გიპიუს ზინაიდა ნიკოლაევნას სიმბოლიზმი მის ნამუშევრებში. ზინაიდა ნიკოლაევნა გიპიუსის შემოქმედების ჟანრული სპეციფიკა

შესავალი

ვერცხლის ხანის ატმოსფერო და კულტურა წარმოუდგენელია ზინაიდა ნიკოლაევნა გიპიუსის გარეშე, რომელიც მე-19 საუკუნის ბოლოს - მე-20 საუკუნის დასაწყისში გახდა დეკადანსის, მოდერნიზმისა და განვითარებადი სიმბოლიზმის ეპოქის გემოვნების შემქმნელი. ფსევდონიმით ანტონ კრაინი აქვეყნებდა სტატიებსა და მიმოხილვებს, რომლებიც განსაზღვრავდნენ პოეტების რეპუტაციას. გიპიუსი გახდა ძველი სიმბოლიზმის ერთ-ერთი ავტორიტეტული იდეოლოგი და გამოირჩეოდა როგორც პოეტი, მწერალი, დრამატურგი და მემუარისტი. და პეიმენი თვლის, რომ ზინაიდა ნიკოლაევნა რუსულ ლიტერატურაში "პირველმა იპოვა "გამოუთქმელი სიტყვა", რომელსაც შეეძლო ახალი გრძნობების გადმოცემა და დაღლილ გულებში შეღწევა".

ზინაიდა გიპიუსმა არა მხოლოდ ბევრი დაწერა თავისი თანამედროვეების - პოეტების შესახებ, არამედ მეოცე საუკუნის დასაწყისის ლიტერატურული კრიტიკაც უკვე აქტიურად ფარავდა მის აქტიურ ძიებას.

მეოცე საუკუნის ბოლო ათწლეულში რუსეთში დაიწყო ზინაიდა გიპიუსის შემოქმედების ინტენსიური შესწავლა. მანამდე მას განიხილავდნენ მხოლოდ როგორც მებრძოლ ანტიკომუნისტს, საბჭოთა ხელისუფლების მტერს. სერიოზული კვლევებიც კი, მაგალითად, Z. G. Mints-ის ნაშრომი ბლოკზე და მერეჟკოვსკებზე, რომელიც ღირებულია პრობლემის გაშუქების სიგანისა და საარქივო მასალების გამოყენებისთვის, სტრუქტურირებული იყო როგორც პოლემიკა მერეჟკოვსკისთან და გიპიუსთან, ნეგატიური შეფასება. ხაზგასმული იყო ამ მწერლების პოეზია და გამოაშკარავდა მათი შეცდომები..

დღეს ზინაიდა გიპიუსის შეგროვებული ნაწარმოებების შესავალი სტატიები და კომენტარები, როგორც წესი, შეიცავს სერიოზულ დაკვირვებებსა და დასკვნებს შემოქმედებითი მეთოდის არსზე და მწერლის ნიჭის ორიგინალურობაზე, რომელიც დაუმსახურებლად გამოირიცხა მრავალი ათწლეულის განმავლობაში რუსული კულტურის კონტექსტიდან.

რევოლუციამდელი მასალები ინახება ძირითადად სანქტ-პეტერბურგისა და მოსკოვის არქივებში, ასევე რუსეთის კერძო კოლექციებში - პოსტრევოლუციური მასალები ამჟამად ძირითადად განთავსებულია აშშ-ში - ილინოისის ურბანას უნივერსიტეტში, კერძო კოლექციაში. თემირა პაჰმუსის, ქალაქ ამჰერსტის რუსული ცენტრის კულტურის ხელნაწერთა განყოფილებაში, შექმნილი მთარგმნელისა და ჟურნალისტის თომას უიტნის მიერ, რომელმაც ცენტრს შესწირა რუსული ხელნაწერებისა და წიგნების ძვირფასი კოლექციის უმეტესი ნაწილი.

ზინაიდა ნიკოლაევნა გიპიუსი მშვენიერი, მაგრამ მაინც დიდწილად გადაუჭრელი მწერალი და პიროვნებაა.

გრიგორი ადამოვიჩმა თქვა: "ვფიქრობ, რომ მან დატოვა კვალი ლიტერატურაში, რომელიც არც ისე ნათელია, როგორც ამას ჩვეულებრივ ამტკიცებენ. მისი ლექსები, მთელი თავისი უნარით, მოკლებულია ხიბლს. "ელექტრული ლექსები", - თქვა ბუნინმა და მართლაც, ეს მშრალია. დაწნეხილი, გრეხილი სტრიქონები თითქოს ხრაშუნებენ და ანათებენ მოლურჯო ნაპერწკლებით. თუმცა ავტორის სულიერი უნიკალურობა იმაში ვლინდება, რომ გიპიუსის ლექსები ხელმოწერის გარეშეა ამოცნობილი ათასობით სხვას შორის. ეს ლექსები ძნელი სასიყვარულოა - და მან იცოდა ეს - მაგრამ მათი დავიწყება ძნელია."

ზინაიდა ნიკოლაევნამ შემოქმედებითი გზა დაიწყო, როდესაც XIX საუკუნის ქალის პოეზიის ლექსები სენტიმენტალურობის ელფერით ჯერ კიდევ ისმოდა და ჰქონდა საკუთარი და, უფრო მეტიც, მნიშვნელოვანი გავლენა მის შემოქმედებით სულზე.

მან პოპულარობა მოიპოვა ლიტერატურაში ზუსტად როგორც პროზაიკოსმა; 1890-იან წლებში მან თავისი დროისა და ძალისხმევის უმეტესი ნაწილი დაუთმო მოთხრობების, რომანების და რომანების წერას.

აღნიშნავს ზინაიდა გიპიუსის მხატვრულ უნარს, ვალერი ბრაუსოვი წერდა: ”მისი ლექსები ყოველთვის გააზრებული, ჭკვიანია, მათ აქვთ დაკვირვებული დაკვირვება, მიმართულია როგორც გარედან, ასევე სულის სიღრმეში; ისინი ყოველთვის შესრულებულია უბრალოდ, მაგრამ ელეგანტურად და დიდი ოსტატობით”. .

ვ.ზლობინი გიპიუსზე თავის წიგნში წერდა: "მან დატოვა რვეულები, დღიურები, წერილები. მაგრამ მთავარი პოეზიაა. ეს არის მისი ნამდვილი ავტობიოგრაფია. ისინი შეიცავს მთელ მის ცხოვრებას, შემკულობის გარეშე, ყველა აღმავლობითა და ვარდნით." .

ზინაიდა ნიკოლაევნა ოსმაკოვას ნაშრომის მკვლევარი ნ.ი. თავის ნაშრომში "ზინაიდა გიპიუსის უნიკალურობა" თქვა: "მისთვის მკვდარია ზოგადად მიღებული ცნებები ბედნიერების, სიყვარულის, ღმერთის, სიკეთისა და ბოროტების ჩვეულებრივი დაყოფის, ცოდვისა და სათნოების, მანკიერებისა და სიწმინდის შესახებ. ის არ განიხილავს ყველაფერს. ეს სიწმინდეები იყოს ასეთი, მათში ცხოვრება არ შეიძლება, არ უნდა და არც იქნება“.

ჩვენთვის საგულისხმოა პახმუს თემირას განცხადება: „ზინაიდა გიპიუსის პიროვნებაში, ქცევაში, ლიტერატურულ ჩვეულებებში, სიბერეში ბევრი შორსმჭვრეტელი და გამოგონილი რამ შემორჩა, მაგრამ რაღაც იშვიათი იყო მასში. თუნდაც ერთადერთი, გონებრივად შეშფოთებული, მკვეთრად გამჭრიახი, უტყუარი - მგრძნობიარე“.

ზინაიდა ნიკოლაევნას ნამუშევარი არის მაგალითი იმისა, თუ როგორ არა მხოლოდ ხელახლა ვკითხულობთ, არამედ აღმოვაჩენთ მის მხატვრულ სამყაროს, რადგან მრავალი ნამუშევარი პირველად ქვეყნდება მისი გარდაცვალების შემდეგ.

რუსულენოვან ლიტერატურულ კრიტიკაში ზინაიდა გიპიუსის შემოქმედების შესწავლა ახლახან იწყებს ისტორიას.

ჩვენი კვლევის ობიექტი იყო ზინაიდა ნიკოლაევნას პოეტური კრებულები, სადაც ყურადღება გამახვილდა ელეგიებზე და ოდურ კომპონენტზე.

გიპიუსის მოღვაწეობისადმი მიძღვნილი ცალკეული მონოგრაფია არ არსებობს. საჩვენებელია მისი მემკვიდრეობისადმი მიძღვნილი სამეცნიერო კონფერენციები.1995 წელს რუსეთის მეცნიერებათა აკადემიის მსოფლიო ლიტერატურის ინსტიტუტში გაიმართა საერთაშორისო კონფერენცია, რომელიც ეძღვნებოდა ზ.ნ. გიპიუსი - პირველი 1917 წლის რევოლუციის შემდეგ. მოხსენებები ეძღვნებოდა როგორც ზოგად პრობლემებს, ასევე გიპიუსის შემოქმედების ცალკეულ საკითხებს.

პოეტმა და პროზაიკოსმა ზინაიდა გიპიუსმა შემოქმედებითი კარიერა სიმბოლისტად დაიწყო. მისი პირველი ლექსები გამოქვეყნდა 1888 წელს; იგი წერდა შვიდი წლის ასაკიდან.

მეოცე საუკუნის 90-იან წლებში გიპიუსის პოეზია უფრო მეტს გამოხატავდა, ვიდრე სხვა სიმბოლისტი მწერლების შემოქმედება. იგი შეიცავდა სილამაზის სიყვარულს, რელიგიური ექსტაზისა და მკრეხელობის ანტინომიას, მჭიდრო კავშირს რელიგიას, პოეზიასა და მისტიკურ სენსუალურობას შორის. მისი ტრადიციული კანონების მიზანმიმართული დარღვევა, ისევე როგორც ესთეტიკური ფასეულობების გადაფასება, ასევე დამახასიათებელი იყო იმ თავისებური ატმოსფეროსთვის, რომლითაც გამოირჩეოდა რუსული ლიტერატურა მე-19 და მე-20 საუკუნის დასაწყისში. მერეჟკოვსკისთან, მინსკთან, როზანოვთან და ფიოდორ სოლოგუბთან ერთად, ზინაიდა გიპიუსი მხარს უჭერდა ახალ მხატვრულ გემოვნებას, ქმნიდა ბგერისა და რიტმის კომბინაციებს და მიუთითებდა რუს მკითხველს ახალ კულტურულ ღირებულებებზე. მეტრიკული კომპოზიციის, ბგერისა და ფერის დიდი გრძნობით დაჯილდოებული, იგი ექსპერიმენტებს ატარებდა პოეზიაში, რუსული ვერსიფიკაციის ფარული შესაძლებლობების გამოყენებით. თუმცა გიპიუსს არასოდეს დაუკარგავს კონტროლი პოეტურ ტექნიკასა და პოეტურ გამოხატულებაზე პოეზიაში. სიმბოლიზმის მეტაფიზიკური ხელოვნების ერთგული, იგი სიტყვას სასწაულად თვლიდა.

მე-19 საუკუნის 70-იან წლებში შექმნილი ზინაიდა ნიკოლაევნას ადრეული ნაწარმოებები მას ახასიათებს, როგორც ესთეტიკისა და უკიდურესი ინდივიდუალიზმის პოეტს ნოსტალგიური ლაიტმოტივით „მე მჭირდება ის, რაც მსოფლიოში არ არის“. გიპიუსმა პირველმა გამოხატა პოეტურ ნაწარმოებში სიმბოლისტების მიერ გატარებული ესთეტიკური პროგრამა.

ემიგრაციაში ზინაიდა გიპიუსი აქტიურად თანამშრომლობს რუსულ გაზეთებსა და ჟურნალებში, სადაც ქვეყნდება მისი სტატიები, ესეები, მიმოხილვები, ჩანაწერები, ქმნის მემუარების წიგნს "ცოცხალი სახეები" - მოგონებები ბრაუსოვის, ბლოკის, როზანოვის, სოლოგუბის, ბელის და სხვების შესახებ. ასევე დარჩენილი დაუმთავრებელი ბიოგრაფიული წიგნი "დიმიტრი მერეჟკოვსკი".

პოეზიის წერა მხოლოდ გადაუდებელი შინაგანი აუცილებლობის გამო, 1890-იან წლებში გიპიუსმა არ შექმნა იმდენი პოეტური ტექსტი, რამდენიც მისმა სხვა თანამედროვეებმა - "ახალი" ხელოვნების მიმდევრებმა, მაგრამ ეს იყო მისი ლექსები - ნაწილობრივ, როგორც ჩანს, იმიტომ, რომ ისინი იყვნენ. დიდი ცრემლით დაწერილი, - დიდწილად განზრახული იყო გამხდარიყო იდეოლოგიური და მხატვრული მანიფესტი; მათში კომუნიკაციისას მისი შინაგანი განწყობებისა და მისწრაფებების შესახებ, გიპიუსმა აღმოაჩინა საოცრად ლაკონური სიტყვიერი ფორმულები, რომლებიც აღიქმებოდა, როგორც იმ ახალი, უჩვეულო, თუნდაც შოკისმომგვრელი კვინტესენცია, რომლითაც დეკადენტური სიმბოლისტები შევიდნენ რუსულ ლიტერატურულ პროსცენუმში. გიპიუსის განწყობებისა და აზრების გადმოცემის გულწრფელობა და პირდაპირობა შემოქმედებითი თვითგამოხატვის მთავარი კრიტერიუმი იყო, ისინი არ დაჩრდილულა და განზე არ ადევნეს წმინდა ესთეტიკური ამოცანები.

საზღვარგარეთ დაიწერა პოეზიის ბოლო წიგნი „Radiants“ (პარიზი, 1938), სადაც ძირითადად წარმოდგენილია ფილოსოფიური ლირიკა „მარადიული კითხვებისადმი“.

ჩვენი კვლევის აქტუალობა განისაზღვრება მეცნიერების მზარდი ინტერესით „ვერცხლის ხანის“ კულტურული მოღვაწეების შემოქმედებითი მემკვიდრეობისადმი. იმისდა მიუხედავად, რომ გიპიუსმა პოეტმა საყოველთაო აღიარება მიიღო, მან ასევე განახორციელა მხატვრული ძიებები დრამატულ და ეპიკურ ჟანრებში - მოთხრობები, რომანები და დღიურის ტიპის ნაწერები. მაშასადამე, გიპიუსის შემოქმედებაში თანდაყოლილი რომელიმე ფორმისკენ მიბრუნება არ იძლევა სრულ წარმოდგენას ავტორის პიროვნებაზე და მისი მხატვრული სამყაროს უნიკალურობაზე.

კვლევის თეორიულ და მეთოდოლოგიურ საფუძველს წარმოადგენდა ლიტერატურის სპეციფიკისადმი მიძღვნილი თანამედროვე ლიტერატურათმცოდნეების სამეცნიერო ნაშრომები, ლიტერატურის ფენომენების მეთოდოლოგიური კვლევები, აგრეთვე ლიტერატურის ისტორიკოსების შრომები.

ლიტერატურათმცოდნეებმა ყურადღება გაამახვილეს იმ ფაქტზე, რომ ზინაიდა ნიკოლაევნა მუშაობდა ელეგიისა და ოდის ჟანრში, მაგრამ გიპიუსის შემოქმედებაში ელეგიისა და ოდის ჟანრული სპეციფიკის შესახებ სპეციალური კვლევები არ ჩატარებულა.

ელეგია ოდა შემოქმედების პოეზია

ჩვენი ნაშრომის თეორიული საფუძველია კვლევა, რომელიც შეისწავლის ლირიკის ჟანრულ სისტემას.

ლირიკა არის დიდი ხნის დამკვიდრებული აღნიშვნა სამი სახის მხატვრული ლიტერატურისთვის, განსხვავებით სხვა ორი ტიპისგან - ეპიკური და დრამა.

შევისწავლეთ პოსპელოვის, ლოტმანის, ხალიზევის შემოქმედება. გიპიუსის ელეგიური სისტემის ანალიზისას გამოვდივართ ელეგიის მახასიათებლებიდან.

ელეგია ლირიკული პოეზიის ჟანრია, ძველ პოეზიაში ელეგიის გამორჩეული ნიშნები იყო სპეციალური მეტრი, ე.წ. ელეგიის ფუძემდებლად ითვლება კალინუსი (ძვ. წ. VII საუკუნის პირველი ნახევარი). ძველ საბერძნეთში ტირტეოსი, სოლონი, თეოგნისი და სხვებიც წერდნენ ელეგიებს. მათი ლექსები მოიცავდა თემებისა და მოტივების ფართო სპექტრს, ომის განდიდებას და მისი მონაწილეთა სიმამაცეს, სიყვარულს და ფილოსოფიურ ასახვას. ელეგია განისაზღვრება შინაარსის კომპონენტის ბუნებით. იგი ტრადიციულად ასოცირდება მელოდრამატული განწყობის გადმოცემასთან. ელეგიური თემები და მოტივები ცხოვრებით რომანტიული უკმაყოფილების გამოხატვის შესაფერი საშუალება აღმოჩნდა. სიმბოლისტები ცდილობდნენ გაქცეულიყვნენ ცხოვრებისეული რეალობიდან სხვა სივრცეებში, ფოკუსირდნენ გამოცდილებაზე. ელეგიას შეუძლია გადმოსცეს შემოქმედებითი საგნის გამოცდილებისა და განწყობების ფართო სპექტრი. ეს არის განწყობის პოეზია. ელეგანტურობა ვლინდება როგორც შინაარსის თვისება პათოსის დონეზე.

ჟანრული დიფერენციაციის პრობლემა არ გახდა კვლევის საგანი, ელეგია არ განიხილებოდა ცალკეულ კვლევებში.

XIX-XX საუკუნეების მეორე ნახევარში საბჭოთა ლიტერატურაში ელეგიებს წერდნენ ა.ა.ახმატოვა, მარტინოვი, ზ.ნ.გიპიუსი და სხვები.

ზინაიდა გიპიუსი იდგა რუსული სიმბოლიზმის საწყისებზე და იყო მისი ერთ-ერთი არაოფიციალური ლიდერი. მისი პოეზია გამოირჩევა ინტელექტუალური სიღრმისა და ფსიქოლოგიური სისწრაფის, რიტმული დახვეწილობისა და სტილისტური ოსტატობის ექსპრესიული კომბინაციით. ბრაუსოვმა აღნიშნა პოეტი ქალის განსაკუთრებული უნარი „წეროს აფორიაქულად, ჩასვას თავისი აზრები მოკლე, გამომხატველ, ადვილად დასამახსოვრებელ ფორმულებში“.

ადრეულ ლექსებში გიპიუსი, ლირიკული გმირი, რომელიც თავის გზას ხედავდა, როგორც სიკვდილამდე მიმავალ დაუნდობელ გზას, თანდათან უჩნდება ყოვლისშემძლე კლდოვან გზაზე ასვლის აუცილებლობას და ესმის, რომ მიზნის მიღწევა შესაძლებელია მხოლოდ სხვებთან ერთობით. ხალხი.

ზინაიდა ნიკოლაევნა ადამიანს უყურებს სულიერი და ესთეტიკური გაუმჯობესების თვალსაზრისით, საკუთარი თავის და სამყაროს შეცნობის გზაზე, ფილოსოფიურ და ფსიქოლოგიურ კამათში დროსა და საკუთარ თავთან. ლაიტმოტივები არის მიწიერი არსებობის არასრულყოფილების, მარტოობის, ღმერთთან დიალოგის და სილამაზისა და ჰარმონიისკენ სწრაფვის თემები. პოეტი ქალი ებრძვის საკუთარ თავს, ცდილობს გაიგოს საკუთარი თავი:

ჩემი სული შიშის ხელშია

და მწარე მიწიერი სამწუხაროა.

ამაოდ გავრბივარ მტვრიდან -

მე ყველგან მასთან ვარ და ის ჩემთანაა.

შიშველი ღამე თვალებში მიყურებს,

ბნელი დღევით მოსაწყენი.

მხოლოდ ღრუბლები, რომლებიც მცირდება,

ისინი მას სასიკვდილო ჩრდილს აძლევენ.

და წვეთები თხელია სახურავზე

ძლივს აკაკუნებენ, თითქოს მორცხვ სიზმარში.

გევედრები, წვეთები, გაჩუმდი, გაჩუმდი

ოჰ, ჩუმად იტირე ჩემთვის!

("მტვერი", 1897)

გიპიუსის აზრით, ტანჯვა არის მოძრაობა ღმერთისკენ, ეს არის გზა შექმნისა და სულის შენარჩუნებისა.

პოეტი ქალი ეძებს ახალ მიდგომებს თავისუფლების პრობლემასთან დაკავშირებით, რწმენის დახმარებით ცდილობს გაარღვიოს თავისუფლების რგოლი და ხაზის გაყვანა.

ერთ-ერთ ლექსში, რომელიც არ იყო შეტანილი ლექსების მთელი ცხოვრების წიგნებში, გიპიუსმა მისცა თავისი ფორმულა სამყაროს დასანახად:

სამყარო მდიდარია სამმაგი უძიროობით,

სამმაგი უძირობა ეძლევა პოეტებს.

და პოეტები არ ამბობენ

მხოლოდ ამის შესახებ?

მხოლოდ ამის შესახებ?

სამმაგი სიმართლე და სამმაგი ბარიერი.

პოეტებო, დაუჯერეთ ამ ერთგულს.

აი სულ ამაზე ფიქრობს ღმერთი:

ადამიანის შესახებ.

და სიკვდილი.

ადამიანი, სიყვარული, სიკვდილი, ღმერთი - ეს არის ის ძირითადი თემები, რომელთა ირგვლივ უცვლელად არის კონცენტრირებული გიპიუსის შემოქმედება და ეს კონცენტრაცია არის იდეოლოგიური ძიების ანარეკლი, რომელიც ავსებს პოეტის მთელ არსებას.

სამყაროს ბუნების სამმაგი სიმრავლე გამოვლინდა გიპიუსის მიერ ყველაზე ფუნდამენტურიდან ყველაზე დაბალამდე, რაც ეხება ინდივიდის პირად ცხოვრებას.

იმისათვის, რომ წარმოვიდგინოთ, როგორ გავრცელდა ეს სამამულოება მთელ მსოფლმხედველობაზე, მოვისმინოთ ცხოვრების საფუძვლიანი ექსპერტი გიპიუსის აზრი: გიპიუსმა ასევე გამოყო სამი ეტაპი კაცობრიობის ისტორიისა და მისი მომავლის შესახებ. ეს ფაზები წარმოადგენს სამ განსხვავებულ სამეფოს: მამა ღმერთის სამეფო - ძველი აღთქმის სამეფო; ღვთის ძის, იესო ქრისტეს სამეფო - ახალი აღთქმის სამეფო და კაცობრიობის რელიგიური ევოლუციის ამჟამინდელი ეტაპი, და სულიწმიდის ღმერთის სამეფო, მარადიული ქალი-დედა - მესამე აღთქმის სამეფო, რომელიც კაცობრიობას მომავალში გამოეცხადება. ძველი აღთქმის სამეფომ გამოავლინა ღვთის ძალა და ავტორიტეტი, როგორც ჭეშმარიტება; ახალი აღთქმის სამეფო გამოავლენს სიყვარულს, როგორც თავისუფლებას. მესამე სამეფო, მესამე კაცობრიობის სამეფო, გადაწყვეტს ყველა არსებულ უხსნად ანტითეზს - სქესი და ასკეტიზმი, ინდივიდუალობა და საზოგადოება, მონობა და თავისუფლება, ათეიზმი და რელიგიურობა, სიძულვილი და სიყვარული.

და ადამიანი უნდა შევიდეს ამ სამებაში თავის სამ ჰიპოსტასში, რომლებიც სიმბოლოა 1, 2 და 3 რიცხვებით. 1 არის ადამიანი, როგორც პიროვნება, მოკლებული გარე კავშირებს და ამით განწირულია სამყაროში უიმედო არსებობისთვის. მისთვის ცხოვრების შეუცვლელი ეტაპი გახდა 2 - ორი პიროვნების გაერთიანება სიყვარულში, რაღაც იდეალურ მოქმედებაში, საიდანაც პრაქტიკულად აღმოიფხვრა „ვნება“ და შთამომავლობის სურვილი, მაგრამ ორი ადამიანის სულიერი ერთობა, ისევ „განუყოფელი და შეუერთებელი“, განსაკუთრებული მნიშვნელობა შეიძინა. მაგრამ სიყვარულს სრული გადაწყვეტის პოვნა მხოლოდ იმ შემთხვევაში შეეძლო, თუ ამ ორს შეუერთდებოდა მესამე - ღმერთი, რომელიც უხილავად, მაგრამ აშკარად იმყოფება მათ კავშირში. მისტიკური სამკუთხედის დასრულება განსაკუთრებულ ძალას და ურღვევობას ანიჭებს ყველაფერს, რაც ხდება.

„ადამიანი ღმერთის გარეშე“, ხაზს უსვამს ს. მაკოვსკი, რომელიც ახლოდან იცნობდა გიპიუსს, ეჩვენებოდა მას ამაზრზენი ავტომატი, „ეშმაკის თოჯინა“.

გიპიუსის შემოქმედებაში, რომელიც შეიქმნა მე-19 საუკუნის ბოლოს - მე-20 საუკუნის დასაწყისში, „სიმღერით“ დაწყებული, სიმბოლიზმის ერთგვარი მანიფესტი, დეკადენტური მოტივები, აზრები და განწყობები, რომლებიც ყველაზე მნიშვნელოვანი იყო სიმბოლისტებისთვის. აისახა. უპირველეს ყოვლისა, ეს არის ყოველდღიური, ყოველდღიური სამყაროს უარყოფა, მისტიკური ლტოლვა სხვა ცხოვრებისაკენ, მიუწვდომელისა და შეუსრულებელისკენ, ყოველდღიური ცხოვრების მოწყენილობისგან გადასვლა ქვეცნობიერის სფეროში, ფანტაზიისა და ირაციონალური სამყაროში. წინათგრძნობები: ”მე მჭირდება ის, რაც მსოფლიოში არ არის...” („სიმღერა“, 1893 წ.); „მიყვარს მიუწვდომელი, რომელიც, ალბათ, არ არსებობს...“ („თოვლის ფანტელები“, 1894 წ.).

განხეთქილება, დუალიზმი და შეუსაბამობა დამახასიათებელია ლირიკული გმირი გიპიუსისთვის, რომელიც მირბის ღმერთსა და ეშმაკს, ზეციურსა და მიწიერს, სულიერსა და ფიზიკურს, სიცოცხლესა და სიკვდილს, მარადისობასა და წამს, გმირის სულში მორჩილება და თავისუფლება, ჭეშმარიტება და სიცრუე ერთმანეთში ირევა და ებრძვის ერთმანეთს, მშვენიერს და მახინჯს, რწმენა ლოცვის ძალის, სასწაულების და მასში ეჭვისადმი, რელიგიური ექსტაზი და მკრეხელობა, ინდივიდის ძლიერი ნებისყოფის „დამოუკიდებლობა“ და საკუთარი თავის უარყოფა. ნება, არსების სისავსის საბოლოო გამოცდისკენ მისწრაფება და ოცნებებისა და იმედების რეალური განსახიერების ფუნდამენტური უარყოფა. შინაგანი უთანხმოების შედეგია ცხოვრების ზოგადი აზრის პოვნისა და საბოლოო არჩევანის გაკეთების შეუძლებლობა.

გაუმაძღარი თვალებით ვუყურებ ზღვას,

ნაპირზე მიწაზე მიჯაჭვული...

მე ვდგავარ უფსკრულზე - ცაზე -

და მე ვერ გავფრინდები აზურში.

არ ვიცი აჯანყება თუ დამორჩილება,

არ არსებობს გამბედაობა არც მოკვდე და არც სიცოცხლე.

ღმერთი ჩემთან ახლოს არის - მაგრამ მე არ შემიძლია ვილოცო,

სიყვარული მინდა, მაგრამ სიყვარული არ შემიძლია.

მკლავებს ვუწვდი მზეს, მზეს

და მე ვხედავ ფერმკრთალი ღრუბლების ტილოს...

მეჩვენება, რომ მე ვიცი სიმართლე -

და მე უბრალოდ არ ვიცი მისთვის სიტყვები.

("უძლურება", 1893)

ღმერთი გიპიუსისთვის არის აბსოლუტური თავისუფლება. გიყვარდეს საკუთარი თავი „როგორც ღმერთი“ ნიშნავს გიყვარდეს საკუთარი თავი, როგორც აბსოლუტურად თავისუფალი არსება, თავისუფალი სამყაროსგან, ადამიანებისგან, სიკვდილისგან, ბედისგან.

წყნარი, ღამის შუქი იწვის,

ჩემი სიხარული სინათლიდან მოდის.

ახლა კი მსოფლიოში არავინ არის.

სამყაროში მხოლოდ ღმერთი, ზეცა და მე ვართ.

("მომენტი", 1898)

შემთხვევითი არ არის, რომ გიპიუსმა დაასახელა ასეთი მეოთხედის ბოლო სტრიქონი მის ავტობიოგრაფიაში ერთ-ერთ ყველაზე მნიშვნელოვან სტრიქონს:

მიყვარს ჩემი უზომო სასოწარკვეთა,

სიხარული ბოლო წვეთში მოგვეცა.

და მხოლოდ ერთი ვიცი, რომ მართალია:

ყოველი ჭიქა უნდა დალიოთ ძირამდე.

("ქვემოდან", 1901)

აქ საუბარია არა იმდენად ადამიანის არსებობის მნიშვნელობაზე, რომელიც მიზნად ისახავს საკუთარი ბიოგრაფიის ყველა პერიპეტიის ამოწურვას, არამედ საკუთარი ბედისა და მისი ყველა განსაკუთრებული დეტალის შეკრებაზე, რომელთა შორის სიყვარული ერთ-ერთ ყველაზე მნიშვნელოვან ადგილს იკავებს.

გიპიუსმა დაადასტურა ადამიანის სტაბილური აღზევება - რევოლუციონერი, რომელიც თავისი ნებით გადალახავს ყველა დაბრკოლებას საზოგადოების სულიერი ამაღლების გზაზე.

გიპიუსი აღიქვამს და აგებს თავის აზრებს და მოქმედებებს რელიგიური მსახურების ასპექტში, გამოცნობს მათში პროვიდენციალურ პრინციპს:

უფლის ნება ჩემია.

იყავი როგორც მას სურს...

მას უნდა, მეც მინდა

შემოვიდეს უფლის სიყვარული...

("კარგი ამბავი", 1904)

ბერლინში გამოიცა კრებული „ლექსები“ (1922), პარიზში გამოიცა პოეზიის ბოლო და საუკეთესო წიგნი „Radiants“ (1938). გ.სტრუევი თვლიდა, რომ ემიგრაციაში ჰიპიუსის პოეტური წყარო არათუ არ ხმებოდა, არამედ განახლდა.“ (27.101). კრებულში „გასხივოსნება“ უპირატესობა ენიჭება „სიტყვათა გაბრწყინებას“, ჭეშმარიტსა და გულწრფელს: (პოემა "გასხივოსნება"), გაზომეთ ჭეშმარიტება და საბოლოო პასუხები მარადიულ კითხვებზე მხოლოდ ღმერთთან არის:

მთვარე გველები წყალში -

მაგრამ ის იტყუება, ოქროს გზა...

დაზიანება, გადახურვა ყველგან.

და საზომი მხოლოდ ღმერთთანაა.

("ზომა", 1924)

კრებულს „ნათება“ ახასიათებს ქრისტიანული შეხედულება რუსეთის ისტორიისა და მოწამეობის შესახებ. ლექსში "ცოდვა" გიპიუსმა გამოხატა პირველი ტალღის რუსული ემიგრაციის ერთ-ერთი მორალური მცნება:

და ჩვენ ვაპატიებთ და ღმერთი გვაპატიებს.

ჩვენ შურს ვიძიებთ უმეცრებისგან.

მაგრამ ბოროტი საქმე ჯილდოა

თავისთავად იმალება, იმალება.

და ჩვენი გზა ნათელია და ჩვენი მოვალეობა მარტივია:

შურისძიება არ არის საჭირო, შურს არ ვიძიებ.

თავად გველი, რომელმაც თავისი რგოლები მოიხვია,

კუდი თავისთავად იჭრება.

ჩვენ ვაპატიებთ და ღმერთი გაპატიებს,

მაგრამ ცოდვამ პატიება არ იცის

ის ინახავს თავისთვის,

სისხლი თავისი სისხლით ირეცხება,

არასოდეს აპატიებს საკუთარ თავს -

ჩვენ მაინც ვაპატიებთ და ღმერთი გვაპატიებს.

ოდა წარმოიშვა ძველ ლიტერატურაში და იმ დროს იყო სიმღერა ფართო ლირიკული შინაარსით: მას შეეძლო გმირების ღვაწლის განდიდება, მაგრამ ასევე შეეძლო ლაპარაკი სიყვარულზე ან მხიარული სასმელი სიმღერა.

ოდის, როგორც სიმღერისადმი დამოკიდებულება შენარჩუნდა ფრანგულ კლასიციზმში. კლასიციზმის რუსულ თეორიაში "ოდა" ცნებას უფრო კონკრეტული, ვიწრო მნიშვნელობა აქვს. სუმაროკოვი, ტრედიაკოვსკი და მათ შემდეგ დერჟავინი ოდაზე საუბრისას გულისხმობენ ლირიკულ ლექსს, რომელიც ადიდებს გმირებს. ბერძნულ პოეზიაში ოდას წარმოადგენდა პინდარი, ფრანგულ კლასიციზმში მალჰერბე, რუსულ ლიტერატურაში კი ლომონოსოვი.

ოდა მოგვაგონებდა ორატორულ გამოსვლას: მას უნდა ჰქონდეს იგივე ხარისხის მტკიცებულება და ემოციური გავლენა.

კარგი პოეზიის ნიშანია ავტორის მიერ გმირის ემოციური მღელვარების ჭეშმარიტად გადმოცემა. და ეს მოითხოვს პოეტს კარგად იცოდეს ადამიანის ფსიქოლოგია და ადამიანური ზნე. მაშასადამე, ოდაში ლირიკული თემის განვითარების შეუცვლელი პირობა, როგორც, მართლაც, ნებისმიერ სხვა ლირიკულ პოემაში, არის პოეტის გულწრფელობა, მისი გრძნობების, აზრებისა და გამოცდილების ჭეშმარიტება.

რაც შეეხება ოდას აგებას, პოეტის აღფრთოვანება არ გამორიცხავს მისი ძირითადი მოტივებისა და მათ შესაბამისი კომპოზიციური ნაწილების გულდასმით გათვალისწინებას. არ გამორიცხავდა მსმენელზე ზემოქმედების გზებზე ფიქრს, რათა მასში საპასუხო გრძნობები გამოეწვია. თუმცა ეს ყველაფერი ოდის ტექსტის მიღმა უნდა დარჩენილიყო.

როგორც სიმბოლისტი, ზინაიდა ნიკოლაევნა გიპიუსი ფოკუსირებული იყო არსებობის ბნელ მხარეზე, რომელიც მის ლირიკაში იყო მითითებული სიკეთისა და ბოროტების, იდეალისა და რეალობას შორის წინააღმდეგობების დონეზე.

გიპიუსს ყველაზე მეტად უყვარდა დედამიწა, ღვთის მიწა, მისი სილამაზე, მიწიერი რეალობის იდუმალი ხორცი. ამიტომ ვნებიანად ვოცნებობდი მიწისა და ცის შერწყმაზე. სწორედ ამიტომ მან მოუწოდა გარდამტეხ სიკვდილს.

ტკბილი, ერთგული, მარადისობისგან დაქორწინებული,

სუფთა ნუშის ყვავილი,

ღვთის სუნთქვით გამოღვიძებულს სიყვარულისთვის,

ჩემი სიხარული დედამიწაა!

ლიმონისა და არყის კორომები,

თვე მშვიდი წრეა,

სიცილიის გარიჟრაჟები, ვარდისფერი გარიჟრაჟები, -

ტაიგას ქარბუქის ხმა.

მიყვარხართ ყველა, ერთადერთი,

ყველა ჩემი ხარ, ჩემი!

ჩვენ ერთად გავივლით საიდუმლოს მიღმა,

ერთად - მე და შენ!

("ღვთის", 1916)

გიპიუსის ფილოსოფიურ სისტემაში სიყვარულს ცენტრალური ადგილი უჭირავს ინდივიდსა და საზოგადოებას შორის ურთიერთობაში. სიყვარული არის ხიდი მათ შორის.

ჩემს სულში ტანჯვის ადგილი არ არის:

ჩემი სული სიყვარულია.

მან გაანადგურა მისი სურვილები

რომ კვლავ აღადგინონ ისინი.

დასაწყისში იყო სიტყვა. დაელოდე სიტყვას

გაიხსნება.

რა მოხდა - დაე ისევ განმეორდეს,

თქვენც და ისიც ერთი ხართ.

უკანასკნელი შუქი ყველას ერთნაირად მოეფინება,

ერთი ნიშანი ერთდროულად.

წადით ყველა, ვინც ტირის და იცინის,

წადით ყველამ მასთან.

("სიყვარული", 1900)

ზინაიდა ნიკოლაევნა ამტკიცებს, რომ ნამდვილი სიყვარული არსებობს მხოლოდ მარადიულ „აწმყოში“. მარტოა, არ მეორდება, არ იცვლება. სიყვარული ჭეშმარიტი და მუდმივია. სიყვარული არის ტრიუმფი სიკვდილზე, გადასვლა დროებითი სფეროდან უკვდავებამდე, მარადისობამდე. სიყვარული უფრო მაღალია ვიდრე ადამიანის ცნობიერება; სიყვარული არის განთავისუფლება ეგოცენტრიზმისა და ეგოიზმისგან. სიყვარული არის ხიდი ადამიანსა და საზოგადოებას შორის. მხოლოდ როგორც საზოგადოების აქტიურ წევრს შეუძლია გააცნობიეროს თავისი აბსოლუტური მნიშვნელობა სამყაროში და გახდეს უნივერსალური ერთიანობის ორგანული ნაწილი. მაშასადამე, ადამიანის სიყვარულის განცდის უნარი ღვთაებრივი საჩუქარია. სიყვარულში მას შეუძლია იპოვოს სასიცოცხლო შემოქმედებითი ძალა. სიყვარული რწმენაზე ძლიერია, მაგრამ რწმენა ყველა სიყვარულში ცხოვრობს. სიყვარული თავად სიცოცხლეა. გიპიუსი ადამიანის სიცოცხლის აზრს სიყვარულისკენ, ყველაფრის შინაგანი ჰარმონიული ერთიანობის სურვილში ხედავს.

გიპიუსმა გამოხატა რელიგიური აღორძინების განცდები მეორე პერიოდის თავის პოეზიაში, მაგალითად, ლექსებში „ლოცვა“, „უდარდელი მოძღვრისადმი“, „ქრისტე“ და სხვა. ამ პერიოდის ტიპურ ლექსს შეიძლება ეწოდოს "სხვას შესახებ" (ლექსები: 1889--1903)

უფალო. მამაო.

ჩემი დასაწყისი. ჩემი დასასრული.

შენ, რომელშიც არის ძე, შენ, ვინც ძეში ხარ,

ძის სახელით ვთხოვ ახლა

და შენს წინაშე ვნათდები

ჩემი სანთელი.

უფალო. მამაო. შენახვა, თავშესაფარი -

ვისაც მინდა.

შენს მეშვეობით ჩემი სული აღდგება.

ყველაფერს არ ვითხოვ, ღმერთო,

მაგრამ მხოლოდ დაახლოებით

ვინც ჩემზე ადრე კვდება,

ვისი ხსნა უფრო ძვირფასია ჩემთვის,

მის შესახებ - ერთი რამ.

მიიღე, უფალო, ჩემი სურვილი!

ოჰ, დამწვი, როგორც სანთელს ვწვავ,

მაგრამ მათ გამოგზავნეს განთავისუფლება,

შენი სიყვარული, შენი ხსნა -

ვისაც მინდა.

ამ ლექსში პოეტი იწვის საკუთარ თავს სამსხვერპლოზე სხვისთვის ლოცვაში. ალეგორია აქ ორმაგი ხასიათისაა: ლოცვა ანთებული სანთელია და თავად პოეტი ქალი; სანთელი იწვის და ხდება პოეტის თავგანწირვის სიმბოლო.

კულმინაციამდე მიყვანილმა „რელიგიური საზოგადოების“ ტენდენციამ მნიშვნელოვანი ცვლილებები გამოიწვია გიპიუსის ჟანრულ სისტემაში: ღვთისადმი ლოცვით მიმართვა სულ უფრო და უფრო ნაცვლდება თანამედროვეთა მიმართ მიმართული მრისხანებით.

გიპიუსს პეტერბურგი ეჩვენა "დაწყევლილი", "ღვთის მტერი" და მან მას "ყოვლისმომცველი ცეცხლი" უწოდა:

შენი ცივი დუღილი

უფრო საშინელი, ვიდრე უდაბნოების სიმშვიდე

შენი სუნთქვა არის სიკვდილი და გაფუჭება,

და წყლები ჭია.

დღეები ნახშირს ჰგავს, ღამეები კი თეთრი,

მოედნიდან გვამური ნისლი გამოდის.

და სამოთხის შუშის სარდაფი

მდინარის მიღმა ნემსით გახვრეტილი.

ეს ხდება: წყლის დინება შებრუნებულია,

ამოდის, მდინარე უკან ბრუნდება...

ეკა წითელ ლაქებს არ ჩამოირეცხავს

მათი სანაპირო თემებიდან,

ადუღდა ეს ჟანგიანი ლაქები,

არც დაივიწყე და არც გათელე...

იწვის, იწვის ბნელ სხეულზე

ჩაუქრობელი ბეჭედი!

როგორც ადრე, შენი სპილენძის გველი იხვევა,

გველზე სპილენძის ცხენი იყინება...

და გამარჯვებული არ შეგჭამს

ყოვლისმომცველი ცეცხლი -

„წინასწარმეტყველების უყურადღებო სიტყვები“ განსაკუთრებული ძალით ჟღერს ბოლო სტროფში:

არა! შავ ტალახში დაიხრჩობ,

დაწყევლილი ქალაქი, ღვთის მტერი!

და ჭაობის ჭია, ჯიუტი ჭია

ის შეჭამს თქვენს ქვის ძვლებს!

("პეტერბურგი", 1909)

ზინაიდა ნიკოლაევნას პოეზიაზე დამკვიდრდა აზრი: თავჩაქინდრული, შორსმჭვრეტელი პოეტი... სიმართლეს არ შეესაბამება. ჭკვიანი პოეტი, რომელიც მიზიდულობს აბსტრაქციებს, პოეტი, რომელიც აწონებს სიტყვებს ყველაზე დახვეწილი ცნობიერების სასწორზე - ეს სხვა საკითხია. შეუძლია თუ არა გონებას ხელი შეუშალოს გრძნობას და გულის სიღრმიდან გამოსახულებებს? გიპიუსის ეს სტრიქონებიც კი პეტერბურგზე არ არის სავსე ხმამაღალი განცდებით, მიუხედავად იმისა, რომ რიტორიკული ლანძღვით არის გაციებული?

ამ "სასტიკ" სიყვარულსა და სიძულვილში აისახა ზინაიდა ნიკოლაევნას ორმაგი ბუნება: მამაცი სიძლიერის გვერდით - როგორი ქალის მოუთმენლობა და კაპრიზული წნევაა. და საკუთარი თავის მოტყუება: პუშკინი არ უწოდებდა თავის ლექსებს "უყურადღებო წინასწარმეტყველებებს". გიპიუსის პოლიტიკური ლექსები (ბევრი იყო - მეტი, ვიდრე რომელიმე რუსი პოეტი, მათ შორის ხომიაკოვი და ტიუტჩევი) ხშირად განიცდის უხეში სიმკაცრეს: აღშფოთება გადადის უხეშ დაცინვაში, რაც მისთვის არის სულის გმობა. მაგრამ როდესაც პოლიტიკური რისხვა ჩაცხრა და მხოლოდ სევდა დარჩა დაკარგული რუსეთის გამო, მას სიტყვები სრულიად განსხვავებული და დამაჯერებელი იყო. საბჭოთა პეტერბურგიდან წასვლის გახსენებისას გიპიუსი მხოლოდ რვა სტრიქონს წერს, მაგრამ როგორ გადმოიღვარა გულიდან!

სიკვდილამდე... ვინ იფიქრებდა?

(სადარბაზოში ციგა. საღამო. თოვლი).

არავინ იცოდა. მაგრამ როგორ შეიძლებოდა ეფიქრა

რა არის ეს - კონკრეტულად? სამუდამოდ? სამუდამოდ?

Მოკეტე! არ გჭირდება შენი იმედი!

(ქუჩა. საღამო. ქარი. სახლში).

რიგმა რუსმა სიმბოლისტმა პოეტებმა, რევოლუციური აჯანყების მომენტებში, დაიწყეს სამოქალაქო საკითხების განვითარება. იგივეს ვერ ვიტყვი გიპიუსზე. უკვე პირველ პოეტურ ექსპერიმენტებში იგი ჩნდება როგორც ლირიკოსი, ასევე საზოგადო მოღვაწე, მსაჯული და წინასწარმეტყველი მისი თაობის. მაგრამ წლების განმავლობაში მის პოეზიაში დომინირებდა სოციალური და რელიგიური თემები. 1917 წლის 29 ოქტომბერს დაწერილი ლექსი "გართობა" იძლევა წარმოდგენას პოეტი ქალის სიტყვის ახალ ხარისხზე, რომელიც ამაღლდა წინასწარმეტყველურ ძალამდე:

ომის ღებინება - ოქტომბრის გართობა!

ამ სუნიანი ღვინისგან

როგორი ამაზრზენი იყო შენი თავმოყრა,

ო, ღარიბი, ოჰ ცოდვილი ქვეყანა!

რა ეშმაკი, რა ძაღლი,

რა კოშმარული სიზმარია,

გაგიჟებულმა ხალხმა მოკლა თავისუფლება,

და არც კი მოუკლავს, მათრახით დაიჭირა?

პოეტური მეტყველება გადაიქცა ერთ ვნებიან იმპულსად. სიმბოლური ნისლი მოიწმინდა და გაისმა ტკივილითა და საშინელებით სავსე მრისხანე პოლიტიკური ოდა, სიკვდილის აპოკალიფსური გრძნობა. ეს მეტწილად ბიბლიური ლირიკის ტრადიციებისა და ფორმების ათვისების პროცესის შედეგია. ხოლო „დეკადენტური მადონას“ რელიგიური პოეზია მეოცე საუკუნის რუსული სულიერი თვითშემეცნების ბუნებრივი გამოვლინებაა.

გიპიუსმა ოქტომბრის რევოლუცია უკიდურესი მტრულად აღიქვეს და მას განიხილა როგორც თავისუფლების იდეალების „ღალატად“ და „სასტიკეს“. მისი ლექსები სავსეა ბრაზით, ბრაზით ბოლშევიკების წინააღმდეგ და რუსი ინტელიგენციის მოღალატეებით, რომლებიც გამარჯვებულთა მხარეზე გადავიდნენ.

გიპიუსს არ გამოეყო რუსეთის ბედი საკუთარი და მსოფლიო მოვლენებისგან. როგორც რევოლუცია ვითარდება, მისი სული, როგორც ქანქარა, სიბნელიდან სინათლეზე მოძრაობს. თავდაპირველად, როგორც ჩანს, მას აქვს წარმოდგენა რუსეთის "კვირას", ამბობს, რომ მთავარანგელოზის შუბი მას "ცეცხლოვანი დამწვრობით" შეეხო და მას სჯერა:

დაე იყოს ერთი წუთით, ნახევარი წამით

ერთი შეხებით დნება ყინული...

მე მჯერა განთავისუფლების ბედნიერების

სიყვარულში, პატიებაში, ცეცხლში - ფრენაში!

("დღეები", 1918)

ლექსში "სინათლე!" (1915) გიპიუსმა თავი გამოიჩინა, როგორც ხმის ჩაწერის ოსტატი:

დაღლილი, უძირო,

გრძელი, გრძელი ზარი

დაკრძალვა,

განმეორებითი ფონეტიკური და ლექსიკური გამეორებები ქმნის მახრჩობელა, ერთფეროვან ატმოსფეროს შთაბეჭდილებას.

ზინაიდა ნიკოლაევნა ასევე წერს ბრაზით სავსე სევდიან ლექსებს, როგორიცაა "შემოდგომაზე (რევოლუციისკენ სწრაფვა)":

ბარიკადებისკენ! ბარიკადებისკენ!

იმოძრავეთ შორიდან, ახლო ადგილებიდან...

დახურეთ დარბევა, ბრბო, როგორც ნახირი,

ვინც გაიქცევა, ის დააპატიმრეს.

ყველაზე მკაცრი ბრძანება მიეცა ხალხს,

ისეთი, რომ ვერავინ ბედავდა სიტყვის წარმოთქმას.

ყველაფერი ნიჩბებისთვის! ყველაფერი თავისუფლებისთვის!

და ვინც წინააღმდეგობას გაუწევს, დახვრიტეს.

ბარიკადებისკენ! ბარიკადებისკენ!

წინ "სიმართლისთვის", უფასო შრომისთვის!

წილით, თოკით, ბაიონეტებით, კონდახებით...

Ვერ გავიგე? აუცილებლად გაიგებენ!

მომავლის რწმენა არ ტოვებს მას, როგორც ვკითხულობთ მის ლექსში "იცოდე":

ის არ მოკვდება, იცოდე!

ის არ მოკვდება, რუსეთი.

ამოიჭრებიან, დამიჯერე!

მისი ველები ოქროსფერია.

სასწაულის მოლოდინი, ღვთისადმი სასტიკი ზარი, ლოცვა რუსეთისთვის არის დაფიქსირებული ლექსში "მუდმივი":

კარს არ დავტოვებ

ღამე გაგრძელდეს, ქარი გაბრაზდეს.

ვაკაკუნებ სანამ არ ჩამოვვარდები.

ვაკაკუნებ სანამ არ მიპასუხებ.

უკან არ დავიხევ, უკან არ დავიხევ,

ვაკაკუნებ და გირეკავ შიშის გარეშე:

მომეცი ის, ვინც მიყვარს

აღადგინე იგი მტვრისგან!

დააბრუნე იგი მამის სახურავზე,

თუნდაც ის იყოს დამნაშავე, გაუშვით!

შენი გამწმენდი საფარი

მიაღწიეთ ცოდვილ რუსეთს!

ზინაიდა გიპიუსი თვლიდა, რომ უნდა არსებობდეს სამის ერთიანობა: ღმერთი მამა, ღმერთი ძე, სულიწმიდა, მარადიული ქალურობა - დედობა. გიპიუსი ადამიანს აწვდის იდეას სამი ერთში, როგორც "ცოცხალი, პულსირებული ჭეშმარიტება". მან ეს იდეები გამოხატა ლექსში "მარადიულად ქალური":

როგორ შემიძლია შევეხო სიტყვას?

მისი თეთრი ტანსაცმელი?

რა ახალი გამჭრიახობით

დაცლილი მისი არსებობა?

ოჰ, მიწიერნი მეცნობიან

ყველა თქვენი სახელი:

სოლვეგი, ტერეზა, მარია...

ყველა მათგანი მარტო შენ ხარ.

ვლოცულობ და მიყვარს... მაგრამ არა საკმარისი

სიყვარული, ლოცვა შენთვის.

შენი - შენი თავიდანვე

მინდა ვიყო საკუთარ თავში

ისე რომ გული გიპასუხოს -

გული თავისთავად,

ასე რომ, ტენდერი აღიარებს

შენი სუფთა გამოსახულება მასში...

და სხვა გზებიც იქნება,

სხვა სიყვარულის დროა.

სოლვეგი, ტერეზა, მარია,

პატარძალი-დედა-და!

დასკვნა

ზინაიდა ნიკოლაევნა გიპიუსის ელეგიური ნაწარმოებების კორპუსის შესწავლის შემდეგ, მივედით დასკვნამდე, რომ ელეგიური ხასიათის ყველა ლექსი გაჟღენთილია იმედგაცრუების განწყობით, მეოცნებე - სევდიანი მოგონებები, გაურკვეველი სურვილები და წინათგრძნობები, ტრადიციულად ელეგიური ჩივილები.

ყოფიერებაზე და სამყაროზე ფიქრები გიპიუსის ყველა ლექსის საფუძველია. ადრეულ ლირიკულ პოეზიაში ელეგიურ ლექსებში ჭარბობს თვითგამოკვლევის მოტივი. გამოვყავით არაერთი ლექსი: „უძლურება“, „თოვლი“, „წუთები“, „ძირამდე“, „არ ვიცი“.

ზინაიდა ნიკოლაევნას ადრეული ნამუშევრები შეიცავს დეკადენტურ მოტივებს: მარტოობა, სიცოცხლის რწმენის ნაკლებობა, საკუთარი ძალების მიმართ.

ვინაიდან პოეტი ქალმა ძალიან კარგად იცოდა მის გარშემო არსებული რეალობის დისონანსები და წინააღმდეგობები, სამოქალაქო ელეგიების სხეული ასევე გაჟღენთილია ელეგიური მოტივით: "რწმენის შესახებ", "კოცონი", "რა არის ცოდვა?", "მხოლოდ". საკუთარი თავის შესახებ“.

რეფლექსიის ელეგიური მოტივი ძირითადად გვხვდება ზინაიდა ნიკოლაევნას შემოქმედების სრულწლოვან პერიოდში. ეს არის ლექსები „გაზომე“, რიცხვები“.

სასიყვარულო თემის ელეგიურ ლექსებში დომინანტური მოტივი სევდა და განშორებაა. იგი სათავეს იღებს მე-18 საუკუნის ელეგიურ ტრადიციებში.

გაბატონებული რელიგიური და პატრიოტული პათოსით მომწიფებულ ლირიკაში გიპიუსის ლირიკაში ოდიური პრინციპი ჭარბობს.

ლირიკული გმირი დაჯილდოებულია ინდივიდუალური (ავტობიოგრაფიული) თვისებებით, რაც აიხსნება მისი ფსიქოლოგიური მდგომარეობისა და ცხოვრებისეული გზის თავისებურებებით. აქცენტი კეთდება არა გრძნობებზე, არა გამოცდილებაზე, არამედ „ლირიკული მე-ს ფსიქოლოგიზმზე“. სწორედ ეს მაჩვენებელი გახდა ჩვენთვის მნიშვნელოვანი ზინაიდა ნიკოლაევნა გიპიუსის ლექსებში ელეგიების ჟანრული სტრუქტურის ცვლილებების ბუნების დადგენისას.

გიპიუსის არაერთი ლექსის შესწავლისას მივედით დასკვნამდე, რომ ზინაიდა ნიკოლაევნას შემოქმედებაში გამოირჩევა ლირიზმის მთელი ფენა, რომელიც გამოირჩევა თავისი ოდიური პათოსით. ამ ლექსებში, რომლებშიც ორატორული და დეკლამატორული ინტონაციებია აღბეჭდილი, გამოკვეთილია დამახასიათებელი სიტყვები - სიგნალები, სპეციფიკური სინტაქსური სტრუქტურები, რომლებიც ზოგადად ხელს უწყობს ავტორის სამოქალაქო პოზიციის გამოხატვას. ამრიგად, ლექსში „სიძულვილის სანთელი“ ასეთი სიტყვები-სიგნალებია: მე მძულს ყოველი ცოდვა; მოღალატეები; Მე მძულს; შურისძიება. ლექსში „გართობა“: ომის ღებინება; ამაზრზენი hangover; ღარიბი, ცოდვილი ქვეყანა; ხალხმა დაარტყა თავისუფლება. "პეტერბურგი": გზაჯვარედინზე ღალატი კანკალებს; დაწყევლილი ქალაქი, ღვთის მტერი.

ზინაიდა გიპიუსის ასეთი ლექსები ხდება პლატფორმა, რომელიც ავლენს პოეტის სოციალურ-პოლიტიკურ პრინციპებს.

ასეთი „არაქალური“ ლექსები, რომლებიც წარმოადგენენ გაბრაზებულ გამონათქვამს, მოიცავს: „პეტერბურგი“ (1909), „ახალგაზრდა საუკუნისკენ“ (1914), „ახლა“ (1917), „გართობა“ (1917), „სიძულვილის სანთელი“ (1918). , "კმარა! დედამიწა არ ჩანს თანავარსკვლავედებიდან" (1938).

ბრაზითა და ვნებით სავსე მისმა ლექსებმა შოკში ჩააგდო მრავალი მისი თანამედროვე, რომლებიც მიჩვეულნი იყვნენ მისი მუზის სრულიად განსხვავებულ ჟღერადობას.

ოდურ ელემენტებს ემატება პოეტური სატირის ელემენტები, ტრაგიკული პათოსის შერწყმა ირონიულ და სატირულთან.

ტრადიციულად პოლიტიკურ ოდასთან ერთად, ზინაიდა ნიკოლაევნას შემოქმედებაში თავს იჩენს ოდიური პოეზიის ისეთი ტიპი, როგორიც რელიგიური ოდაა. რელიგიური პათოსი მოკლებული იყო ყოველგვარ კანონიკურობას და ხშირად სასულიერო კანონების წინააღმდეგ იყო მიმართული.

აქ არ არის დერჟავინის სიცხადე, არამედ ლოცვითი ჰიმნი, ექსტატიკურად გამოხატული რელიგიური გაჩერება, მიდრეკილია სიცხადისაკენ. ამ პერიოდის ლექსები მოიცავს შემდეგს: „სიყვარული“ (1900), „უწყინარი მოძღვრისადმი“ (1901), „ქრისტეს“ (1901), „მოწამე“ (1902), „თეთრი სამოსი“ (1902 წ.), „ ერთად" (1902), "დედამიწა!" (1902), "თავისუფლება" (1904), "სინათლე" (1915), "სიკვდილი" (1917), "დღეები" (1918), "გასეირნება" (1918), " სახელი“ (1918), „დაბადება“ (1924), „მარადიულად ქალური“ (1928).

მთელი თემატური და სტილისტური დინამიკით, წარმოსახვისა და ენის სიმამაცით, ყველა ეს ლექსი შედუღებულია ბიბლიური საფუძვლით. იმისდა მიუხედავად, რომ გიპიუსის პოეზიაში გარდაიქმნება კლასიკური ოდიური სტრუქტურის ჟანრი (რადგან ის შთანთქავს სხვა ჟანრულ წარმონაქმნების კომპონენტებს), მაინც რჩება ოდაში დომინანტური ჟანრი - ორიენტაცია ორატორულ მეტყველებაზე, ზოგადი ეფექტური პათოსი. .

გამოყენებული ბმულების სია

1. გიპიუს ზ.ნ. დავიწყებული წიგნი. - მ.„მხატვრული ლიტერატურა“. 1991 წ.

2. გიპიუს ზ.ნ. Ტექსტი. M.: AST, Mn.: მოსავალი, 2000. - 416 გვ.

3. გიპიუს ზ.ნ. ლიტერატურული დღიური (1899-1907) / კომენტარი. ევგრაფიოვა გ.რ. - M.: AGRAF, 2000. - 310გვ.

4. გიპიუს ზ.ნ. ახალი მასალები. Კვლევა. - M.IMAIRAN., 2002 წ.

5. გიპიუს ზ.ნ. კოლექცია op. 8 T. M.-ში, 2001--03.

6. გიპიუს ზ.ნ. თანამედროვე ნოტები, - 1927, წიგნი III, გვ. 247

7. Gippius Z. N. სტატიები. პროზა. ეკატერინბურგი 2005 - 848 ს.

8. გიპიუს ზ.ნ. ლექსები. - პეტერბურგი, 1999 წ

9. აზადოვსკი კ., ლავროვი ა.ზ.ნ. გიპიუსი: მეტაფიზიკა, პიროვნება, შემოქმედება // ზ.გიპიუსი, შრომები; ლექსები; პროზა. L. 1991.- 672 C

10. ბოგომოლოვი ნ.ა. ლიუბოვი - მარტო // გიპიუს ზ.ნ. ლექსები; ცოცხალი სახეები. - მ., 1991. - გვ.5-22.

11. ბოგომოლოვი ნ.ა. "ვერცხლის ხანის" სარკეში: მეოცე საუკუნის დასაწყისის რუსული პოეზია. - მ.: შესახებ-ში "ცოდნა", 1990 წ.

12. Bryusov V. ლექსებს შორის: 1894-1924: მანიფესტები, სტატიები, მიმოხილვები. მ.1990.-720 ს.

13. გაბრარ მ.ა. პოეტური შემოქმედების კონცეფციის ორიგინალურობა ზ.ნ. გიპიუსი 1911-1921 წწ //Naukovі zapiski KhDPU im. გ.ს. ტაფა - სერ. ლიტერატურათმცოდნეობა. ხარკოვი, 1998.- VIP. 9 (20). გვ 108-113.

14. Zlobin V. მძიმე სული. ვაშინგტონი. 1970 წ.

15. მოკლე ლიტერატურული ენციკლოპედია.

16. კუზმინა ს.ფ. მეოცე საუკუნის რუსული ლიტერატურის ისტორია. -- მ., 2003 წ.

17. ზარაფხანა ზ.გ. ა.ბლოკი მერეჟკოვსკებთან პოლემიკაში // ა.ბლოკის მემკვიდრეობა და პოეტიკის აქტუალური პრობლემები. ბლოკის კრებული No 4. ტარტუ, 1981. გვ. 116--222.

18. მაკოვსკი ს. თანამედროვეთა პორტრეტები.ს. 339.

19. მოსკვიჩევა გ.ვ. რუსული კლასიციზმი. - მ.„განმანათლებლობა“, 1986 წ.

20. ნიკიტინი ე.ნ. მიმართა ზ.ნ.გიპიუსის შრომის მკვლევარებს. ბიბლიოგრაფია No6, - მ., 2007. გვ.101--103.

21. ოსმაკოვა ნ.ი. წინასიტყვაობა // Gippius Z.N. პოეზია და პროზა. - ტულა, 1992. - გვ.404-427.

22. ოზეროვი იუ.ა. მხატვრული ლიტერატურის ენა "მიყვარს მიუწვდომელი". ზინაიდა გიპიუსის შემოქმედების შესახებ.

23. Payman A. რუსული სიმბოლიზმის ისტორია. - მ., 2000 წ.

24. Pahmuss T. Cit., გვ. 104--105.

25. პახმუს თ ახალი ჟურნალი. წიგნი 104. ნიუ-იორკი, 1971 წელი. გვ.293.

26. პოსპელოვი გ.მ. Ტექსტი. - მ., 1976 წ.

27. რუსი მწერლები. ბიბლიოგრაფიული ლექსიკონი. - მ., 1990 წ.

28. რუსი მწერლები 1800--1917 წ. ბიბლიოგრაფიული ლექსიკონი. - მ., 1992 წ.

29. რუსული ლიტერატურული ჟურნალი. მ., 1994. No5-6. გვ 74-75.

30. რიჩკოვა ო. ვერცხლის ხანის თეთრი ლაქები. - მ., No26. 2007. გვ. 6.

31. სტრუვე გ.რუსული ლიტერატურა ემიგრაციაში. პარიზი; მოსკოვი, 1996. გვ. 101.

32. ხალიზევი ვ.ე. ლიტერატურული სახეები და ჟანრები. - მ.„უმაღლესი სკოლა“, 2002 წ.

33. ხოდასევიჩი ვ.ფ. (რეცენზია: ზ. გიპიუსი „ცოცხალი სახეები“).

34. ზვონარევა ლ. ზოომორფული კოდი ზინაიდა გიპიუსის პოეზიაში//www.ya.ru.

35. პეტროვი ა.ვ. ლიტერატურათმცოდნეობა. რუსული ლიტერატურის პრობლემები//www.wikipediya.ru

36. რევოლუციური ქრისტიანობა: ზ.ნ.გიპიუსი, დ.ვ.ფილოსოვი და ბ.ვ.სავინკოვი 1911 წელს //www.rambler.ru.

37. სვერდლოვი მ. თეორია: პრობლემები და რეფლექსია. ჟანრული მითის შესახებ: რას განადიდებს პინდარული ოდა? //www.ya.ru.

რეპეტიტორობა

გჭირდებათ დახმარება თემის შესწავლაში?

ჩვენი სპეციალისტები გაგიწევენ კონსულტაციას ან გაგიწევენ რეპეტიტორულ მომსახურებას თქვენთვის საინტერესო თემებზე.
გაგზავნეთ თქვენი განაცხადითემის მითითება ახლავე, რათა გაიგოთ კონსულტაციის მიღების შესაძლებლობის შესახებ.

ზინაიდა ნიკოლაევნა გიპიუსი (1869-1945) პოეზიის წერა 7 წლის ასაკში დაიწყო. ლექსი „სევდა კმარა...“ სავარაუდოდ
9 წლის ასაკში დაიწერა და ლექსი "სევდა დიდი ხანია არ ვიცი..." დაიწერა, როდესაც ზინა მხოლოდ 11 წლის იყო.
წლები.
საკმარისია მელანქოლიისგან ვიწუწუნო
და ლოდინი უიმედო იქნება!
დროა დავემშვიდობო ცას
და დაიწყე შემდგომი ცხოვრება.
+++
დიდი ხანია არ ვიცნობ სევდას,
და დიდი ხანია ცრემლები არ მომდის.
მე არავის ვეხმარები
მე არავინ მიყვარს.
თუ გიყვართ ადამიანები, თქვენ თვითონ იქნებით მწუხარებაში.
ყველას მაინც ვერ დაანუგეშებ.
განა სამყარო უძირო ზღვა არ არის?
დიდი ხნის წინ დავივიწყე სამყარო.
ღიმილით ვუყურებ მწუხარებას,
თავს ვიკავებ წუწუნისგან.
შეცდომებში ვცხოვრობდი,
მაგრამ არ უყვარს ადამიანი.
მაგრამ მე არ ვიცი სევდა
დიდი ხანია ცრემლები არ დამიღვარა.
მე არავის ვეხმარები
და მე არავინ მიყვარს.

ზ. გიპიუსის პოეზიის ზოგადი თვისებები

აზროვნების ფილოსოფიური სისტემა.
ლექსიკის აბსტრაქტულობა.
ლექსიკის დაქვემდებარება ნათქვამზე.
ჯაჭვი
მარტო დავდივარ, თოვლიან მოედანზე გავდივარ,
საღამოს სიბნელეში, ოდნავ ნისლიანი,
და მე ვფიქრობ, ერთი, მეამბოხე,
ყოველთვის გიჟი, ყოველთვის სასურველი.
ზარები დუმს, საკათედრო ტაძრები დუმს,
ღობის ჯაჭვი კი სიბნელეში უფრო უმოძრაოა.
და გაიარეთ ჯაჭვი, შორს, შავი ჩრდილებივით,
მოჩვენებებივით მეზობლები გადიან.
ისინი მიდიან - ლამაზი და მახინჯი,
მიდიან ბედნიერები, მიდიან სევდიანი;
ასე მსგავსი - ასე განსხვავებული
ასე ახლოს, ასე შორს...
სად არიან საძულველნი და სად საყვარლები?
განა ყველასთვის ერთი და იგივე გზები არ არის მომზადებული?
შავი ბმულების მსგავსად, განუყოფელი,
ჩვენ სამუდამოდ ერთ ჯაჭვში ვართ შეკრული.

1888 - დაქორწინდება დ.ს. მერეჟკოვსკისთან, რომელთანაც ერთად იცხოვრებს 52 წელი. ეს იყო არა მხოლოდ და არც ისე ქორწინების კავშირი,

ღმერთის ქმნილება
ეშმაკისთვის გევედრები,
უფალო! და ის არის შენი ქმნილება.
ამიტომ მიყვარს ეშმაკი
რასაც მასში ვხედავ ჩემი ტანჯვაა.
იბრძოდა და იტანჯებოდა, ის
ფრთხილად ქსოვს თავის...
და არ შემიძლია არ ვნანობ
ვინც ჩემსავით იტანჯება.
როცა ჩვენი ხორცი ამოდის
შენს სასამართლოში, შურისძიებისთვის,
ოჰ, გაუშვი, უფალო,
მისი სიგიჟე ტანჯვისთვისაა.

1890-იანი წლების ბოლოს წინა პლანზე წამოვიდა ახალი რელიგიური ცნობიერების პრობლემები. ზოგიერთი მისი პირველი მაცნე -

1900 წლის ბოლოს დ.ფ.ფილოსოფოვთან ერთად
შექმენით საკუთარი ეკლესია და დაიწყეთ
მისი ღვთისმსახურება.
1901 წლის 29 ნოემბერს გაიმართა პირველი რელიგიური და ფილოსოფიური შეხვედრა.
ახალი რელიგიის შესახებ იდეები ყალიბდება ჟურნალებში
"ჩრდილოეთის მაცნე", ხელოვნების სამყარო", "ახალი
გზა”, სადაც მთავარი პოზიცია უკავია ზ.გიპიუსს,
დ.მერეჟკოვსკი, შემდეგ კი დ.ფილოსოფოვი.

რევოლუცია 1905-1907 წწ გავლენა მოახდინა ზ.გიპიუსის, დ.მერეჟკოვსკის, დ.ფილოსოფოვის შეხედულებებზე.

ახალი დოქტრინის ლიდერები ხდებიან რადიკალები,
დაახლოება სოციალ რევოლუციონერებთან, მათ ლიდერთან
ბ.სავინკოვი. მთავარი იდეა რევოლუციის დროს:
ხალხის განახლებისთვის აუცილებელია მისი გაერთიანება
რელიგიური თვითგამორკვევა.

რევოლუციის შემდეგ დ.მერეჟკოვსკი (და შესაბამისად ზ. გიპიუსი) ხელმძღვანელობდა ჟურნალს „რუსული აზროვნება“

აქ ჩამოყალიბდა იდეები იმის შესახებ
მესამე აღთქმის ეკლესიის შექმნა.
იგულისხმება, რომ
არსებობს მესამე აღთქმა
გამოცხადების გაგრძელება
ძველისა და ახლის ხაზში
ანდერძები, რომლებიც ჩანაცვლების გარეშე
და წინას გაუქმების გარეშე
გამოცხადება, ნიშნები
ახალი ეტაპი
ურთიერთობებში
ღმერთი და ადამიანი.

მესამე აღთქმის ეკლესიის შესახებ სწავლების არსი

სიყვარული
ადამიანური
მსოფლიო სამკუთხედი
ღმერთი არის ერთობა
სიკვდილი

ამ სწავლების იდეები ხდება ზ.გიპიუსის პოეზიის მთავარი თემა

სამყარო მდიდარია სამმაგი უძიროობით.
სამმაგი უძირობა ეძლევა პოეტებს.
მაგრამ პოეტები არ ამბობენ
მხოლოდ ამის შესახებ?
მხოლოდ ამის შესახებ?
სამმაგი სიმართლე - და სამმაგი ბარიერი.
პოეტებო, დაიჯერეთ ეს ჭეშმარიტი.
აი სულ ამაზე ფიქრობს ღმერთი:
ადამიანის შესახებ.
სიყვარული.
და სიკვდილი.

თემა "ადამიანი"

გიპიუსის პოეზიაში ადამიანი არის მარტოხელა, საზოგადოებასთან კავშირის გარეშე, მაგრამ არა ინდივიდუალისტი (როგორც სიმბოლისტები). ეს
განსაკუთრებული ადამიანი, უმაღლესი ჭეშმარიტებით.
თავდადება
ცა სევდიანი და დაბალია,
მაგრამ მე ვიცი, რომ ჩემი სული მაღალია.
მე და შენ უცნაურად ვართ ახლოს
ზ გიპიუსი და ო. ფლორენსკაია,
და თითოეული ჩვენგანი მარტოა.
მხატვარი, და
ჩემი გზა დაუნდობელია
სიკვდილამდე მიმყავს.
მაგრამ მე ღმერთივით მიყვარს ჩემი თავი, სიყვარული გადაარჩენს ჩემს სულს.
გზაში რომ დავიღალე,
მშიშარა წუწუნს დავიწყებ,
თუ ჩემს თავს ავუჯანყდები
და მე ვბედავ გისურვო ბედნიერება, არ დამტოვო უსაუბროდ
ნისლიან, რთულ დღეებში.
გევედრები, სუსტი ძმაო
კომფორტი, სამწუხარო, მოტყუება.
მე და შენ ერთად ვართ ახლობლები,
ორივე აღმოსავლეთისკენ მივდივართ.
ცა მბზინავი და დაბალია,
მაგრამ მე მჯერა, რომ ჩვენი სული მაღალია.
პ.ფლორენსკი

თემა "სიყვარული" - "ორი საიდუმლო"

სიყვარულს გარედან უყურებენ, უცხო ადამიანის თვალით, უფრო ხშირად – მამაკაცის. ქორწინება კონტრასტულია
ირაციონალური სიყვარული, რადგან ეს უკანასკნელი შეიცავს მხოლოდ სულიერ პრინციპს. მხოლოდ ორს აქვს საიდუმლო, ყველა წყვილს არა,
რომ უნიკალურობა არ გაქრეს.
ᲛᲐᲡ.
ოჰ, რატომ მიყვარხარ
განზრახული ვარ ვიყო დაუძლეველი?
მე შენზე ვოცნებობ, ან შეიძლება
გადიხარ სადღაც ახლოს, წარსულში,
და მე ვიჭერ შენს კვამლ ნაბიჯს,
ვუყურებ ჩუმ მიდგომებს...
მე მიყვარს შენი სამოსის სიცივე,
მაგრამ შეხებაზე ვკანკალებ.
კარგავს ფერმკრთალ ფოთლებს
შენით მოჯადოებული ჩემი ბაღი...
შენ ჩემს ბაღში გადიხარ, მე კი შეყვარებულივით ვიწუწუნებ.
აჩვენე შენი ძლიერი სახე!
საფარის კვამლი გატყდეს!
მინდა, მეშინია - და ველოდები ზარს...
შემოდი ჩემთან. დახურეთ ბეჭედი.

თემა "სიკვდილი" - შემდგომი საზოგადოება ღმერთში

თეთრი ტანსაცმელი
ვინც გადალახავს მივცემ
თეთრი ტანსაცმელი.
აპოკალიფსი
ის ამოწმებს - მანძილით,
მე ვიღებ გამოწვევას.
მე ვიღებ თავმდაბლობით
მისი სიყვარული მისი სიჩუმეა.
და რაც უფრო ჩუმია ჩემი ლოცვა, მით უფრო დაჟინებული, უწყვეტი,
და ლოდინი უფრო ლამაზია
მომავალი კავშირი უფრო განუყოფელია.
მე არ ვიცი დრო და ვადები,
მის ხელშია მისი ქმნილება...
მაგრამ გამარჯვება - მისი გამარჯვებით მინდა უკანასკნელი ტანჯვა.
და მე ვაძლევ ჩემს მამაც სულს
ჩემი ტანჯვა შემოქმედს.
უფალმა თქვა: „თეთრი სამოსი
გამარჯვებულს ვუგზავნი“.

რუსული სიმბოლისტები. "უფროსი" სიმბოლისტების შემოქმედების მიმართულება

მთავარი მიზანი არ არის სიმბოლოთა სისტემის შექმნა, არამედ
შოკისმომგვრელი დეკადანსი.
საუკეთესოს იმპრესიონისტული გაფორმება
განწყობის ჩრდილები.
სიტყვა, როგორც მნიშვნელობის მატარებელი, ღირებულებას კარგავს;
სიტყვა - ნიშანი, მუსიკალური ნოტა, მელოდიის ბმული
ლექსები.
ზ.გიპიუსი
დ.მერეჟკოვსკი
ფ.სოლოგუბი
ვ.ბრაუსოვი
კ.ბალმონტი

"უმცროსი" სიმბოლისტების შემოქმედების მიმართულება

ლ.სოლოვიოვის ფილოსოფიაზე დაყრდნობა.
პოეზია არის „ამოუღებელის საიდუმლო წერა“. მეტაფორა არ ეფუძნება
ობიექტების მსგავსება, მაგრამ წარმოშობილ ასოციაციურ კავშირებზე
მხოლოდ ამ წარმავალი სიტუაციის დროს.
პოეტი არ უნდა ცდილობდეს, რომ მკითხველმა გაიგოს. მკითხველი
ახლა მას პოეტი არა მსმენელი, არამედ თანაშემქმნელი ეხმარება
უმაღლესი რეალობის გაგება.
ვიაჩ. ივანოვი
"ახალგაზრდა სიმბოლისტები"
ა.ბლოკ
ა ბელი

"ახალგაზრდა სიმბოლიზმის" ნიშნები

სიყვარულს ბევრი ადგილი აქვს მის ყველა გამოვლინებაში - სენსუალურობიდან და
ეროტიკა რომანტიკულ და თითქმის რელიგიურ ოცნებებზე
ლამაზ ქალბატონს, უცნობს.
პეიზაჟები მხოლოდ პირადი სარგებლობისთვისაა
გამოცდილება; ხშირად - შემოდგომაზე.
საერთო სურათი არის თანამედროვე ქალაქი, ცოცხალი არსება
სატანური პერსონაჟი, "ვამპირის ქალაქი", მატერიალიზებული საშინელება,
უსულგულობის პერსონიფიკაცია
და ვიცე.
1905-1907 წლების რევოლუციის შემდეგ. - სურათები
ახალი სამყაროს ხალხი. სილამაზე არ არის ჰარმონია
ახლა, მაგრამ ბრძოლის ქაოსი, ხალხის ელემენტი.

მისტიკური სწავლებების გაშენება „ვერცხლის ხანის“ წარმომადგენლებს შორის

ვ. ბრაუსოვის სპირიტუალიზმი. პოეტს იზიდავდა აგრიპა ნეტესჰაიმის გამოსახულებები,
პარაცელსუსი, შვედენბორგი. „პო და დოსტოევსკი ჩვენთან ახლოს არიან ზუსტად იმიტომ
აჩვენეთ სხვა გრძნობების შესაძლებლობა, თითქოს უკვე მოწყვეტილი იყო პირობებისგან
მიწიერი. ტიუტჩევი და ფეტი ჩვენთვის ძვირფასები არიან „ორმაგი ყოფიერების“ გრძნობით და
"ორმაგი ცხოვრება" ჩვენ მოუთმენლად ვიკვლევთ ყველაფერს იდუმალ და უცნაურს, რაც აღმოვაჩინეთ
ჩვენს სულებს, ჩვენ ვეშვებით მის მთელ სიღრმეში, რათა იქ მაინც შევეხოთ სამყაროებს
სხვებთან."
მე ვერ ვხედავ ჩვენს რეალობას
მე არ ვიცი ჩვენი საუკუნე
მეზიზღება ჩემი სამშობლო
- მე მიყვარს ადამიანის იდეალი.
და სივრცეში არის ზარის ხაზები
ისინი მიცურავს შორს და წარსულში;
ეს სტრიქონები შორს არის ცხოვრებისგან,
სხვას არ დავუჯერებ ამ ოცნებებს.
მაგრამ როცა დადგება მომენტები,
სხვა არსებები მოვლენ.
და მათთვის ჩემი გამოცხადებები
ისინი ჟღერს როგორც მშობლიური სიმღერები.

ა. ბლოკის "ბულბული". ქვეშ დაიწერა "ლექსები მშვენიერი ქალბატონის შესახებ".
გავლენა ვლ. სოლოვიოვი. მაგრამ ბლოკი უფრო შორს მიდის. მარადიულის მეშვეობით
ვლ.სოლოვიოვის ქალურობა ჩანს გოგონა - ნისლიანი
სიკეთის მომტანი აჩრდილი - მისტიკური ფესვების გარეშე, აქ - მიწიერი ფესვები.
თოვლიანი ქარბუქი ღამით
დაფარა ბილიკი.
ვარდისფერი, რბილი
დილა შუქს აღვიძებს.
წითელი გარიჟრაჟები ამოვიდა,
თოვლს ანათებს.
ნათელი და ვნებიანი
ნაპირი შეირყა.
მიჰყვება ცისფერ ყინულის ნაკადს
შუადღისას ამოვალ.
ქალწული თოვლიან ყინვაში
რეალურად შევხვდები.

მისტიკური სწავლებების გაშენება "ვერცხლის ხანის" წარმომადგენლებს შორის (გაგრძელება)

ა.ბელის ანთროპოსოფია. რუსი სიმბოლისტისთვის
ეს არის უპირველეს ყოვლისა თავისუფალი აზრის დოქტრინა,
რაც ვლინდება აზროვნების კულტურაში, მის
რიტმები და კომპოზიცია. სენსუალურობის ქაოსში ჩავარდნა
და სკლეროზული აზროვნება მხოლოდ დასაძლევია
„ნებაყოფლობითი ცნობიერება“, თავისუფალი კულტურა
ფიქრები. როგორც თავისუფალი აზრის ადამიანი,
ა.ბელიმ სტატიკური ფიქრი გაანადგურა
ენერგო ინტენსიური სურათები, ახლის შექმნა
სამყაროები, რომლებიც ახარებდნენ ზოგს, ზოგს
აღშფოთებული, რამაც გამოიწვია გაკვირვება და გაუგებრობა.

მისტიკური სწავლებების გაშენება "ვერცხლის ხანის" წარმომადგენლებს შორის (გაგრძელება)

ანთროპოსოფია (ნაწყვეტი)
ვოცნებობდი შენზე, ანათებდი... ერთხელ, სადღაც...
Ჩემი და!
მიყვარხარ: ატმისფერი ხარ
აყვავებული გათენება.
როგორც გაზაფხულის ქარიშხალი, ისინი დაუცველად ამბობენ -
ისინი ლურჯში ამბობენ -
შენი სიტყვები ჩქარობს წარსულს
მაგრამ მათ მითხრეს.
შენს თვალებში – მყარი სინეროდები
Ამიყვანე;
წარსული, ლაპარაკის წლები
ჩემო დამშვიდდი.
შენს თვალებში ბრწყინავს: წყალი, სუში,
თავს ვიყრი მათკენ:
შენი თვალებიდან სულებში ვიბრწყინებ,
მშვიდი ლექსივით.
და გული შეშლილი ჩიტია -
ჩუმად ვედრებაში
გაუშვით მკერდიდან - დახეული დუნდული -
შენკენ მიფრინავს.
ჩვენ ვართ ანთებული, გაბრწყინებული ბავშვები -
მოულოდნელ საათში:
ჩვენს შორის - ის, ამოუცნობი და მესამე:
ნუ გეშინია ჩვენი!

მისტიკური სწავლებების გაშენება "ვერცხლის ხანის" წარმომადგენლებს შორის (გაგრძელება)

მ. ვოლოშინის სალონური „ოკულტიზმი“. სრული
რ.შტაინერის ფილოსოფიის დოგმების უარყოფა
განსაზღვრა ვოლოშინის შემოქმედებითი მიდგომა. პოეზია
წერ არა იმაზე, რაც იცი, არამედ რაზე
გრძნობ
რას გამოიცნობ? ისინი არ საუბრობენ
ობიექტური სიმართლე, მაგრამ ეს
განიცდის და სწავლობს ჩემს „მე“-ს ერთ-ერთზე
შუალედური ეტაპები"

რუსული სიმბოლიზმის კრიზისის მიზეზები

სავალდებულო "მისტიკის", "გამჟღავნების" მოთხოვნა
საიდუმლოებები", "უსასრულოების გააზრება სასრულში"
გამოიწვია პოეზიის ავთენტურობის დაკარგვა: ყველაფერი შემცირდა
მისტიკურ შაბლონებს, შაბლონებს.
ლექსის „მუსიკალური საფუძვლით“ გატაცებამ გამოიწვია
ყოველგვარი ლოგიკისგან დაცლილი პოეზიის შექმნა
გრძნობა.
ისინი ეწინააღმდეგებოდნენ სიმბოლიზმის იდეოლოგიას
აკმეისტები, სიტყვის დასაცავად - ფუტურისტები.

ზოგადი დასკვნები

რუსეთის ისტორიის სოციალურობამ დაამარცხა რენესანსი
ინტელიგენციის იმპულსი. „საზოგადოებრიობის ესთეტიკის უარყოფა
შეღავათები“, - არ შეაფასა რუსული რენესანსის მშენებლები
სოციალური სიმართლის წონა, მემარცხენე ინტელიგენციის დროშა.

Დაბადების თარიღი:
Დაბადების ადგილი:	ბელევი, ტულას პროვინცია.
Გარდაცვალების თარიღი:
სიკვდილის ადგილი:
მოქალაქეობა:
პროფესია:	პოეტი მწერალი კრიტიკოსი დრამატურგი
შემოქმედების წლები:
მიმართულება:	სიმბოლიზმი მოდერნიზმი
მეტსახელები:	Ბატონი. დენისოვი, ლ. ზ.გ. კრ., ა. კრაინი, ა. ექსტრემი, ანტონ; მერეჟკოვსკი, დ. ამხანაგი ჰერმანი; X.
	პოეზიის პროზა მემუარებია ლიტერატურული კრიტიკა

პოეზია გიპიუსი

მურუზის სახლი

სოციალური აქტივობა

"ახალი ეკლესია"

გიპიუსი და რევოლუცია

შემოქმედების ანალიზი

პირადი ცხოვრება

ზ.გიპიუსი და დმ. ფილოსოფოსები

ესეები

დრამატურგია

კრიტიკა და ჟურნალისტიკა

თანამედროვე გამოცემები (1990 -)

(ქმრის მიერ მერეჟკოვსკაია; 8 ნოემბერი (20), 1869, ბელევი, რუსეთის იმპერია - 1945 წლის 9 სექტემბერი, პარიზი, საფრანგეთი) - რუსი პოეტი და მწერალი, დრამატურგი და ლიტერატურათმცოდნე, რუსული კულტურის "ვერცხლის ხანის" ერთ-ერთი თვალსაჩინო წარმომადგენელი. გიპიუსი, რომელმაც ჩამოაყალიბა ერთ-ერთი ყველაზე ორიგინალური და შემოქმედებითად პროდუქტიული ქორწინება ლიტერატურის ისტორიაში დ.

ბიოგრაფია

ზინაიდა ნიკოლაევნა გიპიუსი დაიბადა 1869 წლის 8 ნოემბერს (20 ნოემბერს) ქალაქ ბელევში (ახლანდელი ტულას რეგიონი) რუსიფიცირებულ გერმანულ დიდგვაროვან ოჯახში. მამა, ნიკოლაი რომანოვიჩ გიპიუსი, ცნობილი ადვოკატი, გარკვეული პერიოდის განმავლობაში მსახურობდა სენატში მთავარ პროკურორად; დედა, ანასტასია ვასილიევნა, ნეა სტეპანოვა, ეკატერინბურგის პოლიციის უფროსის ქალიშვილი იყო. მამის მუშაობასთან დაკავშირებული აუცილებლობის გამო ოჯახი ხშირად გადადიოდა ადგილიდან მეორეზე, რის გამოც ქალიშვილს სრული განათლება არ მიუღია; იგი ეწვია სხვადასხვა საგანმანათლებლო დაწესებულებებს ფიტ-სტარტებში, ემზადებოდა გამოცდებისთვის გუბერნატორებთან.

მომავალმა პოეტმა პოეზიის წერა შვიდი წლის ასაკში დაიწყო. 1902 წელს ვალერი ბრაუსოვისადმი მიწერილ წერილში მან აღნიშნა: „1880 წელს, ანუ 11 წლის ვიყავი, უკვე ვწერდი პოეზიას (და მე ნამდვილად მჯეროდა „შთაგონების“ და ვცდილობდი დამეწერა დაუყოვნებლივ, აწევის გარეშე. კალამი ქაღალდიდან). ჩემი ლექსები ყველას „კორუმპირებული“ ეჩვენებოდა, მაგრამ არ დავმალე. უნდა გავაკეთო დათქმა, რომ ამ ყველაფრის მიუხედავად სულაც არ ვიყავი „გაფუჭებული“ და ძალიან „რელიგიური“...“ ამავდროულად, გოგონა გულმოდგინედ კითხულობდა, ინახავდა ვრცელ დღიურებს და ნებით ეწერა მიმოწერა მამის ნაცნობებთან და მეგობრებთან. ერთ-ერთმა მათგანმა, გენერალმა ნ.

გოგონას უკვე პირველი პოეტური სავარჯიშოები ხასიათდებოდა ყველაზე ბნელი განწყობით. „ბავშვობიდან სიკვდილით და სიყვარულით ვარ დაჭრილი“, - აღიარა მოგვიანებით გიპიუსმა. როგორც პოეტი ქალის ერთ-ერთმა ბიოგრაფმა აღნიშნა, ”... დრო, რომელშიც იგი დაიბადა და გაიზარდა - სამოცდაათიანი და ოთხმოციანი წლები - მასზე არანაირი კვალი არ დატოვა. თავისი დღეების დასაწყისიდან ის ცხოვრობს თითქოს დროისა და სივრცის მიღმა, თითქმის აკვანიდან დაკავებული მარადიული საკითხების გადაწყვეტით“. ამის შემდეგ, იუმორისტულ პოეტურ ავტობიოგრაფიაში გიპიუსმა აღიარა: ”მე გადავწყვიტე - კითხვა უზარმაზარია - / გავყევი ლოგიკურ გზას, / გადავწყვიტე: ნომენონი და ფენომენი / რა ურთიერთობაში? ვლადიმერ ზლობინმა (მდივანი, რომელმაც თავისი ცხოვრების უმეტესი ნაწილი გაატარა პოეტი ქალის გვერდით) შემდეგ აღნიშნა:

ნ.რ. გიპიუსი ტუბერკულოზით იყო დაავადებული; როგორც კი მან მიიღო მთავარი პროკურორის თანამდებობა, მან იგრძნო მკვეთრი გაუარესება და იძულებული გახდა სასწრაფოდ გაემგზავრა ოჯახთან ერთად ნიჟინში, ჩერნიგოვის პროვინციაში, სამსახურის ახალ ადგილზე, ადგილობრივი სასამართლოს თავმჯდომარე. ზინაიდა კიევის ქალთა ინსტიტუტში გაგზავნეს, მაგრამ გარკვეული პერიოდის შემდეგ იძულებულნი გახდნენ, უკან დაებრუნებინათ: გოგონა იმდენად იყო მონატრებული, რომ თითქმის მთელი ექვსი თვე ინსტიტუტის ლაზარეთში გაატარა. იმის გამო, რომ ნიჟინში არ იყო გოგონათა გიმნაზია, ის სწავლობდა სახლში, ადგილობრივი გოგოლის ლიცეუმის მასწავლებლებთან.

ნიკოლაი გიპიუსი მოულოდნელად გარდაიცვალა ნეჟინში 1881 წელს; ქვრივს დარჩა მრავალშვილიანი ოჯახი - ოთხი ქალიშვილი (ზინაიდა, ანა, ნატალია და ტატიანა), ბებია და გაუთხოვარი და - პრაქტიკულად საარსებო საშუალებების გარეშე. 1882 წელს ანასტასია ვასილიევნა და მისი ქალიშვილები მოსკოვში გადავიდნენ. ზინაიდა შევიდა ფიშერის გიმნაზიაში, სადაც თავდაპირველად ნებით და ინტერესით დაიწყო სწავლა. თუმცა მალევე ექიმებმა მას ტუბერკულოზი აღმოაჩინეს, რის გამოც საგანმანათლებლო დაწესებულების დატოვება მოუწია. "პატარა კაცი დიდი მწუხარებით", - ასე იხსენებდა გოგონას, რომელიც გამუდმებით ატარებდა სევდის შტამპს სახეზე.

იმის შიშით, რომ ანასტასია გიპიუსი შვილებთან ერთად გაემგზავრა იალტაში, იმის შიშით, რომ ყველა ბავშვი, ვისაც მამისგან ჰქონდა მემკვიდრეობით მიღებული მიდრეკილება მოხმარებისკენ, მის გზას გაჰყოლოდა და განსაკუთრებით აწუხებდა მისი უფროსი ქალიშვილი. ყირიმში მოგზაურობამ არა მხოლოდ დააკმაყოფილა მოგზაურობის სიყვარული, რომელიც გოგონას ბავშვობიდან განუვითარდა, არამედ მისცა მას ახალი შესაძლებლობები, გაეკეთებინა მისი ორი საყვარელი საქმე: ცხენოსნობა და ლიტერატურა. აქედან, 1885 წელს დედამ ქალიშვილები ტფილისში წაიყვანა, ძმა ალექსანდრესთან. მას საკმარისი სახსრები ჰქონდა, რომ დისშვილისთვის ბორჯომში დაექირავებინა აგარაკი, სადაც იგი მეგობართან ერთად დასახლდა. მხოლოდ აქ, ყირიმის მოსაწყენი მოპყრობის შემდეგ, „გართობის, ცეკვის, პოეტური შეჯიბრებების, დოღის“ ქარიშხალში, ზინაიდამ შეძლო გამოჯანმრთელება მამის დაკარგვასთან დაკავშირებული მძიმე შოკისგან. ერთი წლის შემდეგ, ორი დიდი ოჯახი წავიდა მანგლისში და აქ A.V. სტეპანოვი მოულოდნელად გარდაიცვალა ტვინის ანთებით. გიპიუსები იძულებულნი გახდნენ ტფილისში დარჩენილიყვნენ.

1888 წელს ზინაიდა გიპიუსი და დედამისი კვლავ წავიდნენ ბორჯომში მდებარე აგარაკზე. აქ მან გაიცნო დ. მყისიერი სულიერი და ინტელექტუალური სიახლოვის შეგრძნებით ახალ ნაცნობთან, რომელიც მკვეთრად განსხვავდებოდა მისი გარემოსგან, ჩვიდმეტი წლის გიპიუსი უყოყმანოდ დათანხმდა ქორწინების წინადადებას. 1889 წლის 8 იანვარს ტფილისში მოკრძალებული საქორწინო ცერემონია გაიმართა, რასაც მოჰყვა მოკლე თაფლობის თვე. მერეჟკოვსკისთან კავშირმა, როგორც მოგვიანებით აღვნიშნეთ, „მნიშვნელობა და ძლიერი სტიმული მისცა მის ყველა თანდათანობით მიმდინარე შინაგან საქმიანობას, რაც მალევე მისცა ახალგაზრდა სილამაზეს უზარმაზარ ინტელექტუალურ სივრცეში შესვლის საშუალება“ და უფრო ფართო გაგებით, გადამწყვეტი როლი ითამაშა „ვერცხლის ხანის“ ლიტერატურის განვითარება და ფორმირება.

ლიტერატურული საქმიანობის დასაწყისი

თავიდან გიპიუსმა და მერეჟკოვსკიმ დაუწერელი შეთანხმება გააფორმეს: ის დაწერდა ექსკლუზიურად პროზას, ის კი პოეზიას. გარკვეული პერიოდის განმავლობაში, ცოლი, ქმრის თხოვნით, თარგმნიდა (ყირიმში) ბაირონის „მანფრედს“; მცდელობა წარუმატებელი აღმოჩნდა. საბოლოოდ, მერეჟკოვსკიმ გამოაცხადა, რომ თავად აპირებდა შეთანხმების დარღვევას: მას ჰქონდა იდეა რომანი ჯულიან განდგომილის შესახებ. იმ დროიდან წერდნენ როგორც პოეზიას, ასევე პროზას, განწყობის მიხედვით.

პეტერბურგში მერეჟკოვსკიმ გიპიუსს გააცნო ცნობილი მწერლები: პირველმა მათგანმა ა.ნ.პლეშჩეევმა ოცი წლის გოგონა „მოხიბლა“ იმით, რომ ერთ-ერთი საპასუხო ვიზიტის დროს რამდენიმე ლექსი მიუტანა - მის „მკაცრ განსჯას“. გიპიუსის ახალ ნაცნობებს შორის იყვნენ ია.პ.პოლონსკი, ა.ნ.მაიკოვი, დ.ვ.გრიგოროვიჩი, პ.ი.ვაინბერგი; იგი დაუახლოვდა ახალგაზრდა პოეტს N.M. Minsky-ს და Severny Vestnik-ის რედაქტორებს, ერთ-ერთ ცენტრალურ ფიგურას, რომელშიც იყო კრიტიკოსი A.L. Volynsky. მწერლის პირველი ლიტერატურული ექსპერიმენტები დაკავშირებული იყო ამ ჟურნალთან, რომელიც ორიენტირებული იყო ახალ მიმართულებაზე „პოზიტივიზმიდან იდეალიზმამდე“. ამ დღეების განმავლობაში იგი აქტიურად დაუკავშირდა მრავალი მეტროპოლიტენის ჟურნალის რედაქტორებს, დაესწრო საჯარო ლექციებსა და ლიტერატურულ საღამოებს, შეხვდა დავიდოვის ოჯახს, რომელმაც მნიშვნელოვანი როლი ითამაშა დედაქალაქის ლიტერატურულ ცხოვრებაში (ა. ა. დავიდოვა გამოსცემდა ჟურნალს "ღვთის სამყარო"). და დაესწრო ვ.დ.სპასოვიჩი, რომლის მონაწილეები იყვნენ ცნობილი იურისტები (კერძოდ, თავადი ა.ი. ურუსოვი), გახდა რუსეთის ლიტერატურული საზოგადოების წევრი-თანამშრომლი.

1888 წელს ორი "ნახევრად ბავშვური" ლექსი, როგორც ის იხსენებს, გამოქვეყნდა Severny Vestnik-ში (ხელმოწერით "Z.G."). ეს და დამწყები პოეტი ქალის რამდენიმე შემდგომი ლექსი ასახავდა „1880-იანი წლების პესიმიზმისა და მელანქოლიის ზოგად მდგომარეობას“ და მრავალი თვალსაზრისით თანხვედრაში იყო მაშინდელი პოპულარული სემიონ ნადსონის ნაწარმოებებთან.

1890 წლის დასაწყისში გიპიუსმა შთაბეჭდილება მოახდინა პატარა სასიყვარულო დრამით, რომელიც გათამაშდა მის თვალწინ, რომლის მთავარი გმირები იყვნენ მერეჟკოვსკის მოახლე, ფაშა და "ოჯახის მეგობარი" ნიკოლაი მინსკი, დაწერა მოთხრობა "მარტივი ცხოვრება". მოულოდნელად (რადგან ეს ჟურნალი იმ დროს მერეჟკოვსკის არ ემხრობოდა), მოთხრობა მიიღო Vestnik Evropy-მა, გამოაქვეყნა იგი სათაურით "ავადმყოფი": ასე შედგა გიპიუსის დებიუტი პროზაში.

ახალი პუბლიკაციები მოჰყვა, კერძოდ, მოთხრობებს "მოსკოვში" და "ორი გული" (1892), ასევე რომანები ("ტალიმენის გარეშე", "გამარჯვებულები", "პატარა ტალღები"), როგორც ჩრდილოეთ მესენჯერში, ასევე „ევროპის ბიულეტენი“, „რუსული აზროვნება“ და სხვა ცნობილი გამოცემები. „არ მახსოვს ეს რომანები, არც სათაურები, გარდა ერთისა, რომელსაც „პატარა ტალღები“ ჰქვია. როგორი „ტალღები“ იყო ეს, წარმოდგენა არ მაქვს და არც ვარ პასუხისმგებელი. მაგრამ ჩვენ ორივეს გაგვიხარდა ჩვენი „ბიუჯეტის“ აუცილებელი შევსება და თავისუფლება, რომელიც დიმიტრი სერგეევიჩს სჭირდებოდა „იულიანს“ ამით მიაღწია“, - წერდა მოგვიანებით გიპიუსი. თუმცა, ბევრი კრიტიკოსი მწერლის შემოქმედების ამ პერიოდს უფრო სერიოზულად აღიქვამს, ვიდრე თავად, და აღნიშნავს „ადამიანისა და ყოფიერების ორმაგობას, ანგელოზურ და დემონურ პრინციპებს, ცხოვრების, როგორც მიუწვდომელი სულის ანარეკლს“ მთავარ თემებად. , ისევე როგორც ფ.მ.დოსტოევსკის გავლენა. გიპიუსის ადრეულ პროზაულ ნაწარმოებებს მტრულად შეხვდნენ ლიბერალი და პოპულისტი კრიტიკოსები, რომლებიც, უპირველეს ყოვლისა, ამაზრზენი იყვნენ „გმირების არაბუნებრივობით, უპრეცედენტოობით და პრეტენზიულობით“. მოგვიანებით, New Encyclopedic Dictionary-მა აღნიშნა, რომ გიპიუსის პირველი ნამუშევრები „დაწერილი იყო რასკინის, ნიცშეს, მეტერლინკისა და იმდროინდელი სხვა აზროვნების ლიდერების იდეების აშკარა გავლენის ქვეშ“. გიპიუსის ადრეული პროზა თავმოყრილია ორ წიგნად: „ახალი ხალხი“ (სანქტ-პეტერბურგი, 1896) და „სარკეები“ (სანქტ-პეტერბურგი, 1898).

მთელი ამ ხნის განმავლობაში გიპიუსს ჯანმრთელობის პრობლემები აწუხებდა: მას აწუხებდა მორეციდივე ცხელება და მთელი რიგი „გაუთავებელი ყელის ტკივილი და ლარინგიტი“. ნაწილობრივ ჯანმრთელობის გასაუმჯობესებლად და ტუბერკულოზის რეციდივის თავიდან ასაცილებლად, მაგრამ ასევე შემოქმედებით მისწრაფებებთან დაკავშირებული მიზეზების გამო, მერეჟკოვსკებმა ორი დასამახსოვრებელი მოგზაურობა მოახდინეს სამხრეთ ევროპაში 1891-1892 წლებში. პირველი მათგანის დროს ისინი დაუკავშირდნენ A.P. ჩეხოვს და A.S. Suvorin-ს, რომლებიც გარკვეული პერიოდის განმავლობაში მათი თანამგზავრები გახდნენ და პარიზში პლეშჩეევს ესტუმრნენ. მეორე მოგზაურობის დროს, ნიცაში გაჩერებისას, წყვილი შეხვდა დიმიტრი ფილოსოფოვს, რომელიც რამდენიმე წლის შემდეგ გახდა მათი მუდმივი თანამგზავრი და უახლოესი თანამოაზრე. შემდგომში, იტალიურმა შთაბეჭდილებებმა მნიშვნელოვანი ადგილი დაიკავა ჯიპიუსის მემუარებში, ზედმიწევნით ზედმიწევნით მის „ყველაზე ბედნიერი, ყველაზე ახალგაზრდა წლების“ ნათელ და ამაღლებულ განწყობაზე. ამასობაში, წყვილის ფინანსური მდგომარეობა, რომლებიც თითქმის ექსკლუზიურად ჰონორარებით ცხოვრობდნენ, ამ წლების განმავლობაში მძიმე რჩებოდა. „ახლა ჩვენ ვართ საშინელ, უპრეცედენტო სიტუაციაში. ჩვენ უკვე რამდენიმე დღეა ფაქტიურად ვცხოვრობთ ხელიდან პირამდე და საქორწილო ბეჭდები დავლომბარდით“, - იტყობინება იგი 1894 წელს ერთ-ერთ წერილში (მეორეში ჩიოდა, რომ ფულის უქონლობის გამო ექიმების მიერ დანიშნულ კეფირს ვერ სვამდა. ).

პოეზია გიპიუსი

პროზაზე ბევრად უფრო გასაოცარი და საკამათო იყო გიპიუსის პოეტური დებიუტი: Severny Vestnik-ში გამოქვეყნებული ლექსები - "სიმღერა" ("მე მჭირდება ის, რაც მსოფლიოში არ არის...") და "მიძღვნა" (სტრიქონებით: "მე მიყვარს მე". თავი ღმერთად მიმაჩნია“) მაშინვე გახდა ცნობილი. ”მისი ლექსები თანამედროვე ადამიანის სულის განსახიერებაა, გაყოფილი, ხშირად უძლურად ამრეკლავი, მაგრამ ყოველთვის ჩქარობს, ყოველთვის ღელავს, არ იტანს არაფერს და არ წყვეტს არაფერს”, - აღნიშნა ერთ-ერთმა კრიტიკოსმა მოგვიანებით. გარკვეული პერიოდის შემდეგ, გიპიუსმა, მისი სიტყვებით, "უარი თქვა დეკადანსზე" და სრულად მიიღო მერეჟკოვსკის იდეები, პირველ რიგში მხატვრული, გახდა განვითარებადი რუსული სიმბოლიზმის ერთ-ერთი ცენტრალური ფიგურა, თუმცა, ჩამოყალიბებული სტერეოტიპები ("დეკადენტური მადონა", "სატანესა", "თეთრი ეშმაკი" და ა.შ.) მისდევდა მას მრავალი წლის განმავლობაში).

თუ პროზაში იგი შეგნებულად ამახვილებდა ყურადღებას "ზოგად ესთეტიკურ გემოვნებაზე", მაშინ გიპიუსი აღიქვამდა პოეზიას, როგორც რაღაც უკიდურესად ინტიმურს, შექმნა "თავისთვის" და შექმნა ისინი, მისივე სიტყვებით, "ლოცვის მსგავსად". „ადამიანის სულის ბუნებრივი და ყველაზე აუცილებელი მოთხოვნილება ყოველთვის ლოცვაა. ღმერთმა ამ საჭიროებით შეგვქმნა. ყველა ადამიანი, ხვდება თუ არა, ლოცვისკენ ისწრაფვის. პოეზია ზოგადად, ვერსიფიკაცია კონკრეტულად, ვერბალური მუსიკა მხოლოდ ერთ-ერთი ფორმაა, რომელსაც ლოცვა იღებს ჩვენს სულში. პოეზია, როგორც ბორატინსკიმ განსაზღვრა, „ეს არის მოცემული მომენტის სრული განცდა“, - წერდა პოეტი თავის ესეში „ლექსების საჭიროება“.

მრავალი თვალსაზრისით, სწორედ „ლოცვითობამ“ მისცა კრიტიკოსებს თავდასხმის საფუძველი: კერძოდ, ამტკიცებდნენ, რომ ყოვლისშემძლეზე მიბრუნებით (სახელწოდებით ის, უხილავი, მესამე), გიპიუსმა დაამკვიდრა მასთან „საკუთარი“. , პირდაპირი და თანასწორი, მკრეხელური ურთიერთობები“, რომელიც პოსტულირებულია „არა მხოლოდ ღმერთის, არამედ საკუთარი თავის სიყვარულის მიმართაც“. ფართო ლიტერატურული საზოგადოებისთვის სახელი გიპიუსი გახდა დეკადანსის სიმბოლო - განსაკუთრებით "მიძღვნის" (1895) გამოცემის შემდეგ, ლექსი, რომელიც შეიცავს გამომწვევ სტრიქონს: "მე მიყვარს ჩემი თავი, როგორც ღმერთი". აღინიშნა, რომ გიპიუსი, ძირითადად, თავად აპროვოცირებდა საზოგადოებას, გულდასმით ფიქრობდა მის სოციალურ და ლიტერატურულ ქცევაზე, რამაც რამდენიმე როლის შეცვლა გამოიწვია და ოსტატურად შემოიტანა ხელოვნურად ჩამოყალიბებული სურათი საზოგადოებრივ ცნობიერებაში. 1905 წლის რევოლუციამდე ათწლენახევრის განმავლობაში იგი ჩნდებოდა საზოგადოების წინაშე - ჯერ როგორც „სექსუალური ემანსიპაციის პროპაგანდისტი, რომელიც ამაყად ატარებდა სენსუალურობის ჯვარს“ (როგორც მისი 1893 წლის დღიური წერს); შემდეგ - "მოძღვრების ეკლესიის" მოწინააღმდეგე, რომელიც ამტკიცებდა, რომ "არსებობს მხოლოდ ერთი ცოდვა - თვითდამცირება" (დღიური 1901), სულისკვეთების რევოლუციის ჩემპიონი, რომელიც განხორციელდა "ნახირის საზოგადოების" წინააღმდეგ. „კრიმინალობა“ და „აკრძალვა“ „დეკადენტი მადონას“ ნამუშევარსა და გამოსახულებაში (პოპულარული კლიშეს მიხედვით) განსაკუთრებით ნათლად განიხილებოდა თანამედროვეების მიერ: ითვლებოდა, რომ გიპიუსი თანაარსებობდა „დემონურ, ფეთქებადი პრინციპს, გმობისკენ ლტოლვას, დამკვიდრებული ცხოვრების წესის სიმშვიდის გამოწვევა, სულიერი მორჩილება და თავმდაბლობა“ და პოეტი, „ფლირტავს თავის დემონიზმთან“ და თავს სიმბოლისტური ცხოვრების ცენტრად გრძნობს, როგორც ის, ისე თავად ცხოვრება „აღიქმება, როგორც არაჩვეულებრივი ექსპერიმენტი რეალობის ტრანსფორმაცია“.

„შეაგროვა ლექსები. 1889-1903 წლები“, რომელიც გამოქვეყნდა 1904 წელს, გახდა მთავარი მოვლენა რუსული პოეზიის ცხოვრებაში. წიგნზე საპასუხოდ, ი. ანენსკიმ დაწერა, რომ გიპიუსის შემოქმედებაში კონცენტრირებული იყო „ლირიკული მოდერნიზმის მთელი თხუთმეტწლიანი ისტორია“ და მისი ლექსების მთავარ თემად აღნიშნა „გულში ქანქარის მტკივნეული რხევა“. ია ბრაუსოვმა, გიპიუსის პოეტური ნაწარმოების კიდევ ერთმა მგზნებარე თაყვანისმცემელმა, განსაკუთრებით აღნიშნა "უძლეველი სიმართლე", რომლითაც პოეტმა ჩაწერა სხვადასხვა ემოციური მდგომარეობა და მისი "ტყვე სულის" ცხოვრება. თუმცა, თავად გიპიუსი უფრო მეტად აკრიტიკებდა მისი პოეზიის როლს საზოგადოების გემოვნების ჩამოყალიბებაში და მისი თანამედროვეების მსოფლმხედველობაზე გავლენის მოხდენაში. რამდენიმე წლის შემდეგ, პირველი კრებულის ხელახალი გამოცემის წინასიტყვაობაში, მან დაწერა:

მურუზის სახლი

მერეჟკოვსკის ბინა მურუზის სახლში გახდა პეტერბურგის რელიგიური, ფილოსოფიური და სოციალური ცხოვრების მნიშვნელოვანი ცენტრი, რომლის მონახულება თითქმის სავალდებულოდ ითვლებოდა სიმბოლიზმისკენ მიდრეკილი ახალგაზრდა მოაზროვნეებისა და მწერლებისთვის. სალონის ყველა სტუმარი აღიარებდა გიპიუსის ავტორიტეტს და უმეტესწილად თვლიდა, რომ სწორედ მან ითამაშა მთავარი როლი საზოგადოების მცდელობებში, რომელიც განვითარდა მერეჟკოვსკის გარშემო. ამავდროულად, რეგულარულები ასევე გრძნობდნენ მტრულ დამოკიდებულებას სალონის მფლობელის მიმართ, ეჭვობდნენ მას ქედმაღლობაში, შეუწყნარებლობაში და ექსპერიმენტების ტენდენციაში ვიზიტორების მონაწილეობით. ახალგაზრდა პოეტებმა, რომლებმაც გაიარეს „მატრასის“ პირადი გაცნობის რთული გამოცდა, მართლაც განიცადეს სერიოზული ფსიქოლოგიური სირთულეები: გიპიუსმა მაღალი, უკიდურესი მოთხოვნები წამოაყენა პოეზიაზე მშვენიერებისა და ჭეშმარიტებისადმი რელიგიური სამსახურისთვის („ლექსები ლოცვებია“) და იყო უკიდურესად გულწრფელი. და მის შეფასებებში მკაცრი. ამავე დროს, ბევრმა აღნიშნა, რომ მერეჟკოვსკის სახლი პეტერბურგში იყო „რუსული სულიერი ცხოვრების ნამდვილი ოაზისი მე-20 საუკუნის დასაწყისში“. ა.ბელიმ თქვა, რომ მან „ჭეშმარიტად შექმნა კულტურა. ყველა აქ რაღაც მომენტში სწავლობდა“. გ.ვ. ადამოვიჩის თქმით, გიპიუსი იყო "ინსპირატორი, წამქეზებელი, მრჩეველი, კორექტორი, სხვა ადამიანების ნაწერების თანამშრომელი, გარდატეხის ცენტრი და განსხვავებული სხივების გადაკვეთა".

სალონის მფლობელის იმიჯმა „აოცა, მიიზიდა, მოიგერია და ისევ მიიპყრო“ თანამოაზრეები: ა. ბლოკი (რომელთანაც გიპიუსს განსაკუთრებით რთული, ცვალებადი ურთიერთობა ჰქონდა), ა.ბელი, ვ.ვ. როზანოვი, ვ. ბრაუსოვი. „მაღალი, გამხდარი ქერა გრძელი ოქროსფერი თმით და ზურმუხტისფერი ქალთევზის თვალებით, ცისფერ კაბაში, რომელიც ძალიან უხდებოდა, თვალშისაცემი იყო თავისი გარეგნობით. რამდენიმე წლის შემდეგ ამ გარეგნობას ბოტიჩელის-ესკის დავარქმევდი. ...მთელი პეტერბურგი იცნობდა მას, ამ გარეგნობის წყალობით და ლიტერატურულ საღამოებზე ხშირი გამოსვლების წყალობით, სადაც აშკარა ბრაზით კითხულობდა მის ძალიან კრიმინალურ ლექსებს“, - წერს ერთ-ერთი პირველი სიმბოლისტი გამომცემელი, პ.პ. პერცოვი ზ. გიპიუსი.

სოციალური აქტივობა

1899-1901 წლებში გიპიუსი დაუახლოვდა ს.პ. დიაგილევის წრეს, დაჯგუფებული ჟურნალის „ხელოვნების სამყაროს“ ირგვლივ, სადაც მან დაიწყო თავისი პირველი ლიტერატურული კრიტიკული სტატიების გამოქვეყნება. მათში, ხელმოწერილი მამრობითი ფსევდონიმებით (ანტონ კრაინი, ლევ პუშჩინი, ამხანაგი გერმანელი, რომან არენსკი, ანტონ კირშა, ნიკიტა ვეჩერი, ვ. ვიტოვტი), გიპიუსი დარჩა სიმბოლიზმის ესთეტიკური პროგრამის და მის საფუძველში ჩადებული ფილოსოფიური იდეების თანმიმდევრულ მქადაგებლად. . "ხელოვნების სამყაროს" დატოვების შემდეგ, ზინაიდა ნიკოლაევნა ასრულებდა კრიტიკოსს ჟურნალებში "ახალი გზა" (ფაქტობრივი თანარედაქტორი), "სასწორები", "განათლება", "ახალი სიტყვა", "ახალი სიცოცხლე", "მწვერვალები" , "რუსული აზროვნება", 1910-1914 (როგორც პროზაიკოსი მანამდე იბეჭდებოდა ჟურნალში), ასევე რიგ გაზეთებში: "რეჩი", "სლოვო", "რუსეთის დილა" და ა.შ. საუკეთესო კრიტიკული სტატიები შემდგომში მან შეარჩია წიგნისთვის "ლიტერატურული დღიური" (1908). გიპიუსი ზოგადად უარყოფითად აფასებდა რუსული მხატვრული კულტურის მდგომარეობას, აკავშირებდა მას ცხოვრების რელიგიური საფუძვლების კრიზისთან და წინა საუკუნის სოციალური იდეალების ნგრევასთან. გიპიუსმა ხელოვანის მოწოდება დაინახა „ცხოვრებაზე აქტიურ და უშუალო ზეგავლენაში“, რომელიც უნდა „გაქრისტიანებულიყო“. კრიტიკოსმა თავისი ლიტერატურული და სულიერი იდეალი იმ ლიტერატურასა და ხელოვნებაში იპოვა, რომელიც განვითარდა „ლოცვის წინ, ღმერთის ცნებას" ითვლებოდა, რომ ეს ცნებები ძირითადად მიმართული იყო გამომცემლობა Znanie-სთან დაახლოებული მწერლების წინააღმდეგ, რომელსაც ხელმძღვანელობდა მ. გორკი და ზოგადად „კლასიკური რეალიზმის ტრადიციებზე ორიენტირებული ლიტერატურის წინააღმდეგ“.

მე-20 საუკუნის დასაწყისისთვის გიპიუსმა და მერეჟკოვსკიმ შეიმუშავეს საკუთარი, ორიგინალური იდეები თავისუფლების, სიყვარულის მეტაფიზიკის შესახებ, ისევე როგორც უჩვეულო არარელიგიური შეხედულებები, რომლებიც ძირითადად დაკავშირებულია ე.წ. მერეჟკოვსკის სულიერმა და რელიგიურმა მაქსიმალიზმმა, რომელიც გამოიხატებოდა მათი „პროვიდენციალური როლის არა მხოლოდ რუსეთის ბედში, არამედ კაცობრიობის ბედშიც“, აპოგეას მიაღწია 1900-იანი წლების დასაწყისში. თავის სტატიაში „სიცოცხლის პური“ (1901) გიპიუსი წერდა: „მოდით, გვქონდეს მოვალეობის გრძნობა ხორცის, სიცოცხლის მიმართ და თავისუფლების წინასწარმეტყველება - სულის, რელიგიის მიმართ. როდესაც ცხოვრება და რელიგია მართლაც ერთდება, ისინი ერთი და იგივე ხდებიან - ჩვენი მოვალეობის გრძნობა აუცილებლად შეეხება რელიგიას, შერწყმულია თავისუფლების წინათგრძნობასთან; (...), რომელიც კაცის ძემ დაგვპირდა: „მოვედი, რომ გაგათავისუფლებთ“.

ქრისტიანობის განახლების იდეა, რომელმაც დიდწილად ამოწურა თავი (როგორც მათ ეჩვენებოდათ), მერეჟკოვსკებს შორის გაჩნდა 1899 წლის შემოდგომაზე. გეგმის განსახორციელებლად გადაწყდა „ახალი ეკლესიის“ შექმნა, სადაც დაიბადებოდა „ახალი რელიგიური ცნობიერება“. ამ იდეის განსახიერება იყო რელიგიური და ფილოსოფიური შეხვედრების მოწყობა (1901-1903 წწ.), რომლის მიზანი იყო საჯარო პლატფორმის შექმნა „ეკლესიისა და კულტურის საკითხების თავისუფალი განხილვისთვის... ნეოქრისტიანობა, სოციალური წესრიგი და ადამიანის ბუნების გაუმჯობესება“. შეხვედრების ორგანიზატორები ასე განმარტავდნენ დაპირისპირებას სულსა და ხორცს შორის: „სული არის ეკლესია, ხორცი არის საზოგადოება; სული კულტურაა, ხორცი ხალხია; სული რელიგიაა, ხორცი მიწიერი ცხოვრებაა...“

"ახალი ეკლესია"

თავიდან გიპიუსი საკმაოდ სკეპტიკურად იყო განწყობილი ქმრის მოულოდნელად გამოვლენილ „კლერიკალიზმის“ მიმართ; მოგვიანებით მან გაიხსენა, თუ როგორ გადაიზარდა 1899 წლის „საღამოს შეკრებები“ „უნაყოფო დებატებში“, რომელსაც აზრი არ ჰქონდა, რადგან „მირ ისკუსტიკის“ უმეტესობა ძალიან შორს იყო რელიგიური საკითხებისგან. ”მაგრამ დიმიტრი სერგეევიჩს ეჩვენებოდა, რომ თითქმის ყველას ესმოდა და თანაუგრძნობდა მას”, - დასძინა მან. თუმცა, თანდათან ცოლმა არა მხოლოდ მიიღო ქმრის პოზიცია, არამედ დაიწყო რუსეთის რელიგიურ განახლებასთან დაკავშირებული იდეების გენერირება. ლ.ია გურევიჩმა მოწმობს, რომ გიპიუსი „წერს კატეხიზმს ახალი რელიგიისთვის და ავითარებს დოგმებს“. 1900-იანი წლების დასაწყისში გიპიუსის მთელი ლიტერატურული, ჟურნალისტური და პრაქტიკული საქმიანობა მიმართული იყო მესამე აღთქმისა და მომავალი თეანთროპული თეოკრატიის იდეების განხორციელებაზე. ქრისტიანული და წარმართული სიწმინდის ერთობლიობა უკანასკნელი უნივერსალური რელიგიის მისაღწევად იყო მერეჟკოვსკის სანუკვარი ოცნება, რომლებმაც თავიანთი „ახალი ეკლესია“ დააფუძნეს კომბინაციის პრინციპზე - არსებულ ეკლესიასთან გარეგანი განცალკევება და მასთან შინაგანი კავშირი.

გიპიუსმა გაამართლა „ახალი რელიგიური ცნობიერების“ გაჩენა და განვითარება სულსა და ხორცს შორის არსებული უფსკრულის აღმოფხვრის აუცილებლობით, ხორცის განწმენდა და ამით მისი განათლება, ქრისტიანული ასკეტიზმის გაუქმება, რომელიც აიძულებს ადამიანს იცხოვროს. მისი ცოდვის შეგნება, რელიგიისა და ხელოვნების დაახლოება. განცალკევება, იზოლაცია, სხვისთვის „უსარგებლობა“ - მისი თანამედროვე ადამიანის მთავარი „ცოდვა“, მარტო კვდება და არ სურდა მისგან დაშორება („სიყვარულის კრიტიკა“) - გიპიუსი აპირებდა გადალახოს „საერთო ღმერთის“ ძიებით. გააცნობიეროს და მიიღოს „ეკვივალენტობა, სიმრავლე“ „სხვები მე, მათ „არაშერწყმასა და განუყოფლობაში“. გიპიუსის ძიებები არ იყო მხოლოდ თეორიული: პირიქით, მან შესთავაზა მის ქმარს ახლახან შექმნილ რელიგიურ და ფილოსოფიურ შეხვედრებს „საჯარო“ სტატუსი მიენიჭებინა. „... ჩვენ ვიმყოფებით ვიწრო, პაწაწინა კუთხეში, შემთხვევით ადამიანებთან ერთად, რომლებიც ვცდილობთ მათ შორის ხელოვნური ფსიქიკური შეთანხმების შედგენას - რატომ? არ გგონიათ, რომ აჯობებს, ამ მიმართულებით დავიწყოთ რაიმე რეალური სამუშაო, ოღონდ უფრო ფართო მასშტაბით და რომ იყოს საცხოვრებელ პირობებში, რომ იყოს... კარგი, თანამდებობის პირები, ფული. ქალბატონებო, რომ ცხადი ყოფილიყო და სხვადასხვა ხალხი შეკრებილიყო, რომლებიც არასდროს შეხვედრიათ...“ - ასე ყვებოდა მოგვიანებით შემდეგ საუბარს მერეჟკოვსკისთან 1901 წლის შემოდგომაზე, ლუგასთან ახლოს მდებარე აგარაკზე. მერეჟკოვსკი "ამოხტა, მაგიდას ხელი დაარტყა და დაიყვირა: ასეა!" ამრიგად, შეხვედრების იდეამ მიიღო საბოლოო, დასრულება.

გიპიუსმა შემდგომში დიდი ენთუზიაზმით აღწერა თავისი შთაბეჭდილებები შეხვედრებზე, სადაც ხვდებოდნენ ადამიანები ორი ადრე ურთიერთდაკავშირებული თემიდან. ”დიახ, ეს მართლაც ორი განსხვავებული სამყარო იყო. „ახალი“ ადამიანების უკეთ გაცნობით, მოულოდნელობიდან სიურპრიზზე გადავედით. ახლა შინაგან განსხვავებებზე კი არ ვსაუბრობ, არამედ უბრალოდ უნარებზე, წეს-ჩვეულებებზე, თავად ენაზე - ეს ყველაფერი სხვანაირი იყო, განსხვავებული კულტურავით... მათ შორის იყვნენ ადამიანები, რომლებიც თავისებურად ღრმა, თუნდაც დახვეწილნი იყვნენ. მათ შესანიშნავად ესმოდათ შეხვედრების იდეა, "შეხვედრის" მნიშვნელობა, - წერდა იგი. მასზე დიდი შთაბეჭდილება მოახდინა იმ დღეებში ქმართან ერთად მოგზაურობით სვეტლოეს ტბაზე, სინოდის ნებართვით, რათა ეკამათებინა სქიზმატურ ძველ მორწმუნეებთან: „... რაც უნდა მენახა და მოვისმინე, ისეთი უზარმაზარი და ლამაზი იყო. - რომ დამრჩა მხოლოდ სევდა - ოჰ ნიკოლაი მაქსიმოვიჩის (მინსკის) მსგავსი ხალხი, დეკადენტებო... როზანოვი - „ლიტერატურათმცოდნეები“, რომლებიც საზღვარგარეთ მოგზაურობენ და წერენ გამოუყენებელ ფილოსოფიაზე და არაფერი იციან ცხოვრების შესახებ, როგორც ბავშვები“.

გიპიუსს ასევე ჰქონდა იდეა შეექმნა ჟურნალი „ახალი გზა“ (1903-1904), რომელშიც, სხვადასხვა მასალებთან ერთად ცხოვრების, ლიტერატურისა და ხელოვნების აღორძინების შესახებ „რელიგიური შემოქმედების“ მეშვეობით, იყო შეხვედრების ანგარიშები. ასევე გამოქვეყნდა. ჟურნალი დიდხანს არ არსებობდა და მისი დაცემა განპირობებული იყო მარქსისტული „გავლენით“: ერთის მხრივ, ნ.მინსკის (დროებითი, როგორც იქნა) გადასვლა ლენინურ ბანაკში, მეორე მხრივ, გამოჩენა ქ. ბოლოდროინდელი მარქსისტი ს.ნ.ბულგაკოვის რედაქცია, რომლის ხელშია ჟურნალის პოლიტიკური ნაწილი. მერეჟკოვსკიმ და როზანოვმა სწრაფად დაკარგეს ინტერესი გამოცემის მიმართ და მას შემდეგ, რაც ბულგაკოვმა უარყო გიპიუსის სტატია ბლოკის შესახებ ამ უკანასკნელის "ლექსების თემის არასაკმარისი მნიშვნელობის" საბაბით, გაირკვა, რომ "მერეჟკოვიტების" როლი ჟურნალში. უაზროდ იყო მოსული. 1905 წლის დეკემბერში გამოიცა "ახალი გზის" ბოლო წიგნი; ამ დროისთვის გიპიუსი უკვე გამოქვეყნებული იყო, ძირითადად, ბრაუსოვის "სასწორებსა" და "ჩრდილოეთის ყვავილებში".

"ახალი გზის" დახურვამ და 1905 წლის მოვლენებმა მნიშვნელოვნად შეცვალა მერეჟკოვსკის ცხოვრება: მათ საბოლოოდ დატოვეს ნამდვილი "ბიზნესი" "ახალი ეკლესიის მშენებელთა" საშინაო წრეში, რომლის ახლო მეგობარი ორივე დ.ვ. ფილოსოფოსები ახლა მონაწილეობდნენ; ამ უკანასკნელის მონაწილეობით ჩამოყალიბდა ცნობილი „სამი ძმობა“, რომლის ერთობლივმა არსებობამ 15 წელი გასტანა. ხშირად ტრიუმვირატიდან გამოსული „უეცარი გამოცნობები“ ინიცირებული იყო გიპიუსის მიერ, რომელიც, როგორც ამ კავშირის სხვა წევრები აღიარებდნენ, ახალი იდეების გენერატორი იყო. იგი, არსებითად, იყო "სამყაროს სამმაგი სტრუქტურის" იდეის ავტორი, რომელიც მერეჟკოვსკიმ ათწლეულების განმავლობაში განავითარა.

1905-1908

1905 წლის მოვლენები მრავალი თვალსაზრისით იყო გარდამტეხი მომენტი ზინაიდა გიპიუსის ცხოვრებაში და მოღვაწეობაში. თუ ამ დრომდე აქტუალური სოციალურ-პოლიტიკური საკითხები პრაქტიკულად მისი ინტერესების სფეროს მიღმა იყო, მაშინ 9 იანვარს აღსრულება შოკი იყო მისთვის და მერეჟკოვსკისთვის. ამის შემდეგ გიპიუსის შემოქმედებაში, უპირველეს ყოვლისა, პროზაში, აქტუალური სოციალური საკითხები, „სამოქალაქო მოტივები“ დომინანტური გახდა. რამდენიმე წლის განმავლობაში წყვილი გახდა ავტოკრატიის შეურიგებელი მოწინააღმდეგეები, მებრძოლები რუსეთის კონსერვატიული სახელმწიფო სტრუქტურის წინააღმდეგ. "დიახ, ავტოკრატია არის ანტიქრისტესგან", - წერდა გიპიუსი იმ დღეებში.

1906 წლის თებერვალში მერეჟკოვსკებმა დატოვეს რუსეთი და გაემგზავრნენ პარიზში, სადაც ორ წელზე მეტი გაატარეს ნებაყოფლობით "გადასახლებაში". აქ მათ გამოაქვეყნეს ანტიმონარქისტული სტატიების კრებული ფრანგულ ენაზე, დაუახლოვდნენ ბევრ რევოლუციონერს (პირველ რიგში სოციალისტ რევოლუციონერებს), კერძოდ ი.ი.ფონდამინსკის და ბ.ვ. სავინკოვს. მოგვიანებით გიპიუსმა დაწერა:

პარიზში პოეტი ქალმა დაიწყო "შაბათების" მოწყობა, რომლებზეც დასწრება დაიწყეს ძველმა მეგობრებმა-მწერლებმა (ნ. მინსკი, რომელმაც დატოვა ლენინური რედაქცია, კ. დ. ბალმონტი და სხვ.). ამ პარიზულ წლებში წყვილი ბევრს მუშაობდა: მერეჟკოვსკი - ისტორიულ პროზაზე, გიპიუსი - ჟურნალისტურ სტატიებსა და ლექსებზე. პოლიტიკისადმი ლტოლვა არ იმოქმედა ამ უკანასკნელის მისტიკურ ძიებებზე: ძალაში დარჩა „რელიგიური საზოგადოების“ შექმნის ლოზუნგი, რაც ვარაუდობდა ყველა რადიკალური მოძრაობის გაერთიანებას რუსეთის განახლების პრობლემის გადასაჭრელად. წყვილმა არ გაწყვიტა კავშირი რუსულ გაზეთებთან და ჟურნალებთან, განაგრძო სტატიებისა და წიგნების გამოქვეყნება რუსეთში. ასე რომ, 1906 წელს გამოიცა გიპიუსის მოთხრობების კრებული "ალისფერი ხმალი", ხოლო 1908 წელს (ასევე პეტერბურგში) დრამა "ყაყაჩოების ყვავილი", რომელიც დაიწერა საფრანგეთში "სამი ძმობის" ყველა მონაწილემ. რომელთა გმირები იყვნენ ახალი რევოლუციური მოძრაობის მონაწილეები.

1908-1916

1908 წელს წყვილი რუსეთში დაბრუნდა და ცივ პეტერბურგში, სამი წლის არყოფნის შემდეგ, გიპიუსის ძველი დაავადებები კვლავ გაჩნდა. მომდევნო ექვსი წლის განმავლობაში ის და მერეჟკოვსკი არაერთხელ გაემგზავრნენ საზღვარგარეთ სამკურნალოდ. ერთი ასეთი ვიზიტის ბოლო დღეებში, 1911 წელს, გიპიუსმა იყიდა იაფი ბინა პასში (Rue Colonel Bonnet, 11-bis); ამ შენაძენს შემდგომში ჰქონდა გადამწყვეტი, სიცოცხლის გადამრჩენელი მნიშვნელობა ორივესთვის. 1908 წლის შემოდგომიდან მერეჟკოვსკებმა აქტიური მონაწილეობა მიიღეს სანქტ-პეტერბურგში განახლებულ რელიგიურ და ფილოსოფიურ შეხვედრებში, გადაკეთდნენ რელიგიურ და ფილოსოფიურ საზოგადოებად, მაგრამ ახლა აქ ეკლესიის წარმომადგენლები პრაქტიკულად არ იყვნენ და ინტელიგენციამ უამრავი დავა გადაჭრა. საკუთარ თავთან.

1910 წელს გამოიცა "ლექსების კრებული". Წიგნი 2. 1903-1909“, ზინაიდა გიპიუსის კრებულის მეორე ტომი, მრავალი თვალსაზრისით პირველის მსგავსი. მისი მთავარი თემა იყო „ადამიანის გონებრივი უთანხმოება, რომელიც ეძებს ყველაფერში უფრო მაღალ მნიშვნელობას, ღვთაებრივ გამართლებას დაბალი მიწიერი არსებობისთვის, მაგრამ ვერასოდეს იპოვა საკმარისი მიზეზები შერიგებისა და მიღებისთვის - არც „ბედნიერების სიმძიმე“ და არც მასზე უარის თქმა“. ამ დროისთვის გიპიუსის მრავალი ლექსი და ზოგიერთი მოთხრობა ითარგმნა გერმანულ და ფრანგულ ენებზე. წიგნი „Le Tsar et la Revolution“ (1909) და რუსული პოეზიის შესახებ სტატია „Mercure de France“-ში გამოიცა საზღვარგარეთ და რუსეთში. გიპიუსის ბოლო პროზაული კრებული, „მთვარის ჭიანჭველები“ ​​(1912), თარიღდება 1910-იანი წლების დასაწყისით, რომელშიც მოიცავდა მოთხრობებს, რომლებსაც იგი თავად თვლიდა საუკეთესოდ თავის ნაწარმოებში, ისევე როგორც დაუმთავრებელი ტრილოგიის ორი რომანი: „ეშმაკის თოჯინა“ ( პირველი ნაწილი) და "რომან-ცარევიჩი" (მესამე ნაწილი), რომელსაც შეხვდა მემარცხენე პრესის უარყოფა (რომელმაც მათში დაინახა რევოლუციის "ცილისწამება") და ზოგადად მაგარი მიღება კრიტიკისგან, რამაც ისინი ღიად ტენდენციურად და მიიჩნიეს. "პრობლემური".

პირველი მსოფლიო ომის დაწყებამ მძიმე შთაბეჭდილება მოახდინა მერეჟკოვსკებზე; ისინი მკვეთრად ეწინააღმდეგებოდნენ მასში რუსეთის მონაწილეობას. ზ. გიპიუსის შეცვლილი ცხოვრებისეული პოზიცია ამ დღეებში უჩვეულოდ გამოიხატა: მან - სამი ქალის სახელით (მოსამსახურეთა სახელი და გვარი ფსევდონიმად გამოიყენა) - დაიწყო ჯარისკაცებისთვის ლუბოკის სახით სტილიზებული ქალის "საერთო" ასოების წერა. წინა მხარეს, ზოგჯერ მათ ჩანთებში დებს. ამ პოეტურ მესიჯებს („იფრინეთ, იფრინეთ, აჩუქეთ“, „შორეულ მხარეს“ და ა.შ.), რომლებსაც არ ჰქონდათ მხატვრული ღირებულება, მაინც ჰქონდათ საზოგადოებრივი რეზონანსი.

გიპიუსი და რევოლუცია

წყვილმა 1916 წლის ბოლოს გაატარა კისლოვოდსკში, ხოლო 1917 წლის იანვარში ისინი დაბრუნდნენ პეტროგრადში. მათი ახალი ბინა სერგიევსკაიაზე ნამდვილ პოლიტიკურ ცენტრად იქცა, რომელიც ხანდახან სახელმწიფო სათათბიროს „ფილიას“ ემსგავსება. მერეჟკოვსკები მიესალმნენ 1917 წლის თებერვლის რევოლუციას, თვლიდნენ, რომ ეს დაასრულებდა ომს და განახორციელებდა თავისუფლების იდეებს, რომლებიც მათ გამოაცხადეს მესამე აღთქმისადმი მიძღვნილ ნაშრომებში, აღიქვეს დროებითი მთავრობა როგორც "ახლო" და დაამყარეს მეგობრული ურთიერთობა A.F. Kerensky-თან. თუმცა, მათი განწყობა მალევე შეიცვალა. გიპიუსი წერდა:

კერენსკის და ყველა სხვა ადამიანის ფსიქოლოგია უფრო უხეში იყო, თითქმის ფიზიოლოგიის ზღვარზე. უფრო უხეში და მარტივი. როგორც თაგვებისთვის ყველაფერი იყოფა მათზე, თაგვებად და კატებად, ასევე ამ "რევოლუციონერებისთვის" არის ერთი დაყოფა: ისინი, მარცხენა და მარჯვენა. ყველა კერენსკიმ იცოდა (და ეს მათი სისხლის ნაწილი გახდა), რომ ისინი "მემარცხენეები" იყვნენ და ერთადერთი მტერი "მემარჯვენეები" იყვნენ. რევოლუცია მოხდა, თუმცა მათ ეს არ გააკეთეს, "მემარცხენეებმა" გაიმარჯვეს. მაგრამ როგორც თაგვები სარდაფში, სადაც კატა აღარ არის, მათ კვლავ ეშინიათ მისი, სწორედ „მემარჯვენეების“ ეშინოდათ - მხოლოდ მათ - მემარცხენეებს განაგრძობდნენ შიში. ეს იყო ერთადერთი საფრთხე, რომელიც მათ დაინახეს. იმავდროულად, ის უბრალოდ არ არსებობდა 1917 წელს. სინამდვილეში ეს არ იყო! მათ არ ეშინოდათ ბოლშევიკების - ბოლოს და ბოლოს, ისინიც "მემარცხენეები" იყვნენ. მათ არ სჯეროდათ, რომ „მარქსისტები“ დარჩებოდნენ ხელისუფლებაში და გარკვეულწილად ცდილობდნენ მათ მიბაძვას, შეუმჩნევლად, ბოლშევიკებს დიდი ხანია წაართვეს მათგან გამარჯვების ლოზუნგები და უფრო ჭკვიანურად ეპყრობოდნენ მათ. და „მიწა ხალხისთვის“, დამფუძნებელი კრება, საყოველთაო მშვიდობა, რესპუბლიკა და ყველა სახის თავისუფლება... ზ.ნ.გიპიუსი. მემუარები. დმ. მერეჟკოვსკი. ის და ჩვენ.

ოქტომბრის რევოლუციამ შეაძრწუნა მერეჟკოვსკი და გიპიუსი: ორივე აღიქვამდა მას, როგორც "ანტიქრისტეს სამეფოს" შესვლას, "ზემოძრავი ბოროტების" ტრიუმფს. თავის დღიურში პოეტი ქალი წერდა: „მეორე დღეს მე და შავკანიანი, ბნელი, დ.ს. ქუჩაში გამოვედით. როგორ სრიალა, ცივი, შავი... ბალიში დაეცა - ქალაქზე? რუსეთში? უარესი…”. 1917 წლის მიწურულს გიპიუსს ჯერ კიდევ შეეძლო გადარჩენილ გაზეთებში ანტიბოლშევიკური ლექსების დაბეჭდვა. მომდევნო 1918 წელი დეპრესიის ნიშნით გაიარა. თავის დღიურებში გიპიუსი წერდა შიმშილობის შესახებ („შიმშილის აჯანყება არ არის - ხალხი ძლივს დგას ფეხზე, ვერ აჯანყდები...“ - 23 თებერვალი), ჩეკას სისასტიკეს („... კიევში. 1200 ოფიცერი მოკლეს, ცხედრებს ფეხები მოაჭრეს, ჩექმები წაართვეს. როსტოვში დახოცეს ბავშვები, იუნკერები, ეგონათ, რომ ესენი არიან უკანონოდ გამოცხადებული „კადეტები““ - 17 მარტი).

დასცინოდა ჰ. უელსს (“...მე დავრწმუნდი მისი ფანტაზიის სიღარიბეში! ამიტომაც ასე პატივისცემით ეკიდება ბოლშევიკებს, თუმცა არაფერი იცის, რადგან გრძნობს, რომ რუსეთში გადახტა”) და , აღნიშნავს, თუ როგორ მოქმედებენ ერთ-ერთ „ჩერზვიჩაიკაში“ ქალები (სტასოვა, იაკოვლევა), რომლებიც თანაუგრძნობდნენ ერთ-ერთ ბოლშევიკ ლიდერს („... განსაკუთრებული, ჯიუტი და სულელური სისასტიკე სუფევს. ლუნაჩარსკიც კი ებრძვის მას და ამაოა: ის მხოლოდ ტირის (სიტყვასიტყვით, ცრემლებით!)" ). ოქტომბერში გიპიუსმა აღიარა: ”ყველას, ვისაც სული აქვს - და ეს კლასებისა და თანამდებობების განურჩევლად - დადის მკვდარივით. არ ვბრაზდებით, არ ვიტანჯებით, არ ვბრაზდებით, არ ველით... როცა ვხვდებით ერთმანეთს ნამძინარევი თვალებით ვუყურებთ და ცოტას ვამბობთ. სული შიმშილის იმ სტადიაშია (და სხეულიც!), როცა მწვავე ტანჯვა აღარ არის, იწყება ძილიანობის პერიოდი“. კრებული „უკანასკნელი ლექსები. 1914-1918“ (1918).

1919 წლის ზამთარში მერეჟკოვსკებმა და ფილოსოფოვმა დაიწყეს გაქცევის ვარიანტების განხილვა. მანდატი რომ მიიღო წითელი არმიის ჯარისკაცებისთვის ძველი ეგვიპტის ისტორიასა და მითოლოგიაზე ლექციების წასაკითხად, მერეჟკოვსკიმ მიიღო ნებართვა დაეტოვებინა ქალაქი, ხოლო 24 დეკემბერს ოთხმა (მათ შორის გიპიუსის მდივანი ვ. ზლობინი) მწირი ბარგით, ხელნაწერებით. და რვეულები, გაემგზავრნენ გომელში (მწერალმა ამავდროულად არ გაუშვა ხელიდან წიგნი წარწერით: „მასალები წითელი არმიის ნაწილებში ლექციებისთვის“). გზა იოლი არ იყო: ოთხდღიანი მგზავრობა „წითელი არმიის ჯარისკაცებით, ბაგეებითა და ყოველგვარი ჭურჭლით სავსე“ ვაგონით, ღამის ჟლობინში 27-გრადუსიან ყინვაში გამგზავრება მოუწიათ. 1920 წელს პოლონეთში ხანმოკლე ყოფნის შემდეგ, იმედგაცრუებული იყო როგორც ჯ.პილსუდსკის პოლიტიკით ბოლშევიკებთან მიმართებაში, ასევე ბ. სავინკოვის როლით, რომელიც ვარშავაში მერეჟკოვსკებთან ერთად კომუნისტების წინააღმდეგ ბრძოლის ახალი ხაზის განსახილველად ჩავიდა. რუსეთი, 1920 წლის 20 ოქტომბერს, მერეჟკოვსკები ფილოსოფოვთან განშორების შემდეგ სამუდამოდ გაემგზავრნენ საფრანგეთში.

1920-1945

პარიზში, ქმართან ერთად მოკრძალებულ, მაგრამ საკუთარ ბინაში დასახლების შემდეგ, გიპიუსმა დაიწყო ახალი, ემიგრანტული ცხოვრების მოწყობა და მალევე დაიწყო აქტიური მუშაობა. მან განაგრძო დღიურებზე მუშაობა და დაიწყო მიმოწერა მერეჟკოვსკის მკითხველებთან და გამომცემლებთან. მიუხედავად იმისა, რომ ბოლშევიზმის მკვეთრი უარყოფა ინარჩუნებდა, წყვილმა მკვეთრად განიცადა მათი გაუცხოება სამშობლოდან. ნინა ბერბეროვამ თავის მემუარებში მოიყვანა შემდეგი დიალოგი მათ შორის: "ზინა, რა არის შენთვის უფრო ღირებული: რუსეთი თავისუფლების გარეშე თუ თავისუფლება რუსეთის გარეშე?" - დაფიქრდა ერთი წუთით. - "თავისუფლება რუსეთის გარეშე... და ამიტომ ვარ აქ და არა იქ." - „მეც აქ ვარ და არა იქ, რადგან რუსეთი თავისუფლების გარეშე ჩემთვის შეუძლებელია. მაგრამ...“ – და გაიფიქრა, არავის შეუხედავს. „...რაში მჭირდება თავისუფლება, თუ რუსეთი არ არის? რა ვუყო ამ თავისუფლებას რუსეთის გარეშე?“ ზოგადად, გიპიუსი პესიმისტურად იყო განწყობილი იმ „მისიის“ მიმართ, რომელსაც მისი ქმარი მთლიანად ეძღვნებოდა. ”ჩვენი სიმართლე იმდენად წარმოუდგენელია, ჩვენი მონობა ისეთი გაუგონარი, რომ თავისუფალ ადამიანებს ძალიან უჭირთ ჩვენი გაგება”, - წერს იგი.

გიპიუსის ინიციატივით, პარიზში შეიქმნა მწვანე ნათურის საზოგადოება (1925-1939), რომელიც შექმნილია ემიგრაციის იმ მრავალფეროვანი ლიტერატურული წრეების გაერთიანებისთვის, რომლებმაც მიიღეს შეხედულება საბჭოთა რუსეთის ფარგლებს გარეთ რუსული კულტურის მოწოდების შესახებ. წრის საქმიანობის დასაწყისშივე: აუცილებელია ვისწავლოთ აზრისა და სიტყვის ჭეშმარიტი თავისუფლება და ეს შეუძლებელია, თუ არ მიატოვებთ ძველი ლიბერალურ-ჰუმანისტური ტრადიციის „მცნებებს“. თუმცა აღინიშნა, რომ „მწვანე ლამპარი“ ასევე განიცდიდა იდეოლოგიურ შეუწყნარებლობას, რამაც გამოიწვია უამრავი კონფლიქტი საზოგადოებაში.

1928 წლის სექტემბერში მერეჟკოვსკებმა მონაწილეობა მიიღეს იუგოსლავიის მეფის, ალექსანდრე I კარაგეორგიევიჩის მიერ ბელგრადში ორგანიზებულ რუსი ემიგრანტ მწერალთა პირველ კონგრესში და კითხულობდნენ იუგოსლავიის აკადემიის მიერ ორგანიზებულ საჯარო ლექციებს. 1932 წელს იტალიაში წარმატებით ჩატარდა მერეჟკოვსკის ლეონარდო და ვინჩის ლექციების სერია. წყვილმა აქ პოპულარობა მოიპოვა: ამ თბილ მიღებასთან შედარებით, მათთვის აუტანელი ჩანდა ატმოსფერო საფრანგეთში, სადაც ანტირუსული განწყობები გამძაფრდა პრეზიდენტ პ.დუმერის მკვლელობის შემდეგ. ბ.მუსოლინის მიწვევით მერეჟკოვსკები იტალიაში გადავიდნენ, სადაც სამი წელი გაატარეს, მხოლოდ დროდადრო ბრუნდებოდნენ პარიზში. ზოგადად, პოეტი ქალისთვის ეს იყო ღრმა პესიმიზმის პერიოდი: როგორც ვ.ს. ფედოროვი წერდა, „გიპიუსის განუკურნებელი იდეალიზმი, მისი პიროვნების მეტაფიზიკური მასშტაბი, სულიერი და ინტელექტუალური მაქსიმალიზმი არ ჯდებოდა ევროპის ისტორიის პრაგმატულად სულისშემძვრელ პერიოდში. მეორე მსოფლიო ომი."

1938 წლის შემოდგომაზე მერეჟკოვსკიმ და გიპიუსმა დაგმეს „მიუნხენის შეთანხმება“; გიპიუსმა სსრკ-სა და გერმანიის მიერ 23 აგვისტოს დადებულ „აგრესიულ პაქტს“ უწოდა „ცეცხლი საგიჟეთში“. ამავდროულად, თავისი იდეების ერთგული დარჩა, მან გამოაცხადა ცენზურის გარეშე კრებულის შექმნა "ლიტერატურული მიმოხილვა" (გამოქვეყნდა ერთი წლის შემდეგ), რომელიც შექმნილია "სხვა გამოცემების მიერ უარყოფილი ყველა მწერლის ნამუშევრების გაერთიანებისთვის". გიპიუსმა დაწერა მისთვის შესავალი სტატია „თავისუფლების გამოცდილება“, სადაც მან აღნიშნა როგორც რუსული პრესის, ისე „უმცროსი თაობის“ მთელი რუსული ემიგრაციის სავალალო მდგომარეობა.

გერმანიის სსრკ-ზე თავდასხმის შემდეგ მალევე, მერეჟკოვსკიმ ისაუბრა გერმანულ რადიოში, რომელშიც მან მოუწოდა ბრძოლა ბოლშევიზმის წინააღმდეგ (ამ მოვლენის გარემოებებმა მოგვიანებით გამოიწვია კამათი და შეუსაბამობა). ზ. გიპიუსი, „რაც შეიტყო ამ რადიო გამოსვლის შესახებ, არა მხოლოდ აღელდა, არამედ შეშინებულიც კი“, მისი პირველი რეაქცია იყო სიტყვები: „ეს დასასრულია“. იგი არ ცდებოდა: მერეჟკოვსკის არ აპატიეს ჰიტლერთან მისი "თანამშრომლობა", რომელიც მხოლოდ ამ ერთ რადიო გამოსვლაში შედგებოდა. ბოლო წლებში წყვილს რთული და ღარიბი ცხოვრება ჰქონდა. მერეჟკოვსკის პარიზის ბინას ახასიათებდნენ გადაუხდელობისთვის, მათ ცოტას დაზოგავდნენ. დიმიტრი სერგეევიჩის გარდაცვალება მძიმე დარტყმა იყო ზინაიდა ნიკოლაევნასთვის. ეს დანაკარგი კიდევ ორს დაემატა: ერთი წლით ადრე ცნობილი გახდა ფილოსოფოვის გარდაცვალების შესახებ; 1942 წელს მისი და ანა გარდაიცვალა.

ემიგრანტთა შორის გარიყულმა მწერლის ქვრივმა ბოლო წლები დაუთმო გარდაცვლილი მეუღლის ბიოგრაფიაზე მუშაობას; ეს წიგნი დაუმთავრებელი დარჩა და 1951 წელს გამოიცა. ტეფიმ გაიხსენა:

ბოლო წლებში იგი დაუბრუნდა პოეზიას: მან დაიწყო მუშაობა (ღვთაებრივ კომედიას მოგვაგონებს) ლექსზე "უკანასკნელი წრე" (გამოქვეყნდა 1972 წელს), რომელიც, ისევე როგორც წიგნი "დიმიტრი მერეჟკოვსკი", დაუმთავრებელი დარჩა. გიპიუსის დღიურში ბოლო ჩანაწერი, რომელიც მის სიკვდილამდე იყო გაკეთებული, იყო ფრაზა: „მე ცოტას ღირსი ვარ. რა ბრძენი და სამართლიანია ღმერთი“. ზინაიდა ნიკოლაევნა გიპიუსი გარდაიცვალა პარიზში 1945 წლის 9 სექტემბერს. მდივანმა ვ. ზლობინმა, რომელიც ბოლო დრომდე ახლოს იყო, მოწმობს, რომ სიკვდილის წინა წუთში ლოყაზე ორი ცრემლი ჩამოუგორდა და სახეზე „ღრმა ბედნიერების გამოხატულება“ გამოჩნდა. ზინაიდა გიპიუსი დაკრძალეს იმავე საფლავის ქვის ქვეშ, როგორც მერეჟკოვსკი, სენტ-ჟენევიევ-დეს-ბუას სასაფლაოზე.

შემოქმედების ანალიზი

ზინაიდა გიპიუსის (1889-1892) ლიტერატურული მოღვაწეობის დასაწყისად მიჩნეულია „რომანტიკულ-იმიტატიურ“ ეტაპად: მის ადრეულ ლექსებსა და მოთხრობებში მაშინდელი კრიტიკოსები ხედავდნენ ნადსონის, რუსკინისა და ნიცშეს გავლენას. შემდეგ დ. უფრო მეტიც, იგი მოგვიანებით დაიწყო ახალი მოდერნისტული მოძრაობის იდეოლოგთა რიცხვში რუსულ ლიტერატურაში. ამ წლების განმავლობაში მისი მუშაობის ცენტრალური თემა გახდა ახალი ეთიკური ღირებულებების ქადაგება. როგორც მან თავის ავტობიოგრაფიაში დაწერა, „მე მაინტერესებდა, ფაქტობრივად, არა დეკადანსი, არამედ ინდივიდუალიზმის პრობლემა და მასთან დაკავშირებული ყველა საკითხი“. მან პოლემიკურად დაასახელა 1896 წლის მოთხრობების კრებული "ახალი ხალხი", რითაც გულისხმობს განვითარებადი ლიტერატურული თაობის დამახასიათებელი იდეოლოგიური მისწრაფებების გამოსახულებას, ჩერნიშევსკის "ახალი ხალხის" ღირებულებების გადახედვას. მისი გმირები გამოიყურება უჩვეულო, მარტოსული, მტკივნეული და ხაზგასმით გაუგებარი. ისინი აცხადებენ ახალ ღირებულებებს: „საერთოდ არ მინდა ცხოვრება“; „მაგრამ ავადმყოფობა კარგია... რაღაცისგან უნდა მოკვდე“, მოთხრობა „მის მაისი“, 1895 წელი. მოთხრობა „მკვდრებს შორის“ გვიჩვენებს ჰეროინის არაჩვეულებრივ სიყვარულს გარდაცვლილი მხატვრის მიმართ, რომლის საფლავიც მას მზრუნველობით აკრავს გარშემო. , ბოლოს, , იყინება, რითაც თავის არამიწიერ გრძნობაში ერთდება საყვარელ ადამიანს.

ამასთან, გიპიუსის პირველი პროზაული კრებულების გმირებს შორის აღმოაჩინა "სიმბოლისტური ტიპის" ადამიანები, რომლებიც დაკავებულნი იყვნენ "ახალი სილამაზის" ძიებაში და ადამიანის სულიერი ტრანსფორმაციის გზების ძიებაში, კრიტიკოსებმა ასევე შენიშნეს დოსტოევსკის გავლენის აშკარა კვალი (არ დაიკარგა წლები: კერძოდ, 1912 წლის „რომან ცარევიჩი“ „დემონებთან“ შედარებით). მოთხრობაში "სარკეები" (ამავე სახელწოდების კრებული, 1898) გმირებს აქვთ პროტოტიპები დოსტოევსკის ნაწარმოებების გმირებს შორის. მთავარი გმირი ყვება, თუ როგორ „განაგრძობდა რაღაც დიდი, მაგრამ ისეთი... შეუდარებელი. შემდეგ კი ვხედავ, რომ არ შემიძლია - და ვფიქრობ: ნება მომეცით გავაკეთო რაღაც ცუდი, მაგრამ ძალიან, ძალიან ცუდი, სრულიად ცუდი ...", "იცოდე, რომ შეურაცხყოფა სულაც არ არის ცუდი." მაგრამ მისმა გმირებმა მემკვიდრეობით მიიღეს არა მხოლოდ დოსტოევსკის, არამედ მერეჟკოვსკის პრობლემები. ("ჩვენ ვართ ახალი სილამაზისთვის // ჩვენ ვარღვევთ ყველა კანონს, // ჩვენ ვარღვევთ ყველა ხაზს..."). მოთხრობა "ოქროს ყვავილი" (1896) განიხილავს მკვლელობას "იდეოლოგიური" მიზეზების გამო გმირის სრული განთავისუფლების სახელით: "ის უნდა მოკვდეს... ყველაფერი მოკვდება მასთან - და ის, ზვიაგინი, თავისუფალი იქნება. სიყვარულიდან და სიძულვილისგან და მის შესახებ ყველა ფიქრისგან". მკვლელობაზე რეფლექსია იკვეთება დებატებით სილამაზის, პიროვნული თავისუფლების, ოსკარ უაილდის და ა.შ. გიპიუსი ბრმად კი არ კოპირებდა, არამედ ხელახლა ინტერპრეტაციას უკეთებდა რუსულ კლასიკას, ათავსებდა მის პერსონაჟებს დოსტოევსკის ნაწარმოებების ატმოსფეროში. ამ პროცესს დიდი მნიშვნელობა ჰქონდა მთლიანად რუსული სიმბოლიზმის ისტორიისთვის.

მე-20 საუკუნის დასაწყისის კრიტიკოსებმა გიპიუსის ადრეული პოეზიის მთავარ მოტივებად მიიჩნიეს „მოსაწყენი რეალობის წყევლა“, „ფანტაზიის სამყაროს განდიდება“ და „ახალი, არამიწიერი სილამაზის“ ძიება. კონფლიქტი ინტრაადამიანური განხეთქილების მტკივნეულ განცდასა და, ამავე დროს, სიმბოლისტური ლიტერატურისთვის დამახასიათებელ მარტოობის სურვილს შორის, ასევე იყო გიპიუსის ადრეულ შემოქმედებაში, რომელიც გამოირჩეოდა დამახასიათებელი ეთიკური და ესთეტიკური მაქსიმალიზმით. ჭეშმარიტი პოეზია, თვლიდა გიპიუსის, მოდის სამყაროს „სამმაგი უძიროებამდე“, სამ თემაზე - „ადამიანის, სიყვარულისა და სიკვდილის შესახებ“. პოეტი ქალი ოცნებობდა "სიყვარულისა და მარადისობის შერიგებაზე", მაგრამ სიკვდილის გამაერთიანებელი როლი მიანიჭა, რომელსაც მხოლოდ სიყვარულის გადარჩენა შეუძლია ყოველივე გარდამავალისგან. ამ სახის ასახვა „მარადიულ თემებზე“, რომელმაც განსაზღვრა გიპიუსის მრავალი ლექსის ტონი 1900-იან წლებში, დომინირებდა გიპიუსის მოთხრობების პირველ ორ წიგნში, რომელთა მთავარი თემა იყო „მხოლოდ ინტუიციური დასაწყისის სიმართლის დადასტურება. სიცოცხლე, სილამაზე ყველა მისი გამოვლინებითა და წინააღმდეგობით და სიცრუით რაღაც მაღალი ჭეშმარიტების სახელით“.

მნიშვნელოვანი რეზონანსი გამოიწვია გიპიუსის „მოთხრობების მესამე წიგნმა“ (1902); კრიტიკა ამ კრებულთან დაკავშირებით საუბრობდა ავტორის „ავადმყოფურ უცნაურობაზე“, „მისტიკურ ნისლზე“, „თავის მისტიციზმზე“ და სიყვარულის მეტაფიზიკის კონცეფციაზე „ადამიანთა სულიერი ბინდის ფონზე... ჯერ არ შეუძლია. გააცნობიერე.” გიპიუსის მიხედვით „სიყვარულისა და ტანჯვის“ ფორმულა („კირილისა და მეთოდიუსის ენციკლოპედიის“ მიხედვით) შეესაბამება ვ. „მითვისება“, მაგრამ „მე“-ში უსასრულობის პოვნის მიზნით. იმპერატივები: „გამოხატო და გასცე მთელი სული“, ბოლომდე მიხვიდე ნებისმიერ გამოცდილებაში, მათ შორის საკუთარ თავთან და ადამიანებთან ექსპერიმენტებით, მის მთავარ ცხოვრებისეულ სახელმძღვანელოდ ითვლებოდა.

მე-20 საუკუნის დასაწყისის რუსეთის ლიტერატურულ ცხოვრებაში მნიშვნელოვანი მოვლენა იყო ზ.გიპიუსის ლექსების პირველი კრებულის გამოცემა 1904 წელს. კრიტიკამ აქ აღნიშნა „ტრაგიკული იზოლაციის, სამყაროსგან განშორების, პიროვნების მტკიცე ნებისყოფის თვითშეფასების მოტივები“. თანამოაზრეებმა ასევე აღნიშნეს „პოეტური წერის, თავშეკავების, ალეგორიის, ალუზიის, გამოტოვების“ განსაკუთრებული მანერა, „მდუმარე ფორტეპიანოზე აბსტრაქციის აკორდების დაკვრის“ მანერა, როგორც ამას ი. ანენსკი უწოდებდა. ამ უკანასკნელს სჯეროდა, რომ „ვერცერთი ადამიანი ვერასოდეს გაბედავდა აბსტრაქციების ჩაცმას ასეთი ხიბლით“ და რომ ეს წიგნი საუკეთესოდ განასახიერებდა „ლირიკული მოდერნიზმის მთელ თხუთმეტწლიან ისტორიას“ რუსეთში. გიპიუსის პოეზიაში მნიშვნელოვანი ადგილი ეკავა თემას „სულის შექმნისა და შენარჩუნების მცდელობა“, მათგან განუყოფელი ყველა „ეშმაკური“ ცდუნებათა და ცდუნებებით; ბევრმა აღნიშნა გულწრფელობა, რომლითაც პოეტმა ისაუბრა მის შინაგან კონფლიქტებზე. იგი ითვლებოდა ლექსის გამოჩენილ ოსტატად V. Ya. Bryusov-ის და I. F. Annensky-ის მიერ, რომელიც აღფრთოვანებული იყო ფორმის ვირტუოზობით, რიტმული სიმდიდრით და გიპიუსის 1890-იანი წლების ბოლოს - 1900-იანი წლების ლექსების „სიმღერის აბსტრაქციაში“.

ზოგიერთი მკვლევარი თვლიდა, რომ გიპიუსის შემოქმედება გამოირჩევა "დამახასიათებელი არაქალურობით"; მის ლექსებში „ყველაფერი დიდია, ძლიერი, დეტალებისა და წვრილმანების გარეშე. ცოცხალი, მკვეთრი აზრი, გადაჯაჭვული რთული ემოციებით, გამოდის ლექსებიდან სულიერი მთლიანობის ძიებაში და ჰარმონიული იდეალის შეძენაში“. სხვები აფრთხილებდნენ ცალსახა შეფასებებს: „როდესაც ფიქრობ, სად არის გიპიუსის საიდუმლო, სად არის აუცილებელი ბირთვი, რომლის გარშემოც იზრდება შემოქმედება, სად არის „სახე“, გრძნობ: ამ პოეტს, როგორც არავის, არ აქვს ერთი სახე. მაგრამ ბევრია...“ - წერს რ. გიული. ი.ა. ბუნინი, მიუთითებდა გიპიუსის სტილზე, რომელიც არ ცნობს ღია ემოციურობას და ხშირად აგებულია ოქსიმორონების გამოყენებაზე, მის პოეზიას "ელექტრული ლექსები" უწოდა; ვ.ფ. პოეტური სული არაპოეტური გონებით“.

გიპიუსის მოთხრობების კრებულში "ალისფერი ხმალი" (1906 წ.) ხაზგასმულია "ავტორის მეტაფიზიკა ნეოქრისტიანული თემების ფონზე"; ამავდროულად, ღვთაებრივ-ადამიანი შესრულებულ ადამიანურ პიროვნებაში აქ დადასტურებული იყო როგორც მოცემულობა, თვით-განდგომის ცოდვა ერთსა და იმავე ითვლებოდა. კრებული "შავი თეთრზე" (1908), რომელიც მოიცავდა პროზაულ ნაწარმოებებს 1903-1906 წლებში, შექმნილია "ტანგენციალური, ბუნდოვნად იმპრესიონისტული ფორმით" და შეისწავლა პიროვნული ღირსების ("თოკებზე"), სიყვარულისა და გენდერის თემები (" საყვარლები", "მარადიული "ქალურობა", "ორი ერთი"); მოთხრობაში "ივან ივანოვიჩი და ეშმაკი" კვლავ აღინიშნა დოსტოევსკის გავლენა.

1900-იან წლებში გიპიუსმა გაითქვა სახელი, როგორც დრამატურგი: პიესა „წმინდა სისხლი“ (1900 წ.) მოთხრობების მესამე წიგნში შევიდა. დ.მერეჟკოვსკის და დ.ფილოსოფოვთან თანამშრომლობით შექმნილი პიესა „ყაყაჩოს ყვავილი“ 1908 წელს გამოიცა და იყო პასუხი 1905-1907 წლების რევოლუციურ მოვლენებზე. გიპიუსის ყველაზე წარმატებულ დრამატულ ნაწარმოებად ითვლება "მწვანე ბეჭედი" (1916); „ხვალინდელი ხალხის“ადმი მიძღვნილი სპექტაკლი Sun-მა დადგა. ე.მეიერჰოლდი ალექსანდრინსკის თეატრში.

ზ. გიპიუსის შემოქმედებაში მნიშვნელოვანი ადგილი ეკავა კრიტიკულ სტატიებს, რომლებიც გამოქვეყნდა ჯერ „ახალ გზაში“, შემდეგ „სასწორებში“ და „რუსულ აზროვნებაში“ (ძირითადად ფსევდონიმით ანტონ კრაინი). თუმცა, მისი მსჯელობები გამოირჩეოდა (ახალი ენციკლოპედიური ლექსიკონის მიხედვით) როგორც „დიდი მოაზროვნეობით“, ასევე „უკიდურესი სიმკაცრით და ზოგჯერ მიუკერძოებლობის ნაკლებობით“. რელიგიურ ნიადაგზე არ ეთანხმებოდა ჟურნალ "ხელოვნების სამყაროს" ავტორებს S.P. Diaghilev-სა და A.N. Benois-ს, გიპიუსმა დაწერა: "...საშინელია მათ სილამაზეს შორის ცხოვრება. მასში „არაა ადგილი... ღმერთს“, რწმენას, სიკვდილს; ეს არის ხელოვნება „აქსთვის“, პოზიტივისტური ხელოვნება“. ა.პ.ჩეხოვი, კრიტიკოსის შეფასებით, არის „ყველა ცოცხალი არსებისადმი გულის გაციების“ მწერალი და ვინც ჩეხოვს შეუძლია დაატყვევოს, ის „მივა დახრჩობა, სროლა და დახრჩობა“. მისი აზრით (“Mercure de France”), მაქსიმ გორკი არის ”უღიმღამო სოციალისტი და მოძველებული მხატვარი”. კონსტანტინე ბალმონტი, რომელმაც თავისი ლექსები დემოკრატიულ „ჟურნალში ყველასათვის“ გამოაქვეყნა, კრიტიკოსმა ასე დაგმო: „ამ ლიტერატურულ „ომნიბუსში“... ბატონი ბალმონტიც კი, გარკვეული პოეტური ყოყმანის შემდეგ, გადაწყვეტს იყოს „ყველას მსგავსი“. სხვა““ („ახალი გზა“, 1903, No2), რამაც ხელი არ შეუშალა მას ამ ჟურნალში თავისი ლექსების გამოქვეყნებაშიც. ა. ბლოკის კრებულის "ლექსები მშვენიერი ქალბატონის შესახებ" მიმოხილვაში ეპიგრაფით "ღმრთიურების გარეშე, შთაგონების გარეშე", გიპიუსს მოეწონა მხოლოდ ვლადიმერ სოლოვიოვის ზოგიერთი იმიტაცია. ზოგადად, კრებული შეფასდა, როგორც ბუნდოვანი და ურწმუნო „მისტიკურ-ესთეტიკური რომანტიზმი“. კრიტიკოსის აზრით, სადაც "ქალბატონი არ არის", ბლოკის ლექსები "არამხატვრული, წარუმატებელია", ისინი აჩვენებენ "ქალთევზის სიცივეს" და ა.შ.

1910 წელს გიპიუსის ლექსების მეორე კრებული „კოლექტიური ლექსები. წიგნი 2. 1903-1909“, მრავალი თვალსაზრისით პირველის თანხმოვანი; მისი მთავარი თემა იყო „ადამიანის გონებრივი უთანხმოება, რომელიც ეძებს ყველაფერში უმაღლეს მნიშვნელობას, ღვთაებრივ გამართლებას დაბალი მიწიერი არსებობისთვის...“. დაუმთავრებელი ტრილოგიის ორი რომანი, „ეშმაკის თოჯინა“ („რუსული აზროვნება“, 1911, No. 1-3) და „რომან ცარევიჩი“ („რუსული აზროვნება“, 1912, No. 9-12) გამიზნული იყო „გამომჟღავნებლად“. მარადიული, ღრმა ფესვების რეაქციები საზოგადოებრივ ცხოვრებაში“, შეაგროვოს „სულიერი მკვდრების თვისებები ერთ ადამიანში“, მაგრამ უარყვეს კრიტიკოსებმა, რომლებმაც აღნიშნეს ტენდენციურობა და „სუსტი მხატვრული განსახიერება“. კერძოდ, პირველ რომანში იყო ა. ბლოკისა და ვიახის კარიკატურული პორტრეტები. ივანოვი, ხოლო მთავარ პერსონაჟს დაუპირისპირდა მერეჟკოვსკის და ფილოსოფოვის ტრიუმვირატის წევრების „განმანათლებლური სახეები“. კიდევ ერთი რომანი მთლიანად ეძღვნებოდა ღმერთის ძიების საკითხებს და იყო, რ.ვ. ივანოვი-რაზუმნიკის თქმით, „მოწყენილი და გამათვლელი გაგრძელება უსარგებლო „ეშმაკის თოჯინასა“. მათი გამოქვეყნების შემდეგ, ახალი ენციკლოპედიური ლექსიკონი დაწერა:

ოქტომბრის რევოლუციის სიძულვილმა აიძულა გიპიუსი დაშორებულიყო იმ ყოფილ მეგობრებთან, რომლებმაც ეს მიიღეს - ბლოკთან, ბრაუსოვთან, ბელისთან. ამ უფსკრულის ისტორიამ და იდეოლოგიური შეჯახებების აღდგენამ, რამაც გამოიწვია ოქტომბრის მოვლენები, რამაც გარდაუვალი გახადა დაპირისპირება ყოფილ ლიტერატურულ მოკავშირეებს შორის, შეადგინა გიპიუსის მემუარების სერიის "ცოცხალი სახეები" (1925) არსი. რევოლუცია (ბლოკის საპირისპიროდ, რომელმაც მასში დაინახა ელემენტების აფეთქება და გამწმენდი ქარიშხალი) მის მიერ აღწერილი იყო, როგორც ერთფეროვანი დღეების „გამჭვირვალე დახრჩობა“, „განსაცვიფრებელი მოწყენილობა“ და ამავე დროს „მონსტრული“, რომელიც იწვევდა. ერთი სურვილი: „დაბრმავდე და ყრუ გავხდე“. იმის სათავეში, რაც ხდებოდა, გიპიუსმა დაინახა ერთგვარი „უზარმაზარი სიგიჟე“ და უაღრესად მნიშვნელოვანად ჩათვალა „საღი გონებისა და მყარი მეხსიერების“ პოზიციის შენარჩუნება.

კრებული „უკანასკნელი ლექსები. 1914-1918“ (1918) ხაზი გაუსვა გიპიუსის აქტიურ პოეტურ მოღვაწეობას, თუმცა მისი კიდევ ორი ​​პოეტური კრებული გამოიცა საზღვარგარეთ: „ლექსები. Diary 1911-1921“ (ბერლინი, 1922) და „Radiants“ (პარიზი, 1939). 1920-იანი წლების ნაშრომებში ჭარბობდა ესქატოლოგიური შენიშვნა ("რუსეთი შეუქცევად დაიღუპა, ანტიქრისტეს მეფობა მოდის, სისასტიკე მძვინვარებს დანგრეული კულტურის ნანგრევებზე", - ნათქვამია კრუგოსვეტის ენციკლოპედიაში). როგორც ავტორის ქრონიკა „ძველი სამყაროს ფიზიკური და სულიერი სიკვდილის“ შესახებ, გიპიუსმა დატოვა დღიურები, რომლებიც მას აღიქვამდა, როგორც უნიკალურ ლიტერატურულ ჟანრს, რომელიც საშუალებას აძლევს ადამიანს გადაიღოს „ცხოვრების მსვლელობა“, ჩაიწეროს „პატარა რამ, რაც გაქრა“. მეხსიერებიდან“, საიდანაც შთამომავლებს შეეძლოთ ტრაგიკული მოვლენის სანდო სურათის აღდგენა.

გიპიუსის მხატვრული შემოქმედება ემიგრაციის წლებში (ენციკლოპედიის Around the World-ის მიხედვით) ”იწყება ქრებოდა, იგი სულ უფრო მეტად არის გამსჭვალული რწმენით, რომ პოეტს არ შეუძლია იმუშაოს რუსეთიდან მოშორებით”: მასში სუფევს ”მძიმე სიცივე”. სული, ის მკვდარია, როგორც "მოკლული ქორი" ეს მეტაფორა საკვანძო ხდება გიპიუსის ბოლო კრებულში, "Radiances" (1938), სადაც ჭარბობს მარტოობის მოტივები და ყველაფერი ჩანს "გამვლელის" თვალით (პოემების სათაური, რომელიც მნიშვნელოვანია მოგვიანებით გიპიუსისთვის, გამოქვეყნებულია 1924 წელს). სამყაროსთან შერიგების მცდელობები, მასთან მოახლოებული დამშვიდობების ფონზე, ჩანაცვლებულია ძალადობასთან და ბოროტებასთან შეურიგებლობის დეკლარაციებით.

„ლიტერატურული ენციკლოპედიის“ (1929-1939) მიხედვით, გიპიუსის უცხოური ნაწარმოები „ამოკლებულია ყოველგვარ მხატვრულ და სოციალურ ღირებულებას, გარდა იმისა, რომ ნათლად ახასიათებს ემიგრანტების „ცხოველურ სახეს“. ვ.ს. ფედოროვი განსხვავებულ შეფასებას აძლევს პოეტი ქალის შემოქმედებას:

გიპიუსის შემოქმედება, მთელი თავისი შინაგანი დრამატიზმითა და ანტინომიური პოლარობით, მიუწვდომელისადმი მძაფრად ვნებიანი სურვილით, ყოველთვის წარმოადგენდა არა მხოლოდ „ცვლილებებს ღალატის გარეშე“, არამედ ატარებდა თავის თავში იმედის განმათავისუფლებელ შუქს, ცეცხლოვან, განუკურნებელ რწმენა-სიყვარულს. ადამიანთა საბოლოო ჰარმონიის ტრანსცენდენტურ ჭეშმარიტებაში.სიცოცხლე და ყოფა. უკვე ემიგრაციაში მცხოვრები პოეტი ქალი აფორისტული ბრწყინვალებით წერდა თავისი იმედის „ვარსკვლავებით სავსე ქვეყნის“ შესახებ: ვაი, დაშორდნენ / უდროობა და კაცობრიობა. / მაგრამ დადგება დღე: დღეები შეერწყმება / ერთ აკანკალებულ მარადისობაში. ვ.ს.ფედოროვი. ზ.ნ.გიპიუსი. XX საუკუნის რუსული ლიტერატურა: მწერლები, პოეტები, დრამატურგები

ოჯახი

ნიკოლაი რომანოვიჩ გიპიუსი და ანასტასია ვასილიევნა სტეპანოვა, ეკატერინბურგის პოლიციის უფროსის ქალიშვილი, 1869 წელს დაქორწინდნენ. ცნობილია, რომ მამაჩემის წინაპრები მეკლენბურგიდან მოსკოვის შტატში მე-16 საუკუნეში გადასახლდნენ; პირველი მათგანი, ადოლფუს ფონ გინგისტი, რომელმაც გვარი შეცვალა და "ფონ გიპიუსი" (გერმან. ფონ ჰიპიუსიმოსკოვში დასახლების შემდეგ, გერმანიის დასახლებაში მან გახსნა პირველი წიგნის მაღაზია რუსეთში 1534 წელს. თანდათან გიპიუსების ოჯახი სულ უფრო და უფრო ნაკლებად „გერმანელი“ ხდებოდა; ნიკოლაი რომანოვიჩის ქალიშვილების ძარღვებში რუსული სისხლი იყო სამი მეოთხედი.

ზინაიდა ოთხი ქალიშვილიდან უფროსი იყო. 1872 წელს გიპიუსებს შეეძინათ ასია (ანა ნიკოლაევნა); რომელიც მოგვიანებით გახდა ექიმი. 1919 წლიდან ცხოვრობდა ემიგრაციაში, სადაც აქვეყნებდა ნაშრომებს ისტორიულ და რელიგიურ თემებზე („წმ. ტიხონი ზადონსკი“, 1927 წ.). კიდევ ორი ​​და - ტატიანა ნიკოლაევნა (1877-1957), მხატვარი, რომელმაც დახატა, კერძოდ, ა. ბლოკის პორტრეტი (1906) და მოქანდაკე ნატალია ნიკოლაევნა (1880-1963) - დარჩნენ საბჭოთა რუსეთში, სადაც დააპატიმრეს და გადაასახლეს; გერმანული საკონცენტრაციო ბანაკიდან განთავისუფლების შემდეგ ისინი მუშაობდნენ ნოვგოროდის ხელოვნების რესტავრაციის მუზეუმში.

პირადი ცხოვრება

1888 წლის ზაფხულში ჩვიდმეტი წლის ზინაიდა გიპიუსმა ბორჯომში გაიცნო ოცდასამი წლის პოეტი დ. შეხვედრამდე რამდენიმე დღით ადრე გიპიუსის ერთ-ერთმა ფანმა მერეჟკოვსკის გოგონას ფოტო აჩვენა. "რა სახეა!" – წამოიძახა ვითომ მერეჟკოვსკიმ (ვ. ზლობინის მემუარებს თუ დაუჯერებთ). ამავდროულად, გიპიუსს უკვე იცნობდა სახელი მერეჟკოვსკი. „...მახსოვს ერთი პეტერბურგის ჟურნალი, ძველი, შარშან... იქ, ნადსონის ქებათა შორის, მოხსენიებული იყო ნადსონის კიდევ ერთი პოეტი და მეგობარი მერეჟკოვსკი. იყო მისი ლექსიც კი, რომელიც არ მომეწონა. მაგრამ უცნობია, რატომ - სახელი გაიხსენეს, - წერს გიპიუსი, 1887 წლის "ევროპის ბიულეტენის" პირველ ნომერში "ბუდა" ("ბოდისატვა") მითითებით.

ახალი ნაცნობი, როგორც გიპიუსი მოგვიანებით იხსენებდა, მისი დანარჩენი თაყვანისმცემლებისგან განსხვავდებოდა თავისი სერიოზულობითა და დუმილით. ყველა ბიოგრაფიული წყარო აღნიშნავს მათ შორის წარმოშობილი იდეალური „ინტელექტუალური თავსებადობის“ უშუალო ურთიერთშეგრძნებას. თავის ახალ ნაცნობობაში მერეჟკოვსკიმ მაშინვე აღმოაჩინა თანამოაზრე, რომელსაც „ერთი შეხედვით ესმოდა, რაშიც თვითონაც არ იყო ბოლომდე დარწმუნებული“. მანამდე, მისი ყველა "რომანი" დღიურში სევდიანი ჩანაწერით სრულდებოდა: "მე მასზე ვარ შეყვარებული, მაგრამ ვხედავ, რომ ის სულელია". გიპიუსი იხსენებდა მის წინაშე: „ჩემი ყველა სკოლის მოსწავლე... სრულიად სულელი გახდა“.

1889 წლის 8 იანვარს ტფილისში გიპიუსი დაქორწინდა მერეჟკოვსკისზე. ქორწილი ძალიან მარტივი იყო, მოწმეების, ყვავილების და საქორწინო ჩაცმულობის გარეშე, ახლობლებისა და ორი მეჯვარის თანდასწრებით. ქორწილის შემდეგ, ზინაიდა ნიკოლაევნა წავიდა თავის სახლში, დიმიტრი სერგეევიჩი - სასტუმროში. დილით დედამ გააღვიძა პატარძალი ყვირილით: „ადექი! შენ ისევ გძინავს და შენი ქმარი უკვე მოვიდა!” მხოლოდ მაშინ გაახსენდა ზინაიდას, რომ გუშინ დაქორწინდა. ახალდაქორწინებულები მისაღებში შემთხვევით შეხვდნენ ჩაის მირთმევას და გვიან ნაშუადღევს სცენით გაემგზავრნენ მოსკოვში, საიდანაც ისევ კავკასიისკენ გაემართნენ საქართველოს სამხედრო გზის გასწვრივ. ამ მოკლე თაფლობის თვის ბოლოს ისინი დაბრუნდნენ დედაქალაქში - ჯერ პატარა, მაგრამ მყუდრო ბინაში ვერეისკაიას ქუჩაზე, 12, ახალგაზრდა ქმრის მიერ ნაქირავები და ავეჯით, ხოლო 1889 წლის ბოლოს - ბინაში მურუზის კორპუსში. , რომელიც მან იქირავა მათთვის და საქორწილო საჩუქრად შესთავაზა დიმიტრი სერგეევიჩის დედას. დ.ს. მერეჟკოვსკისთან კავშირმა „მნიშვნელობა და მძლავრი სტიმული მისცა ყველა ... თანდათანობით წარმოქმნილ შინაგან საქმიანობას“ დამწყებ პოეტ ქალს, რაც მალევე მისცა მას „გასულიყო უზარმაზარ ინტელექტუალურ სივრცეებში“. აღინიშნა, რომ ამ ოჯახურმა კავშირმა გადამწყვეტი როლი ითამაშა „ვერცხლის ხანის“ ლიტერატურის განვითარებასა და ჩამოყალიბებაში.

გიპიუსის განცხადება საყოველთაოდ ცნობილია, რომ წყვილმა ერთად იცხოვრა 52 წელი, „... ერთი დღეც არ დაშორებულა“. თუმცა, ის ფაქტი, რომ ისინი „ერთმანეთისთვის იყვნენ შექმნილნი“ არ უნდა გავიგოთ (როგორც ვ. ზლობინმა განმარტა) „რომანტიული გაგებით“. თანამედროვეები ამტკიცებდნენ, რომ მათი ოჯახური კავშირი იყო უპირველეს ყოვლისა სულიერი კავშირი და არასოდეს ყოფილა ნამდვილი ქორწინება. მიუხედავად იმისა, რომ „ორივემ უარყო ქორწინების ფიზიკური მხარე“, ორივეს (როგორც ვ. ვულფი აღნიშნავს) „ჰობი და სიყვარული ჰქონდათ (მათ შორის ერთსქესიანებსაც). ზოგადად მიღებულია, რომ გიპიუსს „უყვარდა კაცების მოხიბვლა და უყვარდა მოხიბვლა“; უფრო მეტიც, გავრცელდა ჭორები, რომ გიპიუსმა სპეციალურად „გათხოვილ მამაკაცებს შეუყვარდა იგი“, რათა მათგან საქორწინო ბეჭდები მიეღო ვნების დამადასტურებელ საბუთად, საიდანაც მან შემდეგ ყელსაბამი გააკეთა. თუმცა, სინამდვილეში, როგორც იუ.ზობნინმა აღნიშნა, „საქმე ყოველთვის შემოიფარგლებოდა ელეგანტური და ძალიან ლიტერატურული ფლირტით, უხვი ეპისტოლარული ციკლებით და ზინაიდა ნიკოლაევნას ხელმოწერით“, რომლის მიდრეკილება რომანტიკული ჰობიებისადმი, პირველ რიგში, იმედგაცრუებას მალავდა. ოჯახური ყოველდღიური ცხოვრება: მისი სალონური წარმატებების შემდეგ, ”... მერეჟკოვსკის თუნდაც რომანტიული აფექტების გარეშე გრძნობა, შეურაცხმყოფელი ჩანდა”.

ცნობილია, რომ 1890-იან წლებში გიპიუსს ასევე ჰქონდა „ერთდროული რომანი“ - ნ. მინსკთან და დრამატურგთან და პროზაიკოსთან, მერეჟკოვსკის უნივერსიტეტთან ნაცნობ ფ. ჩერვინსკისთან. მინსკიმ ვნებიანად უყვარდა გიპიუსი; მას, როგორც თავად აღიარებდა, უყვარდა „თავი მის მეშვეობით“. 1894 წლის წერილში მან აღიარა მინსკის:

ვანთებ, ვკვდები ბედნიერებისგან მხოლოდ შესაძლებლობაზე ფიქრით... სიყვარული, აღსავსე უარს, თავგანწირვით, ტკივილით, სიწმინდით და უსაზღვრო ერთგულებით... ოჰ, როგორ შევიყვარებდი გმირს, ვინც გამიგებდა. ბირთვი და მჯერა ჩემი, როგორც მათ სწამთ წინასწარმეტყველთა და წმინდანთა, რომლებსაც თავად სურდათ ეს, ყველაფერი რაც მე მინდა... თქვენ იცით, რომ ჩემს ცხოვრებაში არის სერიოზული, ძლიერი მიჯაჭვულობა, რომელიც ჩემთვის ძვირფასია, როგორიცაა ჯანმრთელობა. მე მიყვარს D.S. - შენ ყველამ კარგად იცი როგორ - მის გარეშე ორი დღე ვერ ვიცხოვრებდი, ჰაერივით მჭირდება... მაგრამ ეს ყველაფერი არ არის. არის ჩემთვის მისაწვდომი და გულისთვის საჭირო ცეცხლი, ცეცხლოვანი რწმენა სხვა ადამიანის სულში, რომელიც ჩემთან ახლოსაა - იმიტომ, რომ ახლოს არის სუფთა სილამაზესთან, წმინდა სიყვარულთან, სუფთა სიცოცხლესთან - ყველაფერი, რასაც სამუდამოდ მივეცი თავი.

გიპიუსის რომანმა კრიტიკოს აკიმ ვოლინსკისთან (ფლექსერი) სკანდალური ტონი შეიძინა მას შემდეგ, რაც მან დაიწყო ეჭვიანობის სცენების მოწყობა საყვარელი ადამიანისთვის და მიიღო მისი "გადადგომა", მან დაიწყო შურისძიება მერეჟკოვსკისზე, გამოიყენა თავისი "ოფიციალური პოზიცია" Severny Vestnik-ში. . სკანდალის განხილვა დაიწყო პეტერბურგის ლიტერატურულ წრეებში, რასაც მოჰყვა არაერთი ამაზრზენი ინციდენტი (მაგალითად, მინსკის მონაწილეობით, რომელმაც დაიწყო ჭორების გავრცელება მისი ბოლო შეყვარებულის შესახებ და მისი პროტეჟე, პოეტი I. კონევსკი-ორეუსი, რომელმაც დაიწყო პოეტური ლამპუნების წერა პოეტი ქალის შესახებ). ამ ყველაფერმა გიპიუსზე მტკივნეული შთაბეჭდილება მოახდინა და ჯანმრთელობის გაუარესება გამოიწვია. ”უფრო ადვილია სწრაფად მოკვდე, ვიდრე აქ ჩახრჩობა იმ სუნისგან, რომელიც ხალხისგან მოდის და ჩემს გარშემოა. „აბსოლუტურად მტკიცედ გადავწყვიტე ამიერიდან და სამუდამოდ არ შემოვუშვა ჩემს ცხოვრებაში არა მხოლოდ სიყვარულის მსგავსი რამ, არამედ ყველაზე ჩვეულებრივი ფლირტიც კი“, - წერდა იგი 1897 წელს. ამავდროულად, ზ.ა. ვენგეროვასადმი მიწერილ წერილში გიპიუსი ჩიოდა: ”უბრალოდ დაფიქრდი: ფლექსერიც და მინსკიც, ისევე როგორც სხვები, მე არ მიმაჩნია ადამიანად, არამედ მხოლოდ ქალად, ისინი მიყვანენ დაშორებამდე, რადგან არ მინდა მათ შეხედო, როგორც მამაკაცებს - და, რა თქმა უნდა, მათ არც ისე მჭირდები მენტალური მხრიდან, როგორც მე... იმ სამწუხარო დასკვნამდე მივდივარ, რომ მე უფრო ქალი ვარ, ვიდრე მე მეგონა და უფრო სულელი, ვიდრე სხვები ფიქრობენ. ამავდროულად, ა.ლ. ვოლინსკიმ შეინარჩუნა იმ წლების ყველაზე ნათელი მოგონებები. მრავალი წლის შემდეგ წერდა: „გიპიუსთან ჩემი გაცნობა... რამდენიმე წელი გაგრძელდა, დიდი პოეზიითა და დიდი სიხარულით შემავსო... საერთოდ, გიპიუსი პოეტი ქალი იყო არა მხოლოდ პროფესიით. ის თავად იყო პოეტური მთელი ცხოვრების განმავლობაში. ”

გიპიუსს ასევე მიაწერდნენ ერთსქესიანთა „ურთიერთობებს“, კერძოდ (1890-იანი წლების ბოლოს - 1900-იანი წლების დასაწყისში) ინგლისელ ბარონესასთან ელიზაბეტ ფონ ოვერბეკთან, რომელიც თანამშრომლობდა მერეჟკოვსკისთან, როგორც კომპოზიტორთან, წერდა მუსიკას ევრიპიდესა და სოფოკლეს ტრაგედიებისთვის თარგმნილი. მას. გიპიუსმა რამდენიმე ლექსი მიუძღვნა ბარონესას, ღიად აღიარა, რომ შეყვარებული იყო და ურთიერთობაში იყო მეგობართან, რომელსაც „თანამედროვეები წმინდა საქმიანსაც ეძახდნენ და ღიად სიყვარულს“. ბევრმა აღნიშნა, რომ გიპიუსის ჰობი სულაც არ გულისხმობს ფიზიკურ ინტიმურ ურთიერთობას; პირიქით (როგორც ვ. ვულფმა აღნიშნა), აკიმ ვოლინსკშიც კი „იგი მოხიბლული იყო იმით, რომ ის, მის მსგავსად, აპირებდა შეენარჩუნებინა თავისი „ფიზიკური სიწმინდე“.

ზ.გიპიუსი და დმ. ფილოსოფოსები

გიპიუსს ერთ დროს უყვარდა ცნობილი "სამი ძმობის" წევრი დ.ფილოსოფოვი. შემდგომში არაერთხელ ითქვა, რომ ამ უკანასკნელის ჰომოსექსუალობის გამო არ შეეძლო ფიზიკური ინტიმური ურთიერთობა, რომ მან „უარყო მისი პრეტენზიები“. თუმცა მიმოწერა ავლენს მათი ურთიერთობის უფრო რთულ სურათს. როგორც იუ.ზობნინმა აღნიშნა, „... ფილოსოფოსებს ამძიმებდა შექმნილი ვითარება. სინდისი ტანჯავდა, უკიდურეს უხერხულობას გრძნობდა მერეჟკოვსკის წინაშე, რომლის მიმართაც ყველაზე მეგობრულ განწყობას გრძნობდა და თავის დამრიგებლად თვლიდა“. თავის ერთ-ერთ დამახასიათებელ გულწრფელ შეტყობინებაში მან დაწერა:

"მე დაგიბნელე, მე დაბნელე ჩემი თავი და დიმიტრიც, მაგრამ შენს პატიებას არ ვითხოვ, მაგრამ მხოლოდ ეს სიბნელე უნდა მოვიშორო, თუ ჩემი ძალა და სიმართლე ნებას მომცემს", - უპასუხა გიპიუსმა. შესთავაზა „დაცემაში“ ენახათ „სავალდებულო ცდუნება“, სამივესთვის გაგზავნილი „პროვიდენციალური ტესტი“, რათა მათ შეეძლოთ თავიანთი ურთიერთობების ორგანიზება „უმაღლეს, სულიერ და მორალურ საფუძვლებზე“, ეს იყო გიპიუსი (როგორც ბიოგრაფი. დ.მერეჟკოვსკი წერს), რომელმაც შეძლო მიეცეს „ყოველდღიურ ოჯახურ ისტორიას აქვს მაღალი მნიშვნელობა“ რელიგიური გადასვლის ახალ „...სიცოცხლის მდგომარეობაზე, რომელიც ასრულებს კაცობრიობის ისტორიას“, რომელიც დაკავშირებულია ხორცის გარდაქმნასთან და „სიყვარულიდან“ გადასვლასთან. ”სუპერ სიყვარულამდე”, რელიგიური მნიშვნელობით ავსებს ”სამი ძმობის” ფენომენს.

გიპიუსის მრავალრიცხოვანმა ჰობიმ, მიუხედავად იმისა, რომ მათი უმეტესობა პლატონური ხასიათისა იყო, განაპირობა ის, რომ ფიზიკური გაუცხოება და (მერეჟკოვსკის მხრიდან) სიცივეც კი წარმოიშვა მეუღლეებს შორის, რომლებიც წლების განმავლობაში ინარჩუნებდნენ და აძლიერებდნენ სულიერ და ინტელექტუალურ სიახლოვეს. გიპიუსმა დ.ფილოსოფოვს 1905 წელს მისწერა:

ამასთანავე, რასაც იუ ზობნინი მეუღლეთა „მარადიულ მტრობას“ უწოდებს, მისივე სიტყვებით, „საერთოდ არ გააუქმა უდავო ურთიერთსიყვარული და გიპიუსში მან სიგიჟემდე მიაღწია“. მერეჟკოვსკიმ (1899 წლის 14 ოქტომბერს ვ.ვ. როზანოვისთვის მიწერილ წერილში) აღიარა: „ზინაიდა ნიკოლაევნა... სხვა ადამიანი არ არის, მაგრამ მე სხვა სხეულში ვარ“. "ჩვენ ერთი არსება ვართ", - განუწყვეტლივ უხსნიდა გიპიუსი ნაცნობებს. V.A. ზლობინმა აღწერა სიტუაცია შემდეგი მეტაფორით: ”თუ თქვენ წარმოგიდგენიათ მერეჟკოვსკი, როგორც რაღაც მაღალი ხე, რომლის ტოტები ღრუბლებს მიღმა აღწევს, მაშინ ის არის ამ ხის ფესვები. და რაც უფრო ღრმად იზრდება ფესვები მიწაში, მით უფრო მაღალია ტოტები ცაში. ახლა კი ზოგიერთი მათგანი უკვე თითქოს სამოთხეს ეხება. მაგრამ არავის ეპარება ეჭვი, რომ ის ჯოჯოხეთშია“.

ესეები

პოეზია

• „ლექსების შეგროვება“. წიგნი პირველი. 1889-1903 წწ. წიგნის გამომცემლობა „მორიელი“, მ., 1904 წ.
• „ლექსების შეგროვება“. წიგნი მეორე. 1903-1909 წწ. წიგნის გამომცემლობა „მუსაგეტი“, მ., 1910 წ.
• „უკანასკნელი ლექსები“ (1914-1918), გამოცემა „მეცნიერება და სკოლა“, პეტერბურგი, 66 გვ., 1918 წ.
• „პოეზია. დღიური 1911-1921 წწ“. ბერლინი. 1922 წ.
• „რადიანტები“, სერია „რუსი პოეტები“, მეორე ნომერი, 200 ეგზემპლარი. პარიზი, 1938 წ.

პროზა

• "Ახალი ხალხი". მოთხრობების პირველი წიგნი. პეტერბურგი, 1-ლი გამოცემა 1896; მეორე გამოცემა 1907 წ.
• "სარკეები". მოთხრობების მეორე წიგნი. პეტერბურგი, 1898 წ.
• „მოთხრობების მესამე წიგნი“, პეტერბურგი, 1901 წ.
• "ალისფერი ხმალი". მოთხრობების მეოთხე წიგნი. პეტერბურგი, 1907 წ.
• "Შავი და თეთრი." მოთხრობების მეხუთე წიგნი. პეტერბურგი, 1908 წ.
• "მთვარის ჭიანჭველები" მოთხრობების მეექვსე წიგნი. გამომცემლობა "ალკიონე". მ., 1912 წ.
• "ჯანდაბა თოჯინა." რომანი. რედ. "მოსკოვის წიგნის გამომცემლობა". M. 1911 წ.
• "რომან ცარევიჩი" რომანი. რედ. "მოსკოვის წიგნის გამომცემლობა". M. 1913 წ.

დრამატურგია

• "მწვანე ბეჭედი" ითამაშეთ. რედ. "შუქები", პეტროგრადი, 1916 წ.

კრიტიკა და ჟურნალისტიკა

• „ლიტერატურული დღიური“. კრიტიკული სტატიები. პეტერბურგი, 1908 წ.
• ზინაიდა გიპიუსი. დღიურები

თანამედროვე გამოცემები (1990 -)

• უკრავს. ლ., 1990 წ
• ცოცხალი სახეები, ტ. 1-2. თბილისი, 1991 წ
• ესეები. ლენინგრადის განყოფილება მხატვარი განათებული. 1991 წ
• ლექსები. პეტერბურგი, 1999 წ

სიყვარული ერთია. ზინაიდა გიპიუსის შემოქმედების შესახებ

ამ ფიგურის გარეშე წარმოუდგენელია რუსული ლიტერატურა გასული საუკუნის ბოლოდან და ამ საუკუნის პირველი ნახევრიდან.
შეიძლებოდა ზინაიდა გიპიუსის შეყვარება და თითქმის შეურაცხყოფა, პატივისცემით და ზიზღით მოპყრობა, მაგრამ არ შეიძლება თვალის დახუჭვა და პრეტენზია, რომ ის ლიტერატურაში არ არის. პოეტი, პროზაიკოსი, ავტორიტეტული კრიტიკოსი, მრავალი საზოგადოებრივი საწარმოს სული, რომელიც უშუალოდ ახდენდა გავლენას ლიტერატურაზე, თავად ვერ წარმოიდგენდა თავს ლიტერატურული და საზოგადოებრივი ცხოვრების მიღმა. მისმა მკვეთრმა გონებამ და ბრწყინვალე საუბრებმა აიძულა მისი თანამოსაუბრეები გაემძაფრებინათ არა მხოლოდ ლიტერატურული, არამედ სულიერი შესაძლებლობები, მოემზადებინათ ინტელექტი და დახვეწილიყვნენ კამათში. გიპიუსის არსებობა ლიტერატურაში მოითხოვდა მის თანამედროვეებს გაეთავისუფლებინათ ის მნიშვნელობები, რომლებიც ღრმად იყო ჩადებული მეხსიერებასა და ცნობიერებაში. გიპიუსი და ბლოკი, გიპიუსი და ბრაუსოვი, გიპიუსი და ანდრეი ბელი, გიპიუსი და გორკი - ეს სერია შეიძლება გაგრძელდეს და გაგრძელდეს, მაგრამ ყველა ასეთ თემაზე სერიოზული საუბრისთვის, უპირველეს ყოვლისა, უნდა იცოდეთ გიპიუსის ტექსტები - პოეზია, პროზა, კრიტიკა, დღიურები, წერილები, პოლიტიკური სტატიები...

წიგნი, რომელსაც დღეს მკითხველი იღებს, ერთ-ერთი პირველია, თუ არა პირველი, რუსეთის ტერიტორიაზე 1918 წლის შემდეგ. შემდეგ, ცივ, მშიერ და ბნელ პეტროგრადში, გიპიუსმა გამოაქვეყნა კრებული, სახელწოდებით "უკანასკნელი ლექსები". ისინი ბოლო იყო, რადგან ისინი დაიწერა სამყაროს ბოლო დღეებში, რომელიც მას შეეძლო სიძულვილი, მაგრამ რომლის მიღმა ვერ წარმოიდგენდა ცხოვრებას. მისი წინასწარმეტყველებები რევოლუციის შესახებ ყოველთვის იყო წმინდა უტოპიური და, შესაბამისად, რუსეთის რეალობა, რომელიც მის თვალწინ გაიხსნა 1917 წლის ბოლოს, 1918 და 1919 წლებში (მან დატოვა პეტროგრადი მეუღლესთან დ.ს. მერეჟკოვსკისთან და უახლოეს მეგობართან დ. ), არამარტო შეაშინა იგი, არამედ ჩვენთვის თითქმის წარმოუდგენელი შეგრძნება გამოიწვია - მოწყენილობის გრძნობა: ”მიწისძვრის დროსაც კი, სიკვდილსა და უბედურებაში სრულიად გარედან, უფრო მეტი სიცოცხლე და აზრია, ვიდრე იმაში, რაც ხდება. ახლა - ახლა იწყება მისი წრე, ალბათ." რევოლუციაში მას აშინებდა მასების უპიროვნოობა, რომელიც მთლიანად ექვემდებარებოდა ზემოდან ორგანიზებულ ნებას. ბლოკის, ბელის, ხოდასევიჩისა და იმდროინდელი ბევრი ახალგაზრდა რუსი მწერლისგან განსხვავებით, მან მტკიცედ უარყო რევოლუციის სპონტანური ბუნება, მისი შემქმნელი ხალხის თავისუფალი ნება (და აქ იგი პარადოქსულად დაემთხვა რევოლუციის გვიანდელ სტალინურ კონცეფციას. სპონტანური ძალის დაქვემდებარება პარტიის ურღვევ რკინის ნებაზე). რუსეთი იმ დროს მისთვის პარალიზებულ ქვეყანად ჩანდა, რომელსაც რამდენიმე მშიშარა, მაგრამ ძლევამოსილი ლიდერი მართავს, რომლებიც ეყრდნობიან სასტიკ არაეროვნულ ძალას (დღიურში ეს ძალა მითითებულია, როგორც ლატვიური, ბაშკირული და ჩინელი მგლები). სამშობლოში არაფერია დარჩენილი მისი ასეთი მოუსვენარი ცნობიერებისთვის, რომელიც მიზნად ისახავს ადამიანის სულიერი შესაძლებლობების გამოვლენას.

პირველივე რევოლუციური დღეებიდან გიპიუსმა მკაფიოდ განაცხადა მომხდარზე უარის თქმა და სიცოცხლის ბოლომდე დარჩა ყველაფრის მოწინააღმდეგე, რაც ხდებოდა რუსეთსა და სსრკ-ში. მისთვის იყო და არ შეიძლებოდა შერიგება ახალ სისტემასთან და ეს საკმაოდ ნათლად უნდა ახსოვდეს. მაგრამ არ შეიძლება მხოლოდ ამის გახსენება და გიპიუსის სახელის წაშლა ლიტერატურიდან მხოლოდ იმიტომ, რომ მან მტრის პოლიტიკური პოზიცია დაიკავა. რჩება ხელოვნება, რჩება პოეზია და პროზა, მემუარები და კრიტიკული სტატიები, რომლებიც აღადგენს არაჩვეულებრივი ადამიანის სულიერ იმიჯს, რომელსაც აქვს საკუთარი შეხედულება სამყაროზე, რომელიც ფიქრობდა იმ პრობლემებზე, რომლებიც ერთ-ერთი მთავარია კაცობრიობის მთელი არსებობის შესახებ. დედამიწა, რომელიც ხშირად ხედავდა იმას, რაც სხვა ადამიანების თვალისთვის იყო დაფარული. ზინაიდა გიპიუსის ნაწარმოებების გარეშე არა მხოლოდ საუკუნის დასაწყისის ლიტერატურის იდეა იქნება არასრული, არამედ თვით რუსული აზროვნების სიგანის იდეაც არასაკმარისი იქნება. სწორედ ამიტომ, მისი ყველაზე მკაცრი და უსამართლო განცხადებები უნდა იყოს შეტანილი იმ ხმებში, რომლის მოსმენას ახლა ვცდილობთ, მეოცე საუკუნის დასაწყისის რუსულ კულტურაში ჩახედვა - კაცობრიობის ისტორიის მიერ შექმნილი ერთ-ერთი ყველაზე მდიდარი და წინააღმდეგობრივი კულტურა. .

—————————————
1 გიპიუს ზინაიდა. პეტერბურგის დღიურები (1914-1919 წწ.). New York, 1982, გვ. 283.

„გიპიუსების ოჯახი სათავეს იღებს ადოლფუს ფონ გინგსტისგან, რომელმაც გვარი გინგსტი ფონ გიპიუსით შეცვალა და მე-16 საუკუნეში, როგორც ჩანს, მეკლენბურგიდან გადავიდა რუსეთში (მოსკოვში)“1. თუმცა გიპიუსს აშკარად უფრო მეტი რუსული სისხლი ჰქონდა ვიდრე გერმანული: მისი ბებია და დედა რუსები იყვნენ. მისი მამა მსახურობდა იურიდიულ განყოფილებაში და ცხოვრობდა სხვადასხვა ქალაქებში, სადაც გიპიუსი ოჯახთან ერთად იმოგზაურა: ბელევი (სადაც დაიბადა 1869 წლის 8 ნოემბერს), ტულა, სარატოვი, ხარკოვი, პეტერბურგი, ნეჟინი. „მამაჩემი, რომელიც სულ ავად იყო, მძიმედ გაცივდა და გარდაიცვალა (1881 წლის 9 მარტი) მწვავე ტუბერკულოზით. ახალგაზრდა გარდაიცვალა - ჯერ არ იყო 35 წლის. მის შემდეგ საკმაოდ ბევრი ლიტერატურული მასალა დარჩა (ის წერდა თავისთვის, არასოდეს გამოუქვეყნებია). წერდა პოეზიას, თარგმნიდა ლენაუს და ბაირონს და სხვათა შორის თარგმნა მთელი კაენი“2

შემთხვევითი საშინაო განათლება საკმაოდ შეესაბამებოდა გიპიუსის ხასიათს, რომელიც, მიუხედავად იმისა, რომ ვნებიანად აინტერესებდა მისთვის საინტერესო თემებით, შეიძლება საოცრად გულგრილი ყოფილიყო ყველაფრის მიმართ. ხელოვნებისადმი მთელი ოჯახის ინტერესის გათვალისწინებით, სრულიად ბუნებრივი ჩანდა, რომ იგი ადრეული ბავშვობიდან პოეზიას მიმართავდა. 1902 წლის დასაწყისში მან ბრაუსოვს მისწერა: ”1880 წელს, ანუ 11 წლის ვიყავი, უკვე ვწერდი პოეზიას (და მე ნამდვილად მჯეროდა ”შთაგონების” და ვცდილობდი დამეწერა დაუყოვნებლივ, კალმის აწევის გარეშე. ქაღალდი). ჩემი ლექსები ყველას „კორუმპირებული“ ეჩვენებოდა, მაგრამ არ დავმალე. ისინი საკმაოდ ერთფეროვანი იყვნენ და არ შემორჩენილა, მაგრამ მახსოვს პირველივე ნაწილები:

დიდი ხანია არ ვიცნობ სევდას
და დიდი ხანია ცრემლები არ მომდის.
მე არავის ვეხმარები.
მე არავინ მიყვარს.

თუ გიყვართ ადამიანები, თქვენ თვითონ იქნებით მწუხარებაში.
ყველას მაინც ვერ დაანუგეშებ.
განა სამყარო უძირო ზღვა არ არის?
დიდი ხნის წინ დავივიწყე სამყარო.

ღიმილით ვუყურებ მწუხარებას,
თავს ვიკავებ წუწუნისგან.
შეცდომებში ვცხოვრობდი,
მაგრამ არ გიყვარდეს ადამიანი... 3

______________________
1 Gippius Z. ავტობიოგრაფიული ცნობა.- მე-20 საუკუნის რუსული ლიტერატურა. 1890-1910 წწ. რედ. ს.ა. ვენგეროვა. T. 1. M., 1914, გვ. 173.
2 იქვე, გვ. 174.
3 GBL, ვ. 386, რუკა. 82, ერთეული სთ. 36. ხაზგასმულია თავად გიპიუსი.

1888 წლის ნოემბერში გიპიუსის პირველი ლექსი გამოჩნდა ჟურნალ Northern Messenger-ში, ხოლო 1889 წლის იანვარში იგი დაქორწინდა.
პოეტ D.S. მერეჟკოვსკის. უკვე სიცოცხლის ბოლოს, დაწერა წიგნი მის შესახებ, მან დაწერა: ”ჩვენ ვცხოვრობდით დ.

მისი შემდგომი ცხოვრება აისახება იმ მოგონებებში, რომლებსაც მკითხველი იღებს ამ წიგნის გამოქვეყნებით. მაშასადამე, ძალიან მოკლედ ვიტყვით ყველაზე მნიშვნელოვანზე: ერთხელ პეტერბურგში გიპიუსი აღმოჩნდება ლიტერატურულ გარემოში, რომელიც დაჯგუფებული იყო არა მხოლოდ ჟურნალ "Severny Vestnik"-ის ირგვლივ, რომელიც მხარს უჭერდა მას, არამედ ბევრად უფრო ფართო სივრცეშიც. ერთი, სადაც იყვნენ როგორც ახალგაზრდა პოეტები, ასევე პატივცემული ძველი მწერლები და უნივერსიტეტის პროფესორები. ჩრდილოეთის მესენჯერის რედაქტორი ლ.ია. გურევიჩი იხსენებდა მას იმ წლებში: „გამხდარი, ვიწრო, ფიგურით, რომელსაც მოგვიანებით უწოდეს დეკადენტი, ნახევრად მოკლე კაბაში, მკვეთრი და ნაზი, თითქოს მომხიბვლელი სახით. აყვავებულ ოქროსფერი თმის ჰალო, რომელიც უკან ეშვებოდა სქელი ლენტებით, კაშკაშა, ვიწრო თვალებით, რომლებშიც რაღაც მომპატიჟებელი და დამცინავი იყო, მას არ შეეძლო არ მიიპყრო ყველას ყურადღება, ზოგს აცდუნა, ზოგს აბნევდა და აღიზიანებდა. მისი ხმა იყო მყიფე, ხმამაღლა ბავშვური და თავხედი. და იქცეოდა გაფუჭებული, ოდნავ მყიფე გოგონავით: კბილებით უკბინა შაქრის ნაჭრებს, რომლებიც სტუმრებისთვის ჩაის ჭიქაში „დამატებით“ დაასხა და ბავშვურად გულახდილი რამ თქვა გამაღიზიანებელი სიცილით“. არა მხოლოდ მისი ნიჭის, არამედ მისი სილამაზის თაყვანისმცემლებს შორის იყო მაშინ ცნობილი პოეტი ნ.მ. მინსკი და ცოტა მოგვიანებით - კრიტიკოსი ა.ლ. ვოლინსკი. თუმცა, რამდენადაც შეიძლება გიპიუსის ინტიმური დღიურის ჩანაწერებიდან ვიმსჯელოთ, არც ერთხელ არ გადაქცეულა მისი „შეყვარება“ (მისთვის ჩვეულებრივი სიტყვა) ნამდვილ სიყვარულად და ურთიერთობა უცვლელად რჩებოდა წმინდა პლატონური.

გიპიუსისთვის, მერეჟკოვსკისთან ქორწინება იყო არა მხოლოდ ლიტერატურული ნაცნობებისა და კავშირების წყარო, არამედ ძლიერი სტიმული საკუთარი იდეოლოგიური თვითგამორკვევისთვის. 1890-იან წლებში მერეჟკოვსკიმ აქტიურად შეიმუშავა შეხედულებათა სისტემა, რომლის ფორმირებაშიც აქტიური მონაწილეობა მიიღო გიპიუსმა, ისე რომ ზოგიერთი მემუარისტი წერდა კიდეც, რომ მერეჟკოვსკის იდეების უმეტესი ნაწილი მისგან იყო ნასესხები გიპიუსისგან და მხოლოდ დამოუკიდებლად განვითარდა. ახლა ეს ძნელი სათქმელია სრული დარწმუნებით, მაგრამ, ნებისმიერ შემთხვევაში, აუცილებელია ვისაუბროთ ერთგვარ ერთობლივ ნებაზე იდეოლოგიური კონცეფციების შესაქმნელად.

____________________________
1 Gippius-Merezhkovskaya Z. დიმიტრი მერეჟკოვსკი. პარიზი, 1951, გვ. 5.
2 მე-20 საუკუნის რუსული ლიტერატურა, ტ.1, გვ. 240.

ზ.გიპიუსი და ა.ვოლინსკი

გიპიუსის მოღვაწეობა განსაკუთრებით გააქტიურდა ოთხმოცდაათიანი წლების ბოლოს, როდესაც მისთვის და მერეჟკოვსკისთვის ახალი რელიგიური ცნობიერების პრობლემები წამოიჭრა და ლიტერატურული მოღვაწეობის ცენტრი ჩრდილოეთის მაცნედან ხელოვნების სამყაროში გადავიდა.

მეოცე საუკუნის პირველივე წლებში, მერეჟკოვსკის რელიგიურმა მოღვაწეობამ მიიღო თავისი მატერიალური განსახიერება: 1901 წლის ბოლოს მათ და დ. 1901 წლის 29 ნოემბერს გეოგრაფიული საზოგადოების დარბაზში გაიმართა პირველი რელიგიური და ფილოსოფიური შეხვედრა, რომელსაც გიპიუსი დიდი ხნის განმავლობაში თვლიდა ალბათ მისი ცხოვრების მთავარ ნაწარმოებად.

1903 წლიდან დაიწყო გამოცემა ჟურნალი "ახალი გზა", რომლის მთავარი ინსპირატორები იყვნენ მერეჟკოვსკები და, უფრო კონკრეტულად, გიპიუსი. 1903 წლის 5 აპრილს შეხვედრების დახურვისა და ჟურნალის შენახვასთან დაკავშირებული მზარდი სირთულეების შემდეგ, გიპიუსმა საბოლოოდ დაკარგა ინტერესი მის მიმართ და გადავიდა საქმიანობის სხვა სფეროებში. 1905 წლის რევოლუციის დროს წინა პლანზე წამოვიდა სოციალური პრობლემები. იმ წლებში გიპიუსის ძიების ზოგადი მიმართულება ზუსტად განსაზღვრა ზ.მინტსმა: „...რუსეთის პირველი რევოლუციის წლები იყო მერეჟკოვსკის უდიდესი პოლიტიკური რადიკალიზმის დრო. მარქსიზმისადმი მტრულად განწყობილი, ისინი მაინც უახლოვდებიან სოციალისტ რევოლუციონერებს და განსაკუთრებით 1900-იანი წლების მეორე ნახევრის ბუნდოვან „ნეოპოპულიზმს“. ამ რადიკალიზმის ბუნება და ევოლუცია ჯერ კიდევ საჭიროებს კვლევასა და გააზრებას, მაგრამ უკვე ცხადია, რომ ყველაზე მეტად ის სულიერი და რელიგიური ძიების სფეროში გამოიხატებოდა, როდესაც „საზოგადოება“ აუცილებლად ამაღლდა ინდივიდის ინტერესების სფეროში. . იყო ვიაჩის იდეების ძლიერი მოწინააღმდეგე პირველი რევოლუციის დროს. ივანოვი, ცხადია, დაეთანხმა მის აზრებს, რომელიც ცოტა მოგვიანებით, თებერვლიდან ოქტომბრის შუალედში თქვა: „რევოლუცია რუსეთის ნაცვლად ან დატოვებს „მდნარ ძვლების გროვას“, ან იქნება მისი ნამდვილი გადაგვარება და, როგორც. ეს იყო ახალი, პირველად ეროვნული სულისკვეთების სრული და შეგნებული განსახიერება. მისი ჭეშმარიტი მიღწევისთვის მითითებული გაგებით, მან უნდა აჩვენოს ხალხის ჰოლისტიკური და, შესაბამისად, უპირველეს ყოვლისა რელიგიური თვითგამორკვევა.

___________________________

1 ზარაფხანა ზ.გ.ა.ბლოკი მერეჟკოვსკებთან პოლემიკაში.-ბლოკის კრებული, IV. ტარტუ, 1981, გვ. 157.
2 „სახალხო სამართალი“, 1917, No14, გვ. 5.

ამიტომ, მერეჟკოვსკის პარიზული წლები (ისინი იქ დატოვეს 1906 წლის 14 მარტს და დაბრუნდნენ 1908 წლის ზაფხულში) გახდა არა მხოლოდ პოლიტიკური ძიების წლები, არამედ იმ მცირე უჯრედის რელიგიური მისწრაფებების საბოლოო ჩამოყალიბების დროც. რომელიც ჩამოყალიბდა მესამე აღთქმის ეკლესიად.

რუსეთში დაბრუნებული მერეჟკოვსკები ახალ ლიტერატურულ სიტუაციაში აღმოჩნდნენ: მათ ცნობილებად თვლიდნენ.
დიდი ავტორიტეტის მქონე მწერლები, აშკარად სცილდება შედარებით ვიწრო წრეს, რომელშიც ისინი გადავიდნენ საუკუნის დასაწყისში; მერეჟკოვსკი გარკვეული პერიოდის განმავლობაში გახდა პატივსაცემი ჟურნალის "რუსული აზროვნების" მხატვრული განყოფილების რედაქტორი, რომელიც გიპიუსი რეგულარულად აქვეყნებდა იქ (და არა მხოლოდ მერეჟკოვსკის, არამედ ბრაუსოვის დროსაც, რომელმაც ის შეცვალა). ამ წლებში რელიგიური ძიებები უკანა პლანზე გადადის, რაც ადგილს უთმობს ლიტერატურულ და ნაწილობრივ სოციალურ ამოცანებს.

1914 წელს ბევრი რამ შეცვალა მათ ცხოვრებაში. გიპიუსმა თავიდანვე აღიარა ომი, როგორც დამღუპველი მოვლენა მთელი ევროპის და განსაკუთრებით რუსეთის ცხოვრებაში: „ერთ საღამოს შევიკრიბეთ სლავინსკისთან.<...>ყველა ლაპარაკობდა. როცა ჩემი რიგი მოვიდა, მე ძალიან ფრთხილად ვთქვი, რომ ომი, არსებითად, როგორც ასეთი, უარვყოფ, რომ ნებისმიერი ომი, რომელიც მთავრდება ერთი სახელმწიფოს სრული გამარჯვებით მეორეზე, მეორეზე, თავის თავში ატარებს ახალი ომის ჩანასახს, რადგან ის წარმოშობს ეროვნულ-სახელმწიფოებრივ სიმწარეს და ყოველი ომი გვაშორებს იმას, რისკენაც მივდივართ, „უნივერსალურობას“. მაგრამ ეს, რა თქმა უნდა, ომის რეალობის გათვალისწინებით, ახლა მე ვუსურვებ მოკავშირეების გამარჯვებას.”1 ავტოკრატიის დაშლა, რომელიც ასეთი ფსიქოლოგიური სიცხადით არის აღწერილი „ანიას პატარა სახლში“, სულ უფრო მეტ ზიზღს იწვევდა და გიპიუსი ენთუზიაზმით მიესალმა თებერვლის რევოლუციას, ხედავდა მასში რუსეთის ბედის რადიკალური ცვლილების შესაძლებლობას, აღორძინებას. იდეები, რომლებმაც შთააგონეს დეკაბრისტები.. ოქტომბრის პირველ დღეებში მისთვის ყველაფერი დაინგრა: „აი, 24-25 ოქტომბრის ცივი შავი ღამე. მე და დ.ს., შემოხვეული, ჩვენს აივანზე ვდგავართ და ცას ვუყურებთ. შუქებშია. ეს არის ზამთრის სასახლის დაბომბვა<...>მეორე დღეს, შავი და ბნელი, მე და დ.ს. ქუჩაში გავედით. როგორ სრიალა, ცივი, შავი... ბალიში დაეცა - ქალაქზე? რუსეთში? უარესი......"2

პოლონეთის საზღვრის გადაკვეთის შემდეგ, გიპიუსი, მერეჟკოვსკი და ფილოსოფოვი გარკვეული პერიოდის განმავლობაში დასახლდნენ ვარშავაში, სადაც ისინი ეწეოდნენ კამპანიურ საქმიანობას, გამოაქვეყნეს ბევრი რამ გაზეთ Svoboda-ში, რომელიც მთლიანად ექვემდებარება მის პოლიტიკურ პროგრამას. თუმცა, მერეჟკოვსკებს მალევე გაუცრუვდნენ პილსუდსკის პიროვნება, რომელშიც გარკვეული პერიოდის განმავლობაში ხედავდნენ ადამიანს, რომელსაც შეეძლო გადაერჩინა არა მხოლოდ პოლონეთი, არამედ რუსეთიც, ასევე მათი ახლო მეგობრის ბ. სავინკოვის ტაქტიკით. პოლონეთსა და საბჭოთა რუსეთს შორის მშვიდობის ხელმოწერიდან მალევე, 1920 წლის 20 ოქტომბერს, მერეჟკოვსკებმა ვარშავა დატოვეს (ფილოსოფოვი იქ დარჩა). ვისბადენის გავლით ისინი საფრანგეთში გადადიან, სადაც სიკვდილამდე ცხოვრობენ. თუმცა, ამ ბოლო ოცდახუთი წლის განმავლობაში გიპიუსის შემოქმედებითი და სასიცოცხლო აქტივობა აშკარად კლებულობდა: მას არ ჰქონდა მუდმივი სამუშაო გაზეთსა თუ ჟურნალში, გაჭირვებით ახერხებდა წიგნების გამოცემას, სულ უფრო და უფრო ნაკლები იყო მონაწილეობის მსურველი. წრეებში მერეჟკოვსკები სულ უფრო და უფრო იზოლაციაში აღმოჩნდნენ, რაც მხოლოდ რამდენიმე ერთგული მეგობრის, განსაკუთრებით მათი მუდმივი მდივნის ვ.ა.

________________________

1 გიპიუს ზინაიდა. პეტერბურგის დღიურები, გვ. 100-101.
2 Gippius-Merezhkovskaya Z. Dmitry Merezhkovsky გვ. 226.

ხშირად ვკითხულობ გიპიუსის გერმანელებთან თანამშრომლობის შესახებ ნაცისტური ოკუპაციის დროს. მისი ყველაზე კომპეტენტური ბიოგრაფის, თემირა ფაჰმუსის კვლევის მიხედვით, ეს ინფორმაცია არასწორი აღმოჩნდება. მას სძულდა ჰიტლერი და სძულდა მისი ტოტალიტარული რეჟიმი, მაგრამ პრინციპში მას სჯეროდა, რომ თუ იგი საბჭოთა ხელისუფლების ჩახშობას მოახერხებდა, მაშინ მისი მმართველობაც კი გამართლებული იქნებოდა. მაგრამ ჰიტლერის საფრანგეთში შეჭრის შემდეგ გიპიუსმა შეურიგებელი პოზიცია დაიკავა გერმანიის მიმართ და ამპარტავანი დუმილი შეინარჩუნა. სამწუხაროდ, მერეჟკოვსკიმ ეს არ გააკეთა: 1939 წელს მან სიტყვით გამოვიდა რადიოში, სადაც მან „შეადარა ჰიტლერს ჟოან დ არკთან, რომელსაც მოუწოდა მსოფლიოს გადარჩენა ეშმაკის ძალისგან, ისაუბრა სულიერი ფასეულობების გამარჯვებაზე. რომ გერმანელი რაინდები ატარებენ თავიანთ ბაიონეტებს - მეომრებს და მატერიალიზმის სიკვდილის შესახებ, რომელიც დასრულდა მთელ მსოფლიოში."1 ცოტა დაბლა, იგივე მემუარისტი იხსენებს: "მერეჟკოვსკი, როგორც მოგვიანებით თქვეს, მისი განთავისუფლების შემდეგ, ზლობინმა და მათმა ერთ-ერთმა უცხოელმა ნაცნობმა მიიზიდა გერმანულ რადიოში, ფიქრობდნენ, რომ ასეთი გამოსვლა მათ ფინანსურ მდგომარეობას შეამსუბუქებდა - ზ. გიპიუსის ცოდნის გარეშე, რომელიც, სავარაუდოდ, კინაღამ მოკვდა აღშფოთებითა და აღშფოთებით, როდესაც შეიტყო ავადმყოფობის შესახებ. საბედისწერო სიტყვა."2 ბოლოს თემირა პახმუსისადმი მიწერილ წერილში მან დაწერა: "გამოსვლის შემდეგ მან დიმიტრი სერგეევიჩს უთხრა: "ახლა ჩვენ მკვდრები ვართ!"3

_________________________

1 ტერაპიანო იური. რუსული პარიზის ლიტერატურული ცხოვრება ნახევარი საუკუნის განმავლობაში. 1924-1974 წწ. პარიზი - ნიუ-იორკი, 1987 წ., გვ.94.
2 იქვე, გვ. 95.
3 პაჩმუსის თემირა. ზინაიდა ჰიპიუსი. ინტელექტუალური პროფილი. კარბონდეილი ე. ა., 1971, გვ. 283.

თუმცა, მერეჟკოვსკიმ ამის შემდეგ დიდხანს არ იცოცხლა: იგი გარდაიცვალა 1941 წლის 7 დეკემბერს. გიპიუსმა მას გადაურჩა ოთხ წელზე ნაკლები და გარდაიცვალა 1945 წლის 9 სექტემბერს. გარდაცვალებამდე ორი წლით ადრე მან დაიწყო წიგნი მერეჟკოვსკის შესახებ და მიუხედავად იმისა, რომ მათი ზოგიერთი ნაცნობი წერს, რომ გიპიუსის გონებრივი შესაძლებლობები იმ დროს მკვეთრად შეზღუდული იყო, წიგნის ტექსტი, როგორც ჩანს, საპირისპიროს ამტკიცებს. წიგნი სიტყვასიტყვით დასრულდა შუა წინადადებით, ისევე როგორც ზინაიდა გიპიუსის ცხოვრება დასრულდა წინადადების შუა რიცხვებში, მრავალი წლის განმავლობაში მისი ბიოგრაფიის დაწერისას მას არასოდეს ჰპოვა შინაგანი სიმშვიდე.

რუსულად ჯერ კიდევ არ არის დაწერილი წიგნები გიპიუსის შემოქმედების შესახებ, ჭეშმარიტად, მისი ბიოგრაფიის შესწავლა, მისი ჟურნალ-გაზეთების საწარმოების მონახაზის აღდგენა, რელიგიური და ფილოსოფიური შეხვედრების შიდა ისტორიის შესახებ საუბარი, გიპიუსის ურთიერთობა უმსხვილეს რუს მწერლებთან და მისი დროის მოაზროვნეები. ამ ყველაფრის გარეშე მისი ლიტერატურული პიროვნების, მისი მსოფლმხედველობის პრინციპების განსაზღვრის მცდელობა უკიდურესად თავხედური იქნებოდა. მაშასადამე, გიპიუსის პოეზიისა და მემუარების წარდგენა თანამედროვე მკითხველისთვის, ჩვენ შევეცდებით მხოლოდ ყველაზე ზოგადი თვალსაზრისით აღვადგინოთ ის, რაც შეიძლება დადგინდეს საკმარისი დარწმუნებით, რაც საიმედოდ არის ცნობილი.

და უპირველეს ყოვლისა, უნდა ითქვას, რომ ყველაზე მგრძნობიარე კრიტიკოსებმა და თავად გიპიუსმა თქვა, რომ მისი ლექსები და მოთხრობები, რომანები და მოთხრობები, კრიტიკული სტატიები და მემუარები საერთოდ არ წარმოადგენს ფუნდამენტური შინაგანი ღირებულების ფენომენს.

მისი მოთხრობების კრებულის „ალისფერი ხმალი“ მიმოხილვისას, ვ.ია. ბრაუსოვმა დაწერა: „ქალბატონი გიპიუსის თითქმის ყველა უახლესი მოთხრობა ტენდენციურია. როგორც ჩანს, ავტორმა ისინი დაწერა არა იმდენად წმინდა მხატვრული მიზეზების გამო, არამედ ამა თუ იმ აბსტრაქტული აზრის ამოცნობისა და გამოხატვის მიზნით“. მართალია, მიმოხილვის დასაწყისში ის ამტკიცებს, რომ ამას მხოლოდ გიპიუსის პროზას ასახელებს, ხოლო მისი ლექსები ამ წმინდა ტენდენციურობის ჩარჩოებს სცდება. მაგრამ თუ გავიხსენებთ, რომ ის თავად საუბრობდა თავის ლექსებზე, როგორც ლოცვებზე (და ლოცვის არსი არ არის მისი ფორმით და არა სიტყვების უნაკლო სიზუსტით, არამედ მხოლოდ მნიშვნელობით), რომ სრულიად უმწეო ლექსების წინასიტყვაობაში. ბ. სავინკოვა სერიოზულად წერდა მათ მნიშვნელობას რუსული ლიტერატურისთვის და ზოგადად ჯიუტად იცავდა უფლებას წარმოედგინა „ადამიანის დოკუმენტები“, როგორც მხატვრული ფენომენი, ანუ რაც არ უნდა ცუდად დამუშავებული იყოს ადამიანის მტკიცებულება მისი სულიერი გამოცდილების შესახებ, მაშინ, ცხადია, უნდა ვაღიაროთ, რომ საუბარი საკუთარ შემოქმედებაზე უნდა დაიწყოს არა იმით, რაც პირდაპირ არის მასში, წიგნების ფურცლებზე, არამედ იმ სულიერი რეალობიდან, საიდანაც იწყება გზა ნაწარმოებისკენ.

__________________________

1 ოქროს საწმისი, 1906, No 12, გვ. 154.

საკუთარ თავში და მერეჟკოვსკის ცხოვრებისადმი დამოკიდებულების განსხვავებულ პრინციპებზე საუბრისას გიპიუსი იხსენებს: „მას აქვს ნელი და მუდმივი ზრდა, იგივე მიმართულებით, მაგრამ ფაზების ცვლილება, თითქოსდა; შეცვლა (ღალატის გარეშე). რაც დამრჩა, ერთხელ არის მოცემული, რაც არ უნდა იყოს, მაგრამ იგივე. კვირტი შეიძლება აყვავდეს, მაგრამ ეს იგივე ყვავილია, მას ახალი არაფერი ემატება. ჩვენ ვერ ვხედავთ ლიმიტის ან შეზღუდვის ზრდას (გარდა სიკვდილისა, თუ ეს ეხება ადამიანს). მაგრამ აყვავებული ყვავილისთვის ჩვენ ვხედავთ ამ ზღვარს, წინასწარ ვიცით იგი“1 როგორც ჩანს, ეს მსჯელობა ეწინააღმდეგება გიპიუსის გონების ახირებულ ახირებებს, მისი გონებრივი და სულიერი ბიოგრაფიის მოულოდნელ ტრიალებს, აზროვნების ერთი სისტემიდან მეორეზე გადასვლას, რომელიც პირდაპირ საპირისპირო ჩანდა, რაც არაერთხელ გაიხსენეს სხვადასხვა მემუარისტებმა. მაგრამ ამგვარმა თვითშეფასებამ იმავდროულად უნდა წაახალისოს მკვლევარი გიპიუსის მსოფლმხედველობაში აღმოაჩინოს ძირითადი, მხარდამჭერი მუდმივები, რომლებსაც შეუძლიათ კარი გაუღონ მის მუშაობას.

ერთ-ერთ ლექსში, რომელიც არ შედიოდა პოეზიის წიგნებში, გიპიუსმა მისცა თავისი ფორმულა სამყაროს დასანახად:

სამყარო მდიდარია სამმაგი უძიროობით.
სამმაგი უძირობა ეძლევა პოეტებს.
და პოეტები არ ამბობენ
მხოლოდ ამის შესახებ?
მხოლოდ ამის შესახებ?

სამმაგი სიმართლე - და სამმაგი ბარიერი.
პოეტებო, დაიჯერეთ ეს ჭეშმარიტი.
აი სულ ამაზე ფიქრობს ღმერთი:
ადამიანის შესახებ.
სიყვარული.
და სიკვდილი 2.

ადამიანი, სიყვარული, სიკვდილი, ღმერთი - ეს არის ის ძირითადი თემები, რომელთა ირგვლივ უცვლელად არის კონცენტრირებული გიპიუსის შემოქმედება და ეს კონცენტრაცია არის იდეოლოგიური ძიების ანარეკლი, რომელიც ავსებს პოეტის მთელ არსებას.

____________________________

1 Gippius-Merezhkovskaya Z. Dmitry Merezhkovsky, გვ. 42.
2 თანამედროვე ნოტები, 1927, წიგნი. XXXI, გვ. 247.

ამ რვეულში მთავარი, რა თქმა უნდა, ღმერთია. გიპიუსისთვის აშკარად ნაადრევია რელიგიური აზროვნების პრობლემების სრულად განსჯა. აქ საქმე ის კი არ არის, რომ მისი მსოფლმხედველობის მრავალი დოკუმენტი ჯერ კიდევ არ გამხდარა არა მხოლოდ განხილვის საგანი, არამედ არც კი გამოქვეყნებულა, არამედ, პირველ რიგში, რომ ამ მსოფლმხედველობის ყველაზე მნიშვნელოვანი ასპექტები რჩება სამყაროს სფეროში. "უთქმელი", ადამიანური სიტყვებით გამოუთქმელი. თუ ეს ასე იყო გიპიუსისთვის, რომელიც მიჩვეული იყო რელიგიური ცნობიერების ყველაზე აქტუალური პრობლემების ღიად განხილვას ნაცნობებთან, ნახევრად ნაცნობებთან და სრულიად უცნობ ადამიანებთან, მაშინ ეს კიდევ უფრო მართებულია ჩვენთვის, რომლებმაც დიდწილად დავკარგეთ სტრუქტურის გასაღები. აზროვნება, რომელშიც განვითარდა გიპიუსის იდეები.

თუ თქვენ მაინც ცდილობთ ამის გაკეთებას, იდუმალს თავისი სახელის დარქმევას, მაშინ ყველაზე სწორია, დავიწყოთ იმ ფორმულირებით, რომელიც თავად მის ავტობიოგრაფიაშია მოცემული: „ცენტრი, ფუნდამენტური მსოფლმხედველობის არსი, რომლისკენაც მიდის თანმიმდევრული გზა. მიმიყვანა, გამოუთქმელია "მხოლოდ სიტყვებით". სქემატურად, ნაწილობრივ სიმბოლურად, ეს არსი წარმოდგენილია ყოვლისმომცველი მსოფლიო სამკუთხედის სახით, სამი პრინციპის მუდმივი თანაარსებობის სახით, განუყოფელი და შეუერთებელი, ყოველთვის სამი - და ყოველთვის ერთს.

ამ მსოფლმხედველობის განსახიერება სიტყვებით და, რაც მთავარია, ცხოვრებაში აუცილებელია და ეს მოხდება. თუ ჩვენ არ შეგვიძლია ამის გაკეთება, ამას სხვები გააკეთებენ. ეს ყველაფერი ერთი და იგივეა, სანამ ის იქ არის.”1

სამყაროს ბუნების სამამულოობა გიპიუსის მიერ გამოვლინდა არსებობის ყველაზე მრავალფეროვან სფეროებში, ყველაზე ფუნდამენტურიდან ყველაზე დაბალამდე, რომელიც ეხება ინდივიდის პირად ცხოვრებას. თუმცა, აქ "ქვედა" განმარტება მთლად ზუსტი არ არის, რადგან გიპიუსის სამყაროში (როგორც, მართლაც, რუსი სიმბოლისტების უმეტესობის აზრით) ყველაფერი განუყოფლად არის გადაჯაჭვული და სამყაროდან ამოღებულ ჯართში არის ყველაფერი ისე ნათლად არის ასახული, როგორც სხვა ყველაფერში, მიკროკოსმოსი თავისი მოცულობით მაკროკოსმოსის ზუსტი ასლია.

იმისათვის, რომ წარმოვიდგინოთ, როგორ გავრცელდა ეს სამამულოება მთელ მსოფლმხედველობაზე, მოვისმინოთ გიპიუსის ცხოვრებისა და მოღვაწეობის საფუძვლიანი მცოდნის აზრი: „გიპიუსმა ასევე გამოყო სამი ეტაპი კაცობრიობის ისტორიისა და მისი მომავლის შესახებ. ეს ფაზები წარმოადგენს სამ განსხვავებულ სამეფოს: მამა ღმერთის სამეფო - ძველი აღთქმის სამეფო; ძე ღმერთის, იესო ქრისტეს სამეფო - ახალი აღთქმის სამეფო და კაცობრიობის რელიგიური ევოლუციის მიმდინარე ეტაპი და ღვთის სამეფო - სულიწმიდა, მარადიული დედა დედა - მესამე აღთქმის სამეფო, რომელიც კაცობრიობას მომავალში გამოეცხადება. ძველი აღთქმის სამეფომ გამოავლინა ღვთის ძალა და ავტორიტეტი, როგორც ჭეშმარიტება; ახალი აღთქმის სამეფო ავლენს ჭეშმარიტებას, როგორც სიყვარულს, ხოლო მესამე აღთქმის სამეფო ავლენს სიყვარულს, როგორც თავისუფლებას. მესამე და უკანასკნელი სამეფო, მესამე კაცობრიობის სამეფო, გადაწყვეტს ყველა არსებულ უხსნად ანტითეზს - სქესს და ასკეტიზმს, ინდივიდუალიზმს და საზოგადოებას, მონობას და თავისუფლებას, ათეიზმს და რელიგიურობას, სიძულვილს და სიყვარულს.

____________________________

1 მე-20 საუკუნის რუსული ლიტერატურა, გვ. 177.

და ადამიანი უნდა შევიდეს ამ სამებაში თავის სამ ჰიპოსტასში, რომლებიც სიმბოლოა 1, 2 და 3 რიცხვებით. 1 არის ადამიანი, როგორც პიროვნება, მოკლებული გარე კავშირებს და ამით განწირულია სამყაროში უიმედო არსებობისთვის. ეს მით უფრო მნიშვნელოვანია, რადგან ასეთი შეხედულების საფუძველზე გიპიუსი გადამწყვეტად უარყოფს ინდივიდუალიზმს, რაც ასე მნიშვნელოვანია ადრეული რუსული სიმბოლიკისთვის მის დეკადენტურ იტერაციებში. არც სოლოგუბოვის სოლიფსიზმი და არც ადამიანური სტანდარტების მიღმა მყოფი ინდივიდუალური პიროვნების ხაზგასმული განდიდება, რაც დამახასიათებელია ადრეული ბრაუსოვისთვის, და მით უმეტეს, ალექსანდრე დობროლიუბოვის მსგავსი პოეტების დაკნინებული ხრიკები, არ არსებობდა გიპიუსისთვის, როგორც შინაგანი მამოძრავებელი ძალა. მისთვის ცხოვრების შეუცვლელი ეტაპი გახდა 2 - შეყვარებული ორი პიროვნების გაერთიანება, რაღაც იდეალურ მოქმედებაში, საიდანაც პრაქტიკულად აღმოიფხვრა „ვნება“ (როგორც მოხდა მერეჟკოვსკის და ფილოსოფოვის რეალურ სამმაგ კავშირში) და მშობიარობის სურვილი. , მაგრამ სულიერმა განსაკუთრებული მნიშვნელობა შეიძინა, ორი ადამიანური ინდივიდის ერთიანობა, ისევ „განუყოფელი და შეუერთებელი“. მაგრამ სიყვარულს სრული გადაწყვეტის პოვნა მხოლოდ იმ შემთხვევაში შეეძლო, თუ ამ ორს შეუერთდებოდა მესამე - ღმერთი, რომელიც უხილავად, მაგრამ აშკარად იმყოფება მათ კავშირში. მისტიკური სამკუთხედის დასრულება განსაკუთრებულ ძალას და ურღვევობას ანიჭებს ყველაფერს, რაც ხდება.

თანამედროვე ადამიანის გადმოსახედიდან, რომელიც გიპიუსის „უთქმელობას“ მათი პირადი მისტიკური აურის გარეშე აღიქვამს, ეს შეიძლება სასაცილოდ, გულუბრყვილოდ და უტოპიურად გამოიყურებოდეს. თუმცა, სწორედ ამ საფუძველზე იყო დაფუძნებული გიპიუსის მთელი მსოფლმხედველობა, რაც საფუძველი გახდა არა მხოლოდ ახალი რელიგიური მოქმედებისა, რომელიც რეალურად არსებობდა ბუნებაში, არამედ მისი შემოქმედებითი განვითარებისა, როგორც პოეტის, პროზაიკოსისა და კრიტიკოსის. და მაინც, როგორც ჩანს, თუ გიპიუსის შრომა მხოლოდ ამისთვის იყო ღირებული, ანუ ახალი რელიგიური ცნობიერების გამოხატულება, მესამე აღთქმის მომავალი სამეფოს იდეა, მერეჟკოვსკების მიერ დაარსებული ახალი ეკლესიისა და.

___________________________

1 პაჩმუსის თემირა. ოპ. cit, გვ. 104-105 წწ.

ფილოსოფოვი1, მაშინ ნაკლებად სავარაუდოა, რომ ახლა ასეთი ინტერესით ხელახლა წავიკითხოთ მისი ნაწარმოებები. გიპიუსის რელიგიური იდეები, რომლებიც ისტორიულ ქრისტიანობასთან და ისტორიულ ეკლესიასთან მიმართებაში სრულიად განსაკუთრებულ სფეროში იყო2, ძალიან მცირე გავრცელება ჰქონდათ სიცოცხლის განმავლობაში და მერეჟკოვსკის გარდაცვალების შემდეგ ისინი მთლიანად გაქრნენ რუსული საზოგადოების ცნობიერებიდან. მაგრამ მის შემოქმედებას, გარდა რელიგიური და იდეოლოგიური მნიშვნელობისა, ატარებს წმინდა მხატვრულ მნიშვნელობასაც, რომელიც დროთა განმავლობაში არ ქრება, ისევე როგორც საერთოდ არ ქრება ხელოვნების ფენომენი.

წიგნი, რომელიც მკითხველის თვალწინ დგას, აქვეყნებს გიპიუსის ლიტერატურული მემკვიდრეობის იმ ნაწილებს, რომლებმაც ჩვენი გადმოსახედიდან უდიდესი მნიშვნელობა შეინარჩუნეს თანამედროვეობისთვის: პოეზია და მემუარები. ლექსები გვაძლევს წარმოდგენას სულის ცხოვრების შესახებ, რომელიც ასე ინტენსიური იყო გიპიუსისთვის მთელი მისი გრძელი წლების განმავლობაში, და მემუარებში წარმოდგენილია მისი ურთიერთობა ბევრ გამოჩენილ რუს მწერალთან და მათში არა მხოლოდ სხვადასხვა ადამიანის პორტრეტებია დახატული, არამედ საკმაოდ ნათლად ჩანს თავად გიპიუსის პორტრეტი.

თანამედროვე მკითხველს, რომელიც მიჩვეულია ა.ახმატოვას ან მ.ცვეტაევას პოეზიასთან ურთიერთობას, გიპიუსის ლექსები შეიძლება უცნაურად მოეჩვენოს და არ ჯდება „ქალის პოეზიის“ ტრადიციულ იდეაში. უპირველეს ყოვლისა, ის მუდმივად საუბრობს მამაკაცის სახელით. იმ რამდენიმე შემთხვევიდან ერთ-ერთში, როდესაც ლექსი მდედრობითი სქესის მიხედვით დაიწერა, გიპიუსი მაშინვე წააწყდა გაუგებრობისა და უარყოფის ტალღას, მისი ჰეროინი (და სრულიად აბსტრაქტული - ტკივილი) კრიტიკოსებმა და პაროდისტებმა საკუთარ თავთან ამოიცნეს და ანეკდოტური დასკვნები გამოიტანეს. ამ იდენტიფიკაციიდან, პრესამ მაშინვე გაასაჯაროვა. მათ სურდათ ლექსებში ენახათ პოეტი ქალის ნამდვილი სახე, ხოლო მან ამჯობინა რომელიმე განცალკევებული მთხრობელის ნიღბის მიღმა დამალულიყო.

____________________________

1 ამ ეკლესიის, მისი რიტუალების და სიმბოლიკის ყველაზე დეტალური აღწერა მოცემულია გიპიუსის დღიურში, სახელწოდებით „ყოფილთა შესახებ“ (რენესანსი, 1970, No. 218-220). საბჭოთა მკითხველისთვის ხელმისაწვდომ ლიტერატურაში დავასახელოთ მ.შაგინიანის მოგონებები „ადამიანი და დრო“.

2 საკმაოდ სკეპტიკურად უყურებს ამ იდეას, ბრაუსოვი თავის დღიურში წერდა: „შემდეგ ისინი საუბრობდნენ ეკლესიაზე, იყვნენ თუ არა მასთან ახლოს. იყო მსჯელობა იმის შესახებ, უნდა მივიღო თუ არა ზიარება. ”ვფიქრობ, რომ მოვკვდე, თქვენ ზიარებას მომცემთ”, - უთხრა ზინოჩკამ დ.ს.-ს. მიეცი მასაც ზიარება.<...>ეს ყველაფერი ხუმრობა კი არა, უბრალოდ სერიოზულია. იმის შესახებ, თუ რა არის ჯოჯოხეთი და სამოთხე. ისინი დიდხანს კამათობდნენ, მოხდა თუ არა უკანასკნელი განაჩენი ფენომენალურ სამყაროში. სისულელე და აბსურდი“ (GBL, f. 386, ბარათი. 1, პუნქტი 16).

და სასაცილოა მის ლექსებში ემოციების ღია გამოხატვის, პირდაპირი გამოცდილების, გრძნობის იმ სპონტანურობის ძიება, რომელიც დამახასიათებელია, ვთქვათ, ცვეტაევასათვის. ჯიპიუსმა მწერალ ვ.დ. ხორცი და სისხლი.” . სწორედ ახლა ვწერ ასეთ რამეს (უკანასკნელად!) და ყოველ სტრიქონზე სასოწარკვეთილი ვიმეორებ: ეს არ არის! არა ეს! და წერაში გართობა არ არის, სული მხოლოდ ნახევრად არის ჩართული და მოუთმენლად ველოდები იმ მომენტს, როცა ისევ რაღაცას დავიწყებ ჩემი სულით - ნახევარი არშინი მიწიდან.”1 ეს წერია პროზაზე, მაგრამ პოეზიაში, რომელსაც გიპიუსი განსაკუთრებულ მნიშვნელობას ანიჭებდა2, მსგავსი დამოკიდებულებაა მასალის მიმართაც. ისინი ყოველთვის გარკვეულწილად აბსტრაქტულია მოქმედების დროიდან და ადგილიდან და უმეტეს შემთხვევაში წარმოადგენენ ტექსტს, რომელიც ავითარებს რაიმე იდეას სუფთა სახით, როგორც იდეალური წარმოდგენა, ან არსებობს პირდაპირი ლოცვის სახით. მარიეტა შაგინიანის ადრეულ წიგნში, რომელიც ეძღვნება გიპიუსის პოეზიას, გათვლებიც კი გაკეთდა: ”ჩვენს წინაშე ორივე წიგნში მხოლოდ 161 ლექსია. აქედან ორმოცდაათზე მეტი არის ავტორის ღმერთთან ურთიერთობის გამოხატულება, პირდაპირი თუ ირიბი, ღმერთის სახელის უცვლელი ხსენებით; და ამ ლექსებიდან თერთმეტი<...>პირდაპირი ლოცვებია, ფორმითა და შინაარსით, ავტორის მიერ შეგნებულად მოქცეული პოეტური სახით“3 ნაკლებად სავარაუდოა, რომ ასეთი საპასუხისმგებლო განცხადება შეიძლება გაკეთდეს თავად პოეტის სანქციის გარეშე, რომელთანაც შაგინიანი დიდი ხნის განმავლობაში მჭიდრო კავშირში იყო.

და მართლაც, გიპიუსის მრავალი ლექსი ჩვენს წინაშე ჩნდება არა როგორც ლოცვები ამ სიტყვის გადატანითი მნიშვნელობით, რომელშიც მთელი ჭეშმარიტი პოეზია არის ლოცვა, ანუ სიტყვიერად ჩამოყალიბებული დამოკიდებულება სამყაროს მიმართ, არამედ როგორც სპეციფიკური ლოცვები, შექმნილი მდგომარეობაში. პასუხის უკიდურესად მწვავე მოთხოვნილება და ეფექტური პასუხი.

_____________________________

1 წგალი, ფ. 238, op. 1, ერთეული სთ. 154.

2 იმავე წერილში მან თქვა: ”მსოფლიოში არაფერი მანიჭებს ისეთ სიამოვნებას, როგორც პოეზიის წერა - ალბათ იმიტომ, რომ წელიწადში ერთ ლექსს ვწერ - დაახლოებით, მაგრამ ყოველი ლექსის შემდეგ მთელი დღე დავდივარ შეყვარებულივით და ამას გარკვეული დრო სჭირდება. რომ გონს მოხვიდე“.

3 შაგინიან მარიეტა. ქონთა ნეტარების შესახებ. პოეზია Z. N. Gippius. მ., 1912, გვ. პ. ლექსებისა და ლოცვების ჩამონათვალში მან შეიტანა შემდეგი: „ლოცვა“, „დაკაკუნება“, „გზა“, „უდარდელი მოძღვრისკენ“, „ქრისტე“, „სხვისი“, „შიში და სიკვდილი“, „ღვთის არსება“, „მამაცი ბეჭედი“, „გამართლება“, „წამიყვანე“.

ცხადია, ეს „უკიდურობა“1 ასეთ ძლიერ შთაბეჭდილებას ახდენს გიპიუსის ლექსების მკითხველზე ახლაც. ცნობილია ბლოკის ფრაზა, რომელმაც ახმატოვას პოეზია ასე განსაზღვრა: „ის წერს პოეზიას, თითქოს კაცის წინაშე, მაგრამ ისე უნდა წერდეს, თითქოს ღმერთის წინაშე“. ცხადია, ეს უსამართლოა ახმატოვასთან მიმართებაში, მაგრამ გიპიუსთან მიმართებაში სრულიად საპირისპიროა. ის მართლაც წერს თავის ლექსებს, თითქოს მუდმივი თანდასწრებით ღმერთის წინაშე და სწორედ აქედან გამომდინარეობს მისი პოეზიის ძლიერი და სუსტი მხარეები. გრძნობის სიმძაფრე, აზროვნების გულწრფელობა, ყოველი სულიერი მოტეხილობის ამაღლებული გრძნობა, ყოველი ცვლილება სულის ცვალებად სტრუქტურაში, რომელმაც ლექსი გააცოცხლა - ეს ყველაფერი გაიძულებს მის სიტყვებს უსმინო. ამავდროულად, ყოველ წუთში „ღვთის წინაშე“ განცდის მუდმივი სურვილი, რაც იწვევს გამოცდილების ხელოვნურ გაძლიერებას, მივყავართ იმ ფაქტამდე, რომ ყოველი „გამოუთქმელობა“ მიისწრაფვის დასახელებისკენ და აქედან გამომდინარეობს სწრაფვა „საბოლოო კითხვებისკენ“. რამაც შოკში ჩააგდო პოეტი ქალის ბევრი თანამედროვე, შეუმჩნევლად გადაიქცა ამაღლებული ცნებებით არასერიოზულ ჟონგლირებაში. გიპიუსის ლექსების კითხვისას ასევე უნდა გვახსოვდეს ის განცდა, რომელიც განიცადა გამოჩენილმა რუსმა ქალმა, დედა მარია, ელიზავეტა იურიევნა კუზმინა-კარავაევამ, როცა პირველად შეხვდა მერეჟკოვსკებს: „ჩვენ არც კი გვქონდა დრო ყველას გამარჯობა და მერეჟკოვსკი. უკვე უყვირის ჩემს ქმარს:

- ვისთან ხარ - ქრისტესთან თუ ანტიქრისტესთან?

კამათი გრძელდება. მე ვიგებ, რომ ქრისტე და რევოლუცია განუყოფლად არის დაკავშირებული, რომ რევოლუცია არის მესამე აღთქმის გამოცხადება. მესმის ბოლო, ყველაზე სერიოზული სიტყვების გაუთავებელი ნაკადი. ჩემს თვალწინ ერთგვარი სულიერი სიშიშვლეა, ყველაფერი მხილებულია, ყველაფერი თითქმის ურცხვია<...>მე არ ვარ იმ უპასუხისმგებლო სიტყვებს შორის, რომელთა აღქმა იწყება როგორც მკრეხელობა, როგორც შეურაცხყოფა, როგორც მომაკვდინებელი შხამი? ჩვენ უნდა გავიქცეთ, გავთავისუფლდეთ. ”2

ჩვენი დროისთვის ეს გრძნობა თითქმის დაკარგულია, რადგან შეიცვალა დღევანდელი მკითხველის გარშემო არსებული ატმოსფერო ყოველდღიურ ცხოვრებაში. მაგრამ აუცილებელია გავიხსენოთ გიპიუსის შემოქმედების ეს მხარე.

___________________________

1 როგორც იგივე შაგინიანი წერდა: ”როდესაც აღარ არის შესაძლებელი უფრო შორს წასვლა, სული ჩერდება, იკეტება, უკიდურეს საზღვრებზე, რომლებიც ჯერ კიდევ არ არის დაშორებული - და მისი წუთი დაფიქსირებულია ავტორის მიერ ლექსში” (შაგინიანი მარიეტა. ნეტარების შესახებ, ვისაც აქვს. 16).

2 ალექსანდრე ბლოკი თავისი თანამედროვეების მოგონებებში, ტ.II. M, 1980, გვ. 63-64.

ისიც უნდა ითქვას, რომ საკუთარი სიმართლის დარწმუნებით, გიპიუსი ყოველთვის არ იყო მიდრეკილი სხვა ხმების მოსმენაზე, რომლებსაც ჰქონდათ საკუთარი სიმართლე, საკუთარი წარმოდგენა სამყაროს შესახებ და კანონები, რომლებიც განსაზღვრავენ მის არსებობას. ეს ყველაზე ნათლად გამოიხატა ოქტომბრის რევოლუციის შემდეგ დაწერილ ლექსებში. როდესაც დაინახა მომხდარის ერთი მხარე, გიპიუსმა აღწერა ეს იმ მხატვრული ძალით, რომელიც პოემას დამაჯერებელს ხდის, გაიძულებს მისი გჯეროდეს, თუნდაც არ ეთანხმები ავტორს. იყო თუ არა ნამდვილად მხარე, რომელიც პოეტმა ქალმა დაინახა რევოლუციაში? უდავოდ იყო. მაგრამ მხოლოდ მისი დანახვა, მხოლოდ ამ ხმის მოსმენა, ყურების დახუჭვა რევოლუციის მუსიკაზე და მხოლოდ მისი ყვირილისა და ყვირილის მოსმენა, იყო პოეტი ქალის ცალმხრივობის ერთ-ერთი გამოვლინება მის სასოწარკვეთილ ბრძოლაში საკუთარი გაგებისთვის. სამყაროს არსი.

გიპიუსის პოეზიის ამბავი აშკარად არასრული იქნება, თუ არ ვისაუბრებთ იმ მნიშვნელობაზე, რომელიც მან რუსული ლექსის ისტორიაში შეიძინა. გიპიუსი იყო ერთ-ერთი პირველი, ვინც დიდი ხნის წინ, მე-19 საუკუნის ბოლოს, დაიწყო არასტანდარტული მეტრის და რიტმების შემუშავება და სტროფების ექსპერიმენტები (კერძოდ, რუსული სონეტის ორიგინალური გზით შემუშავება). იგი თავს არიდებდა ღია ექსპერიმენტების წიგნებში ჩართვას, მაგრამ აღსანიშნავია, რომ მათში ბევრი რამ ელის ფუტურისტების ძიებას. მაგალითად, პოეზიის ან სტრიქონის დომინანტური სიტყვის რითმის ძიება, როგორც ეს იყო სიტყვა „სიმართლის“ შემთხვევაში, პოეზიის თანამედროვე ისტორიკოსს დაუყოვნებლივ ახსენდება სტრიქონები მაიაკოვსკის სტატიიდან „როგორ ვაკეთოთ ლექსები“: „ყოველთვის ყველაზე დამახასიათებელ სიტყვას სტრიქონის ბოლოს ვდებ და ნებისმიერ ფასად ვიღებ რითმს. და 1911 წელს გამოქვეყნებული ბრაუსოვის მემუარებში მოყვანილი „დისკორგანული რითმები“ უარყოფს ფუტურისტთა პრეტენზიებს, რომლებმაც განაცხადეს: „წინა რითმა (დევიდ ბურლიუკი), შუა რითმა, უკანა რითმა (მაიაკოვსკი) ჩვენ შევიმუშავეთ“. 2. მაგრამ ძირითადი რითმა, რომელსაც ამ დღეებში ასე ფართოდ იყენებენ ევტუშენკო და ახმადულინა, გიპიუსმაც გამოსცადა. მე-19 საუკუნის ბოლოს საკმაოდ გლუვი პოეზიის ფონზე, როდესაც თითქმის ვერცერთი პოეტი ვერ ბედავდა სისტემატურად გასცდა კლასიკური მეტრიკის საზღვრებს, გიპიუსმა მოიყვანა სიახლის მაგალითები არა მხოლოდ ლექსის შინაარსში, არამედ მის ფორმაშიც. . და მეოცე საუკუნის დასაწყისშიც კი, როდესაც ექსპერიმენტი გახდა პოეტიკის სრულიად ლეგიტიმური კონცეფცია, მან აჩვენა თავისი უნარი რუსულ ლექსებში ეპოვა ის შესაძლებლობები, რომლებზეც ხშირად არც კი იყო ეჭვი.

______________________

2 იქვე, ტ.13, გვ. 246.

ერთი სიტყვით, გიპიუსის ლექსები - პირველიდან ბოლომდე, შეტანილი კრებულში "Radiance" - უდავოდ გამოირჩევა ავტორის უნიკალური ნიშნით, მისი პოეტური ინდივიდუალობის ნიშნით, რაც ქმნის კონცეფციას "ზინაიდა გიპიუსის პოეზია". ” სრულიად კონკრეტული, დაუყოვნებლივ აღძრავს მეხსიერებაში არა მხოლოდ ცალკეულ წარმატებულ ხაზებს, არამედ ჰოლისტიკური მხატვრული სამყაროს შთაბეჭდილებას, რომელიც დაჯილდოებულია საკუთარი კანონებით, საკუთარი გარეგანი ფორმებით, საკუთარი ლოგიკით, გეოგრაფიით, დროის მსვლელობით - ერთი სიტყვით, ყველაფერი. რომ ნამდვილი პოეტის სამყაროსგან მოვითხოვთ.

ეს შინაგანი სამყარო, რომელიც მჭიდროდ არის დაკავშირებული კაცის გიპიუს შინაგან სამყაროსთან, დომინირებს მემუარების წიგნში.
„ცოცხალი სახეები“, პირველად წარედგინა საბჭოთა მკითხველს. ექვსი ნარკვევი, გაერთიანებული პრაღის გამოცემის ორ ნომერში, ჩვენს თვალთახედვის ველში შემოაქვს ბლოკს, ბრაუსოვს, სოლოგუბს, როზანოვს და გიპიუსის უფროს თანამედროვეებს, რომლებიც მისთვის უკვე გადაყვანილნი იყვნენ ლეგენდის სამეფოში (პლეშჩეევი, პოლონსკი, მაიკოვი, გრიგოროვიჩი, ვაინბერგი, სუვორინი...) . მაგრამ, როგორც ნებისმიერ მემუარებში, ეს პიროვნებები ჩვენთვის გვეჩვენება არა მათი არსებობის ობიექტურობით, არამედ იმ აღქმით, რომელიც განისაზღვრა მემუარის პიროვნებით. ვიმეორებთ: ეს ყოველთვის ხდება. მაგრამ „ცოცხალი სახეების“ შემთხვევაში, ამაზე მუდმივად და განსაკუთრებით დაჟინებით უნდა ვისაუბროთ, რადგან გიპიუსის უკიდურესად ძლიერი და ორიგინალური პიროვნება ისე არღვევს მოვლენებსა და შთაბეჭდილებებს მათზე, რომ ხშირად ქმნის აუცილებლად მრუდე სარკის შთაბეჭდილებას. შინაგანად უპასუხისმგებლო ბლოკი, დაბნეული ბრაუსოვის დემონური ნიღბის ქვეშ, მბრძანებელი პლეშჩეევი, სულიერად ცოცხალი და შინაგანად ახალგაზრდა სუვორინი - რამდენად განსხვავდება ეს ყველაფერი მათ შესახებ ჩვენი ტრადიციული იდეებისგან! დროდადრო ჩნდება საჭიროება გიპიუსს წინააღმდეგობის გაწევა, ყვირილი: „არა! არა ამ გზით! Არ მჯერა!" - მაგრამ თავისი ნიჭის ძალით აგრძელებს დარწმუნებას და გაიძულებს ბოლომდე დაიჯერო, რომ მისი პერსონაჟები ზუსტად ასეთი იყვნენ.

ცოტა გონს რომ მოდიხართ, შორდებით უშუალო შთაბეჭდილებას, იხსენებთ სხვა მოგონებებს და განსჯას, იწყებთ იმის გაგებას, რომ გიპიუსის მემუარების დიდი სიმართლე ისაა, რომ მისი გმირები იყვნენ ასეთები და მათი აღქმა შეიძლებოდა ისე, როგორც მან აღიქვამდა მათ. შემდეგ კი ნამდვილად იწყებ გახსენებას, რომ ბლოკში იყო რაღაც მარადიული ბავშვი, გარშემორტყმული მოსიყვარულე ნათესავებით, რომელთაგანაც იგი ან გაიქცა და გაიქცა, ან დაუბრუნდა მათ კეთილ მკლავებს; იწყებ ბრაუსოვის გიპიუსისადმი მიწერილ წერილების პროექტების განსხვავებულ შეფასებას, სადაც ის განზრახ ასუფთავებს თავის აზრებს და გრძნობებს, რათა შექმნას უფრო ღრმა შთაბეჭდილება, გიპიუსი კი ადვილად არღვევს თავის დახვეწილობას, თითქოს არც კი ამჩნევს მათ; თქვენ იწყებთ სამოციანი წლების ადამიანების, როგორც გარეგანი მატერიალისტების ცნების მართებულობის გაგებას, მაგრამ მათი სულის სიღრმეში მათ ისე ღრმად და წმინდად სჯერათ ჭეშმარიტებისა და სამართლიანობის მომავალი ტრიუმფის, რომ ისინი მხოლოდ ერთი ნაბიჯით შორდებიან რწმენას, რომ გიპიუსი მთელი ცხოვრება აღიარებდა...

რა თქმა უნდა, მისი მემუარები არ შეიძლება მიღებულ იქნეს ერთადერთ წყაროდ - გიპიუსმა მათში ძალიან ბევრი სუბიექტური ჩადო, ის ასევე გადამწყვეტად უარყოფს იმ მოგონებებს, რომლებიც მისთვის არამომწონედ გამოიყურება. ამრიგად, "ჩემს მთვარის მეგობარში" იგი ცდილობს ახსნას ბლოკთან ურთიერთობის ხშირი გაციება წმინდა გარეგანი მიზეზებით, არავითარი კავშირი არ აქვს ორი პოეტის არსებობის შინაგან მნიშვნელობასთან, მაშინ როცა სინამდვილეში (და ამას შესანიშნავად აჩვენებს ზ.გ. მინც1) ბლოკის შეხვედრები და განსხვავებები გიპიუსთან და მერეჟკოვსკისთან გამოწვეული იყო მისი სულიერი განვითარების ძირითადი გარემოებებით, რომელთა არსებობა, თუმცა, გიპიუსი ზოგადად ეჭვობდა. ისევე გულდასმით აშუქებს როზანოვის რელიგიური და ფილოსოფიური კრებულებიდან გამორიცხვის ისტორიას, რომელიც მერეჟკოვსკის, რომელიც ახლახან იმავე როზანოვმა გაასამართლა სუვორინთან კავშირში და მზად იყო გამოსცეს ნოვოიე ვრემიაში, ძალიან მახინჯად გამოიყურება (თუმცა, წარმოდგენაც არ გვაქვს, ვგულისხმობ, რომ როზანოვი ამ სიტუაციაში უდანაშაულო იყო). იგი უამრავ ცრუ ბრალდებას უყენებს როგორც ბრაუსოვს, ასევე გორკის, რომლებიც ადვილად უარყოფილია მათი სხვა თანამედროვეების დოკუმენტებითა და მოგონებებით, რომელთა ნდობა ამ შემთხვევაში შეუძლებელია.

ასე რომ, მოდით ვუთხრათ მკითხველს, რომელსაც სურს იხილოს ეპოქა, როგორც ეს იყო გიპიუსის მემუარების მეშვეობით, რომ ეს შეიძლება გაკეთდეს მხოლოდ იმ შემთხვევაში, თუ მუდმივად შევადარებთ აღწერილს სხვა მემუარებთან და დოკუმენტებთან, იმის გათვალისწინებით, რომ ნებისმიერ სხვა მემუარებში, არ აქვს მნიშვნელობა. რამდენად კეთილსინდისიერი შეიძლება იყვნენ ისინი, შეიძლება იყოს სუბიექტური ინტერპრეტაციები, მეხსიერების შეცდომები და ჭორებში გადაჭარბებული სარწმუნოება; და დოკუმენტებს, ტინიანოვის ბრძნული სიტყვებით, შეუძლიათ „ადამიანებივით იტყუონ“.

მაგრამ ამ შემთხვევაშიც კი, მისი მემუარები დარჩება უაღრესად ღირებული ისტორიული წყარო, არა მხოლოდ იმიტომ, რომ ისინი მოგვითხრობენ ძალიან მნიშვნელოვან მოვლენებზე, რომლებზეც ვერავინ იტყოდა, არამედ იმიტომაც, რომ ტექსტის საშუალებით ჩვენ ვხედავთ თავად გიპიუსს, რუსეთისთვის უაღრესად მნიშვნელოვან პიროვნებას. იმდროინდელი კულტურა.

______________________

1 იხ.: Mints Z. G. A. Blok in polemics with the Merezhkovskys.-Blok კრებული, IV. ტარტუ, 1981 წ.

წარმოსახვითი ობიექტურობის მიღმა დამალვის გარეშე, იგი ხატავს რთულ სურათს, რომელშიც ნათლად ასახავს საკუთარ ადგილს, რითაც მოგონებებს ორმაგად აფასებს მტკიცებულებად. ამ კუთხით, გამოტოვებები, რეალობის განზრახ და უნებლიე დამახინჯება იძენს თავის მნიშვნელობას: ისინი, როგორც ნათქვამია, აძლევენ საშუალებას „ცოცხალი სახეების“ მკითხველს დაინახონ და გაიგონ გიპიუსის როლი ლიტერატურულ და სოციალურ მოძრაობაში. ეპოქის.

დიდი ხნის განმავლობაში, ოფიციალური ლიტერატურული კრიტიკა ცდილობდა ზინაიდა გიპიუსის ამოგდებას რუსული კულტურის ისტორიიდან საუკუნის დასაწყისში, ეჩვენებინა, რომ გორკის ძალიან არამამიანი (რაც სავსებით ბუნებრივია) შეფასებები მთლიანად ამოწურავს გიპიუსზე ლაპარაკის აუცილებლობას. მწერალი და როგორც კულტურის მოღვაწე. ფაქტობრივად, ამან გამოიწვია მხოლოდ ერთი რამ: გაჩნდა სხვადასხვა მითები, რომლებმაც ან დაამარცხეს მისი ნამუშევარი ყოველგვარი დათქმის გარეშე (როგორც, მართლაც, სოლოგუბის, ხოდასევიჩის, გუმილიოვის, ნაბოკოვის ნამუშევრები - და უთვალავი სხვა), შემდეგ კი არაოფიციალურად გაზვიადებული. აზროვნება, მას უკიდურეს მნიშვნელობას ანიჭებდა. ამჟამინდელი გამოცემა არის პირველი ნაბიჯი იმისკენ, რომ შეძლოს შეაფასოს ის, რაც მან გააკეთა ბრაზისა და მიკერძოების გარეშე, ცოდნის იმ სისრულით, რომელსაც შეუძლია შექმნას ცოცხალი სურათი ლიტერატურული და იდეოლოგიური ძიებების ცხოვრების შესახებ, როგორც რელიგიურ, ისე რელიგიურ სფეროში. წმინდა სოციალური და პოლიტიკური შეტაკებების სფერო, რომლის გარეშეც შეუძლებელია ჩვენი წარსულის და, შესაბამისად, ჩვენი აწმყოს გაგება, რომელსაც ასე სჭირდება შეფასება და ინტერპრეტაცია.