შექმნის წიგნი (სეფერ იეცირა). რეალობა "სეფერ-იეცირას" ინტერპრეტაციაში

Sefer Yetzirah - კაბალისტური ტრაქტატი, ებრაული აზროვნების ფუნდამენტური ძეგლი
იმისთვის, რომ მკითხველს ზოგადი წარმოდგენა ჰქონდეს თეორიული კაბალას არსზე, შევეცდებით მოკლედ გადმოგცეთ წიგნის „სეფერ იეცირას“ შინაარსი. „ეს წიგნი, — ამბობს შუა საუკუნეების ერთ-ერთი უდიდესი ებრაელი პოეტი და ფილოსოფოსი, იეჰუდა ჰალევი (სრული სახელი იეჰუდა ბენ შმუელ ჰა-ლევი, 1075 – 1141 წწ.), — გვასწავლის ერთი ღმერთის არსებობას და გვაჩვენებს, რომ ყველა მრავალფეროვნებას შორის მრავალფეროვნება არის ჰარმონია და ერთიანობა, რომელიც მხოლოდ ერთი კოორდინატორისგან შეიძლება მოვიდეს“. Sepher Yetzirah მოგვითხრობს ერთის მიერ შექმნილი და შენარჩუნებული სამყაროს გაჩენის ისტორიას, სამყაროს, სადაც ყველაფერი ერთიდან მოდის ემანაციის გზით.
ბიბლიისგან განსხვავებით, სეფერ იეთზირა ამბობს, რომ ღმერთმა სამყარო არაფრისგან კი არ შექმნა, არამედ საკუთარი თავისგან. ღმერთი არის სამყაროს მატერია და ფორმა. ყველაფერი მასშია; ის არის ყველაფრის საფუძველი და ყველაფერი აღბეჭდილია მისი გონების სიმბოლოებით. ღმერთი და სამყარო ერთია, სრულყოფილ ჰარმონიაში. შემოქმედსა და ქმნილებას შორის დამაკავშირებელია ებრაული ანბანის ოცდაორი ასო და ათი რიცხვი 1-დან 10-მდე (აღინიშნება პირველი ათი ასოებით). ნიშნების ამ ორ ჯგუფს ერთობლივად უწოდებენ "სიბრძნის ოცდათორმეტ მშვენიერ გზას", რომელზეც ღმერთმა დააფუძნა თავისი სახელი. ისინი იდენტიფიცირებულნი არიან მატერიალურ სამყაროში გამოვლენილ აზროვნებასთან და აღემატებიან ყველა სხეულსა და ნივთიერებას. ებრაული ანბანის ასოები შეიცავს ღვთის სუნთქვას. ისინი თანაბრად არიან ჩართულნი ადამიანში და ღმერთში.

ოცდათორმეტი გზა არსებობს სამი ფორმით: სეფარი (რიცხვები, რომლებითაც გამოიხატება პროპორციები, წონა, მოძრაობა და ჰარმონია), სიპური (ცოცხალი ღმერთის სიტყვა და ხმა, რომელიც მინიშნებულია სიტყვებში: „... იყოს ნათელი! და იყო ნათელი.” ) და სეფერი (წერა). ღვთის წერილები ქმნილებაა, ღვთის სიტყვა მისი დამწერლობაა და მისი აზროვნება მისი სიტყვაა. ამრიგად, აზრი, სიტყვა და მწერლობა ღმერთში ერთია, ხოლო ადამიანში სამი. ათი რიცხვი არის ყველა ნივთის ფორმის არსი; რიცხვი 10 არის სამყაროს საფუძველი. ამ რიცხვების წყალობით სამყაროს არსებობა და ღვთაებრივი აქტი გასაგებია. ამ რიცხვებს უწოდებენ "სეფიროტს" (მრავლობითი "სეფირა").

სეფიროტების სახელები ასეთია: ქეთერი (გვირგვინი), ყველა ქმნილების იდეალური დასაწყისი, რომელიც შეიცავს ყველაფერს, რაც არსებობს; ჩოკმა (სიბრძნე) არის მთელი ცხოვრების დასაწყისი; Binah (გონება) არის ინტელექტით დაჯილდოებული ყველა არსების საწყისი; Chesed (წყალობა) არის პროტოტიპი ყველა წყალობისა; გებურა (ძალა) – ჯილდოსა და სასჯელის განაწილების პრინციპი; Tiphareth (სილამაზე) არის პრინციპი, რომელიც აერთიანებს ყველაფერს ლამაზსა და სრულყოფილს; ნეტზახი (ტრიუმფი) არის ყველაფრის მუდმივი და უცვლელი პრინციპი; ჰოდი (დიდება) არის ყველაფრის საწყისი, რაც უმაღლესი არსებების დიდებას ეხება; Yesod (საძირკველი) არის ყველაფრის დასაწყისი, რაც ზემოდან ეშვება ქვედა არსებებამდე; მალკუტი (სამეფო) არის დამაკავშირებელი რგოლი უმაღლესსა და ქვედას შორის, რომლის მეშვეობითაც უმაღლესი ძალები ეშვებიან ქვედა ქმნილებებამდე, ხოლო ქვედა ქმნილებები ადაპტირებენ უმაღლეს სამყაროებს. პოლ რიციუსის ტრაქტატში „პორტა ლუსისი“ (აუგსბურგი, 1516 წ.) მეოთხე სეფირა არის არა ჰესედი, არამედ გედულა (სპლენდორი). კირკერის „Cabala Haebraeorum“-ში (რომი, 1562 წ.) გებურას ნაცვლად ჩნდება პაჰადი (შიში).

სეფიროტები არის ღვთაების ემანაციები, უსასრულობის გამოვლინებები. ”მათ არ აქვს დასასრული, არც მომავალში, არც წარსულში, არც აწმყოში, არც სიკეთეში და არც ბოროტებაში.” რაც უფრო მაღლა მდებარეობს სეფირა, მით უფრო ახლოს არის იგი ღმერთთან. ქეთერი, პირველი ემანაცია, არის ბუგის სული, ხოლო ჩოკმაჰ არის მისი სუნთქვა, რომელიც გამოდის სულიდან. Sephira Chokmah შეიცავს ანბანის ოცდაორ ასოს. მესამე სეფირა არის სუნთქვისგან მომდინარე წყლები; მეოთხე არის წყლებიდან წარმოშობილი ცეცხლი. დარჩენილი ექვსი სეფიროტი წარმოადგენს ოთხ კარდინალურ მიმართულებას, სიმაღლეს და სიღრმეს. ელემენტები, რომლებიც ქმნიან სამყაროს თანმიმდევრულად წარმოიქმნება ერთმანეთისგან და რაც უფრო შორს მოძრაობდნენ ისინი ყოვლისშემძლესგან, მით უფრო უხეში ხდებოდნენ. ჰაერი ყველაზე მაღალი და დახვეწილი ელემენტია; დედამიწა (შედედებული წყალი) ყველაზე ნაკლებად კეთილშობილია. ასე რომ, სამყაროში ყველაფერი ღვთისგან მოვიდა ემანაციის გზით, რომელიც სიმბოლურად გამოსახულია სინათლის სხივების ან ალის ენების სახით. ღვთის სიტყვა იდენტურია მისი სულისა. ეს არის წარმომქმნელი პრინციპი, სამყაროს სუბსტანცია, აბსოლუტური ფორმა. ღვთის სულიწმიდა, მისი ხმა და მისი სიტყვა ერთია. ღმერთი არის სიტყვა, რომელიც გახდა სამყარო. ამიტომ, ყველა მატერია თავისი არსით ერთია და ერთ კანონს ემორჩილება.
ებრაული ანბანის ასოები ჩართულია როგორც გასაგებ, ისე ფიზიკურ სამყაროში, მათი კვალი აღბეჭდილია ყველაფერზე. ეს ის ნიშნებია, რომლითაც ჩვენ ვაღიარებთ უმაღლესი ინტელექტის მოქმედებას სამყაროში. წერილების მეშვეობით სულიწმიდა ავლენს საკუთარ თავს ბუნებაში. ასოების მეშვეობით - მათი შერევით და გაერთიანებით ყველა შესაძლო კომბინაციაში - ღმერთმა შექმნა ყველა ფორმის სული. მან თავისი გამოუთქმელი და უდიდესი სახელი ასოებით დაადგინა.

ღვთიური სახელების გარდა, ჯადოქრები და კაბალისტები ქმნიან სხვადასხვა ასპექტს სიცოცხლის ხეზე.
პლანეტების კაბალისტური განაწილება

სფეროს სახელი	ღვთაებრივი სახელი	პლანეტარული ძალა
კეტერი	იაჰვე	მთავარი მამოძრავებელი ძალა
ჩოკმაჰ	იჰვჰ	ზოდიაქო
ბინა	იჰვჰ ელოჰიმი	სატურნი
ჰესედმა	ელ	იუპიტერი
გებურა	ელოჰიმ გიბორი	მარსი
ტიფარეთი	ელოაჰ ვე დაათ	მზე
ნეტზახი	ცაბაოტ	ვენერა
გადაადგილება	ელოჰიმ ცაბაოტ	მერკური
დიახ	შადაი ელ ჩაი	მთვარე
მალკუტი	ადონაი ჰა არეცი	ოთხი ელემენტი და სამყარო

სიტყვა და მწერლობა საშუალებას აძლევს ადამიანს შეაღწიოს ღვთის შინაგან საიდუმლოებში და შექმნას სასწაულები. თუმცა, ეს შესაძლებლობა არ არის ნახსენები Sefer Yetzirah-ში; ამაზე მხოლოდ შემდგომი ტექსტები და ლეგენდები საუბრობენ. Sefer Yetzirah-ის მიხედვით, ებრაული ანბანის ასოები ერთობლივად იყოფა სამ ტიპად: სამი „დედა“ ასო - ალეფ (ა), მემ (მ) და შინ (შ); შვიდი "ორმაგი" ასო, თითოეული წარმოადგენს ორ ბგერას; და თორმეტი "მარტივი" ასო. ალეფი ახასიათებს ჰაერის ელემენტს, რადგან ეს ასო გამოითქმის უმნიშვნელო მისწრაფებით. მემი, რომელიც აღნიშნავს "ჩუმ" ბგერას (ანუ, დახურული ტუჩებით რეპროდუცირებული), სიმბოლოა წყალი. დაბოლოს, შინი, როგორც ხმის ხმის ნიშანი, შეესაბამება ცეცხლის ელემენტს. ამრიგად, კაბალამ იცის მხოლოდ სამი ელემენტი ტრადიციული ოთხის ნაცვლად.

სამი, შვიდი და თორმეტი არის რიცხვები, რომლებიც სამყაროს საფუძვლად უდევს. ისინი მეორდება ბუნების სამივე სამეფოში: სამყაროს ზოგად სტრუქტურაში, დროის დაყოფაში და ადამიანში. ცეცხლი არის ზეციური ნივთიერება, წყალი არის მიწის ნივთიერება; ჰაერი შუამავალია მათ შორის, მბრძანებელი და შემრიგებელი, სუნთქვა და ღმერთის სიტყვა. ცეცხლი შეესაბამება ზაფხულს, წყალს - ზამთარს, ჰაერი - გაზაფხულსა და შემოდგომას. ადამიანში სამი „დედა“ ასო წარმოდგენილია როგორც თავი, გული და მუცელი. შვიდი „ორმაგი“ ასოდან თითოეული თავისი არსით ორმაგია და მისი მოქმედება ამბივალენტურია, ე.ი. შეიძლება იყოს კარგიც და ბოროტიც. კაბალისტმა იცის შვიდი პლანეტა, რომელთა გავლენა იცვლება ცაში მათი პოზიციის მიხედვით (ზუსტად როგორ შეიცვალა პლანეტარული ღმერთების განლაგება ძველ ქალდეველებს შორის). დროის სამეფოში „ორმაგი“ ასოები შეესაბამება კვირის შვიდ დღეს, ადამიანში - თავის შვიდ ღილაკს (თვალები, ნესტოები, ყურები და პირი). სამყაროში არის თორმეტი ზოდიაქოს ნიშანი; დროში - წელიწადის თორმეტი თვე; ადამიანს აქვს თორმეტი უნარი: მხედველობა, ყნოსვა, მეტყველება, სმენა, გემო, გამრავლების უნარი, შეხება, მოძრაობის ნიჭი, ბრაზი, სიცილის ნიჭი, აზროვნება და ძილის უნარი.

შევაჯამოთ. გონების მატერიალური ფორმა, რომელიც წარმოდგენილია ანბანის ოცდაორი ასოებით, ასევე არის მთელი არსებობის ფორმა - რადგან ადამიანის, დროისა და სამყაროს მიღმა მხოლოდ უსასრულობაა წარმოდგენა. ამიტომ ამ სამ სამეფოს უწოდებენ „ჭეშმარიტების ჭეშმარიტ მოწმეებს“. ასოებისა და სიტყვების სამყარო ეტაპობრივად იქმნებოდა. ერთი მართავს სამზე, სამი წესი შვიდზე და შვიდი დომინირებს თორმეტზე; თუმცა, ყველა ეს რიცხვი ერთი სისტემის ნაწილია და ისინი ყველა განუყოფელია ერთმანეთისგან. ისინი ყველა ერთია, თუმცა ამ ერთიანი სისტემის მრავალი ელემენტი ეწინააღმდეგება ერთმანეთს. და ბოლოს, ადამიანზე მაღლა, სამყაროს ზემოთ, დროის, ასოებისა და რიცხვების მიღმა-სეფიროთი არის უფალი, რომელიც არ მოითმენს არანაირ ორმაგობას და არ შეიძლება განისაზღვროს, რადგან ის არის უსასრულობა და, ამავე დროს, ის მონაწილეობს ყველაფერში. რომ არსებობს. ის თავად არ ექვემდებარება მასში განსახიერებულ კანონს, რადგან ის არის კანონი. რაც უფრო ახლოს არიან არსებები მასთან, მით უფრო უხვად იღვრება მათზე ღვთაებრივი სინათლე. კაბალისტისთვის ბოროტება არ არის დამოუკიდებელი ძალა, არამედ სინათლის ნაკლებობა ან არარსებობა.

როგორც დაბადების წიგნში, სამყარო უფლის სიტყვით შეიქმნა; როგორც იოანეს სახარებაში, ეს სიტყვა ხორცად იქცა. მაგრამ კაბალისტისთვის სიტყვა არ არის ღმერთის ატრიბუტი, არამედ თავად ღმერთი, უფრო სწორად, სამგზის უფლის ერთ-ერთი ჰიპოსტასი. როგორც გვახსოვს, ეგვიპტელებიც დიდ მნიშვნელობას ანიჭებდნენ სიტყვას და თვლიდნენ, რომ სიტყვის გარეშე არსება არ არსებობს. მათ სიტყვის გამოგონება მიაწერეს თოთს, სიბრძნის, მაგიის და დამწერლობის ღმერთს. მაგრამ კაბალისტები სიტყვას კიდევ უფრო დიდი ძალით ანიჭებენ. მათთვის სიტყვები სამყაროში მოქმედი პრინციპები და კანონებია. სიტყვაში ისინი ცნობენ ღვთაებრივი აზროვნების მარადიულ და უცვლელ ანაბეჭდებს, რომელიც ერთნაირია ყოფიერების ყველა სფეროსთვის და რომლის მეშვეობითაც ყველაფერი შეიძლება ერთამდე შემცირდეს. საბოლოო ჯამში, ღმერთის ყველაზე ამაღლებული და აბსოლუტური გამოვლინება არის ნომერი 1, რომელიც წარმოადგენს მის აზროვნებასა და გონებას.

წიგნის ავტორი და დაწერის დრო

მეცნიერები განსხვავებულები არიან იმ საკითხზე, თუ როდის დაიწერა Sefer Yetzirah. ლ.ზუნცი, გ.ტრეცი და სხვა ისტორიკოსები თვლიდნენ, რომ „სეფერ-იეცირა“ შეიქმნა გაონების ეპოქაში, დაახლოებით VIII საუკუნეში. ლ.ბეკი ცდილობდა დაემტკიცებინა, რომ სეფერ იეცირა დაიწერა ნეოპლატონისტი ფილოსოფოსის პროკლეს გავლენით, შესაძლოა მე-6 საუკუნეში. თუმცა, სეფერ იეცირას ადრინდელ პერიოდში დაწერას მოწმობს წიგნის ენა, აგრეთვე მისი შინაარსის კავშირი სხვადასხვა გნოსტიკურ და სინკრეტიკურ სწავლებასთან. სეფიროტის დოქტრინა და ენის სისტემა ავლენს ნეოპითაგორეანიზმისა და სტოიციზმის გავლენას. მოსაზრება, რომ შემოქმედების ყოველი მოქმედება დალუქული იყო ღმერთის სახელით, არის „ეტლის“ (მერკავა) მისტიკის ერთ-ერთი ადრეული პრინციპი; მსგავსი იდეები ახასიათებს გნოსტიციზმს. ებრაული ანბანის ასოების ფუნქცია სამყაროს შექმნაში ნახსენებია შემოქმედებისადმი მიძღვნილი მიდრაშ ტანჩუმის უძველეს ფრაგმენტში.

საყოველთაოდ მიღებულია, რომ სეფერ იეცირას ძირითადი ნაწილი დაიწერა მე-3-მე-6 საუკუნეებში, როგორც ჩანს, ერეცის ისრაელში, ღვთისმოსავი ებრაელის მიერ, რომელსაც მიდრეკილება ჰქონდა მისტიციზმისადმი სპეკულაციური და მაგიური და არა ექსტატური ხასიათის. Sefer Yetzirah-ის ავტორი ცდილობდა ებრაული სახე მიენიჭებინა არაებრაულ მისტიკურ სწავლებებს. Sefer Yetzirah-ის ბოლოს ნათქვამია, რომ წინაპარი აბრაამი იყო პირველი, ვინც შეისწავლა წიგნში გამოთქმული იდეები და პრაქტიკაში მიჰყვა მათ. შემდგომში გაჩნდა მოსაზრება, რომ სეფერ იეცირას ავტორი აბრაამი იყო. ზოგიერთ ხელნაწერში Sefer Yetzirah-ს უწოდებენ "Otiyot de Avraham Avinu" ("ჩვენი მამის აბრაამის წერილები"). რაბი აკივასადმი სეფერ იეცირას მიკუთვნება კაბალას ლიტერატურაში მე-13 საუკუნეში გამოჩნდა. გავლენით გვიანდელი მიდრაში „ოტიიოტ დე-რაბი აკივა“ („რაბი აკივას წერილები“).

"სეფერ-იეცირას" ყველაზე ადრე ნახსენებია ნაშრომში "ბარაიტა დი-შმუელი" ("ბარაიტა შმუელი") და ელ'აზარ კალირის ლექსებში (დაახლოებით VI საუკუნე). თალმუდში მოხსენიებულია ტექსტი სახელწოდებით „ჰილხოტ იეთზირა“ (Sanhedrin 65b).

ტექსტის ზოგადი მახასიათებლები

Sefer Yetzirah-ის სტილი ლაკონურია, მნიშვნელობა ყოველთვის არ არის ნათელი; ტერმინებს არ აქვთ პარალელები მსგავს თემებზე მიძღვნილ სხვა ნაშრომებში. წიგნი ათას წელზე მეტი ხნის განმავლობაში ექვემდებარება სხვადასხვა ინტერპრეტაციას; მე-19 საუკუნეში მასზე მეცნიერული კვლევაც კი. არ მოჰყოლია საბოლოო დასკვნები.

წიგნის ვარიანტები

ტრაქტატი ჩვენამდე მოვიდა ოთხი ძირითადი ვერსიით: "მოკლე" (დაახლოებით 1,6 ათასი სიტყვა), "გრძელი" (ზოგჯერ იბეჭდება როგორც დამატება), "კაბალისტური" (GRA ვერსია გამოქვეყნებულია Vilna Gaon-ის მიერ) და Saadia Gaon ვერსია. ; ყველაზე ვრცელი ვერსიით მისი მოცულობა 2,5 ათასი სიტყვაა. მოკლე და სრული ვერსია არსებობდა უკვე მე-10 საუკუნეში; მათი გავლენა გვხვდება მრავალ ხელნაწერში, რომელთაგან ყველაზე ძველი (მე-11 საუკუნე?), ნაპოვნი კაიროს გენიზაში, გამოქვეყნებულია A. M. Haberman-ის მიერ (1947). ორივე ვერსიაში წიგნი დაყოფილია ექვს თავად, რომელიც შედგება მიშნაიოტის ან ჰალაჰოთისგან, მოკლე განცხადებებისგან, რომლებშიც ავტორის აზრი დოგმატური სახითაა წარმოდგენილი ყოველგვარი ახსნა-განმარტებისა და დასაბუთების გარეშე. ლექსიკა (განსაკუთრებით პირველი თავი) მოგვაგონებს მისტიკურ თხზულებათა ლექსიკონს, ე.წ. რამდენიმე ბიბლიური მუხლია ციტირებული. Sefer Yetzirah-ის ორ ვერსიაში მიშნაიოტის განსხვავებული მოწყობა გავლენას ახდენს შინაარსის ბუნებაზე.

ეს პატარა, მაგრამ უაღრესად ტევადი ნამუშევარი შეიცავს ორიგინალურ სწავლებას სამყაროს, დროისა და ადამიანის შექმნის შესახებ ებრაული ანბანის ასოებით და 10 მისტიური რიცხვით - სეფიროტით. Sefer Yetzirah-ის კომენტარში ლონდონელი R. Elhanan ben Yakar ამბობს: „...ეს არის ათი სეფიროტი, რომლებიც წარმოიშვა და შეიქმნა (netzelu ve-nivreu) ოცდაორი ასოთი“. Sefer Yetzirah არის უძველესი წყარო, რომელშიც ასტროლოგიური ნიშნები პირველად არის მითითებული ჩვენთვის ცნობილი სახელებით.

Sefer-yetzirah-ის ცენტრში არის კოსმოლოგიისა და კოსმოგონიის (მაასე ბრეშეტის ტიპი) შეკუმშული მსჯელობა სპეკულაციური ფორმით, აშკარად მისტიკური ხასიათისა. წიგნის კავშირი ებრაულ სპეკულაციებთან ღვთის სიბრძნის შესახებ აშკარაა იმ განცხადებიდან, რომ ღმერთმა შექმნა სამყარო „სიბრძნის 32 საიდუმლო გზის“ მეშვეობით. ეს 32 ბილიკი, განისაზღვრება როგორც ათი სეფიროტ ბლი მა(სიტყვასიტყვით `სეფიროტი არაფრის გარეშე“) პლუს ებრაული ანბანის 22 ასო, წარმოდგენილი როგორც მთელი შემოქმედების საფუძველი.

პირველი თავი

პირველი თავი ეხება სეფიროტს, ხოლო დანარჩენი ხუთი ასოების ფუნქციებს. როგორც ჩანს, ტერმინი „სეფიროტი“ აქ უბრალოდ „რიცხვებს“ ნიშნავს, თუმცა ავტორი ახალი ტერმინის (მისპარიმის ნაცვლად სეფიროტი) გამოყენებით, ალბათ, მეტაფიზიკურ პრინციპებსა თუ შექმნის ეტაპებზე მიუთითებს. კაბალას ლიტერატურაში ტერმინი "სეფიროტი" ჩვეულებრივ ასოცირდება ემანაციის თეორიასთან, თუმცა სეფერ იეცირა არ ამბობს, რომ პირველი სეფირა თავად წარმოიშვა ღმერთისაგან ემანაციის გზით და არ შექმნილა მის მიერ, როგორც დამოუკიდებელი მოქმედება. Sefer Yetzirah-ის ავტორი ხაზს უსვამს სეფიროტის მისტიკურ ბუნებას, დეტალურად აღწერს მათ და განიხილავს მათ იერარქიულ წყობას. მინიმუმ პირველი ოთხი სეფიროტი ერთმანეთისგან მოდის ემანაციის გზით.

პირველი სეფირა არის "ცოცხალი ღმერთის სული (რუახი)" (მოგვიანებით წიგნში სიტყვა რუახიაგრძელებს გამოყენებას მისი ორმაგი გაგებით - აბსტრაქტული სული და ჰაერი ან ეთერი). პირველი სეფირა წარმოშობს მეორეს პირველი ელემენტის - ჰაერის კონდენსირებით, საიდანაც, თავის მხრივ, წარმოიქმნება წყალი და ცეცხლი (მესამე და მეოთხე სეფირა). პირველადი ჰაერიდან ღმერთმა შექმნა („მოჩუქურთმა“) 22 ასო; პირველადი წყლიდან - კოსმიური ქაოსი; პირველადი ცეცხლიდან - დიდების ტახტი და ანგელოზთა მასპინძელი. ამ მეორადი ქმნილების ბუნება საკმარისად ნათელი არ არის, რადგან ავტორის მიერ გამოყენებული სიტყვების ზუსტი ტერმინოლოგიური მნიშვნელობა („მოჩუქურთმებული“, „შექმნილი“) შეიძლება სხვადასხვაგვარად იქნას განმარტებული.

შემდგომი თავები

ბოლო ექვსი სეფიროტი სრულიად განსხვავებული ხასიათისაა; ისინი წარმოადგენენ სივრცის ექვს განზომილებას (სიტყვასიტყვით კწავოთ - „ბოლოები“); არ არის პირდაპირი ნახსენები მათი შექმნა წინა ელემენტებიდან. ხაზგასმულია, რომ ათი სეფიროტი ქმნის სრულ მთლიანობას, რადგან „მათი დასასრული მათ დასაწყისშია და მათი დასაწყისი მათ დასასრულში“; ისინი ბრუნავენ ერთი მეორეში. ამრიგად, ეს ათი ფუნდამენტური პრინციპი ქმნის ერთობას, რომელიც არ არის ღვთაებრივის იდენტური. მხოლოდ შემოქმედების პირველი ეტაპი გამოხატავს ღვთის სიბრძნის გზებს.

ავტორი შეგნებულად იყენებს დიდების ტახტის მატარებელი ჩაიოტის („ცხოველების“) აღწერიდან ნასესხებ სიტყვებს ეჩესკელის „ეტლის“ ხილვაში (ეჩ. 1) და, როგორც ჩანს, ადგენს გარკვეულ ურთიერთობას „ცხოველებსა“ და „ცხოველებს“ შორის. სეფიროტი. ამ უკანასკნელებს აღწერენ, როგორც მეფის მსახურებს, ასრულებენ მის ბრძანებებს და ემხობიან მის ტახტს. ამავე დროს, ისინი არიან საზომი (ამაკიმი) ყველაფრისა, რაც არსებობს - სიკეთისა და თუნდაც ბოროტისა. ის ფაქტი, რომ 22 ასოს მნიშვნელობის თეორია, როგორც მთელი შემოქმედების საფუძველი, რომელიც მოცემულია სეფერ იეცირას მეორე თავში, ნაწილობრივ ეწინააღმდეგება პირველი თავის შინაარსს, აიძულა მრავალი მკვლევარი მიეწერა სეფერ იეცირას ავტორს. ორმაგი შემოქმედების კონცეფცია: იდეალური, რომელიც შესრულებულია სეფიროტის დახმარებით და რეალური, რომელიც ხორციელდება მეტყველების ელემენტების (ანუ ასოების) შეერთებით. ზოგიერთი მკვლევარი თვლიდა, რომ Sefer Yetzirah აერთიანებდა ორ განსხვავებულ კოსმოგონიურ დოქტრინას.

რეალობა "სეფერ-იეცირას" ინტერპრეტაციაში

სეფერ იეცირას თანახმად, ყველა რეალური არსება არსებობის სამ ფენაში - სამყაროში, დროში და ადამიანის სხეულში ("სამყარო", "წელი", "სული") წარმოიშვა 22 ასოს და განსაკუთრებით. ასოების წყვილებში შერწყმის გამო; ყოველი ასეთი წყვილი წარმოადგენს ებრაული ზმნის ძირს (ავტორი, როგორც ჩანს, ამ ძირს ორ ასოს თვლიდა). სულ არის 231 ასეთი წყვილი ("კარიბჭე") სეფერ იეცირას ადრეულ ხელნაწერებში ლოგიკური რიცხვის ნაცვლად 231 ჩნდება რიცხვი 221. სეფერ იეთზირას მიხედვით ყოველი არსებული ნივთი შეიცავს ამ ენობრივ ელემენტებს და განპირობებულია. მათი ძალით, რომლის საფუძველია ერთი სახელი, ანუ ტეტრაგრამატონი ან შესაძლოა ანბანური რიგი, რომელიც მთლიანობაში ერთ მისტიკურ სახელად ითვლება.

3–5 თავებში ძირითადი 22 ასო იყოფა სამ ჯგუფად. პირველი შეიცავს სამ ელემენტს (იმოთი, ან მიშნას ენაზე უმოტი) - ალეფი, მემი, შინი, რომლებიც წარმოადგენენ პირველ თავში მოხსენიებულ სამი ელემენტის წყაროს, ანუ ელემენტებს - ჰაერი, ცეცხლი, წყალი; ამ ელემენტებიდან წარმოიშვა ყველაფერი დანარჩენი. ამ სამი ასოს პარალელურად არის სამი სეზონი (ბერძენი და ელინისტური ავტორების მიერ მიღებული წლის დაყოფის შესაბამისად) და სხეულის სამი ნაწილი: თავი, მკერდი და მუცელი. მეორე ჯგუფი შედგება შვიდი „ორმაგი“ თანხმოვნისაგან, რომლებსაც შეუძლიათ დაგეშის წერილობით აღება: ბეტი, გიმელი, დალეტი, კაფ, პე, რეშ, ტავ (ასო რეშის არსებობა ამ ჯგუფში აიხსნება სხვადასხვა ლინგვისტური თეორიებით).

ამ ასოების დახმარებით შეიქმნა შვიდი პლანეტა, შვიდი ცა, კვირის შვიდი დღე და ადამიანის თავის შვიდი ხვრელი (თვალები, ყურები, ნესტოები, პირი); ისინი ასევე მიანიშნებენ სერიოზულ ცვლილებებზე (თმუროტზე) ადამიანის ცხოვრებაში. დარჩენილი 12 „მარტივი“ (ჰა-ფშუტოტი) ასო შეესაბამება ზოდიაქოს 12 ნიშანს, 12 თვეს და ადამიანის სხეულის 12 ძირითად წევრს (ჰა-მანჰიგიმ). გარდა ამისა, „სეფერ-იეცირას“ ავტორი ასევე იძლევა ასოების ფონეტიკურ კლასიფიკაციას შესაბამისი ბგერების წარმოქმნის ადგილის მიხედვით (ყელი, ლაბიალური, პალატალური, დენტალური და სტვენა-ჩურჩული). ეს კლასიფიკაცია პირველად გამოჩნდა ებრაული კვლევების ისტორიაში; შესაძლოა, ეს არ იყო წიგნის პირველ ვერსიაში. ამ "ძირითადი ასოების" კომბინაცია შეიცავს ყველაფრის ფესვებს და განსხვავებას სიკეთესა და ბოროტებას შორის (ონეგ ვე-ნეგა).

აშკარაა კავშირი ამ მისტიკურ-ენობრივ კოსმოგონიას, ასტროლოგიურ სპეკულაციასთან ძალიან ახლოს, ვერბალურ თუ ასოთა მაგიას შორის. აქ არის რწმენის წყარო ასოების ყველა შესაძლო კომბინაციის მოწესრიგებული წარმოთქმით გოლემის შექმნის შესაძლებლობის შესახებ. თალმუდური ლეგენდის მიხედვით (სანჰედინი 65b), რაბი ჰანინამ და რაბი ჰოშაიამ (IV საუკუნე) სეფერ იეცირას დახმარებით შექმნეს სამი წლის ხბო (სახელის უფრო ძველი ვერსია - ჰილხოტ იეთზირა - "შექმნის გზები") , რომელსაც შემდეგ საკვებად მოიხმარდნენ. ჰილხოტ იეთზირას ამ წიგნის იდენტურობა არსებულ სეფერ იეთზირასთან არ შეიძლება დადგინდეს, მაგრამ სეფერ იეცირას ადრეული ტექსტები შეიცავდა შესავალ თავებს, რომლებიც აღწერდნენ ჯადოსნურ მოქმედებებს, წარმოდგენილი როგორც ერთგვარი სადღესასწაულო რიტუალი, რომელიც უნდა მიუთითებდეს ამ წიგნების შესწავლის დასრულებაზე. .

აბრაამის წიგნი,

დაურეკა

შემოქმედების წიგნი

თარგმანი ებრაულიდან, წინასიტყვაობა და კომენტარები
I. R. Tantlevsky

მკითხველის ყურადღებას ვაწვდით პატარა ნაწარმოებს - სეფერ იეცირაჰ, ანუ „წიგნი შემოქმედებისა“ - უდავოდ, ერთ-ერთია აზროვნების მსოფლიო ისტორიაში ყველაზე გავლენიანი მისტიურ-გნოსტიკური ნაწარმოებები. ეს ნაშრომი, რომელიც ებრაულად არის დაწერილი, აცხადებს, რომ არის კოსმოგენეზისა და ანთროპოგენეზის არსებითი ელემენტების იდენტიფიცირება, სამყაროს ღრმა საფუძვლების აღმოჩენა, სამყაროსა და ადამიანის ფუნქციონირების ფუნდამენტური პრინციპების აღწერა.ნაწარმოების ბოლო, მეექვსე თავის შინაარსიდან გამომდინარე, მისი ავტორობა ტრადიციულად პატრიარქ აბრაამს მიეკუთვნება - აქედან გამომდინარე, წიგნის სხვა სახელწოდება: „წიგნი აბრაამის წერილების, ჩვენი მამა“ ან უბრალოდ „წიგნი აბრაამის ჩვენი. მამა." ამ მხრივ, უკიდურესად ცნობისმოყვარე ჩანს, რომ ჩრ. VI , 2, თანავარსკვლავედი დრაკონი ჩანს ცის შუაგულში, როგორც ეს იყო აბრაამის დროს (დაახლოებით XVIII საუკუნე ძვ.წ ე. ).

თუმცა, ენობრივი სტილის თვალსაზრისით, ნაწარმოები ახლოსაა მიშნასთან (და ნაწილობრივ ებრაული მისტიკის ნაწარმოებებთან). მერკავა), ისე რომ, ენობრივი თავისებურებების გამო, მისი გაჩენა ადრე ძნელად თუ მოხდებოდა II ვ. ნ. ე. ზოგადად, ისინი აძლევენ საშუალებასრომ „წიგნი შემოქმედებისა“ შორის შეიქმნა II და VIII/IX საუკუნეებს ნ. ე., სავარაუდოდ, წელს III - VI საუკუნეებს პალესტინელი ებრაელი; მაგრამ ის სავარაუდოდ შეიცავს პოსტთალმუდის ინტერპოლაციას. წიგნი ჩვენამდე მოვიდა მოკლე ვერსიით (დაახლოებით 1300 სიტყვა), რომლის თარგმანიც მკითხველთა ყურადღების ცენტრშია წარმოდგენილი, ვრცელი ვერსია (2000 სიტყვამდე) და ასევე ე.წ. სა"ადი გა"ონის (882-942) ვერსიები. მოკლე ვერსიის ერთ-ერთმა გამოცემამ საფუძველი ჩაუყარა ამ ნაწარმოების პირველ ბეჭდურ გამოცემას ებრაულ ენაზე, რომელიც შესრულდა მანტუაში 1562 წელს (გრძელი ვერსია არის დანართში; არის კომენტარები მოკლე ვერსიაზე).

სეფერ იეცირაჰარის ერთგვარი კომენტარი წიგნის პირველი თავის შესახებ გენეზისი(ევროსახელი უშენო,"Პირველად" - წიგნი და მთელი ბიბლია იწყება ამ სიტყვით) და არის ებრაული ეზოთერული კოსმოგონიური ტრადიციის ცენტრალური ნაშრომი - დედა " ათე ბერე" სირცხვილი(„შემოქმედების აქტები [აღწერა]“). სეფერ იეცირაჰუფლის მიერ სამყაროს შექმნის პროცესს განიხილავს "სიბრძნის ოცდათორმეტ საოცარ გზას", რომელიც ათია. სეფიროტი -"ნომრები" არაფრის გარეშედადოცდაორი ძირითადი ასო - ებრაული ანბანის ოცდაორი ასო; ეს არსი აღმოჩნდება სამყაროს ღრმა საფუძვლები, პრინციპები და პირველადი ელემენტები. საბოლოო ჯამში, სამყარო დაფუძნებულია მარტივ რიცხვსა და ასოზე.

სამყარო მთელი თავისი სულიერი და მატერიალური სისრულით ჩნდება მასში სეფერ იეცირაჰროგორც ურთიერთდაკავშირებული და ურთიერთდამოკიდებული მთლიანობა: ვირტუალური პირველი პრინციპები და პროტო-არსები, ღვთის ნების მიხედვით, აქტუალიზდება და თანდათან გარდაიქმნება ყოფიერების სულიერ და მატერიალურ სფეროებში და ელემენტებად. მკითხველის თვალწინ იქმნებასამყარო, რომელშიც აპრიორი პირველ პრინციპებს, სულიერსა და მატერიალურს შორის საზღვრები გადალახულია. ეს გარდამავალიუმაღლესიდან ყველაზე დაბალამდე (ნ.ბ. : წიგნის ერთ-ერთი სათაურია "გარდამავალი საიდუმლო"), ეს არის სამყაროს არსის შემოქმედებითი ურთიერთშეღწევა, რომლის ცენტრში დგას ადამიანი-" ნეფეშ"(ევრო„სული“), როგორც ფსიქოსომატური ერთიანობა, რომელიც შეძლო გააზრებასაიდუმლოებები, სამყაროს შექმნის პროცესის კანონები (ნ.ბ. : წიგნის ერთ-ერთი სათაურია „შემოქმედების კანონები“) და მასში საკუთარი ადგილის გაგება არის გარანტი იმისა, რომ ადამიანს შეუძლია დაბრუნდეს თავის შემოქმედთან.

ახლა, დედამიწის ღერძის გადახრის შედეგად, მცირე ურსი ცის ცენტრში მდებარეობს. ოთხ. შემდგომ, მაგალითად : ა.კაპლანი. Sefer Yetzirah: შექმნის წიგნი. იორკის პლაჟი, 1997. პ. 231-239 წწ.

იხილეთ მაგალითად: გ.სკოლემი.ძირითადი მიმდინარეობები ებრაულ მისტიკაში. მ.- იერუსალიმი , 2004-5765, 112; იდემ.კაბალა. Jerusalem, 1974. გვ. 28; კაპლანი. Sefer Yetzirah: შექმნის წიგნი. პ. XXIIf .; ბურმისტროვი კ., ენდელ მ."სეფერ იეცირა" ებრაულ და ქრისტიანულ ტრადიციებში // Judaica Rossica 2 (2002). . 51. გ .სქოლემმა ასევე აღიარა ადრინდელი დათარიღება: II-III სს. ნ. უჰ . (ღვთის სახელი და კაბალას ლინგვისტური თეორია // დიოგენე (ფირენცი) 79 (1972).. 72.

შემოქმედების წიგნი

ტრადიცია ავტორობას აბრაამს ანიჭებს. თუმცა, უძველეს კომენტარებში შემორჩენილია მოსაზრება ღვთაებრივი წარმოშობის შესახებ: „ყოვლისშემძლე შეხედა შემოქმედების წიგნს სამყაროს შექმნისას, სამუშაოს დასრულების შემდეგ მან მოათავსა თორაში და აჩვენა აბრაამს. ვისაც არაფერი ესმოდა.. გაისმა ხმა: გინდა შეადარო ჩემს ცოდნას, მაგრამ ნაწილის გაგებაც კი არ შეგიძლია, წადი სემთან და ებერთან. წავიდა და სწავლობდა მათთან 3 წელი, სანამ სამყაროს შექმნა არ ისწავლა" (ინტერპრეტაციების კრებულები, ახალი ინტერპრეტაცია, გვ. 487). წიგნი, როგორც შემოქმედების ინსტრუმენტი, შევიდა თორაში, რომელიც აღწერს მრავალი სამყაროს დაბადებასა და სიკვდილს, ამიტომ სემსაც კი, რომელმაც შეინარჩუნა პირველი თაობის დიდი ცოდნა, უჭირდა ღვთაებრივი სიბრძნის გაგება. შემოქმედების წიგნზე კომენტარი გააკეთეს საადია გაონმა, ჰალევიმ, იბნ ეზრამ და მე-10-მე-12 საუკუნეების თითქმის ყველა ძირითადმა ებრაელმა მოაზროვნემ, მაიმონიდის გარდა. შუა საუკუნეებში არსებობდა განსხვავებული მოსაზრებები შემოქმედების წიგნის წარმოშობის შესახებ. ცნობილმა კომენტატორებმა რაშიმ, თუნდაც ეზრამ, კაბალისტმა რიკანტიმ (1250-1310) და ბევრმა სხვამ არ მოიხსენია აბრაამი. ელაზარ ვორმსელი (1165-1230) დარწმუნებულია პატრიარქის ავტორში: „48 წლის ასაკში აბრაამი ფიქრობდა, როგორ შექმნა შემოქმედმა სამყარო, ამიტომ დაწერა და უწოდა შემოქმედების წიგნი“ (წიგნი სახელწოდება, გვ. 43). თორასთან ყველაზე ახლოს ენა მიანიშნებს დიდ სიძველეზე, შესაძლოა კუმრანის ხელნაწერების დაწერამდე. თანამედროვე მკვლევარები, ცნობილ წყაროებში ცნობებზე დაყრდნობით, თარიღდება მე-2-დან მე-6 საუკუნემდე. წიგნის სამი ვერსიაა ცნობილი: მოკლე ვერსია, გრძელი ვერსია და საადია გაონის ვერსია, რომლის ტექსტი მიმოფანტულია მის კომენტარებში არაბულ ენაზე. მოკლე და გრძელ ვერსიებში პრეზენტაციის თანმიმდევრობა დაახლოებით იგივეა. გრძელი ვერსია, სავარაუდოდ, შეიცავს ფრაგმენტებს ხელნაწერის სხვა ვერსიებიდან. ცხოვრობდა უკრაინაში ბ. ჰანოხ ენიხ ბენ ჯოზეფ (1884-1943) წერდა შემოქმედების წიგნის 10 გამოცემაზე და ხსნიდა მათ განსხვავებებს საიდუმლო ლიტერატურის კორპუსში კუთვნილებით: „ძველ დროში არსებობდა მრავალი წიგნი ზეპირ კაბალასთან. ისრაელის ბრძენები, ზეპირი თორის დაწერის უფლებას აძლევდა იმდროინდელი მოთხოვნილების გამო, აკრძალული იყო თორის საიდუმლოებების ჩაწერა, მაგრამ მხოლოდ საკანონმდებლო რეგულაციები, რომლებიც საჭირო იყო სხვადასხვა ქვეყანაში გავრცელებისას. შექმნის საიდუმლოებები და ეტლი ზეპირად იყო გადმოცემული. მასწავლებლების მიერ, მაგრამ ბევრი სტუდენტი იღებდა ჩანაწერებს და ფარულად წერდა გრაგნილებს, ამიტომ ვერსიები განსხვავდებოდა ერთმანეთისგან. როგორც შეამჩნევთ, არსებობს წიგნის შექმნის 10 განსხვავებული გამოცემა, რადგან თითოეულმა დაწერა თავისი მასწავლებლის მიხედვით. და რ. ელაზარი. ვორმსმა ჩაწერა ვერსია, რომელიც მიიღო მამისგან, რომელიც მას თაობიდან თაობას მასწავლებლებისგან იღებდა“. სიბრძნის 32 გაუგებარი გზადახატესიუდ-ჰეიცაბაოთ უფალო, ისრაელის ღმერთი, სიცოცხლის ღმერთი, სამყაროს მეფე, ღმერთი ყოვლისშემძლე, მოწყალე და მოწყალე, მაღალი და ამაღლებული, მაღლობზე მცხოვრები, წმინდაა მისი სახელი,შენი სამყარო 3 შეზღუდვაში:წიგნში, წმინდა წერილიდა ამბავიე. შემოქმედების წიგნი, თორის მსგავსად, იწყება ასო ფსონით, რომელსაც აქვს რიცხვითი მნიშვნელობა ორი, რომლის მონახაზი განასახიერებს ორმაგ კოსმოსს, რომელიც წარმოიშვა საპირისპირო სამყაროების გაერთიანების შედეგად. ასო ფსონს აქვს სამი მნიშვნელობა, რომელიც მიუთითებს მიზანზე, საგანსა და მოქმედების ადგილს: "32 გაუგებარი გზით", "32 გაუგებარი გზა" ან "32 გაუგებარი გზა" - აღწერს სიტუაციას კოსმოსის შექმნამდე. რიცხვი 32 ორიგინალში ორი სიტყვით არის დაწერილი: ოცდაათს აქვს პირდაპირი მნიშვნელობა ლამედს, მეორე სიტყვა ორი არის ასო ფსონი, სიტყვა „ლომის“ კომპონენტებია ნაწლავი, წიაღისეული, ბირთვი, გული. ლექსი შეიძლება წაიკითხოს „გაუგებარი გზებით“ ან „გაუგებარი გზებით“. წმინდა ტექსტის პირველი სიტყვა „დასაწყისი“ შეესაბამება სიბრძნეს შემოქმედების წიგნში: „დასაწყისი სიბრძნეა, უფლის შიში კეთილი გონიერებაა“ (ფსალმ. 111:10). ასევე ნათქვამია: „უფლის შიში არის გონების დასაწყისი, უგუნურებმა შეურაცხყვეს სიბრძნე და სწავლება“ (იგავ. 1:7). პირველ შემთხვევაში სიბრძნეს საწყისს უწოდებენ, მეორეში უფლის შიშს. და შემოქმედების წიგნში სამყარო დაწერილია სიბრძნით და თავად სიბრძნით. სხვა ლექსში ასახულია ასო ფსონის გამოყენების მესამე გზა: „სიბრძნის დასაწყისი არის სიბრძნის მიღება“ (იგავ. 4:7). მთელ წმინდა წერილში მხოლოდ ეს 3 მუხლი ასახავს ასო ფსონის 3 გამოყენებას ერთი და იმავე აზრის 3 ვარიაციებში. პირველი სიტყვა შედგება წინდებული "ში" და არსებითი სახელი "დასაწყისი" - დედამიწის ათი სახელიდან ერთ-ერთი, რომლის ფარგლებშიც მოხდა კოსმოსის შექმნა: „საწყისში“ ყველა ღვთაებრივი ემანაცია გაერთიანდაცისა და მიწის შექმნა" (ზოჰარი, ნაწილი 2, დასაწყისი 344). პირველი სიტყვა შეიცავს მთელ სამყაროს: „დასაწყისში“ ნიშნავს შექმნას ექვსი ზედა და ექვსი ქვედა დონის ერთი პრინციპის მიხედვით (Zohar, ნაწილი 2, დასაწყისში 28). და კოსმოსის მთელი დრო: "დასაწყისი" არის გამონათქვამი, რომელიც მოიცავს 6 დღეს" (Zohar, In the Beginning 341) არა მხოლოდ წარსული და მომავალი, არამედ ზედა და ქვედა სამყაროების მთელი სივრცეა. განუყოფელი ერთობა: „დასაწყისი“ არის საუკეთესო ქვეყანა, სადაც იმალება მოსე და ფასდაუდებელი საგანძური. პირველი სიტყვის თავდაპირველი საიდუმლო გამოიხატება ლექსში: „და ვიხილე დასაწყისი ჩემითჳს, რამეთუ იქა სამკვიდრო მეუფეს. იმალება და ხალხის თავები გამოდიან“ (კან. 33:21). მეორე სიტყვა „შექმნა“ შეესაბამება - დაწერა ან ამოკვეთა შემოქმედების წიგნში. შემოქმედების წიგნის შეკუმშული ინფორმაციის გაგება. შეგიძლიათ იხილოთ ზოჰარის დეტალურ განმარტებებში.პირველი ლექსის გრამატიკულად სწორი წაკითხვა გულისხმობს ანონიმურ შემოქმედს: „თავიდან მან შექმნა ცისა და მიწის ღმერთები“. მანტუას 1558 წლის გამოცემა, სადაც მითითებულია 10 ღვთაებრივი სახელი, ზოგიერთი მათგანი მეორდება "მოწყალე და საწყალი, მაღალი და ამაღლებული, სიმაღლეში მცხოვრები", რაც ეწინააღმდეგება მოკლეობის სულისკვეთებას და, სავარაუდოდ, ინტერპოლაციას წარმოადგენს. ხელნაწერში მითითებულია სახელი: იუდ და ჰეი - ოთხასოიანი სახელის პირველი ორი ასო, ზოგჯერ გამოიყენება როგორც აბრევიატურა. შექმნის საგანი "ცა და დედამიწა" შეესაბამება "სამყაროს სამი შეზღუდვით - წიგნში, მწერლობაში და მოთხრობაში". ბოლო ოთხ სიტყვას აქვს საერთო ძირი "sfr", რომელიც წარმოშობს მრავალ მნიშვნელობას: დათვლა, მითხარი, საზღვარი და ა.შ. ცვლადი კითხვა გულისხმობს ინფორმაციის არა მხოლოდ სიტყვასიტყვით, არამედ ციფრულ გადაცემას: ”და მან შექმნა თავისი სამყარო დათვლის 3 (ერთეულში) - რიცხვში, როგორც რიცხვში, ასევე დათვლილში.” სიტყვა „ცა“ მრავლობით რიცხვშია დაწერილი, ამიტომ შეიქმნა ორი ცა, დედამიწასთან ერთად კი – სამი. მეორე მხრივ, ორმაგი დედამიწა იყო დაპირისპირებათა ერთობა: „და იყო ქვეყანა ტოჰუ და ვოჰუ“ (დაბ. 1:2). ორი საპირისპირო ერთმანეთს ჰყოფს მესამე ელემენტით: „სამყაროს მესამე ნაწილი არის ზღვები, მესამედი უდაბნოსა და დასახლებული მესამე. მეორე (სამი) არის დედამიწა, ცა, წყლები. სხვა ვარიანტია ეს სამყარო. , მესიის მომავალი და დღეები, ხოლო უმაღლესი იერუსალიმი გარშემორტყმულია სამი მყარად, ერთი და სამი ფირმა მეორე მხარეს“ (საიდუმლოების საფუძვლები, წერილი გიმელი). 10 სფეროარაფრის გარეშე 10 თითის რაოდენობის მიხედვით - 5პrotiv 5, დაკავშირებულიe ერთეულისხვა შუა შეერთება, როგორიცაა სიტყვებიენაში და როგორც სიტყვაში" დაბრმავება" . სიტყვა „სეფირას“ ერთი ძირიდან წარმოქმნილი მრავალი მნიშვნელობა აქვს: წიგნი, ასო, ამბავი, ანგარიში, საზღვარი, მღვდელმთავრის სამკერდე 12 ქვიდან ერთ-ერთი, საფირონი, მუქი ლურჯი. XI საუკუნეში მისტიკურმა პოეტმა გაბიროლმა „სეფიროტი“ გაიგო, როგორც სფეროები, ვინაიდან საუბარია კოსმოსის შექმნაზე. სფეროებს ახასიათებს „ბლიმის“ მხოლოდ ერთი ნიშანი - რაიმე ნიშნების არარსებობა: „არაფერზე ჩამოკიდა დედამიწა“ (იობი 26:7). სიტყვა "ბლიმას" - 87 გემატრია ემთხვევა "გილგულას" - ფირმას ანუ ბორბალს. შემოქმედების წიგნი ხაზს უსვამს იმას, რომ არა მხოლოდ ყოვლისშემძლე, არამედ სფეროებიც კი გაუგებარია. ღმერთის განსჯა მხოლოდ სამყაროში მისი გამოვლინებებით შეიძლება, მაგრამ თანავარსკვლავედებიც კი არ შეიძლება ცალსახად განისაზღვროს: „არ არსებობს ადამიანი, რომელმაც იცის თანავარსკვლავედების ჭეშმარიტი არსი გარდა ყოვლისშემძლეისა, რომელმაც შექმნა ისინი და შეუძლებელია მისი საქმეების გამეორება: "რა ღმერთი ცასა და მიწაზე, რას იზამს?" შენი საქმეები" (კან. 3:24). მან თანავარსკვლავედები ისე მოაწყო, რომ ხალხი დაენახა და აკურთხოს მისი ნამუშევრები. შესაძლოა, თანავარსკვლავედები, რომლებსაც "მომავალი" ეწოდება, ბრუნავს. რადგან მიდიან და ქედს იხრიან მისი დიდების წინაშე: „ზეცის მასპინძელი გეთაყვანება შენ“ (საიდუმლოების საფუძვლები, წერილი გიმელი). სფეროების ურთიერთქმედება ჰგავს ორი ხელის 10 თითის შეერთებას. მარცხენა მხარის 5 სფერო გადადის მარჯვენა, მარჯვენა მხარის 5 სფერო - მარცხნივ. საპირისპირო სფეროები, რომლებიც ერთმანეთში აღწევს, ქმნის ერთიან კავშირს, რომელიც შედგება ორივე მხრიდან - ეს არის ორმაგი კოსმოსის პროტოტიპი, რომელიც აკავშირებს სფეროებს შიგნით, მაგრამ ჰყოფს მათ. გარე ზედაპირი. სიტყვა "სეფირას" ერთ-ერთი მნიშვნელობა არის საზღვარი. სფეროების მეორე მხარეს გადასვლის დასრულება და ერთმანეთისგან სრული განცალკევება იწვევს კოსმოსის ახალ კავშირს და მეტამორფოზას, სადაც ყველა ფენომენი იღებს. საპირისპირო მნიშვნელობებზე. ავტორი იყენებს ორი ხელის მაგალითს, რადგან სხვა გზა არ არის აუხსნელი მოძრაობის ასახსნელად. შემოქმედების წიგნი არაფრის გარეშე არ განსაზღვრავს სფეროებს, არამედ მათ კომბინაციას, რომლის ერთი ნაწილი არის გასაგები კოსმოსი. ფენომენის გარეგანი მხარისადმი ერთგულება წარმოშობს კერპთაყვანისმცემლობას. არის კომენტარი, რომ უდაბნოში ებრაელებმა დაინახეს ღვთაებრივი ეტლის ერთი ნაწილი ოთხი წმინდა ცხოველით და შეცდომით სჯეროდათ, რომ უზენაესის ტახტის ქვეშ მყოფი ხბო იყო უხილავი ღმერთის გამოვლინება. არც ერთი სფერო არ შეიძლება ჩაითვალოს ცენტრალურად, ისევე როგორც შეუძლებელია ენაში ერთი სიტყვის გამოყოფა. მცდარი არჩევანის მაგალითია ორაზროვანი სიტყვა, რომელიც ნიშნავს დაბრმავებას ან გამანათებელს, რომელიც გამოიყენება მუხლებში: „გაუკეთა უფალმა ღმერთმა ადამსა და მის ცოლს ტყავის სამოსი და ჩააცვა ისინი“ (დაბ. 3:21) და „აარონი და ყველა ვაჟი“. დაინახა ისრაელმა მოსე და აჰა, სახე გაუბრწყინდა დაბრმავება“ (გამ. 34:30). ქერუბიმები კიდობნის გარე საფარზე შიგა შუქით ერთმანეთს აბრმავებდნენ: „როცა ისრაელი პილიგრიმად წავიდა, ფარდა იხსნებოდა მათ და აჩვენეს ქერუბიმები, რომლებიც აბრმავებდნენ ერთმანეთს. მათ (ხალხს) უთხრეს: შეხედეთ. უზენაესის წინაშე სიყვარულით, როგორც კაცი და ქალი“ (დღე 54:1). 10 სფერო არაფრის გარეშედა 22 ასოსაფუძველი- 3 სერვისი, 7ორმაგიs და 12 მარტივი.ავტორი მუდმივად ხაზს უსვამს, რომ სფეროები არაფრის გარეშეა, თუმცა კომენტატორებმა მათ ძალიან სპეციფიკური თვისებები აჯილდოვეს. გაუგებარი სფეროების შეფასება შესაძლებელია მხოლოდ ზეციური სფეროების მსგავსებით, ვინაიდან ყველაფერი ექვემდებარება უნივერსალურ პრინციპს. სამყაროს საპირისპირო ნაწილი განუყოფლად არის დაკავშირებული ხილულ რეალობასთან, ისევე როგორც სული სხეულთან. 10 სფერო განსაზღვრავს მთელი კოსმოსის სტრუქტურას და განვითარებას, მაგრამ არ მონაწილეობს ატრიბუტების შექმნაში, რომელსაც ახორციელებს წმინდა ანბანის ჯერ კიდევ უსახელო 22 ასოს იერარქია. "3 დედის" საყოველთაოდ მიღებული თარგმანი არ არის მთლად სწორი, რადგან სიტყვასიტყვით იწერება "მოახლეები" და უფრო მეტიც, არ არსებობს შესაბამისობა ლოგიკურ სერიასთან: მომსახურება, ორმაგი და მარტივი. 10 სფერო არაფრის გარეშე -10 , არა 9, ათი და არაერთიათიდან. გაგება სიბრძნით დამართვაგაგება, მოძებნეთ ისინი და შეისწავლეთ ისინი, დაადგინეთ სიმართლე და გამოავლინეთ შემოქმედი თქვენს ადგილას.ტრადიციული თარგმანი „10, არა 9, 10, არა 11“ ეწინააღმდეგება ავტორის მოწოდებას სიბრძნის გაგების და გაგებით გონიერი გახდომის შესახებ. არაერთხელ წერია, რომ არის 10 სფერო, გარდა ამისა, მითითებულია, რომ არ არის 9. ფრაგმენტი განმარტავს ყველა სფეროს ფარდობითობას და ეკვივალენტობას, რომელიც არ უნდა დაითვალოს, თითოეულ სფეროს ანიჭებს სერიულ ნომერს. ყველაფერი დამოკიდებულია საწყის წერტილზე, ამიტომ თითოეული სფერო შეიძლება იყოს პირველი, მეორე, მესამე და ასე შემდეგ. არ არსებობს პირველადი და მეორადი სფეროები, რადგან საპირისპირო თვალსაზრისით ეს უკანასკნელი პირველი ჩანს, პირველი კი - უკანასკნელი. აუცილებელია თქვენი გონება ქმნილებასთან გასწორება და არა შემოქმედის თვისებების განსჯა გაუგებარი სფეროების მიღმა. 10 სფერო არაფრის გარეშე,მათი გარეგნობაროგორც ელვის ფორმა, მათისისრულეარადასასრული. ეესიტყვაგარბის იქ და ბრუნდება, გამოსვლის უკანქარიშხალივით მივარდებიან მისკენ, და მის ტახტის წინაშე თაყვანს სცემდნენ.აღუწერელი სფეროების აღსაწერად ავტორი იყენებს ციტატას ეზეკიელის წინასწარმეტყველის ხედვიდან - ღვთაებრიობის უმაღლესი გაგება მოსეს შემდეგ: „ცხოველები ელვის სახით დარბიან წინ და უკან“ (ეზეკ. 1:14). სფეროებში გამსჭვალული შემოქმედის სიტყვა არის მაცოცხლებელი ფაქტორი. სფეროები ერთმანეთის საპირისპიროა, ამიტომ ტერმინი „დავარი“, რომელსაც მრავალი მნიშვნელობა აქვს, არის სიტყვაც და ნივთიც. ყველაზე ოპტიმალური თარგმანია „მისი რაღაც (განუსაზღვრელი) გადის მათში და ბრუნდება“. სფეროები მიისწრაფვიან ღვთაებრივი სულისკენ და მიაღწიეს საბოლოო წერტილს - უზენაესის ტახტს, ისინი იწყებენ უკან დაბრუნებას მეტამორფოზის შემდეგ. 10 სფერო არაფრის გარეშე,მათიქონება10 განზომილება, რომელსაც არ აქვს ლიმიტი: საწყისი გაზომვები არ არის, არ არის ბოლო გაზომვები, არასიკეთის ზომები,არც ბოროტების განზომილება, არც სიმაღლის განზომილება, არც ქვედა განზომილება, არც აღმოსავლეთის, არც დასავლეთის განზომილება, არც ჩრდილოეთის განზომილება და არც სამხრეთის განზომილება. ერთადერთი მოძღვარი, ჭეშმარიტი ღმერთი, რომელიც მართავს მათ ყველას, თავისი წმინდა საცხოვრებლიდან მარადისობის მოწმეებს ნიშნავს. ყოველგვარი თვისების არარსებობის შესახებ მუდმივად განმეორებითი განცხადების შემდეგ, ხაზგასმულია, რომ სფეროებს აქვთ ხედვისთვის მიუწვდომელი გარეგნობა და ადამიანის გონებისთვის გაუგებარი თვისებები. სფეროები, ერთმანეთის მიმართ განცალკევებული, არის ერთობა ქვედა სამყაროებისთვის, სადაც არ არსებობს დროითი, სივრცითი და მორალური კოორდინატები. 10 სფეროს ერთადერთი თვისება ჩამოთვლილი თვისებების არარსებობაა. ფრაგმენტში გამოყენებულია თორის პირველი სიტყვა "გადაწყვიტე" - დასაწყისი. სიტყვა დასასრული გამოყენებულია წმინდა ტექსტში ბოლო დროების აღსანიშნავად: „ის მოუწოდებს მათ დღის ბოლოს“ (დაბ. 49:1), „რას გაუკეთებს ეს ხალხი შენს ხალხს დღის ბოლოს“ ( რიცხ. 24:14), „ყველაფერი დაგემართებათ, ეს არის დღის ბოლოს“ (კან. 4:30). ადამიანს არ შეუძლია გაზომოს სივრცის საზღვრები, რადგან ეს არის ყოვლისშემძლე პრეროგატივა, რომელიც საზღვრავს სივრცესა და დროს: ”მან დაასრულა სიბნელე და გამოიკვლია ყოველი ბოლო - ქვა, სიბნელე და სიკვდილის ჩრდილი“ (იობი 28:3). უმაღლესი ანგელოზები არიან მოწმეები, ამიტომ ადამიანებს არ შეუძლიათ სამართლიანად განსაჯონ ღვთაებრივი გეგმა: „ბოროტს დავადგენ ქვეყნიერებაზე“ (ეს. 13:11). 10 სფერო არაფრით, მათი დასასრულიდადებული მათ დასაწყისშიალივითქვანახშირისგან განუყოფელი, რომლისწყვილი ერთია, და მას არ აქვს მეორე,და როგორ შეიძლება ერთამდე დათვლა?სფეროების დასასრული და დასაწყისი განუყოფლად არის დაკავშირებული, როგორც ალი და ქვანახშირი, რომლებიც ერთმანეთს შთანთქავენ. სფეროები სრულდება და იწყებენ არსებობას მეტამორფოზის გზით: „მე ვიხილე ყოველი დასაწყისის დასასრული“ (ფსალმ. 119:96). მაგალითი ასახავს მატერიალური და სულიერი კოსმოსის დროებით და სივრცით ურთიერთქმედებას, რომელიც ქრება მატერიალურ საფუძველთან ერთად. წვის პროცესში გამოიყოფა ორთქლი - სიმბოლოა ერთიანობის უმაღლესი გაუგებარი სამყარო, რომელიც აღუწერელია შედარებისთვის მეორე კომპონენტის არარსებობის გამო. ზოჰარი იყენებს სანთლების მაგალითს ზედა და ქვედა სამყაროების ურთიერთდამოკიდებულების ასახსნელად: „სანთლის ქვედა შავი ცეცხლი, რომელიც ჩნდება ფითილში, ქმნის ტახტს ზედა თეთრი ცეცხლისთვის, რომელიც ხდება ტახტი ფარული, უცნობისთვის. და უხილავი ცეცხლი, რომელიც მდებარეობს მის ზემოთ, და შემდეგ ცეცხლი ხდება მთლიანი. ”(Zohar, Go 158). ყოველი დასაწყისი შეიცავს თავის დასასრულს: „ცოდვილებს არ ესმით, რომ ქვეყნიერება უზენაესის ხელშია, რომელმაც დასასრული თავიდანვე იცის: „აღსასრულს თავიდანვე ქადაგებს“ (ეს. 46:10) - დღის ბოლოს უბრუნდება თავდაპირველ საქმეებს“ (Zohar, Go 116). ძველი სამყაროს დასასრული და ახალი რეალობის გაჩენა ერთდროულად ხდება: „ყოველ დასაწყისს თან ახლავს სირთულეები და სიკვდილი, რის გამოც იგი ხორციელდება. სასუფევლის დამყარება დედამიწაზე იწყება განკითხვით და მოდის მაშინ, როცა განკითხვა იღვიძებს. გეენა იმის მიხედვით, რაც ხდება. ყოველი დასაწყისი სასტიკია, შემდეგ კი მშვიდი“ (Zohar, And გაგზავნილი 174). 10 სფერო არაფრის გარეშე, შეაჩერე მეტყველება და გული ფიქრისგან და თუ ისწრაფვის, დაბრუნდიადგილზე, სადაც დავიწყე.ის ამბობს: "გარბის და ბრუნდება"- ეყრდნობა ამასათი სფეროს გაერთიანება არაფრის გარეშე.შემოქმედების პრინციპი გაუგებარია ადამიანის აზროვნების ჩარჩოებში, ამიტომ ავტორი გვირჩევს ტუჩების დახუჭვას და გულის მოთვინიერებას. უნივერსალური პრინციპი შეიძლება წარმოვიდგინოთ მხოლოდ, როგორც დაპირისპირებების წინ და უკან მოძრაობა: ჩასუნთქვა და ამოსუნთქვა, გულისცემა, მეტყველება და მუსიკა, რომელიც შედგება პაუზებისა და ბგერებისგან. სხვადასხვა საგანს აქვს თავისი არსებობის დრო: „თაობა მიდის და თაობა მოდის, დედამიწა კი დგას წუთისოფლისათვის“ (ეკლ. 1:4). მნათობიც კი ქანქარასავით მოძრაობს და უკან ბრუნდება, მიაღწია უკიდურეს წერტილს: „მზე ამოდის და მზე მოდის და ისწრაფვის თავის ადგილს, სადაც ამოდის“ (ეკლ. 1:5). განხეთქილების სამყაროში ყველაფერს აქვს თავისი საპირისპირო, ამიტომ ერთი ნაწილი მოძრაობს თავიდან ბოლომდე, მეორე კი თავიდან ბოლომდე: „ესენი არიან ცისა და მიწის ქმნილებანი მათი შექმნის დღეს, უფლის დღეს. ღმერთად აქცია დედამიწა და ცა“ (დაბ. 2:4). დაბადება და სიკვდილი მეტამორფოზის სასაზღვრო მდგომარეობებია: „უფალი ახელს თვალებს ბრმებს, ასწორებს მოხრილებს“ (ფსალმ. 146:8). ერთიანობის სამყაროში არ არსებობს საპირისპიროები, რის გამოც წერია, რომ მხოლოდ 10 სფეროს გაერთიანება და არა თავად სფეროები „გაიქცა და დაბრუნდა“. ერთი- ღმერთის სული- სიცოცხლე, კურთხეული და კურთხეულია მისი სახელი, რომელიც მკვიდრობს სამყაროებში. ხმა, სული და მეტყველება სულიწმიდაა. ერთი წმინდა სული, რომელიც სიცოცხლეს აძლევს ყველა სამყაროს, არსებობის მიზეზს და მთელი სამყაროს საფუძველს, ვლინდება ხმაში, სულსა და მეტყველებაში, რომლითაც სრულდება ღვთაებრივი გეგმა. ზოჰარი განმარტავს ცხადსა და ფარულ სიბრძნეს შორის შესაბამისობას, რომელიც, აზროვნებისა და მეტყველების მსგავსად, არის გარსი და ბირთვი: „თორა - იაკობის გასაგონი ხმა, მოდის მეტყველებაში გამოვლენილი გაუგონარი (ხმიდან). ხმა იაკობის. არის ორ ქალს შორის: გაუგონარი შინაგანი და გასაგონი გარეგანი "ორი გარედან არ ისმის და ორი ისმის. ფიქრებში ჩაფლული უმაღლესი სიბრძნე ჩუმად იჩენს თავს ჩუმად" (ზოჰარი, ნაწილი 2, 238 წლის დასაწყისში). ორი - სულის სული ჩაწერილი და მოჩუქურთმებული მასში 22 საბაზისო ასო, 3 სამსახურებრივი ასო, 7 ორმაგი ასო და 12 მარტივი ასო,ვრომლებიც ერთი სულია.„წარწერის“ საშუალებით ხდება სულის ერთიანობის განცალკევება, რომელიც ქვაზე ჩუქურთმების მსგავსად ამოკვეთილია ჯერ კიდევ უსახელო ასოების არქეტიპებზე, რომელთა კომბინაციებმა შემდგომში შეადგინა სამყაროს უთვალავი ატრიბუტი. მსგავსი აზრია გამოთქმული ზოჰარში: „შემოქმედების ფიქრი განხორციელდა, როცა (უზენაესმა) ცეცხლოვანი რისხვით შეიმოსა და 22 მოჩუქურთმებულ ასოზე მიამაგრა დიდი ხეები, რომლებიც 10 გამონათქვამის სახეს იღებდნენ: „კედარები ლიბანი, რომელიც დარგო“ (ფსალმ. 104,16) - ექვსი დღე გამოვიდა კედარივით სიტყვიდან „დასაწყისში“ (Zohar, In the Beginning 338). სამი - ამოიღო წყლები სულიდან და გამოკვეთა მათში. თოხა და ვოხა, დახატა ტალახი და თიხა, ღეროსავით გამოკვეთა, კედელივით შემოუარა, როგორც უკაცრიელი ადგილი, ერთი სულისგან იღებდნენ მოპირდაპირე წყლებს, რომელთა შეერთებამ წარმოშვა ორმაგი მიწა, რომელიც შეიცავს საპირისპიროს ნაწილს. წყლები, როგორც ტალახი და თიხა, რომელსაც აქვს ერთი წყლის ნაზავი, რომელიც სამყაროს განადგურებას ემუქრება: „ცის ქვეშ მყოფი წყალი ერთ ადგილზე შეიკრიბება“ (დაბ. 1:9) ზმნის ძირი „შეიკრიბა“. ”ნიშნავს: ხაზს, ხაზს. აქედან წარმოიშვა ინტერპრეტაცია, რომ წყლები რიგად იყო შეკრებილი და გალავნის მიღმა დამალული, რაც ალეგორიულად ხსნიდა დედამიწის შექმნას, რომელიც წარმოიშვა სივრცის სიღრმეში - მიტოვებულ ან თუნდაც უწმინდურ ადგილას. ლეგენდის თანახმად, ღმერთმა პატარა სახლში შეიყვანა ცეცხლისა და თოვლის ორი შერეული შეკვრა, რომლებიც გადაჭიმული იყო სამყაროს შექმნამდე. ოთხი - მან ცეცხლი ამოიღო წყლიდან და გამოკვეთა მასში დიდების ტახტი,დისკები, სერაფიმე, წმინდა ცხოველები- მომსახურე ანგელოზები. ამ სამიდან მან დააარსა თავისი საცხოვრებელი, როგორც ნათქვამია: „მან თავისი ანგელოზები სულებად აქცია, ანთებული ცეცხლის მსახურები“. სულისა და წყლების განცალკევებამ და შეერთებამ წარმოქმნა ცეცხლი, რომელიც აშრობდა წყლებს, რამაც გამოიწვია მიწის გამოჩენა, რომელსაც ეწოდება მიწა. დაორსულდა მასში შემავალი ელემენტებისგან-სული, წყალი და ცეცხლი,შეგროვილ წყლებში ჩაიარა და მის ზედაპირზე დამალული სამყარო წარმოშვა: „მეოთხე დღეს გახსნა წინა (დღეების) მოქმედება, იყო მაღალი ტახტის მეოთხე ფეხი“ (ზოჰარი, პროლოგი 77). გარდამავალი დღის ერთი ნაწილი ზემო სამყაროს ეკუთვნოდა, მეორე კი ქვემო სამყაროს, ამიტომ ცეცხლი გეჰენის განუყოფელი ნაწილია და სხვადასხვა ტიპის ანგელოზების ჰაბიტატი. ხუთი -(აირჩია) სამი მარტივიწერილების, აღბეჭდილი სულიტრ-ის გულისთვისX, და მუდმივი გახადა ისინი მისი დიდი სახელით: განსჯი-ჰეი-ვავ, მათთან ექვსი ლიმიტის აღბეჭდვა. შემობრუნდაერხ და აღბეჭდა იგი იუდ-ჰეი-ვავ. Ექვსი- შემოვბრუნდებიგაფლანგაქვემოთდა აღბეჭდა იუდ-ვავ-ჰეი. სემბ- შემობრუნდააღმოსავლეთისკენდა აღბეჭდა იგი ჰეი-იუდ-ვავ. რვა- აღმოჩნდაXiaonდასავლეთით და შტამპით ჰაი-ვავ-იუდ. ცხრა- მარჯვნივ შეუხვიასამხრეთითდადაბეჭდილიმისივავ-იუდ-ჰეი. ათი- მარცხნივ შებრუნდასაწყისიჩრდილოეთითადა შტამპი დაადო ვავ-ჰეი-იუდ. შემოქმედმა 12 მარტივი ასოდან სამი აირჩია, სანაცვლოდ მათი გამოსახულებები სულით აღბეჭდა, რისი დახმარებითაც მან შეზღუდა სივრცის საზღვრები. პირველი ასო yud თავის მონახაზში ნიშნავს ზედა სამყაროს ვერტიკალურ სივრცეს. ასო hey სიმბოლოა სამყაროს მარცხენა და მარჯვენა მხარის ჰორიზონტალურ პროექციაზე. ესაია წინასწარმეტყველი წერდა, რომ კოსმოსი შეიქმნა ორი ასოებით: „შექმნა უფალმა ქვეყნიერება იუდ-ჰემით“ (ეს. 26:4). ასოების დამატება Vav, რაც ნიშნავს ქვედა სამყაროს ვერტიკალს, რიცხვითი მნიშვნელობით 6, ქმნის სამი ასოს ექვს კომბინაციას 21 რიცხვითი მნიშვნელობით, რომელიც აღბეჭდავს სამყაროს 6 ზღვარს, რომელსაც აქვს საერთო სტრუქტურა: ზედა, ქვედა და 4 კარდინალური მიმართულება. ზევით შექმნამ განაპირობა ქვედა ნაწილის გამოჩენა, სამხრეთი ერთდროულად ჩნდებოდა ჩრდილოეთით, ხოლო აღმოსავლეთი დასავლეთთან. ზედა და ქვედა ასოების კომბინაციებში იუდ პირველ ადგილზე რჩება, ჰეი და ვავის განლაგება იცვლება. აღმოსავლეთისა და დასავლეთისთვის პირველი ასო რჩება Hey, ადგილები ვავ და იუდი იცვლება. ჩრდილოეთისა და სამხრეთისთვის ვავ პირველი რჩება, ჰეი და იუდის პოზიციები იცვლება. ეს არის 10 სფერო არაფრის გარეშეოჰ, ღმერთის ერთი სული სიცოცხლეა,ქარიწყალი და ვაიარა, ზედა სიმაღლედაქვედა, აღმოსავლეთი, დასავლეთი, ჩრდილოეთი და სამხრეთი.ავტორი თითქოს კომენტარს აკეთებს შემოქმედებაზე შიგნიდან. ცისა და დედამიწაზე წოდებული სამყაროს შექმნა ექვემდებარება ზოგად პრინციპს: "ერთიდან სამი გამოვიდა, რომლის არსებობაც (დამოკიდებულია) ამ სამზე. ერთი ორს შორის შევიდა, ერთს კვებავს და ბევრ მხარეს კვებავს" (ზოჰარი, ნაწილი. 2, დასაწყისში 363). 10 სფერო არაფრის გარეშე შეიცავს მაცოცხლებელ სულს, რომელიც ავრცელებს მთელ სამყაროს, 3 ელემენტს - ქარს, წყალს და ცეცხლს და განზომილებების 6 ზღვარს. შემოქმედმა ერთი მოძრაობით შექმნა მთელი სამყაროს საფუძველი: „ორი აღდგა და შვიდი დადგა, როგორც ერთი“ (ზოჰარი, დასაწყისი 44). შემოქმედება ჰგავს ცნობიერ აზრს, რომლის წყაროც იმალება ქვეცნობიერში, ამიტომ ყველა ფენომენი დამოკიდებულია ზემო სამყაროზე: „ქვეცნობიერიდან ცნობიერებაში შემოსული აზრი გაერთიანებულია ნაკადთან უცნობი დასაწყისიდან“ (Zohar, In the დასაწყისი 303). 22 საბაზისო ასო:3 პორცია, 7 ორადგილიანი და 12 ერთჯერადი. 3 პორცია: ალეფ-მემ-შინი, მათი საფუძველი - საზომიწახალისება დასაზომიკოლექციები დამათ შორის კანონის ენა შერიგებულია.ალეფი, მემ და შინი სიტყვების სინათლე, წყალი და სამოთხე პირველი ასოებია. ელემენტები ურთიერთდამოკიდებულნი არიან ერთმანეთზე: „წყალი (მოდის) ქარიდან, ქარი ცეცხლიდან, ცეცხლი წყლიდან - ისინი ყველა ერთმანეთზეა დამაგრებული და ერთმანეთისგან გამოდიან“ (Zohar, დასაწყისში 336). ელემენტების ურთიერთქმედებამ წარმოშვა გამყოფი და იმავდროულად დამაკავშირებელი ფსკერები: „და შუაში არსებული პლანეტა გამოყოფს ზედა და ქვედა წყლებს შორის, რომლებიც დაორსულდნენ და შვა სიბნელე“ (Zohar, დასაწყისში 369). . ალეფი, მემი და შინი შეადგენენ სიტყვას „ემეშ“ - სიბნელე, ასევე ლექსის „მამაკაცი ცათა საუნჯიდან“ (კან. 33:13) ლექსის პირველი ასოები და სიტყვების „ღმერთი“ ბოლო ასოები. სულს მოიტანს“ (2სმ. 14:14). საპირისპირო ცის გაერთიანებამ განაპირობა დედამიწის გამოჩენა, სადაც ფუნდამენტური ასოების მოქმედების საზღვრები შემოიფარგლება ჯილდოსა და სასჯელის ზომით, ასევე შემარიგებელი კანონით. სიტყვას „მათ შორის“ არა მხოლოდ სივრცითი, არამედ დროითი მნიშვნელობაც აქვს. ღვთაებრივი კანონი არეგულირებს დაპირისპირებულთა ურთიერთქმედებას და ახორციელებს ჯილდოებისა და სასჯელების ციკლს. სწორი მსახურება აწარმოებს კურთხევის ნაკადს, რომელიც ავსებს სამყაროს სიკეთით, როგორც მდინარე, რომელიც რწყავს ედემის ბაღს: „მან აცნობა თავისი საქმეების ძალა თავის ხალხს“ (ფსალმ. 110:6). კანონის დარღვევა იწვევს ღვთაებრივი ემანაციის შეწყვეტას და ტაძრის უსარგებლობას, სადაც მსხვერპლშეწირვა ღუმელში შეშის გარეშე ხდება. 22 ასო დავხატე, გამოვკვეთე და მნიშვნელობის მიხედვით გავანაწილე., შეიცვალადა დააკავშირა ისინი. მათთან ერთად მან შექმნა ყოველი ქმნილებისა და ყოველი სულის სულიᲬასვლა, Რასურვილებიშეიქმნას. ჯერ ასოები ჩაფიქრებული იყო, შემდეგ დაიბეჭდა, შეიძინა გამოსახულება, სახელი და თვისებები. თავისი შემდეგი მოქმედებით ანონიმურმა შემოქმედმა შეცვალა მატერიალიზებული ასოები, შექმნა უხილავი საპირისპირო მხარე. "დააკავშირა ისინი" შეიძლება წაიკითხოთ "გამოსახულების შექმნა" - სხვადასხვა ტიპის ასოები წარმოიშვა დედამიწის მსგავსად საპირისპირო ცის ურთიერთქმედების შედეგად. ამავე დროს გაჩნდა აშკარა და ფარული ასოები - მოხაზულობა და სივრცე, რომელთა შერწყმა ქმნიდა სხეულებს ხორცშესხმის მსურველ სულებს და სულებს უსულო სხეულებისთვის: „შენმა თვალებმა იხილეს ჩემი გოლემი“ (ფს. 139,16). წმინდა ანბანის 22 ასოს აქვს 21 სივრცე - საპირისპირო კოსმოსის უხილავი დამწერლობა, სადაც ასევე არის 21 ადგილი: „შავი ცეცხლი გაჩნდა თეთრ ცეცხლზე“ (Zohar, Yitro 361). 42 გაერთიანებულმა ასომ შეადგინა საიდუმლო სახელი, რომლის რეალიზება შეუძლებელია, რადგან მეორე მხარე უხილავია და ქმნიდა ქმნილებას, აღბეჭდა ორ საპირისპირო სამყაროზე: ”სამყარო იქმნება და დამკვიდრებულია 42 ასოებით - წმინდა სახელის გვირგვინი. ერთიანი ასოები მაღლა ასწია და ჩავიდა, გვირგვინები ეცვა 4 მხარეს. ყოველი ასო, რომელიც არსებობდა მსოფლიოს მსახურების ხარჯზე, შედიოდა მოქნილ კონტეინერში, როგორც ბეჭდის ბეჭედი" (Zohar, დასაწყისში 318 წ. ). ფუძის 22 ასო ხმით არის ჩაწერილი, მოჩუქურთმებულისაჰაეროდა უზრუნველყოფილიპირი ხუთ ადგილას:ალეფ-ჰეტ-ჰეი-აი, ფსონი- ვაი მემე- პე, გიმელი- იუდ-კაფი- კოფ, დალეტ- ტეტ-ლამედ-მონაზონი- თავ, ზაინ-სამეხ- შინ-რეშ- ძადი. 22 ასოს გამოთქმა ხორციელდება პირით, რომელიც შედგება 2 ცალკეული ორგანოსგან - ენისა და სასის და 2 დაწყვილებული - ტუჩებისა და კბილებისგან. ნებისმიერ შემთხვევაში, ხმის წარმოებისთვის საჭიროა ორი ორგანო - ენა და სასის, ორი ტუჩი, ენა და კბილები: a-x-x-a - გამოიყენება ენა და სასის, b-v-m-p - ორი ტუჩი, g-yu- k-k - გამოიყენება ენა და პალატი, დ-ტ-ლ-ნ-ტ - ენა და კბილები, ზ-ს-შ-რ-ც - ენა და კბილები. წინა მონაკვეთში წერია, რომ ორი სახის საპირისპირო ასოების დახმარებით ყალიბდება ყველა არსების სული. ასევე, ორი ცალკეული კომპონენტი - ჰაერი და ხმა, მატერიალურ პირთან ერთად, ქმნის 5 ორმაგ ადგილს, ჯამში 10, წარმოქმნის 10 ცვლილებას, სახელწოდებით ხმოვნები, რომლებიც მიუთითებენ ასოების გამოთქმაზე. შემოქმედების წიგნის ავტორი არ იცნობდა III-V საუკუნეებში შემუშავებულ ხმოვანთა სისტემას, მაგრამ იწინასწარმეტყველა მათი განვითარება ერთი პრინციპით. საჭიროა 22 საბაზისო ასო231 კარიბჭე ორმოში,რომელიც ბრუნავსმეგარედან შიგნით. ეს ამის ნიშანია- არ არსებობს სიამოვნებაზე უკეთესი და დამარცხებაზე უარესი.მანტუას გამოცემაში წერია "მოითხოვს", თუმცა ამ ადგილას ტრადიციულად გამოიყენება სიტყვა "დამკვიდრებული", რომელიც წარმოიქმნება პირველი ასო tav-ით კოფ-ით შეცვლით. 22 ასო უნდა შევიდეს ჭიშკარში, ისევე როგორც ხმას და ჰაერს სჭირდება პირის სივრცე ხმის გასაგებად. რიცხვი 231 იწერება ასოებით, ისევე როგორც 32 პირველი ლექსიდან, სიტყვასიტყვით „ბარლა“ - უცნობი სიტყვა, რომლის გემატრია იგივეა, რაც „სიცოცხლის ხე“ (დაბ. 3:24) და „უფლის ეს ხე“. “ (ლევ. 27:30). გემატრია 231 მიუთითებს ლექსზე „უფალი აქ არის“ (დაბ. 28:16), რომელსაც იაკობი უწოდებს „სახლი ღვთისა და ეს არის ზეცის კარიბჭე“ (დაბ. 28:17). ისრაელის ბრძენები გარედან უყურებდნენ ცისარტყელას, სადაც თანავარსკვლავედები განლაგებულია გარე ზედაპირზე, ხოლო მსოფლიოს ერების მეცნიერებს სჯეროდათ, რომ თანავარსკვლავედები ციური სფეროს შიგნით მდებარეობს: ”ისრაელის ბრძენები ამბობენ, რომ ციური სამყარო იქმნება კარავივით და უცვლელი პლანეტა ბრუნავს თანავარსკვლავედებს. ქვეყნიერების ხალხთა ბრძენები ამბობენ, რომ პლანეტა ბრუნავს და თანავარსკვლავედები მასზე მყარად არიან მიმაგრებული“ (საიდუმლოების საფუძვლები, წერილი გიმელი). სამოთხის სარდაფი ბრუნავს გარედან შიგნიდან და ზემოდან ქვემოდან, შესაბამისად, საპირისპირო მიმართულებით, ამიტომ უკიდურესი წერტილები აღინიშნება როგორც სიამოვნება და დამარცხება, რადგან საპირისპიროები ერთმანეთისკენ გარდაიქმნება. სიკეთის მაღალი წერტილი გარდაუვლად ეცემა და ბოროტების მოპირდაპირე დაბალი მხარე მიისწრაფვის ზემოთ, როგორც ბორბლის ბრუნვა. უმაღლეს დონეზე გასვლა იწვევს გარდაუვალ დაცემას: „როგორ ჩამოვარდი ზეციდან, დილის კაშკაშა ვარსკვლავო“ (ეს. 14:12). და ებრაელების ღრმა სულიერი დაცემა, რომლებმაც ეგვიპტეში მიაღწიეს უწმინდურების ბოლო 49-ე ხარისხს, გამოიწვია გამოსვლა და თორის მიცემა. "ზემოთ უკეთესი არ არის" - სიტყვასიტყვით "ზემოთ სიკეთე არ არის", შესაბამისად, არ არსებობს ბოროტება. გემატრია სიტყვა 22 - კარგი. მეორე მხარე ბოროტი, უხილავი ასოებია. სიტყვებს სიამოვნება და დამარცხება აქვთ ერთი და იგივე რიცხვითი მნიშვნელობა - 123 და იგივე ასოები, მხოლოდ ain მოდის პირველ შემთხვევაში, ხოლო მეორეში ბოლო. როგორ გაანაწილეთ ისინი ღირებულების მიხედვით და შეცვალეთ ისინი? ალეფი ყველა მათგანთან და ყველა ალეფით, ფსონი ყველა და ყველა ფსონი, წრეში მოქცევა. თურმე ყველაფერი შექმნილი და ყოველი ნივთიერთ სახელს იღებს.უმაღლესი საიდუმლოებები ახსნილია ხელმისაწვდომი სურათების გამოყენებით. ასო ალეფი შედის 231-ვე კარიბჭეში, ჰაერივით პირში ხმის ხმისთვის. შემდეგ ასო ფსონი შედის 231-ვე კარიბჭეში. ყველა ასო რიგრიგობით შედის თითოეულ კარიბჭეში და ქმნის ტიტულებს და სახელებს მსოფლიოში. ჩვენ არ ვსაუბრობთ ასოების ცვლილებებზე, არამედ სამყაროს ატრიბუტების თანმიმდევრულ შექმნაზე, რადგან "მათ მიერ" იწერება მამრობითი სქესი, ხოლო სიტყვა "ასო" არის მდედრობითი. სახელი Seth, ორიგინალში Sheth, შედგება ანბანის ბოლო ორი ასოსგან. ადამის დაცემამ წმინდა ანბანი საპირისპირო მიმართულებით აქცია, რადგან მოხდა კოსმოსური მეტამორფოზა: ”ბოლო ასოები დავიწყებას მიეცა ადამის ცოდვის შემდეგ, რომელიც მონანიების შემდეგ კვლავ დაეუფლა საპირისპირო მიმართულებით გადაბრუნებულ ასოებს” ( ზოჰარი, ნაწილი 2, დასაწყისში 371). სინაის შეთანხმების დადების შემდეგ წერილები დაუბრუნდა წინა მდგომარეობას. ჩამოყალიბდა არსი ტოჰუდან დაარარაობა,არარსებული(გააკეთა) არსებული. მოჩუქურთმებული დიდი საყრდენები ელასტიური ჰაერიდან- ესნიშანი.პRedditდაგარდაქმნის, ყოველ არსებას და ყველაფერს ერთ სახელს აქცევს.და გვნიშანიეს- 22, რომლის რაოდენობაცᲠოგორერთი ერთეული. თორა აღწერს ორმაგ ქმნილებას: შემოქმედის სიტყვის მიხედვით და რეალურ განსახიერებაში. ავტორი სამყაროს მხოლოდ ერთ მხარეს განიხილავს, მეორე იგულისხმება. კოსმოსური მეტამორფოზის დროს საპირისპირო მხარეები იცვლიან ადგილებს, არარსებული რეალობა დაჯილდოებულია არსებობით, ცოცხლები კვდებიან და მკვდრები აღდგებიან. დიდი საყრდენები ამოკვეთილია ჰაერიდან, რომელიც არის საპირისპირო კოსმოსის ფირმა. ორი გადახლართული სამყარო, როგორც ურთიერთდახმარება, ვითარდება ექვსი დღის განმავლობაში, რომელთა შორის არის ხუთი უფსკრული - ეს არის მეორე უხილავი მხარე. შექმნის ყოველ დღეს თან ახლავს რეალობის სიკვდილი და ხელახალი დაბადება. ხუთი შედეგი შეესაბამება ყოვლისშემძლეს მიერ რჩეულთა დასაცავად ოთხ რამეს: ტანსაცმელი პირველი წყვილისთვის, კაენის ნიშანი, ცისარტყელა და ტაბლეტები. ყველა არსებას თავისი სახელი ჰქვია 22 რიცხვში, რომლის ასოები გაერთიანებულია როგორც ერთიანი ორგანიზმი. ერთიანობის სამყაროში, ერთი სახელის მქონე მრავალი არსება შეესაბამება 22 რიცხვს, რომლებსაც აქვთ ერთი არსი ასოების ერთიანობასთან. სამი სამსახურის საფუძველიალეფ-მემ-შინი არის დანაშაულის თასი, ღვაწლის თასი და მათ შორის კანონის ენა წყვეტს.ალეფი ანბანის პირველი ასოა, მემ შუაში, შინ კი ბოლო ასოა. სიტყვა „მეფე“ იწყება ასო mem-ით, რომელიც მართავს სასჯელებსა და ჯილდოებს. წიგნში "მეტატრონის ანბანი" ასო mem-ის მონახაზი წააგავს სასწორს ან ორ კომუნიკაციურ ჭურჭელს. დამხმარე ასოები ასახავს დაბალანსების პრინციპს, რომელიც რეგულირდება ასო mem-ით. სიტყვა „სერვისს“ აქვს შემდეგი მნიშვნელობა: იდაყვი და შუა თითი, რომლის საერთო თვისებაა შუა პოზიცია. ასო aleph n შედგება ორი ნაწილისგან, რომლებიც გამოყოფილია ზოლით - ორი საპირისპირო ერთდროულად არის დაკავშირებული და გამოყოფილი. ასო I-ის საბურავების მონახაზი აჩვენებს, რომ მისი სამი ტოტი დაკავშირებულია და ამავე დროს გამოყოფილი ერთ სივრცეში. სამი სერვისიალეფ-მემ-შინი - დიდი, გაუგებარი დადამალულისაიდუმლო,უკან მდებარეობსექვსი ბეჭედი, გამოდი მისგანცეცხლი და წყალი გამოყოფილიამამაკაცებისთვის და ქალებისთვისე.არ წერია, რომ ალეფ-მემ-შინი ასოებია, ამიტომ უნდა იკითხებოდეს როგორც ერთი სიტყვა "ემეში" - სიბნელე. გარე ასოები ალეფი და შინი ქმნიან "ეშ" - ცეცხლს. შუა ასო მემ ქმნის სიტყვას "მაიიმ" - მრავლობითი წყლები: მამრობითი და მდედრობითი. პირველ თავში ნათქვამია, რომ ცეცხლი წყლებისაგან შედგება. ერთიანი მამრობითი და მდედრობითი წყლები იდენტურია, მაგრამ საპირისპიროა გაყოფილი ცეცხლის, რომელსაც სიბნელე ჰქვია, რომელიც არის არა სინათლის არარსებობა, არამედ უჩვეულო ძალის შავი ცეცხლი: „ღვთის დიდება დამალულია“ (იგავ. 25:2). მაშასადამე, არ არის ნათქვამი ცეცხლი, წყალი და ქარი“ (საიდუმლოების საფუძვლები, წერილი ალეფი). სამიდედებიალეფ-მემ-შინ მათ - საფუძველი, და მათგან დაიბადნენმამებირომლისგანაც ყველაფერი შეიქმნა.სანთლის მაგალითი გვიჩვენებს, რომ უხილავი უმაღლესი ცეცხლი ეფუძნება თეთრ ცეცხლს, რომელიც გამოდის ფითილთან დაკავშირებული შავი ცეცხლიდან. შემოქმედება ერთდროულად ვითარდება ყველა მიმართულებით. მზის შუქი ირეკლავს პლანეტებს, რომლებიც უნდა ანათებდნენ. შემოქმედს სჭირდება ქმნილება და ქმნილებას სჭირდება შემოქმედი. ყველაზე მაღალი ასოები, რომლებსაც დედები ეძახიან, შობდნენ მამებს - მიმოწერა ქვედა სამყაროებში. ცეცხლიდან გამოსულმა აბრაამმა მიაღწია უმაღლეს მდგომარეობას და გახდა შემოქმედების მონაწილე, ამიტომ ლექსი „ესენი არიან ცისა და მიწის შთამომავლობა“ (დაბ. 2:4) იკითხება არა „შექმნისას“, არამედ. აბრაამის მიერ. ასო ალეფი განასახიერებს ზედა და ქვედა სამყაროების ერთიანობას - დედები და მამები. სამი სერვისიx ალეფ-მემ-შინი(არის) მსოფლიოშიჰაერი, წყალი და ცეცხლი. სამოთხე შექმნილიაპირველადცეცხლიდან დედამიწა იქმნება წყლებისგან და ჰაერის ბალანსი ცეცხლსა და წყლებს შორისამი. შექმნის უნივერსალური პრინციპი გამოიხატება დაპირისპირებათა გაერთიანებაში, ქმნის ორმაგ მესამე ელემენტს, რომელიც აბალანსებს ანტაგონისტებს შიგნით გაერთიანებით და გარე ზედაპირით გამოყოფით. ასოს საბურავის დიზაინი სიმბოლოა კოსმოსის სამი კომპონენტის - ჰაერის, წყლის, ცეცხლის ერთიანობას. ელემენტების ცალსახად განსაზღვრა შეუძლებელია, რადგან თითოეული მათგანი არის ერთი და მეორე და მესამე. ცეცხლი სხვა სამყაროს თვალსაზრისით წყალს ჰგავს და პირიქით. ცეცხლიდან გაჩნდა წყლები, რომელმაც ცეცხლი გაყო ზეცაში, რომლის შეერთებამ შექმნა ორმაგი დედამიწა. კოსმოსის შექმნა განვითარდა ორ ორმაგ წერტილს შორის, რომლებიც ერთმანეთთან შედარებით იყო დასაწყისი და დასასრული, სასრულობა და უსასრულობა, ზედა და ქვედა, სამყაროს მარჯვენა და მარცხენა მხარეები. სამიოფიციალურიx ალეფ-მემ-შინი შეცვლისასცეცხლი, წყალი და ქარი,ცალკესითბო ცეცხლიდან, სიცივე წყლიდან დაგაჯერებაქარისგან,დაბალანსებამათ შორის.სივრცის გლობალური და კერძო კომპონენტები ექვემდებარება ერთ პრინციპს. ღვთაებრივი სახელის იუდ-ჰეი-ვავის სამი ასოს ცვლილებებმა შექმნა სამყაროს 6 ზღვარი, ხოლო სამსახურებრივი ასოების ცვლილებებმა ალეფ-მემ-შინი წარმოშვა ელემენტები და მათი თვისებები: სითბო, სიცივე და მათ შორის შუა მდგომარეობა. - გაჯერება ან მორწყვა წყლით, ასო Mem-ის შესაბამისი. სიტყვა "ცვლილება" შეიძლება წავიკითხოთ, როგორც წელი, რომელიც იყოფა ცივ, თბილ და შუა პერიოდად, ნახევარი დაპირისპირებისგან შემდგარი. სიტყვა „გამოყოფს“ შემოკლებული მართლწერა საშუალებას იძლევა, ასო დალეტის რეშის ჩანაცვლებისას, ვივარაუდოთ, რომ ის დაწერილია „შექმნილი“. იმავე ლექსში არის სიტყვა "დაბალანსება", ხოლო შემდეგ პასაჟში სიტყვა "შექმნა", დაწერილი ასო Dalet, რომელიც წარმოშობს მნიშვნელობებს, რომლებიც არ არის ენაში, ამიტომ უნდა წაიკითხოთ ასო რეში, რომ ჩამოყალიბდეს. ცნობილი სიტყვები. შემოქმედების წიგნის სხვა ნაწილებში დალეტის ნაცვლად ყველგან არის რეში და სიტყვები სრულად არის დაწერილი. სამი -ალეფ-მემ-შინი, დედამისისაშხაპეში- ცეცხლი, წყალი და ქარი. თავი ცეცხლისგან შეიქმნა, მუცელი წყლებისაგან და სხეულიშექმნილიმათ შორის დაბალანსებული ქარისგან.ანგელოზის რაზიელის წიგნში წერია, რომ სული მთელ სხეულს უჭირავს, როგორც სული მთელ სამყაროს, რადგან ადამიანი არის მიკროსამყარო. სულში სამი ელემენტი ერთიანობაშია, როგორც ზემო სამყაროში, მაგრამ ქვემოთ ისინი იყოფა სხეულის ნაწილების მიხედვით. სიტყვა „ნეფეში“, რაც ცხოველის სულს ნიშნავს, შედგება 3 ასოსგან, ელემენტების რაოდენობის მიხედვით - ცეცხლი, წყალი და ქარი. თავი და მუცელი ასევე შედგება 3 ასოსგან, ხოლო შუა კავშირი, საპირისპიროების დაბალანსება, სხეული 4 ასოსგან. ჩაწერილი, მოჩუქურთმებული და ერთმანეთთან დაკავშირებული სამი ჭეშმარიტი ალეფ-მემ-შინი. დაბეჭდა ისინი სამიემსახურებამსოფლიოში სამიემსახურებაწელიწადი და სამიემსახურებასაშხაპეში- მამრობითი და მდედრობითი. გამეფდაწერილი ბეჭდვითგარეგნულისულით, დამყარებამასგვირგვინი. შემოქმედმა შეასრულა სამი მოქმედება ჭეშმარიტი ასოებით ზევით და შემდეგ, მათი ნიმუშის მიხედვით, აღბეჭდა სამი მომსახურე ასო ქვემოთ - სივრცეში, დროსა და სულში, სადაც ისინი იყოფა მამაკაცურ და ქალურ პრინციპებად. სიტყვა „ჭეშმარიტი“-ს შემოკლებული მართლწერა აიძულებს ბოლო ასოს დამატებას, რათა განისაზღვროს სიტყვის მნიშვნელობა, რაც ნიშნავს მსახურებს ან დედებს, მაგრამ არის მნიშვნელობა, რომელიც მოდის ძირიდან „ჭეშმარიტება“. სამი ასოდან ნებისმიერი შეიძლება იყოს მთავარი, რადგან ტექსტი ასახავს ფარდობითობის პრინციპს. ალეფი წარმოადგენს ერთიანობის დონეს ზემოთ, დანაყოფების სამყაროში ასო მემ მართავს, როგორც ორმაგი წყლები, ხოლო ქვემოთ სუფევს შინ. ერთიანობის სამყაროში ასოები იგივეა: "უსასრულობის გამოჩენის დასაწყისში, მიუწვდომელად დახვეწილი შუქი, ნემსის წერტილის მსგავსი, ფარული აზრის ნიშნად, შეაღწია იმავე აღნიშვნის მქონე ასოების საწყისი გასასვლელის ადგილას. ალეფის მონახაზი არის ყველა დონის დასაწყისი და დასასრული, ის შეიცავს ბევრ სურათს, თუმცა მას "ერთი" ეწოდება. ყველაფერი იმალება ალეფის მწვერვალში, რაც ნიშნავს ზემო ფსკერის გაფართოებას პირველყოფილი აზრის სახით. Საშუალოდ(ნაწილები) ალეფი შეიცავს 6 დონეს - ყველაზე დამალულ ცხოველებს, შინაგანი აზროვნების მიხედვით" (Zohar, At the Beginning 137). ტექსტი შეიცავს სიტყვას "shalef", რაც ნიშნავს ამოღებას, ამოღებას, მხილებას. თუმცა, თარგმანის სხვა ვერსიებში ისინი კითხულობენ ასო aleph-ს პირველი ასოს შინის ნაცვლად. „შალეფის“ „ალეფად“ გადაქცევა. რ. ელაზარ ვორმსის მიხედვით, სამყაროში სამი ელემენტის ერთდროული გამოჩენა შეესაბამება ასოების გამოთქმას, ისევე როგორც ამოსუნთქვა შეიცავს ტენიანობას და სითბოს. წელიწადში სამი - თბილი, საშუალო და ცივი დრო.სივრცისა და დროის სამი კომპონენტი შეესაბამება ადამიანის სამ სულს. და დაკავშირებულიმათი, დაფარა იგი ღრუბელით და დალუქა მღვდელმთავარი ჰაერი სამყაროში, სიცოცხლესულში და სხეულში, როგორც სულში, მამრობითი- ალეფი-მემ-შინი, ქალური - ალეფ-შინ-მემის მსგავსი.სამყაროებს შორის კომუნიკაცია მსხვერპლშეწირვით ხორციელდება. ზევით ღრუბლით დაფარული გვირგვინი სულია, ქვემოთ მღვდელი იწვის მსხვერპლს: „ერთ სახლში სამი სახის თანაბარ მსხვერპლს სწირავს ერთი მღვდელი ერთი ღმერთის სახელით“ (საიდუმლოების საფუძვლები, წინასიტყვაობა). ასო "იუდის" დამატება სიტყვა "ცეცხლში" აქცევს ცეცხლს ქარად. ”მამაკაცი არის ალეფ-მემ-შინი, ქალი ჰგავს ალეფ-შინ-მემს” - ალეფი უცვლელია, რადგან ზევით ყველაფერი იგივეა, მხოლოდ მეორე და მესამე ასოები ცვლის ადგილებს. ალეფ-შინ-მემ აყალიბებს სიტყვას "ეშემ" - მსხვერპლშეწირვა ცოდვებისთვის, დანაშაულისთვის, არასწორი ქცევისთვის. წმინდა ანბანის ასოები ქმნიან 11 წყვილს, რომლებიც ნაწილდება ზედა და ქვედა სამყაროებს შორის: „22 ამოტვიფრული ასო ერთობაშია დაკავშირებული, თუ ერთი ასო ამოდის, მეორე ეცემა და როცა ამაღლებული ეცემა, დაბლა ამოდის“ (ზოჰარი. 386 წლის დასაწყისში). თუ სიტყვა „ემეში“ (ალეფ-მემ-შინი) ასო მემს იუდით ჩაანაცვლებთ - ქალური პრინციპის გამოხატულს, მიიღებთ სიტყვას „კაცი“. ტრადიციული თარგმანები, ამ ლექსის წაკითხვის სირთულის გამო, ცვლიან ზოგიერთ ასოს და გამოყოფენ ერთად დაწერილ სიტყვებს ისე, რომ „და დაფარა იგი ღრუბელი“ იკითხება „ერთი მეორესთან“, ხოლო „მღვდელი“ კითხულობს „ში. მათ.” შედეგი არის „და მან დააკავშირა ისინი ერთმანეთს და აღბეჭდა ჰაერი სამყაროში, სიცოცხლე სულსა და სხეულში“. თუმცა, „ერთის მეორესთან“ კავშირი ნათლად წერია შემდეგ ფრაგმენტში. მემე წყალივით მეფედ აქცია, და დაუდგეს მას გვირგვინი. დააკავშირა ერთი მეორეს და დაბეჭდა დედამიწა მსოფლიოში, დაადგინა წელი დაშემცირებულისულშიმამრობითი და მდედრობითი სქესის, მამრობითი მემ-ალეფ-შინით და მდედრობითი სქესის მემ-შინ-ალეფში.ზედა დონეები, რომელსაც ალეფი და წვივი ეწოდება, გამოირჩევიან როგორც სამოთხე და ჯოჯოხეთი ორმაგ დედამიწასთან მიმართებაში, რომელიც წარმოიქმნება წყლების გაყოფისა და გაერთიანების შედეგად. შუა სამყაროში მეფე არის უცვლელი ასო mem, ხოლო მამაკაცური და ქალური პრინციპები გამოიხატება ალეფისა და შინის გადალაგებით. სამყარო შეიქმნა ასოებით, რომლებიც ემორჩილებიან საკუთარ კანონებს, ადამიანის ნებისგან დამოუკიდებლად. ასოების მოძრაობა ორაზროვანია, როგორც სამყაროების მოძრაობა. ზემო სამყაროში ერთმანეთის საპირისპირო ორი ასო, ქვედა სამყაროს ქალურ ასოსთან შედარებით ერთიანი მამრობითი პრინციპია: „ეს ორი ზედა ასო, ჰაერში ამომავალი, ერთმანეთშია, წყალობა განსჯასთან ერთად. ამიტომ არის ორი მათგანი მამრობითი და ზემო სამყაროს სახით. და ქალი უერთდება ამ ორს, შედის ორ მხარეს - მარჯვნივ და მარცხნივ, ერთიანდება მათთან. ქალი აერთიანებს ქვემოთ დანარჩენ ორ ზედა ასოს თითოეულის საპირისპიროდ. სხვა.. და ეს ყველაფერი ერთია - მამრობითი და მდედრობითი სქესის, სამყაროს შექმნისას, ზემო სამყაროს ორმა ასომ მათ შვა ყველაფერი ქვევით თავიანთი მსგავსებით, ამიტომ (ბრძენი), ვინც მათ იცნობს, ფრთხილობს მათთან. და უყვარს ზევით და ქვევით“ (ზოჰარი, და გავიდა 260). საბურავების მეფე ცეცხლზე გააკეთა დადაამყარა კავშირი მასთან, დააკავშირა ისინი ერთმანეთს, და აღბეჭდილია ზეცა ზეცათა სამყაროში, სითბო წელში, თავი კაცისა და ქალის სულში.ტექსტის გაგება გართულებულია ყველა სამყაროში ერთდროული შემოქმედებით. სამივე დონე ერთმანეთთან არის დაკავშირებული, სივრცე, დრო და სული. ზოჰარი ასახავს შექმნის იმავე პრინციპს უარყოფით სიტყვას "ეინი", რომელიც ითვლება უზენაესის ერთ-ერთ სახელად, რადგან უმაღლესი დონეები იმალება ადამიანის ცნობიერებისგან, რომელიც აღიქვამს ღვთაებას, როგორც სიცარიელეს და სიბნელეს. სიტყვა "არა" სამი ასოსგან შედგება: ალეფი სიმბოლოა აღქმისთვის მიუწვდომელ ფარულ დონეებზე. მეორე ასო yud წარმოადგენს ფარული ღვთაებრიობის გამოსხივებას. ბოლო ასო, nun, აღნიშნავს ორმაგ ქმნილებას, ამიტომ მისი დიზაინი შედგება სწორი მამრობითი მხარისგან და ძგიდის ქალის მხრიდან. იუდის გამოსხივებამ - უზენაესის სახელის პირველი ასო - შექმნა ორმაგი ცა, რომელიც აკავშირებდა ზედა და ქვედა სამყაროებს: ”როდესაც ყოვლისშემძლე დანიშნა ნიშნები სამ ასოზე: ალეფი, იუდი და ნუნი, აღმოჩნდა (სიტყვა ალეფი არის ყველაფრის უმაღლესი თავი, დაფარვის დამალვა, იოდ - სურვილის ამაღლება, რომელიც შედგება ქვევით ჩამომავალი უმაღლესი თავისგან, რომელიც გავრცელდა 32 გზით გაცხელებულ ძვირფას ქვებს შორის და შეუერთდა მამრს. ხოლო ქალი ასო ნუნი - ორი საყვარელი, რომლებიც დაკავშირებულია ძლიერი კავშირით.წმინდა სახელმა შეუერთა მათ და მისცა საზრდო ყველა სამყაროს, ამიტომ ასოს მონახაზი შეიცავს სწორ მამრს და მრუდე მდედრს (გვერდებს). იუდი არის სურვილი. რომელიც გამოვიდა 32 გზით, გაიარა გზა ასოებს შორის და გააკეთა ცა, (როგორც) იაკობი ორ მხარეს შორის, აკავშირებდა მათ და დაეშვა მრუდე მონაზვნამდე, ჩრდილოეთი და სამხრეთი ერთიანობაში მოიყვანა" (ზოჰარი და გამოვიდა 30). შვიდი გაორმაგებული bet-gimel-dalet,ქაფ-პე-რეშ-თავ ტყვია(მე თვითონ) ცხოვრება ორ ენას ჰგავსკეთილდღეობა,სიბრძნე და სიმდიდრე,სილამაზე,შთამომავლობა დასამფლობელო. ასოების ორმაგობა მითითებულია მათ კითხვაში: ღალატი და პატიება. შვიდი ასო გამოხატავს შვიდ ყველაზე ძვირფას თვისებას ადამიანისთვის, რომლებსაც აქვთ საერთო დადებითი თვისება. ორ ენაზეა დაწერილი, შესაბამისად, საპირისპირო თვისებები იგულისხმება. ნაჩვენებია ცნებების ფარდობითობა. მაგალითად, სიცოცხლის ანტაგონისტი არ არის სიკვდილი, არამედ მშობიარობის შემდგომი არსებობა, ვინაიდან დაბადება და სიკვდილი გარდამავალი მდგომარეობაა. დამიჰყევით ორ გამოთქმასბეტ-ბეთი, დალეტ-დალეტი, გიმელ-გიმელი, ქაფ-კაფი, პე-პე, რეშ-რეშ, თავ-თავ(ქონა) თვისებებირბილი და მყარი, ძლიერი და სუსტი თვისება.ავტორი ასახავს სხვადასხვა სახის ორმაგობას. წინა ფრაგმენტში ასოების კომბინაციები, რომლებიც ქვედა ნაწილში ერთგვაროვანია, განსხვავდება ზევით, როგორც ენის ცნებები. თუმცა, შემდეგ დონეზე, თავად ასოები გამოირჩევიან ორმაგი გამოთქმით და აქვთ საპირისპირო თვისებები. ერთი ასო იწერება წყვილად, როგორც ერთი ცეცხლის გაყოფა, რომელიც ქმნის ორმაგ წყლებს. გაორმაგდა - ისინი არიანცვლადები. ცხოვრების ცვალებადობა- სიკვდილი კეთილდღეობის ნაცვლად- სრული ბოროტება, სიბრძნე - სისულელე, სიმდიდრის ნაცვლად - სიღარიბე, სილამაზის ნაცვლად -სიმახინჯე, შთამომავლობის სანაცვლოდ- მისი არარსებობა, ძალაუფლების სანაცვლოდ - მონობა.ორმაგობის მესამე ტიპი გვიჩვენებს დაპირისპირებების ჰორიზონტალურ ურთიერთქმედებას, რომლებიც ერთმანეთს გარდაიქმნება. ადამიანი არ უნდა იყოს მიჯაჭვული ამქვეყნიური ღირებულებებით, რადგან შემდეგ ცხოვრებაში ყველაფერი სხვაგვარად იქნება. შემოქმედების წიგნში ინფორმაციის ჩაწერის პრინციპი ვიზუალურად შეიძლება იყოს წარმოდგენილი, როგორც ორი სამკუთხედი, რომლებიც შეაღწია ერთმანეთს, მოძრაობს საპირისპირო მიმართულებით. პირველ დღეს იყო ერთობა, მეორეში იყო გაყოფა, მესამეში ახალი ერთობა, ამიტომ შემოქმედება საპირისპირო მიმართულებით განვითარდა - ქვემოდან ზევით. შვიდმა გაორმაგდა ბეთ-გიმელ-დალეტ კაფ-პე-რეშ-ტავ შესაბამისადდარტყმა შვიდ ბოლოზე, რომელთაგან 6 არის ზევით და ზექვემოთ დასავლეთით და აღმოსავლეთით, ჩრდილოეთით დასამხრეთით დაყველას უჭირავსწმინდა ტაძარიკონცენტრირებულია შუაში.ზოგადი პრინციპი წარმოდგენილია ორი დაპირისპირების საწინააღმდეგო მოძრაობით, რომელთა გაერთიანება წარმოშობს მესამე დამოუკიდებელ ფორმირებას, რომელიც აკავშირებს და ჰყოფს ანტაგონისტებს, ქმნის საპირისპირო უხილავ მხარეს: „ერთი ადის ერთი მიმართულებით, მეორე ეშვება იმავე მიმართულებით. მიმართულება. მესამე შემოდის ორს შორის, ორს გვირგვინდება მესამე. სამი ხდება ერთი, გამოაქვს ჩრდილები. ექვსი მათგანი ერთ მხარესაა და ექვსი ეშვება მეორეზე. ექვსი შედის 12-ში, გარდაიქმნება 22-ში. ექვსი შეიცავს ათით, რომლებიც ითვლება ერთ“ (Zohar, Go 7). ექვს ერთეულს აქვს ხუთი ადგილი. დაპირისპირეთა ერთობლიობა, თითოეულს აქვს 6 ერთეული, ქმნის არა მხოლოდ აშკარა რიცხვს 12, არამედ უხილავ მხარესაც: 5 ყოველ ექვსზე, სულ 10. ზოგადის შემდგომი დაყოფა კონკრეტულზე გამოიხატება იმით, რომ 12 ერთეული. ორივე მხარე შეიცავს 11 სივრცეს, ჯამში 22 კომპონენტს. ნდახატული, მოჩუქურთმებული, დაკავშირებულითანარის გაორმაგებულიბეთ-გიმელ-დალეტ ქაფ-პე-რეშ-თავდა მათთან ერთად შექმნა სამყაროს ვარსკვლავები,დღეებივწელი დაშეყვანებისაშხაპეში. Მათგანგამოკვეთა შვიდი ფირმა, შვიდი მიწადა შვიდი შაბათი, გვმაშასადამე, მეშვიდე უყვართ ყველა ცის ქვეშ.სამმა მოქმედებამ შვიდი ორმაგი ასოებით შექმნა სამყაროს საფუძველი სივრცეში და სულში. თორა, რომელსაც ცეცხლი და წყალი ეძახიან, წარმოიშვა საპირისპიროების გაერთიანების შედეგად, ამიტომ დამწვარი სველი ასოები გამაგრდა და იპოვა ინფორმაცია ურთიერთდაკავშირებულ სამყაროებზე: ”შუქის წერტილი გავრცელდა და ანათებდა ანბანის შვიდ გაუმაგრებელ სველ ასოს. შემდეგ სიბნელე. გამოვიდა კიდევ შვიდი სველი ასოებით. მტკიცემ შეწყვიტა ბრძოლა ორი მხრიდან და მისგან გამოვიდა რვა სხვა ასო და გახდა ოცდაორი. შვიდი ასო თითოეულ მხარეს იყო აღბეჭდილი პლანეტაზე და გამაგრებული ასოები შეკუმშვა და ფორმა მიიღო. და მოჩუქურთმებული თორა ანათებდა გარედან“ (ზოჰარი, დასაწყისში 34). ორი ასო ორ სახლს ქმნის, სამი ექვსს, ოთხი კი24 სახლი, გვხუთი აშენებს 120 სახლს, ექვსი აშენებს 720 სახლს. შემდეგი პოპშეეცადეთ დათვალოთ ის, რასაც პირი ვერ იტყვის და ყურს არ ესმის- და ეს არის შვიდი ვარსკვლავიმსოფლიოში: მზე, ვენერა, მერკური, მთვარე, სატურნი, იუპიტერი, მარსი.ორი საპირისპირო ქმნის მესამე ერთეულს. გასათვალისწინებელია მეორე უხილავი მხარე, სადაც ასევე არის 3 ერთეული - სულ 6. სამის შექმნისას ყალიბდება მეოთხე მხარე, რომელიც მივყავართ გაანგარიშების შემდეგ საფეხურზე, რაც ჩანს მონახაზის მონახაზში. ასო ფსონი, რომლის სამი მხარე ერთმანეთთან არის დაკავშირებული და მეოთხე ღიაა: „ფსონი - ნიშნავს ამ სამყაროს, სამყაროს სახლს, რომელშიც არის 3 კედელი, როგორც ასო ფსონი“ (საიდუმლოების საფუძვლები, წერილი ფსონი) . ორმაგი ასო ფსონი, რომელიც ღიაა ზევით ღვთაებრივი ემანაციების გავლის დასაშვებად და დახურული ბოლოში, ნიშნავს სამყაროს სახლს, რომელმაც არსებობა ფარული სამყაროდან მიიღო: „უმაღლესი დახურული სიღრმე არის პირველი სახლი, სადაც წერილები მთავრდებოდა ფარული დახვეწილი გზით და გამოჰყავდათ ორი ძალა“ (Zohar, დასაწყისში 328). სამი, როგორც ერთიანი კავშირი, იქცევა ოთხად, მსგავსი სიტუაცია მოპირდაპირე მხარეს, რადგან სამყაროს მხარდაჭერა სხვა სივრცეშია: ” ამ დღეს დაარსდა დავითის სამეფო-მეოთხე ფეხი, ტახტის საყრდენი,და გამოვლენილი ასოები დასახლდნენ თავიანთ ადგილებზე ah "(Zohar, დასაწყისში 117). ერთი კვარტეტი, რომელიც შეიცავს სამს (12) შეესაბამება საპირისპირო კვარტეტს, ასევე შეიცავს სამს (12), ერთად - 24. და ასე შემდეგ უსასრულოდ. ორმაგი ასოების რიცხვითი მნიშვნელობები. არის 2-3-4 ( bet-gimel-dalet) 20-80-200-400 (kaf-pe-resh-tav) პირველი სამი რიცხვი ასოების სახით იწერება ერთად და მიუთითებს დათვლის პრინციპზე - 2 სახლი. , 3 (აორმაგებს, ხდება 6) და 4 სრულდება, რაც აღნიშნავს ახალ ერთეულს. ოთხი რიცხვი 20-80-200-400 აღნიშნავს პირველი სამი ასოს სიმრავლედ განვითარებას. შექმნის ფარდობითობა გამოიხატება იმით, რომ ვარსკვლავების უთვალავი რაოდენობა შეესაბამება ფიქსირებულ რიცხვს შვიდს. მათი გაზომვა12 მარტივი- ჰეი-ვავ-ზაინ ჰეტ-ტეტ-იუდ ლამედ-ნუნ იგივეჰ-აინ ცადი-კოფ. მათი საფუძველია ხედვა, სმენა, სუნილაპარაკი, მეტყველების საშუალებით კომუნიკაცია, გადაყლაპვა, გამოყენება, მოქმედება, სიარული, გაბრაზება,თამაშიფიქრი, ძილი. მათი გაზომვა- 12 ლიმიტი დიაგონალზე: აღმოსავლეთ-ჩრდილოეთი, აღმოსავლეთიდან სამხრეთით, აღმოსავლეთ-ზემო, აღმოსავლეთით-ქვედა, ჩრდილო-ზემო, ჩრდილოეთით-ქვედა, დასავლეთი-სამხრეთი, დასავლეთი-ჩრდილოეთი, დასავლეთი-ზემო, დასავლეთით ქვედა, სამხრეთ-ზემო, სამხრეთ-ქვედა. ისინი ფართოვდებიან უსასრულობაში, არიან სამყაროს თესლი.მხოლოდ 12 მარტივ ასოს აქვს განზომილება, რომელიც შეესაბამება 12 თვისებას, რომლებიც დაკავშირებულია ცხოველებთან და ღვთაებრივი სულით დაჯილდოვებულ ადამიანებთან. 12 არის წმინდა რიცხვი, რომელიც ტოლია ტომების, ზოდიაქოს ნიშნების, წლის თვეების რაოდენობას. სამყაროებს შორის კავშირი ხორციელდება მცირე სიჭარბით, ანუ ნარჩენებით საპირისპირო სისტემაში. თორმეტი ვაჟის გარდა, იაკობს ჰყავდა ქალიშვილი დინა, რომლის სქესი, ლეგენდის თანახმად, საშვილოსნოში შეიცვალა. არათანაბარი დაყოფა იწვევს კალენდარში მუდმივ პრობლემებს.სივრცის საზღვრები ჰგავს ბურთის აღწერას, რომლის შიგნით არის წერტილი, რომელიც სხვა სამყაროს ეკუთვნის, ამიტომ საზღვრები ფართოვდება უსასრულობამდე. 12 უბრალო ჰეი-ვავ-ზაინ ჰეტ-ტეტ-იუდ ლამედ-ნუნ იგივეხ-აინ ცადი-კოფმა დახატა, დააკავშირა და შექმნა მათთან 12 თანავარსკვლავედი მსოფლიოში, დანიშნა - ტეტ-შინ-თავ, იგივეხ-ალეფ-ბეთი, მემ-. აიინ-კოფი, გიმელ-დალეტ-დალეტ. ეს არის წელიწადის 12 თვე - ნისანი, იარი, სივანი, თამუზი, ავ, ელულ, ტიშრი, მარჰეშვანი, კისლევი, ტევეტი, შევატი, ადარი. ეს 12 აკონტროლებს სულში ორ მკლავს და ორ ფეხს, ორ თირკმელს, ელენთას, ღვიძლს, ნაღველს, ნერწყვს, კუჭს, ნაწლავებს. მათი ქმედება კანონის მიხედვითაა და წესრიგი ჰგავს ომს: „ღმერთმაც შექმნა ერთი რამ მეორეს მიხედვით“ (ეკლ. 7:14). . სამი დედა, რომლებიც სამი მამაა, საიდანაც მოვიდა ცეცხლი, ქარი და წყალი. 3 პორცია, 7 ორმაგი და 12 მარტივი.სამმა მოქმედებამ 12 მარტივი ასოებით შექმნა სივრცის, დროისა და პიროვნების ატრიბუტები. თითოეული თანავარსკვლავედი შეესაბამება წელიწადის თვეს და სხეულის კონკრეტულ ორგანოს, ვინაიდან მთელი კოსმოსი ერთი და იგივე პრინციპით ფუნქციონირებს. სამყაროს სტრუქტურა შედარებულია არმიასთან, სადაც ყველა აშკარად მსახურობს, მოვალეობებიდან გადახვევის გარეშე, რადგან ყველას არსებობა ერთმანეთზეა დამოკიდებული. ქვემოდან შედარებით, სამი მამა სამი დედაა, რომლებიც წარმოდგენილია ცეცხლით, ქარით და წყლებით, რომლებიც ერთდროულად გამოვიდნენ და ამიტომ ერთობად ითვლებოდნენ. ზოდიაქოს 12 ნიშანი იყოფა 4 სამეულად, რომლებიც შეესაბამება ცეცხლს, მტვერს, ქარს და წყალს. გამოყოფილია ორი სამეული - ცეცხლი ზემოთ და მტვერი ქვემოთ, და ორი სამეული ერთმანეთთან არის დაკავშირებული - წყალი და ქარი ზემოთ და ქვემოთ. ნისანი არის წლის პირველი თვე და შეესაბამება ცეცხლს, რომელიც მოიცავს თანავარსკვლავედებს ვერძი, ლომი და მშვილდოსანი. ფერფლი ეკუთვნის იარას თვეს და თანავარსკვლავედებს კურო, ქალწული, თხის რქა. ქარი მართავს სივანის თვეს და თანავარსკვლავედები ტყუპები, სასწორი, მერწყული. წყალი მართავს თამუზის თვეს და თანავარსკვლავედებს კირჩხიბს, მორიელს, თევზებს. და ასე წრეში: ლომი ეცემა ავზე - ცეცხლი, ქალწული შეესაბამება ელულს - მტვერი, სასწორი - ტიშრი - ქარი, მორიელი - მარჰეშვანი - წყალი, მშვილდოსანი - კისლევი - ცეცხლი, თხის რქა - ტევეტი - მტვერი, მერწყული - შევატი - ქარი, თევზები - ადარი, წყალი. ეს 22 ასო, რომლითაც დააარსა უზენაესმა იუდ-ჰეიმ, ცაბაოთ უფალმა, სიცოცხლის ღმერთმა, ისრაელის ღმერთმა, მაღალმა და ამაღლებულმა. რომელიც მარადიულად უძლებს და წმიდაა მისი სახელი მაღლადა ის წმიდაა.წინა კოსმოსში დამალული წმინდა ანბანი, სადაც ყველა ფენომენს საპირისპირო მნიშვნელობა ჰქონდა, საპირისპირო თანმიმდევრობით ვითარდებოდა: „სამყაროს შექმნამდე 2000 წლით ადრე უზენაესმა გამოიკვლია და გადააწყო მის წინაშე გადამავალი ფარული ასოები თავიდან ბოლომდე“ (ზოჰარი, პროლოგი 22). ჯერ მოვიდა ბოლო ასო ტავ, რომელიც პარადოქსულად ასოცირდება მართალთა სიკვდილთან, რომლებიც ასრულებდნენ ყველა მცნებას, რადგან სიტყვა „მართალი“ უკუღმა წაკითხული ნიშნავს სიკვდილს. შემდეგ გამოჩნდა შინ - მეორე ასო საპირისპირო ანბანში, რომლითაც, ალბათ, დაიწყო წინა შემოქმედება, ქმნიდა სიტყვას "კავშირი", აკავშირებდა საპირისპიროებს. ასოების პრეტენზია არჩევის შესახებ განპირობებულია გარკვეული ფუნდამენტური ფუნქციებით ახალ სამყაროში. ასოების შეუსაბამობა საპირისპირო ცნებების ჩართვით აიხსნება. უპირატესობა ენიჭება ასო ფსონს, რომლითაც იწყება სიტყვა „კურთხევა“, რომელიც აკავშირებს ზედა და ქვედა სამყაროებს, რაც ახალი კოსმოსის დასაწყისი იყო. ალეფი - წინა ანბანის ბოლო ასო, რომელიც ბოლომდე იყო დაკავებული, არ მიაღწია შექმნის დასაწყისს, ამიტომ გახდა პირველი. სამი მამათანმათი შემოქმედებაmi, შვიდი იმალებაოჰთანმათი ჯარებიmi,და 12 დიაგონალური ლიმიტი- ამის დასტურია ჭეშმარიტი მოწმეები.დამალულიმათი, შეიცვალა, გამოცოცხლდა, ​​დაკანონდა- 12, 7 და 3 და დაავალა მათშეჩერებულიმდგომარეობაცისკრის შესახებდავგული.თაობების გასვლისა და განვითარების პარალელურად ხდება მათი დახურვა მომავალ სამყაროსთან მიმართებაში: „მამები ჩასახულნი იყვნენ, მოთავსდნენ მომავალ სამყაროში და დაიმალეს იქ“ (ზოჰარი, პროლოგი 5). პირველ თავებში ნაჩვენები იყო დაღმავალი მოძრაობა, აღწერილი იყო სამყაროს განვითარება და გაზარდა დეტალების რაოდენობა. ქმნილება, მიაღწია მის უკიდურეს წერტილს, მოტრიალდა საპირისპირო მიმართულებით, რის გამოც რიცხვები იწერება საპირისპირო თანმიმდევრობით. მთელი სამყარო ერთი პრინციპის მიხედვით ვითარდება, ამიტომ გული შეესაბამება სიმტკიცეს, რომელიც არის სფეროების კრებული ქვედა სამყაროებში, სადაც შემოქმედებითი ასოებია შეჩერებული. სამი - ცეცხლი, წყალი და ქარი(არის) მათ შორის შემარიგებელი კანონი. ეს ნაცნობია(ემსახურება) ცეცხლის დამხმარე წყალის. მემი -ჩუმი ხმა, სასტვენის წვივი, ალეფი - მათ შორის დაბალანსებული კანონი.სიტყვა „ჩუმად“ იგივე ძირია, რაც სიტყვებს სისხლი, წითელი, სტვენა. ორივე ასო, რომელსაც აქვს საერთო თვისებები, რომლებიც დაკავშირებულია წითელ ფერთან და სისხლთან, განლაგებულია ერთმანეთის საპირისპიროდ, როგორც ბგერისა და ბგერის არარსებობა, რომელიც რეგულირდება ასო ალეფით. ამ ასოების ორი შესაძლო კომბინაცია ქმნის ორ სიტყვას: mem-alef-shin - "ცეცხლიდან" და shin-alef-mem - აწევა, ტარება. წმინდა ტექსტის ასოები და სივრცეები განათებისა და სიბნელის მსგავსად გამოირჩევიან: „სიბნელე და სინათლე შავი და თეთრი ფერებია თორაში“ (ზოჰარი, დასაწყისში 183). შეჩერებულიამდგომარეობაემსოფლიოში- როგორც მეფე ტახტზე,ფსკერიწელში - როგორც მეფე სახელმწიფოში, გული სულში - როგორც მეფე ომში.შეჩერებული სახელმწიფო არ შეიძლება განისაზღვროს სხვა რამესთან მიმართებაში, ისევე როგორც სუვერენულ მეფეს არ ჰყავს კონკურენტი სახელმწიფოში. სიმღერების სიმღერაში გამოყენებულია გამოთქმა, რომელიც შეიცავს მონათესავე სიტყვას „დაკიდება“, რომელიც კონტექსტში დაკავშირებულია თმასთან: „მისი კულულების ბოლოები“ (სიმღერა 5:11). ალბათ სამყაროს ბოლოები ან საზღვრები იგულისხმება. სიტყვა "შეჩერებული" (ბუგები) კიდევ ერთი მნიშვნელობა არის თანავარსკვლავედის სახელწოდება დიდსა და მცირე ურსს შორის. ვორმსის ელაზარმა დაწერა, რომ ასტრონომიაში გველის სახელია "ბუგები". ციური სფეროს ყველა პლანეტა ერთი წლის განმავლობაში აკეთებს სრულ რევოლუციას თავიდან ბოლომდე და უბრუნდება პირვანდელ მდგომარეობას. და მეფე ხელმძღვანელობს სახელმწიფოს ყველა საქმეს. სხეულის სიღრმეში ჩაფლული გული პასუხისმგებელია გადაწყვეტილების მიღებაზე და ომში მეფეც მართავს ბრძოლას. სამ მაგალითში, რომელიც ეხება უმაღლესს, შუასა და შინაგანს, ჩნდება ფარული მეფე, რომელიც პასუხისმგებელია ყველაფერზე, რაც არსებობს. ასევე ყველანებისმიერი რამ, ერთი მეორის საპირისპიროდღმერთმა გააკეთა - სიკეთე ბოროტებასთან შედარებით, საუკეთესო საუკეთესო და უარესი ყველაზე ცუდი. სიკეთე შესაძლებელს ხდის ბოროტის გარჩევას, ბოროტება კი სიკეთის გარჩევას. კარგი ინახება სასიკეთოდ, ბოროტიინახება ბოროტებისთვის. კიდევ ერთხელ არის განმარტებული ფარდობითობის პრინციპი. საუკეთესო საუკეთესო საუკეთესოსთან შედარებით ხდება ყველაზე უარესი. სიკეთე არსებობს მხოლოდ ბოროტებასთან მიმართებაში, მაგრამ არის ამაზე უარესიც კი, რასთან მიმართებაშიც ბოროტება სიკეთეა. სიკეთისა და ბოროტების განსაზღვრა მხოლოდ მათ შეუძლიათ, ვინც ამ კატეგორიებს ერგება. მეორე უხილავი მხარის შესახებ ცოდნა მსოფლმხედველობის საყრდენია: „ორი სჯობს ერთს, რადგან კარგი საზღაური აქვთ შრომისთვის, თუ დაეცემა, ერთი მეორეს აღადგენს“ (ეკლ. 1:9). სამი- ერთიღირს ცალკე. შვიდი იყოფა - სამი საპირისპირო სამი, დაბალანსებული კანონით. 12 ბრძოლაშია - სამი სიყვარული, სამი მტრობა, სამი სიცოცხლეს აძლევს, სამი კლავს. სამ ადამიანს უყვარს - გული, ყურები და პირი. სამი მტრობს - ღვიძლი, ნაღველი და ენა. და ღმერთი, ერთგული მეფე, ყველა მათგანს მართავს - ერთი სამზე, სამი შვიდზე, შვიდი თორმეტზე, ყველა მათგანი მტკიცედ არის დაკავშირებული ერთმანეთში. ორის გაერთიანება ქმნის მესამეს და ხდება ცალკე ერთიანობა. შვიდი არის ორი საპირისპირო სამეული, დაბალანსებული კანონით, ანუ შვიდი სინამდვილეში სამია. ანალოგიურად თორმეტთან: სამი სიყვარული, სამი არის მტრობა - ორი საპირისპირო. სამი აძლევს სიცოცხლეს, სამი კლავს - ორი სხვა საპირისპირო, რომლებიც აბალანსებს ერთმანეთს. ერთი მართავს სამს, სამი - შვიდს, შვიდი - თორმეტს და ღმერთი მართავს ყველას. როცა აბრაამმა შეხედა, შეხედა და დაინახა, დახატა და გამოკვეთა, მიხვდა. ყოველთა უფალი გამოეცხადა მას და უწოდა მისი მეგობარი, დადო აღთქმა და თავის შთამომავლებთან ერთად:„და მან ირწმუნა ღმერთი და მოწყალებად მიიჩნია თავისთვის“.(დაბ. 15:6). . დადო მასთან შეთანხმება მის 10 თითს შორის, რომელიცწინადაცვეთა, და 10 თითს შორის, რომელიც არის ენა. მიამაგრა 22 ასო მის ენაზე, რაც მათ საფუძველს უჩვენებდა.წყლებთან ერთად გაუწოდა ისინიცეცხლით ანთებული,შოკირებულიქარმა ისინი შვიდად დაყო და 12 თანავარსკვლავედად გადააქცია.აბრაამმა გააცნობიერა შემოქმედების პრინციპი, გახდა შემოქმედის თანაშემწე და მსგავსი ქმედებები ჩაატარა ქვედა სამყაროში. მოძრაობა განისაზღვრება ქვემოდან ზევით - ჯერ შეთანხმება ფეხებს შორის, შემდეგ მკლავებს შორის. პატრიარქმა ღმერთთან შეერთება გაჭირვებულთა წყალობად მიიჩნია. აბრაამთან შეთანხმების ნიშანი იყო გენიტალური წინადაცვეთა. მოსემ, უარი თქვა წინასწარმეტყველურ მსახურებაზე, ჩიოდა წინადაუცვეთელ ტუჩებზე. შემოქმედების წიგნის პირველი სტროფის მსგავსი სამი რაოდენობაა მოცემული: 10 თითი, 10 თითი და 22 ასო. შეთანხმებას ფეხებსა და ხელებს შორის აქვს ერთი არსი, რომელიც განისაზღვრება 10 რიცხვით, როგორც სფეროების რაოდენობა არაფრის გარეშე. 22 ასოს მიმატებით იქმნება რიცხვი 32, რომელიც ქმნის ახალ რეალობას. უმაღლესი სფეროების მსგავსებით ბრუნავს ქვედა სამყაროს ციური სფეროები, რომლებიც ძველ კოსმოგონიურ სისტემაში წარმოადგენენ სხვადასხვა დიამეტრის „გაგალ“ წრეებს, რომელთა კიდეზე პლანეტები მყარად ფიქსირდება. უდიდესი წრის ცენტრი არის პატარა დიამეტრის წრის კიდე. ციური სფეროების მოძრაობა ემყარება ფარდობითობის პრინციპს: ყველა პლანეტა ბორბლების რგოლზეა და ერთმანეთის გარშემო ბრუნავს ცენტრის გარეშე. პლანეტის ბრუნვა მისი ღერძის გარშემო არის ილუზია, რადგან სინამდვილეში ფიქსირებული პლანეტებით ბორბლები ბრუნავს, მათ შორის მზეც, გადის ყველა ციურ სფეროს წლის განმავლობაში. ჩვენს სამყაროსთან შედარებით, ბორბლები მოკლებულია მასას და სიმკვრივეს, რაც ქმნის უსასრულო სივრცის ილუზიას. საპირისპირო სივრცეში მყარი ბორბლები მყარად არის დაკავშირებული ერთმანეთთან, ამიტომ ერთი წრის ცვლა მთელ სისტემას მოძრაობაში აყენებს მკაცრად განსაზღვრულ მანძილზე.

საღამო მშვიდობისა, დღეს საღამოს გასწავლით ძირითად ცნებებს სეფერ იეცირაჰ- შემოქმედების წიგნები. ნათქვამია, რომ ყოვლისშემძლემ შექმნა სამყარო სიბრძნის 32 ბილიკით. სიბრძნის 32 გზა არის ათი სეფიროტი (ყველაზე მარტივი ახსნა იმისა, თუ რა არის სეფიროტი არის ათი რიცხვი, როგორც ჩვენი მასწავლებელი საადია გაონი განმარტავს - დათვალეთ ერთიდან ათამდე და „მეათე წმინდა იქნება“) და კიდევ 22 ასო. 10 და კიდევ 22 არის 32 - ”ოცდათორმეტი საოცარი სიბრძნის გზა”.

სეფიროტს (რიცხვებს) და ასოებს შორის ურთიერთობა არის მნათობებსა და ჭურჭლებს შორის, როგორც ეს აღწერილია ტანიას წიგნში. ასოები არის ჭურჭელი, რომელიც შეიცავს და ამშვიდებს სინათლეს.

ცნობილია ახსნა, თუ რა განსხვავებაა ქაოსსა და მშვიდობას შორის თიკუნი, შესწორებები, რომ ქაოსის სამყაროში იყო ბევრი სინათლე, მაგრამ არ იყო შესაფერისი ჭურჭელი და, შესაბამისად, მოუმწიფებელი, განუვითარებელი ჭურჭელი იფეთქა.

ანუ უამრავი რიცხვი იყო ასოების საკმარისი რაოდენობის გარეშე. ამდენად, რიცხვებსა და ასოებს შორის სწორი ურთიერთობა უნდა არსებობდეს – როცა რაიმე სახის გიმატია ითქმის, კარგად უნდა იყოს ახსნილი, რომ არ შეიქმნას დისბალანსი სანათებსა და ჭურჭლებს შორის. ასეა თუ ისე, ასე აიხსნება, რომ რიცხვები ნათებაა, ასოები კი ჭურჭელი.

1. ტიკკუნის საფუძველი სულის სიმშვიდეა

თავად ასოები ასევე იყოფა სამ ჯგუფად: სამი "დედა", შვიდი "ორმაგი" და 12 "მარტივი". სამი დედა არის ასო א alef, מ mem, ש shin, რომლებიც ერთად ქმნიან სიტყვას אמש "emesh" ("გუშინ").

საინტერესოა, რომ პროვიდენსის ნებით - როგორც ალტერ რებემ ცნობილმა ასწავლა, რომ „ადამიანი უნდა იცხოვრო დროის თანმიმდევრობით“ - ყოველკვირეული თორის ნაწილით - სიტყვა אמש ორჯერ ჩნდება ჩვენს ყოველკვირეულ თორას ნაწილში. ყოვლისშემძლე მივიდა ლაბანთან სიზმარში და ეუბნება, რომ იაკობს არ ავნო და არც კარგი და არც ცუდი არ ელაპარაკო, როგორც ფიქრობდა. ლაბანი ეუბნება იაკოვს, რომ „უზენაესმა თავი გამომიცხადა ამაშ - გუშინ - და მითხრა ეს და ეს. ამის შემდეგ იაკოვი იმეორებს ამ ამბავს და ამთავრებს თავის სიტყვებს (ლექსის დასასრული და თავის დასასრული) ფრაზით „ויוכח AMSH“. („გუშინ გაგასაყვედურე“). – სიტყვა AMში, ალბათ, არის რაღაც, რაც გარკვევას და საყვედურს ნიშნავს (რაში აქ ამბობს, რომ ეს ფრაზა აქ საყვედურს ნიშნავს).

אמש - აქვს ჰემატრია מגן אברהם, აბრაამის ფარი. სეფერ იეცირა დაწერა აბრაამმა, რომელსაც უზენაესი ეუბნება: „მე ვარ შენი ფარი, შენი ჯილდო ძალიან დიდია“. "מגן אברהם" - "აბრაამის ფარი" - მისი წიგნია და ასე იწყებს მას - ენის სამი დედით.

אם ასევე ნიშნავს დედის მუცელს, წყაროს, საიდანაც იბადება ბავშვი, ვაჟი ან ქალიშვილი - ყველაფერი დედის მუცლიდან იბადება. ისევ ებრაულად წმინდა ენა „დედა“ და „დედის მუცელი“ ერთი და იგივე სიტყვაა. ესეც რაღაც ძალიან, ძალიან ღრმაა. სად იწყება სიმშვიდე? ბალანსი დედის მუცლიდან მოდის. გარკვეული გაგებით, ბალანსი არის დაბრუნება დედის მუცელში. გაუწონასწორებელი ადამიანი უნდა დაბრუნდეს დედის მუცელში, სამ დედასთან.

[სამი დედა სამი წინაპარი არ არის, მე ვფიქრობ, რომ ეს ეხება წინაპარს და ოთხი დედაა, მაგრამ აქ საუბარია სამ დედაზე.]

გადარჩენის საიდუმლო - ר-ის დაბრუნება „შვიდ ორეულში“ და „სამი დედის“ გამოსწორების პროცესი.

სამის შემდეგ დედებიშვიდია ორმაგი. შვიდი ორეული არის ასოები ב ג ד כ פ ר ת. ებრაული ენის გრამატიკის მიხედვით, „შვიდი ორეულის“ თითოეულ ასოს აქვს ორი ფორმა, ორი გამოთქმის ვარიანტი - ძლიერი (დაგეშ) და სუსტი (დაგეშის გარეშე). ძლიერი ფორმა მიუთითებს პირველად ბუნებაზე, ქაოსის სამყაროს შედარებით ხისტ და ჯიუტ ბუნებაზე, ხოლო სუსტი ფორმა არის სულში რბილობის თვისება, რაც არბილებს პირველადი ბუნების სიმკაცრეს - და ეს არის ტიკკუნის საიდუმლო.

თანამედროვე გრამატიკა მხოლოდ בגדכפתზე საუბრობს, მაგრამ იეცირას წიგნი გვასწავლის בגדכפרת - ასევე არის ასო ר. ის, რომ დღეს ასო רי"ש არ აქვს ორი ფორმა აშკარა ფორმით, მხოლოდ ფარული სახით არის "צדיק אבד" საიდუმლო. ეს შვიდი ასო בגדכפרת შეესაბამება შვიდ ქვედა სეფიროტს - חגתנהים. დედები შეესაბამება პირველ სამ სეფიროტს, ალეფი არის כתר, მემ - חכמה, შინ - בינה), ამის შემდეგ მოდის შვიდი ორეული, რომლებიც შეესაბამება გულის ემოციებს: ფსონი არის חסד, გიმელი არის גבורה, kafאת არის. ასე რომ, პეი არის הוד, და რეიშ არის יסו ד. სეფირა იზუდი არის ცადდიკი, მართალი ადამიანი. Tav არის ალეფ-ბეტის ბოლო ასო, ასევე ბოლო ასო בגדכפרת - შეესაბამება מלכות-ს. გამოდის, რომ רי"ש არის ცადიკ აქ იეცირას წიგნში.

გადასახლების დროს „წადდიკი გაქრა“ და ასე განმარტავენ კომენტატორები, თუ რატომ არ გვაქვს დღეს რეიში დაგეშთან ერთად, თუმცა დაღეშთან ერთად რეიში რამდენჯერმე ჩნდება თანახში (უმეტეს შემთხვევაში თანახში არ შეიძლება იყოს. დაგეში რეიშში, თანამედროვე გრამატიკის წესების მიხედვით). ასეა თუ ისე, בגדכפרת ასოებს შორის რეიშის საიდუმლო დიდი საიდუმლოა. რადაკი თავის წიგნში „მასლულში“ ამას დეტალურად განიხილავს თანამედროვე გრამატიკის წესების თვალსაზრისით, ვისაც უნდა, შეუძლია იქ გაიხედოს.

ამაღამ ვასწავლით სამ "დედას" და შვიდ "ორმაგს". თორმეტი მარტივი ასო, რომელიც შეესაბამება სულის თორმეტ ჰუშიმს (განცდებს, შესაძლებლობებს) ცალკე თემაა. ახლა ჩვენ დავიწყებთ თავიდან და, ყოვლისშემძლეს დახმარებით, ჩვენ შევძლებთ გავიგოთ სამი დედის იდეა და მათი მნიშვნელობა ჩვენთვის და შვიდი ორმაგი.

სამი დედა სრულიად ცალკე თემაა, რადგან ეს არის მთელი ენის კიდეები და წონასწორობის საფუძველი, ენა არის ალეფი (ანუ სასწორის ისარი) და ორი კიდე, რომლებიც ალეფს აწონასწორებს არის მემ. და წვივი. რას ნიშნავს დუმილი და სასტვენები? ისინი ჰგვანან חש-מל-ს, როცა მემი დუმს და წვივი უსტვენს. სტვენა საკუთარი თავის ყველაზე ძლიერი გამოხატულებაა. „მალ“ ნიშნავს ლაპარაკს, გამოხატვას. ხაშ ნიშნავს გაჩუმებას, არ გამოხატვას, შეკავებას და გაჩუმებას. სულში სიჩუმე არის დამორჩილება, თავშეკავება. ვინაიდან მემ მდუმარეა, მასში არის ბითული და ამიტომ ის ჰოჩმას ეკუთვნის, რადგან ჰოჩმა ბითულია.

შინი სასტვენები. ოდესღაც ხალხს არ უყვარდა სტვენა, განსაკუთრებით სახლში. მეჩვენება - ალბათ არის კიდეც ადგილი, სადაც ნათქვამია - სტვენა კურთხევის საპირისპირო გამოხატულებაა. მაგრამ არსებობს პოსუკი, რომელიც ამბობს: „אֶשְׁרְקָה לָהֶם וַאֲקַבְּצֵם“, როცა მეფე მოშიაქი, მოშიახი და უზენაესი ისრაელის მოშიახის პირით მოუვლენს მთელ ხალხს. ისევე, როგორც ისრაელის ხალხი შეიკრიბა უდაბნოში ჰაცოცროტის (საყვირების) დახმარებით. როგორ შეგვიკრებს ყოვლისშემძლე ყველას? ყველას ერთად შეკრება იმასაც ნიშნავს, რომ ის გაგვააერთიანებს, რომ იქნება ერთობა ისრაელის ხალხში. რა გვაკლია დღეს ყველაზე მეტად? ერთიანობა. ყველა ერთმანეთს ებრძვის, ღმერთმა ქნას. როგორ მოხდება ეს დიდი სასწაული, რომ ებრაელები გაერთიანდებიან? ერთი სასტვენი აკლია, მაგრამ ის ძლიერი და ძლიერია. "אשרקה להם והאקבצם."

სასტვენის საბურავი მიუთითებს ყველაზე ძლიერ თვითგამოხატვაზე, მაქსიმალურ „მამზე“. ამრიგად, ეს ორი კიდე ჰგავს ჰაშ-მალს, მემსა და შინს, ხოლო ალეფი, რომელიც ბალანსდება მათ შორის - რაც, არსებითად, დამაბალანსებელი ძალაა - ჰგავს მეორე "მალს", რომელიც ბაალ-შემ ტოვმა დაამატა ჰეშს შორის. და მალ (თუმცა მასზე მითითება გვხვდება არიზალის თხზულებებში), ის არის „მალ“ ენიდან „ბრიტ მილა“. და მთავარი ბრიტანული მილა, ეს, როგორც მოგვიანებით განვმარტავთ, არის „და წინადაცვეთეთ თქვენი გულის სიბნელე“.

მაშასადამე, განსაკუთრებით თუ ამ სამ ასოზე ფიქრობთ - მემ ერთ მხარეს, შინი მეორეზე და ალეფი - შუაში - ანუ გვაქვს ჰაშ-მალ-მალის მთელი საიდუმლო, რაც ნიშნავს დამორჩილებას - აჩნაა. განშორება - ჰავდალა, რაც ნიშნავს ასევე წინადაცვეთას, კავშირის დადებას და ამის შემდეგ - დატკბობას - ამთაკას. შემდეგ კი წვივიც კი, რომელიც ცეცხლზე მიუთითებს, უსტვენს დიდი სასტვენით, როგორც შოფარის ძლიერი დარტყმა, და ასე აგროვებს და აერთიანებს მთელ ისრაელ ხალხს, და ჩვენ ყველანი გამოვალთ შესახვედრად: „აჰა, მოვიდა ჩვენი მართალი მოშიაჩ“.

ეს მხოლოდ იმისთვისაა, რომ ცოტათი გავიგოთ, რას ნიშნავს სამი დედა "ემეში".

სამი დედა - სიყვარულის სამი ეტაპი

ჰასიდიზმში როცა ხსნიან ამ ორ კიდეს, მემ და წვივი, მარჯვენა და მარცხენა მხარე, წყალი და ცეცხლი - შემოქმედების საფუძვლები - რას ნიშნავს ეს სულში? ყველა დედა არის დაბადების წყარო, რადგან "დედა" და "დედის მუცელი" ერთნაირი სიტყვით "ემ" აღინიშნება. რას ნიშნავს, ზოგადად, დაბადების წყარო, რა არის საერთო სამივე დედას შორის? რაც მათ საერთო აქვთ არის ის, რომ ეს ყველაფერი სიყვარულია. ენის ყველა დედა და, რა თქმა უნდა, მთელი არსებობა, მთელი სამყარო, სიყვარულის სხვადასხვა სახეობაა. ყველაფერი სიყვარულისგან იბადება, ყველაფერი რაც არსებობს სიყვარულის ნაყოფია, ყველაფერი კარგი სიყვარულის ნაყოფია - "ინაყოფიერეთ და გამრავლდით". და, რა თქმა უნდა, დედა ნიშნავს სიყვარულს.

ახლა, რას ნიშნავს მემი და შინი? მემ და შინი წყალი და ცეცხლია.

კიდევ ერთი რამ, სანამ გავაგრძელებთ. Sefer Yetzirah ამბობს, რომ არსებობს ორი სახის წონასწორობა: არის ჰორიზონტალური ბალანსი და არსებობს ვერტიკალური ბალანსი. რას ნიშნავს ვერტიკალური ბალანსი? ეს არის ბალანსი თავისა და კუჭს შორის. არის კუჭის გრძნობები და არის თავის გრძნობები, და ბალანსი კუჭსა და თავს შორის არის გულის მეშვეობით. მაშასადამე, სეფერ იეთზირაში წერია, რომ მემ არის მაიმი, წყალი და წყალი ეშვება ზემოდან ქვევით (როგორც ნათქვამია ტანიაში და ყველა წიგნში). ამიტომ, მემი არის მუცელი. მემ არის ჰოჩმა, უფრო მაღალი ვიდრე შინი მისი ფესვით, მაგრამ ეს არის წყალი, რომლის ბუნება დაღმავალია - და ამიტომ წყალი კონცენტრირებულია მუცელში. შინ - ცეცხლი - პირიქით - ცეცხლი ამოდის, აწვება თავში. როგორ გავიგო, რომ ცეცხლი აწვება თავში? სიტყვა „როშ“ სიტყვა „ეშს“ ჰგავს. წმიდა ენაში ეს არის უმარტივესი რამ - რომ ცეცხლი ადის თავზე, არის თავში.

გაკვეთილი რავ იცჩაკ გინზბურგის მიერ Assent, Safed, Eve of 8 Kislev 5771

რავმა ეს ღიმილით თქვა

ძირს ויוכח (הוכחה) აქვს ორი ძირითადი მნიშვნელობა: 1) გარკვევა, გარკვევა და ასევე დამტკიცება (ეს უკანასკნელი მთავარია თანამედროვე სალაპარაკო ებრაულში, მაგრამ თორის ენაში ის ძირითადად გარკვევისა და გარკვევის ენაა, ისევე, როგორც ელიეზერი ამბობს אותך הוכחת და რაში განმარტავს ביררת 2) საყვედურს, როგორც აქ თავში. ვეიცეი (მთარგმნელის შენიშვნა)

שלוש אִמות

ბაზები, ანუ ელემენტები, არის ოთხი ძირითადი ელემენტი: ცეცხლი, ჰაერი, წყალი, მტვერი.

განათებული "ფარული წიგნი"

უმარტივესი გაგებით, „სასწორი“ თითქოს ნიშნავს სწორი პროპორციების პოვნას, ერთგვარ „აწონას“, სწორ შეფასებას, რაც ხდება. რავ გინსბურგი Sod Hashem Lireav-ში წერს, რომ „აზვუტ არის პგამ ბემოახ“ (არ მახსოვს სად, ჯერ არ მიპოვია, სად ვნახე). სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, ყველაფრის შავ შუქზე დანახვა ადამიანის ტვინში დისბალანსია. ლოგიკურია ვივარაუდოთ, რომ ყველაფრის დანახვა, რაც ხდება ვარდისფერ შუქზე, ასევე დისბალანსია და ასევე ერთგვარი „პგამ ბემოა“. სამწუხაროდ, ჩვენ ძალიან ხშირად ვიხრები ან ერთი მიმართულებით ან მეორეზე - ან "ყველაფერი კარგია" ან "ყველაფერი ცუდია". რეალობის მშვიდად აღქმის უნარი, ნეგატივისგან სასოწარკვეთილებაში ჩავარდნისა და მეორე მხარის ნაკლოვანებებზე თვალის დახუჭვის გარეშე - ალბათ ეს არის ტიკუნის დასაწყისი. მეტიც, ცხადია, რომ სასოწარკვეთილი ადამიანი, რომელიც მხოლოდ ერთ შავ ფერს ხედავს, ვერაფერს გამოასწორებს. პრობლემის ხედვაც რომ ჰქონდეს, მისი გამოსწორების ენერგია არ აქვს, მხოლოდ განადგურება შეუძლია, მაგრამ არა გამოსწორება. მხოლოდ საკუთარ თავში რაიმე სახის ბალანსის პოვნაში შეგიძლიათ დაიწყოთ რაღაცის გამოსწორება თქვენს გარშემო (მთარგმნელის შენიშვნა).

ჰასიდურ ლიტერატურაში არის მსჯელობა, არსებობდა თუ არა ეს სამყარო ფიზიკური გაგებით, თუ მხოლოდ სულიერი გაგებით. ჰასიდიზმი იღებს არიზალის შეხედულებას, რომ ეს იყო წმინდა სულიერი სამყარო, თუმცა რაზალის გამონათქვამებში შეიძლება მოიძებნოს ცნობები "პირველ შმიტაზე" - პირველადი ქმნილება. შენიშვნა მთარგმნელი

ამ პრინციპის შესაძლო ილუსტრაცია: ერთხელ გავიგე რავ გლუხოვსკისგან, რომ თუ იტყვი „ყველაფერი ცუდია“, თუ გაზვიადებ შენი თანამოსაუბრის ნაკლოვანებებს, არავინ გესმის. კრიტიკა კონსტრუქციული და მისაღები ხდება მხოლოდ მაშინ, როცა შეძლებ ხარვეზების აღნიშვნას ზედმეტი განზოგადებების გარეშე. (მთარგმნელის შენიშვნა)

მართალი კაცი გაქრა და არავინაა, ვინც გულს მიიღებს, ღვთისმოსავი ადამიანები იღუპებიან და ვერავინ გაიგებს, რომ მართალი ბოროტებისგან დაიღუპა. (იეშაია 1, 57)