ჰაზარების ენა. ვინ არიან ავღანეთის ჰაზარები

სამხედრო კამპანიის დასრულების შემდეგ შუააზიური ტომები დაბრუნდნენ თავიანთ ისტორიულ სამშობლოში - მონღოლური სტეპები. მაგრამ ამ კლანებისა და ტომების გარკვეული რაოდენობა კამპანიების შემდეგ განაწილდა ჩინგიზ ხანის ვაჟებს შორის დაპყრობილ ტერიტორიებზე. და მოკლე ისტორიულ დროში ისინი გაქრნენ ადგილობრივი მოსახლეობის დიდ მასაში.

ასიმილაციის პროცესი განსაკუთრებით სწრაფი იყო მონღოლებთან ეთნიკურად დაახლოებულ თურქ ტომებში, დღევანდელი უზბეკების, ყაზახების, ყირგიზების, ყარაყალპაკების, ვოლგისა და ყირიმელი თათრების, ბაშკირების, კუმიკების, ნოღაელების, ყარაჩაელების, ბალყარელების და სხვათა წინაპრები. ახლა კი თურქი ხალხების უმრავლესობა თურქულ-მონღოლური კლანების ნაზავია. და აი, როგორ გამოიყურება მონღოლური ეთნოსის თანამედროვე სქემა, რომლის მიხედვითაც ეთნოგრაფებმა მონღოლები სამ ძირითად ჯგუფად დაყვეს და დღესაც ყოფენ.

1. დასავლური ჯგუფი - ყალმიკები და ოირატები.

2. ჩრდილოეთ ჯგუფი - ბურიატები.

3. აღმოსავლელი მონღოლების ჯგუფი - ხალხაები (საკუთრივ მონღოლეთის ტომები) და სამხრეთ მონღოლური ტომები (სხვაგვარად შიდა მონღოლეთის ტომები) - ჩოხარები, სუნიტები, ხარაჩინები, თუმუტები, ურატები, ორდოს მონღოლები, ასევე აღმოსავლეთ მონღოლეთის ტომები და მანჯურია - გორლოსი, ხარჩინი, დურბეცი. თუმცა არსებობენ ტომები, რომლებიც არცერთ ზემოხსენებულ ჯგუფს არ მიეკუთვნებიან – ბარგუტები, დაურები და სხვა.

ჰაზარები კი სრულიად განცალკევებით დგანან - მონღოლური წარმოშობის ხალხი, რომელიც ცხოვრობს ავღანეთსა და ირანში. კიდევ ერთი აკადემიკოსი B.Ya. ვლადიმერცოვი მეოცე საუკუნის დასაწყისში წერდა, რომ „ავღანეთში მონღოლები, როგორც ცნობილია, დღემდე შემორჩნენ და თავიანთი ენა შეინარჩუნეს“. ეს ასევე დაადასტურა აკადემიკოსმა ვ.ვ. ბართოლდი, რომელიც წერდა, რომ მონღოლეთის ფარგლებს გარეთ, „ჩინგიზ-ყაენის მონღოლების ერთადერთი შთამომავლები, რომლებმაც ჯერ კიდევ შეინარჩუნეს თავიანთი ენა, არის მონღოლების მცირე რაოდენობა ავღანეთში, რომელთა წარმომადგენლები 1903 წელს ნახეს კუშკაში ფინელმა მეცნიერმა რამსტედმა, რომელმაც მოახერხა. მათი ენის ცალკეული სიტყვების ჩაწერას ამ ენის მონღოლური ხასიათი 1866 წელს დაამტკიცა გაბლენცმა 1838 წელს ლეიტენანტი ლიჩის მიერ შედგენილი ლექსიკონის საფუძველზე. ამ თეორიის კიდევ ერთი არაპირდაპირი დადასტურებაა ე.ი. კიჩანოვი, ავტორი ცნობილი წიგნისა "თემუჯინის ცხოვრება, რომელიც ფიქრობდა მსოფლიოს დაპყრობაზე": "ძველი ტიპის იურტა კისრით არ შემორჩენილა თანამედროვე მონღოლეთში, მაგრამ მას იყენებენ ავღანეთის მონღოლები - ჰაზარები. ”

ვინ არიან ჰაზარები? მონღოლური სამყაროს ეს იდუმალი ფრაგმენტი, რომელიც მე-13 საუკუნიდან არ დაკარგულა თურქულ-ირანულ სამყაროში, მონღოლური სამყაროს ამ იდუმალი ფრაგმენტის შესახებ უამბო ავღანელმა ახმად ბაშირმა, ეროვნებით ფარსი, რომელიც ახლა ცხოვრობს ულანში. -უდე. ის ქალაქ კუნდუზიდან არის და ცნობილი "პანჯშირის ლომის" აჰმად შაჰ მასუდის ნათესავია (ავღანეთის ომის დროს მოჯაჰედების ლიდერი და ახლა ავღანეთში ანტი-თალიბანის ჯგუფის ლიდერი).

აჰმად ბაშირი კარგად იცნობს ჰაზარებს, რადგან მთელი ცხოვრება მათ მეზობლად ცხოვრობდა და ახლაც ჰაზარა მეგობრები დროდადრო მოდიან მასთან ულან-უდეში. გარეგნულად, ისინი საერთოდ არ განსხვავდებიან ბურიატებისგან. მონღოლური სახის ნაკვთები და კანის ღია ფერი მათ ავღანეთში გამორჩეულს ხდის.

მაგრამ, სამწუხაროდ, რუსი მეცნიერების ბარტოლდისა და ვლადიმერცოვის მტკიცებულებები არ დადასტურდა. ირანულენოვან გარემოში მრავალსაუკუნოვანი ცხოვრება მათთვის ფუჭი არ ყოფილა. დროთა განმავლობაში ისინი გადავიდნენ დარისთან ახლოს ირანულ ენაზე, თუმცა შეინარჩუნეს მონღოლური სიტყვების მნიშვნელოვანი ლექსიკა. (გარდა ამისა, როგორც გეორგი ვერნადსკიმ თავის წიგნში „მონღოლები და რუსეთი“ წერდა, ჩინგიზ ხანამდეც არსებობდნენ მონღოლთა ტომებში ალანური წარმოშობის კლანები. და მოგეხსენებათ, ალანები ირანული წარმოშობის მომთაბარე ტომები არიან, რომლებიც ოდესღაც სტეპებში ცხოვრობდნენ. შუა აზიის ამის დასამტკიცებლად ვერნადსკი თარგმნის ჩინგიზ ხანის ლეგენდარული წინაპრის სახელს, როგორც მშვენიერ ალანს).

თავად ჰაზარები საკუთარ თავს "ხაზარას" უწოდებენ, სპარსული "ათასიდან", ხოლო "ათასი" იყო მომთაბარეების სამხედრო ნაწილი. აჰმად ბაშირმა დაადასტურა ვერსია, რომ ხალხის საფუძველი იყო ჩინგიზ ხანის დროინდელი მონღოლები, მაგრამ, გარდა ამისა, მათ კულტურაში არის მნიშვნელოვანი თურქული და ირანული ელემენტები. ჰაზარები დიდხანს დარჩნენ დამოუკიდებელნი და მხოლოდ მე-19 საუკუნის ბოლოს ავღანელმა ემირმა აბდურაჰმანმა დაიპყრო ჰაზარაჯატი პუშტუნი მომთაბარეების დახმარებით, რომლებსაც მან იქ საზაფხულო საძოვრები გამოყო. ისინი ცხოვრობენ ცენტრალურ ავღანეთში, ძირითადად ჰაზარაჯატის მთიან რეგიონში, ასევე ჰერატის, კანდარაღას, ნანაგაჰარის და ბადახშანის პროვინციებში. ისინი ასევე არსებობენ ირანში, აღმოსავლეთ ხორასანში. ჰაზარების რაოდენობა ავღანეთში 1 მილიონ 700 ათასი ადამიანია, ირანში კი - 220 ათასი ადამიანი. შენარჩუნებულია ტომობრივი დაყოფა, განსაკუთრებით ჰაზარაჯატის ჰაზარებს შორის და მთავარი ტომებია შეიხალი, ბესუდი, დაიზანგი, ურუზგანი, ჯაგური, დაიკუნტი, ფულადი, იაქაულანგი. მიუხედავად ამისა, ბოლო წლებში ჰაზარას შორის ეთნიკური კონსოლიდაცია გაძლიერდა.

ხალხის ძირითადი ტრადიციული პროფესია სახნავ-სათესი მიწათმოქმედება და მესაქონლეობაა. ეწევიან ვაჭრობასა და ხელოსნობას: მჭედლობა-ტყავის დამუშავებას, ქსოვას, ტანსაცმლის კეთებას და სხვა. თალიბანამდე ქაბულში მათ ბევრი მაღაზია და მაღაზია ჰქონდათ. აჰმად ბაშირი განსაკუთრებით ხაზს უსვამს ჰაზარებს შორის შრომისმოყვარეობის თვისებებსა და კომერციულ შესაძლებლობებს. ახლა რუსეთში მცხოვრები ჰაზარები ფლობენ ბევრ კომპანიას მოსკოვში და სხვა ქალაქებში, ირკუტსკამდე.

ბოლო დრომდე ჰაზარების გარკვეული ჯგუფები ეწეოდნენ მომთაბარე ან ნახევრად მომთაბარე ცხოვრების წესს. სოფლებს გარს აკრავდა ტალახის კედელი ოთხ კუთხეში კოშკებით. მომთაბარეებმა უცვლელად შეინარჩუნეს მონღოლური იურტა. ახლა, მათი ცხოვრების წესით, ისინი არაფრით განსხვავდებიან ქვეყანაში სხვა დასახლებული ეროვნებებისგან. მათი ჩაცმულობა ისეთივეა, როგორიც ფარსელების ან უზბეკების. მამაკაცის და ქალის ტანსაცმელი - პერანგი და შარვალი. მამაკაცებს ასევე აცვიათ უსახელო ჟილეტი, ქაფტანი და ხალათი; ქალები - კოკოშნიკის მსგავსი ქუდი, რომლის თავზე ორი შარფია მიბმული. ახლა, თალიბების მიერ მორალის გამკაცრების გამო, ჰაზარა ქალები იძულებულნი არიან ატარონ ბურქა.

მუსიკალური ფოლკლორი - სიმღერები და ცეკვები ზურნისა და ტამბურის თანხლებით; ქორწილებში - ჟამნისა და ასისტენტის წარმოდგენები. თეატრალურ წარმოდგენებში ქალის როლებს მამაკაცები ასრულებენ. არდადეგებზე აწყობენ დოღს, ჭიდაობას და აქლემების ჩხუბს. და მიუხედავად იმისა, რომ ჰაზარებმა დიდი ხნის წინ მიიღეს შიიტური ისლამი, მათ ჯერ კიდევ აქვთ ბუნების ძალების კულტისა და შამანიზმის ნარჩენები.

ჰაზარები ინტერესდებიან, როგორც მონღოლები, რომლებიც სხვა ენაზე გადავიდნენ და სხვა მონღოლების უმეტესობისგან განსხვავებით, ისლამი მიიღეს. ავღანეთის თანამედროვე ომმა მკაფიოდ ეთნიკური ხასიათი მიიღო, ჰაზარები ტაჯიკებთან, უზბეკებთან და სხვა უმცირესობებთან ერთად უპირისპირდებიან ძირითადად სუნიტი პუშტუნი თალიბანის აბსოლუტურ ძალებს. თუმცა ჰაზარებმა შეინარჩუნეს გენეტიკური საფუძველი და დარჩნენ როგორც ერი.

მათ გარდა, აკადემიკოსი ვ.ვ. ”აღმოსავლეთ აზიაში, ზუსტად კუკუნორის რეგიონში, როგორც ჩანს, ასევე არის პატარა ხალხი (ტოლმუქგუნი), რომელიც აღიარებს ისლამს და საუბრობს ამის შესახებ 20 წელზე მეტი ხნის წინ, ჭორების მიხედვით როგორც როკჰილს უთხრეს, მხოლოდ 300-დან 400-მდე ოჯახი შედგებოდა“.

ის ასევე იუწყება კაიტაკების, იდუმალი ტომის შესახებ, რომელიც ოდესღაც ცხოვრობდა დაღესტანში, თავში „კაიტაკის წარმოშობის საკითხის შესახებ“. ბართოლდს მოჰყავს ნაწყვეტი ოსმალეთის მოგზაურის ევლია ჩელებეს მოხსენებიდან: „წარმოშობით ისინი მონღოლები არიან, რომლებიც მაჰანის რეგიონიდან არიან, ისინი საუბრობენ მონღოლურ და თურქულ ენებზე ნახა ეს ტომი მაჰმუდაბადის რაიონში. შემდეგ ევლია ჩელებეი აღწერს მათ გარეგნობას და ასახელებს 41 სიტყვას, რომელთაგან 36 ცხოველთა სახელებია. 16-მდე დასახელება გამოდის წმინდა მონღოლური, მაგალითად: მორი - ცხენი, აჯირგა - ჯოხი, ნოხაი - ძაღლი, გახა - ღორი და ა.შ. ბარტოლდი ვარაუდობს, რომ კაიტაკები, როგორც ჩანს, სპარსეთიდან მოვიდნენ კავკასიაში. და ეს არ იყვნენ ყალმიკები, რადგან კაიტაკები დაღესტანში გამოჩნდნენ დიდი ხნით ადრე, სანამ კალმიკები კასპიის სტეპებში გადავიდოდნენ. მაგრამ ბარტოლდის სიცოცხლეში, მეოცე საუკუნის დასაწყისში, ამ ხალხისგან არაფერი დარჩა ამ ხსენების გარდა.

მიუხედავად იმისა, რომ ეს შეიძლება არ იყოს მთლიანად სიმართლე. როგორც ჩრდილოეთ კავკასიაში მივლინებაში მყოფი ბურიატის პოლიციის თანამშრომლები ადასტურებენ, ისინი ხშირად ცდებიან ნოღაელებად, დაღესტნის, ჩეჩნეთისა და სტავროპოლის სტეპური რეგიონების მცხოვრებლებად. მონღოლოიდური ნიშნები შემორჩენილია ზოგიერთ სხვა კავკასიელ ხალხშიც, კერძოდ კუმიკებსა და დარგინებს შორის. და სახელი პირდაპირ მიუთითებს პარალელზე მონღოლური სიტყვა "დარგასთან" - "მთავარი". რომ აღარაფერი ვთქვათ ანგარსკის უღელტეხილზე, მდინარე არგუნიზე და ჩრდილოეთ კავკასიაში არსებული დაღესტნური და ჩეჩნური გვარების უცნაური ფონეტიკური დამთხვევა ბურიატ-მონღოლურ გვარებთან.

P.S. ჰაზარებისა და კაიტაკების ისტორიები კიდევ ერთ საფუძველს იძლევა ვიფიქროთ ამჟამინდელ მდგომარეობასა და პერსპექტივაზე როგორც მთელი მონღოლურენოვანი სამყაროს, ისე ბურიატი ხალხის ბედზე.

იცით, ამაზე დიდი ხანია ვფიქრობ, რატომ არიან ჩვენი ისედაც პატარა ხალხი ასე მიმოფანტული მთელ მსოფლიოში, - თქვა ფილოლოგიის მეცნიერებათა დოქტორმა ბორის ოკონოვმა ერთ-ერთ საუბარში, - და მე ჯერ კიდევ ვერ ვიპოვე. პასუხი.” გარდა იმისა, რომ არის თერეკი, ურალი (ორენბურგი) და დონე (ბუზავსი), ჩვენ ასევე ვიცით ყირგიზეთის და ჩინელი ყალმუხების შესახებ. არც კი ვლაპარაკობ მათზე, ვინც სამოქალაქო და სამამულო ომებმა ევროპასა და ამერიკაში გაიფანტა.
— დიახ, მაგრამ 25 წლის წინ პროფესორი დ.ა. პავლოვმა მითხრა ჰაზარებზე, რომლებსაც მონღოლური ფესვები აქვთ და ავღანეთში ცხოვრობენ, - ვუთხარი მე, - სამწუხაროდ, მათ შესახებ თითქმის არაფერია ცნობილი.
- ჰაზარები? - ჩვენს საუბარში მონაწილე ტავუნ შალხაკოვმა კითხვის ნიშნის ქვეშ თქვა, - ჩემი ძმა მათ ავღანეთში შეხვდა.
— როგორ გაიცანით, ვინ იყო, როდის გაიცანით? - ვერ მოვითმინე, რამდენიმე კითხვა ერთდროულად ამოვიცვი.
— ომის დროს, დაახლოებით 1987 წელს, ჩემი ძმა მსახურობდა საჰაერო სადესანტო ძალებში (საჰაერო ხომალდები) და იყო მზვერავი. ნარან ილიშკინმა მის შესახებ დაწერა.
- კარგი, ამას გავარკვევ. მაგრამ მითხარი, როგორ შეხვდა ჰაზარებს?
„ვინც იბრძოდა, ვინც დაინახა ომის სისხლი და სიბინძურე, ამაზე ცოტას საუბრობენ. მხოლოდ მაშინ, როდესაც "პოლკები" ხვდებიან, ისინი დროდადრო ჩაერევიან: "გახსოვს?", შემდეგ კი ხანგრძლივი, დაძაბული დუმილია. ასე მითხრა ჩემმა ძმამ: „ერთ-ერთი დარბევის დროს სადაზვერვო ჯგუფში იმყოფებოდა ორი-სამი ახალგაზრდა ჯარისკაცი, რომლებსაც ჯერ არ გაუსროლიათ, ჩასაფრებული დაგვესხა. მიზანმიმართული და გათვლილი სროლის საფუძველზე გაირკვა, რომ მტერი გამოცდილი იყო და რგოლის გარღვევა დანაკარგების გარეშე შეუძლებელი იყო. ახალგაზრდა ტყვიამფრქვევი დაიჭრა, მეორემ ფეხი მოიკიდა და ასევე დაიჭრა. შემდეგ, მე ჯერ კიდევ არ მესმის, რატომ გავაკეთე ეს, ნახტომით, გადავიხვიე სხვა საფარზე, ჩამოვყარე ჩაფხუტი და ჯავშანი, ავიღე ავტომატი, წამოვხტი და მშობლიურ ენაზე დავიყვირე: „ეზიან ზალგსნ ელმრმუდი, ნამაგ ავჰარ ბაიანტი? ავწათნ!“ - და გაისროლა რპკ-დან (კალაშნიკოვის მსუბუქი ტყვიამფრქვევიდან) ხანგრძლივი აფეთქება. უცებ გაჩუმდა. მხოლოდ კენჭების საგულდაგულო ​​კრახით გაირკვა, რომ მტერი ტოვებდა. მაგრამ რატომ არ დაგვხოცეს ყველა? მათ ხომ შესანიშნავი პოზიცია ჰქონდათ. ამის შესახებ მოგვიანებით გახდა ცნობილი. შემდეგ კი ვერტმფრენი რომ გამოვიძახეთ და დაჭრილები გავგზავნეთ, გადავედით. დავალება გვქონდა - უღელტეხილზე ბილიკების დაზვერვა.
საჰაერო სადესანტო ძალების გვარდიის უფროსი ლეიტენანტი გენადი შალხაკოვი ორი წლის განმავლობაში რეგულარულად წერდა ავღანეთიდან ცნობილ ჟურნალისტ ნარან ილიშკინს. აქ არის სტრიქონები ამ წერილებიდან.
1986 წლის სექტემბერი „მე შევხვდი თანამემამულე სერჟანტს იკი-ბურულის რეგიონიდან. მათთვის რთულია, ახალგაზრდებო. მე მესმის მათი. იქ სიმშვიდეა, სახლში კავშირში. Და აქ? მძიმე ფიზიკური და მორალური გადატვირთვა. მთები. ჩასაფრები. სროლა... მაგრამ ბიჭები კარგად იტანენ...
1986 წლის დეკემბერი „... სამსახური კარგად მიდის. ბიჭები კარგები არიან. ხშირად დავდივართ მთაში. იქ თოვლია... ხანდახან რთულია... ჩვენ ვეხმარებით ავღანურ ქვედანაყოფებს, ავიყვანთ ტყვეებს, იარაღს... ოჰ, როგორ სჭირდებათ ბიჭებს ფიზიკური მომზადება... ჩვენ ამას არ ვაფასებთ სახლში“.
1987 წლის ივნისი. „ზუსტად ერთი კვირაა, რაც მშობლიურ კომპანიაში მივედი (შვებულებაში ვიყავი)... საღამოს უკვე მთაში გავემგზავრე. ისევ ვიგრძენი ჩემი ავტომატის ნაცნობი წონა. სამწუხაროდ, როგორც ნებისმიერ ომში, არის მსხვერპლი. ამ მოგზაურობაში ჯარისკაცი დაიღუპა... მძიმე, შეურაცხმყოფელი და მწარე იყო. ვწუხვარ ბიჭის გამო. წარმოუდგენლად ვწუხვარ... შვებულება მახსოვს, როგორც რაღაც შორს.“
1987 წლის დეკემბერი. „...მთიდან დავბრუნდით. იქ ცივა. დავალება შესრულდა... მეორე დღეს ახალი წელი იყო. მაგრამ ამ დროს მთაში ვიქნები... რაღაცნაირად ავღანეთზე მიბმული. მე მინდა, რომ ავღანელებმა მშვიდობიანად იცხოვრონ...“
მოკლე, ლაკონური, მაგრამ ლაკონური ხაზები. მაშინვე აშკარაა, რომ სამხედრო კაცი წერდა. ზედმეტი არაფერი. მოგვიანებით ნარან ულანოვიჩს ვკითხე, რამე ხომ არ თქვა ჰაზარებთან შეხვედრის შესახებ. პასუხი იყო მოკლე არა.
— სხვა მაღლივი კორპუსის ფერდობს რომ მიაღწიეს, მზვერავები დასასვენებლად დასხდნენ. ჩვევის გამო ავიღეთ პერიმეტრის დაცვა. არ მოწევა. შეგიძლიათ მხოლოდ ერთი ყლუპი წყლის დალევა.
უცებ ლოდის უკნიდან გადმოხტა პატარა მუქი ფერის ბიჭი და დაიყვირა: „შურავი, მენდე, იამარან ბიანჩი“, ჩაიცინა და მაშინვე გაიქცა. ერთი წუთით მომეჩვენა, რომ კეტჩენერიში ან იაშკულში ვიყავი, - იხსენებს გენადი შალხაკოვი, - მზად ვიყავი ნებისმიერი ბრძოლისთვის, მაგრამ აქედან... დაბნეული დავყვირე ბიჭის შემდეგ: - კემბჩი, ჰამაჰას ირვჩი? -მაგრამ მისი კვალი არ იყო. იმ დროს მე უკვე ვლაპარაკობდი ცოტა პუშტუ და დარი (სპარსულის ავღანური დიალექტები) და ჩემს ამხანაგებს ეგონათ, რომ მათ ენაზე ვლაპარაკობდი, მაგრამ ფაქტიურად შოკში ვიყავი - საიდან გაჩნდა ყალმუხი ბიჭი? „ფიქრის დროს ისევ მოვიდა და მომიახლოვდა და მითხრა: „ჩამაგ მანა აქსაკალმუდ ქიულაჟიანია, ჯოვიი!“ ავდექი და ბიჭს გავყევი, ვერაფერი გავიგე.
მათი სოფელი ახლოს იყო. დასტარხანთან მოხუცები ისხდნენ. თავსაბურავი კარგი ასტრახანის მატყლისგანაა, მაგრამ ზედა რატომღაც ყვითელი აბრეშუმისაგან. მეგობრულად მომესალმეს, ყალმუხური, მონღოლური და დარი შეურიეს, მწვანე ჩაი გამიმასპინძლეს და ლაპარაკი დაიწყეს. მე ვკითხე: „საიდან არიან კალმიკები აქედან? ”მათ უპასუხეს: ”ჩვენ არ ვართ ყალმიკები, ჩვენ ვართ ჰაზარები. და ისინი აქ მოვიდნენ დიდი და უძლეველი ჩინგიზ ხანის დროს, ჩვენ მათი შთამომავლები ვართ, ამიტომ შევინარჩუნეთ ენა, წეს-ჩვეულებები და ტრადიციები. »
მათი ენა მე-13-14 საუკუნეების დონეზე იყო შემონახული, ამიტომ ზოგიერთი სიტყვა არ მესმოდა, მაგრამ მნიშვნელობა ვხვდებოდი. მხოლოდ ძველი სიტყვის მოსმენით მივხვდი, რატომ გადავრჩით ბოლო ბრძოლაში. და ერთი წუთით, წარმოვიდგინე დაუოკებელი მონღოლური ტუმბოები, გავიფიქრე, რომ ეს ისეთი მეომრებია, რომლებთანაც ბრძოლაში წასვლა არ იქნებოდა საშინელი.
გენადი შალხაკოვის სიტყვების დასადასტურებლად, 2002 წლის გაზეთ „საიდუმლო“ No1-ში აღმოვაჩინე შემდეგი სტრიქონები თანამედროვე ჰაზარების შესახებ: „კაფისას პროვინციაში მე მქონდა საშუალება მენახა ე.წ. ჰაზარას ბატალიონი. მე ვუყურებ ჯარისკაცების გაურკვეველ სახეებს. მათი დახრილი თვალები ცარიელია. და ისინი, ალბათ, ხვალ ისევ წავლენ ბრძოლაში. ამიტომაა, რომ შესაძლო სიკვდილისადმი გულგრილობა არაბუნებრივი და საშიში ჩანს. ველურები და სასტიკები, ქვეყანაში მცხოვრებ სხვა ეროვნებებს შორის, ისინი ყოველთვის ითვლებოდნენ ყველაზე დაბალ კასტად... და ისინი მზად არიან იბრძოლონ თალიბების წინააღმდეგ და მოკვდნენ საკუთარი სახელმწიფოს შექმნის მოჩვენებითი იდეის სახელით - ჰაზარაჯათი“.
მაშ როგორი ხალხია ჰაზარები? საბჭოთა და ახალმა ენციკლოპედიურმა ლექსიკონებმა მხოლოდ 2-3 სტრიქონი მიუძღვნეს ამ ხალხს, სადაც ნათქვამია, რომ მე ციტირებს: ”ჰაზარები (თვითსახელწოდებული ხაზარები), ხალხი ავღანეთში (1,7 მილიონი ადამიანი 1995) და ირანში (220 ათასი ადამიანი .) . ირანული ჯგუფის ენა. მორწმუნეები შიიტი მუსლიმები არიან“. მოკრძალებულად და რეალურად არაფერი უთქვამს.
ცნობილი მონღოლი მეცნიერი ბ.ლ. ვლადიმერცოვი 1922 წელს გამოცემულ წიგნში „ჩინგიზ ხანი“ წერს, რომ მისი ელჩების მკვლელობის შემდეგ „სამყაროს შეკერამ“ დაიწყო ომი ხორეზმშაჰ ალა-ად-დინ-მუჰამედის წინააღმდეგ, რომელიც ფლობდა თურქესტანს, ავღანეთსა და სპარსეთს. . სხვათა შორის, უნდა აღინიშნოს, რომ სწორედ ჩინგიზ ხანმა შემოიღო ელჩების მუდამ დაცვისა და დაცვის ჩვეულება, რომელიც დღემდე მკაცრად არის დაცული მთელ მსოფლიოში. 1219 წლიდან 1222 წლამდე, მტრის დამარცხების შემდეგ, ჩინგიზ-ხანი დაბრუნდა მშობლიურ ნუტუგში, დატოვა გარნიზონები დაპყრობილ ტერიტორიაზე.
ომის წლებში ავღანეთის სახალხო დემოკრატიული პარტიის ცენტრალურმა კომიტეტმა საბჭოთა არმიის უმაღლესი ხელმძღვანელობისთვის მოამზადა ბროშურა „ეროვნული, ტომობრივი ურთიერთობების თავისებურებები ავღანეთის საზოგადოებასა და მის ჯარში“.
მყარი განყოფილება ეძღვნება ჰაზარებს. მასში ნათქვამია: „ჰაზარები, სიდიდით მესამე ეთნიკური ჯგუფი, არიან მონღოლთა დამპყრობლების შთამომავლები, რომლებმაც დასახლდნენ ავღანეთში მე-13 საუკუნეში. ისინი ძირითადად ცხოვრობენ ქვეყნის ცენტრალურ ნაწილში - ჰაზარიჯატში (რეგიონი მოიცავს გურის, უზურგანის, ბამიანის პროვინციებს), ასევე მთელ რიგ დიდ ქალაქებში - ქაბულში, ყანდაჰარში, მაზარ-ი-შარიფსა და ბალხში. საერთო რაოდენობა დაახლოებით 1,5 მილიონი ადამიანია. ისინი საუბრობენ ტაჯიკური ენის სპეციალურ დიალექტზე (ხაზარაჩი). უმსხვილესი ჰაზარა ტომები, როგორიცაა ჯუნგურები, ცხოვრობენ დასავლეთის რეგიონების უზარმაზარ ტერიტორიაზე - ჰაზარიჯატი (ცენტრალური ავღანეთი), ქვეყნის სამხრეთ ნაწილში (უზურგანი), ჩრდილოეთით (დანკუნდის ტომი), ჩრდილო-აღმოსავლეთით (დანვალი, იაკი). -აულანგი, შეიხი ალი) და აღმოსავლეთში (ბეჰსუდი).
ჰაზარებმა დამოუკიდებლობა დიდხანს შეინარჩუნეს. მხოლოდ 1892 წელს მოახერხა ავღანეთის ემირმა აბდურაჰმანმა ჰაზარიჯატის დაპყრობა პუშტუნი მომთაბარე ტომების დახმარებით.
აქ ყურადღება უნდა მიაქციოთ ბამიანის პროვინციას, სადაც 35 და 53 მეტრის სიმაღლის ბუდას უძველესი ქანდაკებები მდებარეობდა, რომლებიც გასულ წელს თალიბებმა ააფეთქეს.
ასევე შეიძლება ჩვენი ყურადღება მიიპყროს ისეთი ტომობრივი სახელები, როგორიცაა ძუნგური, რაც აშკარად ნიშნავს "ზუნგარს" და "ბეჰსუდს". ყალმუხის დერბეტებს შორის არის არანი სახელწოდებით "ბეკსიუდი". სავსებით შესაძლებელია, რომ გენადი შალხაკოვი ავღანეთში ზემოაღნიშნული ტომების ზოგიერთ წარმომადგენელს შეხვდა.
მეცნიერმა ვ. კისლიაკოვმა 1973 წლის No4 ჟურნალში „საბჭოთა ეთნოგრაფია“ გამოაქვეყნა სტატია „ჰაზარები, აიმაკები, მუღალები“ ​​(მათი წარმოშობისა და დასახლების საკითხზე), სადაც ნათქვამია: „საქართველოს ეთნოგენეზის პრობლემა. ჰაზარები დიდი ხანია მიიპყრო მკვლევართა ყურადღება. ამ ხალხისადმი ინტერესი, პირველ რიგში, აიხსნება მისი ყველაზე გამოხატული მონღოლური ხასიათით ყველა ირანულ ენაზე მოლაპარაკე ხალხში...
მნიშვნელოვანია ხაზგასმით აღვნიშნოთ, რომ ჰაზარების სახელი ასოცირდება რიცხვთან "ხაზარი", რაც სპარსულად ნიშნავს "ათასს". ხოლო მონღოლთა ექსპანსიის ეპოქაში ეს ტერმინი ნიშნავდა 1000 კაციან მეომრების რაზმს. ზოგადად, ხალხური ლეგენდების უმეტესობა ჰაზარების წარმოშობას ჩინგიზ ხანთან და მის მემკვიდრეებთან უკავშირებს... ვ.ბარტოლდმა უკვე უწოდა ჰაზარებს „ირანიზებული მონღოლები“. გ.შურმანი თვლის, რომ მას შემდეგ, რაც ტიმურმა გაანადგურა ჩაგაიტაის პრინცი ნიკუდერის ჯარები, ჰაზარები გადავიდნენ აღმოსავლეთში, თანამედროვე ჰაზარჯატში და იქ დასახლდნენ. მათ მიიღეს ადგილობრივი ირანელი მაცხოვრებლების კულტურა, რომელთანაც ისინი შერეულნი იყვნენ. ლ.ტემირხანოვის აზრით, ჰაზარები მონღოლური და ტაჯიკური ელემენტების სინთეზის შედეგად ჩამოყალიბებული ხალხია.
აქვე უნდა აღინიშნოს, რომ ქალაქ ჰერატიდან არც თუ ისე შორს არის ქალაქი სარი-პული, რომელსაც ჰაზარები სარპულს უწოდებენ, ისევე როგორც ჩვენ სტავროპოლს.

ხაზარები ან ჰაზარები არიან მონღოლური წარმოშობის ხალხი, რომლებიც საუბრობენ ტაჯიკური ენის ერთ-ერთ დიალექტზე. მათი დიდი ნაწილი (1 მილიონზე მეტი ადამიანი) ბინადრობს ავღანეთის ცენტრალურ ნაწილში მდებარე უზარმაზარ მთიან რეგიონში, ქაბულსა და ჰერატს შორის. ამ რეგიონს ჰაზარაჯატი ჰქვია.

ამ აღმოსავლური ჰაზარების გარდა, რომლებსაც ასევე უწოდებენ ბერბერებს, 50 ათასამდე ჰაზარა ცხოვრობს ჩრდილო-დასავლეთ ავღანეთში, ბადხიზის მაღალმთიანეთის სამხრეთ და სამხრეთ-აღმოსავლეთ ნაწილებში, კალაი-ნაუს რეგიონში.

ჰაზარების დასავლურ ჯგუფს, ჩრდილოეთ ავღანეთში მცხოვრებ სხვა არაავღანელ ნახევრად მომთაბარე ტომებთან ერთად, აერთიანებს მიმდებარე მოსახლეობა საერთო სახელწოდებით აიმაკი (ლიტერატურაში ასევე ჩორ-აიმაკი). მონღოლური სიტყვა აიმაკი, რომელიც მონღოლებმა შემოიტანეს ავღანეთში მათი დაპყრობების დროს, ნიშნავს „ტომს“, „კლანს“; ტაჯიკურ-მონღოლური ტერმინი "ჩორ-აიმაკი" ნიშნავს "ოთხ ტომს".

რამდენიმე ათეული ათასი ჰაზარა ცხოვრობს ცალკეულ დასახლებებში ჩრდილოეთ ავღანეთის სხვა რაიონებში, ასევე ირანში (ირანი-ავღანეთის საზღვრის გასწვრივ და მაშადის რეგიონში) და საბჭოთა ცენტრალურ აზიაში.

ჰაზარების ორივე ჯგუფი (აღმოსავლური და დასავლური), რომლებსაც აქვთ საერთო წარმომავლობა და მრავალი საერთო მახასიათებელი კულტურულ ცხოვრებაში, იყოფა როგორც ტერიტორიულად, ასევე რელიგიურად: აღმოსავლური ჰაზარები შიიტები არიან, დასავლური ჰაზარები სუნიტები. ჰაზარები თავს ერთ ხალხად არ თვლიან და იქაც კი, სადაც აღმოსავლეთ და დასავლეთ ჰაზარების მეზობელი დასახლებები ხვდებიან, მაგალითად, კალაი ნაუში და ხორასანში, თითოეული ჯგუფი ცალკე ცხოვრობს.

როგორც აღმოსავლეთი, ისე დასავლეთი ჰაზარები მუდმივად მიგრირებენ ნაწილობრივ ჩრდილოეთისა და განსაკუთრებით დასავლეთისკენ. დასავლეთ ჰაზარების ირანში განსახლება მე-18 საუკუნეში დაიწყო; ისინი დასახლდნენ ორ რაიონში: მაშჰადის ჩრდილო-აღმოსავლეთით და სამხრეთ-აღმოსავლეთით, კიან-გუშში და კიან-ბისტში და ავღანეთის საზღვრის გასწვრივ, მუსინ-აბადში, ფეიზ-აბადში, სარი-ჯამის აღმოსავლეთ ნაწილში და სოფელ კარატში. . ჰაზარა-ბერბერების ირანში განსახლებაც ძალიან დიდი ხნის წინ დაიწყო. მე-19 საუკუნის ბოლოს. ავღანეთის მთავრობის მიერ აღმოსავლეთ ჰაზარების აჯანყების ჩახშობის შედეგად, მათი მნიშვნელოვანი ნაწილი გადავიდა ბელუჩისტანში (კვეტას მხარეში) და ირანში (მაშჰადის მხარეში). შემდგომში, ზოგიერთი დასახლებული დაბრუნდა და დასახლდა ავღანეთის თურქესტანში 1, მაგრამ ზოგადად აღმოსავლეთ ჰაზარების ირანში განსახლება გრძელდება.

ჰაზარები კვლავ ინარჩუნებენ ტომობრივ დაყოფას და ამ დანაყოფების გასწვრივ დასახლებებსაც კი. გასული საუკუნის განმავლობაში, ზოგიერთი ტომი, შიდა ომებისა და ავღანელი ფეოდალების მიერ მათი დაპყრობის შედეგად, იმდენად შემცირდა, რომ სხვა ტომებმა შთანთქა და მათ დანაყოფებად აქციეს; სხვა შემთხვევაში, ცალკეული ქვეჯგუფები დაშორდნენ თავიანთ ტომს და დამოუკიდებელ პოზიციებს იკავებდნენ. ახლა ყველაზე დიდი ჰაზარაჯატის ტომები არიან დაისინგები, დაიკუნდები და ბესუდები, რომლებიც იკავებენ რეგიონს ინდუკუშის სამხრეთით; ინდუკუშის სამხრეთ კალთაზე ცხოვრობენ იეკ-აულანგი; საკუთრივ ჰაზარაჯატის აღმოსავლეთით არის თეიმური. თეიმური არ არის ორიგინალური ჰაზარა ტომი. ეს არის მცირე ეთნიკური ჯგუფი ჩრდილო-დასავლეთ ავღანეთში, კლასიფიცირებული როგორც აიმაგი; თეიმურის სამშობლო ჰერატის სამხრეთით მდებარეობს.

ზოგიერთი თეიმური ცხოვრობს ჩრდილო-აღმოსავლეთ ხორასანში. ოდესღაც თეიმურთა ნაწილი გადასახლდა ჰაზარაჯატის ტერიტორიაზე, შეუერთდა ჰაზარებს და მათ მიერ ასიმილირებული იყო.

ცენტრალური ტომების სამხრეთით, დასავლეთიდან აღმოსავლეთის მიმართულებით დასახლებულია ფოლადები, ურაზგანები (დაიკუტაის და დაიჩოფანის ყოფილი დამოუკიდებელი ტომებისგან ჩამოყალიბებული), ჯაგური, ღაზნი ჰაზარები (ჩაჰარ დასტა, მუჰამედ ხუაჯა და ჯაგათუ) და დაიიმრდადი.

ეს ტერმინი მონღოლებმა მიიღეს სპარსელებისგან და შეცვალა თურქული ტერმინი ming (ათასი) - მონღოლთა ჯარის დიდი ნაწილის აღმნიშვნელი.

მონღოლთა ჯარების შეჭრამ თანამედროვე ავღანეთის ტერიტორიაზე, რომელიც დაიწყო 1221-1223 წლებში, გამოიწვია ადგილობრივი მოსახლეობის ენერგიული წინააღმდეგობა. ქვეყნის დაპყრობის შემდეგ მონღოლებმა აქ დატოვეს ჯარები; მოგვიანებით, ჩინგიზ ხანის ოთხმა ვაჟმა, შემდეგ კი მისმა შვილიშვილმა, მანგუ ხანმა, ასევე აღჭურვა ათასი ადამიანი დაპყრობილ ქვეყანაში მუდმივი გარნიზონების შესავსებად 3 . ადგილობრივ მოსახლეობასთან შერევით, მათ თანდათან მიიღეს დამარცხებულთა ენა. შემდგომში მათ შესაძლოა შეუერთდნენ სხვა მონღოლური ჯარები, რომლებიც აქ დასახლდნენ და ზოგჯერ მათი ლიდერების სახელებსაც ეძახდნენ; ასეთია, მაგალითად, ისტორიულ წყაროებში არაერთხელ ნახსენები ნიკუდერი (თანამედროვე ნუდერი), რომლებიც აქ XIII საუკუნეში მოვიდნენ. და თავდაპირველად ჩამოაყალიბა ჯაგატაის პრინცი ნიკუდერის რაზმი, რომელიც ემსახურებოდა ირანის დამპყრობელ ჰულაგუ ხან 4-ს.

საუკუნეების განმავლობაში ჰაზარები ინარჩუნებდნენ დამოუკიდებლობას. უკვე ტიმურმა და ტიმურიდებმა განახორციელეს ლაშქრობები მათ წინააღმდეგ. ალბათ, აქ დასახლებული მონღოლთა ჯარებისა და ჯგუფების თავდაპირველი მდებარეობა არ ემთხვეოდა ჰაზარების ამჟამინდელ ჰაბიტატებს; მათ დაიკავეს აღმოსავლეთ და ჩრდილოეთ ავღანეთის უფრო მოსახერხებელი და ნაყოფიერი ხეობები და ფერდობები. როგორც მონღოლთა იმპერია დასუსტდა და დაინგრა, უცხო ქვეყნებში დასახლებულმა ამ მონღოლურმა ჯგუფებმა თანდათან დაკარგეს ძალა და თანდათან უბრუნდნენ მაღალ ფერდობებსა და ხეობებს ახალი ახალმოსახლეების მიერ: აღმოსავლეთიდან და სამხრეთიდან - ავღანური ტომები, ჩრდილოეთიდან - უზბეკური ტომები. ამავდროულად, მონღოლური ტომების ნაწილი, სავარაუდოდ, ასიმილირებული იყო მათზე დაჭერილი ხალხების მიერ. ჩრდილოეთიდან, აღმოსავლეთიდან და სამხრეთიდან შეკუმშულმა მეორე ნაწილმა თანდათან დაიკავა მთიანი ქვეყანა, რომელსაც ჰაზარაჯატი უწოდეს მასში მცხოვრები ტომების მიხედვით, რომლებიც უკვე მე-16 საუკუნეში. ეწოდებოდა ხაზარა და ნიკუდერი; ამ დროს მათ ნაწილობრივ მაინც შეინარჩუნეს მონღოლური ენა.

ჰაზარების ძალაუფლების შესუსტების პროცესი და მათი თანდათანობით გადასახლება იმ მიწებიდან, რომლებიც მათ თავდაპირველად ჰქონდათ დაკავებული, ვერ დაარღვიეს ამ ხალხის დამოუკიდებლობა. თითქმის ექვსი საუკუნის განმავლობაში, არც ისტორიულ წყაროებში და არც ჰაზარების ტრადიციებში არ არის რაიმე მინიშნება უცხოელი მმართველისადმი გრძელვადიანი დაქვემდებარების შესახებ. ქაბულის, ყანდაჰარის და ჰერატის მმართველები არაერთხელ ცდილობდნენ მათ დაპყრობას; ცალკეული ავღანელი მმართველები ხანდახან ახერხებდნენ ახლომდებარე ჰაზარა ტომების დროებით იძულებას გადასახადების გადახდა; თუმცა მაინც შუაშია

XIX საუკუნეში ჯ.-პ. ფერერი, ჰაზარები ფაქტობრივად სრულიად დამოუკიდებლები იყვნენ და ემორჩილებოდნენ მხოლოდ საკუთარ ლიდერებს 1. მე-19 საუკუნის შუა ხანებიდან. ჰერატის იარ-მუჰამედმა და ქაბულის ამირებმა ჩაატარეს ლაშქრობები მათი ძალაუფლებისთვის დამორჩილების მიზნით, მაგრამ მხოლოდ XIX საუკუნის ბოლოს. ჰაზარები, ხანგრძლივი და სასტიკი წინააღმდეგობის შემდეგ, დაიპყრეს ემირ აბდურაჰმანმა. 1891 წელს ჰაზარები აჯანყდნენ, რაც 1892 წელს ჩაახშეს. ავღანელმა ფეოდალებმა და ჩინოვნიკებმა წაართვეს ჰაზარაჯატის მიწების მნიშვნელოვანი ნაწილი; ხაზართა გლეხობას ნაწილობრივ ჩამოართვეს მიწა და ნაწილობრივ დაექვემდებარა სასტიკ ყმურ ექსპლუატაციას. ბევრი ჰაზარა მონობაში ჩავარდა და ამ თანამდებობაზე დარჩა ამანულა ხანის მეფობის დროს მონობის გაუქმებამდე.

ძირითადი საქმიანობა

ჰაზარაჯატი მაღალმთიანი რეგიონია ზომიერი და ცივი კლიმატით. ყველაზე დიდი ტენიანობის ზონა მდებარეობს ზღვის დონიდან დაახლოებით 2000 მ სიმაღლეზე. ზევით და ქვემოთ ნალექის რაოდენობა მცირდება: წვიმის ღრუბლების გარეთ ჰაერი ისევ მშრალი ხდება. ხანგრძლივ, მკაცრ ზამთარში, ღრმა თოვლი მოდის, მოძრაობა რთულდება და რამდენიმე თვის განმავლობაში ბევრი სოფელი იზოლირებულია ერთმანეთისგან და გარე სამყაროსგან. ღრმა ვიწრო გრაგნილი ხეობები მკვეთრად ამომავალ ღეროებს შორის, რომლებიც გადაჭიმულია ძირითადი ჯაჭვებიდან, არის ნათესების უწყვეტი ლენტები, რომლებიც იკავებს ყველა ადგილს ფერმერობისთვის. ამ ხეობების ნიადაგები, როგორც წესი, ზედაპირული ნაცრისფერი ნიადაგებია.

ჰაზარას მთის ეკონომიკა ხასიათდება მიწის ძლიერი დეფიციტით. გამოიყენება დასამუშავებლად ხელმისაწვდომი ფართობის ყოველი მეტრი. კულტურულ მდგომარეობაში მოყვანილი მიწები დიდად არის დაფასებული. სოფლები განლაგებულია ისე, რომ სოფლის მეურნეობისთვის შესაფერისი მიწა რჩება ნათესებში; მშრალი კლდოვანი ფერდობები ძირითადად განკუთვნილია სასაფლაოებისთვის; გზები გადის გუთანი მიწების გარეუბანში. მთის ნაკადულებისგან მინდვრების დასაცავად, სახნავი მიწებიდან შეგროვებული ქვებისგან აგებულია ერთგვარი ქვის ტერასები. კულტივირებული მინდვრების კიდეებზე ასევე ირგვება ვერხვი და ზოგჯერ მცირე რაოდენობით ხეხილი.

ჰაზარაჯატი უპირატესად გაზაფხულის მარცვლეულის რეგიონია. ზამთრის ხორბალი მთაში მხოლოდ 2400 მ სიმაღლეზე აღწევს და ხეობების უმეტესობა ამ დონის ზემოთ მდებარეობს. წვიმიანი მეურნეობა აქ თითქმის განუვითარებელია. კულტურების აბსოლუტური უმრავლესობა ირწყვება. ჰაზარები რთულ მთის პირობებში მორწყვის დახელოვნებული ოსტატები არიან. განსაკუთრებით კარგად არის განვითარებული მათი „ნაკადული სარწყავი“ მეთოდი. მინდორში ნიჩბით იჭრება პატარა ღარები ერთმანეთისგან 20-25 სმ დაშორებით, რომლებზედაც წყალი მიედინება ნაკადულებად სარწყავი თხრილიდან. მორწყვას ახორციელებს ორი ადამიანი: ერთი ზრუნავს, რომ წყალი ღარებში თანაბრად მიედინება, მეორე კი მოხრილი ჯოხით ასუფთავებს ღარებს, რომ წყალი არ დარჩეს მათში. მორწყვის ამ მეთოდის უპირატესობა ის არის, რომ ღრმა ხვნა შეუძლებელია ჰაზარაჯატის ხეობების არაღრმა ნიადაგებში, რადგან შეიძლება გამოჩნდეს ხრეშიანი წიაღისეული. ხაზარების მიერ ნაკლებად ხშირად გამოიყენება "სასთხეების მორწყვა", როდესაც სადრენაჟო თხრილების მთელი სისტემა წვიმას ან დნობის წყალს მიმართავს იმ შესართავამდე, რომელზედაც ითესება ხორბალი.

ჰაზარას სოფლის მეურნეობაში დომინირებს მარცვლეული კულტურები: ხორბალი, ქერი, გაზაფხულის ჭვავი. ასევე არის იტალიური ფეტვისა და წვრილმარცვლოვანი სიმინდის ნათესები. ქერი კულტივირებულია როგორც მარცვლეული და ცვლის ხორბალს, მაგრამ ასევე გამოიყენება ცხენების ძირითად საკვებად.

მარცვლეულის მოსავლის აღების შემდეგ მინდორს არც თუ ისე ფრთხილად ხვნავენ და ამ სახით ინახავენ მომავალ თესვამდე. თესვის წინ გუთანი იტბორება და როცა გაშრება ხდება თესვა. არა მხოლოდ სარწყავი კულტურები, არამედ წვიმიანი კულტურებიც საგულდაგულოდ იკვრება.

მიწის მძიმე დეფიციტის გამო ჰაზარა გლეხობას მუდმივად აკლია პური. ამით აიხსნება შრომის ფართო გავრცელება ჰაზარებში ფულის შოვნის მიზნით, როგორც მდიდარი მიწის მესაკუთრეთა ფერმებში (ძირითადად მოსავლის პერიოდში) და ქალაქებში. ავღანეთისა და ირანის ბევრ რაიონში უმწეო ჰაზარები ადგილობრივი მიწის მესაკუთრეთა მიწებზე მეწილეებად მუშაობენ. ამავდროულად, ისინი შრომით ამარაგებენ დიდ ურბანულ ცენტრებს, როგორიცაა ქაბული, სადაც მუშაობენ მუშებად, პორტეტებად და მოსამსახურეებად. ჰაზარა ოთხოდნიკები ინდოეთის ქალაქებშიც გვხვდება 1 .

ჰაზარაჯატში მიწის სიმცირე, რომელიც გამწვავებულია ჩამორჩენილი მეურნეობის ტექნიკით, ხელს უწყობს მესაქონლეობის შენარჩუნებას ჰაზარებს შორის ციცაბო მთის ფერდობებზე. ჰაზარები ძირითადად ზრდიან ცხვრებს და თხებს, ასევე ცხენებს, ვირებს და პირუტყვს. ზოგიერთ ტომს შორის, სადაც მცირე ზომის ცხოველთა დიდი ნახირი აქვთ, ბევრი ოჯახი გაზაფხულზე გადადის საზაფხულო ბანაკებში, რომლებიც ჩვეულებრივ სოფლების მახლობლად მდებარეობს და შემოდგომაზე ბრუნდებიან მოსავლის აღებისთვის.

საშინაო ტანსაცმლის წარმოება შემუშავებულია მესაქონლეობის საფუძველზე. ქსოვილი (ბარაქი) უფრო უხეშია ვიდრე ქარხნული ქსოვილი, მაგრამ ფასდება მისი სიძლიერით. ჰაზარას ქსოვილი ღია ყავისფერია; იგი ძირითადად გამოიყენება ევროპული ჭრის ქურთუკებისთვის, იყიდება ბაზრობებში და ფართოდ არის გავრცელებული ავღანეთის მოსახლეობაში. ჰაზარები ასევე ამზადებენ უფრო თხელ ქსოვილს, რომელიც გამოიყენება შოლისთვის - ზამთრის საბნები ფართო შავი ზოლებით ჩექმიანი მინდვრის გასწვრივ. შოლი გავრცელებულია ღაზნისა და ყანდაჰარის რაიონებში.

დასავლეთ ჰაზარები, უფრო მეტად, ვიდრე აღმოსავლური, ინარჩუნებენ ნახევრად მომთაბარე ეკონომიკის ელემენტებს. თესვის დამთავრების შემდეგ ზაფხულისთვის გადადიან მთაში, ანუ ცხვრის რძვის პერიოდში. მათი მიგრაციის ამპლიტუდა ბევრად აღემატება აღმოსავლეთ ჰაზარას, მაგრამ უფრო ახლები, როგორც წესი, არ აღემატება ასობით კილომეტრს. დასავლეთ ჰაზარები ზრდის თხებს და ცხვრებს, მათ შორის ასტრახანის ცხვრებს. ასევე ინახავენ აქლემებს, ვირებს, საქონელს და ცხენებს.

სოფლის მეურნეობა დასავლეთ ჰაზარას შორის, ისევე როგორც ზოგადად ჩრდილოეთ ავღანეთის მოსახლეობაში, განსხვავდება ჰაზარაჯატების სოფლის მეურნეობისგან. მშვენიერი ნაყოფიერი რუხი ნიადაგები, ნალექების მნიშვნელოვანი რაოდენობა, დიდი საძოვრები მდიდარი საძოვრებით - ეს ყველაფერი აქ ქმნის პირობებს ფართო წვიმიანი სოფლის მეურნეობისთვის, ნახევრად მომთაბარე მესაქონლეობასთან ერთად. საინტერესოა პირუტყვის რაოდენობასა და ნათესების ზომას შორის კავშირი: მეურნეობას დიდი რაოდენობით ცხვარი აქვს, როგორც წესი, მხოლოდ მცირე მოსავალი აქვს: პირიქით, მცირე პირუტყვის მეურნეობებში წამყვან როლს კულტურები თამაშობს. ამდენად, ღარიბებში ჩაძირვის პროცესი უფრო სწრაფია.

დასავლეთ ჰაზარებს შორის ყველაზე მნიშვნელოვანი კულტურებია ხორბალი და ქერი; მნიშვნელოვანი ადგილი უკავია ნესვს ნესვსა და საზამთროს; ასევე თესავენ სხვადასხვა ჯიშის ბარდას, ოსპსა და ვერცხლს. მარცვლეულის და პარკოსნების შემდეგ ნათესი ფართობების ზომით, ბამბა მოდის.

ბამბის მოყვანასა და მესაქონლეობაზე დაყრდნობით, დასავლეთ ჰაზარებმა განავითარეს შიდა ინდუსტრია. ბამბის ქსოვილები მზადდება ქალის საწოლებისთვის, მამაკაცის მოსასხამებისთვის, ქალის და მამაკაცის პერანგებისთვის და შარვლებისთვის, შალის ქსოვილები ჩანთებისთვის, ქალის ზამთრის საწოლებისთვის, მამაკაცის მოსასხამებისთვის და ტანსაცმლისთვის. რბილი და თბილი ქურკის ქსოვილი დამზადებულია თხის ძირისგან, ძირითადად გამოიყენება მამაკაცის უსახელო ჟილეტებისთვის. საშინაო მრეწველობაშიც დიდი ადგილი უჭირავს თექას წარმოებას, რომელიც მნიშვნელოვან როლს ასრულებს ჰაზარების ცხოვრებაში. ისინი მომთაბარე საცხოვრებელს ფარავენ თექებით, აწყობენ იატაკს, სძინავთ თექაზე და ამზადებენ მწყემსის მოსასხამს, ცხენებისა და ხარების საბნებს, კერავენ ჩანთებს, ჩანთებს და სხვადასხვა წვრილმანი საყოფაცხოვრებო ნივთებს. ვავრცელებ ტყავის წარმოებასაც.

დამხმარე ხელნაკეთობებს შორის, რომლებსაც მნიშვნელოვანი მნიშვნელობა აქვს გლეხის ღარიბების ცხოვრებაში, შეიძლება აღინიშნოს სხვადასხვა ველური მცენარეების კოლექცია, საიდანაც მიიღება ქსოვილების შესანიშნავი საღებავები.

სოფლები და საცხოვრებელი

სოფელი ჰაზარაჯატში ჩვეულებრივ მდებარეობს მთის ფერდობზე, ხეობის დამუშავებული მიწების საზღვარზე. სოფლის ზემოთ საძოვრებია, ქვემოთ მინდვრები; თავად სოფელს, როგორც უკვე აღვნიშნეთ, არცერთი სანტიმეტრი სახნავი მიწა არ უჭირავს.

სოფელს აქვს ოთხკუთხედის ფორმა, რომელიც გარშემორტყმულია თიხის მასიური კედლით, ოთხივე კუთხეში კოშკებით. დაქუცმაცებული ჩალით შეზავებული თიხით ნაგები სახლები კედლის შიდა ზედაპირს ადგას და სოფლის შუაში დიდ ეზოს ტოვებს. სხვა შემთხვევებში, შენობები უბრალოდ აშენებულია კედელ-კედელზე მაღალი კოშკის ჩრდილის ქვეშ.

ამ ტიპის სოფელი საკმაოდ გავრცელებულია ავღანეთის ზოგიერთ რაიონში. იგი წარმოიშვა უწყვეტი ფეოდალური სამოქალაქო დაპირისპირების, მწყემსების ტომების პერიოდული მიგრაციის შედეგად, მომთაბარეთა შეიარაღებული ტომების თავდასხმებისგან დასაცავად, რომლებიც ძარცვავდნენ სოფლებს და იპარავდნენ პირუტყვს, სისხლის მტრობისგან და ა.შ., რაც ბოლო დრომდე დიდ როლს ასრულებდა ცხოვრებაში. ავღანეთის ხალხების. ჰაზარები კვლავ დიდ ზარალს განიცდიან, როდესაც ავღანური ტომები ჩრდილოეთ საძოვრებზე გადადიან. როდესაც ზაფხულის სიცხე წვავს ბალახის მცენარეულობის ნარჩენებს სამხრეთ ავღანეთის უდაბნო რაიონებში, მთელი ტერიტორიების მოსახლეობა, თავისი ნახირის საკვების საძიებლად, ამოძირკვულია და მიგრირებს სამხრეთიდან ჩრდილოეთისკენ, დაფარავს მრავალ ასეულ კილომეტრს; ამავდროულად, ჰაზარას მინდვრები ხშირად იტანჯება ბალახისგან.

დასავლური ჰაზარები დიდ ჯგუფებად სახლდებიან, 200-300 ოჯახი. მათი ყველაზე დიდი დასახლება არის ციხე-სიმაგრე და სოფელი კალაი-ნაუ, რომელიც შედგება რამდენიმე ასეული თიხის შენობისგან, რომლებიც გარშემორტყმულია ბაღებით.

ჰაზარების ფართო მასების მომთაბარე სახლი არის ჩაპარი, გარდამავალი ფორმა კონუსური ქოხიდან იურტამდე. 16-20 ხის ძელი წრიულად მიწაშია ჩასმული. ამდენივე ხის ბოძები მიბმულია მათ ზედა ბოლოებზე, რომელთა საპირისპირო ბოლოებია მიბმული; ისინი ქმნიან კონუსის ფორმის სახურავს. ეს ჩარჩო გარშემორტყმულია ლერწმის ხალიჩით და დაფარულია თექებით. ღარიბების თექის ხალიჩები ძველია, დახეული და იშლება, ამიტომ მათ მთელი ჩაპარი თოკებით უნდა შეკრან. ყველაზე ღარიბი ჰაზარები ცხოვრობენ ნახევრად დუგუტებში და სხვადასხვა მასალისგან დამზადებულ სხვადასხვა ქოხებში.

მდიდარმა ჰაზარებმა შემოინახეს მე-13 საუკუნის უძველესი მონღოლური იურტა. ჰანაი ხირგა, საკმაოდ რთული მოწყობილობა 1. ასეთი იურტის ხის ჩარჩო შედგება, როგორც სხვა იურტებში, გისოსებით ვერტიკალური კედლით, რომელზედაც ეყრდნობა ბოძები, გვირგვინი მრგვალი ზევით, რომელშიც ჩასმულია ბოძების ზედა ბოლოები. მაგრამ იურტების სხვა სახეობებისგან განსხვავებით, ხანაი ხირგას კედლის ჩარჩო შედგება ორი რიგის გისოსებისაგან, რომლებიც ერთმანეთზეა განთავსებული და ერთმანეთთან მჭიდროდ არის დაკავშირებული. ამ შემთხვევაში ქვედა რიგის ბადეები ოდნავ მოხრილია, ხოლო ზედა რიგის ბადეები ჩაზნექილია. სახურავის სტრუქტურაც ორიგინალურია.“ მათი ზედა ბოლოები ჩასმულია სარიხონის სახურავის ზედა ხის რგოლში, რომელიც არ არის სფერული, როგორც თურქმენულ და ყაზახურ იურტებში, მაგრამ აქვს სრულიად განსაკუთრებული, ორიგინალური ფორმა. რგოლზე, რომლის დიამეტრი მხოლოდ 60-70 სმ-ია, ანუ მნიშვნელოვნად მცირეა, ვიდრე თურქული იურტების ზედა ნაწილი, კონუსური ამაღლება მიმაგრებულია ტყავის თასმებით, რომელიც შედგება ორი ჯვარედინი ხის ზოლისგან, შუაში მოხრილი და ქმნის ორს. ერთმანეთში შემავალი მარყუჟები, ზემოდან ოდნავ მოწყვეტილი თხელი ტყავის სამაჯურით, ისე რომ ჩამოყალიბდეს კისრის მსგავსება.

ხის ჩარჩოს ყველა ეს თვისება იურტას უნიკალურ დახვეწილ იერს ანიჭებს. იურტა დაფარულია თექებით.

ჰაზარები ავღანეთის ტერიტორიაზე მე-13 საუკუნეში გამოჩნდნენ და წარმოადგენენ განსაკუთრებულ ეთნიკურ ჯგუფს, რომელთა უმეტესობას მონღოლური გარეგნობა აქვს. ტრადიციულად ჩაგატაის შვილიშვილის, ჩინგიზიდ ნიშკუდერის ულუსის შთამომავლებად ითვლებიან. ისინი წარმართავენ როგორც მომთაბარე, ისე მჯდომარე ცხოვრების წესს. ხალხი ჩამოყალიბდა მონღოლთა ჯარის ჯარისკაცების ადგილობრივ მოსახლეობასთან შერევის შედეგად. თვითსახელი "ხაზარი" მომდინარეობს ირანული "ხაზარიდან" - ათასი.

ჰაზარები საუბრობენ დარიზე მონღოლური და თურქული წარმოშობის ლექსიკის ჩართვით (10%-მდე). ისინი ცხოვრობენ ავღანეთში (2,5 მილიონი), ირანში (1,7 მილიონი) და პაკისტანში (1,0 მილიონი). ირანში დასახლებულნი არიან ძირითადად აღმოსავლეთ ხორასანის რეგიონში. გარდა ამისა, დასავლეთის რიგ ქვეყნებში საერთო დიასპორა დაახლოებით 400,000-დან 500,000-მდეა.

ჰაზარების გენეტიკური გენეალოგიის მონაცემები (Y-DNA) საიმედოდ ადასტურებს მათ შერეულ წარმოშობას, რომელსაც აქვს ორი ძირითადი კომპონენტი: მონღოლური (C3 - 33,3%) და ირანის პლატოს ძირძველი მოსახლეობა არიების შეღწევამდე (J2 - 26,6%), ხოლო რომ არიული R1a და თურქმენული ქვეტიპი Q თითო მხოლოდ 6,5%-ია, დანარჩენი კი უფრო მცირეა.

გარეგანი „სხვაობის“ და სულიერი შემწყნარებლობის გამო მათ დევნიდნენ სხვა ეთნიკური ჯგუფები, ძირითადად პუშტუნები. მე-19 საუკუნის ბოლოს და მე-20 საუკუნის დასაწყისში მათ ხშირად ყიდდნენ მონებად.

ცნობილი რუსი გეოგრაფი და სამხედრო მკვლევარი A.E. სნესარევი(1865-1937), თავის ნაშრომში "ავღანეთი", რომელიც გამოქვეყნდა ჯერ კიდევ 1921 წელს და ჯერ კიდევ არ კარგავს თავის მნიშვნელობას, აღწერს ჰაზარებს (ის უწოდებს მათ გაზარებს):

ჰაზარები ჯერ ირანში აღმოჩნდნენ ნადირ შაჰ აფშარის დროს (მე-18 საუკუნის პირველი ნახევარი), ჰაზარების შემდეგი დიდი ჯგუფი შემოვიდა ნასირადდინ შაჰ-ქაჯარის მეფობის დროს (მე-19 საუკუნის მეორე ნახევარი). ერთ დროს ისინი ემსახურებოდნენ სპარსელ მმართველებს თურქმენთა მტაცებლური თავდასხმების თანდათანობითი წინსვლის შეჩერებით ქვეყნის ჩრდილოეთით მდებარე ირანის ტერიტორიის სიღრმეში. ბოლო ათწლეულების განმავლობაში ასევე დაფიქსირდა ჰაზარა ლტოლვილების მუდმივი ნაკადი ირანში ავღანეთიდან. ისინი შეადგენენ არალეგალურ მიგრანტთა უმრავლესობას, რომლებიც გაქცეულან ირანში ჩაგვრისგან მეზობელ ქვეყნებში ბელუჩებისა და პუშტუნებისგან.

მკვლევარები აღნიშნავენ, რომ ჰაზარები ყოველთვის გამოირჩეოდნენ თავიანთი ერთიანობითა და ტომობრივი ხაზით დაყოფით.

სულ 8 ძირითადი ტომია: შეიხალი, ბესუდი, დაიზანგი, ურუზგანი, ძაგური, დაიკუნტი, ფულადი, იაქაულანგი, მაგრამ თითოეული ეთნოტერიტორიული თემი თავისი ცალკეული ცხოვრებით ცხოვრობს. მაგალითად, ხორასანის კალაი-ნოვის მახლობლად ორი განსხვავებული კლანის ჰაზარების მეზობელი დასახლებები ერთმანეთთან თითქმის არ ინარჩუნებენ კონტაქტს.

თუმცა, ახლახან წარმოიშვა ეროვნული კონსოლიდაციის პროცესი, რომელიც გამოწვეულია, უპირველეს ყოვლისა, განცდილი სირთულეებით, შეიქმნა ჰაზარების მსოფლიო საბჭო, მაგრამ მნიშვნელოვანი განსხვავება სოციალურ და კულტურულ განვითარებაში, განსაკუთრებით ემიგრაციაში მყოფ ჰაზარებსა და სამშობლოში დარჩენილ ჰაზარებს შორის. არის ამ პროცესის დაბრკოლება.

ძირითადი ტრადიციული პროფესია არის სახნავ-სათესი მიწათმოქმედება და მესაქონლეობა. ისინი თითქმის არ ერევიან მეზობელ ხალხებს და ეწევიან ნახევრად იზოლირებულ ცხოვრების წესს. რელიგიის მიხედვით, ჰაზარები უმეტესწილად შია-იმამიები არიან, თუმცა ავღანეთში ზოგიერთ ადგილას ასევე შეგიძლიათ იპოვოთ სუნიტური და ისმაილი ჰაზარების მცირე ჯგუფები. ზოგან რჩება პრეისლამური რწმენისა და ანიმიზმის ნაშთები.

როგორც შიიტები, ისინი ექვემდებარებიან რელიგიურ დევნას სუნიტების მიერ, განსაკუთრებით ავღანეთში თალიბანის (აკრძალული ტერორისტული ორგანიზაცია) გაჩენის შემდეგ. სწორედ ამ დამოკიდებულებამ გამოიწვია ჰაზარების მასობრივი მიგრაცია ირანში, რომელიც რელიგიურ საფუძველზეა მათთან ახლოს.

ირანის ტერიტორიაზე, ავღანეთიდან ჰაზარა ლტოლვილებზე დაყრდნობით, შეიქმნა მოხალისეთა ბრიგადა ისლამური რევოლუციის გვარდიის კორპუსში, შემდეგ კი ფატიმიუნის დივიზია. მისი მებრძოლები, ირანში სამხედრო ბაზებზე სპეციალური წვრთნის გავლის შემდეგ, იგზავნება სირიაში, რათა სამთავრობო ძალების შემადგენლობაში იბრძოლონ ბოევიკების წინააღმდეგ.

ჰაზარებს პუშტუნი ტომების მიერ დევნის ხანგრძლივი ისტორია აქვთ, რომელიც მე-16 საუკუნით თარიღდება.

თანამედროვე ავღანეთის დამაარსებლად მიჩნეული ამირ აბდულ რაჰმანის (1880-1901) ეპოქაში ათასობით ჰაზარა მოკლეს, განდევნეს და მონებად იქცეს. ჰაზარა მოსახლეობის თითქმის ნახევარი დევნილი იყო მეზობელ ბელუჯიტანში ბრიტანეთის ინდოეთიდან და ირანის ხორასანის პროვინციიდან. ჰაზარები ავღანეთიდან კვეტაში გადასახლდნენ 1840 წელს. სისასტიკისთვის შურისძიების მიზნით, ისინი შეუერთდნენ ბრიტანეთის არმიას.

1904 წელს ბრიტანელებმა შექმნეს ჰაზარა ქვეითი ქვედანაყოფი, 106-ე ჰაზარა პიონერები, რომელშიც შედიოდნენ ლტოლვილები კვეტადან. ჰაზარები ინგლისელ-ავღანეთის ომების დროს იბრძოდნენ ინგლისელებისთვის. შესაბამისად, ისინი ატარებენ ისტორიულ ბარგს, რის შედეგადაც ავღანეთის პუშტუნები არ მოითმენენ მათ ყოფნას პუშტუნთა რაიონებში. მაშასადამე, ნაგულისხმევად, პუშტუნებისა და ჰაზარების შეხების ადგილები იქცა რღვევად, რომელსაც პუშტუნები ყოველ ჯერზე ანთებენ. და როგორც კი აალდება, მალევე ხდება უკონტროლო და არაპროგნოზირებადი საკუთარი იმპულსებისა და ტემპის გამო. ჰაზარები დღემდე თავს იკავებენ თავდამსხმელი ჯგუფების წინააღმდეგ ორგანიზებული შეიარაღებული ბრძოლისგან.

ორ საუკუნეზე მეტი ხნის განმავლობაში ავღანეთის მმართველობის სისტემაში პუშტუნი ტომების დიდი რაოდენობისა და დომინანტური როლის გათვალისწინებით, ჩვენ ასევე ვისაუბრებთ ამ ეთნიკური ჯგუფის მახასიათებლებზე, რომლებიც დღესაც რადიკალური ისლამისტი თალიბანის პირისპირ. მოძრაობა (აკრძალული ტერორისტული ორგანიზაცია), აცხადებს, რომ აღადგენს დომინანტურ პოზიციებს.

ავღანელი მეცნიერის წიგნში მუჰამედ ანვარ ნუმიალაი„პუშტუნთა სოციალური ისტორიის საფუძვლები“ ​​შეიცავს შემდეგ დაკვირვებას პუშტუნების შესახებ:

„პუშტუნი არის პატრიარქალურ-ფეოდალური ტრადიციების მცველი ტომობრივ საზოგადოებაში. ბუნებით, პუშტუნი რესპუბლიკელია - ის მხარს უჭერს არჩეულ ძალაუფლებას და თანასწორობას. პუშტუნი ძალიან კარგი მეგობარია, მაგრამ სასტიკი მტერი. პუშტუნს უყვარს და პატივს სცემს ქალებს, მაგრამ არ მოითმენს სხვების აღტაცებას. ამიტომ ის აუცილებლად მიიჩნევს წესის დაცვას: „ქალის ადგილი სახლშია ან საფლავში“.

აი, მაგალითად, როგორ ისაუბრა პუშტუნებზე ინგლისელმა სამხედრო ექიმმა G. W. Bellew-მა, ინგლის-ავღანეთის პირველი ომის მონაწილემ:

„როგორც ხალხს, მათ აქვთ ეშმაკურად ცუდი რეპუტაცია, როგორც ურწმუნოები, აღვირახსნილი, მოღალატე და სასტიკი ადამიანები. გამონათქვამი "ავღანელი ბე-იმანი" - "ავღანელი რწმენის გარეშე" - გავრცელებულია მათ მეზობლებში..."

ბრიტანული ინდოეთის (დღევანდელი პაკისტანის) მუსლიმებსაც კი ეშინოდათ პუშტუნების:

"ღმერთმა დაგიფაროს, - ნათქვამია გამონათქვამში, - სპილოს, სათვალიანი გველისა და ავღანელის შურისძიებისაგან".

პუშტუნების რთული ხასიათის შეფასება ასევე შეიძლება "რკინის ემირის" აბდურაჰმან ხანის სიტყვებიდანაც, რომელმაც სურდა ხაზი გაუსვა თავისი ქვეშევრდომების აღვირახსნილ ხასიათს, აღიარა, რომ "გარეული ცხენების მართვა შეუძლებელია აბრეშუმის სადავეებით".

ამ წლის განმავლობაში, კვეტას ჰაზარები დაუნდობლად იყვნენ მიზანმიმართული განადგურებისა და ძალადობისთვის, თითქოს მათ სიცოცხლეს ფასი არ ჰქონდა. ადრეც ჰაზარები მუდმივი დევნის ქვეშ იყვნენ და ეს ნორმად ითვლებოდა.

ამგვარად, ჰაზარები იძულებით იხსნებიან საზოგადოებრივი ტრანსპორტიდან, მათი მოკვლა შეიძლება განურჩევლად სქესისა და ასაკის მიხედვით.

ჰაზარა მოსახლეობის წინააღმდეგ სისტემატურ ძალადობას დღეს მრავალი ასპექტი აქვს: ადგილობრივი მეტოქეობა (ჰაზარები კარგი ვაჭრები არიან), სექტანტური სენტიმენტები, რეგიონალური დინამიკა და ბზარები, რომლებიც შექმნილია ირანის სადაზვერვო სააგენტოების თამაშით მათი საკონსულოს კვეტაში. შედეგად, ჰაზარები ყოველ ჯერზე ზურგში ჭრიან.

აკრძალული ტერორისტული ორგანიზაციები, მათ შორის ბელუჯისტანის განმათავისუფლებელი არმია, ლაშკარ-ე-ჯანგვი და აჰლე სუნატ ვალ ჯამატი, ასევე ხელს უწყობენ ჰაზარების მკვლელობას. მაფიები და კრიმინალური ელემენტები ასევე მონაწილეობენ ჰაზარების გატაცებაში და ძარცვის განხორციელებაში ჰაზარას თემებში ტაფტან-კვეტას საზღვარზე, სადაც ჩამანის სავაჭრო საწყობებია განთავსებული.

თავდასხმების და სრული დაუსჯელობის შედეგად ჰაზარები გამოდიან ქუჩებში, რათა გააპროტესტონ თავიანთი თემის წევრების ეს დაუნდობელი მკვლელობები. ბოლო საპროტესტო აქცია ალამდარის გზაზე კვეტაში იხილა ჰაზარას მოქალაქეების აქტიური მონაწილეობა, მათ შორის ქალები, ბავშვები და უხუცესები. პროტესტი, ქალაქში განხორციელებული მიზანმიმართული მკვლელობების გათვალისწინებით, შეწყდა მხოლოდ მას შემდეგ, რაც შინა ჰაზარას თემის ლიდერები შეხვდნენ არმიის გენერალ ყამარა ჯავედ ბაჯვას, რომელმაც დაარწმუნა ჰაზარები შესაბამისი ზომების მიღებაში.

2012 წლის იანვრიდან 2017 წლის დეკემბრამდე კვეტაში მკვლელობებისა და აფეთქებების 46 ინციდენტის დროს 525 ადამიანი დაიღუპა და 734 დაშავდა. ჰაზარას თემიდან 200-ზე მეტი ადამიანი დაიღუპა მხოლოდ ორი თვითმკვლელი თავდასხმის შედეგად.

მიუხედავად იმისა, რომ ტერორისტების წინააღმდეგ ფართომასშტაბიანმა თავდასხმებმა გამოიწვია მკვლელობების შემცირება, ჰაზარების მიზანმიმართული მკვლელობები არასოდეს შეწყვეტილა ბოლომდე.

სამხედრო კამპანიის დასრულების შემდეგ შუააზიური ტომები დაბრუნდნენ თავიანთ ისტორიულ სამშობლოში - მონღოლური სტეპები. მაგრამ ამ კლანებისა და ტომების გარკვეული რაოდენობა კამპანიების შემდეგ განაწილდა ჩინგიზ ხანის ვაჟებს შორის დაპყრობილ ტერიტორიებზე. და მოკლე ისტორიულ დროში ისინი გაქრნენ ადგილობრივი მოსახლეობის დიდ მასაში.

ასიმილაციის პროცესი განსაკუთრებით სწრაფი იყო მონღოლებთან ეთნიკურად დაახლოებულ თურქ ტომებში, დღევანდელი უზბეკების, ყაზახების, ყირგიზების, ყარაყალპაკების, ვოლგისა და ყირიმელი თათრების, ბაშკირების, კუმიკების, ნოღაელების, ყარაჩაელების, ბალყარელების და სხვათა წინაპრები. ახლა კი თურქი ხალხების უმრავლესობა თურქულ-მონღოლური კლანების ნაზავია. და აი, როგორ გამოიყურება მონღოლური ეთნოსის თანამედროვე სქემა, რომლის მიხედვითაც ეთნოგრაფებმა მონღოლები სამ ძირითად ჯგუფად დაყვეს და დღესაც ყოფენ.

1. დასავლური ჯგუფი - ყალმიკები და ოირატები.

2. ჩრდილოეთ ჯგუფი - ბურიატები.

3. აღმოსავლელი მონღოლების ჯგუფი - ხალხაები (საკუთრივ მონღოლეთის ტომები) და სამხრეთ მონღოლური ტომები (სხვაგვარად შიდა მონღოლეთის ტომები) - ჩოხარები, სუნიტები, ხარაჩინები, თუმუტები, ურატები, ორდოს მონღოლები, ასევე აღმოსავლეთ მონღოლეთის ტომები და მანჯურია - გორლოსი, ხარჩინი, დურბეცი. თუმცა არსებობენ ტომები, რომლებიც არცერთ ზემოხსენებულ ჯგუფს არ მიეკუთვნებიან – ბარგუტები, დაურები და სხვა.

ჰაზარები კი სრულიად განცალკევებით დგანან - მონღოლური წარმოშობის ხალხი, რომელიც ცხოვრობს ავღანეთსა და ირანში. კიდევ ერთი აკადემიკოსი B.Ya. ვლადიმერცოვი მეოცე საუკუნის დასაწყისში წერდა, რომ „ავღანეთში მონღოლები, როგორც ცნობილია, დღემდე შემორჩნენ და თავიანთი ენა შეინარჩუნეს“. ეს ასევე დაადასტურა აკადემიკოსმა ვ.ვ. ბართოლდი, რომელიც წერდა, რომ მონღოლეთის ფარგლებს გარეთ, „ჩინგიზ-ყაენის მონღოლების ერთადერთი შთამომავლები, რომლებმაც ჯერ კიდევ შეინარჩუნეს თავიანთი ენა, არის მონღოლების მცირე რაოდენობა ავღანეთში, რომელთა წარმომადგენლები 1903 წელს ნახეს კუშკაში ფინელმა მეცნიერმა რამსტედმა, რომელმაც მოახერხა. მათი ენის ცალკეული სიტყვების ჩაწერას ამ ენის მონღოლური ხასიათი 1866 წელს დაამტკიცა გაბლენცმა 1838 წელს ლეიტენანტი ლიჩის მიერ შედგენილი ლექსიკონის საფუძველზე. ამ თეორიის კიდევ ერთი არაპირდაპირი დადასტურებაა ე.ი. კიჩანოვი, ავტორი ცნობილი წიგნისა "თემუჯინის ცხოვრება, რომელიც ფიქრობდა მსოფლიოს დაპყრობაზე": "ძველი ტიპის იურტა კისრით არ შემორჩენილა თანამედროვე მონღოლეთში, მაგრამ მას იყენებენ ავღანეთის მონღოლები - ჰაზარები. ”

ვინ არიან ჰაზარები? მონღოლური სამყაროს ეს იდუმალი ფრაგმენტი, რომელიც მე-13 საუკუნიდან არ დაკარგულა თურქულ-ირანულ სამყაროში, მონღოლური სამყაროს ამ იდუმალი ფრაგმენტის შესახებ უამბო ავღანელმა ახმად ბაშირმა, ეროვნებით ფარსი, რომელიც ახლა ცხოვრობს ულანში. -უდე. ის ქალაქ კუნდუზიდან არის და ცნობილი "პანჯშირის ლომის" აჰმად შაჰ მასუდის ნათესავია (ავღანეთის ომის დროს მოჯაჰედების ლიდერი და ახლა ავღანეთში ანტი-თალიბანის ჯგუფის ლიდერი).

აჰმად ბაშირი კარგად იცნობს ჰაზარებს, რადგან მთელი ცხოვრება მათ მეზობლად ცხოვრობდა და ახლაც ჰაზარა მეგობრები დროდადრო მოდიან მასთან ულან-უდეში. გარეგნულად, ისინი საერთოდ არ განსხვავდებიან ბურიატებისგან. მონღოლური სახის ნაკვთები და კანის ღია ფერი მათ ავღანეთში გამორჩეულს ხდის.

მაგრამ, სამწუხაროდ, რუსი მეცნიერების ბარტოლდისა და ვლადიმერცოვის მტკიცებულებები არ დადასტურდა. ირანულენოვან გარემოში მრავალსაუკუნოვანი ცხოვრება მათთვის ფუჭი არ ყოფილა. დროთა განმავლობაში ისინი გადავიდნენ დარისთან ახლოს ირანულ ენაზე, თუმცა შეინარჩუნეს მონღოლური სიტყვების მნიშვნელოვანი ლექსიკა. (გარდა ამისა, როგორც გეორგი ვერნადსკიმ თავის წიგნში „მონღოლები და რუსეთი“ წერდა, ჩინგიზ ხანამდეც არსებობდნენ მონღოლთა ტომებში ალანური წარმოშობის კლანები. და მოგეხსენებათ, ალანები ირანული წარმოშობის მომთაბარე ტომები არიან, რომლებიც ოდესღაც სტეპებში ცხოვრობდნენ. შუა აზიის ამის დასამტკიცებლად ვერნადსკი თარგმნის ჩინგიზ ხანის ლეგენდარული წინაპრის სახელს, როგორც მშვენიერ ალანს).

თავად ჰაზარები საკუთარ თავს "ხაზარას" უწოდებენ, სპარსული "ათასიდან", ხოლო "ათასი" იყო მომთაბარეების სამხედრო ნაწილი. აჰმად ბაშირმა დაადასტურა ვერსია, რომ ხალხის საფუძველი იყო ჩინგიზ ხანის დროინდელი მონღოლები, მაგრამ, გარდა ამისა, მათ კულტურაში არის მნიშვნელოვანი თურქული და ირანული ელემენტები. ჰაზარები დიდხანს დარჩნენ დამოუკიდებელნი და მხოლოდ მე-19 საუკუნის ბოლოს ავღანელმა ემირმა აბდურაჰმანმა დაიპყრო ჰაზარაჯატი პუშტუნი მომთაბარეების დახმარებით, რომლებსაც მან იქ საზაფხულო საძოვრები გამოყო. ისინი ცხოვრობენ ცენტრალურ ავღანეთში, ძირითადად ჰაზარაჯატის მთიან რეგიონში, ასევე ჰერატის, კანდარაღას, ნანაგაჰარის და ბადახშანის პროვინციებში. ისინი ასევე არსებობენ ირანში, აღმოსავლეთ ხორასანში. ჰაზარების რაოდენობა ავღანეთში 1 მილიონ 700 ათასი ადამიანია, ირანში კი - 220 ათასი ადამიანი. შენარჩუნებულია ტომობრივი დაყოფა, განსაკუთრებით ჰაზარაჯატის ჰაზარებს შორის და მთავარი ტომებია შეიხალი, ბესუდი, დაიზანგი, ურუზგანი, ჯაგური, დაიკუნტი, ფულადი, იაქაულანგი. მიუხედავად ამისა, ბოლო წლებში ჰაზარას შორის ეთნიკური კონსოლიდაცია გაძლიერდა.

ხალხის ძირითადი ტრადიციული პროფესია სახნავ-სათესი მიწათმოქმედება და მესაქონლეობაა. ეწევიან ვაჭრობასა და ხელოსნობას: მჭედლობა-ტყავის დამუშავებას, ქსოვას, ტანსაცმლის კეთებას და სხვა. თალიბანამდე ქაბულში მათ ბევრი მაღაზია და მაღაზია ჰქონდათ. აჰმად ბაშირი განსაკუთრებით ხაზს უსვამს ჰაზარებს შორის შრომისმოყვარეობის თვისებებსა და კომერციულ შესაძლებლობებს. ახლა რუსეთში მცხოვრები ჰაზარები ფლობენ ბევრ კომპანიას მოსკოვში და სხვა ქალაქებში, ირკუტსკამდე.

ბოლო დრომდე ჰაზარების გარკვეული ჯგუფები ეწეოდნენ მომთაბარე ან ნახევრად მომთაბარე ცხოვრების წესს. სოფლებს გარს აკრავდა ტალახის კედელი ოთხ კუთხეში კოშკებით. მომთაბარეებმა უცვლელად შეინარჩუნეს მონღოლური იურტა. ახლა, მათი ცხოვრების წესით, ისინი არაფრით განსხვავდებიან ქვეყანაში სხვა დასახლებული ეროვნებებისგან. მათი ჩაცმულობა ისეთივეა, როგორიც ფარსელების ან უზბეკების. მამაკაცის და ქალის ტანსაცმელი - პერანგი და შარვალი. მამაკაცებს ასევე აცვიათ უსახელო ჟილეტი, ქაფტანი და ხალათი; ქალები - კოკოშნიკის მსგავსი ქუდი, რომლის თავზე ორი შარფია მიბმული. ახლა, თალიბების მიერ მორალის გამკაცრების გამო, ჰაზარა ქალები იძულებულნი არიან ატარონ ბურქა.

მუსიკალური ფოლკლორი - სიმღერები და ცეკვები ზურნისა და ტამბურის თანხლებით; ქორწილებში - ჟამნისა და ასისტენტის წარმოდგენები. თეატრალურ წარმოდგენებში ქალის როლებს მამაკაცები ასრულებენ. არდადეგებზე აწყობენ დოღს, ჭიდაობას და აქლემების ჩხუბს. და მიუხედავად იმისა, რომ ჰაზარებმა დიდი ხნის წინ მიიღეს შიიტური ისლამი, მათ ჯერ კიდევ აქვთ ბუნების ძალების კულტისა და შამანიზმის ნარჩენები.

ჰაზარები ინტერესდებიან, როგორც მონღოლები, რომლებიც სხვა ენაზე გადავიდნენ და სხვა მონღოლების უმეტესობისგან განსხვავებით, ისლამი მიიღეს. ავღანეთის თანამედროვე ომმა მკაფიოდ ეთნიკური ხასიათი მიიღო, ჰაზარები ტაჯიკებთან, უზბეკებთან და სხვა უმცირესობებთან ერთად უპირისპირდებიან ძირითადად სუნიტი პუშტუნი თალიბანის აბსოლუტურ ძალებს. თუმცა ჰაზარებმა შეინარჩუნეს გენეტიკური საფუძველი და დარჩნენ როგორც ერი.

მათ გარდა, აკადემიკოსი ვ.ვ. ”აღმოსავლეთ აზიაში, ზუსტად კუკუნორის რეგიონში, როგორც ჩანს, ასევე არის პატარა ხალხი (ტოლმუქგუნი), რომელიც აღიარებს ისლამს და საუბრობს ამის შესახებ 20 წელზე მეტი ხნის წინ, ჭორების მიხედვით როგორც როკჰილს უთხრეს, მხოლოდ 300-დან 400-მდე ოჯახი შედგებოდა“.

ის ასევე იუწყება კაიტაკების, იდუმალი ტომის შესახებ, რომელიც ოდესღაც ცხოვრობდა დაღესტანში, თავში „კაიტაკის წარმოშობის საკითხის შესახებ“. ბართოლდს მოჰყავს ნაწყვეტი ოსმალეთის მოგზაურის ევლია ჩელებეს მოხსენებიდან: „წარმოშობით ისინი მონღოლები არიან, რომლებიც მაჰანის რეგიონიდან არიან, ისინი საუბრობენ მონღოლურ და თურქულ ენებზე ნახა ეს ტომი მაჰმუდაბადის რაიონში. შემდეგ ევლია ჩელებეი აღწერს მათ გარეგნობას და ასახელებს 41 სიტყვას, რომელთაგან 36 ცხოველთა სახელებია. 16-მდე დასახელება გამოდის წმინდა მონღოლური, მაგალითად: მორი - ცხენი, აჯირგა - ჯოხი, ნოხაი - ძაღლი, გახა - ღორი და ა.შ. ბარტოლდი ვარაუდობს, რომ კაიტაკები, როგორც ჩანს, სპარსეთიდან მოვიდნენ კავკასიაში. და ეს არ იყვნენ ყალმიკები, რადგან კაიტაკები დაღესტანში გამოჩნდნენ დიდი ხნით ადრე, სანამ კალმიკები კასპიის სტეპებში გადავიდოდნენ. მაგრამ ბარტოლდის სიცოცხლეში, მეოცე საუკუნის დასაწყისში, ამ ხალხისგან არაფერი დარჩა ამ ხსენების გარდა.

მიუხედავად იმისა, რომ ეს შეიძლება არ იყოს მთლიანად სიმართლე. როგორც ჩრდილოეთ კავკასიაში მივლინებაში მყოფი ბურიატის პოლიციის თანამშრომლები ადასტურებენ, ისინი ხშირად ცდებიან ნოღაელებად, დაღესტნის, ჩეჩნეთისა და სტავროპოლის სტეპური რეგიონების მცხოვრებლებად. მონღოლოიდური ნიშნები შემორჩენილია ზოგიერთ სხვა კავკასიელ ხალხშიც, კერძოდ კუმიკებსა და დარგინებს შორის. და სახელი პირდაპირ მიუთითებს პარალელზე მონღოლური სიტყვა "დარგასთან" - "მთავარი". რომ აღარაფერი ვთქვათ ანგარსკის უღელტეხილზე, მდინარე არგუნიზე და ჩრდილოეთ კავკასიაში არსებული დაღესტნური და ჩეჩნური გვარების უცნაური ფონეტიკური დამთხვევა ბურიატ-მონღოლურ გვარებთან.

P.S. ჰაზარებისა და კაიტაკების ისტორიები კიდევ ერთ საფუძველს იძლევა ვიფიქროთ ამჟამინდელ მდგომარეობასა და პერსპექტივაზე როგორც მთელი მონღოლურენოვანი სამყაროს, ისე ბურიატი ხალხის ბედზე.