Lembar Cheat: Politik sebagai fenomena sosial. Politik sebagai fenomena sosial Politik sebagai fenomena sosial konsep dasar fungsi

GBOU SPO

Perguruan Tinggi Komersial dan Teknik Arzamas

Pengembangan metodologi

dalam mata pelajaran "Ilmu Sosial"

pada topik tersebut

"Politik sebagai fenomena sosial"

Pelaksana:

Guru

publik

disiplin ilmu

Akhmadullina G.M.

Arzamas, 2013

Proyek pelajaran terbuka dalam disiplin "Ilmu Sosial"

Subjek: Politik sebagai fenomena sosial.

Jenis pelajaran: pelajaran

Jenis pelajaran: pembelajaran menggeneralisasi dan mensistematisasikan pengetahuan dengan unsur teknologi berpikir kritis.

Sasaran:

1. Pendidikan:

Mengulangi dan merangkum pengetahuan siswa pada bagian “Politik”; memberikan perhatian khusus pada analisis dan karakteristik masyarakat sipil.

2. Pembangunan:

Lanjutkan bekerja pada pengembangan keterampilan: bekerja dalam kelompok, menganalisis, mengungkapkan pendapat Anda sendiri, berbicara di depan umum, menggeneralisasi, menarik kesimpulan.

3. Pendidikan:

Berkontribusi pada pembentukan pandangan dunia sipil dan pengembangan budaya informasi siswa.

Koneksi interdisipliner: sejarah, ilmu politik, sastra, hukum, ilmu komputer.

Persyaratan kualifikasi:

Siswa harus tahu : konsep dasar topik: “Kekuasaan”, “Negara Hukum”, “Parlemen”, “Sistem multi-partai”; jenis dan tanda demokrasi, dasar sistem ketatanegaraan Federasi Rusia, simbol negara.

Siswa harus mampu : berpikir logis dan kreatif, membuat cluster dan sinkronisasi, menganalisis teks hukum utama Federasi Rusia, mengungkapkan posisi Anda dengan alasan, menggeneralisasi, menarik kesimpulan.

Perlengkapan pelajaran:

proyektor multimedia, laptop

teks Konstitusi Federasi Rusia;

presentasi tentang eksploitasi sipil terhadap manusia;

video “Rusia – Tanah Airku”;

lambang kota Arzamas;

potret K. Minin dan D. Pozharsky;

simbol Federasi Rusia (lambang, bendera, lagu kebangsaan)

selebaran.

Prasasti untuk pelajaran:“Kebijakan yang bijaksana adalah jaminan stabilitas perekonomian.”

George Henry (ekonom Amerika)

Struktur pelajaran.

Bagian struktural

Kegiatan guru

Kegiatan kemahasiswaan

Waktu, menit.

1. Momen organisasi.

Salam siswa. Memeriksa kesiapan mereka untuk sesi pelatihan.

Salam dari guru. Semua perlengkapan pendidikan disiapkan di atas meja.

2. Motivasi kegiatan belajar.

Nyatakan topik dan tujuan pelajaran. Memperkenalkan siswa pada prasasti, hubungannya dengan profesi.

Penciptaan suasana emosional untuk pengulangan dan generalisasi topik.

3. Memperbarui pengetahuan dasar.

Bekerja dengan peralatan konseptual:

Kekuatan -

negara konstitusional -

Sistem multi-partai –

Monarki –

Republik –

Parlemen –

Dengarkan baik-baik dan jawablah pertanyaan guru.

4. Pengulangan fakta dan fenomena dasar. Bekerja dalam kelompok mikro. Mempelajari materi tambahan.

Menawarkan untuk mengerjakan pertanyaan secara rinci (tertulis di papan tulis)

Demokrasi.

Negara bagian dan ciri-ciri utamanya.

Konstitusi Federasi Rusia adalah hukum dasar negara.

Masyarakat sipil

Bekerja dengan latihan interaktif “Ambil Posisi.” Mereka menyatakan pendiriannya dan memberikan alasannya.

Bekerja dengan pernyataan tokoh sejarah besar “Pemikiran Bijaksana”.

Menunjukkan keterampilan dalam bekerja dengan sumber primer dengan menggunakan metode pertanyaan “tipis” dan “tebal”.

Pertahanan siswa terhadap presentasi. Menunjukkan keterampilan berpikir logis dan kreatif.

5. Sistematisasi pengetahuan yang diperoleh.

Menawarkan untuk membuat sinkronisasi dan cluster tentang topik tersebut, memberikan bantuan.

Mereka menunjukkan kemampuan berpikir logis dan kreatif, menelusuri hubungan sebab-akibat, dan menyusun model suatu topik dengan menggunakan metode pengorganisasian materi secara grafis.

6. Menyimpulkan pembelajaran, menilai aktivitas siswa

Menganalisis hasil karya siswa, menyatakan pencapaian tujuannya.

Dengarkan evaluasi. Mereka mendapatkan kepuasan dari bekerja di kelas.

7. Pekerjaan rumah.

Ulangi bab VII dari buku teks

tugas kreatif. Komentar tentang implementasinya

Tuliskan pekerjaan rumah.

Aplikasi

Tindakan sipil anak-anak

Setiap tahun, menurut perkiraan Kementerian Situasi Darurat, sekitar 10 anak melakukan tindakan heroik. (Geser 1) Siapakah anak laki-laki dan perempuan yang melakukan tindakan tidak kekanak-kanakan ini? Satu hal yang pasti: bagi mereka semua, kehidupan dibagi menjadi “sebelum” dan “sesudah” prestasi tersebut. Kami memutuskan untuk membicarakan beberapa di antaranya.

Vadim Nesterchuk (Geser 2) dalam suatu hari dia berubah dari siswa nakal menjadi kebanggaan sekolah. Tidak mungkin ada orang yang melihat remaja miskin dari keluarga besar ini dan melihatnya sebagai pahlawan. Dan dia melanjutkan dan menyelamatkan, mempertaruhkan nyawanya sendiri, empat anak. Saat itu tanggal 28 Desember. Ibu si tomboi, Ekaterina Anikanova, pergi membelikan hadiah Tahun Baru untuk anak-anaknya. Mereka meninggalkan putra mereka yang berusia enam tahun untuk mengurus anak tertua. Anak-anak sedang bermain di beranda dan tidak memperhatikan bagaimana anak bungsu, Vovochka yang berusia dua tahun, mengeluarkan korek api dan membakar kursi. Nyala api dengan cepat menyebar ke seluruh apartemen: setelah kursi, lemari terbakar, dan semakin jauh. Alih-alih melompat ke jalan, anak-anak itu malah meringkuk di sudut taman kanak-kanak karena takut dan mulai meminta bantuan. “Saat saya melihat asap, saya langsung membasahi sapu tangan, mengikatkannya ke wajah saya dan bergegas masuk ke dalam rumah yang terbakar,” kata Vadim, “di tengah jalan saya mendengar anak-anak berteriak. Pintunya tertutup dan saya memutuskan untuk memanjat melalui jendela.” Remaja yang tak kenal takut itu menyerahkan keempat anak itu kepada seorang tetangga secara bergantian, dan dia sendiri naik ke tengah-tengahnya untuk memeriksa apakah ada yang tertinggal di dalam rumah. Anehnya, lelaki itu memutuskan untuk menyelamatkan rumah dari api: dia mematikan gas, membuka sekring, membuka jendela, dan bersama dua remaja yang datang untuk menyelamatkan, dia memadamkan api. Berkat bocah itu, rumah itu tidak terbakar habis.

Di akun Natasha Belikova (Geser 3) dua nyawa terselamatkan. Pertama kali dia mencegah seorang anak laki-laki tenggelam, ketika dia sendiri baru berusia delapan tahun, dan setahun yang lalu dia benar-benar membawa kembali Zhenya yang berusia lima tahun dari dunia lain. Anak-anak itu pergi memancing di danau setempat. Dan saat Ruslan yang tertua sibuk dengan pancing, yang lebih muda mengadakan kompetisi untuk melihat siapa yang bisa melempar tongkat itu ke dalam air lebih jauh. Zhenya berayun, terpeleset, jatuh tersungkur dari tebing ke dalam air dan mulai tenggelam. Orang-orang itu mulai meminta bantuan. Saat itu Natasha sedang berjalan-jalan bersama temannya. Dia melihat itu adalah masalah dan melompat ke dalam air. Pada upaya ketiga, dia menarik makhluk malang itu ke darat.

14 tahun Masha Shelest (Geser 4) dari Tver menyelamatkan dua teman sekelasnya. Anak-anak sedang melintasi jembatan. Tiba-tiba, lempengan beton itu roboh, dan tiga anak laki-laki terjatuh. Sesaat lagi dan Artem dan Alena hampir “pergi” mengejar mereka. Tapi Masha mencengkeram tangannya dengan tajam dan tidak membiarkannya jatuh.

Pada tanggal 20 Januari, situasi darurat terjadi di Astrakhan di Tanggul Komsomolskaya di Sungai Volga. siswa kelas 5 - Klyuev Pavel dan Vlasova Katya (Geser 5) sedang pulang dari sekolah. Dan tiba-tiba mereka melihat bagaimana di depan mata mereka seorang pria, Alexander Valentinovich Gusev, yang datang untuk memancing di sungai, melompat dari dermaga ke atas es dan segera menemukan dirinya berada di dalam air sedingin es, tidak mampu mencapai tepi dermaga. Orang-orang tersebut segera memanggil orang-orang yang lewat untuk meminta bantuan, dan ketika mereka sedang membantu nelayan dengan menggunakan tali penarik, orang-orang tersebut berlari meminta bantuan dan menelepon Kementerian Situasi Darurat. Saat itu, Alexander Gusev sudah berada di dalam perangkap es selama kurang lebih 15 menit, dan Pasha serta Katya tidak meninggalkan pria itu sedetik pun. Beberapa menit kemudian pria itu berhasil diselamatkan.

Wanita tua Izergil dengan indah mengatakan dalam karya Maxim Gorky bahwa selalu ada tempat untuk eksploitasi dalam hidup. (Geser 6) Dan mereka yang tidak menemukan prestasi untuk dirinya sendiri hanyalah orang yang malas dan pengecut, atau tidak memahami kehidupan, karena jika orang memahami kehidupan, semua orang pasti ingin meninggalkan bayangannya di dalamnya. Dan kemudian kehidupan tidak akan melahap manusia tanpa jejak...

Aplikasi

Tindakan perdata dokter.

Saat ditanya profesi mana yang paling penting, setiap orang akan menjawab berbeda-beda. Dan jika Anda bertanya mana yang paling sulit dan menegangkan, mungkin profesi pria yang paling sulit akan disebutkan terlebih dahulu, dan mereka akan mengingat petugas pemadam kebakaran, penyelamat, dan polisi. Ilmuwan dan seluruh pekerja intelektual akan disebut sebagai yang paling berpengetahuan. Namun ada orang yang karyanya menggabungkan semua karakteristik di atas. Pekerjaan dalam hidup mereka adalah yang paling penting, paling sulit, paling bertanggung jawab, dan membutuhkan perbaikan terus-menerus. Mereka adalah orang-orang yang dihadapkan pada tugas paling penting - untuk mengobati, memastikan pelestarian dan penguatan kesehatan, dan menyelamatkan nyawa. Dan orang-orang ini adalah dokter. (Geser 1)

Kematian tidak mau menyia-nyiakan keindahan
Tidak ceria, tidak jahat, tidak bersayap.
Tapi mereka menghalanginya
Orang-orang berjas putih.(Geser 2)

Di antara mereka, saya secara khusus ingin menyebutkan patriot sejati, dokter bermodal D, yang membantu orang-orang di tahun-tahun sulit, sering kali mengorbankan diri mereka sendiri.

Nikolai Ivanovich Pirogov (Slide 3) - Ahli bedah Rusia, berulang kali berpartisipasi dalam permusuhan. Atas perintah jiwanya, dia bekerja lama di selatan, membantu tentara Rusia selama itu operasi militer terkait dengan penaklukan daerah pegunungan .

Evgeny Sergeevich Botkin (Slide 5) - Dokter Rusia, dokter keluarga. Pada tahun 1917, setelah tanggal 2 Maret, dia tetap bersama keluarga kerajaan, dan kemudian mengikutinya ke pengasingan. Pada tahun , tanpa mata pencaharian, ia membuka praktik pengobatan gratis bagi penduduk setempat dengan uang terakhirnya.

Kaum revolusioner menawarkan kebebasan dan pekerjaan kepada Botkin di Moskow, dia, menyadari bahwa dia akan mati bersama keluarga kerajaan, tetap menolak, memenuhi tugasnya sampai akhir. Dia ditembak bersama seluruh keluarga kekaisaran di Yekaterinburg pada malam 16/1918.

Nikolai Vasilievich Sklifosovsky (Geser 6)- Orang Rusia yang terhormat. Beberapa kali Sklifosovsky ikut serta dalam berbagai kampanye militer. Keinginan untuk pelayanan publik diungkapkan dalam pendirian, atas inisiatifnya, kampus klinis di wilayah Moskow. Dengan menggunakan otoritas medisnya yang tinggi di Moskow, ia mengumpulkan sumbangan besar dari para pedagang untuk pembangunan kota ini. Di sini ia mendirikan sekolahnya sendiri yang terdiri dari banyak siswa, yang memberikan kontribusi besar terhadap perkembangan bedah rumah tangga. Dinamakan menurut namanyaInstitut Penelitian Pengobatan Darurat Kota Moskow. (Geser 7) Ini adalah salah satu institusi pertama di Rusia yang memberikan perawatan medis kepada segmen masyarakat termiskin dan merawat anak yatim piatu dan tuna wisma. Di Institut Penelitian Sklifosofsky, bahkan saat ini, perawatan apa pun, operasi apa pun, bahkan yang paling mahal sekalipun, dibiayai dari kas negara, khususnya kas pemerintah Moskow.

Leonid Mikhailovich Roshal (Geser 8)- Soviet dan Rusia Dan , , , . Direktur Lembaga Penelitian Bedah Anak Darurat dan Traumatologi, dinobatkan sebagai “Dokter Anak Dunia” pada tahun 1996. Dia berpartisipasi dalam penyelamatan anak-anak yang terluka selama itu. Di Roshal ia menjadi ketua Komite Internasional untuk Bantuan kepada Anak-anak dalam Bencana dan Perang. Selain itu, ia membantu anak-anak yang menderita selama revolusi di , perang di , , serta saat gempa bumi di , , di , di dan di. (Geser 9) Dia bernegosiasi dengan teroris selama serangan teroris di kota: berkat partisipasi Roshal, delapan anak dibawa keluar dari gedung Pusat Teater, dan air serta obat-obatan diberikan kepada para sandera. (Geser 10) Dia juga bernegosiasi dengan teroris pada tahun yang sama dan menerima Grand Prix Penghargaan Nasional. Pada tahun 2008 ia dianugerahi gelar IV - atas kontribusinya yang besar terhadap pengembangan perawatan kesehatan, ilmu kedokteran, dan kerja keras selama bertahun-tahun.

Ada banyak dokter yang tugasnya telah menjadi panggilan, yang tidak bisa mengabaikan kemalangan negara, kemalangan orang lain di Rusia, dan saya ingin percaya bahwa jumlah mereka tidak akan habis. (Geser 11)

Suatu prestasi abadi – itu berada dalam jangkauan Anda,
Tanganmu tidak bisa tidur dan suci.
Aku ingin bersujud padamu,
Orang-orang berjas putih.

Aplikasi

Amal.

Pedagang dari guild pertama, direktur pemintalan, tenun emas dan industri lainnya,DI ATAS. Alekseev (Geser 4) sangat dihormati di Moskow dan terpilih sebagai walikota. Saat menggalang dana untuk proyek kota, dialah orang pertama yang menyumbang. Alekseev menggunakan uangnya sendiri untuk membangun dua sekolah dasar besar.

Dengan sumbangan dari seorang jutawan MoskowGabriel Gavrilovich Solodovnikov (Geser 5) Dibangun klinik penyakit kulit yang masih beroperasi. Solodovnikov mewariskan 20 juta rubel kepada lembaga-lembaga publik.

Pavel Mikhailovich Tretyakov (Geser 6) bukan hanya seorang dermawan, pencipta galeri terkenal dunia. Misalnya, dia mengambil alih pemeliharaan sekolah tunarungu dan bisu dan membangun gedung baru yang besar untuk sekolah tersebut. Ada sekitar 100 anak di sekolah itu, dan Tretyakov mengenal semua orang dengan namanya. Dia menciptakan tempat penampungan bagi para janda dan anak yatim piatu seniman Rusia. Sebuah almshouse juga dibangun dengan uang Pavel Tretyakov (sekitar 1,5 juta rubel).

Konstantin Vasilievich Rukavishnikov (Geser 7) , putra seorang pemilik pertambangan dan penambang emas, tidak dapat melanjutkan bisnis orang tuanya karena kesehatan yang buruk. Bersama saudaranya Ivan, ia membuka tempat penampungan di Moskow untuk mengoreksi anak-anak nakal, tempat mereka belajar kerajinan tangan. Setelah keluar dari panti asuhan, para murid diasuh selama 2-3 tahun lagi, 95% diantaranya tidak pernah kembali ke masa lalu kriminalnya.

Di antara orang-orang sezaman kita, kita dapat menyebutkan Chulpan Khamatova(Geser 8) , yang terkenal dengan kegiatan sosialnya yang bertujuan untuk menarik perhatian masyarakat terhadap permasalahan anak penyandang disabilitaspenyakit. Bersama dengan aktris tersebut Vdiamenyelenggarakan konser amal “Give Me Life” di panggung Sovremennik untuk membantu anak-anak dengan penyakit hematologi. Pada tahun 2006, Chulpan dan Dina ikut mendirikan yayasan amal "», membantu anak-anak yang menderita kanker. Pada musim panas 2009, dana tersebut telah mengumpulkan dan mengalokasikan lebih dari 500 juta rubel untuk pengobatan penyakit ini.

Sekolah teknik kami juga tidak tinggal diam dalam urusan amal. Di bawah kepemimpinan dan dukungan sutradara Peter Alekseevich Konnov(Geser 9), sekolah teknik mengambil bagian dalam pemugaran Gereja St. Yohanes Penginjil di Arzamas.

Ketidakpedulian manusia, kekejaman manusia di dunia modern bagi banyak orang menjadi hambatan yang tidak dapat diatasi menuju jalan kebaikan. (Geser 10) Tetapi Selama seseorang merasakan sakit, dia masih hidup. Selama seseorang merasakan penderitaan orang lain, dia adalah manusia.

Aplikasi

Tindakan sipil guru.

Karya seorang guru - berpenampilan sederhana - adalah salah satu karya terbesar dalam sejarah. (Geser 1) Gurulah yang mendidik manusia, pencipta masa depan, ilmuwan, dan pelancong. Setiap guru memiliki takdirnya masing-masing, metode pendidikannya masing-masing, namun yang menyatukan mereka hanyalah kecintaan terhadap siswa, pikiran yang luhur dan jiwa yang cemerlang. Hanya para guru yang memberikan kasih sayang, kehangatan, dan mengajarkan untuk tidak takut akan kesulitan apapun, yang dikenang dengan rasa syukur sepanjang hidup mereka.

Suatu prestasi sipil yang luar biasa dicapai oleh para guru di Leningrad yang terkepung. (Geser 2) Pekerjaan 39 sekolah di kota yang terkepung merupakan tantangan bagi musuh. Bahkan dalam kondisi kehidupan yang terkepung yang mengerikan, ketika tidak ada cukup makanan, air, kayu bakar, atau pakaian hangat, banyak anak Leningrad yang belajar. Udara sangat dingin di tempat perlindungan bom dan ruang bawah tanah gedung tempat kelas diadakan sehingga tinta membeku. Kompor timah, “kompor perut buncit”, yang berdiri di tengah kelas tidak dapat memanaskannya, dan para siswa duduk dalam mantel dengan kerah terangkat, topi dan sarung tangan. (Geser 3) Tanganku mati rasa, dan kapur terus terlepas dari jari-jariku. Para murid terhuyung-huyung karena kelaparan. Mereka semua memiliki penyakit yang sama - distrofi. (Geser 4) Dan penyakit kudis ditambahkan ke dalamnya. Gusi saya berdarah dan gigi saya gemetar. Siswa meninggal tidak hanya di rumah, di jalan menuju sekolah, tetapi juga terjadi, bahkan di dalam kelas.

Para guru, bersama para siswa, menanggung semua kengerian blokade. Dan kuota rotinya juga sama. (Geser 5) Para guru, yang lemah karena kekurangan gizi, berjalan ke sekolah sambil berpegangan tangan. Guru sering kali menjadi ayah dan ibu bagi anak-anak. Lagi pula, ayah berada di garis depan, dan banyak ibu berada di barak. Demi bertemu satu sama lain, guru dan siswa melakukan perjalanan yang sulit dan panjang ke sekolah setiap hari. (Geser 6)“Saya tidak akan pernah melupakan Zinaida Pavlovna Shatunina, seorang guru terhormat RSFSR,” kenang seorang siswa dari Leningrad yang terkepung, “dia sudah berusia lebih dari enam puluh tahun. Di masa yang sulit ini, dia datang ke sekolah dengan gaun hitam yang disetrika, kerah seputih salju, dan menuntut kecerdasan yang sama dari kami, anak-anak sekolah. Saya memandangnya dan berpikir: “Betapa marahnya Nazi jika mereka melihat guru kami.” Dengan teladannya, dia mempersiapkan kita untuk suatu prestasi kecil sehari-hari - untuk dapat tetap menjadi manusia dalam kondisi yang tidak manusiawi.

Anda tidak dapat menghitung semua nama hari ini...
Anda adalah kebanggaan kami
Kebanggaan Leningrad!
Terima kasih,
Siapa kamu?
Dan memang ada
Guru dari tahun-tahun blokade yang jauh!

Dan sekarang adalah hari-hari damai kami. Beslan. (Geser 7) 1 September 2004 Sekolah No.1. Tragedi tersebut membuat sekolah ini terkenal hingga ke seluruh dunia. Teroris telah melewati semua batasan yang memisahkan manusia dari submanusia. Dunia belum pernah mengenal kebiadaban primitif seperti ini, kebiadaban yang tak terlukiskan. Selama hampir tiga hari yang gila, siang dan malam, mereka menodongkan senjata kepada anak-anak, di antaranya banyak anak-anak yang masih sangat kecil, bahkan bayi, yang dibawa oleh para ibu, mengantar anak-anak mereka yang lebih besar, ke liburan Hari Pengetahuan. Selama siang dan malam yang tak tertahankan, seperti martir, para guru sekolah melakukan yang terbaik untuk mendukung anak-anak di kelas mereka. (Geser 8) Di antara erangan, jeritan, rasa sakit dan ketidakberdayaan yang membuat suasana gym benar-benar jenuh, para guru berperilaku sangat tabah dan bermartabat: mereka mendukung orang dewasa, menghibur anak-anak, mendorong mereka untuk percaya bahwa mimpi buruk akan berakhir dan menanamkan hal ini. harapan pada para tahanan. 54 guru, di antaranya adalah empat guru muda (bagi mereka ini adalah hari pertama mereka bekerja), bersama dengan kelas-kelas mereka mendapati diri mereka berada di neraka. Saat utama mereka, saat prestasi profesional dan kemanusiaan, terjadi ketika aksi pembebasan mereka tiba-tiba dimulai. (Geser 9) Ledakan tersebut memecahkan jendela di gym, dan orang dewasa mulai menggendong anak-anak ke arah mereka, menurunkan mereka dari ambang jendela ke halaman, berteriak putus asa kepada mereka: "Selamatkan dirimu, lari ..." Para guru sekolah, seperti kapten di a kapal sekarat, mereka yang terakhir pergi, melihat sekeliling aula, mereka menunda keselamatan mereka sendiri - mereka menanam anak-anak kecil dan lemah di ambang jendela yang pecah, dari mana mereka melompat dan berlari ke arah yang berbeda, tersandung kabel trip yang dipasang di sekolah halaman oleh bandit. Dan para militan membunuh mereka dari belakang dengan tembakan senapan mesin. Para guru sekolah tidak melihat hal ini, mereka terus menyelamatkan mereka yang tersisa di gym hingga sebagian atap yang terbakar runtuh bersama langit-langit dan mengubur orang-orang yang tidak sempat keluar, termasuk para guru.

Pahlawan sejati akan tetap ada dalam ingatan orang-orang, guru pendidikan jasmani Ivan Konstantinovich Kanidi yang berusia 74 tahun. (Geser 10) Veteran Perang Patriotik Hebat. Hingga menit terakhir ia berusaha menyelamatkan anak-anak yang memandangnya dengan penuh harapan. Dia melindungi mereka dengan dirinya sendiri. Para militan memintanya untuk meninggalkan sekolah. Namun dia meminta untuk membiarkan anak-anak itu pergi dan tetap bersekolah. Menjinakkan dua alat peledak. Setelah ledakan, dia mencoba merebut senapan mesin dari seorang militan dan tertembak.

Jangan berani-beraninya kamu melupakan gurumu. (Geser 11)
Mereka mengkhawatirkan kita dan mengingat kita,
Dan dalam keheningan ruangan yang penuh perhatian
Mereka menunggu kepulangan dan berita kami.

Jangan berani-beraninya kamu melupakan gurumu!
Bagaimanapun, yang terbaik dalam diri kita berasal dari usaha mereka,
Rusia terkenal dengan gurunya!
Para murid memuliakan dia!
Jangan berani-beraninya kamu melupakan gurumu!

Aplikasi

Templat cluster dengan topik “Politik sebagai fenomena sosial”

Aplikasi

"Ayo ambil posisi"

1 kelompok

Warga negara yang bekerja harus memiliki dua suara dalam pemilihan, dan pensiunan, ibu rumah tangga, dan pelajar masing-masing memiliki satu suara.

"Ayo ambil posisi"

kelompok ke-2

Penting untuk melarang politisi terpilih menjadi Duma Negara lebih dari satu kali.

Ambil posisi mendukung atau menentang dan memberikan argumen pembelaan.

"Ayo ambil posisi"

3 kelompok

Partisipasi dalam pemilu harus diwajibkan dengan ancaman denda.

Ambil posisi mendukung atau menentang dan memberikan argumen pembelaan.

"Ayo ambil posisi"

4 kelompok

Parlemen seharusnya hanya terdiri dari politisi profesional, dan bukan perwakilan dari berbagai profesi.

Ambil posisi mendukung atau menentang dan memberikan argumen pembelaan.

Aplikasi

Dari sejarah simbolisme.

Rus Abad Pertengahan memperoleh simbolisme negara utamanya dalam bentuk elang berkepala dua di bawah pemerintahan Adipati Agung Ivan III. Peter I menugaskan bendera tiga warna ke Rusia. Lagu kebangsaan muncul pada era Nicholas I. Pada awal tahun 90-an, dengan hilangnya simbol negara sebelumnya di Federasi Rusia, simbol sejarah Rusia dipulihkan. Maka, pada tanggal 25 Desember 2000, Presiden Federasi Rusia V.V. Putin menandatangani undang-undang “Tentang Lambang Negara Federasi Rusia”. Bentuknya segi empat, dengan sudut bawah membulat, runcing di ujungnya, perisai heraldik merah dengan elang berkepala dua emas mengangkat sayapnya yang melebar ke atas. Elang dimahkotai dengan dua mahkota kecil dan satu mahkota besar yang dihubungkan dengan pita. Tiga mahkota dapat diartikan sebagai simbol dari tiga cabang pemerintahan – eksekutif, legislatif dan yudikatif. Di kaki kanan elang ada tongkat, di kiri ada bola. Mereka melambangkan perlindungan kedaulatan negara Rusia. Di dada elang, dalam perisai merah, ada seorang penunggang perak berjubah biru yang menunggangi kuda perak ke kiri, menyerang dengan tombak perak seekor naga hitam, terbalik dan diinjak-injak oleh kuda, juga menghadap ke ke kiri. Ini adalah simbol pertarungan antara kebaikan dan kejahatan.

Sesuai dengan undang-undang tanggal 25 Desember 2000,Ini adalah panel persegi panjang dengan tiga garis horizontal yang sama: bagian atas berwarna putih, bagian tengah berwarna biru dan bagian bawah berwarna merah. Perbandingan lebar bendera dengan panjangnya adalah 2:3. Saat ini, interpretasi makna warna bendera Rusia berikut ini paling sering digunakan (tidak resmi): putih berarti kedamaian, kemurnian, kemurnian, kesempurnaan; biru adalah warna iman dan kesetiaan, keteguhan; warna merah melambangkan energi, kekuatan, darah yang tertumpah untuk Tanah Air.

Hukum “Tentang lagu kebangsaan Federasi Rusia” mulai berlaku pada tanggal 24 Maret 2001. Penulis lagu tersebut adalah penyair Sergei Vladimirovich Mikhalkov, musik oleh Alexander Vasilyevich Alexandrov.

Kota Arzamas juga memiliki lambangnya sendiri. Itu disetujui pada 16 Agustus 1781 dengan dekrit Catherine II. Penulis lambangnya adalah Francisco Santi dari Italia, yang bertugas di Rusia. Pada tahun 2011, lambang Arzamas berusia 220 tahun. Arzamas adalah satu-satunya kota di Rusia yang memiliki tanda pangkat (kasau) di lambangnya. Kasau merah atas menunjukkan bahwa kota itu adalah sebuah benteng, yang menonjol dalam urusan militer, acara, dan kampanye. Langit-langit hijau bagian bawah menandakan hutan dan padang rumput, kesuburan melimpah di sekitar kota, dan kerja damai para penggarap. Ladang Emas diperuntukkan bagi kekayaan kota dan kemurahan hati penduduknya.

Daftar literatur bekas

Zagashev I. O., Zair-Bek S. I., Mushtavinskaya I. V. Mengajar anak berpikir kritis. Sankt Peterburg, 2013.

Vikentieva I. Ode untuk menyinkronkan. M., 2002.

Lindsay G. Berpikir kreatif dan kritis. M., 1981.

Nizovskaya I. A. Kamus program “Pengembangan pemikiran kritis melalui membaca dan menulis.” Bishkek, 2003.

Selevko G.K. Teknologi pendidikan modern. M., 1998.

/ Di bawah jenderal ed. L.I.Seminar. M., 2012.

Tugas terpenting perkuliahan ini, yang memiliki makna teoretis, politis, dan praktis yang besar, adalah mengenalkan mahasiswa pada gagasan-gagasan modern tentang hakikat asal usul dan hakikat politik, tentang hubungan politik dengan bidang kehidupan masyarakat lainnya. Memahami politik sebagai fenomena sosial adalah langkah pertama dan terpenting dalam memahami struktur politik dan proses politik. Selama berabad-abad, orang-orang telah mencoba mendefinisikan politik, biasanya dalam kaitannya dengan beberapa substansi atau lainnya yang mengungkapkan isinya. Istilah “politik” muncul di Yunani Kuno (dari kata Yunani polis-kota) dan awalnya menunjukkan berbagai bentuk pemerintahan. Dengan demikian, salah satu karya pertama yang ditujukan untuk studi politik, risalah Aristoteles, secara harfiah disebut “Apa yang berhubungan dengan negara.” Penggambaran dan kajian politik telah lama dilakukan sebagai kajian tentang monarki, republik, dan bentuk pemerintahan lainnya, berdasarkan pemisahan negara dan masyarakat (Machiavelli), institusi gereja (tradisi Kristen) dan masyarakat sipil (Locke). ), klarifikasi hubungan negara dengan sistem ekonomi dan sosial (A. Smith), mengungkap mekanisme konfrontasi kelas yang memandu aktivitas lembaga-lembaga negara (K. Marx), dll. hubungan dengan sumber kekuasaan negara yang terdalam - kekuasaan - juga memiliki tradisi yang kaya. Kekuasaan adalah kemampuan dan kesempatan untuk melaksanakan kehendak seseorang, untuk mempunyai pengaruh yang menentukan terhadap aktivitas dan perilaku masyarakat dengan bantuan kekuasaan, hukum, kekerasan (ekonomi, politik, negara, kekuasaan keluarga, dan lain-lain). Kekuasaan muncul bersama masyarakat manusia dan merupakan atributnya. Pengalaman sejarah menunjukkan bahwa kekuasaan adalah syarat wajib dan tak terelakkan bagi berfungsinya masyarakat secara berkelanjutan dan sukses di semua bidangnya - ekonomi, politik, sosial, spiritual. Pada tahap awal perkembangan manusia, ketika masyarakat belum mengenal adanya pertentangan kepentingan yang tajam, mekanisme pengorganisasian diri dalam produksi dan distribusi produk, dogma-dogma agama, adat istiadat dan adat istiadat secara alami mengatur baik proses pemenuhan kebutuhan. dan menjaga keutuhan masyarakat. Namun, mekanisme-mekanisme tersebut ternyata tidak mampu menjalankan fungsi-fungsi tersebut secara efektif ketika, akibat kemajuan produksi material, mobilitas sosial dan demografi, diferensiasi sosial, etnis dan agama dalam masyarakat meningkat tajam.

Dalam kontak manusia yang beragam, telah muncul blok kepentingan unik yang saling bertentangan dan tidak dapat didamaikan yang mengancam kehancuran masyarakat manusia. Dan kemudian terpeliharanya keutuhan masyarakat, asalkan kepentingan kelompok terpenuhi, mulai menimbulkan masalah sosial yang serius. Kebutuhan ini diwujudkan dalam proses pembentukan lembaga-lembaga sosial tertentu, yang ternyata mampu, melalui penggunaan cara-cara koersif, menyediakan bentuk-bentuk perilaku sosial yang mengikat secara umum yang diperlukan bagi semua lapisan masyarakat. Munculnya mekanisme kekuasaan publik, yang menandakan munculnya negara, membawa kekuasaan sosial ke tingkat regulasi hubungan antarkelompok yang secara kualitatif baru. Politik muncul ketika dan ketika tidak ada kesepakatan spontan, namun diperlukan posisi bersama, perilaku terkoordinasi, dan keteraturan hubungan sosial. Keteraturan seperti itu terjadi karena kepasifan mayoritas dan aktivitas minoritas.

Politik (dari bahasa Yunani politika - urusan negara atau publik) adalah kegiatan sosial dalam bidang politik masyarakat, yang bertujuan terutama untuk mencapai, mempertahankan, memperkuat, dan menjalankan kekuasaan. Yaitu hubungan antara kelompok sosial dan pemimpinnya mengenai kekuasaan negara; kegiatan di bidang hubungan antar negara dan aliansinya (koalisi). Pada zaman dahulu, ketika negara belum terpisah dari masyarakat, tujuan politik dipandang sebagai menjamin kehidupan masyarakat secara keseluruhan. Kata “politik” sendiri merupakan turunan dari kata “polis” yang dipahami Aristoteles sebagai suatu bentuk masyarakat yang beradab, sebagai suatu etika publik yang besar.

Tradisi memaknai politik sebagai alat persatuan terus berkembang di zaman modern. Oleh karena itu, T. Hobbes melihat tugas utama negara adalah menjamin perdamaian dalam masyarakat, sehingga konflik kepentingan masyarakat “ditenangkan” dengan persetujuan bersama. Tanpa negara, yang merupakan pembawa kepentingan bersama, ia yakin, masyarakat bisa mati dalam perang melawan semua.

Para pemikir terkemuka abad ke-19 juga melihat kekhususan negara dalam fungsi pemersatu. Menurut Hegel, negaralah yang mewujudkan rasionalitas dan nalar, berbeda dengan masyarakat sipil yang hanya bisa bangkit pada rasionalitas dan nalar. Sosiolog Amerika T. Parsons melihat tujuan politik dalam memastikan pencapaian hasil yang umum bagi semua orang.

Namun di zaman modern, muncul pendekatan yang berbeda. N. Machiavelli sudah mulai mendefinisikan politik sebagai dominasi, kegiatan memperkuat negara dan menekan penentang kekuasaan. Dalam pemahaman Marxis-Leninis, politik adalah perjuangan kelas untuk mendapatkan kekuasaan, dan kekuasaan negara mengungkapkan kepentingan kelas penguasa.

Jadi, jika dirangkum di atas, politik dapat diartikan sebagai ruang lingkup kegiatan dan hubungan antara masyarakat dan berbagai kelompok sosial mengenai kekuasaan negara. Isi politik ditentukan oleh kepentingan masyarakat, kelompok sosial, kelas, bangsa dan terutama kepentingan ekonomi. Politik adalah kegiatan kekuasaan negara, partai atau kelompok masyarakat di bidang administrasi publik dan hubungan internasional, yang ditentukan oleh kepentingan kelas dari kekuasaan, partai, kelompok tersebut. Serta sifat umum tingkah laku, cara seseorang bertindak, bertujuan untuk mencapai sesuatu, menentukan sikap terhadap seseorang atau sesuatu. Politik, sebagaimana didefinisikan oleh Max Weber, adalah “keinginan untuk berpartisipasi dalam kekuasaan atau mempengaruhi distribusi kekuasaan, baik antar negara, atau dalam suatu negara antara kelompok masyarakat yang ada di dalamnya.” Oleh karena itu, negara, menurut keyakinannya, adalah “suatu hubungan dominasi rakyat atas rakyat, yang didasarkan pada kekerasan yang sah (yaitu, dianggap sah) sebagai sarananya. Oleh karena itu, agar kekuasaan tersebut ada, masyarakat yang berada di bawah dominasi harus tunduk pada kekuasaan yang diklaim oleh mereka yang mendominasi.”

M. Weber mendefinisikan politik sebagai keinginan untuk berpartisipasi dalam kekuasaan atau mempengaruhi distribusi kekuasaan antar kelompok dalam negara.

Politik memiliki struktur tertentu. Elemen utamanya adalah:

1. Hubungan politik, menyatakan sifat hubungan antara elit politik dan pemilih, kekuatan politik dan oposisi, komunitas sosial, kelompok kepentingan, lembaga politik, pemimpin politik, kelompok pendukung dan penekan. Hubungan ini dapat didasarkan pada kerja sama, kerja sama, atau konfrontasi. Indikator terpenting kehidupan politik adalah sifat hubungan politik, yang menunjukkan apa yang menjadi prioritas dalam lingkup kekuasaan negara: perjuangan yang tidak dapat didamaikan untuk mendapatkan dominasi politik atau penyatuan upaya semua sektor masyarakat secara sadar untuk tujuan penggunaan yang optimal. otoritas dan paksaan negara, perdamaian atau perang sipil, stabilitas atau krisis.

2. Kesadaran politik, menyatakan ketergantungan kehidupan politik pada sikap sadar masyarakat terhadap kepentingan politiknya.

Dalam praktik politik, ia bertindak sebagai seperangkat penilaian yang memotivasi seseorang untuk melakukan aktivitas politik tertentu.

3. Organisasi politik masyarakat, yang mencirikan peran lembaga kekuasaan publik sebagai pusat pengelolaan dan pengaturan proses sosial. Totalitas badan pemerintah - cabang pemerintahan legislatif, eksekutif dan yudikatif, lembaga partai-politik dan sosial-politik, kelompok penekan dan pendukung, mewakili kepentingan politik berbagai lapisan dan masyarakat secara keseluruhan, media, dan sampai batas tertentu , perkumpulan keagamaan, menjadi landasan organisasi dan inti politik.

Kehadiran dan interaksi semua elemen struktural ini memberikan integritas internal politik dan memungkinkannya menjalankan fungsi tertentu dalam masyarakat.

Fungsi utama kebijakan yang signifikan secara sosial berikut ini dapat diidentifikasi:

Ekspresi dan perlindungan kepentingan politik penting dari semua kelompok sosial dan sektor masyarakat, individu. Dalam pengertian ini, politik bertindak sebagai sarana untuk memberikan kesempatan tambahan kepada masyarakat untuk memenuhi kebutuhan mereka dan mengubah status sosial mereka;

Organisasi hubungan politik dalam masyarakat, integrasi berbagai segmen populasi, harmonisasi kepentingan mereka dan rasionalisasi kontradiksi yang muncul, mengarahkan mereka ke arus utama dialog yang beradab antara warga negara dan negara. Bukan suatu kebetulan jika Plato mendefinisikan politik sebagai “seni hidup bersama”;

Pengaturan dan pengelolaan proses politik dan sosial melibatkan integrasi berbagai lapisan masyarakat dengan mensubordinasikan kepentingan mereka di atas kepentingan seluruh masyarakat. Politik dirancang untuk menjamin integritas sistem sosial, stabilitas dan ketertiban umum bahkan ketika rezim pemerintahan berubah.

Hal yang utama dalam politik adalah struktur kekuasaan negara (organisasi kegiatan badan legislatif tertinggi, pemerintah, pengadilan, kejaksaan, angkatan darat dan angkatan laut);

Pembentukan kesadaran politik warga negara, sosialisasi individu, inklusi dalam dunia hubungan sosial yang kompleks dan kontradiktif. Melalui politik, seseorang dapat memperoleh kualitas sosial yang diperlukannya untuk memenuhi kebutuhan hidup dan persepsi realistis tentang dunia modern;

Menjamin kesinambungan dan perkembangan sosial-politik masyarakat dan subyek politiknya yang progresif (individu, strata dan kelompok sosial, organisasi yang ikut serta dalam proses pelaksanaan kekuasaan negara atau mempengaruhinya). Hal utama dalam politik adalah pertanyaan tentang kekuasaan politik, tentang siapa yang memilikinya, siapa yang mengklaimnya, dari siapa dan kepada siapa kekuasaan itu berpindah.

Berdasarkan sifat pelaksanaan (atau tidak pelaksanaan) fungsi-fungsi dasar yang penting secara sosial, seseorang dapat menilai kematangan dan perkembangan kehidupan politik dalam masyarakat dan negara tertentu.

Secara umum diterima bahwa politik adalah ilmu dan seni. Politik telah menjadi ilmu sejak umat manusia menyadari hukum-hukum pembangunan sosial, yang dengannya seseorang dapat dengan sengaja mempengaruhi kehidupan politik dan proses-proses sosial. Pengalaman sejarah menunjukkan bahwa pengabaian landasan ilmiah dalam kebijakan menyebabkan perlambatan laju pembangunan sosial-ekonomi, stagnasi, dan degradasi masyarakat.

Politik adalah seni karena berhubungan dengan sisi subjektif dari proses sosial-politik dan melibatkan penggunaan pengalaman, intuisi, keberanian kreatif dan imajinasi. Tindakan subjek politik - individu, strata dan kelompok sosial, organisasi - tidak selalu dapat diprediksi. Seni seorang politisi terletak pada kemampuan untuk memperhitungkan semaksimal mungkin potensi kemampuan seseorang, komunitas sosial, lembaga sosial politik untuk mencapai tujuan politik tertentu, dengan menggunakan pengetahuan teoritis, penilaian logis, inspirasi, dan imajinasi. Seni politik juga terdiri dari mencapai keseimbangan optimal antara tujuan politik, metode dan sarana untuk mencapainya. Seni politik adalah mengidentifikasi kepentingan yang menyatukan sekelompok besar orang atau seluruh masyarakat. Kehidupan politik bermuara pada proses identifikasi tersebut, yang diekspresikan dalam aktivitas negara dan partai politik.

Proses kemunculan dan perkembangan partai-partai, pemulihan hubungan dan pelepasannya, konsolidasi dan perpecahan - semua ini adalah kehidupan politik. Politik adalah tempat kepemimpinan sekelompok besar orang diwujudkan. Pertanyaan sentral dalam politik adalah siapa yang memegang kekuasaan negara, ke arah mana, dan bagaimana fungsinya. Isi politik diekspresikan dalam kegiatan pemulihan hubungan, unifikasi, demarkasi, perjuangan dengan bantuan kekuasaan, perebutan kekuasaan, dan melawan kekuasaan.

Potensi kognitif penjelasan politik ini terbatas karena tidak sepenuhnya memperhitungkan masalah motif subjektif partisipan nyata dalam kehidupan politik.

Tidak ada dan tidak ada kebijakan yang steril, murni, halus, dan sepenuhnya transparan.

Setidaknya 40% dari apa yang tersembunyi dalam politik akan diketahui seiring berjalannya waktu. Politik tidak dan tidak dapat memberikan jaminan yang utuh terhadap pengaruh seluruh aspek kepribadian manusia. Dalam kehidupan nyata, politik merupakan perwujudan perjuangan dan persaingan, yang dapat diperumit oleh penipuan dan pengkhianatan. Politik merupakan bidang kegiatan, inisiatif, yang sekaligus dapat menjadi arena agresivitas, hasutan, dan populisme.

Orang-orang telah datang dan datang ke kepemimpinan lebih dari satu kali, yang tindakan, perbuatan, dan perilakunya telah dan direduksi menjadi satu tujuan utama, mengejar kepentingan mereka sendiri - merebut kekuasaan dan mempertahankannya. Untuk tujuan ini, baik teknologi lama, terbukti, maupun modern digunakan: ada yang memiliki kecenderungan untuk menyanjung, ada yang cenderung sombong, ada yang cenderung pada kelemahan lain: demi kenyamanan, untuk mengiklankan nama seseorang, untuk karirisme politik. .. Di bawah pengaruh keadaan tersebut, politik sering disebut sebagai “bisnis kotor”, dan baik bagi individu maupun banyak orang, hal ini dapat menjadi alasan untuk bersikap pasif terhadap politik pada umumnya dan aktivitas politik pada khususnya. Namun, politik harus dilihat sebagaimana kenyataannya, mengingat bahwa di luar politik, selain politik, kemajuan sosial, kemajuan di abad ke-21 tidak mungkin terjadi.

Politik sebagai fenomena sosial tidak dapat dipisahkan dan beragam terkait dengan semua bidang kehidupan masyarakat dan saling ditentukan olehnya. Mengalami pengaruh ekonomi, moralitas, hukum, fiksi, serta dirinya sendiri, yang mempengaruhi bidang-bidang tersebut dan bidang kehidupan manusia lainnya, politik memperoleh ciri-ciri dan sifat-sifat tertentu yang mengungkapkan struktur dan esensinya secara lebih lengkap.

Sebagaimana diketahui, dalam pemikiran politik tidak bisa serta merta memisahkan politik dari bidang kehidupan masyarakat lainnya. Dari zaman Yunani Kuno hingga zaman modern, terdapat pandangan yang memandang politik sebagai bentuk aktivitas manusia yang komprehensif dan universal, termasuk segala bentuk hubungan antara manusia dan masyarakat dan, dengan demikian, menjamin integritas organisme sosial.

Berkat perkembangan teoritis ini dan lainnya, politik muncul sebagai salah satu bidang kehidupan manusia, yang tidak hanya memiliki ciri-ciri internalnya sendiri, tetapi juga terkait erat dengan bidang kehidupan masyarakat lainnya. Penggunaan oleh masyarakat yang didominasi oleh pengatur kontradiksi manusia yang bersifat ekonomi atau politik, moral atau hukum, seolah-olah, menentukan prioritas dalam hubungan berbagai bidang kehidupan publik, dengan demikian menunjukkan peningkatan atau penurunan peran sosial dari bidang publik tertentu. kehidupan.

Sebagai aturan, dalam masyarakat demokratis yang stabil, hubungan antara politik dan bidang kehidupan publik lainnya bersifat stabil, dinamis, memperkuat kecenderungan untuk mengurangi peran metode pengaturan politik hubungan sosial dan memperkuat otoritas norma, metode moral dan agama. pengorganisasian diri dalam kehidupan ekonomi.

Pada saat yang sama, dalam kondisi masa transisi atau dengan menguatnya kecenderungan otoriter, peran metode politik dalam mengatur proses sosial biasanya meningkat. Dipandu oleh pertimbangan ideologis, penguasa mengabaikan norma moral, pertimbangan kemanfaatan ekonomi, dan konsep kehormatan dan martabat manusia. Dan intervensi pemerintah dalam kehidupan pribadi warga negara, pelaksanaan kendali mereka atas kehidupan pribadi dan publik pada dasarnya mengarah pada penyerapan semua bentuk kehidupan publik lainnya ke dalam politik. Oleh karena itu, berbicara tentang hubungan politik dengan bidang kehidupan masyarakat lainnya, perlu dilihat perbedaan sifat ikatan yang menghubungkannya.

Karena politik mencerminkan kepentingan mendasar negara dan kelompok sosial, maka politik dianggap sebagai ekspresi ekonomi yang terkonsentrasi.

Pada saat yang sama, karena memiliki kemandirian yang relatif, politik mempunyai pengaruh yang besar (progresif atau regresif) terhadap bidang ekonomi masyarakat.

Aristoteles juga mengemukakan gagasan bahwa kekuasaan negara bergantung pada harta benda dan status sosial warga negara. Selama berabad-abad, gagasan ini dikembangkan oleh ilmuwan lain, misalnya A. Smith, yang menekankan kesesuaian hubungan politik dengan sistem ekonomi. Namun K. Marx dan para pengikutnya berhasil membawa ide-ide tersebut ke kesimpulan logisnya, dengan alasan bahwa suprastruktur politik masyarakat secara genetis bergantung pada isi hubungan ekonomi. “Cara produksi kehidupan material,” tulis Marx, “menentukan proses sosial, politik, dan spiritual kehidupan secara umum.” Politik juga terkait erat dan dialektis dengan hukum, moralitas, spiritual, agama, dan bidang kehidupan publik lainnya.

Masalah hubungan antara politik dan hukum telah mengkhawatirkan pikiran para pemikir selama berabad-abad. Bidang hukum mengabadikan dalam undang-undang saat ini prinsip-prinsip dasar dominasi politik kekuatan-kekuatan tertentu. Pada saat yang sama, norma-norma hukum “menghilangkan” ketajaman tuntutan politik kelompok, karena mereka dipaksa untuk fokus tidak hanya pada pendukung garis politik tertentu, tetapi juga pada semua warga negara, memberikan mereka persyaratan yang mengikat secara umum, independen. preferensi, kesukaan, dan ketidaksukaan partai.

Hukum menentukan batas-batas dan kemungkinan-kemungkinan baik dari oposisi maupun struktur penguasa. Tentu saja, dalam sistem politik tertentu, hubungan antara politik dan hukum cukup kontradiktif dan jauh dari ambigu. Tidak hanya di negara-negara totaliter atau otoriter, tetapi juga di negara-negara demokratis, loyalitas politik sering kali berada di atas hukum.

Kekhasan politik sebagai fenomena sosial terlihat jelas dalam hubungannya dengan bidang kehidupan masyarakat lainnya, misalnya dengan moralitas.

Pengaruh yang menentukan pada hubungan antara politik dan moralitas diberikan oleh sifat masyarakat, zaman yang dijalani, lingkungan sosiokultural yang berlaku, dan karakteristik warisan budaya dan tradisi. Tempat politik dan moralitas dalam masyarakat tradisional, yang utama adalah kelembaman kesadaran dan perilaku, adalah satu hal. Situasi yang sama sekali berbeda muncul dengan peralihan ke era peradaban teknogenik. Dalam masyarakat tradisional tidak ada kelompok yang terpisah; semua orang tergabung dalam kolektif. Kesadaran akan diri sendiri sebagai individu, anggota suatu kelompok, pertentangan antara moralitas yang satu dengan moralitas yang lain belum terjadi di sini. Tidak ada perbedaan antara pribadi dan publik, dan segala sesuatu yang berada di luar masyarakat tradisional berada di luar hukum, di luar politik. Era masyarakat tradisional ditandai dengan tidak dapat dipisahkannya politik dan moralitas.

Tidak ada model universal mengenai hubungan, perbedaan dan kontradiksi antara moralitas dan politik yang mendominasi masyarakat. Adalah satu hal jika dasar moralitas adalah Konfusianisme, yang bercirikan penerimaan dunia sebagaimana adanya; Hal lainnya adalah moralitas Kristen dan Islam, yang dasarnya adalah penerimaan dunia dan sekaligus perbaikannya. Merupakan ciri khas bahwa di Barat, gagasan subordinasi terhadap otoritas mana pun dan hak rakyat untuk memberontak dapat dibenarkan. Gagasan tentang hak untuk melawan tujuan yang tidak adil, kesewenang-wenangan penguasa, adalah stabil.

Hubungan antara politik dan moralitas ditentukan oleh jenis sistem politik dan cara hidup politik. Politik bertipe totaliter, kekuasaan yang didasarkan pada otoritas khusus individu, mengubah hubungan moral menjadi turunan dari tujuan dan prinsip politik. Namun politik dalam kerangka supremasi hukum mempunyai ruang lingkup yang terbatas. Hal ini menunjukkan bahwa kontradiksi antara politik dan moralitas sangat sedikit di sini.

Beragamnya faktor yang mempengaruhi politik memungkinkan terjadinya konflik antara politik dan moralitas. Kebijakan reformasi, penghancuran fondasi totalitarianisme dan liberalisasi seluruh aspek kehidupan masyarakat kita bertentangan dengan prinsip-prinsip moral sebagian besar penduduk negara. Ini berisi masalah-masalah yang hanya dapat diselesaikan melalui penentangan terhadap nilai-nilai moral tertentu, dan penyelesaiannya menimbulkan protes moral di antara sebagian besar masyarakat. Namun, ketika liberalisasi berhasil, kesadaran akan kesulitan dan penderitaan dari jalan yang dipilih dapat dipadukan dengan pemahaman akan kebutuhan dan pembenarannya, jika, tentu saja, masyarakat yakin akan hal ini dalam praktiknya.

Selama politik masih ada, mustahil untuk menyelesaikan hubungan kontradiktifnya dengan moralitas secara tuntas, untuk selamanya. Pada saat yang sama, sangat mungkin untuk memberikan konflik ini bentuk yang beradab. Pertama-tama, hal ini dimungkinkan karena pihak berwenang menjalankan kebijakan yang berorientasi pada kemanusiaan yang mengecualikan posisi istimewa dari elit penguasa atau kelompok sosial (nasional, agama) atau politik; sebuah kebijakan yang berfokus pada perdamaian dan keharmonisan sipil, pencarian konsensus antara berbagai kekuatan politik. Pada saat yang sama, kebijakan pemerintah tersebut harus dilengkapi dengan mekanisme yang tepat untuk memilih pemimpin dan elit politik, serta memperkuat kontrol demokratis atas aktivitas mereka oleh masyarakat umum.

Pada saat yang sama, warga negara sendiri harus berusaha untuk tidak mengalihkan beban besar tanggung jawab moral dan sipil atas pilihan politik mereka sendiri yang bertanggung jawab kepada partai tertentu, gerakan sosial-politik, negara atau kuasanya.

Hanya dengan cara ini moralitas dapat menjadi sumber pembangunan politik yang dapat diandalkan, dan politik menjadi sarana untuk memperkuat status norma-norma dan nilai-nilai moral universal. Bidang kehidupan publik lain yang belum kita pertimbangkan - seni budaya, hukum, ekologi, agama, dll. - juga secara aktif mempengaruhi politik, namun tetap menjadi objek pengaturan dan pengelolaan politik. Dengan demikian, fungsi dan perkembangannya diberikan arah tertentu, yang berfungsi untuk menjaga keutuhan sistem sosial dan politik.

Politik, dalam berinteraksi dengan berbagai bidang kehidupan masyarakat, memperoleh ciri dan sifat yang menjamin keberadaan dan perkembangannya.

Pendahuluan…………………………………………………………………………………....2

1. Esensi dan isi kebijakan

1.1. Hakikat Politik……………………………………….………3

1.2. Munculnya politik………………………………………..….4

1.3. Fungsi politik……………………………………………………………..5

2. Politik sebagai fenomena sosial…………………………….8

3. Struktur kebijakan…………………………………………………………….13

Kesimpulan…………………………………………………………….....18

Daftar referensi…………………………………………………19

Perkenalan.

Kata “politik” berasal dari “polis” yang berarti “negara-kota” (Yunani). Dalam pengertian modern, politik adalah bidang hubungan sosial antar kelompok sosial mengenai penggunaan kekuatan politik untuk mewujudkan kepentingan dan kebutuhan penting mereka secara sosial.

Istilah “politik” menyebar luas di bawah pengaruh risalah Aristoteles tentang negara, pemerintahan dan pemerintahan, yang disebutnya “Politik”. Politik adalah bidang hubungan sosial yang mencerminkan kepentingan sekelompok besar orang dan melibatkan kekuatan politik. Tujuan politik dalam pengertian modern adalah untuk mendorong terwujudnya masyarakat yang adil, yaitu. masyarakat yang berkomitmen pada prinsip keamanan dan kebebasan optimal bagi semua orang berdasarkan gagasan tentang nilai yang setara dan tidak terbatas dalam setiap kehidupan manusia. Politik juga merupakan suatu proses pengelolaan masyarakat secara langsung, yang bertujuan untuk mengatur hubungan antar manusia dalam segala bidang kehidupan masyarakat. Politik mencakup hubungan struktural berikut: kepentingan politik, hubungan politik (hubungan berkelanjutan antara kelompok sosial dan penguasa), kesadaran politik (sikap masyarakat terhadap penguasa), organisasi politik (lembaga otoritas publik), aktivitas politik.

Dengan demikian, tujuan dari karya ini adalah untuk mempertimbangkan konsep dan esensi politik sebagai bidang khusus kehidupan sosial dan tingkat fungsinya.

Mari kita soroti tugas utama pekerjaan ini:

Definisikan dan tunjukkan pendekatan utama terhadap kebijakan;

Pertimbangkan subjek dan objek kebijakan;

Periksa struktur dan tingkat kebijakan.

1. Hakikat dan isi kebijakan.

1.1. Hakikat politik.

Baru-baru ini, dunia telah menyaksikan proses politik yang sangat besar. Seluruh sistem politik negara, bentuk struktur pemerintahan, dan lembaga demokrasi sedang mengalami perubahan mendasar. Serikat pekerja internasional atau negara blok dimodernisasi, dibentuk atau dibubarkan. Dunia menjadi lebih aman dan lebih terbuka terhadap kerja sama internasional. Peta politik dunia sedang diubah.

Ini semua adalah politik dan hasil dari politik. Apa itu politik? Apa isi kategori ini?

Pada suatu waktu, sejarawan Rusia V.O. Klyuchevsky menulis bahwa istilah-istilah politik memiliki sejarahnya sendiri, dan kita pasti akan terjerumus ke dalam anakronisme jika, ketika kita menemukannya di monumen-monumen bersejarah di masa yang jauh, kita memahaminya dalam pengertian modern. Hal ini juga berlaku pada pengertian istilah “politik”.

Mari kita telusuri secara singkat makna konsep “politik” dalam sejarah. Di Yunani Kuno, kata “politik” berarti segala sesuatu yang berkaitan dengan kegiatan pemerintahan. Plato dan Aristoteles menganggap pemerintahan sebagai politik. Aristoteles, yang menyebut manusia sebagai makhluk politik, menganggap benar bentuk pemerintahan (monarki, aristokrasi, pemerintahan) yang tujuan politiknya adalah kebaikan bersama.

Dal V.I. menganggap politik sebagai ilmu administrasi publik, jenis, suasana hati, tujuan kedaulatan, cara tindakannya, seringkali menyembunyikan tujuan sebenarnya. Seorang politisi, menurut Dahl, adalah negarawan yang cerdas, cekatan (tidak selalu jujur) yang tahu bagaimana memihaknya, mengutarakan pikirannya dan tetap diam pada saat yang tepat.

Kamus ensiklopedis Perancis Larousse menyatakan bahwa politik adalah suatu seni, suatu doktrin administrasi publik, serta kegiatan orang-orang yang mengatur atau ingin mengatur urusan-urusan masyarakat.

Dalam Kamus Politik Populer yang diterbitkan di Moskow pada tahun 1924, politik dianggap sebagai seni pemerintahan dan sebagai arah tindakan tertentu negara, partai, dan institusi.

Ozhegov S.I. dalam Kamus Bahasa Rusia mendefinisikan politik sebagai kegiatan otoritas publik dan administrasi publik, yang mencerminkan sistem sosial dan struktur ekonomi negara.

Kamus Ensiklopedis Filsafat Soviet memandang politik sebagai kegiatan yang berkaitan dengan hubungan antar kelas, bangsa, dan kelompok sosial lainnya, yang intinya adalah masalah penaklukan, retensi, dan penggunaan kekuasaan negara.

Konsep di atas memungkinkan kita untuk menyimpulkan bahwa politik adalah:

1.ikut serta dalam urusan kenegaraan, menentukan bentuk, tugas, dan isi kegiatannya;

2.Kegiatan dalam bidang hubungan antar golongan, bangsa, partai dan negara;

3. Serangkaian peristiwa atau persoalan kehidupan bernegara dan bermasyarakat;

4. Ciri-ciri suatu tindakan yang bertujuan untuk mencapai tujuan tertentu dalam hubungan manusia satu sama lain.

Berdasarkan uraian di atas, kita dapat mendefinisikan politik sebagai kegiatan dalam lingkup hubungan antara kelompok-kelompok sosial yang besar mengenai pembentukan dan penggunaan lembaga-lembaga kekuasaan publik untuk kepentingan mewujudkan permintaan dan kebutuhan penting mereka secara sosial.

1.2. Munculnya politik.

Rupanya, politik sebagai sebuah fenomena muncul sebagai akibat dari aktivitas seseorang dalam mengejar tujuannya. Pada tahap tertentu dalam perkembangan masyarakat, mekanisme produksi material lambat laun menjadi lebih kompleks, mobilitas sosial meningkat, dan tingkat kebudayaan meningkat. Kepentingan manusia mulai menyebar melampaui batas-batas keluarga dan klan; blok, muncul kepentingan kelompok, dan karenanya perlu diatur.

Hal ini mengarah pada fakta bahwa muncul kebutuhan nyata dalam masyarakat akan pembentukan kekuatan sosial yang mampu melakukan tugas ganda:

1. Terwujudnya kepentingan kemanusiaan;

2. Terselenggaranya hubungan antar manusia dan kelompok yang dapat menjaga keutuhan masyarakat.

Kebutuhan ini diwujudkan dalam proses pembentukan lembaga-lembaga sosial tertentu yang mampu, dengan menggunakan kekuatan paksaan dan persuasi, untuk menyediakan bentuk-bentuk perilaku sosial yang mengikat secara umum dan diperlukan bagi semua lapisan masyarakat.

Dengan demikian, kebutuhan untuk mengatur hubungan antarmanusia, yang mengarah pada terbentuknya badan-badan pemerintahan publik, serta perkumpulan-perkumpulan sosial, di mana orang-orang dikelompokkan untuk melindungi kepentingan-kepentingan tertentu, memunculkan hubungan sosial pada tingkat politik.

1.3. Fungsi politik.

Jika kita meringkas apa yang telah kita bicarakan sebelumnya, kita dapat menyoroti fungsi politik yang paling penting.

1. Ekspresi kepentingan yang sangat signifikan dari semua kelompok dan sektor masyarakat.

Politik memberikan kesempatan kepada masyarakat untuk memenuhi kebutuhannya dan mengubah status sosialnya.

2. Rasionalisasi kontradiksi yang muncul.

Dalam rangka memenuhi kebutuhan dan kepentingan individu, kontradiksi terungkap dan konflik muncul. Peran politik adalah untuk memuluskan kontradiksi. Plato mendefinisikan politik sebagai “seni hidup bersama”.

3. Manajemen dan kepemimpinan proses politik dan sosial.

Proses politik, yang terjadi demi kepentingan segmen tertentu dari populasi atau masyarakat secara keseluruhan, melibatkan penggunaan cara-cara pemaksaan dan kekerasan sosial.

4. Menjamin keutuhan sistem sosial, stabilitas dan ketertiban umum meskipun terjadi pergantian rezim pemerintahan.

5. Fungsi kreatif manusia.

Melalui politik, seseorang dapat memperoleh kualitas-kualitas sosial; ia memasukkan individu ke dalam dunia hubungan sosial yang kompleks, mengkonstruksi individu sebagai makhluk yang mandiri dan aktif secara sosial, subjek politik.

6. Menjamin kelangsungan pembangunan sosial masyarakat secara keseluruhan dan setiap orang secara individu.

Dalam hal ini, arah politik yang dipilih oleh masyarakat harus memperhitungkan tidak hanya konsekuensi jangka panjang dari tindakan yang diambil, tetapi juga terus-menerus diverifikasi oleh pengalaman praktis, akal sehat, dan standar moral.

Jelas bahwa dalam hal ini kita hanya berbicara tentang fungsi politik yang paling penting. Berdasarkan derajat perkembangan fungsi-fungsi tersebut seseorang dapat menilai derajat perkembangan masyarakat itu sendiri, kedewasaan dan perkembangan kehidupan politiknya.

Politik mempunyai subjek dan objeknya sendiri. Diketahui bahwa subjek (dari bahasa Latin "subjectus" yang terletak di bawah, di dasar) adalah pembawa kegiatan objektif-praktis, sumber kegiatan yang ditujukan pada objek tersebut. Objek (dari bahasa Latin “objectum” object) adalah sesuatu yang menentang subjek dalam aktivitas objektif-praktisnya, dalam kognisi.

Dengan kata lain, subjek bertindak, mempengaruhi objek, berusaha menggunakannya untuk kepentingannya sendiri.

Dalam kaitannya dengan politik, dapat dikatakan bahwa subjek politik adalah seseorang yang menjalani kehidupan politik secara aktif. Subjek politik meliputi: individu, kelompok sosial, partai, negara atau badan-badannya, organisasi internasional, dll.

Objek kebijakan adalah ke arah mana upaya subjek diarahkan. Objek politik antara lain: kekuasaan, kepentingan dan nilai, penduduk sebagai pemilih, negara, individu, dan lain-lain.

Dengan demikian, politik mempunyai karakter sosial yang komprehensif dan relevan bagi hampir setiap anggota masyarakat. Ilmu politik sebagai ilmu mempelajari politik dalam segala manifestasinya, dan kajian ilmu politik berkontribusi pada pembentukan kepribadian yang aktif secara sosial.

POLITIK SEBAGAI FENOMENA SOSIAL

Politik merupakan bidang terpenting dalam kehidupan bermasyarakat, bernegara, dan setiap warga negara. Ini benar-benar menembus semua bidang (pekerjaan, kehidupan sehari-hari, waktu luang, dunia spiritual, partisipasi dalam pemerintahan, dll.) dari kehidupan sosial individu dan kelompoknya, kelas, bangsa. Apa itu politik dari sudut pandang teoritis? Apa ciri-ciri penting dunia politik?

"Politik" adalah salah satu kata yang paling umum digunakan dalam leksikon publik. Bahkan politisi Yunani kuno, Pericles, berpendapat: “Hanya sedikit yang bisa menciptakan politik, tapi semua orang bisa menilainya.”

Kita berbicara tentang kebijakan negara, politik partai, kebijakan ilmu pengetahuan dan teknologi, kebijakan militer, kebijakan keluarga, dll.

Apakah ini berarti bahwa dalam semua kasus ini kita membicarakan hal yang sama, atau adakah perbedaan isi konsep “politik” dalam kaitannya dengan masing-masing kasus tersebut?

Dalam kehidupan sehari-hari, politik sering disebut sebagai aktivitas yang bertujuan dan tunduk pada tujuan tertentu.

Istilah “politik” diperkenalkan ke dalam sirkulasi ilmiah oleh filsuf Yunani kuno Aristoteles (384-322 SM). Di bawah pengaruh risalah Aristoteles tentang negara, pemerintahan dan pemerintahan, yang disebutnya "Politik", istilah "politik" diperkenalkan ke dalam sirkulasi ilmiah - dari bahasa Yunani рolitika - urusan negara dan masyarakat; polis - kota, negara bagian. Menurut definisi Aristoteles, politik adalah bentuk komunitas beradab yang berfungsi untuk mencapai “kebaikan bersama” dan “kehidupan bahagia”. Aristoteles menganggap bentuk ini sebagai polis kuno (negara-kota). Di dunia kuno, negara-kota kecil diperintah oleh semua warga negara yang bebas.

Politik merupakan salah satu institusi sosial utama masyarakat, bersama dengan keluarga dan ekonomi. Namun berbeda dengan mereka, politik tidak berfungsi untuk memenuhi kebutuhan pribadi, melainkan kepentingan umum dan kepentingan kelompok. Untuk mewujudkan kepentingan tersebut, dibentuklah lembaga politik khusus: negara, partai, gerakan sosial politik.

Politik tidak selalu ada. Kemunculannya mencerminkan proses rumitnya kehidupan sosial akibat terus berkembangnya kebutuhan manusia.

“Jika manusia adalah malaikat,” kata salah satu penulis Konstitusi AS tahun 1787, J. Madison, “maka tidak diperlukan pemerintahan.” Namun, “selama pikiran seseorang dipengaruhi oleh penilaian yang salah dan ia bebas menggunakannya,” dan terdapat “distribusi kekayaan yang tidak merata” dalam masyarakat, “perbedaan pendapat tidak dapat dihindari.” Mereka menjadi penyebab perselisihan dan konflik. Politik dimaksudkan untuk mendamaikan perbedaan kepentingan kelompok dan individu, dan untuk menjamin integritas masyarakat sebagai suatu sistem yang dapat berjalan.

Alasan munculnya politik sebagai bidang kegiatan khusus memiliki ciri khas tersendiri di Barat dan Timur.

Di negara-negara peradaban Barat yang menitikberatkan pada prioritas hak dan kebebasan individu, politik muncul terutama sebagai akibat dari stratifikasi sosial masyarakat. Berlakunya hukum pembagian kerja sosial menyebabkan terjadinya diferensiasi kebutuhan dan kepentingan masyarakat. Terdapat kebutuhan akan lembaga-lembaga kekuasaan negara yang permanen dan orang-orang yang dilatih secara khusus untuk mendamaikan berbagai kepentingan dan mengelola urusan-urusan publik.

Di negara-negara Timur, kebutuhan akan politik disebabkan oleh kebutuhan untuk menyelesaikan masalah-masalah berskala besar yang penting bagi masyarakat: pembangunan fasilitas irigasi; menjaganya dalam kondisi yang dapat diandalkan; pengembangan lahan baru, dll.

Baik di Barat maupun di Timur, integritas wilayah negara juga perlu dijaga; melindungi penduduknya dari gangguan luar.

Ketika keragaman kepentingan tumbuh dan bentuk-bentuk aktivitas manusia menjadi lebih kompleks, maka isi politik menjadi semakin kompleks dan melampaui batas-batas kegiatan yang diselenggarakan oleh negara. Politik secara bertahap merambah ke dalam lingkup kepentingan pribadi, memberikan pengaruh regulasi terhadap aktivitas individu bebas.

Dunia politik modern dicirikan oleh keragaman dan kompleksitas (lihat diagram).

Politik adalah kegiatan badan-badan pemerintahan, partai politik, gerakan sosial, organisasi dan pemimpinnya dalam lingkup hubungan antara kelompok sosial besar, bangsa dan negara, yang bertujuan untuk memobilisasi upaya mereka untuk memperoleh kekuasaan politik atau memperkuatnya dengan cara-cara tertentu..

Politik ada dalam berbagai bentuk – baik dalam bentuk berpikir, berbicara (ekspresi linguistik) dan perilaku masyarakat. Ia memiliki struktur yang kompleks. Literatur ilmiah mengidentifikasi berbagai aspek dan komponen kebijakan. Salah satu pembagian politik yang paling luas adalah pembedaan antara bentuk, isi dan proses (hubungan).

Bentuk kebijakan- ini adalah struktur organisasinya (negara, partai, dll.), serta norma dan hukum yang menjaganya tetap stabil, stabil dan memungkinkannya mengatur perilaku politik masyarakat.

Dalam proses politik mencerminkan sifat konflik yang kompleks dari aktivitas politik, manifestasi dan implementasi hubungan antara berbagai kelompok sosial, organisasi dan individu.

Bentuk, isi dan proses tidak menghabiskan seluruh struktur politik. Sebagai unsur-unsurnya yang relatif independen, kita dapat membedakan: 1) kesadaran politik, termasuk dunia batin, mentalitas, orientasi nilai dan sikap individu, serta pandangan dan teori politik; 2) gagasan normatif: program dan platform pemilu partai politik, sasaran kelompok kepentingan, norma politik dan hukum; 3) institusi kekuasaan dan perjuangannya; 4) hubungan kekuasaan – dominasi dan subordinasi, serta persaingan dan perjuangan politik.

Kebijakan dapat diterapkan pada beberapa tingkatan:

1. Tingkat terbawah meliputi penyelesaian permasalahan lokal (kondisi perumahan, pembangunan dan pengoperasian rumah sakit, sekolah, angkutan umum, dll.
2. Lokal tingkat ini memerlukan intervensi pemerintah. Ini adalah kebijakan daerah. Hal ini dilakukan oleh kelompok besar yang berkepentingan dengan pembangunan daerahnya.
3. level nasional, atau disebut juga tingkat makro, mencirikan politik di tingkat negara: ini adalah kekuasaan koersif publik, ciri-ciri struktur dan fungsinya.
4. Tingkat internasional atau tingkat mega mengacu pada kegiatan organisasi internasional: PBB, EEC, NATO, dll.

Peran politik sebagai ruang khusus kehidupan masyarakat ditentukan oleh sifat-sifatnya:

keserbagunaan, sifat yang mencakup segalanya, kemampuan untuk mempengaruhi hampir semua aspek kehidupan, elemen masyarakat, hubungan, peristiwa;

penyertaan, atau kemampuan menembus, mis. kemungkinan penetrasi tanpa batas, sebagai konsekuensinya,

atribusi- kemampuan untuk menggabungkan dengan fenomena dan bidang sosial non-politik

Fungsi kebijakan

Makna dan peranan politik sebagai pranata sosial ditentukan oleh fungsi-fungsi yang dijalankannya dalam masyarakat. Jumlah fungsi mungkin berbeda. Semakin banyak fungsi politik pada suatu masyarakat tertentu, maka semakin kurang berkembang masyarakat tersebut.

Namun dalam masyarakat mana pun, politik menjalankan sejumlah fungsi paling penting, yang tanpanya politik tidak dapat berkembang secara normal.

Fungsi menjamin keutuhan dan stabilitas masyarakat. Politik menangkap tren kemajuan sosial. Sejalan dengan tren tersebut, merumuskan tujuan bersama; mengembangkan proyek untuk masa depan; menentukan pedoman sosial; mencari sumber daya yang diperlukan untuk implementasinya.

Fungsi manajerial dan regulasi politik. Dengan mengambil keputusan politik, kepentingan kelompok sosial dipengaruhi. Oleh karena itu, politik mengatur dan mengatur proses sosial dengan menggunakan paksaan dan kekerasan sosial.

Fungsi rasionalisasi. Mewakili kepentingan kelompok dan individu, politik mengembangkan aturan umum untuk representasi dan pelaksanaannya. Dengan demikian, politik mencegah dan mengatur konflik atau menyelesaikannya secara beradab.

Fungsi sosialisasi politik. Politik mencakup individu dalam hubungan sosial, transfer kepadanya pengalaman dan keterampilan aktivitas. Melalui politik, seseorang memperoleh kualitas-kualitas yang diperlukannya untuk memahami realitas secara realistis, dan, jika perlu, mengubahnya.

Fungsi kemanusiaan. Fungsi ini diwujudkan dalam menciptakan jaminan hak dan kebebasan individu serta menjamin ketertiban umum.

Keberhasilan pelaksanaan semua fungsi ini oleh politik menjamin kesinambungan dan kemajuan pembangunan masyarakat.

Ada batas-batas politik dalam masyarakat, namun batas-batas tersebut selalu berubah. Sepanjang sejarah umat manusia, mereka berkembang sedemikian rupa sehingga politik menyerap seluruh masyarakat, lalu menyempit.

Hampir semua permasalahan publik dapat menjadi politis jika, menurut para pemimpin politik, hal tersebut berdampak pada kepentingan seluruh masyarakat dan memerlukan keputusan yang mengikat seluruh warga negara. Hal ini meluas ke banyak fenomena ekonomi, budaya dan sosial lainnya, dan kadang-kadang, tampaknya, bahkan ke bidang intim yang bersifat pribadi. Misalnya, pada awal tahun 90-an di Polandia, Jerman dan beberapa negara lain, diskusi dan konfrontasi politik yang memanas disebabkan oleh isu pelarangan aborsi.

Selain politik, mekanisme pengaturan kehidupan sosial adalah ekonomi, moralitas, hukum, dan agama.

Politik sangat terkait erat dengan ekonomi.

Interaksi politik dan ekonomi memainkan peran yang menentukan dalam pembangunan masyarakat.

Aktivitas politik pada akhirnya ditentukan oleh sifat dan arah perkembangan hubungan ekonomi, yang pada gilirannya memberikan dampak aktif terhadap perekonomian, mempercepat atau memperlambat pergerakannya.

Kekuasaan politik merupakan hal yang mendasar dan dapat mengendalikan kekuatan ekonomi. Berkat itu Anda dapat mengembangkan:

berbagai program ekonomi (prioritas pengembangan daerah atau industri tertentu, dll);

membuat undang-undang yang memberikan manfaat kepada kelompok sosial, perusahaan atau daerah tertentu, dll;

mengasuransikan pekerja jika terjadi cacat, pengangguran, hari tua, dll.

Kebijakan dapat secara langsung atau tidak langsung mempengaruhi pasar dan sistem harga.

Namun dampak dari hukum ekonomi yang obyektif juga memaksa para politisi untuk mengembangkan program pembangunan ekonomi yang berbasis ilmiah.

Dengan demikian, politik dan ekonomi berada dalam kesatuan dialektis.

Aktivitas politik ditentukan oleh sifat dan arah hubungan ekonomi. Perekonomian, di bawah pengaruh keputusan politik, mempercepat atau memperlambat perkembangannya.

Selain politik, moralitas juga berperan sebagai mekanisme pengaturan kehidupan sosial. Moralitas dan politik memiliki persamaan dan perbedaan.

Kedua bidang ini tumbuh dari satu sumber - kontradiksi antara individualitas dan keunikan seseorang - di satu sisi, dan sifat kolektifnya, “malapetaka” untuk hidup dalam masyarakat, ketidakmampuan untuk bahagia dan bahkan sekedar eksis, menjadi seseorang tanpa orang lain - di sisi lain.

Tumbuhnya berbagai kebutuhan yang melampaui kemungkinan untuk dipenuhinya, menimbulkan sejumlah godaan dalam diri seseorang untuk memperoleh keuntungan dengan mengorbankan orang lain dan alam, sehingga menimbulkan ancaman baik bagi individu maupun seluruh umat manusia.

Moralitas menjauhkan seseorang dari godaan yang berbahaya. Pada awal peradaban, kelompok kecil manusia (klan, suku) dapat hidup tanpa politik, mengatur interaksi antar manusia dan menjamin ketertiban sosial melalui adat istiadat, tradisi, serta lembaga kontrol seperti keluarga dan komunitas.

Seiring berjalannya waktu, dengan munculnya komunitas sosial yang kompleks, bentuk moral tradisional dalam mengatur perilaku masyarakat ternyata tidak cukup. Perkembangan produksi, semakin parahnya konflik sosial, kompleksitas masyarakat - semua itu menyebabkan munculnya politik sebagai lembaga khusus dan jenis kegiatan yang mengatur perilaku masyarakat dengan bantuan alat pemaksa khusus.

Dengan demikian, Fungsi sosial utama dari politik dan moralitas sama: Politik, seperti halnya moralitas, mempunyai dasar untuk menuntut perlindungan kebaikan bersama dan keadilan sosial.(walaupun seringkali dia jauh dari memenuhi tugas-tugas manusiawi ini).

Politik muncul akibat tidak memadainya regulasi moralitas, namun politik juga memiliki perbedaan mendasar dengan moralitas.

Perbedaan antara moralitas dan politik:

Konflik politik. Politik adalah kegiatan yang bertujuan untuk menyelesaikan konflik sosial kelompok yang mempengaruhi seluruh masyarakat dan memerlukan penggunaan kekuasaan.

Moralitas mencirikan hubungan individu sehari-hari antar manusia, kasus khusus di antaranya adalah konflik yang biasanya tidak mencapai tingkat keparahan politik. Politik mengandalkan kekuatan, moralitas mengutuk kekerasan dan terutama mengandalkan “sanksi hati nurani.”

Standar moral didirikan oleh tradisi dan opini publik. Mereka bersifat cita-cita. Pelanggaran mereka, biasanya , tidak memerlukan hukuman.

Penyimpangan dari moralitas merupakan fenomena yang umum terjadi. “Barangsiapa yang tidak berdosa di antara kalian, jadilah orang pertama yang melemparinya dengan batu!” - Kristus berbicara kepada orang banyak, yang mencoba untuk menghakimi pelacur itu dengan tegas, dan tidak ada orang yang mengangkat tangan, menganggap diri mereka tidak berdosa.

Persyaratan kebijakan bersifat spesifik dan biasanya berbentuk undang-undang, yang pelanggarannya akan dikenakan hukuman nyata.

Moralitas selalu bersifat individual, subjek dan terdakwanya adalah individu yang membuat pilihan moralnya sendiri.

Politik bersifat kelompok dan kolektif. Di dalamnya, seseorang bertindak sebagai bagian atau perwakilan suatu golongan, partai, bangsa, dan lain-lain. Tanggung jawab pribadinya tampaknya larut dalam keputusan dan tindakan kolektif.

Politik tidak dapat dipisahkan dari hukum, norma-norma yang mengatur hubungan politik. Norma hukum tampaknya menetapkan aturan “permainan politik”. Norma hukum utama adalah Konstitusi, yang secara jelas menguraikan peran politik utama.

Hukum sendiri merupakan produk budaya, agama, tradisi yang ada pada suatu masyarakat tertentu, kepentingan elite penguasa, pengaruh masyarakat dunia, dan lain-lain. Norma hukum disetujui oleh cabang legislatif, yaitu. politisi.

Selain politik, agama juga berperan sebagai pengatur kehidupan bermasyarakat. Interaksi politik dan agama disebabkan oleh kesamaan banyak aspek keberadaan dan fungsinya. Politik dan agama: berurusan dengan banyak orang; ditujukan kepada seluruh masyarakat, semua komunitas sosial.

Perbedaan antara politik dan agama terutama terlihat sebagai berikut:

· politik, pada umumnya, paling dekat dengan basis ekonomi; agama adalah yang paling jauh dari kehidupan material;
· politik merupakan fenomena kelas dan dalam setiap situasi mencerminkan kepentingan komunitas sosial tertentu; agama merupakan fenomena universal, namun dalam kondisi sosial tertentu dapat mengekspresikan kepentingan berbagai komunitas sosial yang menjadi gudangnya;
· Berbeda dengan agama, politik menempati tempat yang dominan dalam struktur sosial. Posisi agama dan gereja dalam masyarakat serta kemungkinan menjalankan perannya sebagai bentuk kesadaran sosial bergantung pada politik. Agama, tergantung pada kondisi sejarah: mengalihkan perhatian orang-orang beriman dari perjuangan untuk memperbaiki kehidupan, atau mengaktifkan mereka dalam perjuangan tersebut, yaitu. memainkan peran progresif atau negatif, berdasarkan prinsip-prinsip sosial dan standar moral.

Kehidupan sosial-politik modern membuktikan adanya dua proses secara paralel:

religiusisasi politik;

politisasi agama.

Religisasi politik Apakah itu:

kebijakan tersebut memperhatikan keadaan religiusitas masyarakat dan sikap terhadap agama berbagai kelompok sosial;

religiusitas semakin banyak digunakan untuk mencapai tujuan politik;

gereja menggunakan media pemerintah untuk mempromosikan keyakinannya;

para pemimpin negara bagian dan partai menjalin komunikasi dengan para pemimpin gereja dan meminta dukungan mereka;

Terbukanya peluang bagi pendidikan agama di lembaga pendidikan dan pendidikan.

Politisasi agama Apakah itu:

menteri ibadah dan organisasi keagamaan terlibat dalam kegiatan politik;

partai politik perorangan dan organisasi keagamaan diikutsertakan dalam kegiatan politik;

gereja terlibat dalam menyelesaikan konflik politik dan sosial.

Klasifikasi kebijakan dasar

literatur

Luzan A. O. Politik dan perkawinan // Bacaan ilmu politik. - 1993. - No.1.

Picha V.M., Khoma N.M. Ilmu Politik. - K., 2001.

Ilmu Politik. / Ed.. O., V., Babkina, V., P., Gorbatenka. - K., 2001.

Ryabov S. Politik sebagai fenomena sosial // Bacaan ilmu politik. - 1994. - No.2.

Solovyov A.I. Ilmu politik: Teori politik, teknologi politik. - M., 2000.

Shmatko N. A. Fenomena kebijakan publik // Sotsis. - 2001. - Nomor 3.

Perkenalan

Sifat dasar politik dan perannya dalam masyarakat
Struktur dan tingkat organisasi kebijakan
Politik dan bidang masyarakat lainnya serta hubungannya
Kekerasan dan non-kekerasan dalam politik

Kesimpulan

Bibliografi

Perkenalan

Ilmu politik menempati tempat yang menonjol di antara ilmu-ilmu sosial. Tempat ini ditentukan oleh fakta bahwa ilmu politik mempelajari politik, yang perannya dalam kehidupan masyarakat sangat besar. Politik terhubung dengan semua lapisan masyarakat dan secara aktif mempengaruhi mereka. Ini mempengaruhi nasib negara dan masyarakat, hubungan di antara mereka, dan mempengaruhi kehidupan sehari-hari seseorang. Persoalan politik, struktur politik, demokrasi, kekuasaan politik, dan negara menjadi perhatian seluruh warga negara dan mempengaruhi kepentingan semua orang. Oleh karena itu, permasalahan politik dan kehidupan politik tidak pernah hilang, apalagi sekarang, signifikansinya bagi seluruh anggota masyarakat.

Sehubungan dengan alasan-alasan ini, penelitian ilmiah di bidang politik, peningkatan pengetahuan tentang bidang politik, dan pengembangan teori-teori politik dan aktivitas politik saat ini menjadi sangat relevan.

Tujuan dari esai ini adalah untuk mempelajari politik sebagai fenomena sosial.

1. Sifat-sifat dasar politik dan peranannya dalam masyarakat

Politik adalah salah satu formasi sosial yang paling kompleks dan mendasar. Meskipun konsep “Politik” sudah familiar dan tertanam kuat dalam kosa kata ilmiah dan sehari-hari, namun tidak mudah untuk mendefinisikannya, sebagaimana tidak mudah membedakan hubungan politik dari keseluruhan hubungan sosial. Ada banyak penafsiran dan definisi tentang politik, hal ini disebabkan oleh keserbagunaan fenomena itu sendiri dan kompleksitas pengetahuannya.

Mari kita tunjukkan beberapa pendekatan paling umum untuk memahami esensi politik. Dalam bentuknya yang paling umum, politik adalah wilayah hubungan antara berbagai komunitas masyarakat – kelas, bangsa, kelompok sosial dan strata. Dalam aspek sejarah, kemunculan politik dikaitkan dengan diferensiasi sosial, etnis, dan agama masyarakat. Kebijakan mencerminkan kepentingan mendasar dan jangka panjang dari berbagai kelompok sosial terkait dengan pemenuhan kebutuhan mereka. Politik berperan sebagai alat pengaturan, subordinasi atau rekonsiliasi kepentingan-kepentingan tersebut guna menjamin keutuhan organisme sosial.

Pengertian politik sebagai ruang interaksi antara berbagai kelompok sosial dan komunitas masyarakat disebut komunikasi. Aristoteles berdiri pada asal usulnya. Ia memandang politik sebagai bentuk komunikasi, cara eksistensi kolektif manusia. Menurut Aristoteles, manusia pada hakikatnya adalah makhluk sosial dan ia hanya dapat mewujudkan dirinya dalam masyarakat – dalam keluarga, desa (komunitas), atau negara. Negara bertindak sebagai bentuk hubungan sosial atau “komunikasi” masyarakat yang tertinggi dan komprehensif.

Belakangan, penafsiran antropologis tentang politik diperkaya dan dilengkapi dengan definisi-definisi konsensus konflik. Mereka fokus pada kontradiksi kepentingan yang mendasari politik dan menentukan dinamikanya. Bentuk interaksi antar subyek politik dapat berupa perjuangan, bentrokan, rivalitas, persaingan, kompromi, kerjasama, konsensus, dan lain-lain. Penekanan pada perjuangan sebagai bentuk utama hubungan politik terutama diperkuat dalam Marxisme, khususnya dengan gagasan tentang perjuangan kelas sebagai prinsip penggerak sejarah.

Apa hakikat, kekhususan hubungan politik sebagai hubungan antar kelompok sosial? Ketika berbicara tentang politik, kita paling sering berbicara tentang kekuasaan - satu kelas atas yang lain, satu kelompok sosial atas yang lain, satu individu atas massa, dan sebagainya. Inti dari politik adalah perjuangan untuk memperoleh, mempertahankan dan menggunakan kekuasaan. Kekuasaan politik adalah kemampuan nyata kekuatan-kekuatan sosial untuk mewujudkan kepentingan-kepentingan obyektif tertentu, melaksanakan kehendaknya dalam politik dan norma-norma hukum.

Dengan demikian, politik adalah ranah hubungan kekuasaan. Kekuasaan adalah prinsip fundamental, inti dari hubungan politik, kualitas konstitutif politik yang paling penting. Hanya atas dasar inilah politik dan hubungan politik dapat dibedakan dari keseluruhan totalitas hubungan sosial. Sebuah ilmu politik klasik, sosiolog Jerman M. Weber menekankan bahwa politik “berarti keinginan untuk berpartisipasi dalam kekuasaan atau mempengaruhi distribusi kekuasaan, baik antar negara, atau dalam suatu negara antar kelompok masyarakat yang dikandungnya... Siapakah yang terlibat politik, ia memperjuangkan kekuasaan (Weber M. Selected Works. M. - 1990. - P. 646). Definisi politik melalui kekuasaan merupakan ciri khas banyak pemikir - N. Machiavelli, V. Pareto, K. Marx, dll. . Pendekatan terhadap pemahaman politik ini dicirikan sebagai pendekatan yang kuat dan direktif.

Definisi kebijakan pihak berwenang dikonkretkan dan dilengkapi dengan bantuan definisi kelembagaan. Yang terakhir memandang politik sebagai ruang interaksi antara negara, partai, lembaga dan struktur sosial-politik lainnya di mana kekuasaan dan politik diwujudkan dan diwujudkan. Institusi politik ini muncul ketika kelas dan kelompok sosial lainnya menyadari kepentingan representasi dan perlindungan mereka. Tempat sentral dalam sistem politik masyarakat ditempati oleh negara, yaitu organisasi politik universal yang mempunyai hak hukum untuk memaksa.

Dalam kondisi modern, partai politik, organisasi dan gerakan publik, serta kelompok penekan semakin berperan aktif dalam kehidupan politik, begitu pula dengan negara. Bersama-sama, mereka membentuk kerangka organisasi politik, memberikan integritas internal, dan memungkinkannya menjalankan fungsi tertentu dalam masyarakat.

Dengan memiliki properti seperti kekuasaan, politik memiliki supremasi dalam sistem hubungan sosial dan menentukan sifat mengikat keputusan politik bagi seluruh masyarakat. Tujuan utama kebijakan adalah untuk mengelola proses sosial sebagai dampak sistematis dan terarah terhadap masyarakat untuk melestarikan dan berfungsinya sistem sosial ekonomi tertentu secara optimal. Oleh karena itu, pendekatan lain untuk mendefinisikan politik, terkait dengan penjelasan fungsinya - manajemen, menjaga ketertiban, menjaga stabilitas masyarakat, distribusi nilai-nilai otoriter, dll.

Penganut pendekatan fungsional untuk memahami politik adalah ilmuwan Amerika T. Parsons, D. Easton, G. Almond dan perwakilan analisis sistem lainnya. T. Parsons menulis: “Politik adalah seperangkat cara untuk mengatur elemen-elemen tertentu dari suatu sistem total sesuai dengan salah satu fungsi fundamentalnya, yaitu tindakan efektif untuk mencapai tujuan bersama.” (Dikutip dari: Pugachev V.P., Solovyov A.I. Pengantar ilmu politik. M., 1995. -
Hal.13.).

Politik berperan sebagai ruang kontrol organisasi dan peraturan masyarakat, hal ini disebabkan oleh sifat-sifatnya seperti universalitas, sifatnya yang mencakup semua, inklusivitas (keterlibatan dalam semua bidang), dan kemampuan untuk mempengaruhi hampir semua aspek kehidupan. Fungsi politik tidak hanya memungkinkannya untuk mempengaruhi secara mendalam bidang-bidang kehidupan masyarakat lainnya, namun juga menghubungkannya dengan bidang-bidang tersebut. Politik sangat dimediasi oleh lingkungan ekonomi masyarakat, hubungan dan kepentingan ekonomi, yang merupakan ekspresi terkonsentrasinya. Pada saat yang sama, ia relatif mandiri dan mempunyai dampak sebaliknya terhadap perekonomian dan bidang kehidupan masyarakat lainnya. Ada hubungan erat antara politik dan moralitas, politik dan budaya, politik dan ideologi, politik dan hukum.

Penafsiran politik yang dibahas di atas tidak menghilangkan keberagaman definisinya, namun secara bersama-sama memungkinkan terungkapnya hakikat politik sebagai fenomena sosial. Politik adalah suatu bidang kegiatan yang berkaitan dengan hubungan antar kelas, bangsa, dan kelompok sosial lainnya, dengan tujuan untuk menaklukkan, mengorganisir dan menggunakan kekuasaan negara serta mengatur proses-proses sosial.

2. Struktur dan tingkatan organisasi kebijakan

Pemenuhan fungsi-fungsi khusus tersebut oleh seorang politisi juga mengandaikan adanya struktur internal yang sesuai, yang pada kenyataannya menentukan kemungkinan pelaksanaan tugas-tugas tersebut. Unsur-unsur struktural tersebut secara keseluruhan menjamin terbentuknya politik sebagai suatu bidang kehidupan sosial yang integral dan terdefinisi secara kualitatif.

Pilar-pilar pendukung politik meliputi, pertama-tama, organisasi politiknya, yaitu seperangkat lembaga yang menerjemahkan kepentingan kelompok yang sangat signifikan ke dalam lingkup kekuasaan negara dan mendukung persaingan rakyatnya dalam perebutan kekuasaan. Partai, lobi, berbagai gerakan politik, media, serikat pekerja dan asosiasi dan asosiasi politik lainnya, bersama dengan perwakilan dan badan eksekutif negara, merupakan landasan organisasi politik ini.

Elemen terpenting dari struktur politik adalah kesadaran politik. Dalam bentuknya yang paling umum, ia mencirikan ketergantungan regulasi politik pada berbagai program, ideologi, utopia, mitos, dan gambaran serta tujuan ideal lainnya yang menjadi pedoman subyek perebutan kekuasaan. Dari sudut pandang ini, politik muncul sebagai mekanisme sosial yang secara khusus disesuaikan untuk pelaksanaan berbagai proyek ideologis.

Bagian yang diwujudkan (diobjektifikasi) dari rencana dan gagasan manusia ada dalam bentuk aktivitas praktis masyarakat, lembaga, mekanisme dan tata cara perebutan kekuasaan, bahkan dalam arsitektur lembaga pemerintah dan bentuk perwujudan lainnya. Pada saat yang sama, dunia kesadaran politik yang tidak teridentifikasi “hidup” di bidang kekuasaan publik dalam bentuk nilai, motif ideal, penilaian, motif perilaku, dan lain-lain. Dari sudut pandang ketergantungan pada kesadaran politik, politik dapat dihadirkan sebagai transisi yang terus-menerus, transformasi berbagai cara berpikir dari bentuk spiritual ke bentuk material, dan sebaliknya.

Elemen struktural lainnya adalah hubungan politik. Mereka mencatat ciri-ciri khusus dari kegiatan yang ditujukan untuk kekuasaan negara, serta sifat stabil dari hubungan kelompok sosial satu sama lain dan dengan lembaga-lembaga kekuasaan. Dalam pengertian ini, hubungan politik mengungkapkan ciri-ciri khusus dari ikatan kompetitif yang berkembang antara semua peserta dalam “permainan” kekuasaan dan menentukan ritme internal keberadaan politik itu sendiri. Misalnya, proses politik dapat terbentuk dalam kerangka perjuangan yang semakin intensif antara para pendukung tujuan yang berlawanan atau menunjukkan terbentuknya konsensus yang kuat dalam masyarakat mengenai tujuan utama pembangunan sosial. Bukan suatu kebetulan jika J. Sartori percaya bahwa politik bisa eksis baik dalam bentuk “perang”, di mana para pihak tidak memperhitungkan cara untuk mencapai tujuan dan memperjuangkan kehancuran, atau dalam bentuk “tawar-menawar”. , dimana pihak-pihak yang berkonflik memperkuat posisinya dalam kekuasaan negara berdasarkan transaksi dan kontrak.

Politik sebagai ruang khusus kehidupan manusia mempunyai kemampuan untuk mengatur tatanannya sendiri di berbagai tingkat ruang sosial. Jadi, dengan mengatur hubungan antarnegara atau hubungan antara negara-negara nasional dan lembaga-lembaga internasional (PBB, Uni Eropa, NATO, dll.), politik memainkan peran sebagai mekanisme global-planet yang unik untuk mengatur konflik dan kontradiksi dunia. Di sini subjek dan agennya adalah negara-negara nasional, berbagai asosiasi dan koalisi regional, dan organisasi internasional. Dalam hal ini, politik berperan sebagai metode tingkat tertinggi dalam mengatur hubungan dunia dan kebijakan luar negeri, atau sebagai megapolitik.

Hubungan konflik dalam masing-masing negara membentuk tingkat makropolitik. Ini adalah tingkat pengorganisasian dialog antarkelompok yang paling umum dan khas. Mesopolitik mencirikan hubungan dan hubungan yang bersifat kelompok yang terjadi pada tingkat masing-masing daerah, struktur lokal, lembaga dan organisasi. Dan yang terakhir, hubungan yang sangat kuat antar individu dapat diwujudkan dalam mikropolitik, yang mewakili tingkat hubungan antarpribadi atau intrakelompok yang paling rendah (tetapi bukan yang paling sederhana) yang diatur oleh lembaga-lembaga negara.

Pada setiap tingkat kemunculannya, proses politik membentuk institusi, hubungan, mekanisme dan teknologi khusus untuk merasionalisasi konflik dan mengatur perselisihan. Selain itu, setiap tingkat mempunyai independensi tertentu, dan mekanisme khususnya tidak dapat “secara otomatis” digunakan untuk menyelesaikan konflik di tingkat yang lebih rendah atau lebih tinggi. Oleh karena itu, misalnya, lembaga-lembaga internasional seringkali tidak mampu menyelesaikan konflik politik di dalam negeri. Dan tindakan otoritas federal seringkali tidak berdaya untuk menyelesaikan konflik regional (khususnya antaretnis).

Oleh karena itu, masing-masing tingkat organisasi politik ini juga melibatkan cara-cara khusus untuk mempelajari proses-proses yang relevan, menciptakan peluang bahkan untuk konseptualisasi masing-masing cabang dan subdisiplin ilmu politik (teori hubungan internasional, regionalisme politik, dll.).

3. Politik dan bidang masyarakat lainnya, serta hubungannya

1. Hubungan antara politik dan ilmu pengetahuan. Keterkaitan antara politik dan ilmu pengetahuan memiliki periode sejarah yang panjang dalam pembentukan dan perkembangannya, yang tercermin dalam berbagai teori sosio-filosofis dan politik yang terbentuk pada berbagai tahap evolusi pemikiran filosofis dan politik.

Interaksi politik dan ilmu pengetahuan, pendekatan rasionalistik mulai terbentuk sejak lahirnya pemikiran politik di pusat-pusat kebudayaan kuno seperti Yunani, India dan Cina. Di zaman modern, muncul aspek-aspek baru kontemporer dalam perkembangan masalah interaksi antara politik, ilmu pengetahuan dan teknologi. Pertama-tama, hal-hal tersebut terkait dengan pemahaman tentang pentingnya, termasuk peran politik, dalam istilah modern, personel ilmiah dan teknis, yang difasilitasi oleh dimulainya profesionalisasi kegiatan ilmiah dan teknik sebagai komponen proses pelembagaan ilmu pengetahuan. dan teknologi.

Pada abad XVII-XIX. aspek ini tercermin dalam karya-karya F. Bacon, P. Holbach, M. F. Voltaire, I. G. Fichte, A. Saint-Simon, O. Comte, K. Marx dan F. Engels, dan banyak pemikir lainnya. Karya-karya mereka memandang ilmu pengetahuan dan teknologi sebagai basis kemajuan politik. Hal inilah yang dikaitkan dengan penilaian kritis terhadap peran ilmu pengetahuan sebagai penggerak kemajuan politik, yang merupakan ciri khas karya para filsuf dan sosiolog seperti H. Ortega y Gasset, K. Jaspers, M. Heidegger, O. Toffler. , M.Foucault, G.Marcuse .

Identifikasi dampak sosial-ekonomi negatif dari kemajuan ilmu pengetahuan dan teknologi, yang dimanfaatkan oleh para politisi yang berpikiran reaksioner dan yang paling jelas terlihat pada abad ke-20, mengharuskan para ilmuwan untuk mengajukan pertanyaan kepada komunitas ilmiah tentang tanggung jawab politik. tenaga ilmiah dan teknis untuk pengembangan dan penerapan pencapaian ilmu pengetahuan dan teknologi terkini. Namun intinya adalah bahwa tanggung jawab yang lebih besar atas penerapan penemuan-penemuan ilmiah seharusnya dipikul oleh para politisi yang membuat keputusan politik mengenai penggunaan, misalnya, bom atom terhadap Jepang pada tahun 1945 oleh Amerika Serikat, ketika hal ini tidak lagi diperlukan. . Tujuannya untuk mengintimidasi Uni Soviet dengan bom ini. Tidak ada hasilnya, tetapi politik, meskipun tetap mengutamakan pengembangan ilmu pengetahuan dan teknologi, tetap berada di bawah kendali internasional tertentu.

Studi tentang masalah interaksi antara politik dan sains telah menempati tempat penting dalam literatur sosio-politik Rusia sejak abad ke-18, ketika negara kita memulai jalur modernisasi. Berbagai aspek masalah ini disinggung dalam karya-karyanya oleh para filsuf, sosiolog, dan ilmuwan terkemuka di bidang ilmu pengetahuan alam pada abad 19-20. Pada abad ke-18 di bawah pengaruh ideologi Pencerahan, gagasan M.V. Lomonosov, M.M. Shcherbatov, A.N. Radishchev, N.I. Pada abad ke-19. Dalam masyarakat Rusia, pendekatan positivis dan Marxis terhadap studi faktor ilmiah dan politik dalam perkembangan politik sedang berkembang.

Dalam literatur politik Rusia pada dekade pertama abad kedua puluh. banyak perhatian diberikan pada aspek masalah interaksi antara politik dan sains seperti tempat dan peran sains dalam masyarakat; manfaat ilmu pengetahuan bagi masyarakat dan cara pengembangannya, peran politik kaum intelektual ilmiah dan teknis. Selama periode Soviet, pendekatan Marxis mendominasi perkembangan masalah interaksi antara politik, ilmu pengetahuan dan teknologi. Tempat khusus dalam hal ini ditempati oleh karya-karya ilmuwan terkemuka: N.I. dan S.I. Vavilovs, V.I.Vernadsky, A.D. Sakharov, P.L.

Tahapan saat ini ditandai dengan fakta bahwa dalam ilmu politik, kajian tentang proses interaksi antara politik dan ilmu pengetahuan dikedepankan sebagai salah satu permasalahan pokok dan dilakukan atas dasar pendekatan yang sistematis. Paradigma pasca-industri sedang dibentuk dalam ilmu politik.

2. Hubungan antara politik dan agama. Landasan hubungan antara politik dan agama, serta dasar hubungan bidang-bidang kehidupan publik lainnya, adalah korespondensi/kontradiksi yang kompleks dari aspek-aspek individual dalam bidang-bidang tersebut.

Kehadiran agama dalam kehidupan sosial manusia pada umumnya dan politik pada khususnya menunjukkan adanya fenomena keimanan dalam kesadaran manusia, yaitu kemampuan kesadaran manusia untuk menerima informasi tanpa bukti, pembenaran yang konsisten secara logis. Di atas kemampuan inilah semua agama berpijak, yang menghubungkan erat konsep keimanan dengan konsep amanah. Namun kepercayaan digunakan dalam kaitannya dengan individu, organisasi publik (termasuk politik), tindakan mereka, dan informasi yang datang dari mereka. Pada gilirannya, agama, yang diwakili oleh gereja dalam struktur masyarakat, seperti semua formasi struktural lainnya, tunduk pada kekuasaan politik dalam pribadi negara.

Dalam masyarakat modern, agama diwujudkan dalam lingkup hubungan sosial tertentu, dengan menggunakan dan memperhatikan ciri-ciri khusus kesadaran beragama.

Karena bidang hubungan sosial baik agama maupun politik pada akhirnya berhubungan dengan manusia, maka keduanya pasti bersinggungan dan berinteraksi satu sama lain. Bertindak sebagai pandangan dunia dan sikap, serta perilaku yang sesuai berdasarkan keyakinan akan keberadaan Tuhan (supranatural), agama memiliki hubungan yang kontradiktif dengan politik. Ketidakkonsistenan ini terwujud, di satu sisi, dalam penggabungan seluruhnya (raja adalah khalifah Tuhan di bumi), di sisi lain, dalam menjauhkan diri (pemisahan gereja dan negara).

Peran agama dalam kehidupan politik masyarakat tidak hanya terbatas pada pengembangan nilai-nilai moral tertentu. Agama mampu menegaskan dalam kesadaran publik ide-ide ideologis tertentu tentang politik (tentang hubungan antara kekuatan spiritual dan sekuler, tanggung jawab negara, dll.); agama itu sendiri dapat mengklaim peran doktrin politik universal, dan gereja bisa mengklaim peran elit politik, seperti yang terjadi, misalnya, dalam fundamentalisme Islam. Sepanjang sejarah, selalu ada orang yang menggunakan agama untuk tujuan egois. Hal ini terutama berlaku dalam budaya Timur Kuno, di mana agama yang paling tersebar luas adalah paganisme. Namun, kita tidak boleh terperdaya dengan berpikir bahwa para pendeta menipu rakyat, memaksa mereka melakukan pengorbanan yang mahal kepada para dewa dan penguasa, atau membenarkan kebijakan kepala negara dengan menggunakan otoritas para dewa. Jika kita menelaah secara detail suatu kebudayaan kuno, akan terlihat jelas bahwa ilmu agama tidak lepas dari ilmu pengetahuan alam, tetapi merupakan satu kesatuan pengetahuan yang menggambarkan dunia di mata masyarakat pada masa itu.

Ada 4 jenis hubungan utama antara negara dan agama:

Transformasi kekuasaan negara menjadi pusat agama. Situasi ini tipikal di negara-negara kafir, dan contoh yang mencolok adalah Kekaisaran Romawi, di mana kaisar dipuja sebagai Tuhan. Secara umum, di negara-negara kafir yang berbeda terdapat tingkat penghormatan dan pendewaan yang berbeda terhadap penguasa tertinggi.

Subordinasi negara kepada institusi gereja. Situasi serupa terjadi di Eropa Kristen pada Abad Pertengahan. Paus, yang dianggap sebagai khalifah Tuhan di Bumi, membagikan mahkota atas kebijakannya sendiri, sepenuhnya menundukkan kekuasaan negara kepada gereja.

Persatuan negara dengan gereja, yang dicapai di Rusia melalui subordinasi raja pada ide keagamaan dan afiliasi pribadinya dengan gereja, dengan independensi kekuasaan negaranya dari gereja. Hal ini berbeda dengan teokrasi, yaitu kedaulatan Tuhan dalam politik melalui seorang penguasa. Mari kita ingat kembali bahwa teokrasi adalah suatu bentuk pemerintahan di mana kepala negara dan kepala gereja adalah satu orang (Paus di Vatikan).

Pemisahan negara dari gereja, yang bentuk ekstremnya merupakan bagian wajib dari kebijakan internal Uni Soviet, hingga subordinasi penuh gereja kepada negara. Di negara bagian lain, terdapat hubungan yang lebih tenang dan saling independen antara pihak berwenang dan gereja, meskipun independensi penuh dalam bentuknya yang murni tidak ada di mana-mana.

Pengaruh politik terhadap agama dapat terwujud dalam tindakan politik tertentu atau penyebaran gagasan tertentu yang dapat membahayakan entitas agama tertentu atau orang yang sangat spesifik. Politisi yang berbeda pada waktu yang berbeda meminjam dari Alkitab gagasan tentang umat pilihan Tuhan, yang secara khusus dimanifestasikan dengan jelas pada masa kejayaan negara-bangsa ini. Salah satu pengaruh politik terhadap agama yang paling signifikan terletak pada manifestasi kecenderungan politisasi agama secara keseluruhan yang semakin meningkat akhir-akhir ini. Atheis yang tidak dikenalnya selalu menjelaskan keinginannya berpolitik sebagai keinginan untuk menaikkan gengsinya sendiri. Kenyataannya, kita dapat melihat bahwa terbentuknya gereja sebagai subjek politik yang independen terjadi karena pemisahan gereja dan negara. Aktivitas politik independen dari entitas keagamaan berkontribusi pada perluasan dan penguatan hubungan mereka, termasuk hubungan internasional. Dalam proses politisasi agama itu sendiri, muncul kontradiksi di antara penganut dan pemuka agama. Beberapa orang mempolitisasi agama, mengembangkan doktrin agama-politik, dan mencari pembenaran agama atas tindakan politik. Penentang politisasi agama lainnya percaya bahwa agama tidak boleh berubah menjadi instrumen ideologi atau politik, namun harus memperkuat landasan spiritual masyarakat. Kontradiksi internal inilah yang menentukan berkembangnya relasi agama dan politik untuk mengatasinya.

3. Hubungan politik, budaya dan seni. Kemajuan pembangunan sosial dijamin oleh interaksi politik dengan bidang kehidupan manusia yang penting seperti budaya. Kecerdasan, spiritualitas, dan sifat nilai-nilai sangat menentukan tingkat perkembangan suatu masyarakat tertentu, dan akibatnya, sifat politik.

Hubungan antara seni dan politik juga dapat ditemukan. Inilah kebijakan negara dalam kaitannya dengan seni, inilah implementasi pedoman ideologi penguasa melalui seni, dan sikap seniman terhadap proses politik di tanah air.

Hubungan antara politik dan budaya dan seni diwujudkan melalui kebijakan kebudayaan negara - seperangkat prinsip dan norma yang menjadi pedoman negara dalam kegiatannya melestarikan, mengembangkan dan menyebarluaskan kebudayaan, serta kegiatan negara di bidang kebudayaan. Kebijakan budaya adalah salah satu bidang fungsional kebijakan internal suatu negara, bersama dengan bidang ekonomi, sosial, dll. Masalah pelestarian warisan sejarah dan budaya dalam kondisi saat ini telah memperoleh relevansi khusus. Negara menempati peran khusus di antara subyek kebijakan budaya. Sesuai dengan fungsinya, ia harus membentuk kehidupan budaya masyarakat secara keseluruhan. Di satu sisi, ia berkewajiban untuk menjalankan kebijakan budayanya sendiri, dan di sisi lain, untuk memenuhi tugas utamanya yaitu mengoordinasikan kebutuhan dan kepentingan budaya semua kelompok dan segmen masyarakat yang penting secara sosial.

Dalam sistem pengelolaan sosial, politik pertama-tama berperan sebagai pemandu, menentukan visi permasalahan, serta mencari cara penyelesaiannya. Politik secara umum dapat diartikan sebagai seperangkat maksud dan cara bertindak dalam pelaksanaannya, yang dibentuk oleh masyarakat melalui lembaga-lembaganya dalam kaitannya dengan bidang kehidupan tertentu.

Kebijakan di bidang kebudayaan dan seni dilaksanakan oleh hierarki mata pelajaran tertentu. Pertama-tama, entitas tersebut adalah partai politik. Program pemilihan pemimpin politik mungkin mengandung niat yang mempengaruhi bidang budaya. Subyek penting lainnya dari kebijakan budaya adalah negara. Ini membentuk dan menerapkan kebijakan budaya melalui cabang pemerintahan legislatif dan eksekutif.

Negara juga menyelenggarakan perlindungan hukum budaya (perlindungan benda-benda yang sangat berharga, kekayaan intelektual, hak cipta), mendaftarkan piagam organisasi kreatif, mengadopsi program khusus (misalnya, mendukung anak-anak yang sangat berbakat), membentuk infrastruktur budaya (pembangunan budaya). objek), membiayai sektor kebudayaan, menentukan ciri-ciri kebijakan perpajakan sehubungan dengan lembaga kebudayaan, menetapkan hari libur nasional, yang memadukan aspek politik dan budaya.

Keberagaman subjek dan objek kebijakan kebudayaan menimbulkan keragaman arahnya. Mengklasifikasikannya adalah masalah yang sangat sulit. Sifat umum niat dalam kaitannya dengan bidang kebudayaan dinyatakan dalam prioritas tiga fungsi sosialnya:

Protektif (melestarikan tradisi, memori sosial, dll);

Kreatif (penciptaan nilai seni baru);

Instrumental (memuaskan kebutuhan mata pelajaran tertentu).

Arah kebijakan kebudayaan bervariasi isinya, tergantung pada bidang kebudayaan apa yang dipengaruhinya: ilmu pengetahuan, pendidikan, seni, agama, moralitas, dll.

Jika kita berbicara tentang pengaruh timbal balik antara budaya dan seni serta lingkungan sosial politik, maka perlu diingat bahwa rezim politik dan proses sosial yang terjadi dalam masyarakat mempengaruhi kualitas dan isi kehidupan budaya masyarakat. Di sisi lain, tingkat budaya masyarakat dan pemimpin politiknya menentukan pengambilan keputusan politik, kampanye, penyelesaian konflik, dll. Dengan demikian, pengaruh ini bersifat dua arah dan timbal balik, karena baik budaya maupun politik adalah “segalanya dalam segala hal. ”, medan gaya tertentu, yang universalitasnya tidak dapat didefinisikan secara ketat atau dilokalisasi secara unik.

Belakangan ini, seni politik semakin populer dan menjadi pusat perhatian komunitas seni. Jika sekarang seseorang diundang ke pameran di Barat, maka yang paling sering adalah pameran seni politik. Hampir semua simposium dan konferensi dikhususkan untuk hubungan antara seni dan radikalisme politik.

Seni selalu mengungkapkan psikologi dan pandangan dunia strata sosial tertentu, mengungkapkan kedudukan sosialnya, dan dalam situasi tertentu dikaitkan dengan gerakan sosial tertentu. Hal ini mengarah pada fakta bahwa hal itu sering kali mempunyai signifikansi politik yang kurang lebih jelas. Bukan suatu kebetulan bahwa selama periode Soviet dalam sejarah negara kita, banyak perhatian diberikan pada keberpihakan pada seni.

Kategori keanggotaan partai memainkan peran penting dalam budaya Soviet. Nilai seni yang cukup besar terkandung dalam karya-karya yang bertujuan mengungkap ide-ide sosialis, mengagungkan pemimpin, dan membangun pemujaan terhadap kepribadian. Contoh terbaik dari jenis kreativitas ini (terkadang bertentangan dengan alasan penulisannya) mengungkapkan perasaan tingkat tinggi dan isi kemanusiaan yang mendalam.

Transisi Rusia ke ekonomi pasar disertai dengan denasionalisasi bidang budaya. Hal ini diwujudkan dalam penolakan terhadap kontrol ideologi total oleh badan-badan negara dan penerapan pedoman partai, dalam kebebasan berkreasi bagi para ahli budaya, dan bagi masyarakat - dalam kebebasan untuk memenuhi kebutuhan budaya.

Ditetapkan secara hukum bahwa kegiatan budaya merupakan hak yang tidak dapat dicabut dari setiap warga negara, tanpa memandang asal usul kebangsaan dan sosial, bahasa, jenis kelamin, politik, agama dan kepercayaan lainnya, tempat tinggal, status properti, pendidikan, profesi atau keadaan lainnya. Masyarakat dan komunitas etnis Federasi Rusia mempunyai hak untuk melestarikan dan mengembangkan identitas nasional dan budaya mereka, untuk melindungi, memulihkan dan melestarikan habitat budaya dan sejarah mereka.

Negara, sebagai salah satu subjek utama politik, memikul tanggung jawab tertentu kepada warga negaranya. Ia harus menjamin standar hidup budaya yang diperlukan, akses bebas terhadap nilai-nilai spiritual dan manfaat budaya, melestarikan dan mengembangkan identitas, kesinambungan sejarah, dan meningkatkan warisan nasional dan budaya masyarakat. Ini merupakan tanggung jawab yang sangat diperlukan dari semua badan pemerintah, organisasi publik dan warga negara itu sendiri, jika kita berbicara tentang negara yang beradab.

Dengan demikian, korelasi antara yang universal dan yang khusus sosial dalam seni rupa menjadi kompleks dan ambigu. Di satu sisi, cita-cita universal manusia tidak dapat diungkapkan dalam seni kecuali dalam bentuk sosial tertentu. Di sisi lain, terdapat kontradiksi yang mencolok antara kedua kutub ini, yang diekspresikan dalam keinginan yang berlawanan untuk independensi relatif seni dari gerakan sosial dan politik, untuk seni murni atau, sebaliknya, dalam keinginan untuk melibatkan seni musik, untuk mewujudkannya. instrumen langsung perjuangan sosial.

4. Kekerasan dan non-kekerasan dalam politik

Kekerasan politik berbeda dari bentuk-bentuk lain tidak hanya dalam hal pemaksaan fisik dan kemampuan untuk dengan cepat merampas kebebasan, kehidupan, atau menyebabkan cedera tubuh yang tidak dapat diperbaiki, tetapi juga dalam organisasi, luasnya, sistematisitas dan efektivitas penerapannya. Dalam masa yang relatif tenang dan damai, hal ini dilakukan oleh orang-orang yang terlatih khusus untuk tujuan ini, yang memiliki senjata dan alat pemaksa lainnya, disatukan oleh disiplin organisasi yang ketat dan kontrol terpusat, meskipun selama periode pemberontakan dan perang saudara, lingkaran subyek dari kekerasan meluas secara signifikan hingga mencakup kalangan non-profesional.

Kekerasan adalah bagian integral dari seluruh sejarah umat manusia. Dalam pemikiran politik dan sosial terdapat berbagai penilaian, termasuk yang bertolak belakang, mengenai peran kekerasan dalam sejarah. Beberapa ilmuwan, misalnya Eugene Dühring, mengaitkannya dengan peran yang menentukan dalam pembangunan sosial, pembongkaran yang lama, dan pembentukan yang baru.

Marxisme mengambil posisi yang dekat dengan penilaian terhadap kekerasan ini. Ia memandang kekerasan sebagai “bidan sejarah” (K. Marx), sebagai atribut integral masyarakat kelas. Menurut Marxisme, sepanjang keberadaan masyarakat kepemilikan pribadi, kekuatan pendorong sejarah adalah perjuangan kelas, yang manifestasi tertingginya adalah kekerasan politik. Dengan dihilangkannya kelas-kelas dari kehidupan masyarakat, maka kekerasan sosial secara bertahap akan hilang. Upaya untuk menerapkan ide-ide Marxis ke dalam praktik menghasilkan peningkatan kekerasan sosial, kerugian besar dan penderitaan bagi umat manusia, namun tidak pernah mengarah pada dunia tanpa kekerasan.

Penilaian negatif terhadap peran sosial dari setiap kekerasan diberikan oleh kelompok pasifis dan pendukung aksi non-kekerasan (kita akan membahasnya di bawah). Secara umum, dalam kesadaran publik, termasuk di kalangan ilmuwan dan politisi, sikap yang berlaku adalah terhadap kekerasan sebagai kejahatan yang tak terhindarkan yang timbul dari ketidaksempurnaan alami manusia (atau “dosa asal”), atau dari ketidaksempurnaan hubungan sosial.

Terkait erat dengan politik, kekerasan terorganisir telah lama dianggap sebagai cara yang paling sulit untuk didamaikan dengan moralitas, karena dikaitkan dengan “kekuatan jahat” (Max Weber). “Jangan membunuh” adalah salah satu perintah Alkitab yang paling penting. Model moral perilaku Kristen juga mencakup tidak melawan kejahatan melalui kekerasan dan cinta terhadap musuh, meskipun prinsip-prinsip ini lebih bersifat cita-cita moral kehidupan suci daripada persyaratan yang dikenakan pada orang biasa.

Dilihat secara keseluruhan, dalam bentuk umum, kekerasan merupakan antitesis antara humanisme dan moralitas, karena berarti tindakan yang ditujukan terhadap seseorang atau martabatnya. Penggunaan kekerasan secara sistematis menghancurkan landasan moral masyarakat, kehidupan bersama - solidaritas, kepercayaan, hubungan hukum, dll. Pada saat yang sama, karena ketidaksempurnaan, pertama-tama, manusia itu sendiri, serta bentuk-bentuk kehidupan kolektifnya, masyarakat tidak dapat sepenuhnya menghilangkan segala bentuk kekerasan dari kehidupannya dan terpaksa menggunakan kekerasan untuk membatasi dan menekannya. .

Manifestasi kekerasan dan skalanya ditentukan oleh banyak alasan: struktur ekonomi dan sosial, tingkat keparahan konflik sosial dan tradisi penyelesaiannya, budaya politik dan moral masyarakat, dll. Selama berabad-abad, kekerasan telah menjadi cara paling penting untuk menyelesaikan kontradiksi sosial yang akut, dan sisi buruknya, terutama dalam hubungan antar masyarakat. Bagi politisi yang tidak memiliki budaya moral atau keyakinan manusiawi, metode ini tampaknya merupakan metode yang paling efektif dan menggoda untuk mencapai tujuan mereka, karena metode ini mampu melenyapkan musuh secara fisik. Seperti yang dikatakan Stalin ketika memberikan perintah untuk memusnahkan orang-orang yang tidak disukainya, “jika ada orang, ada masalah, jika tidak ada orang, tidak ada masalah.”

Namun, efektivitas kekerasan politik sering kali hanya berupa ilusi. Kekerasan yang digunakan oleh satu pihak, pada umumnya, menyebabkan adanya perlawanan yang memadai, memperkuat perlawanan musuh, skala dan tingkat keparahan konflik, mengarah pada peningkatan kekerasan dan pada akhirnya menyebabkan kerugian manusia dan kerugian material yang sangat besar bagi para penggagasnya. Kemenangan, jika diraih, biasanya harus dibayar dengan harga yang terlalu mahal.

Sistem demokrasi menciptakan prasyarat paling penting untuk membatasi kekerasan dan menyelesaikan konflik melalui cara-cara damai dan tanpa kekerasan. Hal ini dicapai terutama sebagai hasil dari pengakuan persamaan hak semua warga negara untuk mengatur negara, mengekspresikan dan melindungi kepentingan mereka. Dalam demokrasi, setiap kelompok sosial mempunyai kesempatan untuk secara bebas menyatakan dan mempertahankan pendapatnya, untuk mendapatkan pengakuan atas pendapatnya yang adil dan diterima oleh parlemen atau pemerintah.

Dalam negara demokratis yang diperintah berdasarkan supremasi hukum, kekerasan itu sendiri harus sah, diakui oleh rakyat, dan dibatasi oleh hukum. Dengan demikian, Pasal 20 (ayat 2) Undang-Undang Dasar Republik Federal Jerman menyatakan: “Segala kekerasan yang dilakukan negara berasal dari rakyat. Hal ini dilakukan dengan persetujuan rakyat yang dinyatakan dalam pemilu oleh badan-badan khusus kekuasaan legislatif dan eksekutif serta keadilan” dan dalam batas-batas hukum.

Pada akhir abad ke-20. Dengan meluasnya senjata nuklir dan jenis senjata pemusnah massal lainnya, tidak hanya sifat tidak manusiawi dari kekerasan sosial yang semakin meningkat, namun juga terdapat kondisi yang menguntungkan untuk membatasi kekerasan tersebut lebih lanjut. Hal ini disebabkan meluasnya cita-cita humanisme: perdamaian, kebebasan, demokrasi, hak asasi manusia, dll di dunia modern, serta runtuhnya sebagian besar rezim otoriter dan totaliter yang secara langsung didasarkan pada kekerasan.

Selama berabad-abad, para pemikir terbaik umat manusia prihatin dengan masalah penghapusan kekerasan dari kehidupan politik dan publik. Untuk pertama kalinya, gagasan non-kekerasan muncul pada zaman kuno di kedalaman pemikiran agama - dalam agama Buddha, Hindu, Konghucu, Yudaisme, Kristen, dan beberapa agama lainnya. Dalam aliran sesat pra-Kristen, non-kekerasan dipahami terutama sebagai ketundukan tanpa mengeluh terhadap kebutuhan ilahi, alam dan sosial (termasuk kekuasaan), toleransi terhadap semua makhluk hidup, tidak menyakiti lingkungan, keinginan untuk kebaikan, dan orientasi manusia terutama terhadap nilai agama dan moral. Dalam beberapa agama, seperti Budha dan Yudaisme, legitimasi kekuasaan itu sendiri dianggap bergantung pada kepatuhannya terhadap hukum moral.

Kebijakan non-kekerasan mempunyai landasan agama dan moral yang kuat. Salah satu gagasan terpenting dari filosofi nir-kekerasan - penolakan terhadap kekerasan, tidak melawan kejahatan melalui kekerasan - dapat ditemukan dalam perintah-perintah Kristus.

Kontribusi besar terhadap konsep non-kekerasan diberikan oleh para penulis dan filsuf besar Rusia, khususnya L. N. Tolstoy, yang menciptakan seluruh doktrin non-perlawanan terhadap kejahatan melalui kekerasan dan berusaha mewujudkannya, termasuk melalui contoh pribadi, sebagai serta F. M. Dostoevsky, yang dalam karyanya mencoba memecahkan masalah tidak dapat diterimanya kekerasan secara moral. Di Amerika, tokoh paling menonjol dari gagasan non-kekerasan, yang mendukung penggunaan aksi non-kekerasan dalam politik sehubungan dengan negara konstitusional, adalah penulis dan filsuf terkenal Henry Thoreau (1817-1862).

Tahap baru dalam perkembangan konsep nir-kekerasan dan khususnya implementasinya dalam politik massa nyata dikaitkan dengan nama Mahatma Gandhi. Dengan bantuan Kongres Nasional India yang ia bentuk, ia berhasil menerapkan strategi holistik perjuangan politik tanpa kekerasan, yang disebut “satyagraha” (secara harfiah berarti ketekunan dalam kebenaran). Strategi ini didasarkan pada penyatuan dan keterlibatan massa luas dalam gerakan pembebasan, tanpa memandang afiliasi kelas atau kasta mereka, dan dilakukan secara eksklusif dengan metode non-kekerasan, terutama dalam dua bentuk - non-kooperatif dengan pihak kolonial. pemerintahan dan pembangkangan sipil. Non-kooperatif diekspresikan dalam boikot terhadap lembaga-lembaga pemerintah dan lembaga pendidikan, penolakan gelar dan gelar yang diberikan oleh otoritas Inggris, dan pengorganisasian pawai dan demonstrasi damai.

Pembangkangan sipil diwujudkan dalam mengabaikan hukum dan perintah pemerintah kolonial, melakukan pemogokan politik dan hartal (penghentian kegiatan usaha, penutupan perusahaan komersial, dll), dan tidak membayar pajak. Dalam hubungan dengan penguasa kolonial, taktik negosiasi damai, kompromi dan pencarian konsensus digunakan.

Inti dari konsep non-kekerasan dalam politik adalah penolakan penggunaan kekerasan dalam menyelesaikan konflik dan menyelesaikan isu-isu kontroversial berdasarkan prinsip humanisme dan moralitas. Ini dirancang untuk tindakan dengan motif perilaku manusia yang lebih tinggi daripada ketakutan akan hukuman fisik atau sanksi ekonomi - ketabahan, keyakinan moral, teladan heroik. Dasar dari kekerasan, tulis ilmuwan politik D. Fahey, adalah kekuatan kebencian, atau setidaknya ketakutan, berbeda dengan non-kekerasan, yang dasarnya adalah kekuatan keberanian dan cinta. Non-kekerasan “tidak melukai, menghancurkan atau membunuh seperti senjata fisik, namun menyembuhkan, menyatukan dan berkontribusi pada penyatuan nasib kaum tertindas dan penindas.”

Non-kekerasan dalam politik secara tradisional berfungsi sebagai sarana khusus untuk mempengaruhi kekuasaan dari bawah. Biasanya digunakan oleh orang-orang yang tidak memiliki sarana kekerasan atau pengaruh sumber daya ekonomi yang besar. Meskipun sejarah mengetahui kasus-kasus partisipasi dalam aksi non-kekerasan oleh aparat penegak hukum, misalnya petugas polisi, seperti yang terjadi khususnya pada masa perjuangan pembebasan di India. Sangat sering, metode perjuangan tanpa kekerasan digunakan oleh kelompok minoritas sosial, nasional dan lainnya untuk menarik perhatian pihak berwenang dan masyarakat terhadap kesengsaraan situasi mereka. Non-kekerasan merupakan inti dari pengaruh gerakan lingkungan seperti Greenpeace.

Metode non-kekerasan memperhitungkan karakteristik substansi sosial - kehadiran kesadaran moral, hati nurani dan akal budi pada objek pengaruhnya. Bagi mereka, nir-kekerasan sangat menarik. Jika hanya mesin dan robot yang cerdas namun tidak sensitif yang bertindak dalam masyarakat, maka semua tindakan tanpa kekerasan tidak akan ada artinya.

Sebagaimana tercantum dalam “Pernyataan tentang Non-Kekerasan” pada Konferensi UNESCO (1986), ilmu pengetahuan modern telah membuktikan bahwa perang atau aktivitas kekerasan lainnya tidak diprogram secara genetik dalam sifat manusia. Rancangan biologis manusia tidak membuat manusia melakukan kekerasan dan peperangan. “Sama seperti “perang dimulai dari pikiran manusia”, maka perdamaian juga dimulai dari pikiran kita. Spesies yang menciptakan perang juga mampu menciptakan perdamaian. Tanggung jawab ada pada kita masing-masing."

Kesimpulan

Politik adalah suatu bidang kegiatan yang berkaitan dengan hubungan antar kelas, bangsa, dan kelompok sosial lainnya, dengan tujuan untuk menaklukkan, mengorganisir dan menggunakan kekuasaan negara serta mengatur proses-proses sosial.

Politik telah lama diasosiasikan atau bahkan diidentikkan dengan kekerasan. Ciri pembedanya yang paling penting adalah penggunaan kekerasan terorganisir. Kekerasan politik yang sah di wilayahnya hanya dilakukan oleh negara, meskipun dapat juga digunakan oleh subjek politik lain: partai, organisasi teroris, kelompok atau individu.

Kekerasan adalah suatu perbuatan yang disengaja yang bertujuan untuk menghancurkan atau merugikan seseorang (atau makhluk hidup lainnya) dan dilakukan di luar kehendaknya. Kekerasan bisa bersifat fisik, ekonomi, psikologis, dan lain-lain. Dalam kaitannya dengan politik, jika berbicara tentang kekerasan, biasanya yang kita maksud adalah kekerasan fisik (atau non-kekerasan) sebagai sarana pelaksanaannya. Ide non-kekerasan muncul sebagai penyeimbang konsep kekerasan. Untuk pertama kalinya, gagasan non-kekerasan muncul pada zaman kuno di kedalaman pemikiran agama - dalam agama Buddha, Hindu, Konghucu, Yudaisme, Kristen, dan beberapa agama lainnya.

Bibliografi

Gadzhiev K.S. Ilmu Politik: Buku Ajar untuk Perguruan Tinggi. - M.: Logos, 2007. - 437 hal.
Irkhin Yu.V., Zotov V.D., Zotova L.V. Ilmu Politik: Buku Ajar M.: Yurist, 2002. - 511 hal.
Kozyrev G.I. Ilmu Politik. - M.: Infra-M, 2009. - 392 hal.
Ilmu Politik: Buku Teks untuk Universitas, ed. Reshetnikova S.V. - M.: TetraSystems, 2008. - 381 hal.
Smirnov G. N., Petrenko E. L., Sirotkin V. G., Bursov A. V. Ilmu Politik. - M.: Prospekt, 2008. - 336 hal.
Melville A.Yu., Alekseeva T.A., Borishpolets K.P. Ilmu Politik: Buku Ajar untuk Perguruan Tinggi. - M.: Welby, 2007. - 471 hal.
Warna Yu.S. Ilmu Politik: Buku Ajar untuk Perguruan Tinggi. - M.: RIOR, 2008. - 405 hal.

Artikel serupa

Presentasi "Norma morfologi: pembentukan bentuk kata" dalam bahasa Rusia - proyek, laporan Slide presentasi terakhir: norma morfologi bahasa sastra Rusia, penggunaan bentuk

Bagian: Bahasa Rusia Tujuan: Mengulangi beberapa norma morfologi bahasa sastra. Terus mengembangkan keterampilan siswa dalam budaya bicara. Membangkitkan minat terhadap sejarah perkembangan bahasa ibu. Pidato pengantar guru...
Presentasi kartun

Yulia Pashkina Presentasi “Perjalanan ke Negeri Animasi” untuk usia prasekolah senior Tujuan: untuk mempromosikan perkembangan sosial dan pribadi anak-anak usia prasekolah senior melalui animasi anak. Tugas:...
Pembentukan berbagai model sosiokultural perkembangan masyarakat dan negara Rusia kuno

Dalam literatur ilmiah modern, tahun 1132 - tanggal wafatnya Mstislav Agung - dianggap sebagai titik awal era panjang fragmentasi politik Rus, yang berlangsung selama tiga setengah abad. Namun, setelah hancur, Rus tidak menghilang...
Proyek bertema presentasi bola voli

Slide 2 Slide 3 William J. Morgan - pendiri bola voli Tanggal resmi lahirnya permainan ini adalah tahun 1895. Bola voli dimulai di Amerika dan disebut MINTONET. Bola voli yang diterjemahkan dari bahasa Inggris berarti “bola terbang”....
Pencemaran lingkungan

Pencemaran Lingkungan Hidup Konsep pencemaran Polusi adalah proses masuknya perubahan-perubahan yang bersifat berbeda ke dalam alam dan lingkungan oleh manusia, yang menimbulkan akibat yang sangat negatif. Apa saja jenis pencemaran yang ada?...
Prasyarat Munculnya Filsafat Kuno Tiongkok Buku Klasik Pendidikan Tiongkok Ciri-ciri Tiongkok Kuno

Slide 2 Latar Belakang Rencana. Filsafat Tiongkok kuno (abad VI-II SM) Taoisme Konfusianisme (rujia) Moisme (mojia) Aliran legalis Aliran nama (minjia) Aliran “yin-yang” (yinyangjia) Filsafat Tiongkok periode abad pertengahan (abad II SM ... .

Lembar Cheat: Politik sebagai fenomena sosial. Politik sebagai fenomena sosial Politik sebagai fenomena sosial konsep dasar fungsi

Pengembangan metodologi

dalam mata pelajaran "Ilmu Sosial"

pada topik tersebut

"Politik sebagai fenomena sosial"

1. Sifat-sifat dasar politik dan peranannya dalam masyarakat

2. Struktur dan tingkatan organisasi kebijakan

3. Politik dan bidang masyarakat lainnya, serta hubungannya

4. Kekerasan dan non-kekerasan dalam politik

Artikel serupa

Presentasi "Norma morfologi: pembentukan bentuk kata" dalam bahasa Rusia - proyek, laporan Slide presentasi terakhir: norma morfologi bahasa sastra Rusia, penggunaan bentuk

Presentasi kartun

Pembentukan berbagai model sosiokultural perkembangan masyarakat dan negara Rusia kuno

Proyek bertema presentasi bola voli

Pencemaran lingkungan

Prasyarat Munculnya Filsafat Kuno Tiongkok Buku Klasik Pendidikan Tiongkok Ciri-ciri Tiongkok Kuno