ადამიანთა მსხვერპლშეწირვა. თანამედროვე მსხვერპლშეწირვის ტრადიციები

XII. მსხვერპლშეწირვა პროვინციებში და კერძო მსხვერპლშეწირვა ზემოთ აღწერილი მსხვერპლშეწირვა ეკუთვნის სასამართლოს და დედაქალაქს პროვინციებში, დედაქალაქის გამოკლებით, სხვა მსხვერპლშეწირვაც სრულდება და, უფრო მეტიც, თავად რიტუალში მცირედი სხვაობით. ასეთი მსხვერპლშეწირვები

3. ადამიანის მსხვერპლშეწირვა, როგორც რასობრივი შერჩევის მეთოდი ზემოაღნიშნულის მაგალითები შეგიძლიათ ნახოთ ამერიკის კონტინენტზე. იქ არსებობდა უმაღლესი ცივილიზაციები, რასაც მოწმობს მეგალითური ნაგებობების არქეოლოგიური ძეგლები, რომლებიც დრომ არ წაშალა. თავად შემქმნელები

130. ადამიანთა მსხვერპლშეწირვა წყლის ასხურების და მცენარეულობის წარმომადგენლის წყალში ჩაგდების ჩვეულებაც ძალზე გავრცელებულია, ისევე როგორც ჩალის ფიგურის დაწვის ჩვეულება, რომლის ფერფლს შემდეგ ასხამენ მიწას. ყველა ეს ქმედება აქვს

131. ადამიანთა მსხვერპლშეწირვა აცტეკებსა და ხონდებს შორის ასევე არსებობს მტკიცებულება, რომ მოსავლის სახელით ადამიანთა მსხვერპლშეწირვა ტარდებოდა ცენტრალური და ჩრდილოეთ ამერიკის ზოგიერთი ხალხის მიერ, ზოგიერთ ადგილას აფრიკაში, წყნარი ოკეანის რამდენიმე კუნძულზე და ზოგიერთში.

მასობრივი თვითმკვლელობები ყოველთვის აღიქმებოდა სასტიკ და საშინელ მოვლენებად. სამწუხაროდ, ისინი არაერთხელ მომხდარა კაცობრიობის ისტორიაში და გრძელდება დღესაც. ისინი ჩადენილია ადამიანთა ჯგუფის მიერ, რომლებიც გადაწყვეტენ ერთად მოკვდნენ ერთსა და იმავე დროს ერთსა და იმავე ადგილას ან მსოფლიოს სხვადასხვა კუთხეში, მაგრამ ამავე დროს. რაც შეეხება მასობრივ თვითმკვლელობებს, ეს ძირითადად ეხება რელიგიურ თემებს ან კულტებს, მაგრამ არის შემთხვევები, როდესაც ადამიანები გადაწყვეტენ ამის გაკეთებას, რათა არ მოხვდნენ მტრების ხელში.

10. მასადას ციხე, ისრაელი

73 წელს. სიკარის საზოგადოების წევრებმა გადაწყვიტეს მოკვდნენ, რათა მტრებს არ დაეცეს. ისინი რომაელებმა მასადას ციხე-სიმაგრეში შემოარტყეს და გაქცევა ვერ შეძლეს. მამაკაცებმა ჯერ ცოლ-შვილი დახოცეს, შემდეგ კი თავი. გადარჩენილებმა ციხის კედლებს ცეცხლი წაუკიდეს და ყველასთან ერთად დაწვეს. მეცნიერებმა ზუსტად არ იციან, მოხდა თუ არა ეს მოვლენა ისტორიაში, მაგრამ ეს მასობრივი თვითმკვლელობა მაინც გასაოცარია.

9. პილენაის ციხე, ლიტვა

პილენაის ციხე ცნობილი გახდა 1336 წელს მასობრივი თვითმკვლელობის შედეგად. ტევტონთა ორდენის რაინდთა არმიამ თითქმის გაიმარჯვა ციხის დამცველებზე, რომლებმაც გააცნობიერეს, რომ ვეღარ შეაჩერებდნენ თავიანთი მტრების თავდასხმებს. დანებების ნაცვლად, ისინი გადაწყვეტენ დაწვეს ციხესიმაგრე მთელ შეძენილ საქონელთან ერთად და თავი მოიკლას. მატიანეების მიხედვით, იმ დროს ციხესიმაგრეში 4000-მდე ადამიანი ცხოვრობდა. ყველა დამცველი და მათი ოჯახი დაწვეს.

8. ქალაქი დენპასარი, ბალი

1906 წელს ჰოლანდიის შემოსევის დროს ქალაქ დენპასარში საშინელი მასობრივი თვითმკვლელობა მოხდა. სამეფო სასახლეში თავდასხმის დროს ჰოლანდიელებს ესმოდათ შიგნიდან შემოსული დოლების ხმა და ხედავდნენ, რომ სასახლიდან ამოდიოდა კვამლი. უცებ დაინახეს მსვლელობა, რომელსაც რაჟა და მღვდლები ხელმძღვანელობდნენ, რომელმაც სასახლე სრულ სიჩუმეში დატოვა. მსვლელობა რომ შეჩერდა, რაჟამ სიგნალი მისცა და ერთმა მღვდელმა დანით მოკლა, სხვებმა კი იგივე დაიწყეს. ჰოლანდიელები ისე იყვნენ გაოგნებული ნანახით, რომ ცეცხლი გაუხსნეს პროცესიას. მაშინ ათასზე მეტი ადამიანი დაიღუპა.

7. ქალაქი დემინი, გერმანია

1945 წელს, საბჭოთა არმიის მოახლოებით გამოწვეული პანიკის შედეგად, გერმანიაში, ქალაქ დემინში მასობრივი თვითმკვლელობა მოხდა. ქალაქის მცხოვრებლებს წამების, გაუპატიურებისა და სიკვდილით დასჯის ეშინოდათ. ქალაქში თავშესაფარმა ლტოლვილებმა, მთელმა ოჯახებმა გადაწყვიტეს თვითმკვლელობა. თავი ჩამოიხრჩო, მაჯა მოიჭრა, მდინარეში დაიხრჩო და თვითდაწვა ჩაიდინეს. სულ ასე დაიღუპა 700-1000 ადამიანი. ამ ინციდენტის შემდეგ აღმოსავლეთ გერმანიის კომუნისტურმა პარტიამ კანონიერად აკრძალა თვითმკვლელობა. ყველა გარდაცვლილის ცხედარი დაკრძალეს საერთო საფლავში, რომელიც შემდგომ უპატრონოდ დარჩა.

6. Heaven's Gate რელიგიური მოძრაობა, კალიფორნია

Heaven's Gate საკულტო საზოგადოება არის ამერიკული რელიგიური მოძრაობა, რომლის წევრები თვლიდნენ, რომ პლანეტა დედამიწა ხელახლა უნდა დაიბადოს. 1997 წელს ადამიანთა ჯგუფმა, რომელთაც სჯეროდათ, რომ სადღაც კოსმოსში უცხოპლანეტელი გემი მიფრინავს დედამიწისკენ და რომ მასზე ასასვლელად უნდა მოკვდე, გადაწყვიტა თვითმკვლელობა. წინასწარ ნაქირავებ დიდ თეთრ სახლში 39 ადამიანმა თავი მოიკლა არაყისა და ფენობარბიტალის ნარევის დალევით. ყველა ცხედარი ერთნაირად იყო ჩაცმული და მათ ჯიბეებში იპოვეს იდენტური თანხა. მსხვერპლს ჩანთები ჰქონდათ, თავქვეშ ნივთებით. მკვლელობები სამი დღის განმავლობაში მოხდა, ასე რომ, გადარჩენილები მიცვალებულებს ასუფთავებდნენ, შემდეგ კი თავი მოიკლათ. ერთი კვირის განმავლობაში 39 ადამიანმა მოიკლა თავი - ეს ყველაფერი იმისთვის, რომ მათი სულები უცხოპლანეტელების კოსმოსურ ხომალდზე მოხვდნენ.

5. მსოფლიო საკულტო "მზის ტაძარი"

1984 წელს ლუკ ჟორემ და ჯოზეფ დი მამბომ დააარსეს "მზის ტაძრის" კულტი და დაიწყეს თავიანთი მიმდევრების სწავლება, რომ ცხოვრება ილუზიაა და ამ კულტის მიმდევრებს შეუძლიათ ხელახლა დაიბადონ და იცხოვრონ პლანეტაზე, თანავარსკვლავედში Canis. დოქტორ ჟაურეს და მის მიმდევრებს სჯეროდათ, რომ წარსულ ცხოვრებაში ის იყო ტამპლიერების ორდენის რაინდი და იესო ქრისტეს რეინკარნაცია. 1994 წელს დაიწყო მასობრივი თვითმკვლელობები. ჯერ შვეიცარიის ორ სოფელში კულტის მიმდევრებმა მასობრივად მოიწამლეს თავი, დახვრიტეს თავი და დაახრჩვეს ერთმანეთი. 1995 წელს საფრანგეთში აღმოაჩინეს ვარსკვლავის ფორმის 16 ცხედარი. 1997 წელს კვებეკში ერთ-ერთ სახლში ხანძარი გაჩნდა, რის შემდეგაც პოლიციამ ხუთი ნახშირბადის ცხედარი აღმოაჩინა. საბედნიეროდ, ბავშვები გადარჩნენ, მაგრამ იმყოფებოდნენ ნარკოტიკების ზემოქმედების ქვეშ. მზის ტაძრის კულტის სულ 74-მა მიმდევარმა თავი მოიკლა.

4. საიპანის კუნძული, იაპონია (იმპერატორი თვითმკვლელ კლდეზე)

1944 წლის ივნისში ამერიკელი ჯარისკაცები დაეშვნენ კუნძულ საიპანზე, კუნძულის მაცხოვრებლების და მისი დამცველების მიერ ერთთვიანი ალყის შემდეგ. ტყვედ ჩავარდნის შიშით, კუნძულის მკვიდრებმა იმპერატორის ბრძანებით გადაწყვიტეს მოკვდნენ, ვიდრე მტერს დაეცეს. ამერიკელი ჯარისკაცები დინამიკებით ამშვიდებდნენ იაპონელებს, სთავაზობდნენ მათ საჭმელს და კუნძულიდან თავისუფალ გასვლას, მაგრამ ისინი იმდენად შეშინდნენ, რომ გადაწყვიტეს კლდიდან ზღვაში გადახტომა. დღეს ამ კლდეს "თვითმკვლელ როკს" უწოდებენ. ზუსტად არ არის ცნობილი, რამდენი ადამიანი დაიღუპა მაშინ, მაგრამ ვარაუდობენ, რომ დაახლოებით 10 000.

3. ათი მცნების აღორძინების ეკლესია, უგანდა

ეს რელიგიური მოძრაობა დაარსდა 1980-იან წლებში უგანდაში სამი ადამიანის მიერ, რომლებმაც თქვეს, რომ მათ გამოეცხადა ყოვლადწმიდა ღვთისმშობელი და უთხრა, რომ წასულიყვნენ და ექადაგა. მოძრაობის მიმდევრებს სჯეროდათ, რომ სამყაროს აღსასრული 2000 წლის 17 მარტს მოხდებოდა. ამ დღეს ეკლესიაში 500-ზე მეტი ადამიანი მივიდა, ისინი ლოცულობდნენ, იმღერეს სიმღერები და მიირთვეს შემწვარი ხარის ხორცი. გარკვეული პერიოდის შემდეგ ეკლესიის შენობა აფეთქდა და ყველა დაიღუპა. მოგვიანებით მათ სახლებში მოძრაობის კიდევ რამდენიმე მიმდევრის ცხედარი იპოვეს. დღეს არის დებატები იმაზე, იყო ეს მასობრივი თვითმკვლელობა თუ მკვლელობა.

2. ტრაგედია ვაკოში, ტეხასის შტატში

აშშ-ს ფედერალური ძალების მიერ რანჩოზე, რომელიც ეკუთვნის ფილიალის დავითის კულტს, 76 ადამიანი დაიღუპა. ამერიკულ პოლიციას სურდა რანჩოს უკანონო იარაღზე შემოწმება, მაგრამ სროლის შედეგად ოთხი აგენტი და ექვსი კულტის მიმდევარი დაიღუპა. ამის შემდეგ სიტუაციაში FBI ჩაერია. ალყა გაგრძელდა 51 დღე. მალე FBI-ის აგენტებმა გადაწყვიტეს გაზის თავდასხმის ორგანიზება. ხანძარი სახლში გაჩნდა და 76 ადამიანი დაიწვა. ჯერ-ჯერობით უცნობია, ვინ იყო ხანძრის გამომწვევი, მაგრამ ოფიციალური ორგანოები მიდრეკილნი არიან იფიქრონ, რომ მიმდევრებმა თავად წამოიწყეს ხანძარი და, შესაბამისად, მათი სიკვდილი.

1. ხალხის ტაძრის კულტი, ჯონსთაუნი

ერთ-ერთი ყველაზე საშინელი მასობრივი თვითმკვლელობა მოხდა ჯონსთაუნში - ადგილობრივი კულტის 913 მიმდევარმა მიიღო შხამი. ჯიმ ჯონსის მიერ ორგანიზებული კულტის მიმდევრები თავდაპირველად შეიკრიბნენ კეთილშობილური მიზნისთვის - დაეხმარონ გაჭირვებულებს, მაგრამ თანდათან ამ კულტის წევრების ფსიქოლოგიური დამუშავება და ძალით დაკავება დაიწყეს. კულტის მიმდევრების მიერ კონგრესმენის მკვლელობის შემდეგ ლიდერებმა მოძრაობის წევრებს შიში ჩაუნერგეს და თვითმკვლელობისკენ მოუწოდეს. შხამი 913-მა ადამიანმა მიიღო, მათ შორის 276 ბავშვი. ჯონსი თავის არეში გასროლით გარდაიცვალა. ჯერჯერობით უცნობია, ეს იყო მასობრივი თვითმკვლელობა თუ მკვლელობა.

ცხადია, რომ რიტუალური მკვლელობები და ადამიანთა მსხვერპლშეწირვა, რომელიც ჩვენთვის პირველ რიგში ცნობილია ისტორიიდან და სხვადასხვა ერის წმინდა წიგნებიდან, მკვეთრად ეწინააღმდეგება თანამედროვე მორალსა და კულტურას. მაგრამ ასეთმა წინააღმდეგობამ ხელი არ უნდა შეუშალოს ამ ტრაგიკული ჩვეულების ბუნებრივი წარმოშობის გაგებას.

პრიმიტიული კულტურის მკვლევარის ედვარდ ტაილორის აზრით, მსხვერპლშეწირვა სათავეს იღებს იმავე ანიმისტურ სისტემაში, როგორც ლოცვა. როგორც ლოცვა არის მიმართვა ღვთაებისადმი, თითქოს ეს ადამიანი იყოს, ასევე მსხვერპლი არის ღვთაების, როგორც პიროვნებისთვის, ძღვენის მიცემა. ორივე ფორმის ყოველდღიური ტიპები - ლოცვა და მსხვერპლშეწირვა - საზოგადოებრივ ცხოვრებაში დღემდე შეინიშნება. თუმცა, მსხვერპლშეწირვა, რომელიც ძველ დროში ლოცვასავით გასაგები იყო, შემდგომში შეიცვალა - როგორც მისი რიტუალური ასპექტით, ასევე მის საფუძველში მყოფი მოტივების მიმართ. და რა თქმა უნდა, ჩვენს დროში ადამიანის მსხვერპლშეწირვის პრაქტიკა ძალზე იშვიათია და არ არის ლეგალიზებული მსოფლიოს არცერთ ქვეყანაში. სახელმძღვანელოს მაგალითია იაკობის ძველი აღთქმის ისტორია, რომელმაც გამოთქვა მზადყოფნა შეეწირა თავისი შვილი ღმერთს. თუმცა, ძველ აღთქმაში ასეთი მაგალითები ბევრია.

მოააბელთა მეფემ დაინახა, რომ გამარჯვება მის მხარეს არ იყო დაყრდნობილი, მსხვერპლად შესწირა უფროსი ვაჟი ქალაქის გალავანზე. ბიბლიის მიხედვით, იაჰვე მოითხოვს, რომ ისრაელის ყველა პირმშო მას მიეძღვნა (გამ. 34:20; რიცხ. 3:12-13, 40-50). რიგი მკვლევარების აზრით, ეს ნიშნავს, რომ ერთხელ ძველ დროში ეს პირმშოები ფაქტობრივად ღმერთს სწირავდნენ - ანუ მოკლეს.

საერთოდ, ძველი ხალხები ხშირად სწირავდნენ მსხვერპლს ბავშვებს, სარგებლობდნენ მათი ფიზიკური და გონებრივი უმწეობით. ბავშვები ღმერთებთან ვაჭრობისას ერთგვარი გაცვლითი მონეტის როლს ასრულებდნენ. როდესაც ინკა პერუში ავად გახდა, მან თავისი ვაჟი შესწირა ღვთაებას და ევედრებოდა მას, მის ნაცვლად მიეღო ეს მსხვერპლი. თუმცა, ბერძნებმა საკმარისი მიიჩნიეს ამისთვის კრიმინალების ან პატიმრების გამოყენება. ასე მოიქცნენ ჩრდილოეთ ევროპის წარმართული ტომებიც, რომლებსაც, როგორც ამბობენ, ქრისტიანი ვაჭრები ამ მიზნით მონებს ჰყიდდნენ. მაგრამ რიტუალური მკვლელობისთვის ადამიანების შეძენის პრაქტიკა ქრისტიანობამდე დიდი ხნით ადრე განვითარდა. ამ ტიპის ერთ-ერთი ყველაზე ტიპიური ფაქტი პუნიკური ომების დროით (ძვ. წ. 264-146 წწ.) თარიღდება. კართაგენელებმა, ომში წარუმატებლობის გამო და აგათოკლეს მიერ ზეწოლისას, თავიანთი დამარცხება ღმერთების რისხვას მიაწერეს. ადრე მათი ღმერთი კრონოსი მსხვერპლად იღებდა თავისი ხალხის რჩეულ შვილებს, მაგრამ მოგვიანებით მათ დაიწყეს ამ მიზნით სხვა ადამიანების შვილების ყიდვა და გასუქება. ახლა ისინი გრძნობდნენ, რომ ღვთაება მათზე შურს იძიებდა ცრუ მსხვერპლის გამოყენების გამო. გადაწყდა მოტყუების ანაზღაურება. კერპს შეეწირა ორასი ბავშვი ქვეყნის უკეთილშობილესი ოჯახებიდან. ”რადგან მათ ჰქონდათ კრონოსის სპილენძის ქანდაკება, ხელები ისე იყო დახრილი, რომ მათზე დადებული ბავშვი ცეცხლით სავსე ღრმა ორმოში შემოვიდა.”

მსგავსი რამ მოხდა სირიასა და ფინიკიაში. ღმერთი ჰადადის კულტი მოითხოვდა სასტიკ სისხლიან მსხვერპლს და უპირველეს ყოვლისა ახალშობილ ბავშვებს. ამას მოწმობს არა მხოლოდ ისტორიული წყაროები, არამედ არქეოლოგიური აღმოჩენები - ბავშვთა ძვლების უზარმაზარი დაგროვება აღმოაჩინეს ჰადადის ტაძრებში სამსხვერპლოების ნაშთებთან. ფინიკიელი ღმერთის მოლოქის სახელი კი გახდა სასტიკი ღმერთის, ადამიანთა სიცოცხლის მჭამელი, საერთო არსებითი სახელი. ითვლება, რომ თავად სახელი მოლოხი მომდინარეობს სიტყვიდან "მოლკი", რაც ნიშნავს ბავშვების მსხვერპლს. კიდევ ერთი სისხლისმსმელი წარმართული ღვთაებაა ბაალი, რომელსაც მკვლევარები გარკვეული პერიოდის განმავლობაში მოლოქთან აიგივებდნენ. ბაალის მსხვერპლშეწირვაზეა საუბარი, მაგალითად, წინასწარმეტყველ იერემიას წიგნში (19.5).

ფინიკიელებმა ბაალისა და სხვა ღმერთების დასამშვიდებლად შეწირეს თავიანთი უსაყვარლესი შვილები. ისინი ზრდიდნენ მსხვერპლის ღირებულებას კეთილშობილური ოჯახებიდან არჩევით, რადგან თვლიდნენ, რომ მსხვერპლის კეთილგანწყობა ფასდებოდა დანაკარგის სიმძიმით. ჰელიოგაბალუსმა ეს აზიური ჩვეულება იტალიაში გადაიტანა და თავისი მზის ღვთაების მსხვერპლად აირჩია ბიჭები ქვეყნის ყველაზე კეთილშობილური ოჯახებიდან.

სხვა ქვეყნებმა და ხალხებმა ვერ მიაღწიეს ასეთ მასშტაბებს ჩვილების განადგურებაში (აფრიკული იაგას ტომის გამოკლებით, მაგრამ ეს ცალკე განხილვაა), მაგრამ მაინც იყენებდნენ მათ თავიანთ კულტებში. ამგვარად, მუნდას ჯგუფის ზოგიერთი ხალხი (არიული ინდოეთი) ახორციელებდა ბიჭების მსხვერპლშეწირვას დედამიწის ქალღმერთისთვის. ვირჯინიაში ინდიელები ხოცავდნენ ბავშვებს, თვლიდნენ, რომ ოკი (სული) სწოვდა სისხლს მარცხენა მკერდიდან.

ომთან დაკავშირებული რიტუალური მკვლელობები განსაკუთრებული ადგილი უჭირავს მსხვერპლშეწირვის ისტორიაში. იროკეზებმა მსხვერპლად შესწირეს ხალხი ომის ღმერთს და თქვეს შემდეგი ლოცვა: "შენთვის, ვერძის სულო, ჩვენ ვკლავთ ამ მსხვერპლს, რათა დაკმაყოფილდეთ მისი ხორცით და გამოგვიგზავნოთ წარმატებები და გამარჯვება ჩვენს მტრებზე!" ომის დროს აცტეკებმა ლოცვით მიმართეს ტეზკატლიპოკა-იაუტლს: „ბრძოლების მბრძანებელმა, ყველამ იცის, რომ დიდი ომი მზადდება, დანიშნულება და ორგანიზება ხდება ამ ომში მზე და დედამიწის ღმერთი ტლალტეკუჰტლი, როგორც ჩანს, აპირებენ გაერთონ და აპირებენ სამოთხისა და ჯოჯოხეთის ღმერთებს საჭმელი და სასმელი გაუგზავნონ, ხალხის სისხლში ხორცის დღესასწაულს მოუწყობენ. ვინც ომში დაეცემა“.

მაიას მმართველმა (მექსიკა), რომელიც მეომრებს საბრძოლველად იძახდა, სხეულზე ჭრილობები გაუკეთა და თავისი სისხლის წვეთები ღმერთებს მიუძღვნა. მისი მეუღლეც აწამებდა ხორცს ღვთაებების კეთილგანწყობის მოსაპოვებლად. თუ ბრძოლა გამარჯვებით სრულდებოდა, ღმერთებს სწყუროდათ დამარცხებულთა სისხლი. დატყვევებული მტრები რიტუალურ წამებას ექვემდებარებოდნენ, რაც სიკვდილით მთავრდებოდა. კეთილშობილ ადამიანებს მაჯაზე კვანძები ეკეთათ: რამდენი კვანძი იყო, იმდენი სიცოცხლე შეეწირა. რიტუალური ბურთის თამაშიც ტყვეებისთვის სიკვდილით დასრულდა. რომაელი გლადიატორების მსგავსად, ტყვეები სიკვდილამდე იბრძოდნენ დიდ მინდვრებზე.

სისხლი მაიას მრავალი რიტუალის განუყოფელი ნაწილი იყო, მაგრამ არსებობდა მსხვერპლშეწირვის უსისხლო მეთოდიც. ოდესღაც ძლიერი ქალაქ ჩიჩენ იცას (იუკატანის ნახევარკუნძული) ნანგრევებში არის ეგრეთ წოდებული "წმინდა ჭა" ("მსხვერპლთა ჭა"). მისი პირველი ხსენებები მე-12 საუკუნით თარიღდება; მე-16 საუკუნეში ესპანელი მღვდელი დიეგო დე ლენდა წერდა: „მათ (იუკატეკელი ინდიელები, მაიას ერთ-ერთი ეთნიკური ჯგუფი) ადრე და ახლახანს ჰქონდათ ჩვეულება ამ ჭაში ჩაეგდოთ ცოცხალი ადამიანები, როგორც გვალვის დროს ღმერთებისთვის მსხვერპლშეწირვა. .

ეს ჭა დღემდე შემორჩა, თუმცა თავად ქალაქი დიდი ხანია მიტოვებული და დანგრეულია. „ახლაც, რვა საუკუნის შემდეგ... თქვენ განიცდით უნებლიე მღელვარებას, დგახართ გიგანტური აუზის პირას, მოყვითალო-თეთრ ციცაბო კედლებით დაფარული მცოცავი მცენარეების სიმწვანეთ“, - ამბობს ისტორიკოსი ვ. გულიაევი, რომელიც ეწვია ჩიჩენ იცას. 1980 წელს. - მრგვალი ძაბრები, რომელთა დიამეტრი 60 მეტრს აღემატება, მომხიბვლელია, რომელიც ციცაბოდ ეშვება მუქი მწვანე წყლისკენ მიმავალ კირქვის უხეში ფენებს და მის სიღრმეში მალავს გასული საუკუნეების საიდუმლოებებს წყლის ზედაპირზე, მის სიღრმეზე, როგორც მე მითხრეს, გასაკვირია, რომ ცენოტის პირქუშმა სილამაზემ და მისმა შედარებით მიუწვდომლობამ გამოიწვია თითქმის ცრუმორწმუნე საშინელება ძველ მაიას შორის. , ამიტომაც ირჩევდნენ ამ ადგილს დიდი ხნის განმავლობაში თავიანთი ღმერთების პატივსაცემად შესაწირად“.

იმის გამო, რომ ადამიანები მუდმივად სჭირდებოდათ მსხვერპლის გაღებას, მექსიკის მეზობელი სახელმწიფოები ხშირად დებდნენ შეთანხმებას ერთმანეთთან, რომ... პერიოდულად განაახლეს ომი მხოლოდ ტყვეების დატყვევების მიზნით. აცტეკები ბევრ ტყვეს წინასწარ კვებავდნენ, ჩასვეს ხის გალიებში და შემდეგ იყენებდნენ „დანიშნულებისამებრ“.

მექსიკის დაპყრობის დროს კორტესი და მისი თანმხლები აცტეკების ერთ-ერთი დიდი ტაძრის შესწავლისას „აღმოჩნდნენ დიდი იასპერის ქვის წინ, რომელზედაც კლავდნენ მსხვერპლს ობსიდიანისგან დამზადებული დანებით - ვულკანური მინა - და დაინახეს ა ღმერთის ჰუიცილოპოჩტლის ქანდაკება... სხეული ამ მახინჯ ღმერთს - აცტეკთა ომის ღმერთს - გარშემორტყმული იყო მარგალიტისა და ძვირფასი ქვებისგან დამზადებული გველი... ბერნალ დიაზმა მზერა აარიდა და შემდეგ კიდევ უფრო საშინელი რამ დაინახა: ყველა კედელი ეს უზარმაზარი ოთახი სისხლით იყო დაფარული, - დაწერა მან, - უფრო ძლიერი იყო, ვიდრე კასტილიის ხოცვა-ჟლეტაში: იქ სამი გული იწვა, რომლებიც, როგორც ჩანს, ჯერ კიდევ კანკალებდნენ და ეწეოდნენ.

უთვალავი საფეხურის ჩამოსვლის შემდეგ ესპანელებმა შენიშნეს გორაზე მდგარი დიდი შენობა. მასში შესვლისას დაინახეს, რომ იგი ჭერამდე იყო სავსე ლამაზად დაწყობილი თავის ქალებით: ეს იყო უთვალავი მსხვერპლის თავის ქალა. ერთ-ერთმა ჯარისკაცმა დაიწყო მათი დათვლა და მივიდა დასკვნამდე, რომ აქ სულ ცოტა 136 ათასი უნდა იყოს“.

აცტეკებში მრავალი ღმერთის კულტი დაკავშირებული იყო ადამიანების მკვლელობასთან. ამრიგად, დედამიწის ქალღმერთის, ნაყოფიერების, სექსუალური ცოდვებისა და სინანულის, ტლაზოლტეოტლის პატივსაცემად გამართულ ფესტივალზე მსხვერპლად სწირავდნენ გოგონას, რომლის კანიდან ქურთუკი გაკეთდა მღვდლისთვის, რომელიც განასახიერებდა ქალღმერთს.

განსაკუთრებით ელეგანტური იყო საგაზაფხულო მსხვერპლშეწირვის რიტუალი დიდი ღმერთის ტეპკატლიპოკის პატივსაცემად. ტყვეთაგან უმშვენიერესს, ფიზიკური ნაკლის გარეშე, წინასწარ (დღესასწაულამდე ერთი წლით ადრე) ირჩევდნენ მსხვერპლად. ასეთი რჩეული ითვლებოდა ღმერთის განსახიერებად დედამიწაზე. იგი გარშემორტყმული იყო ფუფუნებითა და პატივით, მისი ახირება და კაპრიზები სრულდებოდა, ყველაზე დახვეწილი საკვებით იკვებებოდა და საუკეთესო სამოსში ეცვა. მაგრამ, ბუნებრივია, მკაცრად ადევნებდნენ თვალს, რომ არ გაქცეულიყო. როცა დღესასწაულამდე 20 დღე რჩებოდა, რჩეულმა მოსამსახურედ ოთხი ლამაზი გოგონა მიიღო; მათაც პატივს სცემდნენ როგორც ქალღმერთებს. „მაღალის“ ანაზღაურება მოვიდა დღესასწაულის დღეს: ღვთაებრივი ტყვე მიიყვანეს ტაძარში, დაასვენეს მკერდით ქვის სამსხვერპლოზე და მღვდელმთავარმა მკერდი მოჭრა, რათა მისგან აკანკალებულიყო. სისხლიანი გული და შესთავაზეს მზის ღმერთს.

ძველ ეგვიპტეში ტყვეები ასევე გახდნენ მზის ღმერთის ამონ-რას შესაწირავის (თუმცა უკვე უგულო) საგანი. სამხედრო კამპანიებიდან დაბრუნების შემდეგ მაღალი რანგის ტყვეებს ჩამოახრჩობდნენ (ხშირად ტაძრების კედლების წინ) ან კლავდნენ ხელკეტით ხალხის დიდი ბრბოს თვალწინ.

ცხადია, ძველ დროში ეს იყო იშვიათი ხალხი, რომელიც არ მიმართავდა მსხვერპლშეწირვას ომების დროს და დაკრძალვის რიტუალების შესრულებისას. ჩვენი სლავური წინაპრებიც ასე მოიქცნენ. მე მივმართავ ბიზანტიელი ისტორიკოსის ლეო დიაკონის (X ს.) სკვითური ტომების ბრძოლების მტკიცებულებებს რომაელებთან: „და ასე, როცა დაღამდა და მთვარის სრული წრე გაბრწყინდა, სკვითები გამოვიდნენ. უბრალო და დაიწყეს მათი მიცვალებულების აყვანა, დაყარეს ისინი და დაწვეს ისინი, წინაპრების ჩვეულებისამებრ დახოცეს მრავალი ტყვე, მამაკაცი და ქალი დაახრჩო [რამდენიმე] ჩვილი და მამალი, დაახრჩო ისინი ისტრას წყლებში“.

ადამიანთა მსხვერპლშეწირვა ფართოდ იყო გამოყენებული ძველი კელტების მიერ; ეს ნაწილობრივ განპირობებული იყო მკითხაობის რიტუალით. ინდოეთში, ღმერთის შივას თაყვანისცემის საფუძველზე, წარმოიშვა ორგაისტური ველური კულტები, რომლებიც დაკავშირებულია სიყვარულისა და სიკვდილის ღვთაებების გამოსახულებებთან. ერთ-ერთი ყველაზე ველური სექტის მიმდევრები - ტუგაები (დამხრჩვალები) - გზაზე შემთხვევით მოგზაურებს ახრჩობდნენ დურგას (შივას ცოლის) მსხვერპლად.

ტაციტუსი იუწყება მსხვერპლშეწირვის ტრადიციაზე სუებს შორის, რომლებმაც თავის დროზე დაიპყრეს გერმანიის უმეტესი ნაწილი: ”დადგენილ დღეს, მათთან სისხლით დაკავშირებული ყველა ეროვნების წარმომადგენლები იკრიბებიან ტყეში, რომელსაც ისინი წმინდად თვლიან, რადგან მასში მათი წინაპრები არიან. მიეცათ წინასწარმეტყველებები და უძველესი დროიდან ამან მათ აღძრა ღვთისმოსავი მოწიწება და, დაწყებული ადამიანთა მსხვერპლშეწირვით, მთელი ტომის სახელით ისინი საზეიმოდ აღნიშნავენ თავიანთი ბარბაროსული რიტუალის საშინელ საიდუმლოებებს“.

აბა, რა მდგომარეობა იყო ანტიკური ხანის სანიმუშო სახელმწიფოებთან - რომსა და საბერძნეთში? მართლა?.. ვაი, ასე არიან.

ბევრი თანამედროვე ისტორიკოსი თვლის, რომ ძველ სამყაროში ადამიანთა მსხვერპლშეწირვა იზოლირებული იყო ბუნებაში (სამი სპარსელის მსხვერპლშეწირვა სალამინის ბრძოლამდე, რამდენიმე გალისა და ბერძენის ცოცხლად დაკრძალვა ძვ. წ. 228 და 216 წლებში რომში), მაგრამ საკმაოდ ბევრი მტკიცებულება მათი მასობრივი გამოყენების შესახებ, როგორც რომაელებში, ასევე ბერძნებში. მიუხედავად იმისა, რომ ზოგიერთ უძველეს კულტში (მაგალითად, ლიკეის ზევსი) ადამიანთა მსხვერპლშეწირვა ეფუძნებოდა რწმენას, რომ ღვთაება სიამოვნებას ანიჭებს ადამიანის ხორცის ჭამას, უმეტესწილად მსხვერპლშეწირვა გაკეთდა "იდეოლოგიური" მიზეზების გამო - იმისათვის, რომ გამოიჩინეთ თავმდაბლობა ღმერთის მიმართ და მოაშორეთ მისი რისხვა ყველა ადამიანზე. რომაელებს ჰქონდათ ჩვეულება, კლავდნენ ადამიანებს მიწისქვეშა ღმერთების დასამშვიდებლად. რომულუსის უძველესი კანონის თანახმად, მათ ეძღვნებოდა გარკვეული დამნაშავეები (მაგალითად, ღალატში დამნაშავეები). ლუპიტერ ლატიარისის ფესტივალზე კრიმინალი შეწირეს. ბავშვების რიტუალური მკვლელობები ხდებოდა კომპიტალია მანიის ფესტივალებზე (იულიუს ბრუტუსის დროიდან, საბედნიეროდ, ფიქრობდნენ ჩვილების შეცვლაზე ყაყაჩოს ან ნივრის თავებით). კორნელიუს ლენტულუსის და ლიცინიუს კრასუსის საკონსულოს დროს (ძვ. წ. 97 წ.) სენატის დადგენილებით აიკრძალა ადამიანთა მსხვერპლშეწირვა. მართალია, როგორც ყოველთვის, პრაქტიკა ჩამორჩა თეორიას.

ადამიანთა მსხვერპლშეწირვის განწმენდის ჩვეულება, რომელიც თარიღდება ძველი საბერძნეთის ისტორიის ადრეული პერიოდით, ბერძნებმა ისესხეს მეზობელი ხალხებისგან და თანდათან გაქრა სახელმწიფოებრიობის განვითარების დროს. უკიდურეს შემთხვევაში მსხვერპლშეწირვა ხდებოდა სიმბოლურად - ადამიანების ჩანაცვლება ცხოველებით (ამის გამოძახილი ჩანს იფიგენიის მითში) ან უსულო საგნებით. ზოგჯერ ისინი მხოლოდ ადამიანის სისხლის დაღვრით კმაყოფილდებოდნენ (მაგალითად, არტემიდას სამსხვერპლოზე სპარტელ ბიჭებს აჭრიდნენ). სხვა გამოსავალი არსებობდა – კრიმინალებს, რომლებსაც სასამართლომ უკვე მიუსაჯა სიკვდილი, ღმერთებს სწირავდნენ. ასე ვთქვათ, ბიზნესი სიამოვნებას აერთიანებდა, სასარგებლო კი საჭიროს. ანალოგიურად, კრიმინალს ყოველწლიურად სწირავდნენ აპოლონს ლეუკასში კლდიდან გადაგდებით. ბერძნები განზრახული ჰქონდათ ადამიანის მსხვერპლშეწირვას დაკრძალვის დროს არა ღმერთებისთვის, არამედ მიცვალებულთა ჩრდილებისთვის, რათა დაეკმაყოფილებინათ მიცვალებულის რისხვა ან შურისძიების გრძნობები.

მსოფლიოს მრავალ ქვეყანაში, მმართველებისა და ლიდერების დასაფლავებისას, მოკლულ ადამიანებს (ან თვითმკვლელობას) აკრძალავდნენ მათთან ერთად საფლავში, სპეციალურად მიცვალებულის თანხლებით. სამხრეთ და დასავლური სლავები, კეთილშობილი ადამიანების დაკრძალვისას, კლავდნენ ცხენი, ზოგჯერ კი მონა და გარდაცვლილის ცოლი. სამხრეთ მესოპოტამიაში გათხრების დროს, კეთილშობილი ქალის, სახელად პუაბის მიწისქვეშა საძვალეში (სახელის წაკითხვა ძველ მესოპოტამიურ წარწერებში ჩვეულებრივია), მცველი ჯარისკაცები და ქალები მუსიკალური ინსტრუმენტებით ხელში აღმოაჩინეს. პუაბის დაკრძალვისას არცერთ მსხვერპლს ძალადობის კვალი არ აღმოაჩნდა. ალბათ ყველა მათგანი მოწამლული იყო (ევთანაზია), ან იქნებ ისინი ნებაყოფლობით წავიდნენ სიკვდილამდე - მოვალეობის შესახებ იდეების შესაბამისად, რაც მათ ავალდებულებდა, რომ ახლდნენ თავიანთ ბედიას შემდგომ ცხოვრებაში. მაგრამ ეს (ნებაყოფლობით) ყოველთვის არ ხდებოდა. ბაბილონის მეფის ურის (ძვ. წ. 3500 წ.) სამარხის გათხრებისას არქეოლოგმა ლეონარდ ვულიმ აღმოაჩინა მასთან ერთად დაკრძალული 59 ადამიანი; სხვა სამეფო სამარხებშიც უამრავი თანმხლები მკვდარი იყო. „როგორც ჩანს, - აღწერს კ. კერამი, რაც ნახეს მკვლევარებმა, - ამ სამარხებში ურჩხული ხოცვა-ჟლეტა ხდებოდა, ერთ-ერთ მათგანში ვულიმ რამდენიმე მცველი იპოვა: მათი გვამების გვერდით, შუბები, რომლებიც ხელიდან ჩამოვარდნილი იყო და ჩაფხუტი. თავი ჩამოაგდეს მეორის კუთხეში დაასვენეს ცხრა სასამართლო ქალბატონის ნეშტი თავსაბურავებში, რომლებიც, სავარაუდოდ, დაკრძალვისას ეცვათ, სამარხის შესასვლელთან იყო ორი მძიმე ვაგონი ეტლთა ჩონჩხები წინ, ეტლებთან მიბმული ხარების ჩონჩხების გვერდით, მსახურთა ჩონჩხები ეგდო.

დედოფალ შუბ-ათის საფლავში მოკლული სასამართლო ქალბატონები ორ რიგში იწვნენ. იქვე იწვა ჰარფისტიც. ხელები ჯერ კიდევ ძვირფასი ინსტრუმენტებით იყო დაფარულ ინსტრუმენტზე, რომელსაც, როგორც ჩანს, უკრავდა იმ მომენტში, როდესაც სასიკვდილო დარტყმა მოესწრო. და კიდევ იმ საკაცეზე, სადაც დედოფლის კუბო იყო მოთავსებული, ორი ადამიანის ჩონჩხი ეგდო იმ პოზიციაში, რომელშიც ისინი იპოვა სიკვდილმა... ჩონჩხების პოზიციებმა, ისევე როგორც სხვა რიგმა გარემოებებმა, მოგვცა საშუალება მივსულიყავით დასკვნა, რომ ყველა ეს კარისკაცი, ჯარისკაცი და მსახური ნებაყოფლობით არ გაჰყვა მათ ბატონებს..."

ჩინეთში უძველესი დროიდან დაკრძალვის რიტუალების დროს ტყვეებს უმოწყალოდ კლავდნენ. ადამიანთა მსხვერპლშეწირვა განსაკუთრებით მრავალრიცხოვანია ჩინურ სამარხებში, რომლებიც დათარიღებულია ცინის სამეფოში. 66 ადამიანი, რომელიც დაკრძალულია ცინის მმართველ ვუ-გონგთან ერთად, 177 ადამიანი დაკრძალულია მმართველ მუ-გონგთან და ა.შ. მისი საფლავის მშენებლობაზე 10 წლის განმავლობაში 700 ათასზე მეტი ადამიანი მუშაობდა. საფლავი იყო სასახლე ასობით დარბაზით სავსე სამკაულებით; იქ გაკეთდა ხელოვნური რეზერვუარები და არხები, რომლებზედაც ვერცხლისწყლის მდინარეები მოედინებოდა. მხატვრები ჭერზე ასახავდნენ ციურ მოვლენებს, იატაკზე კი დედამიწის ფლორა და ფაუნა. ნათელია, რომ ამ მასშტაბის საფლავი საჭიროებდა ადამიანთა შესაბამის რაოდენობას. სწორედ ამიტომ იმპერატორმა ერ შიმ უბრძანა ყველა ლამაზმანს მიმდებარე 270 სასახლიდან, რომლებსაც შვილები არ ჰყავდათ, ცინ ში ჰუანგს მომავალ სამყაროში გაჰყოლოდნენ. ექსპერტების აზრით, მათი რაოდენობა სულ მცირე 3 ათასი იყო! გარდა ამისა, ერ შიმ, იმის შიშით, რომ მშენებლები გამოავლენდნენ საგანძურის ადგილმდებარეობის საიდუმლოს, ცოცხლად დამარხეს ყველა ადამიანი, ვინც თავად სამარხში მუშაობდა.

რიგ ქვეყნებში ჯერ კიდევ შემორჩენილია სამგლოვიარო მსხვერპლშეწირვის ჩვეულება. ამრიგად, ჩრდილოეთ ინდოეთის ზოგიერთი კასტა მუდმივად ახორციელებს სატი (სუტტი) * - ქვრივის თვითდაწვა ქმრის დაკრძალვის ბუშტზე, რომელიც მოხსენიებულია არიული ტომების ქურუმების წმინდა წიგნში, რიგვედაში. ეს ნიშნავს, რომ ჩვეულება სულ მცირე 3 ათასი წლისაა.

ოდესღაც სატი ელიტის ერთგვარ პრივილეგიად ითვლებოდა, - წერს ი. კარავანოვი, რომელიც ამ საკითხს დეტალურად სწავლობდა ვიჯაიანაგარის მაჰარაჯა, მისი სამი ათასი ცოლი და ხარჭა ერთდროულად დაიღუპნენ ამ უკანასკნელის სხეულთან ერთად. ტაძრები მიცვალებულთა ცოდვების გამოსასყიდად თანდათან თვითდაწვა გავრცელდა ზედა კასტების წარმომადგენლებზე და დაიწყო არა მხოლოდ ერთგული სიყვარულისა და ოჯახური მოვალეობის გამოხატვა, არამედ სიკვდილის შემდეგ პატრონისადმი ერთგულება.

რუსი მოგზაური, პრინცი ა.დ. სალტიკოვი, რომელიც მე-19 საუკუნის შუა ხანებში ეწვია ინდოეთს, ერთ-ერთ წერილში წერს: „მადრასის გუბერნატორმა, ლორდ ელფინსტონმა, ერთხელ მაჩვენა ზღვის სანაპიროზე ადგილი, რომელიც განკუთვნილია ძროხის ნარჩენების დასაწვავად ღარიბების ცეცხლზე, მდიდრების ცეცხლზე - სანდლის ხეზე... ზღვიდან ქარი რომ უბერავს, სამგლოვიარო კოტლეტის სუნი მოდის, თითქოს სამზარეულოდან კარგია, მკვდარი რომ დაწვეს, თორემ ხანდახან ჩემი ნაცნობის დედაც არის შემწვარი - პუდუკოტის რაჯა - ძალიან ჭკვიანი და ძალიან კეთილი ქალია, შვილები ძალიან უყვარს და როცა ქმარი გარდაეცვალა, რა თქმა უნდა. უნდოდა ძელზე წასვლა, შვილების სახელით ძალით გადააშორეს იგი ამ განზრახვას.

მაგრამ ტაიჯორ რაჯას გარდაცვალების შემდეგ ყველაფერი არც ისე მარტივი იყო: მისი ცოლი საოცარი სიმშვიდით დაწვეს. ძლივს დაარწმუნეს, რომ არ დამჯდარიყო ცეცხლზე, სადაც ქმრის ცხედარი ეგდო და დიდ ცეცხლზე სიკვდილი ამჯობინეს. იგი დათანხმდა და ჩააგდო ორმოში ცეცხლმოკიდებული ფუნჯით, სადაც ის მყისიერად დაწვეს. გარდაცვალებამდე დაემშვიდობა ოჯახს და მინისტრებს, რომლებსაც შვილები ანდო“.

მოხდა ისე, რომ ცოცხალთა მთელი ბრბო ავიდა მიცვალებულის სამგლოვიარო ბუზეზე. ასე რომ, 1833 წელს რაჯა იდარის სხეულთან ერთად დაწვეს მისი შვიდი ცოლი, ორი ხარჭა, ოთხი მოახლე და ერთი მსახური. ბრიტანელებმა, რომლებმაც ინდოეთის კოლონიზაცია მოახდინეს, სატი ჯერ კიდევ 1829 წელს აკრძალეს, მაგრამ ჩვენს დროშიც კი, ყოველწლიურად რამდენიმე ათასი ინდოელი ქვრივი ხარკს უხდის ბარბაროსულ ჩვეულებას**. 1987 წელს ინდოეთმა დააწესა სისხლისსამართლებრივი პასუხისმგებლობა სატის წაქეზებისთვის და თუნდაც მისი ჩადენისთვის (თუ, რა თქმა უნდა, ქალი გადარჩება), მაგრამ მსხვერპლთა რაოდენობა არ მცირდება. პრინციპში, ქვრივი ნებაყოფლობით იკიდებს თავს ცეცხლს, მაგრამ ეს ნებაყოფლობითობა ხშირად წარმოსახვითია, რადგან მას სატისკენ უბიძგებს მამაკაცის ფანატიზმი და "მშვიდი გარუჯული ქალების განსჯის მზერა", როგორც იტყოდა ახმატოვა.

რაც ევროპელების თვალში არის ველურობა, ბევრი ინდუსისთვის არის სულიერი ამაღლება, ღვაწლი, ცოდვების გამოსყიდვის საიმედო გზა ან, სულ მცირე, კარმის გასაუმჯობესებლად, რათა ნაკლები ტანჯვა განხორციელდეს შემდეგ განსახიერებაში.

ძველ ხალხებში მსხვერპლშეწირვა დაკავშირებული იყო არა მხოლოდ ომთან და დაკრძალვასთან, არამედ ჩვეულებრივ სამშვიდობო საქმეებთან - კარგი მოსავლის მიღება, სახლის საძირკვლის ჩაყრა და ა.შ. ადგილობრივი ღვთაებისთვის ხალხისა და პირუტყვის მსხვერპლშეწირვა. მსგავსი რამ ოკეანიის ბევრ ხალხს ჰქონდა. მსხვერპლნი, როგორც წესი, იყვნენ ღარიბი ხალხი ან მონები, რომლებსაც არ ჰქონდათ „სოციალური ღირებულება“. მსხვერპლს წინასწარ კლავდნენ და მხოლოდ ამის შემდეგ მიჰყავდათ საკურთხეველში და ასრულებდნენ ღმერთებისთვის შესაწირის რიტუალს. ზოგიერთ ეროვნებას შორის (მორაი), სიწმინდეები ტომობრივი თავადაზნაურობის სამარხები იყო.

ძველ ეგვიპტეში ოდესღაც არსებობდა ჩვეულება, როდესაც ნილოსი დატბორა, მდინარეში ჩააგდეს ბრწყინვალე კაბაში გამოწყობილი ახალგაზრდა გოგონა (პატარძალი), რათა სრული წყალდიდობა შეექმნა.

გვალვის წლებში აცტეკებმა შესწირეს ადამიანი ქალღმერთ ტლაზოლტეოტლს. ძელზე მიაბეს და ისრები ესროლეს. ჭრილობებიდან ჩამოსხმული სისხლი წვიმას წარმოადგენდა.

სამხრეთ ამერიკის ერთ-ერთი ცენტრის - მონტე ალბანას ტერიტორიაზე მცხოვრები ზაპოტეკების პანთეონში მნიშვნელოვანი ადგილი ეკავა წვიმისა და ელვის ღმერთს, კოციჯო-პიტაოს. ვინაიდან, ზაპოტეკის რწმენის თანახმად, მიწის ნაყოფიერება მასზე იყო დამოკიდებული, კოციჯო-პიტაო უნდა დაემშვიდებინა ჩვილობის ადამიანური მსხვერპლშეწირვით.

ევროპისა და აღმოსავლეთის ბევრ ხალხში რიტუალური მკვლელობის საერთო მიზეზი იყო ტომის მეფის (ლიდერის) ან მღვდელმთავრის მიერ "სასწაული" ძალის დაკარგვა, რომელიც მას საშუალებას აძლევდა დაემორჩილა ბუნებრივ მოვლენებს. მსგავს პრაქტიკაზე საუბრობენ აფრიკელი მკვლევარებიც და აღნიშნავენ, რომ შემდგომ ეტაპებზე ამ ჩვეულებას თავადაზნაურობა ხშირად იყენებდა არასასურველი მმართველების აღმოსაფხვრელად. ყველაზე თვალსაჩინო მაგალითია ალაფინის რიტუალური თვითმკვლელობა იორუბებს შორის თავადაზნაურობის საბჭოს განაჩენის სიმბოლოს მიღების შემდეგ - თუთიყუშის კვერცხი ან ცარიელი კალაპოტი.

ბორნეოს კაიანებს ადამიანური მსხვერპლშეწირვის ჩვევა ჰქონდათ, როცა რომელიმე ძალიან მნიშვნელოვანი უფროსი ახალ აშენებულ სახლში გადავიდა. ე.ტეილორს მოჰყავს შემთხვევა, როდესაც უკვე შედარებით თანამედროვე დროში, დაახლოებით 1847 წელს, ამ მიზნით იყიდეს მალაიელი მონა გოგონა და ის სისხლდენით მოკლეს. ეს სისხლი სახლის სვეტებსა და საძირკველს შეასხურეს და გვამი მდინარეში ჩაყარეს. აფრიკაში, გალამაში, ახალი გამაგრებული დასახლების ჭიშკრის წინ, როგორც წესი, ბიჭს და გოგოს ცოცხლად კრძალავდნენ, რათა გამაგრებულიყვნენ. გრანდ ბასამსა და იარიბში ასეთ მსხვერპლს იღებდნენ სახლის ან სოფლის დაარსებისას. პოლინეზიაში მავას ერთ-ერთი ტაძრის ცენტრალური სვეტი აღმართულია ადამიანის მსხვერპლშეწირვის სხეულზე. კუნძულ ბორნეოზე, მილანაუს დაიაკებს შორის, შუა საუკუნეების ერთმა მოგზაურმა შეესწრო, როგორ გათხარეს დიდი სახლის აშენებისას პირველი სვეტისთვის ღრმა ორმო და თოკებით ჩამოკიდეს ორმოზე. აზრი ის იყო, რომ მონა გოგონას იქ დაეშვა და თოკები მოეჭრა. უზარმაზარი სხივი ხვრელში ჩავარდა და უბედური ქალი სასიკვდილოდ გაანადგურა.

1463 წელს ნოღატაში (ევროპა), როდესაც საჭირო გახდა ჩამონგრეული კაშხლის შეკეთება, გლეხებმა მათხოვარი და მაწანწალა დაასვეს და იქ დამარხეს, მიჰყვეს რჩევის თანახმად, ცოცხალი ადამიანი ჯებირში ჩაეყენებინათ „ძლიერებისთვის“.

სერბებს აქვთ საოცარი ლეგენდა იმის შესახებ, თუ როგორ დათანხმდა სამი ძმა სკადრუს (სკუტარის) ციხესიმაგრის აშენებაზე, მაგრამ ყველაფერი, რაც 300 მაზონმა ააშენა დღის განმავლობაში, ღამით გაანადგურა ჯადოსნური ძალებით დაჯილდოვებული ქალთევზას მიერ. მსხვერპლით მომიწია მისი დამშვიდება. ამისათვის მათ გადაწყვიტეს ძმების სამი ცოლიდან აერჩიათ პირველი, რომელიც მუშებს საჭმელს მოუტანდა. ამასთან, შეთანხმდნენ, რომ ცოლებს არ ეთქვათ ასეთი შეთანხმების შესახებ. მაგრამ უფროსმა ძმებმა, ცოლებზე სინანულით, საიდუმლო უთხრეს. უმცროსი ძმის ცოლი, რომ არაფერი ეპარებოდა ეჭვი, მივიდა სამშენებლო მოედანზე და კედელში ჩააგდეს. მაგრამ ის ევედრებოდა, რომ იქ გახსნილიყო, რათა ბავშვს ერთი წლამდე ძუძუთი ეკვებოს.

ევროპის სხვა ხალხებსაც აქვთ მსგავსი ლეგენდები, რომლებიც დაკავშირებულია მსხვერპლშეწირვის რეალურ პრაქტიკასთან. ჩრდილოეთ ამერიკაში ეს შედარებით იშვიათია, მაგრამ იყო შემთხვევები, როდესაც ინდიელებმა მსხვერპლად შესწირეს არა მხოლოდ მატერიალური ფასეულობები, არამედ ცოცხალი ადამიანები ბუნებრივ მოვლენებს - მზეს, ვარსკვლავებს, ქარს. ოკეანიის ქვეყნები, მიუხედავად ცივილიზაციის კონტინენტური ცენტრებისგან იზოლაციისა, არ ჩამორჩებოდნენ მათ რიტუალურ მკვლელობებში. ჯეიმს კუკის ექსპედიციის მეზღვაურები, რომლებიც ეწვივნენ პოლინეზიის კუნძულ ტაჰიტს 1777 წელს, შემთხვევით ესწრებოდნენ ღმერთ ოროს მსხვერპლშეწირვის რიტუალს.

ასეთ რიტუალებს აქ ხშირად ახლდა კანიბალიზმი, მაგრამ ძნელი სათქმელია, რა იყო ამ რიტუალის მთავარი მიზეზი - რწმენა თუ შიმშილი, ისინი ერთმანეთს უჭერდნენ მხარს, განსაკუთრებით მეურნეობისა და მეთევზეობისთვის; მეორე მხრივ, იყო მშობლიური აზროვნების ბუნებრივი გულუბრყვილობა, ცივილიზაციით გაუფუჭებელი: თუ მტერს კლავდნენ, სხეული რატომ უნდა გაქრეს!

აფრიკის რიგ სახელმწიფოში დიდი ადამიანური მსხვერპლშეწირვა მოითხოვდა გარდაცვლილი ლიდერების კულტს - არა მხოლოდ დაკრძალვის დროს, არამედ ლიდერის გარდაცვალების წლისთავზე აღნიშვნის დროს. მსხვერპლი იყვნენ მონები ან მსჯავრდებული კრიმინალები, ნაკლებად ხშირად - ტომის წევრები (ბენინში, როდესაც მეფე დაკრძალეს, მის საფლავზე გაგზავნეს მისი მსახურები და სასამართლოს უახლოესი წარჩინებულები, მაგრამ ეს უფრო გამონაკლისია, ვიდრე წესი). ლიდერებისთვის, მსხვერპლთა რიცხვი ზოგჯერ 400-500 ადამიანს აღწევდა! თუ საკმარისი არ იყო ამისთვის სიკვდილით დასჯილი დამნაშავეები, მაშინ ხშირად იჭერდნენ თავისუფალ, უდანაშაულო ადამიანებს. დასავლეთ აფრიკის ზოგიერთ ხალხში დაკრძალვის დროს შეწირული ადამიანები მიცვალებულთა სამეფოს დიპლომატიურ კურიერებად ითვლებოდნენ, რომლებიც გარდაცვლილ ლიდერს უნდა ეცნობებინათ, რომ ყველაფერი კარგად მიდიოდა მის მიწიერ სამეფოში.

რიტუალურ მკვლელობებთან დაკავშირებული რელიქვიები ჯერ კიდევ არსებობს აფრიკის რიგ ქვეყანაში. ამგვარად, აკვაპიმის თემში, რომელიც განის დედაქალაქ აკრასთან მდებარეობს, უძველესი ტრადიციის თანახმად, ლიდერის დაკრძალვას უნდა ახლდეს რიტუალური ადამიანის მსხვერპლშეწირვა. 1979 წელს ამ მიზნით ოთხი წლის ბიჭი გაიტაცეს, მაგრამ, საბედნიეროდ, პოლიციამ დანაშაულის აღკვეთა შეძლო. თუმცა, სხვა შემთხვევაში - ლიბერიაში - რიტუალური მკვლელობის აღკვეთა ვერ მოხერხდა, რადგან მისი მონაწილე იყო... ქვეყნის შინაგან საქმეთა მინისტრი! 1989 წლის ივნისში მინისტრი გაასამართლეს რიტუალურ მსხვერპლშეწირვაში მონაწილეობისთვის (მსხვერპლს თავი მოჰკვეთეს და გული ამოკვეთეს...

კიდევ ერთი შემთხვევა. 1989 წელს ზიმბაბვეში ორი დასახიჩრებული გოგონას ცხედარი აღმოაჩინეს. მათ სასქესო ორგანოები, ენა და წიაღის ნაწილები ამოიღეს, რათა ამულეტებად გაეყიდათ იღბლის მოსატანად.

ნეპალში არსებობს ქალღმერთ კალის კულტი, რომელიც, ლეგენდის თანახმად, ასობით წლის წინ, ერთ შავ, მთვარე ღამეს, მოკლა 108 დემონი და სისხლით ნასვამი, მათ გვამებზე ველური ტანდავას ცეკვა იცეკვა. სწორედ ის იყო, ეს სისხლისმსმელი ღვთაება, რომელმაც „შექმნა სამყარო, იცავს მას და ჭამს სამუდამოდ“. ქვედა ტაჩოს კასტის ადამიანების მიერ შესრულებულ რიტუალებს შორის, რომლებიც თაყვანს სცემენ ქალღმერთ კალის, არის 108 კამეჩის ყოველწლიური მსხვერპლშეწირვა, რომელთა თავებს ჭრიან და შემდეგ სისხლს სვამენ უშუალოდ მოკლული ცხოველების ყელიდან. ადგილობრივი მაცხოვრებლები ამბობენ, რომ ტაჩოები 12 წელიწადში ერთხელ ამაგრებენ ბავშვს, რათა მსხვერპლად შესწირონ თავისი ქალღმერთის სამსხვერპლოზე.

თუმცა ცივილიზებული ევროპა არ უნდა დაიკვეხნოს აფრიკით და აზიით. საზარელი გარყვნილები ძველ სამყაროშიც ხდება. ფრანგი მწერალი ჟან პოლ ბურრე აღწერს, მაგალითად, "ლუციფერინის" ერთ-ერთ სექტას, სახელწოდებით "ბოშა ჯამბაზები". ამ სექტის მიმდევრები თავიანთ მთავარ რიტუალებს, რომლებსაც ისინი სრულ დაწყებას უწოდებენ, ღამით ატარებენ ევროპის დიდი ქალაქების მიმდებარედ. სექტის წევრები ჩირაღდნების შუქზე აწყობდნენ სარიტუალო სუფრას, რომელზედაც აფენდნენ თავიანთი ამაზრზენი ლიტურგიის საგნებს: მსხვერპლშეწირვის ექვს პირით დანა და მწვანე დრაკონების გამოსახულებებით მორთული პატარა საკურთხეველი. შემდეგი ეტაპი არის ადამიანის, სასურველია ბავშვის გატაცება უახლოეს ქალაქში და თავად განახორციელოს რიტუალი.

"როდესაც "ბოშა კლოუნები", წერს ბურეტი, "ადამიანებზე ნადირობიდან ბრუნდებიან, ისინი წარმოადგენენ უჩვეულო მსვლელობას, რომელიც მღერის ერთფეროვან სიმღერებს, შემდეგ მსხვერპლს აკავშირებენ წითლად შეღებილ მაგიდაზე და მღვდელი მას ამაზრზენი წამებით აყენებს. ნიშნები (რომელთაგან ყველაზე გავრცელებულია სვასტიკა) ცოცხალ სხეულზე და ბოლოს, კულტისტები, სანამ ლიტურგიულ ბანკეტზე გადავლენ, მღერიან კანიბალურ საგალობლებს და შემდეგ ჭამენ მსხვერპლის გულსა და სხვა ორგანოებს.

ამ მოვლენებმა ნათელი მოჰფინა ესპანეთის ბოლო მოვლენებს. ტორელოდონესსა და ელ ესკორიალში, მადრიდის მახლობლად მდებარე ქალაქებში, საფლავები შეურაცხყვეს და ადამიანის ძვლები აღმოაჩინეს. პოლიციის ანგარიშში ელ ესკორიალში მოქმედი კულტის შესახებ ხაზგასმულია, რომ „თითქმის დარწმუნებულია, რომ მათ ბავშვი შესწირეს“. ვიღაც მარია მიერესმა თქვა, რომ იგი აკვირდებოდა სატანისტურ რიტუალს, რომელშიც „დაახლოებით ორი წლის ბავშვი მოკლეს შავი მაგიის მოთხოვნების შესასრულებლად“.

ინტერპოლთან დაკავშირებული წყაროების ინფორმაციით, 1989 წელს და 1990 წლის პირველ თვეებში დასავლეთ ევროპაში, აშშ-სა და კანადაში ასზე მეტი მკვლელობა მოხდა სატანის კულტთან დაკავშირებულ სექტებში. შესაძლოა, ამ სიკვდილთაგან ზოგიერთს ბუნებრივი მიზეზი ჰქონდეს – მაგალითად, სისხლძარღვების ბლოკირება ან გულის შეტევა „ეშმაკის ჯადოქრობის“ დროს, მაგრამ ასევე არსებობს პირდაპირი მტკიცებულებები სასტიკი წამებით განზრახ მკვლელობების შესახებ.

მსხვერპლშეწირვით ეშმაკის თაყვანისცემას დიდი ისტორია აქვს ქრისტიანულ სამყაროში. შუა საუკუნეებში ევროპაში არაერთხელ ჩატარდა სასამართლო პროცესი, რომელშიც გამოჩნდნენ ეგრეთ წოდებული "შავი მასების" დროს მოკლული ჩვილები. მე აღვნიშნავ, მაგალითად, ჟილ დე რე ***-ის სასამართლო პროცესს, რომელმაც თითქოს გამოიყენა მოუნათლავი ბავშვი ეშმაკისგან ალქიმიური ოქროს მოსაპოვებლად და მღვდელი ურბეინ გრანდიერი (დევნილი ყოვლისშემძლე კარდინალ რიშელიეს მითითებით) , რომელსაც ბრალი ედებოდა ბავშვის მკვლელობაში შაბათს ორლოანში 1631 წელს. მაგრამ თუ დე რაისა და გრანდიეს მიმართ ბრალდებები დიდ სკეპტიციზმს იწვევს ისტორიკოსებში, მაშინ პარიზელი იუველირის მეუღლის, მარგარიტ მონვოაზინის, ძე დესევილერის შემთხვევაში, მტკიცებულებები უდავო ჩანს. ყოველივე ამის შემდეგ, სენ-ჟერმენში მისი სახლის ბაღში, გამომძიებლებმა იპოვეს ორნახევარი ათასი მოკლული ბავშვის ნაშთები და განუვითარებელი ემბრიონი.

მადამ მონვოაზინი იყო მთავარი ბრალდებული "შხამების საქმეში", რომელშიც მრავალი კეთილშობილი ადამიანი მონაწილეობდა, მათ შორის ლუი XIV-ის ფავორიტი, მარკიზ დე მონტესპანი. ეს საქმე 1077 წელს დაიწყო რამდენიმე "ჯადოქრის" დაპატიმრებით. გამოძიების დროს გაირკვა, რომ მონვოისინმა და მისმა თანამზრახველებმა არა მხოლოდ აწარმოეს ფარული აბორტები, მოწამლეს ქმრები კეთილშობილური ქალბატონების ბრძანებით, არამედ მოაწყეს შავი მასები აბატ გიბურგის ხელმძღვანელობით. შავი ჯადოქარი გიბურგი ორი ათეული წლის განმავლობაში თაყვანს სცემდა ეშმაკს და ამ მიზნით იყენებდა სენ-მარსელის მიტოვებულ ეკლესიას. ეშმაკისთვის მსახურების რიტუალი აერთიანებდა კათოლიკური მასის მიბაძვას და უძველესი წარმართული კულტების ელემენტებს, ჯადოქრობას და სექსუალურ ორგიებს.

შავი მასების დროს გიბურგმა არაერთხელ მოკლა ბავშვები. მასპინძელს მათი სისხლი გამოაცხო და რიტუალის მონაწილეებს ასხურებდა. აბატი არ იპარავდა ჩვილებს, არამედ ყიდულობდა მათ პარიზის მათხოვრის უბნის მკვიდრთაგან 5-6 ლივრად. ხან შავკანიან მასებს „მხოლოდ იმიტომ“ ზეიმობდნენ, ხან იყო კონკრეტული მიზეზი. მაგალითად, როდესაც მარკიზ დე მონტესპანმა ეჭვი შეიტანა, რომ მეფეს ჰყავდა ახალი ბედია, მარკიზა დე ფონტანესი. „სამჯერ გაემართა მიტოვებულ ეკლესიაში, რათა დაწოლილიყო დედამისმა ცივ ქვის მაგიდაზე (მსხვერპლშეწირვის სუფრა), ასმოდეუსისა და ასტაროთის სადიდებლად ყელი გამოჭრა, გიბურმა სამჯერ აავსო. ჯადოქრობის თასი სისხლით, რომელიც შავი მაგიის რიტუალის მიხედვით ფეხებს შორის მოათავსა სამეფო ბედია..." ****

ჯ. ფრეზერი „ოქროს ტოტში“ ამბობს, რომ შავი მასები, მაგია და მსხვერპლშეწირვა გავრცელებული იყო ფრანგი გლეხობის გაუნათლებელ გარემოში მე-19 საუკუნეშიც კი. „გასკონელ გლეხებსაც სჯერათ, - აღნიშნავს ფრეიზერი, - რომ მტრებზე შურისძიების მიზნით, ბოროტი ადამიანები ხანდახან არწმუნებენ მღვდელს, რომ წირვა ჰქვია წმინდა სეკარიუსის მასას, ძალიან ცოტამ იცის ეს მასა და სამი მეოთხედი მათგან ვერასოდეს დათანხმდება მსახურებას მხოლოდ არაკეთილსინდისიერი მღვდელი გაბედავს ამ ამაზრზენი რიტუალის შესრულებას და დარწმუნებული იყავით, რომ უკანასკნელი განკითხვისას ძვირად გადაიხდის მას... შესაძლებელია წმ. სეკარიუსი მხოლოდ დანგრეულ და მიტოვებულ ეკლესიაში, სადაც გულგრილი ბუები ღამურებენ, სადაც ღამურები ჩუმად დაფრინავენ ღამით, სადაც ბოშები ჩერდებიან დაბნეული საკურთხევლის ქვეშ თავის საყვარელ *****თან ერთად.

ზუსტად თერთმეტ საათზე ის იწყებს მასის უკუღმა დრტვინვას და ამთავრებს როგორც კი საათი ავისმომასწავებლად აკრავს შუაღამეს. მღვდელს მისი საყვარელი ეხმარება. მასპინძელი ******, რომელსაც ის აკურთხებს, შავია და სამკუთხედის ფორმისაა. ნაკურთხი ღვინოსთან ზიარების ნაცვლად, ის სვამს წყალს ჭიდან, რომელშიც ჩააგდეს მოუნათლავი ბავშვის ცხედარი“.

მიუხედავად იმისა, რომ ბუდიზმი ძალიან მშვიდობიანი ხასიათისაა, მის შუაგულში ასევე აღინიშნა ადამიანთა მსხვერპლშეწირვის შემთხვევები. XX საუკუნის დასაწყისში ჯა-ლამამ (დამბიჟანცანი), რომელიც ხელმძღვანელობდა მონღოლთა ბრძოლას ჩინეთის მმართველობის წინააღმდეგ, მტრების მკვლელობას ბუდისტური ღმერთების დიდი მსხვერპლი უწოდა. ისტორიკოსი A.V. ბურდუკოვი, რომელიც პირადად იცნობდა ჯა-ლამას, წერს მისი სამხედრო მოღვაწეობის ერთ-ერთ ეპიზოდზე, რომელიც დათარიღებულია 1912 წლით: „მზეზე მშვენივრად ციმციმებული ბრჭყვიალა ქსოვილზე მიუთითა, დამბიჟანცანის გარემოცვა საუბრობდა დღესასწაულზე წარსულში. ბანერის კურთხევა, იმის შესახებ, თუ როგორ სწირავდნენ ბანერს დატყვევებულ ჩინელს, რომლის თავის მოჭრა, თუმცა გამოუცდელმა ჯალათმა ვერ შეძლო, ამიტომ უფრო გამოცდილს უნდა მიემართა“.

სულ რაღაც 100-200 წლის წინ, წარმართულმა ცრურწმენებმა რუსეთის იმპერიაში ადამიანური მსხვერპლი გამოიწვია ******. თუმცა, როგორც მართებულად აღნიშნავს ვ. ჭალიძე, რიტუალური მკვლელობები რუსეთში „არ წარმოადგენდა რეგულარულად შესრულებულ რიტუალს, მხოლოდ სერიოზულმა სოციალურმა ტრაგედიამ, როგორიცაა ძლიერი ეპიდემია ან ხანგრძლივი გვალვა, აღადგინა ზეციური სასჯელის თავიდან აცილება. ხალხის მეხსიერება. ”

მე-19 საუკუნის რუსი ისტორიკოსი ვ.ანტონოვიჩი საუბრობს პოდოლიის სოფელ გუმენეცში მომხდარ ინციდენტზე, როდესაც 1738 წელს აქ ჭირი გავრცელდა. ერთ ღამეს მოსახლეობამ რელიგიური მსვლელობა მოაწყო სოფლიდან დაავადების „განდევნის“ მიზნით. ისინი ჯვრითა და ლოცვით გაიარეს მიმდებარე მინდვრებში და მსვლელობისას წააწყდნენ მეზობელი სოფლის მკვიდრს, მიხეილ მატკოვსკის, რომელიც ეძებდა დაკარგულ ცხენებს. რელიგიური მსვლელობის ცრუმორწმუნე მონაწილეებს ღამით მინდვრებში მოხეტიალე უცნობი მამაკაცი ლაგამი ხელში ეჩვენებოდათ ჭირის პერსონიფიკაცია. თავიდან ცემით შემოიფარგლნენ და ნახევრად მკვდარი მატკოვსკი ძლივს მიიწია სახლამდე. მაგრამ მეორე დღეს მეზობელ სოფელში გუმენტის მცხოვრებლები გამოჩნდნენ, მატკოვსკი ქუჩაში გამოათრიეს და მეორედ სასტიკად სცემეს. "მაშინ გამოჩნდა მღვდელი და აღიარა მატკოვსკი, თქვა: "ჩემი საქმეა სულზე ზრუნვა, მაგრამ შენია სხეულზე ზრუნვა. ჩქარა დაწვა.“ აანთეს ცეცხლი და დაწვეს უბედური“.

ვ. ჭალიძე თავის წიგნში „კრიმინალური რუსეთი“ მსგავს მაგალითებს მოჰყავს XIX საუკუნიდან. ”1855 წელს, ნოვოგრუდოკის რაიონში, ქოლერის მძიმე ეპიდემიის დროს, გლეხებმა, პარამედიკოს კოზაკევიჩის რჩევით, მოხუცი ქალი ლუსია მანკოვა სასაფლაოზე მიიყვანეს, ცოცხლად შეიყვანეს გამზადებულ საფლავში და დაფარეს მიწით...” არსებობს ცნობები მსგავსი მსხვერპლშეწირვის მცდელობების შესახებ იმავე რაიონში 1831 და 1871 წლებში ეპიდემიების დროს.

რუსული ჩვეულებითი სამართლის მკვლევარი იაკუშკინი ახსენებს შემთხვევას, როდესაც ტურუხანსკის ოლქში ერთმა გლეხმა, 1861 წელს მძვინვარე ეპიდემიური დაავადებისგან თავის და ოჯახის გადასარჩენად, შესწირა ნათესავი გოგონა და ცოცხლად დამარხა მიწაში. .

მსგავსი მსხვერპლშეწირვა ხდებოდა ხანდახან ეგრეთ წოდებული ხვნის რიტუალის დროს. მას ატარებდნენ გლეხი ქალები მეცხოველეობის დაავადების ეპიდემიის შესაჩერებლად და ხშირად თან ახლდა ცხოველის მსხვერპლშეწირვა. უფრო მეტიც, თუ გლეხი ქალების მსვლელობა ხვდებოდა კაცს რიტუალის დროს, მაშინ იგი ითვლებოდა „სიკვდილად“, რომლის წინააღმდეგაც რიტუალი სრულდებოდა და ამიტომ მას არაფრით სცემდნენ უბრალოდ: „ყველა, როცა ხედავდა მსვლელობას, ცდილობდა ან გაქცეულიყო. ან დაიმალეთ მოკვლის შიშით.

ჯერ კიდევ XX საუკუნის დასაწყისში რუსეთში მოხდა "ჯადოქრების" მკვლელობები, რადგან გლეხებს გულწრფელად სჯეროდათ, რომ "ჯადოქრებს" ჰქონდათ პირუტყვის "გაფუჭების" უნარი. გასაკვირია, რომ სასამართლო პრაქტიკაში იყო მკვლელების გამართლების შემთხვევები - განსაკუთრებით მაშინ, როდესაც ადვოკატმა ოსტატურად წარმოადგინა დაცვის წინა პლანზე "რუსული სოფლის სიბნელე და ჩამორჩენა". მაშინაც კი, როდესაც გლეხებმა თავად აღიარეს "ჯადოქრის" მკვლელობა, ნაფიც მსაჯულთა განაჩენმა გაათავისუფლა ისინი სისხლის სამართლის პასუხისმგებლობისგან.

მაგრამ იყო საპირისპირო შემთხვევებიც - როცა უდანაშაულო ადამიანებს ადანაშაულებდნენ რიტუალურ მკვლელობებში. რევოლუციამდელ რუსეთში იყო ორი სკანდალური სასამართლო პროცესი, რომლებიც ეხებოდა სავარაუდო ადამიანურ მსხვერპლს. პირველ შემთხვევაში, ეს იყო უდმურტი გლეხების ჯგუფის შემთხვევა (იმ დღეებში მათ "ვოტიაკებს" უწოდებდნენ), რომლებიც ცხოვრობდნენ სოფელ ძველ მულტანში. მულტან ვოტიაკებს ბრალი დასდეს 1892 წლის 4 მაისს მათხოვარი მატიუნინის მკვლელობაში, რომელსაც, ოფიციალური ბრალდების თანახმად, დალიეს, მთვრალი ჩამოკიდეს და მისი წიაღები და სისხლი სხვა ადგილას საერთო მსხვერპლშეწირვისთვის ამოუღეს და, შესაძლოა, "ამ სისხლის შიგნით ჩაღრმავებისთვის." მატიუნინის უთავო გვამი იპოვეს 6 მაისს ჭაობიან ჭაობში ფეხით მოსიარულე გზაზე ძველი მულტანიდან სამი მილის დაშორებით. ცხედარი რომ გაიხსნა, გაირკვა, რომ ვიღაცას გულ-მკერდის ღრუდან ამოუღია გული და ფილტვები, რისთვისაც ნეკნების ძირები კისერზე და ზურგზე იყო ამოჭრილი.

მულტან ვოტიაკების შემთხვევაში ბევრი უცნაური გარემოება და საკამათო საკითხი იყო. რუსი საზოგადოება და უპირველეს ყოვლისა ცნობილი ჰუმანისტი და უფლებადამცველი მწერალი ვ.გ. ვოტიაკის საქმე სამჯერ განიხილებოდა სხვადასხვა სასამართლოში. პირველი ორი სასამართლო პროცესი გამამტყუნებელი განაჩენით დასრულდა და მხოლოდ მესამედ გაამართლა სასამართლომ ბრალდებული.

ბეილისის საქმეც გამართლებით დასრულდა (კიევი, 1913 წ.). ეს იყო მრავალი სასამართლო პროცესის გაგრძელება (გროდნოს საქმე, სარატოვის საქმე და ა.შ.), რომლებშიც ებრაელებს ბრალი ედებოდათ ქრისტიანი ბავშვების მკვლელობაში, რათა მათი სისხლი რიტუალური მიზნებისთვის მიეღოთ.

ებრაელების ასეთი ბრალდებები ადრეული შუა საუკუნეებიდან მოდის (ჩვილობის რიტუალური მკვლელობის მითი ისტორიკოსებმა ჩაწერეს დაახლოებით XII საუკუნის შუა ხანებში) და ისინი დაკავშირებულია არა რეალურ ფაქტებთან, არამედ რელიგიურ ფანატიზმთან და, დიდწილად, ის ფაქტი, რომ ებრაელი ვაჭრებისა და ხელოსნების ფინანსური მდგომარეობა, ზოგადად, უკეთესი იყო, ვიდრე მათი მკვიდრი კოლეგების მდგომარეობა.

1298 წლის საშინელი ებრაული პოგრომები ფრანკონიასა და ზემო რაინში ქუხდა მთელ ევროპაში. და მიუხედავად იმისა, რომ ისინი მოტივირებული იყვნენ ქრისტიანებისა და ქრისტიანობის წინააღმდეგ გამოგონილი დანაშაულებით, ყველაზე ფანატიკურმა თანამედროვეებმაც კი (მაგალითად, რუდოლფ შლეტშტადტელი სამახსოვრო ისტორიებში) არ მალავდნენ, რომ პოგრომების შედეგი (და შესაძლოა თავდაპირველი მიზანი) იყო ხელში ჩაგდება და ძარცვა. დაზარალებულთა ქონების. რუდოლფ შლეტშტადტელს ასეთი ქმედებების გასამართლებლად არაერთი ამბავი მოჰყავს. ერთ ადგილას ის წერს ებრაელ ქალზე, რომელიც გაქცეულა ნათესავებისგან, რომლებიც მის მოკვლას აპირებდნენ. იგი ამტკიცებდა, რომ ებრაელების შთამომავლები, რომლებიც ქრისტეს ჯვარცმისას ყვიროდნენ: „მისი სისხლი ჩვენზე და ჩვენს შვილებზე იყოს“, წელიწადში რამდენიმე თვის განმავლობაში განიცდიან სისხლდენას და მხოლოდ ქრისტიანთა სისხლს შეუძლია მათი განკურნება. ამის შემდეგ დაუყოვნებლივ ავტორი მოგვითხრობს შვიდი წლის ბიჭის შესახებ, რომელიც ებრაელებმა გაიტაცეს და მოკლეს. კიდევ ერთი „მაგალითი“ მოგვითხრობს ებრაელების მიერ ქრისტიანი ბეწვის მკვლელობის შესახებ, რომლის სხეულიდანაც მათ სისხლი გამოუშვეს და ფარულად დაახრჩვეს ცხედარი რაინში, მაგრამ ერთმა შეპყრობილმა ქალმა გაამხილა მათი დანაშაული და დემონმა მისი პირით ყვიროდა: „კეთილო ღარიბო ხალხო, შური იძიეთ თქვენი ღმერთისა და უფლის ქრისტეს სისხლზე, რომელსაც ყოველდღიურად კლავენ მოღალატე ებრაელები თავიანთ წევრებში, ანუ ქრისტიანებში“ და ა.შ. , მიმართა ზოგიერთ ბატონებს: „ო, ბატონებო, ვინც მიიღეთ ბევრი ვერცხლი, რათა გადაარჩინოთ ებრაელები სამარცხვინო სიკვდილისგან, თქვენ ძლიერ შეურაცხყოფთ ღმერთს და თქვენი უდაბნოების მიხედვით, მარადიული განადგურება მოგადგებათ“.

ასე რომ, ადამიანთა მსხვერპლშეწირვის ინსტიტუტი სისხლიანი ხაზივით გადის ცივილიზაციის მთელ ისტორიაში. შესაძლოა, რელიგიური, ეთნიკური და სოციალური მოტივების გარდა, აქ დიდ როლს თამაშობს „სიკვდილის მამოძრავებელი ძალა“ (ს. ფროიდის ტერმინი). კაცობრიობა ძალიან დიდი ხანია იშორებს თავის ცრურწმენებს. სამწუხაროდ, ასევე იმათგან, რისთვისაც ადამიანური სიცოცხლით უნდა გადაიხადო.

ზოგადად, მასობრივი პოლიტიკური მკვლელობები ჰიტლერულ გერმანიაში, სტალინის რუსეთში, პოლ პოტის კამბოჯაში, იდი-ამინის უგანდაში, სადამ ჰუსეინის ერაყში და ა.შ. და ა.შ. გარკვეულწილად რიტუალური მსხვერპლშეწირვის გამოძახილია. შეიცვალა მხოლოდ ტერმინოლოგია; ახლა ადამიანები ეწირებიან არა ღვთაებას, არამედ იდეას. და, სამართლიანად, უნდა ითქვას, რომ უძველესი ღმერთები გაცილებით ნაკლებად სისხლისმსმელები იყვნენ.

* სანსკრიტიდან თარგმნილია „ერთგული ცოლი“

** ქვრივისთვის ჩვეულების დარღვევის გარეშე სატიდან თავის დაღწევის ერთადერთი შანსი არის გარდაცვლილი ქმრის ძმაზე დაქორწინება. შანსი, რა თქმა უნდა, საკმაოდ მცირეა.

*** მის შესახებ დაწვრილებითი ინფორმაცია მოცემულია განყოფილებაში „ცნობილი კრიმინალური მკვლელები“.

**** სასჯელად შავ მასებში მონაწილეობის გამო, მარკიზ დე მოპტესპანი გადაასახლეს და მისი ქონება, თუმცა მეფისგან ყოველწლიურად 20 ათასი ლივრის ანუიტეტი მიიღო. „შხამის საქმეში“ 147 ბრალდებულიდან 36 ადამიანს მიესაჯა დაწვა, მათ შორის მონვოისინი; შავი ჯადოქარი გიბური პატიმრობით გაიქცა.

***** ეს უკვე ცოდვაა. ვინაიდან კათოლიკე მღვდელი ვალდებულია შეასრულოს უბიწოებისა და უქორწინებლობის აღთქმა.

****** ხორბლის ცომის ვაფლი, რომელიც გამოიყენება ზიარებისთვის.

******* ყოფილ სსრკ-ში მსხვერპლშეწირვის შემთხვევები არ არის, გარდა ერთი შემთხვევისა - როდესაც 60 წლის ორმოცდაათიანელმა სექტანტმა კალინინის (ახლანდელი ტვერის) რეგიონიდან პირადი ინიციატივა გამოიჩინა. მისი ჩვენებით, მან „მოისმინა ღვთისგან მსხვერპლშეწირვის მოთხოვნა“ და გადაწყვიტა უფალს შეეწირა თავისი ერთი წლის და ხუთი წლის შვილიშვილები. მაგრამ მან მხოლოდ ერთი წლის ბავშვი მოკლა.

• უკან
• წინ

თქვენ არ გაქვთ კომენტარების გამოქვეყნების უფლება

ყველაზე ამაზრზენი (თანამედროვე ადამიანის თვალში) რიტუალებსაც კი, როგორიცაა ადამიანის მსხვერპლშეწირვა, აქვს მიზანმიმართული საფუძველი, თუმცა ეს ყოველთვის აშკარა არ არის. ისინი არ უნდა ჩაითვალოს გარყვნილებად ან პათოლოგიად, გადახრად კაცობრიობის გარკვეული ჯგუფების კულტურულ განვითარებაში, ვინაიდან მსგავსი ტენდენციები შეიძლება შეინიშნოს თანამედროვე საზოგადოებებში რელიგიის ან პოლიტიკის სფეროში. თითქმის ყოველდღე ვაწყდებით სიტუაციას, როდესაც საზოგადოება ცდილობს მოძებნოს ადამიანი, რომელიც მსხვერპლს გახდის, ადანაშაულებს მას ყველაფერში, რაც ხდება, რათა შემდეგ გაბრაზებულმა გაანადგუროს იგი (თუნდაც ეს სიმბოლურად მოხდეს) და განიცადოს ყველაზე ღრმა კმაყოფილება. საკუთარი თავის დარწმუნება, რომ დამნაშავე ისჯება, ცოდვები აღმოიფხვრება, ვალები აღსრულდება და სამართლიანობა აღდგება.

გაცვლის თეორია

ადამიანთა მსხვერპლშეწირვის წარმოშობა შეიძლება აიხსნას გაცვლის თეორიის საფუძველზე: სულები აძლევენ თავიანთს, ადამიანები აძლევენ რაღაც თანაბარ ფასეულობას მათგან. მკურნალობის სურვილის გამო, დონორებს უწევდათ ყველაზე ძვირფასი ხორცის მომზადება და ყველაზე ძვირადღირებული. ამ მხრივ ძალიან გამოხატულია აცტეკების იდეები, რომლის მიხედვითაც ადამიანის გულისა და სიცოცხლის მსხვერპლშეწირვა არის მოვალეობა ღმერთების წინაშე (კერძოდ, მზის ღმერთის ჰუიცილოპოჩტლის წინაშე, ვინაიდან ღმერთმა ერთხელ სიცოცხლე შესწირა მშობიარობისთვის. კაცი). ახლა მსგავსი ქმედება ადამიანმა უნდა შეასრულოს, რათა მზეს მისცეს სიცოცხლისუნარიანობა და მოძრაობის უნარი, მისი სისხლით კვება. ასეთი რწმენის შედეგად, ადამიანის რიტუალური მკვლელობა წმინდა აქტად ითვლება.

ტომთაშორისი კონფლიქტები

ეთნოგრაფი S. A. Tokarev მიიჩნია ტომთაშორისი კონფლიქტები ადამიანთა მსხვერპლშეწირვის რიტუალების გაჩენის წყაროდ. მსხვერპლი უნდა იყოს უცხო, მტერი, რომელიც არ არის დაკავშირებული საზოგადოებასთან რაიმე კავშირებით. მტერთან დაპირისპირებისას გაბრაზებისა და აგრესიის იმპულსური გამოხატულება რიტუალის სანქცირებულ ფორმებს მოჰყვა. ემოციების განთავისუფლების შემდეგ, ვნებების ნებადართული აფეთქების შემდეგ, მონაწილეებს შეუძლიათ დაუბრუნდნენ თავიანთ ადამიანურ, ყოველდღიურ არსებობას. მაგრამ აქ არის გასაკვირი: კულტურული ისტორია აჩვენებს, რომ მსხვერპლი ხშირად თანატომელი იყო და არა უცხო.

მსხვერპლის ჩანაცვლება

ადამიანის სისხლის მსხვერპლშეწირვაში მოქმედებს მსხვერპლის ჩანაცვლების მექანიზმი. მკვლელობის კოლექტიური რიტუალი ადამიანებს დანაშაულის თანამონაწილეებად აქცევს, მაგრამ ისინი დარწმუნებულნი არიან, რომ სჯიან დამნაშავეს, რომელმაც საზოგადოების ცოდვებზე სრული პასუხისმგებლობა საკუთარ თავზე აიღო. გარდა იმისა, რომ მსხვერპლშეწირვის რიტუალი აქრობს დანაშაულის გრძნობას, არის განთავისუფლება, ანაზღაურება ადამიანში თანდაყოლილი აგრესიის. ფრანგი ანთროპოლოგი რ. ჟირარი ადამიანთა მსხვერპლშეწირვის რიტუალებს ლეგალურ, კულტურულად დაშვებულ მკვლელობას უწოდებს „კონსტიტუციურ ძალადობას“.

მაგალითად, ძველ აღმოსავლურ ტრადიციებში არსებობდა ჩვეულება: კარნავალის დღეებში მმართველის ნაცვლად ტახტზე უბრალო ხალხის დეპუტატის დაყენება. ეს უკანასკნელი არა მხოლოდ ძალაუფლებითა და ავტორიტეტით არის დაჯილდოვებული, მას აქვს რიტუალური ნებაყოფლობითობა მთელი სადღესასწაულო პერიოდის განმავლობაში (სიხარბე, ინტოქსიკაცია, სხვა აკრძალვების დარღვევა). მაგრამ ეს დეპუტატი მაშინ ექვემდებარება სიკვდილს.

ლეგალიზებული მკვლელობის რიტუალების ფუნქციები მთავრდება ზოგიერთი არსების მხრიდან ძალადობის თავიდან აცილებაზე (ახლო ან უზენაესი მმართველების, რადგან აუცილებელია საზოგადოებაში მშვიდობის შენარჩუნება) და სხვების მიმართ (მტრები, უცნობები, მარგინალიზებული ადამიანები), რომელთა სიკვდილიც ნაკლებია. მნიშვნელოვანი. „კონსტიტუციური ძალადობა“ იძლევა აგრესიას მცირე დოზებით, რაც საშუალებას აძლევს მას განხორციელდეს, მაგრამ არ აძლევს მას დესტრუქციულ ეფექტს ელემენტარული ნათესაური ჯგუფის საზღვრებში. რელიგია ადგენს მსხვერპლის მკვლელობის ლეგალიზებულ ფორმებს, რომელსაც არ აქვს სოციალური კავშირები, რათა თავიდან აიცილოს უწესრიგო და ქაოტური, აგრესიული ქცევა ინდივიდების მხრიდან. მკვლელობის ინდივიდუალური აქტის განწმენდით რელიგია ხურავს წვდომას შურისძიების მანკიერ წრეზე. დაუშვებელია უწმინდესი ფორმები. რ. ჟირარის თქმით, მსხვერპლისა და კონსტიტუციური კოლექტიური ძალადობის ჩანაცვლების მექანიზმი, რომელიც მან აღმოაჩინა, არის „მთელი მითოლოგიის სტრუქტურული ძალა, საფუძვლად უდევს ყველა რელიგიურ რიტუალს და, შესაძლოა, ყველა საერო დაწესებულებასა და ინსტიტუტს, ანუ მთელ კულტურას“. .

მიცვალებულთა კულტი

არქეოლოგიური კვლევები მიუთითებს, რომ მსხვერპლშეწირვის რიტუალები დაკავშირებულია მიცვალებულთა კულტთან.

დაკრძალვის რიტუალში, რომელიც აღადგინა ლეონარდ ვულის მიერ გათხრების საფუძველზე, შუმერულ ქალაქ ურში, ჩვენს წელთაღრიცხვამდე 3 ათასი. ე., ერთ-ერთ სამარხში დაკრძალეს მეფე 63 კარისკაცთან ერთად. მისი ცოლი, ან მღვდელი პუ-აბი, დაკრძალეს მუსიკოსებთან და სასახლის სხვა მსახურებთან ერთად, რომლებიც თან ახლდნენ განსასვენებელში. არქეოლოგის თქმით, სიტყვა „მსხვერპლშეწირვა“ მთლად მიზანშეწონილი არ არის, რადგან ყველა დაკრძალული სიცოცხლე ნებაყოფლობით დაემშვიდობა. შესაძლოა, ნარკოტიკული სიმთვრალის ზემოქმედებით დაარწმუნეს თავი, რომ „მიდიოდნენ თავიანთ ღვთაებრივ ბატონთან, რათა განაგრძონ მისთვის მსახურება ახალ გარემოში“.

ადამიანის მსხვერპლშეწირვის რიტუალის ერთ-ერთი მნიშვნელოვანი მნიშვნელობა იყო მიცვალებულთა სულებთან ქორწინების კავშირის დადების იდეა.

რიტუალური თავგანწირვის იდეა გვხვდება არა მხოლოდ ძველ წარმართულ რწმენებში, არამედ ჩნდება განვითარებულ რელიგიებშიც, რაც განასახიერებს უანგარო მსახურებას ღმერთისადმი. თავისი ბატონისადმი ერთგულებისა და პატივისცემის დემონსტრირებით, მსხვერპლი ნებაყოფლობით მიდის სიკვდილამდე. მასალა საიტიდან

რელიგიურ იდეოლოგიაში, განსაკუთრებით ქრისტიანობაში, მსხვერპლის გამოსახულება გარდაიქმნება უცხო ადამიანისგან, განდევნილისაგან, განდევნილისაგან უსამართლოდ დევნილ ტანჯვაში. შესაბამისად, ადამიანთა მსხვერპლშეწირვის აკრძალვები წარმოიქმნება საზოგადოებაში. თანამედროვე კულტურამ ზოგადად შეიმუშავა მრავალი რეგულაცია და ტაბუ, რომელიც გამორიცხავს მსგავსი მოვლენების შესაძლებლობას. მაგრამ, რ.ჟირარის აზრით, თანამედროვე საზოგადოებაში, რომელმაც მრავალი ღონისძიება შეიმუშავა ძველი რელიგიების წმინდა ძალადობის წინააღმდეგ, აგრესიისკენ მიდრეკილებები მხოლოდ მძაფრდება. ფაქტია, რომ კონკურენციით გამოწვეული აგრესია არსებობს როგორც ცხოველებში, ასევე ადამიანებში. კულტურა აკრძალავს მის გამოვლინებას, მაგრამ მსხვერპლის ძებნის მექანიზმი, რომელსაც აგრესია უნდა მოჰყვეს, ბუნებით ამოქმედდა და სოციალური წესების მიუხედავად აგრძელებს მოქმედებას. არქაულმა საზოგადოებამ იცოდა როგორ გაუმკლავდა ამას, გარდაქმნა ყველას მიმართ ყველას მიმართ დესტრუქციული ძალადობის რიტუალურ ძალადობად ყველას ერთის მიმართ მსხვერპლშეწირვის რიტუალში. ამგვარად, საზოგადოება დროებით გათავისუფლდა დაგროვილი აგრესიისგან და შეეძლო შედარებით სტაბილურობაში დარჩენა დიდი ხნის განმავლობაში. იმისათვის, რომ თავი დამნაშავედ არ ეგრძნო, საზოგადოება ირჩევდა მსხვერპლს რაიმე სახის ნაკლით, ან დისიდენტს, ან უცხოს, ანუ არა როგორც ყველას. საინტერესოა, რომ დღევანდელ საზოგადოებაში მსხვერპლის არჩევის მექანიზმი იგივე დარჩა. ყველაზე მოსახერხებელი ვარიანტია განსხვავებული რელიგიის ან ეროვნების პერსონაჟი, რადგან ეს უცხოობის აშკარა ნიშანია. რელიგიურ ტერორიზმში, როგორც ჩანს, იჩენს თავს იგივე ტენდენცია, „ლეგალიზებული ძალადობის“ სურვილი, რათა მკვლელობა იდეით გამართლდეს.