Руски хроники и хронисти. Пълна колекция от руски хроники

Древна Рус. Хроники
Основният източник на нашите знания за древна Рус са средновековните хроники. Има няколкостотин от тях в архиви, библиотеки и музеи, но според
По същество това е една книга, написана от стотици автори, започващи работата си през 9 век и завършващи седем века по-късно.
Първо трябва да определим какво е хроника. В голям енциклопедичен речник пише: „Исторически труд вид
наративната литература в Русия от 11 до 17 век се състои от метеорологични записи или представлява паметници със сложен състав - безплатно
трезори. „Летописите са общоруски („Приказка за отминалите години“) и местни („Новгородски летописи“). Летописите са запазени главно в
по-късни списъци. V.N.Tatishchev е първият, който изучава хрониките. След като реши да създаде своята грандиозна „Руска история“, той се обърна към всички известни
По негово време хрониките откриват много нови паметници. След В. Н. Татищев изследването на хрониките, по-специално „Повестта за отминалите години“, е извършено от А.
Шлецер. Ако В. Н. Татищев е работил широко, съчетавайки допълнителна информация от много списъци в един текст и, така да се каже, следвайки стъпките на древния хронист -
компилатор, Schletser работи задълбочено, идентифицирайки в самия текст много печатни грешки, грешки и неточности. И двата изследователски подхода, въпреки всички външни
Разликите имаха едно сходство: идеята за неоригинална форма, в която „Приказката за отминалите години“ достигна до нас, беше консолидирана в науката. Това е, което е
голяма заслуга и на двамата прекрасни историци. Следващата голяма стъпка е направена от известния археограф П. М. Строев. И В.Н.Татищев, и А.
Шлепцер си представя „Повестта за отминалите години“ като творение на един летописец, в случая Нестор. П. М. Строев изрази съвсем нов
разглеждането на хрониката като съвкупност от няколко по-ранни хроники и всички достигнали до нас хроники започват да се считат за такива съвкупности. Така той отвори пътя
не само към по-правилно от методическа гледна точка изследване на достигналите до нас хроники и кодекси, които не са достигнали до нас в своя
оригинална форма. Следващата стъпка, направена от А. А. Шахматов, беше изключително важна, която показа, че всеки от летописните кодове, започвайки
от 11 век до 16 век, не случаен конгломерат от разнородни летописен източник, а историческо произведение със собствени
политическа позиция, продиктувана от мястото и времето на създаване. Така той свързва историята на хрониката с историята на страната.
Появи се възможност за взаимно сверяване на историята на страната с историята на източника. Изходните данни се превърнаха не в самоцел, а в най-важното
помагат за реконструиране на картината на историческото развитие на целия народ. И сега, когато започват да изучават определен период, те преди всичко се стремят
анализирайте въпроса как хрониката и нейната информация са свързани с реалността. Също така голям принос в изучаването на историята
Руските хроники са допринесли от такива прекрасни учени като: В. М. Истрин, А. Н. Насонов, А. А. Лихачов, М. П. Погодин и много други. Има два
основни хипотези относно "Повестта за отминалите години". Първо ще разгледаме хипотезата на А. А. Шахматов.
Историята на произхода на първоначалната руска хроника е привлякла вниманието на повече от едно поколение руски учени, като се започне от В. Н. Татищев.
Въпреки това само академик А. А. Шахматов успя да разреши въпроса за състава, източниците и изданията на Повестта в началото на този век. резултати
неговите изследвания са представени в трудовете „Изследване на най-древните руски летописи“ (1908) и „Приказка за отминалите години“ (1916). През 1039г
В Киев е създадена митрополия - независима организация. В двора на митрополита е създаден най-древният Киевски кодекс, който датира от 1037 г.
Този кодекс, предполага А. А. Шахматов, възниква въз основа на гръцки преводни хроники и местен фолклорен материал. В Новгород през 1036г е създаден
Новгородска хроника, въз основа на която през 1050г. Появява се арката на Древен Новгород. През 1073г монах от Киево-Печерския манастир Нестор Велики,
Използвайки древния Киевски свод, той състави първия Киевски Печерски свод, който включва исторически събития, настъпили след смъртта на Ярослав
Мъдър (1054). Въз основа на първата Киево-Печерска и Новгородска арка е създадена втората Киево-Печерска арка.
Авторът на втория Киево-Печерски свод допълва източниците си с материали от гръцки хронографи. Вторият Киевско-Печерски свод служи
основата на „Приказка за отминалите години“, чиято първа редакция е създадена през 1113 г. от монаха на Киево-Печерския манастир Нестор, втората редакция -
от игумена на Видубицкия манастир Силвестър през 1116 г. и третият от неизвестен автор в същия манастир през 1118 г. Интересни уточнения на хипотезата
А. А. Шахматов са направени от съветския изследовател Д. С. Лихачов. Той отхвърля възможността за съществуване през 1039 г. Най-древният Киев свод и свързани
историята на появата на хроники със специфичната борба, водена от Киевската държава през 30-50-те години на XI век срещу политическите и
религиозни претенции на Византийската империя. Византия се стреми да превърне църквата в свой политически агент, което застрашава независимостта
руска държава. Борбата между Русия и Византия достига особено напрежение в средата на XI век. Политическата борба между Рус и Византия се превръща в
открит въоръжен конфликт: през 1050г Ярослав изпраща войски в Константинопол начело със сина си Владимир. Въпреки че кампанията на Владимир
завършва с поражение, Ярослав през 1051г. издига на митрополитския престол руския свещеник Иларион. Това още повече укрепва и сплотява руснака
състояние. Изследователят предполага, че през 30-40-те години на 11 век по заповед на Ярослав Мъдри е записано устно народно творчество
исторически легенди за разпространението на християнството. Този цикъл служи като бъдеща основа за хрониката. Д. С. Лихачов предлага „Приказки за
първоначалното разпространение на християнството в Русия "са записани от книжниците на Киевската метрополия в катедралата "Св. София". Очевидно под влияние
Великденски хронологични таблици-пасхалии, съставени в манастира. Никон представи своя разказ под формата на метеорологични записи - по ~ години ~. IN
създаден около 1073 г Първият Киевско-Печерски трезор на Никон включваше голям брой легенди за първите руснаци, техните многобройни кампании срещу
Царград. Благодарение на това трезорът от 1073г придобива още по-антивизантийска насоченост.
В „Разкази за разпространението на християнството“ Никон дава на хрониката политическо предимство. Така се появи първият Киевско-Печерски трезор
изразител на народните идеи. След смъртта на Никон работата по хрониката продължава непрекъснато в стените на Киево-Печерския манастир и през 1095 г.
се появява вторият Киево-Печерски свод. Вторият Киевско-Печерски кодекс продължава пропагандата на идеите за единството на руската земя, започната от Никон. В този трезор
Остро се осъждат и княжеските междуособици.
Освен това, в интерес на Святополк, въз основа на втория Киевско-Печерски кодекс, Нестер създава първото издание на Приказката за отминалите години. При
Владимир Мономах, игумен Силвестър, от името на великия херцог през 1116 г. състави второто издание на Приказката за отминалите години. Това издание
дойде при нас като част от Лаврентийската хроника. През 1118 г. във Видубицкия манастир неизвестен автор създава третото издание на Приказката
времеви години." Доведен е до 1117 г. Това издание е най-добре запазено в Ипатиевската хроника. Има много разлики в двете хипотези, но и двете
тези теории доказват, че началото на летописенето в Рус е събитие от голямо значение.

Първите руски летописи

"Приказка за отминалите години"което също се нарича "Несторова хроника"наречена на своя съставител (ок. 1110–1113), известна в две редакции;

- "Лаврентиева хроника"(ръкопис 1377 г.), на който е името на неговия преписвач, монах Лаврентий, който го допълва с хроника на събитията в Североизточна Рус до 1305 г.;

И по-късно (началото на 15 век) "Ипатиевска хроника"открит в Ипатиевския манастир в Кострома. Също така включва "Приказка за отминалите години"към който е добавена хроника на събитията, случили се в Киев, Галич и Волин до 1292 г.

Според изключителния филолог А. А. Шахматов, "Приказка за отминалите години"е летописен сборник, който съчетава:

Първата киевска хроника, датираща от 1037–1039 г.;

Неговото продължение, написано от монаха Никон от Печерския манастир в Киев (ок. 1073 г.);

Историята на приемането на християнството от Владимир и неговия народ - „Приказката за кръщението на Русия“;

- нов трезор, всичкиизброените по-горе текстове, съставени в същия манастир ок. 1093–1095;

Окончателно издание на Нестор.

След смъртта на княз Святополк Изяславич през 1113 г. монахът Силвестър от Михайловския Видубицки манастир, от името на Владимир Мономах, преписва "Приказка за отминалите години"довеждайки историята до 1117 г.

Празнотите в разказа бяха запълнени със заеми от византийски хронографи (Георги Амартол) и от народни легенди (например историята за отмъщението на Олга на древляните).

От книгата Рус и Ордата. Великата империя на Средновековието от автора

Глава 1 Руски хроники и версията на руската история на Милър-Романов 1. Първите опити за писане на древна руска история Добър преглед на историята на писане на руската история е даден от V.O. Ключевски, стр. 187–196. Тази история е малко известна и много интересна. Ние ще донесем

От книгата Рус и Ордата. Великата империя на Средновековието автор Глеб Владимирович Носовски

5. Други руски хроники, описващи историята до 13 век В допълнение към списъка на Радзивилов, днес имаме още няколко списъка с древни руски хроники. Основните са: Лаврентийска хроника, Ипатиевска хроника, Московска академична

От книгата Реконструкция на общата история [само текст] от Глеб Владимирович Носовски

2. РУСКИ И ЗАПАДНОЕВРОПЕЙСКИ ХРОНИКИ Още в началото трябва да се подчертае едно важно обстоятелство. Както ще видим, руските и западноевропейските източници описват като цяло една и съща история на една Велика = „монголска“ империя от 14-16 век. Центърът на който

От книгата Книга 1. Нова хронология на Рус [Руски хроники. „монголо-татарско” завоевание. Битката при Куликово. Иван грозный. Разин. Пугачов. Поражението на Тоболск и авторът Глеб Владимирович Носовски

Глава 1 Руски хроники и версията на руската история на Милър-Романов 1. Първите опити за написване на древна руска история Добър преглед на историята на писане на руската история е даден от V.O. Ключевски, стр. 187–196. Тя е малко известна и много интересна. Ще го поставим тук

От книгата Нова хронология и концепция за древната история на Русия, Англия и Рим автор Глеб Владимирович Носовски

Глава 1. Руски летописи и традиционна руска история Първите опити за написване на древна руска история Добър преглед на историята на написването на руската история е даден от В. О. Ключевски, виж, стр. 187–196. Тази история е малко известна и много интересна. Ще го представим тук по-нататък

От книгата Рус и Рим. Реконструкция на Куликовската битка. Паралели на китайската и европейската история. автор Носовски Глеб Владимирович

2. Руските хроники и романовската версия на руската история Първите опити за написване на древна руска история Малък, но много богат преглед на историографията на руската история е даден от В.О. Ключевски („Непубликувани произведения“, М., 1983). Тази "история на писането"

От книгата Господин Велики Новгород. Руската земя от Волхов ли е дошла или от Волга? автор Носовски Глеб Владимирович

4. Руски хроники От руската история е добре известно, че новгородците са плавали много по река Волга. Не по Волхов, а точно по Волга! Смята се, че новгородците са управлявали Волга като у дома си. Това изглежда странно, ако вземем предвид, че Велики Новгород се е намирал на

От книгата Пътят от варягите към гърците. Хилядолетната мистерия на историята автор Звягин Юрий Юриевич

А. Руски летописи Като начало нека си припомним, че практически няма руски летописен източник, независим в първата си част от Повестта за отминалите години (ПВЛ - произведение, хипотетично идентифицирано от историците след изучаване на всички летописи от 12 век). Яжте

От книгата The Rus' That Was-2. Алтернативна версия на историята от автора Максимов Алберт Василиевич

РУСКИТЕ ХРОНИКИ ЗА НАЧАЛНИЯ ПЕРИОД В Пушкинската и Троицката хроники е написано: „... най-старият Рюрик дойде... а другият Синеус дойде в Белозеро, а третият Изборст Трувор.“ Мястото, където Рюрик дойде да царува, е пропуснато от хрониките. Никой от историците не обърна внимание на това, но

автор Носовски Глеб Владимирович

5.2. Руски хроники: спор в съвета на Иван Грозни - струва ли си да започне Ливонската кампания След успешната Казанска война Иван Грозни решава да воюва с Ливония и съюзените с нея държави от Западна Европа. Кампанията се смяташе от царя за наказание.

От книгата Завоюването на Америка от Ермак-Кортес и бунтът на Реформацията през очите на „древните“ гърци автор Глеб Владимирович Носовски

7.1. Руски хроники за плаването на Ермак Веднага след като Ермак отплава, един от сибирските владетели атакува владенията на Строганови. Иван Грозни реши, че причината за това е изпращането на отряда на Ермак в Сибир от Строганови, което не е съгласувано с кралския двор, което провокира конфликта. Цар

От книгата Рус. Китай. Англия. Датиране на Рождество Христово и Първия вселенски събор автор Носовски Глеб Владимирович От книгата Сибирската одисея на Ермак автор Скринников Руслан Григориевич От книгата Руска мистерия [Откъде идва княз Рюрик?] автор Алексей Евгениевич Виноградов

Руските хроники и „варяжката пруска земя“ Въпреки това, по-голямата част от руските източници от 16-ти и по-голямата част от 17-ти век. те също определено показват южната балтийска, но все пак различна територия, от която идват легендарният Рюрик и неговите братя. И така, във Възкресенската хроника

От книгата Книга 1. Западен мит [„Древният“ Рим и „германските“ Хабсбурги са отражения на руско-ордската история от 14-17 век. Наследството на Великата империя в култа към автора Глеб Владимирович Носовски

2. Руски и западноевропейски летописи Нека подчертаем едно важно обстоятелство. Както ще видим, руските и западноевропейските източници описват като цяло една и съща „монголска“ империя от 13-16 век. Центърът на който е първо Владимир-Суздалска Рус-Орда, а след това

От книгата Дипломация на Святослав авторът Сахаров Андрей Николаевич

Византийски хроники и руски хроники Основните източници по тази тема са „Историята” на Лъв Дякон, византийски автор от втората половина на 10 век, който подробно описва руско-българските и руско-византийските войни, византийските хроники на Скилиц (XI век) и Зонара (XII век

Том трети. IV. Новгородски летописи

ИзтеглиИзтеглиИзтеглиИзтеглиИзтеглиИзтеглиИзтеглиИзтегли

• Пълна колекция от руски хроники. Том първи. I. II. Лаврентийска и Троица хроники
• Пълна колекция от руски хроники. Том четвърти. IV. V. Новгородски и Псковски летописи
• Пълна колекция от руски хроники. Том пети. V.VI. Псковски и Софийски летописи
• Пълна колекция от руски хроники. Том шести. VI. Софийски хроники
• Пълна колекция от руски хроники. Том седми. VII. Летопис по Възкресенския списък
• Пълна колекция от руски хроники. Том осми. VII. Продължение на хрониката по Възкресенския списък
• Пълна колекция от руски хроники. Том девети. VIII. Летописен сборник, наричан Патриаршеска или Никоновска летопис
• Пълна колекция от руски хроники. Том десети. VIII. Летописен сборник, наричан Патриаршеска или Никоновска летопис

Изтеглете всички томове в PDF Пълна колекция от руски хроники

Пълна колекция от руски хроники

Изтегли

Пълна колекция от руски хроники. Том втори. III. Ипатиевска хроника

Изтегли

Пълна колекция от руски хроники. Том трети. IV. Новгородски летописи

Изтегли

Пълна колекция от руски хроники. Том четвърти. IV. V. Новгородски и Псковски летописи

Изтегли

Пълна колекция от руски хроники. Том пети. V.VI. Псковски и Софийски летописи

Изтегли

Пълна колекция от руски хроники. Том шести. VI. Софийски хроники

Изтегли

Пълна колекция от руски хроники. Том седми. VII. Летопис по Възкресенския списък

Изтегли

Пълна колекция от руски хроники. Том осми. VII. Продължение на хрониката по Възкресенския списък

Изтегли

Пълна колекция от руски хроники. Том девети. VIII. Летописен сборник, наричан Патриаршеска или Никоновска летопис

Изтегли

Пълна колекция от руски хроники. Том десети. VIII. Летописен сборник, наричан Патриаршеска или Никоновска летопис

ИзтеглиИзтеглете всички томове от BitTorrent (PDF) Пълна колекция от руски хроники

Пълна колекция от руски хроники

Пълна колекция от руски хроники. Том втори. III. Ипатиевска хроника

Пълна колекция от руски хроники. Том трети. IV. Новгородски летописи

Пълна колекция от руски хроники. Том четвърти. IV. V. Новгородски и Псковски летописи

Пълна колекция от руски хроники. Том пети. V.VI. Псковски и Софийски летописи

Пълна колекция от руски хроники. Том шести. VI. Софийски хроники

Пълна колекция от руски хроники. Том седми. VII. Летопис по Възкресенския списък

Пълна колекция от руски хроники. Том осми. VII. Продължение на хрониката по Възкресенския списък

Пълна колекция от руски хроники. Том девети. VIII. Летописен сборник, наричан Патриаршеска или Никоновска летопис

Пълна колекция от руски хроники. Том десети. VIII. Летописен сборник, наричан Патриаршеска или Никоновска летопис

Изтеглете всички томове от BitTorrent (DjVU) Пълна колекция от руски хроники

Пълна колекция от руски хроники

Пълна колекция от руски хроники. Том втори. III. Ипатиевска хроника

Пълна колекция от руски хроники. Том трети. IV. Новгородски летописи

Пълна колекция от руски хроники. Том четвърти. IV. V. Новгородски и Псковски летописи

Пълна колекция от руски хроники. Том пети. V.VI. Псковски и Софийски летописи

Пълна колекция от руски хроники. Том шести. VI. Софийски хроники

Пълна колекция от руски хроники

Оригинално заглавие: Пълен сборник на руските летописи. Том първи. I. II. Лаврентийска и Троица хроники

Издател: Вид. Едуард Праца

Място на публикуване: Санкт Петербург.

Година на издаване: 1841-1885

Хрониките са вид повествователна литература в Русия през 11-17 век, най-важните исторически източници, най-значимите паметници на обществената мисъл и култура. Хрониките се водеха по години, разказът за всяка година започваше с думите „през лятото...”. Първите хроники се появяват през 11 век, но отделни исторически записи, които все още нямат форма на хроника, се водят по-рано, през 10 век. Новите хроники са съставени главно като компилации от различни предишни летописи, литературни и документални материали, с добавяне на записи, които довеждат представянето до някое последно официално събитие. Хроники се водят в много градове в дворовете на княза, епископа и в манастирите. До нас са достигнали най-малко 1500 екземпляра от хроники. Като част от хрониките, много произведения на древноруската литература са достигнали до нас: „Поучение“ на Владимир Мономах, „Легенда за битката при Мамаев“, „Циркуляция на Първата хроника (13-14 век), Лаврентийска хроника (1377 г. ), Ипатиевска хроника (15 век), Радзивиловска хроника (15 век, 617 миниатюри). Оцелелите томове от Лицевия трезор на Иван Грозни (6 тома) съдържат над 10 000 миниатюри. Характерът на изложението, стилът и идеологическите нагласи в хрониките са много разнообразни. През 17 век Летописите постепенно губят значението си в литературното развитие, но през 18 век се съставят отделни хроники.

Летописите са изследвани от В. Татишчев, Н. Карамзин, Н. Костомаров, но от особено значение са изследванията на А. Шахматов и неговите последователи. Шахматов А.А. за първи път пресъздадоха цялостна картина на руските летописи, представяйки я като генеалогия на почти всички списъци и в същото време като история на руското обществено съзнание (Шахматов А.А. „Всеруски летописен кодове от XIV - XV век,” „Преглед на руските летописи от XIV – XVI век“). Методът на Шахматов е разработен в трудовете на Приселков M.D. („История на руските летописи от 11-16 век.” Значителен принос в изучаването на руските летописи направиха последователите на Шахматов: Лавров Н.Ф., Насонов А.Н., Черепнин Л.В., Лихачов Д.С., Бахрушин С.В., Андреев А.И., Тихомиров М.Н. , Николски Н. К. и др. Изследването на историята на хроникалното писане е един от най-трудните раздели на изворознанието и филологическата наука.

В отдела за ръкописи на Руската национална библиотека, наред с други ценни ръкописи, се съхранява Лаврентийска хроника, наречена на името на лицето, което я е преписало през 1377 г. „Аз съм (аз съм) лош, недостоен и грешен служител на Бога, Лаврентий (монах)“, четем на последната страница.
Тази книга е написана на „ харти", или " телешко месо“- така се наричаше пергаментът в Русия: специално обработена телешка кожа. Летописът, очевидно, е бил четен много: страниците му са износени, на много места има следи от восъчни капки от свещи, на места красивите, равномерни редове, които в началото на книгата минаваха през цялата страница, след това разделени на две колони, са изтрити. Тази книга е видяла много през своето шестстотингодишно съществуване.

Ипатиевската хроника се съхранява в Ръкописен отдел на Библиотеката на Академията на науките в Санкт Петербург. Пренесен е тук през 18 век от известния в историята на руската култура Ипатиевски манастир близо до Кострома. Написана е през 14 век. Това е голяма книга, здраво подвързана от две дървени дъски, покрити с потъмняла кожа. Пет медни „буболечки“ украсяват подвързията. Цялата книга е написана на ръка с четири различни почерка, което означава, че върху нея са работили четирима писари. Книгата е написана в две колони с черно мастило с цинобърни (ярко червени) главни букви. Особено красива е втората страница на книгата, от която започва текстът. Всичко е написано с цинобър, сякаш гори. Главните букви, напротив, са написани с черно мастило. Писарите са работили усилено, за да създадат тази книга. Захванаха се за работа с благоговение. „Руският летописец и Бог сключват мир. Добри Татко”, пише писарят преди текста.

Най-старият списък на руската хроника е направен на пергамент през 14 век. Това е синодалния списък на Първата новгородска летопис. Може да се види в Историческия музей в Москва. Принадлежал е на Московската синодална библиотека, откъдето идва и името му.

Интересно е да се разгледа илюстрираната Радзивиловска или Кьонигсбергска хроника. Някога е принадлежал на Радзивилите и е открит от Петър Велики в Кьонигсберг (сега Калининград). Сега тази хроника се съхранява в библиотеката на Академията на науките в Санкт Петербург. Написано е с полуписма в края на 15 век, очевидно в Смоленск. Полуставката е по-бърз и по-опростен почерк от тържествената и бавна харта, но и много красива.
Радзивиловската хроника е украсена с 617 миниатюри! 617 цветни рисунки - ярки, весели цветове - илюстрират описаното на страниците. Тук можете да видите маршируващи войски с развети знамена, битки и обсади на градове. Тук принцовете са изобразени седнали на "маси" - масите, които са служили за трон, всъщност приличат на днешните малки маси. А пред принца стоят посланици със свитъци с речи в ръце. Укрепленията на руските градове, мостове, кули, стени с „огради“, „разфасовки“, тоест подземия, „вези“ - номадски палатки - всичко това може ясно да си представим от малко наивните рисунки на Радзивиловската хроника. А какво можем да кажем за оръжия и брони - те са изобразени тук в изобилие. Нищо чудно, че един изследовател нарече тези миниатюри „прозорци в един изчезнал свят“. Съотношението на чертежи и листове, чертежи и текст, текст и полета е много важно. Всичко е направено с много вкус. В крайна сметка всяка ръкописна книга е произведение на изкуството, а не просто паметник на писмеността.

Това са най-древните списъци на руски летописи. Наричат ​​ги „списъци”, защото са преписани от по-древни хроники, които не са достигнали до нас.

Как са писани хрониките

Текстът на всяка хроника се състои от метеорологични (съставени по години) записи. Всеки запис започва: „През лятото на такова и такова“ и е последван от съобщение за случилото се през това „лято“, тоест годината. (Годините се броят „от сътворението на света“ и за да се получи дата според съвременната хронология, трябва да се извади числото 5508 или 5507.) Посланията бяха дълги, подробни истории, а имаше и много кратки, като: „В лятото 6741 (1230) подписано (написано) имаше църква на Света Богородица в Суздал и беше постлана с различни видове мрамор“, „В лятото 6398 (1390) имаше мор в Псков, сякаш (как) никога не е имало такова нещо; където изкопаха едно, сложиха там пет и десет”, „В лятото на 6726 (1218) беше тишина.” Те също така пишат: "В лятото на 6752 (1244) нямаше нищо" (т.е. нямаше нищо).

Ако в една година са се случили няколко събития, летописецът ги е свързвал с думите: „в същото лято“ или „на същото лято“.
Записите, които принадлежат към една и съща година, се наричат ​​статия. Статиите бяха в един ред, подчертани само с червена линия. Летописецът е озаглавил само някои от тях. Това са историите за Александър Невски, княз Довмонт, битката при Дон и някои други.

На пръв поглед може да изглежда, че хрониките се водят по този начин: година след година се добавят все повече и повече записи, сякаш мъниста са нанизани на една нишка. Обаче не е така.

Достигналите до нас хроники са много сложни произведения на руската история. Хронистите са били публицисти и историци. Те се тревожеха не само за съвременните събития, но и за съдбата на родината си в миналото. Те направиха метеорологични записи за това, което се е случило през живота им, и добавиха към записите на предишни хронисти с нови доклади, които откриха в други източници. Те вмъкнаха тези допълнения под съответните години. В резултат на всички добавки, вмъквания и използване от летописеца на хрониките на неговите предшественици се получава „корпус“.

Да вземем пример. Историята на Ипатиевската хроника за борбата на Изяслав Мстиславич с Юрий Долгоруки за Киев през 1151 г. В тази история има трима основни участници: Изяслав, Юрий и синът на Юри - Андрей Боголюбски. Всеки от тези князе имаше свой летописец. Хронистът на Изяслав Мстиславич се възхищаваше на интелигентността и военната хитрост на своя княз. Летописецът на Юрий описва подробно как Юрий, тъй като не можеше да премине по Днепър покрай Киев, изпрати лодките си през езерото Долобское. И накрая, хрониката на Андрей Боголюбски описва храбростта на Андрей в битка.
След смъртта на всички участници в събитията от 1151 г. техните хроники стигнаха до хрониста на новия киевски княз. Той комбинира техните новини в своя код. Резултатът беше ярка и много пълна история.

Но как изследователите са успели да идентифицират по-древни трезори от по-късни хроники?
За това спомага и методът на работа на самите летописци. Нашите древни историци се отнасяха с голямо уважение към записите на своите предшественици, тъй като виждаха в тях документ, живо свидетелство за „това, което се е случило преди“. Следователно те не променят текста на получените хроники, а само подбират новините, които ги интересуват.
Благодарение на внимателното отношение към работата на предшествениците, новините от 11-14 век са запазени почти непроменени дори в сравнително по-късни хроники. Това им позволява да бъдат подчертани.

Много често хроникьорите като истински учени посочвали откъде са получили вестта. „Когато дойдох в Ладога, жителите на Ладога ми казаха...“, „Чух това от очевидец“, пишат те. Преминавайки от един писмен източник към друг, те отбелязват: „И това е от друг летописец“ или: „И това е от друг, стар“, тоест преписано от друга, стара хроника. Има много такива интересни послеписи. Псковският летописец, например, прави бележка с цинобър срещу мястото, където говори за похода на славяните срещу гърците: „За това е писано в чудесата на Стефан Сурожки“.

От самото си зараждане летописенето не е било лично дело на отделни летописци, които в тишината на своите килии, в уединение и мълчание, са записвали събитията от своето време.
Хронистите винаги са били в центъра на събитията. Те заседавали в болярския съвет и присъствали на събранието. Те се биеха „до стремето“ на своя княз, придружаваха го в походи и бяха очевидци и участници в обсади на градове. Нашите древни историци са изпълнявали посолски задачи и са наблюдавали изграждането на градски укрепления и храмове. Те винаги са живели социалния живот на своето време и най-често са заемали високо положение в обществото.

В писането на летописи участват князе и дори принцеси, княжески воини, боляри, епископи и игумени. Но сред тях имаше и прости монаси и свещеници от градските енорийски църкви.
Писането на летописи е породено от обществена необходимост и отговаря на социални изисквания. Извършваше се по нареждане на един или друг княз, или епископ, или кмет. Той отразява политическите интереси на равни центрове - княжеството на градовете. Те изобразяват напрегнатата борба на различни социални групи. Хрониката никога не е била безстрастна. Тя засвидетелства заслуги и добродетели, обвини в нарушения на правата и законността.

Даниил Галицки се обръща към хрониката, за да свидетелства за предателството на „ласкателните“ боляри, които „нарекоха Даниил княз; и самите те държаха цялата земя.” В критичния момент на борбата „печатникът“ на Даниил (пазител на печата) отиде да „прикрие грабежите на нечестивите боляри“. Няколко години по-късно синът на Даниил Мстислав нареди предателството на жителите на Берестя (Брест) да бъде вписано в хрониката, „и аз записах бунта им в хрониката“, пише летописецът. Целият сборник на Даниил Галицки и неговите непосредствени наследници е разказ за размирици и „много бунтове“ на „хитри боляри“ и за доблестта на галисийските князе.

Нещата бяха различни в Новгород. Там победи болярската партия. Прочетете записа в Новгородската първа хроника за изгонването на Всеволод Мстиславич през 1136 г. Ще се убедите, че това е истинско обвинение срещу княза. Но това е само една статия от сборника. След събитията от 1136 г. цялата хроника, която преди това е била водена под егидата на Всеволод и неговия баща Мстислав Велики, е преработена.
Предишното име на хрониката, „Руска временна книга“, е променено на „Софийска временна книга“: хрониката се съхранява в катедралата „Света София“, главната обществена сграда на Новгород. Сред някои допълнения е направена бележка: „Първо Новгородска волост, а след това Киевска волост“. С древността на Новгородската „волост“ (думата „волост“ означава едновременно „регион“ и „власт“) летописецът обосновава независимостта на Новгород от Киев, правото му да избира и изгонва князе по свое усмотрение.

Политическата идея на всеки кодекс беше изразена по свой начин. Това е изразено много ясно в арката от 1200 г. от игумена Мойсей от Видубицкия манастир. Кодексът е съставен във връзка с честването на завършването на грандиозна инженерна конструкция по това време - каменна стена за защита на планината близо до манастира Видубицки от ерозия от водите на Днепър. Може да ви е интересно да прочетете подробностите.

Стената е издигната за сметка на Рюрик Ростиславич, великият княз на Киев, който имаше „ненаситна любов към сградата“ (към творението). Принцът намира „художник, подходящ за такава задача“, „не прост майстор“, Пьотър Милонега. Когато стената била „завършена“, Рюрик и цялото му семейство дошли в манастира. След като се помоли „за приемането на работата му“, той създаде „не малък празник“ и „нахрани абатите и всеки църковен чин“. На това тържество игумен Моисей произнесе вдъхновено слово. „Днес очите ни виждат чудесно“, каза той, „защото мнозина, които са живели преди нас, искаха да видят това, което ние виждаме, но не видяха и не бяха достойни да чуят.“ Донякъде самоиронично, според обичая на онова време, абатът се обърна към княза: „Приеми нашата грубост като дар на думи, за да възхвалиш добродетелта на своето царуване“. По-нататък той каза за княза, че неговата „самодържавна власт“ блести „повече (повече) от небесните звезди“, тя е „позната не само в руските краища, но и от тези в морето далеч, за славата на неговите христолюбиви дела се разпространиха по цялата земя”. „Стоейки не на брега, а на стената на твоето творение, аз ти пея песен на победата“, възкликва абатът. Той нарича изграждането на стената „ново чудо“ и казва, че „киевците“, тоест жителите на Киев, сега стоят на стената и „отвсякъде радост влиза в душите им и им се струва, че имат достигнаха небето” (тоест, че се реят във въздуха).
Речта на игумена е пример за високото цветно, тоест ораторско изкуство от онова време. С него завършва сводът на игумен Моисей. Прославянето на Рюрик Ростиславич е свързано с възхищението от умението на Петър Милонег.

На хрониките се отдаваше голямо значение. Следователно съставянето на всеки нов кодекс е свързано с важно събитие в тогавашния обществен живот: с възкачването на княза на масата, освещаването на катедралата, установяването на епископския престол.

Хрониката е била официален документ. Това беше споменато по време на различни видове преговори. Например новгородците, сключвайки „ред“, тоест споразумение, с новия княз, му напомниха за „древността и задълженията“ (обичаите), за „ярославските харти“ и техните права, записани в новгородските хроники. Руските князе, отивайки в Ордата, взеха летописи със себе си и ги използваха, за да обосноват своите искания и да разрешат спорове. Звенигородският княз Юрий, синът на Дмитрий Донской, доказва правото си да царува в Москва „с хронисти и стари списъци и духовното (завещание) на баща си“. Хората, които можеха да „говорят“ от хрониките, тоест познаваха добре тяхното съдържание, бяха високо ценени.

Самите хронисти разбраха, че съставят документ, който трябваше да запази в паметта на потомците това, на което са били свидетели. „И това няма да бъде забравено в последните поколения“ (в следващите поколения), „Нека го оставим на онези, които живеят след нас, за да не бъде напълно забравено“, пишат те. Те потвърдиха документалния характер на новината с документален материал. Те използваха дневници на кампании, доклади на „пазачи“ (скаути), писма, различни видове писма (договорни, духовни, т.е. завещания).

Сертификатите винаги впечатляват със своята автентичност. Освен това те разкриват подробности от ежедневието, а понякога и от духовния свят на хората от Древна Рус.
Такава е например грамотата на волинския княз Владимир Василкович (племенник на Даниил Галицки). Това е завещание. Написана е от смъртно болен човек, който е разбрал, че краят му е близо. Завещанието се отнасяло до съпругата на принца и доведената му дъщеря. В Русия имаше обичай: след смъртта на съпруга си принцесата беше постригана в манастир.
Писмото започва така: „Ето (аз) княз Владимир, син Василков, внук Романов, пиша писмо.“ По-долу са изброени градовете и селата, които той даде на принцесата „според корема си“ (т.е. след живота: „корем“ означаваше „живот“). В края князът пише: „Ако иска да отиде в манастира, нека отиде, ако не иска, но както иска. Не мога да се изправя, за да видя какво ще направи някой със стомаха ми. Владимир назначил настойник на доведената си дъщеря, но му наредил „да не я дава насила за жена на никого“.

Летописците вмъкват в хранилищата произведения от различни жанрове - поучения, проповеди, жития на светци, исторически разкази. Благодарение на използването на разнообразен материал, хрониката се превърна в огромна енциклопедия, включваща информация за живота и културата на Русия по това време. „Ако искате да знаете всичко, прочетете летописеца на стария Ростов“, пише суздалският епископ Симон в едно някога широко известно произведение от началото на 13 век - в „Киево-Печерския патерикон“.

За нас руският летопис е неизчерпаем източник на информация за историята на страната ни, истинска съкровищница на знания. Затова сме изключително благодарни на хората, които са съхранили за нас информация за миналото. Всичко, което можем да научим за тях, е изключително ценно за нас. Особено се трогваме, когато гласът на летописеца достига до нас от страниците на летописа. В крайна сметка нашите древни руски писатели, като архитекти и художници, бяха много скромни и рядко се идентифицираха. Но понякога, сякаш самозабравили се, те говорят за себе си от първо лице. „Случи ми се, грешник, да бъда точно там“, пишат те. „Чух много думи, таралеж (които) записах в тази хроника.“ Понякога хроникьорите добавят информация за техния живот: „Същото лято ме направиха свещеник“. Този запис за себе си е направен от свещеника на една от новгородските църкви Герман Воята (Воята е съкращение от езическото име Воеслав).

От споменаванията на летописеца за себе си в първо лице научаваме дали той е присъствал на описаното събитие или е чул за случилото се от устата на „самоочевидци“; става ясно какво положение е заемал в това общество време, какво е образованието му, къде е живял и много други. Така той пише как в Новгород имаше стражи, които стояха на градските порти, „и други от другата страна“, и разбираме, че това е написано от жител на софийската страна, където имаше „град“, т.е. Детинецът, Кремъл, а дясната, Търговската страна беше „друга“, „тя съм аз“.

Понякога в описанието на природните явления се усеща присъствието на летописец. Той например пише как замръзналото Ростовско езеро „вие“ и „чука“ и можем да си представим, че той е бил някъде на брега по това време.
Случва се летописецът да се разкрие на груб народен език. „И той излъга“, пише псковчанин за един княз.
Летописецът постоянно, без дори да споменава себе си, все още сякаш невидимо присъства на страниците на своя разказ и ни принуждава да погледнем през неговите очи на случващото се. Гласът на хрониста е особено ясен в лирическите отклонения: “О, горко, братя!” или: "Кой няма да се учуди на този, който не плаче!" Понякога нашите древни историци предават отношението си към събитията в обобщени форми на народната мъдрост - в пословици или поговорки. Така новгородският летописец, говорейки за това как един от кметовете е бил отстранен от поста си, добавя: „Който копае дупка под друг, сам ще падне в нея“.

Летописецът е не само разказвач, той е и съдник. Той съди по много високи морални стандарти. Той е постоянно загрижен за въпросите за доброто и злото. Ту се радва, ту се възмущава, хвали едни и обвинява други.
Последващият „съставител” съчетава противоречивите гледни точки на своите предшественици. Презентацията става по-пълна, по-разнообразна и по-спокойна. В съзнанието ни израства един епичен образ на летописец – мъдър старец, който безстрастно гледа на суетата на света. Този образ е възпроизведен блестящо от А. С. Пушкин в сцената на Пимен и Григорий. Този образ вече е живял в съзнанието на руския народ в древни времена. Така в Московската хроника под 1409 г. летописецът припомня „първоначалния летописец на Киев“, който „показва без колебание“ всички „временни богатства“ на земята (тоест цялата суета на земята) и „без гняв ” описва „всичко добро и лошо”.

Не само хронисти, но и обикновени книжници са работили върху хроники.
Ако погледнете древна руска миниатюра, изобразяваща писар, ще видите, че той седи на „ Председател” с подложка и държи на коленете си свитък или пакет листове пергамент или хартия, сгънати два до четири пъти, върху които пише. Пред него на ниска маса има мастилница и пясъчник. В онези дни мокрото мастило се поръсваше с пясък. Точно там на масата има химикал, линийка, нож за кърпене на пера и почистване на дефектни места. На щанда има книга, от която преписва.

Работата на писар изискваше много стрес и внимание. Писарите често работеха от зори до тъмно. Бяха възпрепятствани от умора, болести, глад и желание за сън. За да се разсеят малко, те пишеха бележки в полетата на ръкописите си, в които изливаха оплакванията си: „О, о, боли ме главата, не мога да пиша.“ Понякога писарят моли Бог да го разсмее, защото го мъчи сънливост и се страхува да не сгреши. И тогава попадате на „елегантен химикал, не можете да не пишете с него“. Под влиянието на глада писарят допусна грешки: вместо думата „бездна“ той написа „хляб“, вместо „шрифт“ - „желе“.

Не е изненадващо, че писарят, завършил последната страница, предава радостта си с послепис: „Както заекът е щастлив, той избяга от примката, толкова щастлив е писарят, като завърши последната страница.“

Монах Лаврентий направи дълга и много образна бележка, след като завърши работата си. В този послепис се усеща радостта от извършването на едно велико и важно дело: „Търговецът се радва, когато е направил покупката, и кормчията се радва на спокойствието, и скитникът е дошъл в отечеството си; Книгописецът се радва по същия начин, когато стигне до края на своите книги. Така и аз съм лош, недостоен и грешен раб Божий Лаврентий... И сега, господа, отци и братя, какво (ако) където е описал или преписал, или не е дописал, почита (чете), поправяйки Бога, споделяне (за бога), и не по дяволите, твърде е старо (тъй като) книгите са порутени, но умът е млад, не е достигнал.

Най-старият руски летопис, достигнал до нас, се нарича „Повест за отминалите години“. Той отнася своя разказ до второто десетилетие на 12 век, но той е достигнал до нас само в преписи от 14 и следващите векове. Съставът на „Приказка за отминалите години” датира от 11-ти - началото на 12-ти век, от времето, когато древноруската държава с център в Киев е била относително обединена. Ето защо авторите на „Приказката” имаха толкова широко отразяване на събитията. Те се интересуваха от въпроси, които бяха важни за цяла Рус като цяло. Те силно осъзнаваха единството на всички руски региони.

В края на 11 век, благодарение на икономическото развитие на руските региони, те се превръщат в независими княжества. Всяко княжество има свои политически и икономически интереси. Те започват да се състезават с Киев. Всяка столица се стреми да имитира „майката на руските градове“. Постиженията на изкуството, архитектурата и литературата в Киев се оказват еталон за областните центрове. Културата на Киев, която се разпространява във всички региони на Русия през 12 век, пада върху подготвена почва. Всеки регион преди това е имал свои оригинални традиции, свои художествени умения и вкусове, които се връщат към дълбоката езическа древност и са тясно свързани с народните представи, чувства и обичаи.

От съприкосновението на донякъде аристократичната култура на Киев с народната култура на всеки регион израства разнообразно древноруско изкуство, обединено както благодарение на славянската общност, така и благодарение на общия модел - Киев, но навсякъде различно, оригинално, за разлика от съседа .

Във връзка с изолацията на руските княжества, летописите също се разширяват. Развива се в центрове, където до 12 век са се съхранявали само разпръснати записи, например в Чернигов, Переяслав Руски (Переяслав-Хмелницки), Ростов, Владимир на Клязма, Рязан и други градове. Сега всеки политически център изпитваше спешна нужда да има своя собствена хроника. Летописът се е превърнал в необходим елемент на културата. Беше невъзможно да се живее без вашата катедрала, без вашия манастир. По същия начин беше невъзможно да се живее без собствена хроника.

Изолацията на земите се отрази на естеството на хрониката. Летописът се стеснява в обхвата на събитията, в мирогледа на летописците. Затваря се в рамките на своя политически център. Но дори и през този период на феодална разпокъсаност общоруското единство не е забравено. В Киев се интересуваха от събитията, които се случиха в Новгород. Новгородците гледаха внимателно какво се случва във Владимир и Ростов. Жителите на Владимир се тревожеха за съдбата на Переяславл Руски. И разбира се, всички региони се обърнаха към Киев.

Това обяснява, че в Ипатиевската хроника, тоест в южноруския кодекс, четем за събития, случили се в Новгород, Владимир, Рязан и т.н. В североизточната арка - Лаврентианската хроника - се разказва за случилото се в Киев, Переяславъл руски, Чернигов, Новгород-Северски и други княжества.
Новгородските и галицко-волинските летописи са по-ограничени в тесните граници на своята земя от други, но дори и там ще намерим новини за общоруски събития.

Регионалните летописци, съставяйки своите кодове, ги започнаха с „Приказката за отминалите години“, която разказваше за „началото“ на руската земя и следователно за началото на всеки регионален център. „Повестта за отминалите години* подкрепи съзнанието на нашите историци за общоруско единство.

Най-цветна и артистична в представянето беше Киевската хроника от 12 век, която беше включена в списъка на Ипатиев. Тя води последователен разказ за събитията от 1118 до 1200 г. Тази презентация беше предшествана от „Приказка за отминалите години“.
Киевската хроника е княжеска хроника. В него има много истории, в които главен герой е един или друг принц.
Пред нас са разкази за княжески престъпления, за нарушаване на клетви, за унищожаването на владенията на воюващите принцове, за отчаянието на жителите, за унищожаването на огромни художествени и културни ценности. Четейки Киевската хроника, сякаш чуваме звуците на тръби и дайрета, пукането на счупени копия и виждаме облаци прах, които крият както конници, така и пехотинци. Но общият смисъл на всички тези вълнуващи, заплетени истории е дълбоко хуманен. Летописецът упорито възхвалява тези князе, които „не обичат кръвопролитията“ и в същото време са изпълнени с доблест, желанието да „страдат“ за руската земя, „с цялото си сърце желаят добро“. По този начин се създава летописният идеал на княза, който отговаря на народните идеали.
От друга страна, в Киевската хроника има гневно осъждане на нарушителите на реда, клетвопрестъпниците и князете, които започват ненужни кръвопролития.

Летописът в Новгород Велики започва през 11 век, но окончателно се оформя през 12 век. Първоначално, както и в Киев, това е княжеска хроника. Синът на Владимир Мономах, Мстислав Велики, направи особено много за Новгородската хроника. След него хрониката се съхранява в двора на Всеволод Мстиславич. Но новгородците изгонили Всеволод през 1136 г. и в Новгород била създадена вече болярска република. Хрониката премина в двора на новгородския владетел, тоест на архиепископа. Той се проведе в Света София и в някои градски църкви. Но това изобщо не го правеше църковен.

Новгородската хроника има всичките си корени в народа. Тя е груба, образна, изпъстрена с поговорки и дори в писането си запазва характерното „тракащо” звучене.

По-голямата част от историята е разказана под формата на кратки диалози, в които няма нито една излишна дума. Ето кратка история за спора между княз Святослав Всеволодович, син на Всеволод Голямото гнездо, и новгородците, защото князът искаше да отстрани новгородския кмет Твердислав, когото не харесваше. Този спор се състоя на площада вече в Новгород през 1218 г.
„Княз Святослав изпрати хилядата си на събранието, като каза (каза): „Не мога да бъда с Твердислав и му отнемам кметството“. Новгородците попитали: „Негова ли е вината?“ Той каза: „Без вина“. Реч Твердислав: „Радвам се, че не съм виновен; а вие, братя, сте в посадничеството и в князете” (тоест новгородците имат право да дават и премахват посадничество, да канят и изгонват князе). Новгородците отговориха: „Княже, той няма жена, ти целуна кръста за нас без вина, не лишавай съпруга си (не го отстранявай от длъжност); и ние ти се покланяме (покланяме се), и ето нашия кмет; но няма да навлизаме в това” (в противен случай няма да се съгласим с това). И ще има мир.”
Така новгородците кратко и твърдо защитиха своя кмет. Формулата „Покланяме ти се” не означаваше поклон с молба, а напротив, покланяме се и казваме: върви си. Святослав разбираше това прекрасно.

Новгородският летописец описва вечеви вълнения, смяна на князе и изграждане на църкви. Той се интересува от всички малки неща в живота в родния си град: времето, недостигът на реколта, пожарите, цените на хляба и ряпата. Новгородският летописец дори говори за борбата срещу германците и шведите делово, кратко, без излишни думи, без никакво разкрасяване.

Новгородската хроника може да се сравни с новгородската архитектура, проста и сурова, и с живописта - буйна и ярка.

През 12 век писането на хроники започва на североизток - в Ростов и Владимир. Тази хроника е включена в кодекса, пренаписан от Лорънс. Той също започва с „Приказка за отминалите години“, която дойде на североизток от юг, но не от Киев, а от Переяславл Руски, наследството на Юрий Долгоруки.

Владимирската хроника е написана в двора на епископа в катедралата Успение Богородично, построена от Андрей Боголюбски. Това остави отпечатък върху него. Съдържа много учения и религиозни разсъждения. Героите произнасят дълги молитви, но рядко водят оживени и кратки разговори помежду си, каквито има толкова много в Киевската и особено в Новгородската хроника. Владимирската хроника е доста суха и в същото време многословна.

Но във Владимирските летописи идеята за необходимостта от събиране на руската земя в един център се чува по-силно от където и да било другаде. За владимирския летописец този център, разбира се, е бил Владимир. И той упорито преследва идеята за първенството на град Владимир не само сред другите градове в региона - Ростов и Суздал, но и в системата на руските княжества като цяло. За първи път в историята на Русия княз Всеволод Голямото гнездо на Владимир е удостоен с титлата велик княз. Той става първият сред другите принцове.

Летописецът описва владимирския княз не толкова като смел воин, а като строител, ревностен стопанин, строг и справедлив съдия и мил семеен човек. Владимирската хроника става все по-тържествена, както са тържествени Владимирските катедрали, но й липсва високото художествено майсторство, което са постигнали владимирските архитекти.

Под 1237 г. в Ипатиевската хроника думите горят като цинобър: „Битката при Батиево“. В други хроники също се подчертава: „армията на Бату“. След татарското нашествие летописната писменост спира в редица градове. Въпреки това, след като изчезна в един град, беше взет в друг. Става по-кратък, по-беден като форма и послание, но не застива.

Основната тема на руските летописи от 13 век са ужасите на татарското нашествие и последвалото го иго. На фона на доста оскъдни записи се откроява историята за Александър Невски, написана от южноруски летописец в традициите на киевските летописи.

Владимирската великохерцогска хроника отива в Ростов, който пострада по-малко от поражението. Тук летописът се е съхранявал в двора на епископ Кирил и княгиня Мария.

Княгиня Мария е дъщеря на княз Михаил Черниговски, убит в Ордата, и вдовица на Василко Ростовски, загинал в битката с татарите на река Сити. Тя беше изключителна жена. Тя се радваше на голяма чест и уважение в Ростов. Когато княз Александър Невски дойде в Ростов, той се поклони на „Света Богородица и епископ Кирил и Великата княгиня“ (т.е. княгиня Мария). Тя „почиташе княз Александър с любов“. Мария присъства в последните минути от живота на брата на Александър Невски, Дмитрий Ярославич, когато, според обичая от онова време, той е постриган в Чернеци и в схима. Смъртта й е описана в хрониката по начина, по който обикновено се описва смъртта само на видни князе: „В същото лято (1271 г.) имаше знамение на слънцето, че ще загине целият преди обед и глутницата ще бъде запълнен (отново). (Нали разбирате, говорим за слънчево затъмнение.) Същата зима преблагословената христолюбива княгиня Василкова се упокои на 9 декември, както (когато) се пее литургията в целия град. И той ще предаде душата тихо и лесно, безметежно. Като чу целият народ на град Ростов за нейната покой и целият народ, стекнал се в манастира на Светия Спас, епископ Игнатий и игумените, и свещениците, и клириците, изпяха над нея обичайните песнопения и я погребаха в Св. Спасител, в нейния манастир, с много сълзи."

Княгиня Мария продължи делото на своя баща и съпруг. По нейни указания житието на Михаил Черниговски е съставено в Ростов. Тя построи църква в Ростов „на негово име“ и установи църковен празник за него.
Хрониката на принцеса Мария е пропита с идеята за необходимостта да се отстоява твърдо вярата и независимостта на родината. Разказва за мъченическата смърт на руски князе, непоклатими в борбата с врага. Така са отгледани Василек Ростовски, Михаил Черниговски и рязанският княз Роман. След описанието на жестоката му екзекуция следва призив към руските князе: „О, възлюбени руски князе, не се съблазнявайте от празната и измамна слава на този свят..., възлюбете истината, дълготърпението и чистотата“. Романът е даден за пример на руските князе: чрез мъченическа смърт той придобива небесното царство заедно „със своя роднина Михаил Черниговски“.

В Рязанската хроника от времето на татарското нашествие събитията се разглеждат от различен ъгъл. Той обвинява князете като виновници за нещастията на татарското опустошение. Обвинението се отнася преди всичко до владимирския княз Юрий Всеволодович, който не се вслуша в молбите на рязанските князе и не им се притече на помощ. Позовавайки се на библейските пророчества, рязанският летописец пише, че дори „преди тях“, тоест преди татарите, „Господ ни отне силата и постави в нас недоумение, гръм, страх и трепет за нашите грехове“. Хронистът изразява идеята, че Юрий е „подготвил пътя“ за татарите с княжески междуособици, битката при Липецк, и сега за тези грехове руският народ страда от Божията екзекуция.

В края на 13-ти - началото на 14-ти век се развиват хроники в градове, които, напредвайки по това време, започват да се оспорват взаимно за великото царуване.
Те продължават идеята на Владимирския летописец за върховенството на неговото княжество в руската земя. Такива градове бяха Нижни Новгород, Твер и Москва. Техните сводове се различават по ширина. Те обединяват летописен материал от различни региони и се стремят да станат общоруски.

Нижни Новгород става столица през първата четвърт на 14 век при великия княз Константин Василиевич, който „честно и заплашително измъчваше (защитаваше) отечеството си от по-силни от него князе“, тоест от московските князе. При неговия син, великия херцог на Суздал-Нижни Новгород Дмитрий Константинович, в Нижни Новгород е създадена втората архиепископия в Русия. Преди това само епископът на Новгород имаше ранг на архиепископ. Архиепископът бил подчинен в църковно отношение пряко на гръцкия, тоест на византийския патриарх, докато епископите били подчинени на митрополита на цяла Русия, който по това време вече живеел в Москва. Сами разбирате колко важно от политическа гледна точка е било за княза на Нижни Новгород църковният пастор на неговата земя да не зависи от Москва. Във връзка със създаването на архиепископията е съставена хроника, която се нарича Лаврентиева хроника. Лаврентий, монах от Благовещенския манастир в Нижни Новгород, го състави за архиепископ Дионисий.
Хрониката на Лорънс обръща много внимание на основателя на Нижни Новгород Юрий Всеволодович, владимирският княз, който загина в битката с татарите на река Сити. Лаврентийската хроника е безценен принос на Нижни Новгород към руската култура. Благодарение на Лаврентий имаме не само най-стария препис на Повестта за отминалите години, но и единствения препис на Поучението на Владимир Мономах за децата.

В Твер хрониката се води от 13-15 век и е най-пълно запазена в Тверския сборник, Рогожския летописец и Симеоновската хроника. Учените свързват началото на хрониката с името на тверския епископ Симеон, при когото през 1285 г. е построена „голямата катедрална църква“ на Спасителя. През 1305 г. великият херцог Михаил Ярославич от Тверской полага началото на великокняжеската хроника в Твер.
Тверската хроника съдържа много записи за строителството на църкви, пожари и граждански войни. Но тверската хроника влезе в историята на руската литература благодарение на ярките истории за убийството на тверските князе Михаил Ярославич и Александър Михайлович.
На Тверската хроника дължим и колоритен разказ за въстанието в Твер срещу татарите.

Първоначалната хроника на Москва се съхранява в катедралата Успение Богородично, построена през 1326 г. от митрополит Петър, първият митрополит, който започва да живее в Москва. (Преди това митрополитите са живели в Киев, от 1301 г. - във Владимир). Записите на московските хронисти бяха кратки и сухи. Те се отнасяха до строежа и изписването на църкви - по това време в Москва се строеше много. Те съобщават за пожари, болести и накрая за семейните дела на великите херцози на Москва. Постепенно обаче - това започва след Куликовската битка - хрониката на Москва напуска тясната рамка на своето княжество.
Поради позицията си на глава на Руската църква, митрополитът се интересуваше от делата на всички руски региони. В неговия двор се събират регионални хроники в копия или оригинали, донасяни от манастири и катедрали. Въз основа на всички събрани материали през 1409 г. в Москва е създаден първият общоруски кодекс. Той включва новини от хрониките на Велики Новгород, Рязан, Смоленск, Твер, Суздал и други градове. Той освети историята на целия руски народ още преди обединението на всички руски земи около Москва. Кодексът послужи като идеологическа подготовка за това обединение.

Не знаем почти нищо за живота на монаха Нестор летописец, преди да стане жител на Киево-Печерския манастир. Не знаем кой е бил по социално положение, не знаем точната дата на раждането му. Учените са единодушни за приблизителна дата - средата на 11 век. Историята дори не е записала светското име на първия историк на руската земя. И той запази за нас безценни сведения за психологическия облик на светите братя-страстоносци Борис и Глеб, монах Теодосий Печерски, оставайки в сянката на героите на неговите произведения. Обстоятелствата на живота на тази изключителна фигура на руската култура трябва да бъдат реконструирани малко по малко и не могат да бъдат запълнени всички празнини в неговата биография. Паметта на Свети Нестор честваме на 9 ноември.

Монах Нестор дошъл в прочутия Киево-Печерски манастир, когато бил седемнадесетгодишен младеж. Светата обител живеела според строгото Студийско правило, въведено в нея от монах Теодосий, заимствайки го от византийски книги. Според тази харта, преди да вземе монашески обети, кандидатът трябваше да премине през дълъг подготвителен етап. Новодошлите първо трябваше да носят светски дрехи, докато не изучат напълно правилата на монашеския живот. След това на кандидатите беше позволено да се облекат в монашеско облекло и да започнат тестване, тоест да се покажат в работа на различни послушания. Тези, които преминаха успешно тези тестове, получиха тонзура, но тестът не свърши дотук - последният етап от приемането в манастира беше постригването във великата схема, която не всички бяха наградени.

Монах Нестор измина целия път от обикновен послушник до схимонах само за четири години и също получи чин дякон. Освен покорството и добродетелта, съществена роля за това изиграха неговото образование и изключителен литературен талант.

Киево-Печерският манастир е уникално явление в духовния живот на Киевска Рус. Броят на братята достига сто души, което е рядкост дори за самата Византия. Строгостта на общинските правила, открити в константинополските архиви, нямат аналог. Манастирът процъфтява и материално, въпреки че управителите му не се грижат за събиране на земни богатства. Властта, която се вслушваше в гласа на манастира, имаше реално политическо и най-вече духовно влияние върху обществото.

Младата руска църква по това време активно усвоява богатия материал на византийската църковна литература. Тя беше изправена пред задачата да създаде оригинални руски текстове, в които да се разкрие националният образ на руската святост.

Първото агиографско (агиографията е богословска дисциплина, която изучава живота на светците, богословските и историко-църковните аспекти на светостта - Ред.) Работа на монаха Нестор - „Четене за живота и гибелта на блажените страстотерпци Борис и Глеб ” - е посветен на паметта на първите руски светци. Летописецът, очевидно, е отговорил на очакваното общоруско църковно тържество - освещаването на каменна църква над мощите на светиите Борис и Глеб.

Работата на монаха Нестор не беше първата сред произведенията, посветени на тази тема. Той обаче не разказва историята на братята по готова летописна легенда, а създава дълбоко оригинален по форма и съдържание текст. Авторът на „Четене за живота...“ творчески преработи най-добрите образци на византийската агиографска литература и успя да изрази идеи, които бяха много важни за руската църковна и държавна идентичност. Както пише Георгий Федотов, изследовател на древноруската църковна култура, „паметта на светиите Борис и Глеб беше гласът на съвестта в междукняжеските сметки за апанаж, нерегламентирани от закона, а само смътно ограничени от идеята за рода старшинство.”

Монах Нестор нямаше много информация за смъртта на братята, но като тънък художник той успя да пресъздаде психологически надежден образ на истински християни, кротко приемащи смъртта. Истински християнската смърт на синовете на покръстителя на руския народ княз Владимир е вписана от летописеца в панорамата на глобалния исторически процес, който той разбира като арена на универсалната борба между доброто и злото.

Баща на руското монашество

Второто агиографско съчинение на св. Нестор е посветено на живота на един от основателите на Киево-Печерския манастир – св. Теодосий. Той пише тази работа през 1080-те години, само няколко години след смъртта на аскета, с надеждата за бързото канонизиране на светеца. Тази надежда обаче не беше предопределена да се сбъдне. Монах Теодосий е канонизиран едва през 1108 г.

Вътрешният облик на св. Теодосий Печерски има особено значение за нас. Както пише Георгий Федотов, „в лицето на св. Теодосий Древна Рус намери своя идеален светец, на който остана вярна в продължение на много векове. Преподобни Теодосий е родоначалник на руското монашество. Всички руски монаси са негови деца, носещи неговите семейни черти. И Нестор Летописец беше човекът, който запази за нас неговия уникален облик и създаде на руска земя идеалния тип биография на светеца. Както пише същият Федотов, „творчеството на Нестор е в основата на цялата руска агиография, вдъхвайки героизъм, показвайки нормалния, руски път на труда и, от друга страна, запълвайки празнините на биографичната традиция с общи необходими характеристики. Всичко това придава на живота на Нестор изключително значение за руския тип аскетична святост. Летописецът не е свидетел на живота и подвизите на св. Теодосий. Въпреки това историята на живота му се основава на разкази на очевидци, които той успява да комбинира в последователна, ярка и запомняща се история.

Разбира се, за да се създаде пълноценен литературен живот, е необходимо да се разчита на развита литературна традиция, която все още не е съществувала в Русия. Затова монах Нестор заимства много от гръцки източници, като понякога прави дълги дословни откъси. Те обаче нямат практически никакъв ефект върху биографичната основа на неговата история.

Памет за единството на народа

Основният подвиг в живота на монаха Нестор беше съставянето на „Приказка за отминалите години“ от 1112-1113 г. Това произведение се отделя от първите две литературни произведения на монаха Нестор, известни ни с четвърт век, и принадлежи към друг литературен жанр - хрониката. За съжаление целият комплект на „Приказката...” не е достигнал до нас. Той е преработен от монаха на Видубицкия манастир Силвестър.

Повестта за отминалите години се основава на летописа на игумена Йоан, който направи първия опит за систематично представяне на руската история от древни времена. Той доведе своя разказ до 1093 г. По-ранните летописи представляват фрагментарно описание на различни събития. Интересно е, че тези записи съдържат легенда за Кий и неговите братя, кратък разказ за царуването на варяга Олег в Новгород, унищожаването на Асколд и Дир и легенда за смъртта на Пророческия Олег. Всъщност историята на Киев започва с царуването на „стария Игор“, чийто произход се мълчи.

Игумен Йоан, недоволен от неточността и приказността на хрониката, възстановява годините, разчитайки на гръцките и новгородските хроники. Той е първият, който представя „стария Игор“ като син на Рюрик. Асколд и Дир се появяват тук за първи път като боляри на Рюрик, а Олег като негов управител.

Именно арката на игумен Йоан стана основа за работата на монаха Нестор. Той подлага на най-голяма обработка началната част на хрониката. Първоначалното издание на хрониката е допълнено от легенди, монашески записи и византийски хроники на Йоан Малала и Георги Амартол. Свети Нестор отдава голямо значение на устните свидетелства - разказите на по-големия болярин Ян Вишатич, търговци, воини и пътници.

В основното си произведение Нестор Летописец действа и като учен-историк, и като писател, и като религиозен мислител, давайки богословско разбиране на руската история, която е неразделна част от историята на спасението на човешкия род. .

За св. Нестор историята на Русия е история на възприемането на християнската проповед. Затова той записва в своята хроника първото споменаване на славяните в църковните извори - 866 г., и говори подробно за дейността на светите равноапостоли Кирил и Методий и за покръстването на равноапостолите. -апостолите Олга в Константинопол. Именно този аскет въвежда в хрониката разказа за първата православна църква в Киев, за проповедническия подвиг на варягите мъченици Теодор Варяг и неговия син Йоан.

Въпреки огромното количество разнородна информация, хрониката на св. Нестор се превърна в истински шедьовър на древноруската и световната литература.

През годините на разпокъсаност, когато почти нищо не напомняше за някогашното единство на Киевска Рус, „Приказката за отминалите години“ остана паметникът, който събуди във всички краища на разпадащата се Рус спомена за нейното някогашно единство.

Монах Нестор починал около 1114 г., завещавайки на печерските монаси-хронисти да продължат великото си дело.

Вестник "Православна вяра" № 21 (545)