Ofiary ludzkie. Współczesne tradycje ofiarne

XII. Ofiary w prowincjach i ofiary prywatne Opisane wyżej ofiary należą do dworu i stolicy.Na prowincji, nie wyłączając stolicy, składa się inne ofiary i to z niewielką różnicą w samym obrzędzie. Takie ofiary

3. Ofiary z ludzi jako metoda selekcji rasowej Przykłady powyższych można znaleźć na kontynencie amerykańskim. Istniały tam najwyższe cywilizacje, o czym świadczą niezniszczone przez czas zabytki archeologiczne budowli megalitycznych. Sami twórcy

130. OFIARY Z LUDZKICH Zwyczaj polewania wodą, a nawet wrzucania do wody osoby przedstawiającej roślinność jest niezwykle powszechny, podobnie jak zwyczaj palenia kukły ze słomy, której popiołem następnie sypuje się ziemię. Wszystkie te działania mają

131. OFIARY Z LUDZKICH AZTEKÓW I CHONDÓW Istnieją również dowody na to, że ofiary z ludzi w imię żniw były praktykowane przez niektóre ludy Ameryki Środkowej i Północnej, w niektórych miejscach w Afryce, na kilku wyspach Pacyfiku, a w niektórych

Masowe samobójstwa zawsze były postrzegane jako wydarzenia okrutne i straszne. Niestety, zdarzały się one więcej niż raz w historii ludzkości i zdarzają się nadal. Popełnia je grupa ludzi, którzy decydują się na wspólną śmierć w tym samym czasie, w tym samym miejscu lub w różnych częściach świata, ale w tym samym czasie. Jeśli chodzi o masowe samobójstwa, to dotyczą one głównie wspólnot religijnych lub sekt, choć zdarzają się przypadki, gdy ludzie decydują się na taki krok, aby nie wpaść w ręce wrogów.

10. Twierdza Masada, Izrael

W 73 r. n.e członkowie społeczeństwa Sicarii postanowili umrzeć, aby nie wpaść w ręce swoich wrogów. Zostali otoczeni przez Rzymian w twierdzy Masada i nie mogli uciec. Mężczyźni zabili najpierw swoje żony i dzieci, a potem siebie. Ci, którzy przeżyli, podpalili mury twierdzy i spłonęli wraz ze wszystkimi innymi. Naukowcy nie są pewni, czy to wydarzenie miało miejsce w historii, czy nie, ale to masowe samobójstwo jest nadal niesamowite.

9. Twierdza Pilenai, Litwa

Twierdza Pilenai zasłynęła w wyniku masowego samobójstwa w 1336 roku. Armia krzyżacka niemal odniosła zwycięstwo nad obrońcami twierdzy, którzy zdali sobie sprawę, że nie mogą już powstrzymywać ataków wrogów. Zamiast się poddać, postanawiają doszczętnie spalić fortecę wraz ze wszystkimi zdobytymi dobrami i popełnić samobójstwo. Według kronik w twierdzy mieszkało wówczas około 4000 osób. Wszyscy obrońcy i ich rodziny zostali spaleni żywcem.

8. Miasto Denpasar na Bali

W 1906 roku podczas najazdu holenderskiego w mieście Denpasar doszło do straszliwego masowego samobójstwa. Podczas ataku na pałac królewski Holendrzy słyszeli dochodzący z wnętrza dźwięk bębnów i widzieli dym unoszący się z pałacu. Nagle zobaczyli procesję prowadzoną przez radżę i kapłanów, która w całkowitej ciszy opuściła pałac. Kiedy procesja się zatrzymała, radża dał sygnał i jeden z księży zabił go nożem, a pozostali zaczęli robić to samo. Holendrzy byli tak zaskoczeni tym, co zobaczyli, że otworzyli ogień do procesji. Zginęło wtedy ponad tysiąc osób.

7. Miasto Demmin, Niemcy

W 1945 roku w wyniku paniki wywołanej zbliżaniem się armii radzieckiej w mieście Demmin w Niemczech doszło do masowego samobójstwa. Mieszkańcy miasta bali się tortur, gwałtów i egzekucji. Uchodźcy szukający schronienia w mieście, całe rodziny, decydowały się popełnić samobójstwo. Powiesili się, podcięli sobie żyły, utonęli w rzece i dokonali samospalenia. W sumie zginęło w ten sposób 700-1000 osób. Po tym incydencie Wschodnioniemiecka Partia Komunistyczna prawnie zabroniła samobójstwa. Ciała wszystkich zmarłych chowano we wspólnym grobie, który następnie pozostawiono bez opieki.

6. Ruch religijny Heaven's Gate w Kalifornii

Społeczność kultowa Heaven's Gate to amerykański ruch religijny, którego członkowie wierzyli, że planeta Ziemia musi się odrodzić. W 1997 roku grupa ludzi wierząc, że gdzieś w kosmosie leci w stronę Ziemi statek obcych i że aby się na niego dostać, trzeba umrzeć, zdecydowała się popełnić samobójstwo. 39 osób popełniło samobójstwo, wypijając mieszankę wódki i fenobarbitalu w dużym białym domu, który wcześniej wynajęli. Wszystkie ciała były ubrane identycznie, a w ich kieszeniach znaleziono identyczne kwoty pieniędzy. Ofiary miały pod głowami torby z różnymi rzeczami. Do morderstw doszło w ciągu trzech dni, więc ocaleni sprzątali po zmarłych, a następnie sami popełniali samobójstwo. W ciągu tygodnia 39 osób popełniło samobójstwo – a wszystko po to, aby ich dusze mogły dostać się na obcy statek kosmiczny.

5. Światowy kult „Świątynia Słońca”

W 1984 roku Luc Jaure i Joseph di Mambo założyli kult „Świątyni Słońca” i zaczęli uczyć swoich wyznawców, że życie jest iluzją, a wyznawcy kultu mogą odrodzić się i żyć na planecie w gwiazdozbiorze Psa. Doktor Jauret i jego zwolennicy wierzyli, że w poprzednim życiu był rycerzem Zakonu Templariuszy i reinkarnacją Jezusa Chrystusa. W 1994 roku rozpoczęły się masowe samobójstwa. Najpierw w dwóch szwajcarskich wioskach wyznawcy kultu masowo otruwali się, strzelali do siebie i dusili się nawzajem. W 1995 roku we Francji odnaleziono 16 ciał w kształcie gwiazdy. W 1997 r. w domu w Quebecu wybuchł pożar, po którym policja odkryła pięć zwęglonych ciał. Na szczęście dzieci przeżyły, ale były pod wpływem narkotyków. W sumie samobójstwo popełniło 74 wyznawców kultu Świątyni Słońca.

4. Wyspa Saipan, Japonia (Cesarz na Skale Samobójców)

W czerwcu 1944 roku amerykańscy żołnierze wylądowali na wyspie Saipan po miesięcznym oblężeniu przez mieszkańców wyspy i jej obrońców. W obawie przed pojmaniem mieszkańcy wyspy z rozkazu cesarza postanowili raczej umrzeć, niż paść ofiarą wroga. Przez głośniki amerykańscy żołnierze uspokajali Japończyków, oferując im żywność i bezpłatne wyjście z wyspy, ci jednak byli tak przestraszeni, że postanowili skoczyć do morza z klifu. Dziś tę skałę nazywa się „skałą samobójcy”. Nie wiadomo dokładnie, ile osób zginęło wówczas, ale przypuszcza się, że około 10 000.

3. Kościół Odrodzenia Dziesięciu Przykazań Bożych w Ugandzie

Ten ruch religijny został założony w latach 80. XX wieku w Ugandzie przez trzy osoby, które powiedziały, że ukazała im się Najświętsza Maryja Panna i powiedziała im, że powinni iść i głosić. Zwolennicy ruchu wierzyli, że koniec świata nastąpi 17 marca 2000 roku. Tego dnia do kościoła przyszło ponad 500 osób, modliło się, śpiewało pieśni i jadło pieczone mięso byka. Po pewnym czasie budynek kościoła eksplodował i wszyscy zginęli. Później w ich domach odnaleziono zwłoki kilku kolejnych zwolenników ruchu. Dziś toczy się dyskusja, czy było to masowe samobójstwo, czy morderstwo.

2. Tragedia w Waco w Teksasie

W oblężeniu przez siły federalne Stanów Zjednoczonych rancza należącego do sekty Branch Davidian zginęło 76 osób. Amerykańska policja chciała sprawdzić ranczo pod kątem nielegalnej broni, ale w wyniku strzelaniny zginęło czterech agentów i sześciu wyznawców sekty. Następnie w tej sytuacji interweniowało FBI. Oblężenie trwało 51 dni. Wkrótce agenci FBI postanowili zorganizować atak gazowy. W jego trakcie w domu wybuchł pożar, w wyniku którego spłonęło 76 osób. Nadal nie wiadomo, kto zainicjował pożar, ale oficjalne organy skłonne są wierzyć, że sami zwolennicy zainicjowali pożar, a tym samym własną śmierć.

1. Kult Świątyni Ludowej, Jonestown

W Jonestown doszło do jednego z najgorszych masowych samobójstw – 913 wyznawców lokalnego kultu zażyło truciznę. Zwolennicy sekty zorganizowanej przez Jima Jonesa początkowo gromadzili się w szczytnym celu – niesienia pomocy potrzebującym, jednak stopniowo członkowie tego kultu zaczęli być poddawani psychologicznej obróbce i przetrzymywaniu na siłę. Po zabójstwie kongresmana przez wyznawców sekty przywódcy zaszczepili wśród członków ruchu strach i zachęcali ich do popełnienia samobójstwa. Truciznę zażyło 913 osób, w tym 276 dzieci. Jones zginął od postrzału w głowę. Nadal nie wiadomo, czy było to masowe samobójstwo, czy morderstwo.

Jest oczywiste, że mordy rytualne i ofiary z ludzi, znane nam przede wszystkim z historii i świętych ksiąg różnych narodów, ostro zaprzeczają współczesnej moralności i kulturze. Ale taka sprzeczność nie powinna przeszkadzać w zrozumieniu naturalnego pochodzenia tego tragicznego zwyczaju.

Według badacza kultury prymitywnej Edwarda Tylora ofiara wywodzi się z tego samego systemu animistycznego, co modlitwa. Tak jak modlitwa jest odwoływaniem się do bóstwa, jakby było osobą, tak ofiara jest ofiarowaniem darów bóstwu jako osobie. Codzienne typy obu form – modlitwy i ofiary – można do dziś zaobserwować w życiu publicznym. Jednakże ofiara, która w starożytności była równie zrozumiała jak modlitwa, uległa późniejszym zmianom – zarówno w aspekcie rytualnym, jak i w odniesieniu do leżących u jej podstaw motywów. I oczywiście praktyka składania ofiary w naszych czasach jest bardzo rzadka i nie jest zalegalizowana w żadnym kraju na świecie. Podręcznikowym przykładem jest starotestamentowa historia Jakuba, który wyraził gotowość poświęcenia swego syna Bogu. Jednak w Starym Testamencie jest wiele takich przykładów.

Król Moabitów, widząc, że zwycięstwo nie przechyla się na jego stronę, złożył w ofierze swego najstarszego syna na murze miejskim. Według Biblii Jahwe wymaga, aby wszyscy pierworodni Izraela byli mu oddani (Wj 34:20; Liczb 3:12-13, 40-50). Zdaniem wielu badaczy oznacza to, że raz w starożytności rzeczywiście składano Bogu pierworodnych w ofierze – czyli zabijano.

Ogólnie rzecz biorąc, starożytni ludzie często składali w ofierze dzieci, wykorzystując ich bezradność fizyczną i psychiczną. Dzieci służyły jako swego rodzaju moneta wymienna w negocjacjach z bogami. Kiedy Inka zachorował w Peru, poświęcił bóstwu jednego ze swoich synów, prosząc go, aby przyjął tę ofiarę w jego miejsce. Grecy uznali jednak za wystarczające wykorzystanie do tego przestępców lub więźniów. Podobnie postąpiły pogańskie plemiona północnej Europy, którym podobno chrześcijańscy kupcy sprzedawali w tym celu niewolników. Jednak praktyka kupowania ludzi do mordów rytualnych rozwinęła się na długo przed chrześcijaństwem. Jeden z najbardziej typowych faktów tego typu sięga czasów wojen punickich (264-146 p.n.e.). Kartagińczycy, którzy ponieśli porażkę w wojnie i byli naciskani przez Agatoklesa, swoją porażkę przypisywali gniewowi bogów. W dawnych czasach ich bóg Kronos przyjmował w ofierze wybrane dzieci swego ludu, lecz później zaczęto w tym celu kupować i tuczyć dzieci innych ludzi. Teraz czuli, że bóstwo mści się na nich za wykorzystywanie fałszywych ofiar. Postanowiono zrekompensować oszustwo. Bożkowi złożono w ofierze dwustu dzieci z najszlachetniejszych rodzin kraju. „Mieli bowiem miedziany posąg Kronosa z ramionami pochylonymi w taki sposób, że postawione na nich dziecko stoczyło się do głębokiej jamy wypełnionej ogniem”.

Coś podobnego wydarzyło się w Syrii i Fenicji. Kult boga Hadada wymagał okrutnych, krwawych ofiar, a przede wszystkim noworodków. Świadczą o tym nie tylko źródła historyczne, ale także odkrycia archeologiczne – w pobliżu pozostałości ołtarzy w świątyniach Hadada odkryto ogromne nagromadzenia kości dziecięcych. A imię fenickiego boga Molocha stało się nawet rzeczownikiem pospolitym dla okrutnego boga, pożeracza ludzkiego życia. Uważa się, że sama nazwa Moloch pochodzi od słowa „molk”, oznaczającego ofiarę z dzieci. Kolejnym krwiożerczym bóstwem pogańskim jest Baal, którego badacze przez pewien czas utożsamiali z Molochem. O ofiarach ludzkich składanych Baalowi mówi na przykład Księga proroka Jeremiasza (19,5).

Fenicjanie, aby przebłagać Baala i innych bogów, składali w ofierze swoje najukochańsze dzieci. Podwyższali wartość ofiary, wybierając ją spośród rodów szlacheckich, wierząc, że przychylność ofiary mierzona jest dotkliwością straty. Heliogabal przeniósł ten azjatycki zwyczaj do Włoch, wybierając chłopców z najszlachetniejszych rodzin kraju na ofiary swojemu słonecznemu bóstwu.

Inne kraje i ludy nie osiągnęły takiej skali w eksterminacji niemowląt (z wyjątkiem afrykańskiego plemienia Jaga, ale to osobna dyskusja), ale nadal wykorzystywały je w swoich kultach. Tak więc niektóre ludy grupy Munda (przedaryjskie Indie) praktykowały składanie bogini ziemi chłopców w ofierze. W Wirginii Hindusi zabijali dzieci wierząc, że oki (duch) wysysa krew z ich lewej piersi.

Zabójstwa rytualne związane z wojną zajmują szczególne miejsce w historii ofiar. Irokezi składali ofiary bogu wojny, odmawiając następującą modlitwę: „Dla ciebie, duchu Barana, zabijamy tę ofiarę, abyś mógł nasycić się jej mięsem i zesłać nam szczęście i zwycięstwo nad naszymi wrogami!” Podczas wojny Aztekowie zwrócili się z modlitwą do Tezcatlipoca-Yautl: "Panie bitew, wszyscy wiedzą, że przygotowywana jest, przepisana i zorganizowana wielka wojna. Bóg wojny otwiera usta, chcąc wchłonąć krew wielu, którzy musi upaść w tej wojnie.Słońce i bóg ziemi Tlaltecuhtli najwyraźniej będą się dobrze bawić i zamierzają wysłać jedzenie i napoje bogom nieba i piekła, organizując dla nich ucztę z mięsa we krwi ludzi który polegnie na wojnie.”

Władca Majów (Meksyk), wzywając wojowników do walki, wykonywał nacięcia na ciele i poświęcał bogom krople swojej krwi. Jego żona również dręczyła swoje ciało, aby zyskać przychylność bóstw. Jeśli bitwa zakończyła się zwycięstwem, bogowie pragnęli krwi pokonanych. Schwytanych wrogów poddano rytualnym torturom, które zakończyły się śmiercią. Szlachetni ludzie nosili sznurowadła z węzłami na nadgarstkach: ile było węzłów, tyle istnień ludzkich zostało poświęconych. Rytualna gra w piłkę również zakończyła się dla więźniów śmiercią. Podobnie jak rzymscy gladiatorzy, jeńcy walczyli na śmierć i życie na dużych polach.

Krew była integralną częścią wielu rytuałów Majów, ale istniała również bezkrwawa metoda składania ofiar. W ruinach niegdyś potężnego miasta Chichen Itza (Półwysep Jukatan) znajduje się tzw. „Święta Studnia” („Studnia Ofiar”). Pierwsze wzmianki o nim pochodzą z XII wieku; w XVI wieku hiszpański ksiądz Diego de Lenda napisał: „Oni (Indianie Jukatek, jedna z grup etnicznych Majów) mieli przedtem i niedawno zwyczaj wrzucania do tej studni żywych ludzi jako ofiarę bogom podczas suszy. .

Studnia ta przetrwała do dziś, choć samo miasto od dawna jest opuszczone i zniszczone. „Nawet teraz, osiem wieków później, odczuwasz mimowolny dreszcz, stojąc na krawędzi gigantycznego basenu o żółtawo-białych, stromych ścianach pokrytych zielenią pełzających roślin” – mówi historyk V. Gulyaev, który odwiedził Chichen Itza w 1980 r. - Oko Okrągłego Leja o średnicy ponad 60 m fascynuje, przyciąga do siebie. Nierówne warstwy wapienia schodzą stromo w dół do ciemnozielonej wody, skrywając w swoich głębinach tajemnice minionych wieków. Od krawędzi studnia do powierzchni wody ma ponad dwadzieścia metrów. A jej głębokość, jak mi powiedziano, to ponad połowę tej wartości. Czy można się dziwić, że ponure piękno cenote i jej względna niedostępność wywołały wśród starożytnych niemal przesądny horror Majowie i najwyraźniej dlatego od dawna wybierali to miejsce na składanie ofiar na cześć swoich bogów.

Ponieważ ludzie byli potrzebni do ciągłego poświęcenia, państwa sąsiadujące z Meksykiem często zawierały między sobą porozumienie o… okresowym wznawianiu wojny wyłącznie w celu brania jeńców. Aztekowie nakarmili wielu jeńców, umieszczając ich w drewnianych klatkach, a następnie używali ich „zgodnie z ich przeznaczeniem”.

Podczas podboju Meksyku Cortez i jego towarzysze, badając jedną z dużych azteckich świątyń, „znaleźli się przed dużym jaspisowym kamieniem, na którym mordowano ofiary; zabijano je nożami wykonanymi z obsydianu – szkła wulkanicznego – i zobaczyli posąg boga Huitzilopochtli... Ciało Ten brzydki bóg - aztecki bóg wojny - był przepasany wężem z pereł i drogich kamieni. Bernal Diaz... odwrócił wzrok i wtedy zobaczył coś jeszcze straszniejszego: całe to ściany tego ogromnego pomieszczenia były poplamione krwią. „Smród” – napisał później – „był silniejszy niż podczas masakry w Kastylii”. Spojrzał na ołtarz: leżały trzy serca, które, jak mu się wydawało, były nieruchome. drżenie i palenie.

Po zejściu niezliczonych schodów Hiszpanie zauważyli duży budynek stojący na wzgórzu. Wchodząc do środka, zobaczyli, że był on wypełniony po sufit starannie ułożonymi czaszkami: były to czaszki niezliczonych ofiar. Jeden z żołnierzy zaczął ich liczyć i doszedł do wniosku, że musi ich tu być co najmniej 136 tysięcy.”

Kulty wielu bogów wśród Azteków wiązały się z zabijaniem ludzi. I tak na festiwalu ku czci Tlazolteotl, bogini ziemi, płodności, grzechów seksualnych i pokuty, złożono w ofierze dziewczynę, z której skóry wykonano następnie kurtkę dla kapłana będącego uosobieniem bogini.

Szczególnie szykowny był rytuał wiosennej ofiary ku czci wielkiego boga Tepcatlipoka. Najpiękniejsza z jeńców, pozbawiona wad fizycznych, została mu wybrana na ofiarę z góry (na rok przed świętem). Takiego wybrańca uważano za wcielenie Boga na ziemi. Otaczały go luksusy i zaszczyty, spełniały się jego zachcianki i kaprysy, karmiono go najwykwintniejszym jedzeniem i ubierano w najlepsze ubrania. Ale oczywiście pilnie go obserwowali, żeby nie uciekł. Gdy do święta pozostało 20 dni, wybraniec przyjął za żony służebne cztery piękne dziewczyny; oni także byli czczeni jako boginie. Zapłata za „wysokość” nastąpiła w dniu święta: boskiego jeńca zaprowadzono do świątyni, złożono klatką piersiową na kamiennym ołtarzu, a arcykapłan przeciął mu pierś, aby usunąć z niej wciąż drżącą, krwawe serce i ofiaruj je bogu słońca.

Jeńcy w starożytnym Egipcie również stali się przedmiotem ofiar (choć już bez serca) bogu słońca Amonowi-Ra. Po powrocie z kampanii wojskowych jeńców wysokich rangą wieszano (często przed ścianami świątyń) lub zabijano pałką na oczach dużego tłumu ludzi.

Oczywiście w starożytności był to rzadki lud, który nie uciekał się do zabójstw ofiarnych podczas wojen i podczas wykonywania rytuałów pogrzebowych. Podobnie postępowali nasi słowiańscy przodkowie. Odniosę się do świadectw bitew plemion scytyjskich z Rzymianami sporządzonych przez bizantyjskiego historyka Leona Diakona (X w.): „I tak gdy zapadła noc i zaświecił pełny krąg księżyca, Scytowie wyszli na równinę i zaczęli zbierać swoich zmarłych. Zgromadzili ich przed murem, rozpalili wiele ognisk i spalili, zabijając według zwyczaju Przodków wielu jeńców, mężczyzn i kobiet. Złożywszy tę krwawą ofiarę, udusił [kilka] niemowląt i kogutów, topiąc je w wodach Istry.”

Starożytni Celtowie szeroko praktykowali ofiary z ludzi; Było to częściowo spowodowane rytuałem wróżenia. W Indiach, w oparciu o cześć boga Śiwy, powstały orgaistyczne kulty dzikiego kojarzenia z wizerunkami bóstw miłości i śmierci. Wyznawcy jednej z najbardziej dzikich sekt - bandyci (dusiciele) - dusili przypadkowych podróżnych na drodze w ofierze dla Durgi (żony Śiwy).

Tacyt tak donosi o tradycji składania ofiar wśród Swebów, którzy za jego czasów okupowali większość Niemiec: „W ustalonym dniu przedstawiciele wszystkich narodowości spokrewnionych z nimi krwią zbierają się w lesie, który uważają za święty, gdyż w nim przebywali ich przodkowie otrzymali proroctwa i od czasów starożytnych napawało ich to pobożną czcią i zaczynając od rzezi ludzkiej ofiary, w imieniu całego plemienia uroczyście sprawowali straszliwe sakramenty swojego barbarzyńskiego obrzędu.

A jak wyglądała sytuacja z przykładowymi państwami starożytności – Rzymem i Grecją? Naprawdę?.. Niestety, oni też.

Wielu współczesnych historyków uważa, że ​​w starożytnym świecie ofiary z ludzi miały charakter izolowany (ofiarę trzech Persów przed bitwą pod Salaminą, pochówek żywcem kilku Galów i Greków w 228 i 216 p.n.e. w Rzymie), ale jest całkiem sporo wiele dowodów na ich powszechne stosowanie, zarówno wśród Rzymian, jak i Greków. Choć w niektórych starożytnych kultach (np. Zeusie Licejskim) składanie ofiar z ludzi opierało się na przekonaniu, że bóstwo czerpie przyjemność z jedzenia ludzkiego mięsa, to jednak w przeważającej części składanie ofiar odbywało się ze względów „ideologicznych” – w celu okażcie pokorę Bogu i odwróćcie jego gniew od wszystkiego, co ludzie. Rzymianie mieli zwyczaj zabijania ludzi, aby przebłagać podziemnych bogów. Zgodnie ze starożytnym prawem Romulusa, niektórzy przestępcy (na przykład winni zdrady stanu) byli im oddani. Podczas święta Lupitera Latiarisa złożono w ofierze przestępcę. Na festiwalach compitalia Manii dokonywano mordów rytualnych na dzieciach (od czasów Juliusza Brutusa myślano na szczęście o zastępowaniu dzieci główkami maku lub czosnku). Za czasów konsulatu Korneliusza Lentulusa i Licyniusza Krassusa (97 p.n.e.) dekretem Senatu zakazano składania ofiar z ludzi. To prawda, jak zawsze, praktyka pozostała w tyle za teorią.

Zwyczaj oczyszczania ofiar ludzkich, którego początki sięgają wczesnego okresu historii starożytnej Grecji, został zapożyczony przez Greków od sąsiednich ludów i stopniowo zanikał w miarę rozwoju państwowości. W skrajnych przypadkach ofiary dokonywano symbolicznie – zastępując ludzi zwierzętami (echo tego widać w micie Ifigenii) lub przedmiotami nieożywionymi. Czasem zadowalali się jedynie przelaniem ludzkiej krwi (np. chłostali spartańskich chłopców przy ołtarzu Artemidy). Było inne wyjście - przestępcy, którzy zostali już skazani przez sąd na śmierć, składali bogom ofiary. Można powiedzieć, że łączyli przyjemne z pożytecznym, a pożyteczne z niezbędnym. W podobny sposób co roku w Leucas składano Apollinowi w ofierze przestępcę, zrzucając go z klifu. Grecy przeznaczyli ofiary z ludzi podczas pochówku nie dla bogów, ale dla cieni zmarłych, aby zaspokoić gniew lub poczucie zemsty zmarłego.

W wielu krajach świata, podczas grzebania władców i przywódców, osoby zabite (lub popełniły samobójstwo) chowano w grobie wraz z nimi, specjalnie po to, aby towarzyszyć zmarłemu. Słowianie południowi i zachodni, chowając szlachtę, zabijali konia, a czasem niewolnika i żonę zmarłego. Podczas wykopalisk w południowej Mezopotamii, w podziemnej krypcie szlachcianki o imieniu Puabi (odczyt imienia w starożytnych inskrypcjach Mezopotamii jest konwencjonalny) odkryto żołnierzy straży i kobiety z instrumentami muzycznymi w rękach. U żadnej z ofiar w pochówku Puabi nie znaleziono żadnych śladów przemocy. Prawdopodobnie wszyscy zostali otruci (eutanazowani), a może poszli na śmierć dobrowolnie – zgodnie ze swoimi wyobrażeniami o obowiązku, obligującym ich do towarzyszenia kochance w zaświatach. Jednak nie zawsze tak się (dobrowolnie) zdarzało. Podczas prac wykopaliskowych na miejscu pochówku babilońskiego króla Ur (3500 p.n.e.) archeolog Leonard Woolley odkrył, że pochowano z nim 59 osób; w innych grobowcach królewskich również było mnóstwo towarzyszących zmarłych. „Wydawało się” – opisuje K. Keram to, co zobaczyli badacze – „w tych grobowcach dochodziło do potwornych masakr. W jednym z nich Woolley znalazł kilku strażników: obok ich zwłok włócznie wypadły im z rąk i hełmy, które Przy stoczonych głowach leżały.W rogu drugiego złożono szczątki dziewięciu dam dworskich w nakryciach głowy, które prawdopodobnie miały na sobie, udając się na pogrzeb.Przy wejściu do grobowca stały dwa ciężkie wozy, a w nich znajdowały się szkielety woźnicy, z przodu, obok szkieletów wołów zaprzężonych do wozów, leżały szkielety służby.

W grobowcu królowej Szub-at zamordowane dworki leżały w dwóch rzędach. Leżał tam także harfista. Jego dłonie nadal spoczywały na instrumencie pokrytym cennymi intarsjami, na którym najwyraźniej grał w chwili, gdy dosięgnął go śmiertelny cios. I nawet na noszach, na których złożono trumnę królowej, złożono szkielety dwóch osób w pozycji, w jakiej zastała je śmierć... Ułożenie szkieletów, a także szereg innych okoliczności pozwoliło nam dojść do wniosek, że wszyscy ci dworzanie, żołnierze i słudzy, za którymi podążali ich panowie, wcale nie dobrowolnie…”

W Chinach od czasów starożytnych jeńców zabijano bezlitośnie podczas rytuałów pogrzebowych. Ofiary z ludzi są szczególnie liczne w chińskich pochówkach sięgających królestwa Qin. 66 osób pochowanych wraz z władcą Qin Wu-gongiem, 177 osób pochowanych wraz z władcą Mu-gongiem itd. to nic w porównaniu z liczbą osób zabitych, aby towarzyszyć Qin Shi-huangowi w drodze do następnego świata. Przy budowie jego grobowca przez 10 lat pracowało ponad 700 tysięcy osób. Grobowiec był pałacem z setkami sal wypełnionych biżuterią; utworzono tam sztuczne zbiorniki i kanały, którymi płynęły rzeki rtęci. Na sufitach artyści ukazali zjawiska niebieskie, a na podłodze florę i faunę ziemi. Wiadomo, że grobowiec tej skali wymagał odpowiedniej liczby osób. Dlatego cesarz Er Shi nakazał wszystkim pięknościom z 270 okolicznych pałaców, które nie miały dzieci, towarzyszyć Qin Shi Huangowi w drodze do następnego świata. Według ekspertów ich liczba wynosiła co najmniej 3 tysiące! Ponadto Er Shi, obawiając się, że budowniczowie ujawnią tajemnicę lokalizacji skarbów, pochował żywcem wszystkich ludzi, którzy pracowali wewnątrz samego grobowca.

W wielu krajach zwyczaj składania ofiar pogrzebowych jest nadal zachowany. Tak więc niektóre kasty północnych Indii stale praktykują sati (sutti) * - samospalenie wdowy na stosie pogrzebowym męża, o którym mowa w świętej księdze kapłanów plemion aryjskich, Rigwedzie. Oznacza to, że zwyczaj ten ma co najmniej 3 tysiące lat.

„Dawno, dawno temu sati uważano za rodzaj przywileju elity” – pisze I. Karawanow, który szczegółowo przestudiował tę kwestię. „Dokonywały go wyłącznie wdowy po władcach i dowódcach wojskowych. Na gigantycznym stosie pogrzebowym Maharadża Widźajanagary zmarło jednocześnie trzy tysiące jego żon i konkubin. Wraz z ciałem tego ostatniego Radża Tanjore spalił swoje dwie żony. Ich zwęglone kości zostały zmielone na proszek, zmieszane z gotowanym ryżem i zjedzone przez 12 kapłanów jednego z świątynie, aby odpokutować za grzechy zmarłych. Stopniowo samospalenia rozprzestrzeniły się na przedstawicieli wyższych kast i zaczęły oznaczać nie tylko wyraz oddanej miłości i obowiązku małżeńskiego, ale także wierność swemu panu po śmierci”.

Rosyjski podróżnik, książę A.D. Saltykov, który odwiedził Indie w połowie XIX wieku, pisze w jednym ze swoich listów: „Gubernator Madrasu, lord Elphinstone, pokazał mi kiedyś nad brzegiem morza miejsce przeznaczone do palenia zwłok. do ogniska biednych, na stos bogatych - drzewo sandałowe... Mówią, że gdy od morza wieje wiatr, ze stosu pogrzebowego wydobywa się zapach smażonych kotletów jagnięcych, jakby z kuchni. dobrze, żeby tylko paliło się zmarłych, bo czasem smażą się tu żywych.Matka mojej nowej znajomości - Pudukot Raja - bardzo mądra i bardzo miła kobieta, szaleńczo kocha swoje dzieci, a kiedy umarł jej mąż, na pewno chciała iść na stos; w imię dzieci siłą odwiedziono ją od tego zamiaru.

Ale po śmierci Taijora Raja sprawy nie były takie proste: jego żonę spalono z niesamowitym spokojem. Ledwo ją przekonali, aby nie siadała przy ognisku, na którym leżało zwłoki jej męża, i wolała umrzeć na dużym ogniu. Zgodziła się i rzuciła się do dołu z płonącymi chrustami, gdzie w jednej chwili została spalona. Przed śmiercią pożegnała się z rodziną i duchownymi, którym powierzyła swoje dzieci.

Zdarzyło się, że na stos pogrzebowy zmarłego wchodził cały tłum żywych. Tak więc w 1833 roku wraz z ciałem Raja Idara spalono jego siedem żon, dwie konkubiny, cztery służące i służącego. Brytyjczycy, którzy skolonizowali Indie, zakazali sati już w 1829 roku, ale nawet w naszych czasach kilka tysięcy indyjskich wdów co roku składa hołd barbarzyńskiemu zwyczajowi**. W 1987 r. Indie ustanowiły odpowiedzialność karną za podżeganie do sati, a nawet jej popełnienie (jeśli oczywiście kobieta przeżyje), ale liczba ofiar nie maleje. W zasadzie wdowa dobrowolnie podpala się, ale ta dobrowolność jest często wyimaginowana, ponieważ w stronę sati popycha ją fanatyzm mężczyzn i „osądzające spojrzenie spokojnych, opalonych kobiet”, jak powiedziałaby Achmatowa.

To, co w oczach Europejczyków jest dzikością, dla wielu Hindusów jest duchowym wyniesieniem, wyczynem, niezawodnym sposobem na odpokutowanie za grzechy lub przynajmniej poprawę karmy, aby mniej cierpieć w kolejnym wcieleniu.

Ofiara wśród starożytnych ludów wiązała się nie tylko z wojną i pochówkiem, ale także ze zwykłymi sprawami pokojowymi - zebraniem dobrych zbiorów, położeniem fundamentów pod dom itp. W Nowej Zelandii istniał rytuał zwany „karmieniem wiatru”, który obejmował ofiara składana w ofierze ludziom i bydłu lokalnemu bóstwu. Wiele narodów Oceanii miało coś podobnego. Ofiarami byli zazwyczaj ludzie biedni lub niewolnicy, którzy nie mieli „wartości społecznej”. Ofiara była wcześniej zabijana, a dopiero potem przenoszona do sanktuarium i dokonywany był rytuał składania ofiary bogom. Wśród niektórych narodowości (Morai) sanktuaria służyły jako miejsca pochówku szlachty plemiennej.

W starożytnym Egipcie istniał kiedyś zwyczaj, że po wylewaniu Nilu wrzucono do rzeki młodą dziewczynę we wspaniałej sukni (pannę młodą) w celu wywołania pełnej powodzi.

Podczas lat suszy Aztekowie składali w ofierze człowieka bogini Tlazolteotl. Przywiązali go do słupa i rzucali w niego strzałkami. Krew spływająca z ran reprezentowała deszcz.

W panteonie Zapoteków zamieszkujących terytorium jednego z centrów Ameryki Południowej – Monte Albana, ważne miejsce zajmował bóg deszczu i błyskawic Cocijo-Pitao. Ponieważ według wierzeń Zapoteków od niego zależała żyzność ziemi, Cocijo-Pitao trzeba było załagodzić ofiarami z ludzi z dzieciństwa.

Częstą przyczyną mordów rytualnych wśród wielu ludów Europy i Wschodu była utrata przez króla (przywódcę) lub arcykapłana plemienia „cudownej” mocy, która pozwalała mu władać zjawiskami naturalnymi. O podobnej praktyce wspominają także afrykańscy badacze, zauważając, że w późniejszych etapach zwyczaj ten był często wykorzystywany przez szlachtę do eliminowania niechcianych władców. Najbardziej uderzającym przykładem jest rytualne samobójstwo Alafina wśród Jorubów po otrzymaniu symbolu wyroku rady szlacheckiej - jaja papugi lub pustej tykwa.

Kajanie z Borneo mieli zwyczaj składania ofiar z ludzi, kiedy jakiś bardzo ważny wódz wprowadził się do nowo wybudowanego domu. E. Taylor przytacza przypadek, gdy już w czasach stosunkowo współczesnych, około 1847 r., zakupiono w tym celu malajską niewolnicę i uśmiercono ją przez wykrwawienie. Krwią tą pokropiono słupy i fundamenty domu, a zwłoki wrzucono do rzeki. W Afryce, w Galamie, przed bramami nowej ufortyfikowanej osady, z reguły chowano żywcem chłopca i dziewczynkę – aby fortyfikacja była nie do zdobycia. W Grand Bassam i Yarrib składano takie ofiary przy zakładaniu domu lub wioski. W Polinezji centralna kolumna jednej ze świątyń Mawy wzniesiona jest nad ciałem ofiary ludzkiej. Na wyspie Borneo, wśród Dayaków z Milanau, jeden średniowieczny podróżnik był świadkiem, jak podczas budowy dużego domu wykopali głęboki dół na pierwszy filar i zawiesili go nad dziurą za pomocą lin. Opuścili tam niewolnicę i przecięli liny. Do dziury wpadła ogromna belka i przygniotła nieszczęsną kobietę na śmierć.

W 1463 roku w Nogacie (Europa), gdy trzeba było naprawić zawaloną tamę, chłopi upili żebraka i włóczęgę i tam go pochowali, kierując się radą, by w tamie umieścić żywego człowieka „na siłę”.

Serbowie mają niesamowitą legendę o tym, jak trzech braci zgodziło się zbudować fortecę Skadru (Scutari), ale wszystko, co w ciągu dnia zbudowało 300 murarzy, zostało w nocy zniszczone przez obdarzoną magicznymi mocami syrenę. Musiałem ją przebłagać ofiarą. W tym celu postanowili wybrać pierwszą z trzech żon braci, która miała dostarczać robotnikom żywność. Jednocześnie uzgodniono, że nie będą mówić żonom o takim porozumieniu. Ale starsi bracia, współczując swoim żonom, zdradzili im tajemnicę. Żona młodszego brata, niczego nie podejrzewając, przyszła na plac budowy i została wmurowana w ścianę. Błagała jednak o pozostawienie tam wolnego miejsca, aby mogła karmić piersią swoje dziecko do pierwszego roku życia.

Inne ludy Europy również mają podobne legendy związane z faktyczną praktyką składania ofiar. W Ameryce Północnej jest to stosunkowo rzadkie, ale zdarzały się przypadki, gdy Indianie składali w ofierze nie tylko wartości materialne, ale także żywych ludzi zjawiskom naturalnym - słońcu, gwiazdom, wiatrowi. Kraje Oceanii, mimo izolacji od kontynentalnych ośrodków cywilizacyjnych, nie pozostawały w tyle w zakresie morderstw rytualnych. Tak się złożyło, że żeglarze z wyprawy Jamesa Cooka, którzy w 1777 roku odwiedzili polinezyjską wyspę Tahiti, byli obecni na rytuale składania ludzkich ofiar bogu Oro.

Takim rytuałom towarzyszył tu często kanibalizm, trudno jednak powiedzieć, co było pierwotną przyczyną rytuału – wiara czy głód; najprawdopodobniej wspierali się nawzajem, szczególnie w trudnych latach dla rolnictwa i rybołówstwa. Cóż, z drugiej strony istniała naturalna naiwność rodzimego myślenia, nieskażonego cywilizacją: jeśli zabili wroga, dlaczego ciało miałoby marnieć!

W wielu państwach afrykańskich kult zmarłych przywódców wymagał ogromnych ofiar z ludzi – nie tylko podczas pogrzebów, ale także podczas czuwania obchodzonych w rocznicę śmierci przywódcy. Ofiarami byli niewolnicy lub skazani przestępcy, rzadziej członkowie plemienia (w Beninie, kiedy chowano króla, do grobu wysyłano jego służbę i najbliższych dostojników dworskich, ale jest to raczej wyjątek niż reguła). Podczas czuwania dla przywódców liczba ofiar sięgała czasami 400–500 osób na raz! Jeśli nie było wystarczającej liczby przestępców skazanych za to na śmierć, często łapano wolnych, niewinnych ludzi. Wśród niektórych ludów Afryki Zachodniej osoby składane w ofierze na pogrzebach uważano za kurierów dyplomatycznych do królestwa zmarłych, którzy musieli meldować zmarłemu przywódcy, że w jego ziemskim królestwie wszystko idzie dobrze.

W wielu krajach Afryki nadal istnieją relikty związane z zabójstwami rytualnymi. I tak w społeczności Akwapim, położonej niedaleko stolicy Ghany, Akry, zgodnie ze starożytną tradycją pogrzebowi przywódcy musi towarzyszyć rytualna ofiara z ludzi. W 1979 roku w tym celu porwano czteroletniego chłopca, ale na szczęście policji udało się zapobiec zbrodni. Jednak w innym przypadku – w Liberii – nie udało się zapobiec morderstwu rytualnemu, gdyż jego uczestnikiem był… Minister Spraw Wewnętrznych kraju! W czerwcu 1989 roku minister został skazany za udział w ofierze rytualnej (ofiarze ścięto głowę i wyrwano serce...

Inna sprawa. W 1989 roku w Zimbabwe odkryto ciała dwóch okaleczonych dziewcząt. Usunięto im genitalia, języki i części wnętrzności, aby sprzedać je jako amulety przynoszące szczęście.

W Nepalu panuje kult bogini Kali, która według legendy setki lat temu, w pewną czarną, bezksiężycową noc, zabiła 108 demonów i pod wpływem krwi odtańczyła na ich ciałach dziki taniec tandava. To ona, to krwiożercze bóstwo, „stworzyła świat, chroni go i zjada go na zawsze”. Do rytuałów odprawianych przez osoby z niższej kasty Tacho, oddające cześć bogini Kali, należy coroczna ofiara ze 108 bawołów, którym odcina się głowy, a następnie wypija krew bezpośrednio z gardeł zabitych zwierząt. Miejscowi mieszkańcy mówią, że Tachos raz na 12 lat zastawiają dziecko, aby złożyć je w ofierze na ołtarzu swojej bogini.

Cywilizowana Europa nie powinna jednak chwalić się Afryką i Azją. Straszliwe wypaczenia zdarzają się także w Starym Świecie. Francuski pisarz Jean Paul Bourret opisuje na przykład jedną z sekt „lucyferyńskich”, zwaną „cygańskimi klaunami”. Wyznawcy tej sekty swoje główne rytuały, które nazywają pełną inicjacją, wykonują nocą w okolicach dużych miast europejskich. Członkowie sekty przy świetle pochodni ustawiają rytualny stół, na którym rozkładają przedmioty swojej potwornej liturgii: nóż o sześciu ostrzach do składania ofiar oraz mały ołtarz ozdobiony wizerunkami zielonych smoków. Kolejnym etapem jest porwanie osoby, najlepiej dziecka, w najbliższym mieście i przeprowadzenie samego rytuału.

„Kiedy „cygańscy klauni” – pisze Bourret – „wracają z polowań, przedstawiają niezwykłą procesję, która śpiewa monotonne pieśni. Następnie ofiarę przywiązuje się do pomalowanego na czerwono stołu, a ksiądz poddaje ją potwornym torturom, wycinając magiczne znaki (z których najczęstszą jest swastyka) na żywym ciele. Na koniec kultyści przed przystąpieniem do uczty liturgicznej śpiewają hymny kanibali, a następnie zjadają serce i inne narządy ofiary.

Wydarzenia te rzucają światło na ostatnie wydarzenia w Hiszpanii. W Torrelodones i El Escorial, miastach niedaleko Madrytu, zbezczeszczono groby i odkryto ludzkie kości. W policyjnym raporcie na temat sekty działającej w El Escorial podkreślono, że „jest prawie pewne, że złożyli w ofierze dziecko”. Niejaka Maria Mieres doniosła, że ​​była świadkiem szatańskiego rytuału, podczas którego „dla spełnienia wymogów czarnej magii zabito dziecko w wieku około dwóch lat”.

Według informacji ze źródeł powiązanych z Interpolem, w ciągu roku 1989 i pierwszych miesięcy 1990 roku w Europie Zachodniej, USA i Kanadzie dokonano ponad stu morderstw w sektach związanych z kultem Szatana. Możliwe, że część z tych zgonów ma przyczyny naturalne – na przykład zablokowanie naczyń krwionośnych lub zawał serca podczas „zaklęcia diabła”, ale istnieją również bezpośrednie dowody na umyślne zabójstwa przy użyciu okrutnych tortur.

Kult diabła połączony z ofiarami ma długą historię w świecie chrześcijańskim. W średniowieczu w Europie niejednokrotnie odbywały się procesy, w których pojawiały się dzieci zamordowane podczas tzw. „czarnych mszy”. Wspomnę chociażby proces Gillesa de Re***, który rzekomo wykorzystywał nieochrzczone dziecko do wydobycia od diabła alchemicznego złota, oraz księdza Urbaina Grandiera (prześladowanego na polecenie wszechwładnego kardynała Richelieu) , którego oskarżono o zamordowanie dziecka w szabat w Orloans w 1631 roku. Jeśli jednak oskarżenia wobec de Raisa i Grandiera budzą wśród historyków duży sceptycyzm, to w przypadku żony paryskiego jubilera, Marguerite Monvoisin z domu Deseuillers, dowody wydają się bezsporne. Przecież w ogrodzie jej domu w Saint-Germain śledczy znaleźli szczątki dwóch i pół tysiąca zamordowanych dzieci i nierozwinięte embriony.

Madame Monvoisin była główną oskarżoną w „sprawie o truciznę”, w którą zaangażowanych było wiele osobistości szlacheckich, w tym faworyta Ludwika XIV, markiza de Montespan. Sprawa ta rozpoczęła się w roku 1077 aresztowaniem kilku „czarownic”. W trakcie śledztwa okazało się, że Monvoisin i jej wspólnicy nie tylko dokonywali potajemnych aborcji, otruwali swoich mężów na zlecenie szlachcianek, ale także organizowali czarne msze pod przewodnictwem opata Guibourga. Czarny mag Guibourg przez dwie dekady czcił diabła, wykorzystując w tym celu opuszczony kościół Saint-Marcel. Rytuał służenia diabłu łączył w sobie naśladownictwo mszy katolickiej z elementami starożytnych kultów pogańskich, czarów i orgii seksualnych.

Podczas czarnych mszy Guibourg wielokrotnie zabijał dzieci. Wypalał ich krew w hostii i posypywał nią uczestników rytuału. Opat nie kradł dzieci, ale kupował je od mieszkańców żebraczych dzielnic Paryża za 5-6 liwrów. Czasami czarne msze odprawiano „po prostu dlatego”, czasami był konkretny powód. Na przykład, gdy markiza de Montespan podejrzewała, że ​​król ma nową kochankę, markizę de Fontanes. "Trzy razy udawała się do opuszczonego kościoła, aby położyć się w tym, co urodziła jej matka, na zimnym kamiennym blacie (stół ofiarny). Poderżnąwszy gardło kolejnemu dziecku na chwałę Asmodeusza i Astarotha, Gibur trzykrotnie napełnił czarodziejski kielich z krwią, który zgodnie z rytuałem czarnej magii umieścił między nogami królewską panią…” ****

J. Frazer w Złotej gałęzi podaje, że czarne msze, magia i ofiary były powszechne wśród niewykształconego środowiska francuskiego chłopstwa już w XIX wieku. „Chłopi z Gaskonu wierzą także” – zauważa Frazer – „że aby zemścić się na swoich wrogach, źli ludzie czasami namawiają księdza, aby odprawił mszę zwaną mszą św. Secariusa. Bardzo niewielu zna tę mszę, a trzy czwarte z nich nigdy nie zgodziłoby się na to.Tylko niemiły ksiądz odważyłby się odprawić ten obrzydliwy obrzęd, a można być pewnym, że na Sądzie Ostatecznym drogo za to zapłaci... Można odprawić mszę św. Secarius tylko w zrujnowanym i zaniedbanym kościele, gdzie obojętne sowy pohukują na wszystko, gdzie o zmroku cicho latają nietoperze, gdzie na noc zatrzymują się Cyganie i gdzie pod zbezczeszczonym ołtarzem czają się ropuchy.To tu nocą przychodzi niemiły ksiądz ze swoim ukochanym *****.

Dokładnie o jedenastej zaczyna mruczeć mszę od tyłu i kończy ją, gdy tylko zegar złowieszczo wybije północ. Ksiądzowi pomaga ukochana. Hostia ******, którą błogosławi, jest czarna i ma kształt trójkąta. Zamiast przyjmować komunię winem konsekrowanym, pije wodę ze studni, do której wrzucono ciało nieochrzczonego dziecka”.

Choć buddyzm ma bardzo pokojowy charakter, odnotowano w jego obrębie także przypadki składania ofiar z ludzi. Na początku XX wieku Ja Lama (Dambizhantsan), który przewodził walce Mongołów z chińskimi rządami, nazwał zabijanie wrogów wielką ofiarą składaną bogom buddyjskim. Historyk A.V. Burdukov, który osobiście znał Ja-Lamę, tak pisze o jednym z epizodów jego działalności wojskowej sięgającym 1912 roku: „Wskazując na błyszczący brokatowy materiał, który pięknie mienił się w słońcu, otoczenie Dambizhantsana opowiadało o właśnie minionych obchodach poświęcenia sztandaru, o tym, jak złożono w ofierze pod sztandarem schwytanego Chińczyka, którego głowy jednak niedoświadczony kat nie był w stanie odciąć, więc musiał zwrócić się do bardziej doświadczonego”.

Zaledwie 100-200 lat temu pogańskie przesądy doprowadziły do ​​ofiar w Imperium Rosyjskim. Jednakże, jak słusznie zauważa W. Chalidze, mordy rytualne w Rosji „nie były rytualnie odprawianym. Dopiero poważna tragedia społeczna, jak dotkliwa epidemia czy długotrwała susza, wskrzesiła tę starożytną metodę uniknięcia kar niebieskich w pamięć ludzi”.

Rosyjski historyk XIX w. W. Antonowicz opowiada o wydarzeniu we wsi Gumenec na Podolu, kiedy w 1738 r. rozprzestrzeniła się tu zaraza. Pewnej nocy mieszkańcy zorganizowali procesję religijną, aby „zapobiec” chorobie z wioski. Szli z krzyżem i modlitwą po okolicznych polach, a podczas procesji natknęli się na mieszkańca sąsiedniej wsi Michaiła Matkowskiego, który szukał swoich zaginionych koni. Przesądnym uczestnikom procesji religijnej nieznany mężczyzna wędrujący nocą po polach z uzdą w rękach wydawał się uosobieniem zarazy. Początkowo ograniczyli się do bicia, a Matkowski, na wpół żywy, ledwo doczołgał się do swojego domu. Ale następnego dnia w sąsiedniej wsi pojawili się mieszkańcy Gumentsu, wyciągnęli Matkowskiego na ulicę i po raz drugi brutalnie go pobili. „Potem pojawił się ksiądz i po spowiedzi Matkowskiego powiedział: „Moim zadaniem jest dbać o duszę, ale twoim zadaniem jest dbać o ciało. Spalcie szybko.” Rozpalili ogień i spalili nieszczęśnika.

Podobne przykłady z XIX wieku podaje V. Chalidze w swojej książce „Kryminalna Rosja”. „W 1855 roku w powiecie nowogródzkim, podczas ciężkiej epidemii cholery, chłopi za radą sanitariusza Kozakiewicza zwabili na cmentarz staruszkę Łucję Mańkową, żywcem wepchnęli ją do przygotowanego grobu i zasypali ziemią…” Istnieją informacje o próbach składania podobnych ofiar w tym samym powiecie podczas epidemii w latach 1831 i 1871.

Badacz rosyjskiego prawa zwyczajowego Jakuszkin wspomina przypadek, gdy w obwodzie turuchańskim pewien chłop, chcąc ratować siebie i rodzinę przed szalejącą w 1861 r. epidemią, złożył w ofierze swoją krewną, dziewczynkę, zakopując ją żywcem w grunt.

Podobne ofiary składano czasami podczas tzw. rytuału orki. Dokonywały go wieśniaczki w celu powstrzymania epidemii chorób zwierząt gospodarskich i często towarzyszyło mu składanie ofiar ze zwierząt. Co więcej, jeśli podczas rytuału orszak wieśniaków spotkał mężczyznę, wówczas uważano go za „śmierć”, przeciwko któremu odprawiano rytuał, i dlatego bezlitośnie bito go niczym: „Wszyscy, widząc pochód, próbowali albo uciec, lub ukryj się w obawie, że zostaniesz zabity”.

Już na początku XX wieku w Rosji dochodziło do morderstw „czarodziejów”, ponieważ chłopi szczerze wierzyli, że „czarownicy” mają zdolność „psucia” bydła. Co zaskakujące, w praktyce sądowej zdarzały się przypadki uniewinniania morderców - zwłaszcza gdy prawnik umiejętnie wysunął na pierwszy plan obronę „ciemność i zacofanie rosyjskiej wsi”. Nawet gdy chłopi sami przyznali się do zabicia „czarownika”, werdykt ławy przysięgłych uwolnił ich od odpowiedzialności karnej.

Ale zdarzały się też przypadki odwrotne – kiedy oskarżono niewinnych ludzi o morderstwa rytualne. W przedrewolucyjnej Rosji odbyły się dwa skandaliczne procesy dotyczące rzekomych ofiar z ludzi. W pierwszym przypadku chodziło o grupę chłopów udmurckich (wówczas nazywano ich „wotyakami”), którzy mieszkali we wsi Stary Multan. Wotiaków multańskich oskarżono o zamordowanie 4 maja 1892 r. żebraka Matiunina, któremu według oficjalnego oskarżenia podano drinka, powieszono po pijanemu i pobrano jego wnętrzności oraz krew w celu złożenia w innym miejscu wspólnej ofiary i być może , „za wzięcie tej krwi do środka”. Bezgłowe zwłoki Matyunina znaleziono 6 maja na ścieżce spacerowej przez bagniste bagna, trzy mile od Starego Multanu. Po otwarciu ciała okazało się, że z jamy klatki piersiowej ktoś wyjął serce i płuca, dla których odcięto podstawy żeber w okolicy szyi i pleców.

W przypadku Multana Votyaków doszło do wielu dziwnych okoliczności i kontrowersyjnych kwestii. Rosyjska opinia publiczna, a przede wszystkim słynny pisarz humanista i działacz na rzecz praw człowieka W. G. Korolenko, odebrała tę sprawę jako policyjne fałszerstwo, potworną prowokację. Sprawa Votyaka była rozpatrywana trzykrotnie w różnych sądach. Pierwsze dwa procesy zakończyły się wyrokami skazującymi, a dopiero za trzecim razem sąd uniewinnił oskarżonego.

Sprawa Beilisa również zakończyła się uniewinnieniem (Kijów, 1913). Była to kontynuacja szeregu procesów (sprawa Grodna, Saratowa i in.), w których zarzucano Żydom zabijanie dzieci chrześcijańskich w celu spożycia ich krwi do celów rytualnych.

Podobne oskarżenia pod adresem Żydów pochodzą z wczesnego średniowiecza (mit o dzieciobójstwie rytualnym odnotowywali historycy około połowy XII w.) i nie mają one związku z faktami, lecz z fanatyzmem religijnym i w dużej mierze z fakt, że sytuacja finansowa żydowskich kupców i rzemieślników była na ogół lepsza niż sytuacja ich rdzennych odpowiedników.

Straszliwe pogromy żydowskie, które miały miejsce w 1298 r. we Frankonii i Górnym Renie, grzmiały w całej Europie. I choć ich motywacją były fikcyjne zbrodnie przeciwko chrześcijanom i chrześcijaństwu, nawet najbardziej fanatyczni współcześni (na przykład Rudolf ze Schlettstadt w Memorable Histories) nie ukrywali, że rezultatem (a być może pierwotnym celem) pogromów były zajęcia i grabieże majątku ofiar. Rudolf ze Schlettstadt przytacza szereg historii uzasadniających takie działania. W jednym miejscu pisze o Żydówce, która uciekła przed bliskimi, którzy zamierzali ją zabić. Argumentowała, że ​​potomkowie Żydów, którzy krzyczeli podczas ukrzyżowania Chrystusa: „Krew Jego na nas i na nasze dzieci”, cierpią z powodu krwawień przez kilka miesięcy w roku i tylko krew chrześcijan może im przynieść uzdrowienie. Zaraz po tym autorka opowiada historię siedmioletniego chłopca, który został porwany i zamordowany przez Żydów. Inny „przykład” opowiada o zamordowaniu przez Żydów chrześcijańskiego kuśnierza, z którego ciała spuścili krew, a ciało potajemnie utopili w Renie, lecz pewna opętana kobieta zdemaskowała ich zbrodnię, a demon przez jej usta krzyczał: „Biedni, dobrzy ludzie, pomścijcie krew waszego Boga i Pana Chrystusa, codziennie zabijaną przez zdradzieckich Żydów na ich członkach, to jest na chrześcijanach” itd. Ten antysemicki demon, oddany sprawie chrześcijan, kontynuował , zwracając się do niektórych panów: „O wy, panowie, którzy otrzymaliście mnóstwo srebra, aby ocalić Żydów od haniebnej śmierci, poważnie obrażacie Boga i według waszych zasług spotka was wieczna zagłada”.

Zatem instytucja składania ofiar z ludzi przebiega jak krwawa linia przez całą historię cywilizacji. Być może, oprócz motywów religijnych, etnicznych i społecznych, dużą rolę odgrywa tu „popęd śmierci” (określenie S. Freuda). Ludzkość od bardzo dawna pozbywa się swoich przesądów. Niestety także od tych, za które trzeba zapłacić życiem ludzkim.

Ogólnie rzecz biorąc, masowe morderstwa polityczne w Niemczech Hitlera, Rosji Stalina, Kambodży Pol Pota, Ugandzie Idi-Amina, Iraku Saddama Husajna itd. itd. są w pewnym stopniu echem ofiar rytualnych. Zmieniła się jedynie terminologia; Teraz ludzie składają ofiary nie bóstwu, ale idei. I uczciwie trzeba powiedzieć, że starożytni bogowie byli znacznie mniej krwiożerczy.

* Przetłumaczone z sanskrytu „oddana żona”

** Jedyną szansą dla wdowy na ucieczkę od sati bez łamania zwyczajów jest poślubienie brata jej zmarłego męża. Szansa oczywiście jest dość niewielka.

*** Więcej szczegółów na jego temat znajduje się w rozdziale „Sławni kryminalni mordercy”.

**** Za karę za udział w czarnych mszach markiza de Moptespan została zesłana, a jej majątek otrzymał jednak od króla roczną rentę w wysokości 20 tysięcy liwrów. Spośród 147 oskarżonych w „sprawie o truciznę” 36 osób zostało skazanych na spalenie, w tym Monvoisin; czarny mag Gibur uciekł z więzienia.

***** To już jest grzech. gdyż ksiądz katolicki ma obowiązek przestrzegać ślubów czystości i celibatu (celibatu).

****** Opłatek z ciasta pszennego używany do komunii.

******* Nie ma żadnych wiadomości o przypadkach poświęceń na terenie byłego ZSRR, z wyjątkiem jednego zdarzenia - kiedy osobistą inicjatywę wykazał 60-letni zielonoświątkowy sekciarz z obwodu kalinskiego (obecnie Twer). Według jej zeznań „usłyszała żądanie ofiar od Boga” i postanowiła poświęcić Panu swoje jednoroczne i pięcioletnie wnuki. Ale zabiła tylko jednoroczne dziecko.

• Z powrotem
• Do przodu

Nie masz uprawnień, aby dodawać komentarze

Nawet najbardziej potworne (w oczach współczesnego człowieka) rytuały, takie jak składanie ofiar z ludzi, mają celową podstawę, choć nie zawsze jest to oczywiste. Nie należy ich uważać za wypaczenia czy patologię, odstępstwo w rozwoju kulturowym pewnych grup ludzkości, gdyż podobne tendencje można zaobserwować we współczesnych społeczeństwach w sferze religii czy polityki. Niemal codziennie mamy do czynienia z sytuacją, w której społeczeństwo stara się znaleźć osobę, która zrobi z niej ofiarę, obwinia go za wszystko, co się dzieje, aby następnie rozerwać go wściekłością (nawet jeśli stało się to symbolicznie) i doświadcza najgłębszej satysfakcji w przekonując samego siebie, że sprawca zostanie ukarany, grzechy usunięte, dług spłaciony i sprawiedliwość przywrócona.

Teoria wymiany

Pochodzenie ofiar ludzkich można wyjaśnić w oparciu o teorię wymiany: duchy dają swoje, ludzie dają coś o równej wartości ze swoich. Z chęci leczenia darczyńcy musieli przygotować najcenniejsze mięso i oddać najdroższe. Bardzo wyraziste pod tym względem są idee Azteków, zgodnie z którymi ofiara ludzkiego serca i życia jest obowiązkiem bogów (w szczególności boga słońca Huitzilopochtli, ponieważ bóg kiedyś poświęcił swoje życie, aby urodzić Człowiek). Teraz człowiek musi wykonać podobny czyn, aby dać Słońcu witalność i zdolność do poruszania się, karmiąc je swoją krwią. W wyniku takich przekonań rytualne zabójstwo człowieka uznawane jest za akt sakralny.

Konflikty międzyplemienne

Etnograf S. A. Tokariew uważał konflikty międzyplemienne za źródło powstania rytuałów składania ofiar z ludzi. Ofiarą musi być ktoś obcy, wróg, niepowiązany ze społecznością żadnymi więzami. Impulsywne wyrażanie wściekłości i agresji w konfrontacji z wrogiem doprowadziło do usankcjonowanych form rytuału. Po uwolnieniu emocji, po dozwolonej eksplozji namiętności, uczestnicy mogą powrócić do swojej ludzkiej, codziennej egzystencji. Ale oto co jest zaskakujące: historia kultury pokazuje, że ofiarą często był członek plemienia, a nie obcy.

Zastąpienie ofiary

W ofiarach z krwi ludzkiej działa mechanizm substytucji ofiary. Zbiorowy rytuał morderstwa zamienia ludzi we współwinnych zbrodni, ale są przekonani, że karzą sprawcę, który wziął na siebie pełną odpowiedzialność za grzechy wspólnoty. Oprócz tego, że rytuał poświęcenia likwiduje poczucie winy, następuje uwolnienie, spłata tkwiącej w człowieku agresji. Francuski antropolog R. Girard nazywa rytuały składania ofiar z ludzi legalnym, kulturowo dozwolonym morderstwem, „przemocą konstytutywną”.

Na przykład w starożytnych tradycjach wschodnich istniał zwyczaj: w dni karnawału zamiast władcy na tronie umieszczano zastępcę zwykłego ludu. Ten ostatni jest nie tylko obdarzony władzą i autorytetem, ale ma rytualną pobłażliwość przez cały okres świąteczny (obżarstwo, odurzenie, naruszenie innych zakazów). Ale temu zastępcy grozi wtedy śmierć.

Funkcje zalegalizowanych rytuałów zabijania sprowadzają się do odwracania przemocy ze strony niektórych istot (bliskich lub najwyższych władców, gdyż jest to konieczne dla utrzymania pokoju w społeczeństwie) i kierowania jej w stronę innych (wrogów, obcych, osób marginalizowanych), których śmierć jest mniejsza istotne. „Przemoc konstytutywna” dopuszcza agresję w małych dawkach, dopuszczając ją do przeprowadzenia, ale nie pozwalając, aby miała ona destrukcyjny wpływ w granicach elementarnej grupy pokrewieństwa. Religia ustanawia zalegalizowane formy zabijania ofiary, która nie ma powiązań społecznych, aby zapobiec nieporządnemu i chaotycznemu, agresywnemu zachowaniu jednostek. Religia uświęcając indywidualny akt morderstwa, zamyka dostęp do błędnego koła zemsty. Nie konsekrowane formy są niedozwolone. Według R. Girarda odkryty przez niego mechanizm substytucji ofiary i konstytutywnej przemocy zbiorowej jest „siłą strukturalną całej mitologii, leżącą u podstaw wszystkich rytuałów religijnych i być może wszystkich świeckich establishmentów i instytucji, czyli całej kultury”.

Kult zmarłych

Badania archeologiczne wskazują, że rytuały ofiarne związane są z kultem zmarłych.

W obrzędzie pochówku zrekonstruowanym przez Leonarda Woolleya na podstawie wykopalisk w Ur, sumeryjskim mieście z 3 tys. p.n.e. e. w jednym z grobowców pochowano króla wraz z 63 dworzanami. Jego żona, czyli kapłanka Pu-Abi, została pochowana wraz z muzykami i inną służbą pałacową, która towarzyszyła jej w drodze do miejsca spoczynku. Zdaniem archeologa określenie „ofiara” nie jest do końca na miejscu, gdyż wszyscy pochowani dobrowolnie żegnali się z życiem. Być może pod wpływem odurzenia narkotykowego wmówili sobie, że „odchodzą ze swym boskim panem, aby dalej mu służyć w nowym środowisku”.

Jednym z ważnych znaczeń rytuału składania ofiar z ludzi była idea zawarcia związku małżeńskiego z duchami zmarłych.

Idea rytualnego poświęcenia odnajduje się nie tylko w starożytnych wierzeniach pogańskich, ale pojawia się także w rozwiniętych religiach, uosabiając bezinteresowną służbę Bogu. Okazując oddanie i szacunek swojemu panu, ofiara dobrowolnie udaje się na śmierć. Materiał ze strony

W ideologii religijnej, zwłaszcza w chrześcijaństwie, obraz ofiary przekształca się z obcego, wyrzutka, wyrzutka w niesprawiedliwie prześladowanego cierpiącego. W związku z tym w społeczeństwie powstają zakazy składania ofiar z ludzi. Współczesna kultura wypracowała generalnie wiele przepisów i tabu, które wykluczają możliwość wystąpienia takich zdarzeń. Jednak według R. Girarda we współczesnym społeczeństwie, które wypracowało wiele środków przeciwko świętej przemocy starożytnych religii, tendencje do agresji jedynie się nasilają. Faktem jest, że agresja spowodowana rywalizacją występuje zarówno u zwierząt, jak i u ludzi. Kultura zakazuje jej manifestacji, lecz mechanizm poszukiwania ofiary, na którą powinna spaść agresja, zostaje uruchomiony przez samą naturę i funkcjonuje niezależnie od reguł społecznych. Archaiczne społeczeństwo wiedziało, jak sobie z tym poradzić, przekształcając niszczycielską przemoc wszystkich przeciwko wszystkim w rytualną przemoc wszystkich przeciwko jednemu w rytuale poświęcenia. W ten sposób społeczeństwo zostało chwilowo uwolnione od nagromadzonej agresji i mogło przez długi czas zachować względną stabilność. Aby nie mieć poczucia winy, społeczność wybrała ofiarę z jakąś wadą, albo dysydentem, albo obcą osobą, czyli nie taką jak wszyscy. Ciekawe, że mechanizm wyboru ofiary pozostał taki sam w dzisiejszym społeczeństwie. Najwygodniejszą opcją jest charakter innej religii lub narodowości, gdyż jest to wyraźny znak obcości. W terroryzmie religijnym zdaje się objawiać ta sama tendencja, pragnienie „zalegalizowanej przemocy”, aby morderstwo można było usprawiedliwić ideą.