Primjeri i znakovi statusnih skupina. Trokomponentna teorija stratifikacije

Skup pojedinaca koji imaju isti status naziva se statusna grupa. Tradiciju sociološkog tumačenja etatističkih skupina započeo je M. Weber. Uz gospodarski sustav, odnosno način raspodjele materijalnog bogatstva, istaknuo je i društvenu strukturu – način raspodjele časti i slave (poštovanja i priznanja). Statusne skupine formiraju pojedinci koji se nalaze u sličnoj statusnoj situaciji i procjenjuju se pozitivno ili negativno na temelju autoriteta i prestiža.

Stabilnost procjena prestiža osigurava životni stil pojedinaca određene statusne skupine. Status određuje gdje i u kakvoj kući živjeti, krug prijatelja i poznanika ("tvoj krug") - s kim je pristojno biti prijatelj, koga treba pozvati u posjet, robu kupovati i u kojim trgovinama, što odaberite u svoje slobodno vrijeme, kako se opustiti i zabaviti i još mnogo toga. Dakle, postojeći položaj mora odgovarati stilu života ili stilu potrošnje, određenom ukusu i vještinama pridržavanja pravila i rituala koji vladaju u svakodnevnom životu. Drugim riječima, statusne skupine su skupine određenog “životnog stila” koji se ciljano njeguje.

Razvijanje stila konzumacije i primjerenog ponašanja zahtijeva mnogo godina treninga, gotovo ga je nemoguće ispraviti i često se nasljeđuje. Što i kako čovjek treba činiti, kako reagirati u određenim situacijama – sve to čini svojevrsni kodeks časti i morala, a ponekad je sadržano iu bontonu, skupu pravila koja reguliraju interakciju pojedinaca i njihovo kolektivno ponašanje.

Prema M. Weberu, glavna obilježja statusnih skupina najkarakterističnija su za uvjete feudalnog društva. njihov položaj u društvu, beneficije i privilegije zakonski su utemeljene na tradiciji i monopolističkom, neprikosnovenom vlasništvu nad dobrima, mogućnostima i resursima. U srednjovjekovnoj Kini temelj statusa nije bilo materijalno bogatstvo, već kvalifikacije državnih službenika, koje su se poboljšavale dugotrajnim humanitarnim obrazovanjem, obukom u književnom stilu poslovnih papira i kaligrafiji. To je vrijedilo i za rusko plemstvo s njegovim povlasticama slobodnog raspolaganja zemljom, kažnjavanja i pomilovanja potpuno podložnih kmetova, kao i obvezom obavljanja javnih službi. Štoviše, zapušteni plemić ostao je plemić; siromaštvo, koje ga je iznenada zadesilo, nije ograničilo njegove privilegije. Ne okolnosti života, već samo volja monarha mogla je lišiti status koji je bio ravnodušan prema ekonomskim čimbenicima.

Važna društvena funkcija država bila je zaštita postojećih privilegija, njihova konačna konsolidacija. Cilj je bio spriječiti da se razlike u manirima i ukusima izjednače, nestanu, ne podlegnu težnji ka unificiranju, odnosno održavanju socijalne distance. Samo želja za takvim ciljem pokreće proces pretvaranja država u više ili manje zatvorene društvene tvorevine pastoznog tipa s ograničenjima ili čak zabranom kontakata i brakova s ​​predstavnicima drugih kasta, uz povećanje broja ritualnih radnji i ceremonije, razvoj kultova i slično. Brak plemića sa seljankom i poljsko-litavskog naroda s kćeri kozačkog pukovnika bio je izuzetak i poslužio je kao osnova za zaplete narodne ljubavne lirike i kasnijih književnih djela.

Bilo bi pogrešno reći da je vrijeme statusnih grupa stvar prošlosti. Doista, u srednjem vijeku svaki je obrtnički ceh imao razlike u odjeći, pravima i privilegijama. Krajem 18.st. u Rusiji i Ukrajini se plemstvo (plemstvo) životnim običajima, obrazovanjem, manirama i jezikom odvojilo od svjetine (kozaka, seljaka), usmjeravajući svakodnevnu komunikaciju europskom - njemačkom ili francuskom - poretku. Sada lice društva određuje ekonomski sustav. Jasno je da staleži, stručne skupine i kategorije praktički nemaju obilježja stanja u shvaćanju posjedovanja pravno utjerivih prava i životnih mogućnosti. Suvremeni sociolozi ustrajnije nego ikad govore o dolasku “masovnog društva”, “masovne kulture”, ističući porast monotonije u životu društva i pojedinaca. No, iz ovoga ne proizlazi da su suvremene zajednice i skupine izgubile apsolutno sva obilježja “lifestyle” skupina.

Kultura i životni stil "masa" danas se pouzdano suprotstavljaju kulturi i životnom stilu "elite". Nakon Vilfreda Federica Pareta, elita uključuje, prije svega, mali broj pojedinaca koji su postigli veliki uspjeh u svojim profesionalnim aktivnostima, postižući izvanredne rezultate. To su, u pravilu, genijalci i jednostavno talentirani ljudi koji pokazuju izvanredne sposobnosti u različitim područjima djelovanja: ekonomiji, umjetnosti, znanosti, sportu. Drugo, elita je prilično uzak krug ljudi koji imaju državnu i političku moć u društvu. Prestižna dokolica i prestižna potrošnja, imitacije visoke mode postaju mogući jer se razvila industrija koja zadovoljava ukuse i težnje elite, a oni koji joj pripadaju imaju priliku i sredstva njegovati stil života kakav im se sviđa.

Nije samo elita ta koja nosi obilježja statusnih skupina. U modernim društvima ti su znakovi ponekad karakteristični za skupine koje čuvaju tradicionalne stilove života i običaje te preferiraju ustaljena i dostupna zanimanja. To je situacija u kojoj se danas nalaze ljudi iz zemalja u razvoju u ekonomski uspješnim zemljama: Turci u Njemačkoj, Meksikanci u SAD-u. Etničke manjine općenito su zatvorenije i dosta dosljedno reproduciraju tradicionalni stil života – prirodno ili prisilno, pod utjecajem vanjskih okolnosti.

Osim toga, ekonomska i politička stabilnost u pozadini presporog gospodarskog rasta, kao što se dogodilo 70-ih i 80-ih godina u SSSR-u, doprinosi uspostavi društvenog poretka ili, drugim riječima, povećanju važnosti raspodjele vlast, čast i slavu. Čast i slava za gospodarske, građevinske i druge uspjehe obično su upućivani vladajućoj stranci i njezinim čelnicima. Tada je procvao sustav državnog dodjele ordena i odlikovanja, što je pridonijelo formiranju statusnih skupina, a neke su se počele “zatvarati”, opravdavajući svim raspoloživim sredstvima i učvršćujući prava na vlastite resurse i mogućnosti. U bivšem SSSR-u tom je procesu služio sustav skrivene raspodjele oskudnih materijalnih dobara, “posebnih” poduzeća koja su proizvodila proizvode i pružala usluge slojevima vlasti, nadzor nad inozemnim putovanjima (ograničenja putovanja), kao i unutargrupni brakovi.

I obrnuto, bilo kakve tehnološke, ekonomske, političke i društvene transformacije remete i slabe statusni poredak, stavljajući u prvi plan, kako je primijetio M. Weber, klasnu situaciju. Devedesete godine u Ukrajini su desetljeće formiranja novog ekonomskog sustava, odnosno raspodjele bogatstva, prestiža i načina života. Pokazalo se da se nove ekonomske skupine stanovništva, čija se materijalna egzistencija temelji na nedržavnim oblicima vlasništva, ostvarujući financijsko i materijalno blagostanje, istovremeno afirmiraju kao statusne skupine. Komodifikacija stanovanja, primjerice, otvorila je nove mogućnosti za teritorijalnu disperziju različitih “klasa” i skupina stanovništva.

U velikim gradovima s razvijenom uslužnom strukturom i lancem trgovina uvijek je prestižnije živjeti u centru, dok se masovna gradnja odvijala na periferiji. U 90-ima je intenziviran proces preraspodjele stanovanja (zamjena stana za financijske mogućnosti) između skupina stanovništva koje su imale različite ekonomske mogućnosti: jedni su s rubnih područja selili u središte, drugi u suprotnom smjeru, a treći su preferirali vlastiti dom na periferiji grada. Standardi potrošnje bili su usklađeni s financijskim mogućnostima zbog dostupnosti robe iz uvoza, mreže skupih trgovina, putničkih agencija i slično. Uostalom, industrija Ukrajine i uslužni sektor nisu bili u mogućnosti pružiti raznolikost stilova života, budući da nisu imali takvu orijentaciju ni ranije ni sredinom 90-ih. Međutim, relativna sloboda putovanja u inozemstvo i prodor inozemne robe na ukrajinsko tržište pridonijeli su njegovanju odabranog načina života. Dakle, stvoreni su preduvjeti (točnije unaprijed) za formiranje statusnih obilježja novih ekonomskih skupina.

Pola stoljeća nakon K. Marxa, M. Weber pokušao je stvoriti vlastitu doktrinu stratifikacije. Ekonomska klasa, statusna skupina i politička stranka tri su temeljne jedinice društvene stratifikacije prema M. Weberu (sl. 11.7).

Status nema veze s ekonomijom. Mjeri se ili definira društvenom čašću, popularnošću, prestižom, načinom života, javnim poštovanjem. Status tvori stvarnu društvenu stratifikaciju.

Pošiljka oblikovan pristupom i kontrolom moći. Političke stranke nastaju oko borbe za vlast i podjele vlasti u društvu. To su jedinice političke stratifikacije društva.

Riža. 11.7.

Klasa formira se zbog posjedovanja određenih tržišnih prednosti - značajnog kapitala, nekretnina, nasljedstva, profesionalnih kvalifikacija, zarada i honorara, rente itd. Budući da su ekonomski resursi klasotvorni čimbenici, Weberove klase se odnose na ekonomsku stratifikaciju.

Obrazac za nastavu ekonomski poredak – raspodjela bogatstva; kreiraju se statusi statusni poredak – raspodjela ugleda, privilegija i časti; snaga je u srži politički poredak – monopolska raspodjela oskudnih resursa društva.

Moć M. Weber smatra sposobnošću i mogućnošću nametanja vlastite volje ili načina djelovanja drugim ljudima mimo njihove želje, tj. unatoč njihovom otporu; bogatstvo - kao ukupnost svih materijalnih dobara koja pripadaju osobi, uključujući njen prihod, zemlju i druge vrste imovine; prestiž - kao priznanje i poštovanje zasluga subjekta, visoka procjena njegovih postupaka, koji su uzor.

Status i moć ovise o ekonomskom položaju, ali se mogu postići i neovisno o njemu, primjerice članstvom u vodećoj političkoj stranci ili vjeri. Neka su zanimanja visoko na ekonomskoj, nisko na statusnoj ljestvici i obrnuto. Weber je točno predvidio uspon nove srednje klase – birokrata, menadžera, učitelja, socijalnih radnika itd., koji ne posjeduju sredstva za proizvodnju, ali koji sebe ne smatraju dijelom radničke klase.

Weber je identificirao tri glavne značajke koje karakteriziraju klasu.

• 1. Životne šanse– povoljni ili nepovoljni uvjeti koji pomažu ili otežavaju primanje) određenih ekonomskih koristi (rad, imovina, kapital, dobit i dr.).
• 2. Ekonomski interesi– želja, želja ili interes za dobivanjem određene ekonomske koristi.
• 3. Tržište– omjer čimbenika koji ne ovise o željama pojedinca, a odnose se na institucionalnu strukturu društva, omogućujući ostvarenje njegove namjere za stjecanjem ekonomske koristi.

Ovisno o vrsti tržišta na kojem pojedinci sudjeluju, njihovim ekonomskim interesima i klasnoj situaciji, Weber je izgradio tipologiju klasa koja uključuje sljedeće:

• klasa vlasnika– oni koji posjeduju rudnike, tvornice, šume, zemlju, stoku, kapital, robove, tehničke patente, sredstva komunikacije, franšize i intelektualno vlasništvo;
• komercijalne klase– trgovci, bankari, financijeri, profesionalci, industrijski i poljoprivredni poduzetnici;
• stjecajni razredi– vlasnici rijetkih talenata, znanja, profesionalnih vještina koje se traže na tržištu rada, primaju visoke naknade za monopolsko vlasništvo nad tim rijetkim resursima (umjetnici, znanstvenici, pisci, producenti, izvođači, sportske zvijezde i treneri, rijetki stručnjaci itd. .);
• glavne klase- radnici, neimovinska inteligencija i stručnjaci (tehničari, državni službenici, liječnici, učitelji i dr.), sitna buržoazija.

Za Marxa, klase su uvijek postojale kada su postojali izrabljivanje i privatno vlasništvo, tj. u antici, srednjem vijeku, u moderno doba i u moderno doba. Za Webera, klase su nastale tek u moderno doba, kada je kapitalizam, koji je postojao u nerazvijenim oblicima u antici, srednjem vijeku i modernom dobu, dosegao svoj procvat. Stoga je Weber povezao koncept klasa samo s kapitalističkim društvom.

Raskorak između ova dva učenja leži u činjenici da je Marx kao glavni kriterij uzeo vlasništvo nad sredstvima za proizvodnju i eksploatacijom rada, a Weber za vlasništvo nad sredstvima za proizvodnju i tržištem rada. Vlasništvo, a shodno tome i eksploatacija, postojalo je u svim razdobljima, pa i u kasnom paleolitiku, a tržište kao univerzalna i dominantna institucija društva – samo u modernom dobu. Shematski, razlika između dva pristupa može se izraziti na sljedeći način (slika 11.8).

Riža. 11.8.

Kao što vidimo, za Marxa su klase uvijek postojale kada je postojala država, a kapitalizam samo u moderno doba. Za Webera, naprotiv, kapitalizam je uvijek postojao, ali klase postoje samo u moderno doba. Iz ovoga možemo zaključiti da, unatoč značajnim sličnostima, postoje ozbiljne razlike u poimanju kapitalizma i klasa između ova dva mislioca.

Za Marxa i Webera temeljna kategorija za tumačenje klase bila je prisutnost ili odsutnost vlasništva. U tome su slični. Ali za Marxa je drugi nužni kriterij klase izrabljivanje rada, a za Webera je to tržište. Weber se slaže s Marxom da ekonomska prednost kapitala omogućuje izrabljivanje rada. Ali za razliku od Marxa, on je vjerovao da je sukob između vlasnika i nevlasnika svojstven svakom društvu.

Weberova klasa neraskidivo je povezana s razmjenom dobara i usluga putem novca. Gdje njih nema, nema ni nastave. Tržišna razmjena djeluje kao regulator odnosa samo u kapitalizmu, dakle, klase postoje samo u kapitalizmu. Tradicionalno društvo je arena djelovanja statusnih grupa (klasa), a moderno društvo je za klase.

Sociološka radionica

Moć, bogatstvo, prestiž. Navedite primjere onih koji imaju:

• 1) sva tri faktora;
• 2) samo moć i bogatstvo, ali ne i prestiž;
• 3) samo bogatstvo i ugled, ali ne i moć;
• 4) nijedan od ta tri;
• 5) samo prestiž, ali ne moć i bogatstvo;
• 6) samo moći, ali ne i bogatstvom i ugledom.

Klasa– mnogo ljudi u istoj klasnoj situaciji. Primjerice, svi pripadnici sitne buržoazije podjednako posjeduju skromnu imovinu, koja im ne dopušta život od kamata i zahtijeva korištenje vlastitog rada.

Dakle, društvenu klasu tvore samo dva čimbenika - privatno vlasništvo i prodaja rada. Nepostojanje barem jednog od njih onemogućuje klasnu podjelu. U antičkom društvu postojalo je vlasništvo nad sredstvima za proizvodnju, ali nije bilo tržišta rada, dakle, nije bilo klasa u strogom smislu riječi. Radnici i poduzetnici su klase. Robovi i robovlasnici, feudalci i seljaci su statusne skupine, klase.

Važan pojam nepoznat Marxu je klasna situacija kod Webera. Služi kao sinonim za stanje na tržištu. S druge strane, oba su koncepta usko povezana s trećim - životne šanse.

Životne šanse predstavljaju vjerojatnost dobivanja većih ili manjih beneficija (visoko plaćen i prestižan posao, vlastiti dom, hranjiva hrana i prestižna odjeća, ugodno životno okruženje) zahvaljujući naporima koji su cijenjeni na tržištu rada i za kojima postoji potražnja. Za neke su te šanse velike, za druge niske. Pojedinci se ubrajaju u isti razred ako imaju približno iste životne šanse. Naravno, jako se razlikuju oni koji posjeduju imovinu i oni koji je nemaju. Međutim, imovina nije jedini čimbenik koji određuje ekonomski status osobe. Ništa manje nije važna intelektualna prtljaga, skup znanja i vještina zahvaljujući kojima se povećavaju šanse za postizanje visoke plaće na tržištu rada.

Ako se klasno raslojavanje temelji na raspodjeli dohotka i vlasništvu nad sredstvima za proizvodnju, onda nastajuća unutar njega postoji stručna stratifikacija temelji se na podjeli rada i konceptu profesionalnog zapošljavanja.

Weber pojam “profesionalno zapošljavanje” primjenjuje na način specijalizacije, specifikacije i kombinacije funkcija koje se obavljaju u procesu rada, o čemu u konačnici ovisi način i visina ostvarenog dohotka. Specifikacija funkcija karakteristična je za srednjovjekovne obrtnike, a specijalizacija za moderne poslovne organizacije. Odabir profesije može se temeljiti na tradiciji (obiteljska zanimanja), ciljno-racionalnim razmatranjima (primjerice visina zarade), kao i na karizmatičnim i afektivnim kriterijima.

Između krupne buržoazije i poduzetnika, s jedne strane, i radničke klase, s druge strane, nalaze se brojne srednje klase. Weber uključuje seljake, obrtnike, službenike, slobodne profesije, kao i radnike koji zauzimaju isključivo monopolistički položaj.

Dakle, jedan pol Weberove klasne ljestvice zauzima viša klasa, koju on naziva “pozitivno privilegiranom klasom”, tj. vlasnici. Drugi pol je niža klasa, ili "negativno privilegirana klasa", tj. nevlasnici. U gornju klasu spadaju oni koji žive od kamata od imanja i imaju dobro obrazovanje, a u nižu klasu spadaju oni koji nemaju imovinu koja im donosi godišnji prihod niti dobro obrazovanje koje im omogućuje da se nadaju visokoj zaradi. Logično govoreći, srednje klase trebale bi uključivati ​​one koji kombiniraju obje karakteristike i zauzimaju proturječne položaje. Drugim riječima, u srednju klasu treba ubrojiti: a) one koji posjeduju male posjede i nisku razinu obrazovanja (sitna buržoazija - trgovci i trgovci na malo, mali poduzetnici); b) oni koji nemaju nikakvu imovinu, ali imaju visoke kvalifikacije i mogućnost primanja visokih plaća (inteligencija i stručnjaci). To je drugi stratum koji bi trebao najintenzivnije rasti.

Drugo najvažnije mjesto u modelu stratifikacije zauzimaju statusne grupe. Poput klasa, oni djeluju kao oblik podjele i raspodjele moći. Za Webera se status formira na temelju različitih izvora. U tradicionalnom društvu titule i činove dodjeljivala je prva osoba u državi i osiguravali su ih zakonom i (ili) tradicijom. U suvremenom društvu status se formira na temelju profesionalnih zanimanja.

Statusne skupine uključuju klase, kaste, rasne, etničke i vjerske skupine. Za razliku od razreda, koji su statistički skupovi, statusne grupe su jedinstvene i imaju internu kulturu i pravila ponašanja. Po podrijetlu su dvije vrste: 1) nastaju unutar jedne klase; 2) nastaju između klasa.

Kad bi se razredi međusobno razlikovali životne šanse zatim statusne grupe – način života. Životni stil se kod Webera javlja kao pojam koji specificira statusne časti, tj. privilegije dane, uzurpirane ili postignute, te poštovanje koje grupa ima u javnom mnijenju. Stil života izražava se u posebnoj subkulturi i obrascima ponašanja ljudi.

Ako su klase, prema Weberu, svojstvene samo kapitalizmu, onda su statusne grupe karakteristične za sva povijesna razdoblja (slika 11.9).

Riža. 11.9.

Weber je smatrao da u trenucima stabilizacije društva jačaju statusne skupine i statusna stratifikacija. Naprotiv, u razdobljima ekonomske krize uloga klasnog raslojavanja raste.

Weberovo razvijanje pojmova "statusa" i "statusne skupine" velika je znanstvena inovacija usmjerena protiv jednostranosti čisto klasnog pristupa, posebice protiv marksističke teze o neizbježnoj polarizaciji društva.

Weberova treća dimenzija stratifikacije je političkim mjerenje povezano s u serijama i borba za vlast. Sfera politike uvijek je povezana s borbom za vlast – to je elementarna istina. To još jednom dokazuje Weber, koji smatra da su prve dvije dimenzije - statusna i ekonomska - u konačnici podređene trećoj, političkoj dimenziji. U svom djelu “Osnovni koncepti stratifikacije” Weber piše: “Sada možemo reći: “klase”, “statusne grupe” i “partije” su fenomeni povezani s raspodjelom moći unutar zajednice.”

Klase su nominalne grupe, tj. statistički agregati ljudi koji su kolektivno, kao klasna cjelina, nesposobni za organizirano djelovanje. Samo je dio razreda, okupljen oko zabave, spreman za to. Za razliku od klase, statusna je grupa prava zajednica, koja i sama može djelovati kao subjekt društvenog djelovanja, iako može imati i svoju stranku. Dakle, borba između klasa ili skupina ljudi, ako govorimo o želji za moći i razmišljamo o njima kao o mogućim subjektima u čijoj ulozi nastupaju stranke.

Dakle, Weber je hijerarhiju i na njoj temeljenu stratifikaciju temeljio na tri faktora – vlasništvu, moći i prestižu. Razlike u imovini dovode do ekonomskih klasa, razlike u pristupu moći dovode do političkih stranaka, a razlike u prestižu dovode do statusnih grupa.

Cm.: Weber M. Ekonomija i društvo: nacrt interpretativne sociologije. Vol. 1. Str. 140-141.
• Cm.: Weber M. Gospodarstvo i društvo. N. Y.: Bedminster Press, 1968. Str. 938.
• Weber M. Osnovni koncepti stratifikacije // Kravchenko A. I. Sociologija Maxa Webera: rad i ekonomija. Str. 163.

Društveni status je društveni položaj koji društveni pojedinac ili društvena skupina zauzima u društvu ili zasebnom društvenom podsustavu društva. Određena je karakteristikama specifičnim za pojedino društvo, a to mogu biti ekonomske, nacionalne, dobne i druge karakteristike. Društveni status dijeli se prema vještinama, sposobnostima i obrazovanju.

Društveni status je mjesto ili položaj pojedinca u korelaciji s položajem drugih ljudi; ovo je mjesto pojedinca u hijerarhijski organiziranoj društvenoj strukturi, njegov objektivni položaj u njoj; to je neiscrpan ljudski resurs koji čovjeku daje mogućnost utjecaja na društvo i preko njega dobivanje povlaštenih pozicija u sustavu moći i raspodjele materijalnog bogatstva. Svaka osoba zauzima niz položaja u društvu, od kojih svaki podrazumijeva niz prava i odgovornosti.Društveni statusi su strukturni elementi društvene organizacije društva, osiguravajući društvene veze između subjekata društvenih odnosa. Društvo ne samo da stvara društvene položaje – statuse, već osigurava i društvene mehanizme za raspoređivanje članova društva u te položaje.

Društveni status je mjesto koje pojedinac zauzima u društvenom sustavu (društvu) i koje se razlikuje od mjesta koja u isto vrijeme postoje određenim skupom prava i odgovornosti.

Vrste statusa

Svaka osoba, u pravilu, nema jedan, već nekoliko društvenih statusa. Sociolozi razlikuju:

prirodni status - status koji je osoba dobila rođenjem (spol, rasa, nacionalnost, biološki sloj). U nekim se slučajevima status rođenja može promijeniti: status člana kraljevske obitelji je od rođenja i sve dok postoji monarhija.

stečeni (dostignuti) status - status koji osoba postiže zahvaljujući svojim psihičkim i fizičkim naporima (posao, veze, položaj, radno mjesto).

propisani (pripisani) status - status koji osoba stječe bez obzira na svoju želju (dob, status u obitelji), može se mijenjati tijekom života. Propisani status je urođen ili stečen.

Statusna nekompatibilnost

Statusna nekompatibilnost javlja se u dvije okolnosti:

kada pojedinac zauzima visoko mjesto u jednoj grupi, a nisko mjesto u drugoj;

kada su prava i obveze statusa jedne osobe u sukobu ili ometaju prava i obveze druge osobe.

Primjeri: znanstvenik je morao otići da radi kao prodavač na trgovačkom kiosku, stariji čovjek korišten je kao potrčko, policajac je morao postati reketaš, ministar je morao sudjelovati u pregovorima s teroristima. Visoko plaćeni dužnosnik (visoki profesionalni rang) najvjerojatnije će imati i visok obiteljski rang kao osoba koja osigurava materijalno bogatstvo obitelji. Ali iz toga ne slijedi automatski da će imati visoke činove u drugim skupinama – među prijateljima, rođacima.

Br. 22 Pojam “grupe” u sociologiji. Problem razlikovanja stvarnih i nominalnih skupina u sociologiji. Primarne, referentne, sekundarne, formalne i neformalne grupe.

Skupina je jedan od glavnih elemenata društvene strukture društva i skup je ljudi ujedinjenih bilo kojom značajnom značajkom - zajedničkom djelatnošću, zajedničkim ekonomskim, demografskim, etnografskim, psihološkim karakteristikama. Ovaj se koncept koristi u pravu, ekonomiji, povijesti, etnografiji, demografiji i psihologiji. U sociologiji se obično koristi pojam "društvena skupina".

Ne naziva se svaka zajednica ljudi društvenom grupom. Ako su ljudi jednostavno na određenom mjestu (u autobusu, na stadionu), onda se takva privremena zajednica može nazvati "agregacijom". Društvena zajednica koja ujedinjuje ljude samo prema jednom ili više sličnih obilježja također se ne naziva grupom; Ovdje se koristi izraz "kategorija". Na primjer, sociolog bi učenike između 14 i 18 godina mogao klasificirati kao mlade; starije osobe kojima država isplaćuje naknade, daje naknade za komunalne naknade - kategoriji umirovljenika i dr.

Društvena grupa je objektivno postojeća stabilna zajednica, skup pojedinaca koji međusobno djeluju na određeni način na temelju nekoliko karakteristika, posebice zajedničkih očekivanja svakog člana grupe u odnosu na druge.

Pojam grupe kao neovisne, uz pojmove osobnosti (pojedinca) i društva, nalazimo već kod Aristotela. U moderno doba T. Hobbes je prvi definirao skupinu kao “određeni broj ljudi ujedinjenih zajedničkim interesom ili zajedničkim ciljem”.

Društvenu skupinu treba shvatiti kao svaku objektivno postojeću stabilnu skupinu ljudi povezanih sustavom odnosa reguliranih formalnim ili neformalnim društvenim institucijama. Društvo se u sociologiji ne promatra kao monolitna cjelina, već kao skup mnogih društvenih skupina koje međusobno djeluju i u određenoj su ovisnosti jedna o drugoj. Svaka osoba tijekom svog života pripada mnogim takvim grupama, uključujući obitelj, prijateljsku grupu, studentsku grupu, naciju itd. Stvaranje grupa pogoduju slični interesi i ciljevi ljudi, kao i svijest o tome da se zajedničkim djelovanjem mogu postići znatno veći rezultati nego pojedinačnim djelovanjem. Štoviše, društvena aktivnost svake osobe uvelike je određena aktivnostima grupa u koje je uključen, kao i interakcijom unutar grupa i između grupa. S punim se pouzdanjem može tvrditi da samo u grupi osoba postaje individua i može pronaći puni samoizražaj.

Pojam, nastanak i vrste društvenih skupina

Najvažniji elementi socijalne strukture društva su društvene skupine i društvene zajednice. Kao oblici društvene interakcije, oni predstavljaju udruženja ljudi čije je zajedničko, solidarno djelovanje usmjereno na zadovoljenje njihovih potreba.U suvremenoj sociologiji postoje brojne definicije pojma „društvene grupe“. Dakle, prema nekim ruskim sociolozima, društvena skupina je skup ljudi koji imaju zajedničke društvene karakteristike i obavljaju društveno potrebnu funkciju u strukturi društvene podjele rada i djelatnosti. Američki sociolog R. Merton definira društvenu skupinu kao skup pojedinaca koji međusobno djeluju na određeni način, svjesni su svoje pripadnosti određenoj skupini i prepoznati su kao članovi te skupine sa stajališta drugih. On identificira tri glavne značajke u društvenoj grupi: interakciju, članstvo i jedinstvo.

Za razliku od masovnih zajednica, društvene grupe karakteriziraju:

Održiva interakcija koja doprinosi snazi ​​i stabilnosti njihovog postojanja;

Relativno visok stupanj jedinstva i kohezije;

Jasno izražena homogenost sastava, što ukazuje na prisutnost karakteristika svojstvenih svim članovima grupe;

Mogućnost udruživanja u šire društvene zajednice kao strukturne cjeline.

Budući da je svaki čovjek tijekom svog života član najrazličitijih društvenih skupina koje se međusobno razlikuju po veličini, prirodi interakcije, stupnju organiziranosti i mnogim drugim karakteristikama, nameće se potreba da se one razvrstaju prema određenim kriterijima.

Razlikuju se sljedeće vrste društvenih grupa:

1. Ovisno o prirodi interakcije - primarni i sekundarni (Dodatak, dijagram 9).

Primarna grupa, prema definiciji Ch. Cooleya, je grupa u kojoj je interakcija između članova izravna, interpersonalne prirode i karakterizirana visokom razinom emocionalnosti (obitelj, školski razred, grupa vršnjaka itd.). Provodeći socijalizaciju pojedinca, primarna skupina djeluje kao povezna karika između pojedinca i društva.

Sekundarna grupa je veća grupa u kojoj je interakcija podređena postizanju određenog cilja i formalne je, neosobne prirode. U tim se grupama glavna pažnja ne posvećuje osobnim, jedinstvenim kvalitetama članova grupe, već njihovoj sposobnosti da obavljaju određene funkcije. Primjeri takvih grupa su organizacije (industrijske, političke, vjerske itd.).

2. Ovisno o načinu organiziranja i reguliranja interakcije - formalne i neformalne.

Formalna grupa je grupa s pravnim statusom, interakcija u kojoj je regulirana sustavom formaliziranih normi, pravila i zakona. Ove skupine imaju svjesno postavljen cilj, normativno utvrđenu hijerarhijsku strukturu i djeluju prema administrativno utvrđenom poretku (organizacije, poduzeća i sl.).

Neformalna grupa nastaje spontano, na temelju zajedničkih pogleda, interesa i međuljudskih interakcija. Lišena je službene regulative i pravnog statusa. Takve grupe obično vode neformalni vođe. Primjeri uključuju prijateljske tvrtke, neformalna udruženja među mladima, ljubitelje rock glazbe itd.

3. Ovisno o pripadnosti pojedinaca - ingroups i outgroups.

Unutarnja grupa je grupa kojoj pojedinac osjeća neposrednu pripadnost i identificira je kao "moju", "našu" (na primjer, "moja obitelj", "moj razred", "moja tvrtka" itd.).

Vanjska grupa je grupa kojoj određeni pojedinac ne pripada i stoga je procjenjuje kao "stranu", a ne svoju (druge obitelji, druga vjerska grupa, druga etnička grupa, itd.). Svaki pojedinac u unutarnjoj grupi ima svoju ljestvicu za procjenu vanjskih grupa: od indiferentne do agresivno-neprijateljske. Stoga sociolozi predlažu mjerenje stupnja prihvaćanja ili zatvorenosti u odnosu na druge skupine pomoću tzv. “Bogardusove ljestvice socijalne distance”.

Referentna skupina je stvarna ili imaginarna društvena skupina čiji sustav vrijednosti, normi i procjena služi kao standard za pojedinca. Termin je prvi predložio američki socijalni psiholog Hyman. Referentna skupina u sustavu odnosa "osobnost - društvo" obavlja dvije važne funkcije: normativnu, budući da je za pojedinca izvor normi ponašanja, društvenih stavova i vrijednosnih orijentacija; komparativno, djelujući kao standard za pojedinca, omogućuje mu da odredi svoje mjesto u društvenoj strukturi društva, ocijeni sebe i druge.

One kategorije ljudi (na primjer, robovi), čija sudbina nije određena mogućnostima (ili šansama) da na tržištu kupe robu za osobnu upotrebu ili da služe sami sebi, sociolozi klasificiraju kao "statusne skupine".
Weber ih ovako definira: “Za razliku od klasa, statusne grupe su normalne zajednice. Istina, većinom su amorfni. Za razliku od čisto ekonomski uvjetovane “klasne situacije”, mi pod “statusnom situacijom” razumijevamo svaku tipičnu sastavnicu životne sudbine ljudi, koja je određena određenom, pozitivnom ili negativnom, društvenom ocjenom časti. Takva čast može označavati bilo koju kvalitetu koju cijeni većina ljudi, i, naravno, usko je povezana s klasnom situacijom: klasne su razlike povezane sa statusnim razlikama na razne načine. Vlasništvo kao takvo nije uvijek prepoznato kao statusna karakteristika, no s vremenom se kao takvo očitovalo, i to s iznenađujućom redovitošću.”
Statusnu čast Weber izražava na sljedeći način: to je specifičan stil života koji se očekuje od onih koji iskazuju želju da pripadaju određenom krugu ljudi. Očekivanja povezana s ovim stilom predstavljaju ograničenja "društvene" komunikacije (to jest, komunikacije koja ne služi ekonomskim ili bilo kojim drugim "funkcionalnim" poslovnim ciljevima). “Status” se razvija utoliko što nije individualno i društveno irelevantna imitacija nekog drugog životnog stila, već zatvorena zajednička akcija temeljena na dogovoru. Prema M. Weberu, statusne skupine razvijaju poseban način života: poseban stil potrošnje, komunikacije, posebnu prirodu brakova.
Izrazom “društveni status” Weber je označio stvarne zahtjeve za pozitivnim ili negativnim privilegijama u odnosu na društveni prestiž ako se taj status temelji na jednom ili više sljedećih kriterija: a) životni stil, b) formalno obrazovanje, koje se sastoji od praktičnog ili teorijskog osposobljavanje i usvajanje odgovarajućeg načina života, c) prestiž rođenja ili profesije.
Iz definicije je jasno da i oni koji imaju i oni koji nemaju mogu biti dio iste statusne skupine.
Filozof je vjerovao da je razvoj statusa važno pitanje stratifikacije temeljene na uzurpaciji. Uzurpacija je prirodni izvor gotovo svih statusnih počasti. “Međutim, put od ove čisto konvencionalne situacije do zakonskih privilegija, pozitivnih ili negativnih, lako je popločan čim određeno raslojavanje društvenog poretka postane stvarna činjenica, čim se postigne stabilnost uređenom raspodjelom ekonomske moći.<...>».
Osim toga, statusno raslojavanje kombinira se s monopolizacijom idealnih i materijalnih dobara ili mogućnosti. Uz specifičnu statusnu čast, koja se uvijek temelji na distanci i isključivosti, nalazimo sve varijante materijalnog monopola.
Naravno, materijalni monopol predstavlja najučinkovitiji motiv za davanje ekskluzivnosti statusnoj skupini, iako on sam po sebi nije uvijek dovoljan uvjet.
Statusne “počasti” znače da statusne skupine djeluju kao specifični nositelji svih vrsta “konvencija”.
Dakle, Max Weber, za razliku od Karla Marxa, definira podjelu na klase ne samo prisutnošću ili odsutnošću kontrole nad sredstvima za proizvodnju, već i ekonomskim razlikama koje nisu izravno povezane s vlasništvom. Također, on ističe još jedan važan aspekt stratifikacije, čije je ime status.

Teorija društvene stratifikacije i društvene pokretljivosti (Sorokin)

Sorokin je jedan od utemeljitelja teorija društvene stratifikacije, društvenog prostora i društvene mobilnosti. Sorokin je u svojoj teoriji stratifikacije objasnio da je svako društvo podijeljeno na različite slojeve koji se razlikuju po razini dohotka, vrstama aktivnosti, političkim stavovima, kulturnim orijentacijama itd. Sorokin je smatrao da su glavni oblici društvene stratifikacije (ili raslojavanja društva) ekonomski, politički i profesionalni. Društveno raslojavanje je prirodno i normalno stanje društva. Ona je objektivno determinirana postojećom društvenom podjelom rada, imovinskom nejednakošću, različitim političkim orijentacijama itd.

Promjenom profesije ili vrste djelatnosti, ekonomskog statusa ili političkih stavova, čovjek prelazi iz jednog društvenog sloja u drugi. Taj se proces naziva društvenom mobilnošću. Sorokin je društvenu mobilnost podijelio na horizontalnu i vertikalnu. Horizontalna mobilnost znači prijelaz osobe iz jedne društvene skupine u drugu, koja je uglavnom na istoj razini društvene stratifikacije. Vertikalna mobilnost je prijelaz ljudi iz jednog društvenog sloja u drugi prema hijerarhijskom redu.

Sorokin je došao do zaključka da je društvena mobilnost pozitivna pojava i da je svojstvena demokratskim, dinamičnim društvima. Iznimka je situacija kada je cijelo društvo u stanju dinamičnog kretanja, oštre pokretljivosti. To znači krizu, nestabilnost i nepoželjnu pokretljivost društva, ali druga krajnost je suprotna situacija - nema mobilnosti, stagnacija, što je svojstveno totalitarnim društvima.

Sorokin je također uveo pojam "društvenog prostora" i stavio u njega drugačije značenje od onoga što je imao prije - ukupnost svih članova društva kao cjeline. U ovom društvu gdje ljudi nisu jednaki, oni zauzimaju različita mjesta u idejama i mišljenjima drugih. Neki od njih su visoko, drugi su niže u društvenom prostoru.