Biała kamienna rzeźba Rusi. Rzeźby z białego kamienia przedstawiające świątynie wedyjskie Rusi

Według wiedzy ezoterycznej życie jest jednym z etapów Istnienia. Jeśli znasz aksjomat: „Od minerału do rośliny, od rośliny do zwierzęcia, od zwierzęcia do człowieka… (i dalej)”, to nietrudno zgadnąć, że celem Bycia, a co za tym idzie życia, jest doskonalenie. Ale poprawa następuje w dwóch głównych, niezależnych, ale wzajemnie wspierających się kierunkach -...

9 mentalnych zasad pokonywania trudności.

Życie może być dla nas trudne, ale te dziewięć zasad pomoże Ci pokonać trudne chwile i odzyskać utraconą radość życia. John Lennon w swojej piosence „Beautiful Boy” śpiewał słynnie: „Życie jest tym, co dzieje się, gdy jesteś zajęty realizacją innych planów .” I tak naprawdę życie najczęściej nie wygląda tak, jak sobie to wyobrażamy. Wygląda na to, że wszystko idzie w dobrą stronę...

Naukowcy odtworzyli wygląd ludzi, którzy żyli w Transbaikalii 8 tysięcy lat temu.

Pracownicy laboratorium rekonstrukcji plastycznej Instytutu Etnologii i Antropologii Rosyjskiej Akademii Nauk odtworzyli wygląd mężczyzny i kobiety żyjących około 8 tysięcy lat temu, których szczątki archeolodzy odkryli w południowo-zachodniej części Terytorium Zabajkałskiego, TASS podał 17 października, powołując się na doktora nauk historycznych, profesora Michaiła Konstantinowa: „Szczątki znalezione w Krasnochikois…

Naukowcy obalili pogląd, że Ziemia jest wyjątkowa.

Nowe badanie naukowców z Uniwersytetu Kalifornijskiego w Los Angeles, którzy badali światło białych karłów, dowodzi, że Wszechświat jest dosłownie wypełniony planetami bardzo podobnymi składem do Ziemi i Marsa.Pracę opublikowano w czasopiśmie Science, i Phys.org krótko o tym mówi. Planety podobne do Ziemi mogą być powszechne w całym wszechświecie. O...

Sklyarov o Angkor Wat

Angkor to gigantyczny kompleks świątynny, większy niż wszystkie znane kompleksy świata, według oficjalnej nauki został zbudowany przez króla Surjawarmana II w latach 1113-1150, zajmując powierzchnię ponad 3000 metrów kwadratowych. km. Kolejni królowie uzupełniali kompleks własnymi budynkami, aż Imperium Khmerów zginęło pod ciosami Syjamczyków, przodków nowożytnej...

Zagłada narodów Europy była przesądzona już sto lat temu.

Kiedy w 2015 roku Angela Merkel otworzyła granice i zalała Niemcy milionami migrantów, politycy i media okrzyknęły to aktem humanitarnym. Program Merkel jest jednak czymś zupełnie innym. Mówimy o niczym innym jak całkowitym zniszczeniu europejskich państw narodowych i ich narodów oraz stworzeniu paneuropejskiego superpaństwa. Co...

30 cytatów Bernarda Shawa

George Bernard Shaw to wybitny irlandzki dramaturg i prozaik, laureat literackiej Nagrody Nobla i jedna z najsłynniejszych irlandzkich postaci literackich. Osoba publiczna (socjalista Fabian, zwolennik reformy pisma angielskiego). Jeden z założycieli London School of Economics and Political Science. Druga (po Szekspirze) część...

Biblioteka Aleksandryjska: od Ptolemeuszy do Cezarów

Biblioteka Aleksandryjska rosła, podczas gdy Egipt ptolemejski był silny. Pod nią pisali filolodzy i poeci. Jako ośrodek wiedzy przetrwał do końca IV wieku naszej ery. e.Alexandrian Museyon: fundacja Chociaż Biblioteka Aleksandryjska uległa zniszczeniu, pozwoliła na ukształtowanie się kultury starożytnej w takiej formie, w jakiej ją znamy. W bibliotece pisali poeci epoki hellenistycznej...

Jedna dusza wszystkich żywych istot

W naturze naszej planety zachodzi niesamowite zjawisko, które wciąż nie ma jasnego wyjaśnienia. Nie można tego „dotknąć” i zobaczyć na własne oczy, ale jest on na widoku dla każdego. Tajemnicze zjawisko nazywa się „świadomością zbiorową” i ma wiele milionów lat, choć nikt nie wie, kiedy i dlaczego powstało ani kto lub co je stworzyło…

Magiczny waleriana - „Bądź zdrowy!”

Chyba nie ma osoby, która nie wie, czym jest waleriana. Ale niewiele osób wie, że waleriana jest tłumaczona jako „Bądź zdrowy” lub „Bądź silny” (od łacińskiego Valere). Lecznicze właściwości waleriany znane są od czasów starożytnych. Istnieje piękna legenda o tym, jak odnaleziono tę roślinę. Kiedyś święty Panteleimon, uzdrowiciel zbierał zioła lecznicze w...

Skąd wziął się słowiański amulet Rysich w starożytnej megalitycznej budowli Baalbek?

Niesamowita i tajemnicza megalityczna budowla w Libanie, w pobliżu małej osady Baalbek, ekscytuje umysły naukowców. Kto zbudował ten rzekomo gigantyczny kompleks świątynny? W jaki sposób budowniczowie podnosili bloki ważące trzysta ton na duże wysokości? A w kompleksie Baalbek zastosowano jeszcze cięższe bloki, ważące tysiąc ton. Tutaj...

Astronomowie donoszą o dziwnym zachowaniu Słońca. Obserwatorium Spektr-RG doznało nieznanego uderzenia w przestrzeń kosmiczną.

Możliwe uderzenie nieznanego obiektu kosmicznego... Naukowcy z NASA ogłosili anomalne zjawisko w Układzie Słonecznym. Według danych uzyskanych z sond Voyager-1 i Voyager-2 wzrasta ciśnienie na granicy z przestrzenią międzygwiazdową – co nie jest zgodne z wcześniejszymi teoriami.Do tej pory uważano, że bliżej krawędzi heliosfery ciśnienie wywołane...

Znany egiptolog znalazł potwierdzenie przepowiedni Edgara Cayce’a.

Jedno z najsłynniejszych proroctw Edgara Cayce'a dotyczy legendarnej sali kronik Atlantydy. Według jego przepowiedni sekretna sala kronik przechowująca starożytną wiedzę Atlantydów znajduje się pod prawą łapą słynnego Sfinksa w Gizie. Pewnego dnia ludzie będą mogli odnaleźć to sekretne miejsce i zdobyć wiedzę pozostawioną przez wielką cywilizację. ...

Delfin to legenda, o której mówi się do dziś.

Foto: Pelorus Jack. Pocztówka ze zdjęciem delfina. Zdjęcie wykonał K.F. Wielki Post w 1909 r. Ta historia rozpoczęła się w 1888 r. W Cieśninie Cooka, pomiędzy wyspą D'Urville a Wyspą Południową Nowej Zelandii, znajduje się wąski odcinek szlaku morskiego z wieloma zdradliwymi rafami zwany Przełęczą Francuską. Często zdarzały się tu katastrofy morskie i ginęli ludzie. &N...

„Ogień grecki” przeciwko armatom.

W 1821 roku Grecja, będąca częścią Imperium Osmańskiego, powstała przeciwko potędze sułtana. Za największą bitwę morską wojny o niepodległość uważa się bitwę w Zatoce Gerontas, gdzie zbuntowana flota półpiratów, która w rzeczywistości nie miała scentralizowanego dowództwa, za pomocą statków strażackich zdołała rozbić „międzynarodową” armadę wroga Wraz z ogniem powstania...

W Zalesiu odtworzono podstawy rosyjskiej państwowości. I tam, na chwałę tej państwowości, powstał jeden z najpiękniejszych zespołów artystycznych w całej średniowiecznej Europie, w którym wszystkie trzy cieszące oko wielkie sztuki - architektura, malarstwo i rzeźba - są reprezentowane jako słynne arcydzieła.

Na terenach leśnych w naturalny sposób rozkwitła architektura drewniana i rzeźba drewniana. Nic z nich nie pozostało, ale kunszt stolarzy budził podziw współczesnych.

Kiedy w 1160 r. pożar zniszczył drewnianą cerkiew w Rostowie, zbudowaną pod koniec X wieku, kronikarz ze smutkiem odnotował, że nie było drugiej tak wspaniałej cerkwi.

I ta sztuka ostatecznie okazała się silniejsza od ognia, gdyż ożyła w konstrukcjach z białego kamienia i rzeźbach z białego kamienia Rusi Włodzimiersko-Suzdalskiej. Czyż nie jest charakterystyczne, że już w latach 70-tych XII wieku, kiedy sława murarzy ugruntowała się wśród ludu Włodzimierza, nazywano ich po dawnemu jednocześnie stolarzami...

Niewiele zachowało się z kamiennych budynków Monomacha na północnym wschodzie. Najwcześniejsze z tutejszych świątyń, które do nas dotarły, wzniesiono za jego syna Jurija Dołgorukiego (założyciela Moskwy), który jako pierwszy z książąt suzdalskich osiągnął dominującą pozycję na Rusi. To jest kościół św. Borysa i Gleba we wsi Kideksza, cztery kilometry od Suzdal, oraz Sobór Przemienienia Pańskiego w Peresławiu-Zaleskim.

Kościoły jednokopułowe, czterokolumnowe z trzema masywnymi absydami i fasadami, szeroko rozdzielone płaskimi ostrzami. Świątynie bohaterskie, tak typowe dla rosyjskiej architektury połowy XII wieku, ale w samej swojej ciężkości i przysadzie, wyróżniają się przejrzystością projektu architektonicznego i potężnym pięknem w swojej prostocie. Ściany są pozbawione dekoracji, szczelinowe okna wyglądają jak luki strzelnicze. Świątynie te powstały w trudnych czasach, kiedy trudna walka o dominację nie została jeszcze zakończona przez władców Suzdal. Wnętrze świątyni jest surowe i proste. Za Jurija cerkiew w Kidekszy nie była nawet malowana, a nabożeństwa odbywały się tam wśród gołych ścian. Na szczególną uwagę zasługuje kościół Kideksha. Jest to pierwszy kościół zbudowany z białego kamienia (lokalnego wapienia), którego bryły idealnie do siebie pasują. To od niej pochodzi olśniewająca architektura z białego kamienia, która stworzyła obecną światową sławę Włodzimierza nad Klyazmą.

Kościół św. Borys i Gleb we wsi Kideksza. 1152

Syn Jurija Dołgorukiego z małżeństwa z księżniczką połowiecką, słynnym Andriejem Bogolubskim, przeniósł swoją rezydencję do tego miasta, nazwanego tak na cześć jego założyciela, Włodzimierza Monomacha.

Był wielkim mężem stanu, odważnym dowódcą i zaradnym dyplomatą. Kronikarz nazywa to „autokracją”. I rzeczywiście chciał panować niepodzielnie zarówno nad innymi książętami rosyjskimi, jak i nad własnym dziedzictwem. Polegając na mieszczanach, Andriej ostro potraktował starą szlachtę, bojarów z Rostowa i Suzdala, którzy sprzeciwiali się jego autokracji. Ruszył zdecydowanym krokiem do celu. Oddziały Suzdal, do których dołączyli książęta ściągnięci na swoją stronę przez Andrieja, szturmem zdobyli Kijów i splądrowali „matkę rosyjskich miast”. Według relacji kronikarza zwycięzcy nie oszczędzali niczego, ani kościołów, ani żon, ani dzieci: „...w całym społeczeństwie Kijowa rozległ się jęk i ból, żal nieukojony i nieustanne łzy”. Ale zajmując Kijów swoimi pułkami, Andriej nie udał się tam, aby zasiąść na tronie ojca i dziadka. Chciał rządzić od Włodzimierza. Jego zasługą historyczną jest to, że mieczem i przebiegłą polityką powstrzymał upadek Rusi oraz zrozumiał znaczenie ziemi włodzimiersko-suzdalskiej jako nowego ośrodka jej zjednoczenia. Zarówno swoją osobowością, jak i czynami wyrażał swój czas, niepokojący i okrutny. Udało mu się także zrealizować jednoczące aspiracje narodu. Skończył tragicznie, zabity w swoim pałacu w Bogolubowie przez zbuntowanych przeciwko niemu bojarów. Ale jego dzieło nie zostało utracone.

Katedra Przemienienia Pańskiego w Peresławiu-Zaleskim. 1152

A miasto Włodzimierz, podobnie jak całe księstwo, stało się pod jego rządami największym ośrodkiem kultury rosyjskiej. Według kronikarza Andriej „świetnie zaaranżował” Włodzimierza, przyciągając do niego „przebiegłych kupców, rzemieślników i wszelkiego rodzaju rzemieślników”.

Była to twierdza szanowana przez innych europejskich władców. A twierdza ta była tak wspaniale udekorowana, że ​​do dziś w jej zabytkach widzimy jedno z najwyższych osiągnięć artystycznego geniuszu naszego ludu.

„Złota Brama” we Włodzimierzu 1184

W Kronice Laurentyńskiej czytamy, że „Niech Bóg sprowadzi mu (Andriejowi Bogolubkowi) mistrzów ze wszystkich krajów”. Najprawdopodobniej przyjezdni rzemieślnicy przybyli z Rusi Galicyjskiej, która odegrała ważną rolę w kulturowych powiązaniach ziemi włodzimiersko-suzdalskiej z Zachodem. Wpływ stylu romańskiego, który panował wówczas w Europie Zachodniej, niewątpliwie wpłynął na sztukę Włodzimierza. Nie ogranicza to jednak możliwości porównań. W szczególności starano się odnaleźć początki rzeźby świątynnej Włodzimierza-Suzdala nie tylko w Kijowie i Galiczu, ale także w Asyrii, Indiach, Aleksandrii, Azji Mniejszej, na Kaukazie, w Iranie, a także w Saksonii, Szwabii, północnych Włoszech i Francji. Przeplatanie się kultur jest widoczne w sztuce światowej. Ale tak jak Zofia Konstantynopolska jest arcydziełem sztuki bizantyjskiej (niezależnie od jej pochodzenia), a katedry romańskie są arcydziełami średniowiecznej architektury zachodnioeuropejskiej, tak pomniki takie jak Katedra Wniebowzięcia Włodzimierza, Kościół Wstawiennictwa nad Nerlem i Włodzimierza Demetriusza Katedra to największe arcydzieła sztuki rosyjskiej. Nie można znaleźć ich rodzaju w innych krajach, gdyż mogły one powstać jedynie na ziemi rosyjskiej, uosabiając ideał piękna, który ukształtował się i osiągnął tak niezwykły rozkwit w ówczesnym głównym centrum tej ziemi. Przecież to w tych pomnikach objawia się dusza naszego narodu w pewnym okresie jego historycznego rozwoju, a także świadomość jego tożsamości narodowej, miłość do swojej ziemi, której piękno wezwano do ukoronowania nie tylko za swój czas, ale także za wszystkie kolejne pokolenia Rosjan, wychwalających jej piękno wszechświata.

Katedra Wniebowzięcia we Włodzimierzu. 1158-1161 Rozszerzony 1185-1189

Przed pomnikami Włodzimierza i Suzdala ówczesny Rosjanin musiał doświadczyć wzruszenia, które oświeciło jego duszę. Cóż za przejrzystość i harmonia, jaka harmonia z otaczającym krajobrazem!

Sztuka jako korona natury... Tak myślał starożytny Grek, wznosząc się duchowo przed Partenonem.

To nie przypadek, że przypomnieliśmy sobie Hellas. Sztuka Rusi Włodzimiersko-Suzdalskiej w okresie swojej świetności tchnie nie „ciemnością średniowiecza”, ale promiennym, wesołym pięknem, które przezwyciężyło architektoniczną surowość poprzednich dekad.

Arcydzieła sztuki powstają na zawsze. Vladimir i Suzdal słusznie zajmują zaszczytne miejsce wśród miast Europy, najbogatszych w skarby artystyczne o światowym znaczeniu.

Złota Brama Włodzimierza (1164) wznosi się niczym twierdza, służąc jednocześnie miastu zarówno jako ośrodek obronny, jak i uroczyste wejście. Ich potężny sześcian z białego kamienia, przecięty ogromnym łukiem i wysoko zwieńczony kościołem o złotej kopule, to niezwykła budowla o architekturze twierdzy. A na przeciwległym końcu miasta stała niegdyś równie potężna i ceremonialna Srebrna Brama.

Katedra Wniebowzięcia NMP (1158-1161) została wzniesiona w centrum Włodzimierza na wysokim nadmorskim klifie, tak że widoczna zewsząd, dumnie królowała nad miastem i okolicą.

Majestatyczny, przewyższający wszystko wokół i ujarzmiający siebie, zupełnie jak moc księcia Andrieja!

W tej katedrze, na budowę i dekorację, na którą książę Andriej przeznaczył dziesiątą część swoich dochodów, znajdowało się największe rosyjskie sanktuarium - ikona Matki Bożej Włodzimierskiej, arcydzieło sztuki bizantyjskiej. Wnętrze świątyni olśniewało złotem, srebrem i drogimi kamieniami, co budziło porównania z legendarną biblijną świątynią króla Salomona. Surowa prostota kościołów Dolorukiwskich należy już do przeszłości. A dwa i pół wieku po budowie katedry Wniebowzięcia wielki Rublow ozdobił ją freskami, które reprezentują lśniący szczyt starożytnego rosyjskiego malarstwa monumentalnego.

Kościół wstawienniczy na Nerl. 1165

Pod rządami Wsiewołoda, brata Andrieja, zwanego Wielkim Gniazdem, Ruś Włodzimierz-Suzdal osiągnęła największą potęgę. Autor „Opowieści o kampanii Igora” zwrócił się do niego w ten sposób:

Ale możesz Wołgę
Posyp wszystko wiosłami.
Don w hełmach
Wyciągnij to!

Architekci księcia Wsiewołoda wznieśli nowe mury wokół jednokopułowej sześciokolumnowej świątyni, zwieńczyli je czterema kopułami i podzielili fasady na pięć części - wrzecion. Świątynia ta stała się jeszcze bardziej majestatyczna dzięki piramidalnie rosnącej pięciokopułowej strukturze, w szerokim, ale zjednoczonym i wyraźnie rozszerzonym białym kamieniu, uzyskując potężny status, który jest prawdziwie klasyczny dla rosyjskiej architektury.

Rozmawialiśmy o przenikaniu się kultur i sztuk.

W całej poezji rosyjskiej, która dała światu tak wiele niezrównanych arcydzieł, nie ma chyba bardziej lirycznego pomnika niż Kościół wstawienniczy nad Nerlem, ponieważ ten zabytek architektury jest postrzegany jako poemat odciśnięty w kamieniu. Wiersz o rosyjskiej naturze, cichym smutku i kontemplacji.

A legenda wydaje nam się prawdziwa, że ​​książę Andriej zbudował tę świątynię „na łące”, niedaleko swoich bogolubowskich komnat po śmierci ukochanego syna Izyasława - na jego pamiątkę i dla uspokojenia jego smutku...

Tafla wody, zalane łąki i jak wieża, jak świeca, ta jasna jednokopułowa świątynia, mieniąca się olśniewającą bielą, tak cudownie wznosząca się nad ich przestrzenią w całej swej nieskończonej gracji, w całej swej czarującej przejrzystości, lakonicznym pięknie .

Tak, to ta sama doskonałość, co klasyczna kolumna dorycka, niczym najwyższe osiągnięcia architektury starożytnej Hellady.

Typowym typem jest mała czterokolumnowa świątynia, taka, jaką zbudowano za czasów Jurija Dołgorukiego. Ale jaka zasadnicza różnica! Zamiast ciężkiej kostki wkopanej w ziemię, w ogólnym wyglądzie i niemal każdym szczególe widać aspirację do góry. Niesamowite przezwyciężenie ciężkości kamienia i materii w bajecznej zmienności wydłużonych form, czasami wywołujących wrażenie nieważkości.

Demetriusza we Włodzimierzu. 1194-1197

Łukowaty fryz i zagłębione wielołukowe portale mają oczywiście pochodzenie romańskie, ale jakże masywne, a nawet ciężkie, współczesne kościoły zachodnioeuropejskie wydają się w porównaniu z kościołem wstawienniczym nad Nerl!

Pod koniec XVIII wieku, w związku z niską opłacalnością dla duchowieństwa opuszczonego wówczas kościoła, opat klasztoru Bogolubow otrzymał od biskupa włodzimierskiego pozwolenie na jego rozbiórkę w celu wykorzystania materiału do budowy klasztornej dzwonnicy. Kościół przetrwał tylko dlatego, że klienci i wykonawcy nie zgodzili się na cenę.

Za Wsiewołoda, którego chwała i potęga tak zdumiewała współczesnych i przed którym według kronikarza drżały wszystkie kraje, „obwód suzdalski na początku XII w., prowincjonalny północno-wschodni zakątek ziemi rosyjskiej, na początku z XIII wieku. to księstwo, które zdecydowanie dominuje nad resztą Rosji” (V. O. Klyuchevsky).

Katedra Dmitriewskiego we Włodzimierzu (1194–1197), zbudowana pod nim, miała uosabiać zarówno tę chwałę, jak i tę moc. Kronikarz z dumą odnotowuje, że nie szukano już wówczas „niemieckich rzemieślników” do budowy.

Podobnie jak Kościół wstawienniczy nad Nerl, katedra Demetriusza jest kościołem o pojedynczej kopule, czterech filarach i kopułach krzyżowych. „Ale tak jak Kościół wstawienniczy różnił się od kościołów Jurija, tak katedra Dmitriewskiego różniła się równie głęboko od kościoła wstawienniczego. Architektom katedry zdawała się kierować chęć przywrócenia masom spokojnego, nieco ciężkiego rytmu i mocy, tak charakterystycznych dla kościołów Jurija Long-Ruky... Jednak przy tym wszystkim świątynia jest w żadnym wypadku nie jest przysadzisty ani ciężki. W przeciwieństwie do kościołów Jurija, Katedra Dmitrowskiego jest majestatyczna i zbudowana na swój sposób; ale to nie jest wyrafinowany kobiecy wdzięk Kościoła wstawienniczego nad Nerlem, ale potężna, piękna spójność i odważna proporcjonalność... Żaden szczegół nie zakłóca majestatycznego, powolnego rytmu książęcej katedry” (N.N. Woronin).

Jest to niezwykle trafne określenie projektu architektonicznego katedry Demetriusza. I wszystko, co tu powiedziano, wyjaśnia wspaniałe wrażenie, jakie robi na nas ta świątynia. W takim samym stopniu jak Kościół nad Nerl, katedra św. Demetriusza jest jednym z tych arcydzieł sztuki, które utwierdzają w naszych umysłach wiarę w wielkie losy rodzaju ludzkiego, gdyż najwyższa szlachetność form świadczy w sztuce o niewyczerpanym wielkość ludzkiego ducha.

Jednak nie tylko szlachetność form, nie tylko idealne proporcje budowli świątyni stanowią o prawdziwej wyjątkowości katedry św. Demetriusza. Patrzymy i patrzymy na jego wysokie mury i nie możemy się napatrzeć. Niczym cudowna bajka, rzeźba z białego kamienia otwiera się przed nami szeroko. Wszystko, co powstało na Rusi, co wyróżniało się filigranem, rytownictwem, emalią, basmą, zdobieniami rękopiśmiennymi, a zwłaszcza rzeźbami drewnianymi, znalazło odzwierciedlenie w motywach wizualnych i dekoracyjnych tego arcydzieła kamieniarzy Włodzimierza.

„Świątynie (regionu Włodzimierza-Suzdal) dekorowano w oczekiwaniu, że tłumy ludzi krążących wokół nich na wakacjach znajdą czas i chęć zbadania pouczających tematów dekoracji zewnętrznych i wykorzystania ich jako instrukcji wizualnych i nauczania Kościoła” (N. P. Kondakov).

Wszystko tak jest, ale oto my, potomkowie tego narodu rosyjskiego, który za czasów księcia Wsiewołoda tłoczył się przed luksusem wzniesionej przez niego katedry z białego kamienia, podziwiając jego rzeźbiony wiersz z tym samym prawdopodobnie co oni dziecinnie radosny zachwyt, w ogóle nie myśląc o jego budującym znaczeniu.

W całej starożytnej sztuce rosyjskiej monumentalne sztuki plastyczne rozwinęły się w pełni dopiero w księstwie włodzimiersko-suzdalskim, a rozwój był wyjątkowy pod względem osiągnięć artystycznych. Plastyczność ta opiera się na starożytnych tradycjach rzeźbienia w drewnie, sięgających czasów pogańskich. Ludowa zasada, która żywiła starożytną sztukę rosyjską, szczególnie wyraźnie objawiła się tutaj w płaskorzeźbie, łączącej się z architekturą, uzupełniając ją i ozdabiając. Miłość do natury, gloryfikowanie jej piękna – to prawdziwa treść tej wspaniałej dekoracyjnej rzeźby. Duchowieństwo nie mogło się temu oprzeć: zamawiając budującą kompozycję od mistrzów ludu, nieuchronnie dało im to możliwość ukazania w niej wyobraźni ludu, pogodnego światopoglądu ludu, bez którego ich inspiracja znikłaby.

Kamienne rzeźby zdobią także Kościół wstawienniczy. Tam, na szczycie każdej z trzech fasad, przedstawiony jest biblijny król Dawid z gęsiami wśród lwów, pozbawiony wszelkiej dzikości i ptaków słuchających jego głosu. Ale ta scena, która nawiązuje do architektury świątyni z całym jej nastrojem, nie odgrywa znaczącej roli w jej ogólnym wyglądzie: jest po prostu jej piękną dekoracją. To samo można powiedzieć o reliefach bocznych wrzecion.

Zupełnie inaczej wygląda rzeźbiona dekoracja katedry św. Demetriusza. Zajmuje ponad połowę ściany, wije się wzdłuż kolumn łukowatego pasa, wznosi się, wypełniając wszystko, aż do zakomaras - półkolistych końców fasad, a następnie w ten sam wzorzysty sposób wznosi się na bęben. A wszystko jest tak harmonijne, tak zgrabnie rozmieszczone, tak harmonijnie skoordynowane, pokrywając niemal cały budynek ażurem, że mamy wrażenie, jakbyśmy patrzyli na cenną szkatułkę wykonaną przez najzdolniejszego jubilera na zamówienie u baśniowego giganta.

Tak, cenna trumna. Albo kamienny dywan. Wzór kamienia to ulubiony starożytny rosyjski wzór. Bogato haftowana tkanina, obszyta frędzlami w formie kolumnowego pasa...

Ale nie da się przekazać wszystkiego, co rodzi pamięć i wyobraźnia, patrząc z daleka na ten kamienny wiersz.

Radość dla oczu jest czysta, spontaniczna, jakby triumfowała nad wszystkimi ziemskimi smutkami.

Katedra Demetriusza wydawała się kronikarzowi „cudowna”. Przyjemnie jest przyjrzeć się temu wzorowi z bliska. Wykresy reliefowe są proste. Ten sam król Dawid, psalmista. Albo, jak sądził N.P. Kondakow, a za nim największy współczesny znawca starożytnej rosyjskiej rzeźby kamiennej G.K. Wagner, synem króla Dawida jest mądry Salomon, autor „Pięciu tysięcy pieśni”. Aleksander Wielki według średniowiecznej legendy wstępuje do nieba. A oto sam Wsiewołod Wielkie Gniazdo na tronie ze swoimi klęczącymi synami. Wywyższenie władzy suwerennej, pobłogosławionej przez Boga za pośrednictwem Kościoła, było wówczas powszechne w całej Europie.

Co nas to wszystko obchodzi! Przed nami, w harmonijnym układzie, rozwija się coś zupełnie innego, znacznie bardziej znaczącego i ponadczasowego.

Zwierzęta, ptaki, rośliny w najdziwniejszych obrazach: lwy z „dostatnimi” ogonami, gęsi ze splecionymi szyjami itp. I wszystko jest w porządku, jak na haftowanym ręczniku, a jednocześnie jest elegancko, wesoło i świątecznie.

Monomach, dziadek budowniczego tej świątyni, powiedział w swojej „Nauce”: „Różnego rodzaju zwierzęta, ptaki i ryby są ozdabiane Twoim rzemiosłem, Panie!.. Jednak Bóg dał to na użytek człowieka, na pożywienie, dla zabawy."

Dla żartu. I gra tak dobrze, tak bardzo błyszczy w rzeźbie świetlnej, tak gloryfikuje wszechświat, że słusznie powiedziano: oto deifikacja samego stworzenia, a nie stwórcy. I to jest trwałe znaczenie, promienne piękno rzeźbiarskiej dekoracji Katedry Dmitriewskiego.

Czym jest ten „zwierzęcy styl”, który w zasadzie wywodzi się od Scytów, a od nich do Azji Zachodniej, aż do Iranu? Być może, ale zwierzęta pojawiają się w sztuce średniowiecznej różnych ludów - od Chin po Skandynawię. Tutaj świat zwierząt pokazany jest w swoim własnym, rosyjskim przebraniu, nawiązującym do starożytnych mitów słowiańskich. To rosyjskie ludowe postrzeganie świata odciśnięte w białym kamieniu, sztuka rosyjskich kamieniarzy, którzy rozwinęli swoje techniki artystyczne i wyrafinowane techniki obróbki drewna. Rosyjska baśń w kamieniu, pełna żywego, drżącego rytmu.

„Rzeźba Władimira-Suzdala zajmuje szczególne miejsce w historii rzeźby średniowiecznej. Choć w jego powstaniu miały udział elementy wschodnie, bizantyjskie i zachodnie, to jednak ani na Wschodzie, ani w Bizancjum, ani na Zachodzie nie znajdziemy ani jednego pomnika, który choć w niewielkim stopniu powtórzyłby to, co stworzyły ręce mistrzów rosyjskich... A jeśli rzeźba romańska na Zachodzie spontanicznie rozwinęła się w kierunku odizolowania postaci od ściany... to na Rusi ewolucja artystyczna postępowała w odwrotnym kierunku. Ciężka płaskorzeźba, kryjąca w sobie możliwość przekształcenia się w okrągłą rzeźbę, została przetłumaczona przez rosyjskich mistrzów na język rzeźbienia w drewnie, a następnie podporządkowana tej ozdobno-płaskiej zasadzie, tak zawsze cenionej przez starożytnego rosyjskiego artystę […] Na Rusi miejsce posągów zajęła płasko pojęta płaskorzeźba… A w rękach starożytnych artystów rosyjskich stała się doskonałym środkiem wyrażania myśli i uczuć” (V. N. Lazarev).

Prawdziwie ludowa sztuka. A czy nie jest znamienne, że już w naszych czasach na chatach chłopskich (zwłaszcza na północy) widniały dekoracje, zarówno motywem, jak i stylem, nawiązujące do płaskorzeźb katedry św. Demetriusza?

W tej katedrze rosyjscy architekci i rzeźbiarze osiągnęli niesamowitą spójność pomiędzy dekoracją rzeźbiarską a architekturą. Dekoracyjność płaskorzeźb nie tylko nie przyćmiewa projektu architektonicznego, ale odsłania projekt jeszcze jaśniej i bardziej przekonująco, dzięki czemu cała katedra jest arcydziełem harmonii i proporcji. Dlatego jego doskonałość wyznacza najwyższy etap rozwoju sztuki budowlanej Władimira-Suzdala.

W wzniesionej kilkadziesiąt lat później (1230–1234) katedrze św. Jerzego w Juriewie-Polskim, którą można nazwać łabędzim śpiewem tej sztuki, harmonia została już zakłócona. Tutaj wzór niezwykły w swej wyrafinowaniu i kunszcie zaciera podziały ściany, nabiera samodzielnego znaczenia i potwierdza zwycięstwo zasady dekoracyjnej nad architektoniczną. A to narusza artystyczną jedność pomnika.

Rzeźba z białego kamienia jest tradycyjnym rodzajem sztuki sakralnej, a dekoracyjne wykorzystanie białego kamienia osiągnęło na Rusi niesamowity poziom. Wystarczy przypomnieć Kościół wstawienniczy nad Nerlem, katedrę Dmitrowskiego we Włodzimierzu, katedrę św. Jerzego w Juriewie Polskim.

Pomimo upowszechnienia się nowoczesnych technologii odlewów betonowych i polimerowych stosowanych w architekturze świeckiej, technika rzeźbienia w białym kamieniu nie jest dziś zatracona, ale w kościele cenione jest to, co robi się rękami i duszą, i ma święte znaczenie.

W naszych projektach opieramy się na przykładach architektury bizantyjskiej, romańskiej i architekturze starożytnej Rusi, uczymy się z pięknych zachowanych przykładów budowy świątyń w Armenii, Gruzji, Grecji i na Bałkanach.

W ramach warsztatów wykonywany jest szereg prac związanych z wytwarzaniem wyrobów artystycznych z białego kamienia.

Do wnętrz - ikonostasy, gabloty na ikony, trony, ołtarze, wyżyny, płoty, ławki, chrzcielnice.

Na zewnątrz - kolumny, portale, gzymsy, pilastry, ściany, okna.

Zastosowanym materiałem jest kamień naturalny (wapień) ze złoża Myachikovskoye. Oferujemy opracowanie rozwiązań projektowych i artystycznych, a także jesteśmy gotowi realizować prace na indywidualne zamówienia o dowolnej złożoności.

Zakres prac obejmuje:

Nitka

• tłoczone proste - od 50 000 rub./mkw
• kompleks reliefowy – od 70 000 rub./mkw
• płaskorzeźba - od 100 000 RUB/m2
• rzeźbiarskie - po uzgodnieniu

Formowanie bloków

Koszt formowania bloków zależy od złożoności wykonanej pracy.

Instalacja

Koszt montażu zależy od złożoności wykonanych prac: rozładunek i załadunek, wykonanie ram metalowych i rusztowań, wejście na rusztowanie, montaż kamienia, szlifowanie, hydroizolacja.

Elementy toczone - od 5500 rub. po południu

Renowacja (prace renowacyjne)

• czyszczenie starego kamienia - od 400 rub./m2
• naprawa - od 1000 rub./m2
• renowacja kamienia za pomocą mieszanek - od 300 rub./m2
• hydrofobizacja - od 150 rub./m2

Największą tajemnicą architektury z białego kamienia są wzory i płaskorzeźby rzeźb z białego kamienia. Dotarła do nas jedynie we fragmentach, głównie w cudownie zachowanych katedrach św. Demetriusza i św. Jerzego. Istnieje wiele hipotez na temat treści graficznego projektu płaskorzeźb katedry Dmitrowa. Problem w tym, że przez osiem wieków, które minęły od powstania świątyni, Rosjanie nie zachowali tej wspaniałej legendy, a eksperci mogą jedynie spekulować.

Większość badaczy rosyjskiej architektury z białego kamienia widzi jej korzenie w romańskiej rzeźbie w kamieniu... Wymyślili nawet takie określenia - „rosyjski romański”, jest też „rosyjski gotyk” (horror, ale w rzeczywistości - tam). Z jakiegoś powodu istnieje już taka tradycja - wszystko, co rosyjskie, jest uważane za „wtórne”. Teoria naukowa jest teorią, ale kiedy teoretyzuje się bez obrazów i za pomocą obrazów, od razu okazuje się, że jest inaczej. N Zebrałem wszelkiego rodzaju rzeźbione kamienie: niektóre z tufu, inne z piaskowca, inne z wapienia, a wszystko to mniej więcej w tym samym czasie, w XII wieku. Francja, Niemcy, Włochy, Serbia, Gruzja, Armenia... Przykładów rzymskich jest oczywiście więcej. Więc co o tym myślisz? Tak jak? Która rzeźba jest bardziej podobna do naszej? Ponieważ tak bardzo kładą nacisk na romans, zacznijmy od tego.Podpisy - POD)))

portal kościoła św. Piotra w Moissac we Francji

Portal katedry w Beaulieu we Francji

fragment fasady katedry w Beaulieu we Francji

Portal katedry Saint-Pierre w Angoulême, Francja

fasada Notre Dame la Grande, Poitiers, Francja

Kościół Najświętszej Marii Panny, Souillac, Francja

Speyer, Niemcy (at uniwersalny" wystrój romański)

Fragment wystroju katedry. Moosburg, Niemcy

Katedra, fragment wystroju, Modena, Włochy

Fryz. Fidenza, Włochy

fragment portalu, Fidenza, Włochy

Okno, klasztor Studenica, Serbia

Szczegóły rzeźby, Studenica, Serbia

Fragment rzeźby na dzwonnicy w Eczmiadzynie w Armenii

Rzeźbiony krzyż, Eczmiadzyn, Armenia

Rzeźbiony fragment, Nikortsminda, Gruzja

Fragment fasady, Nikortsminda, Gruzja

Stolica, Bagrati, Gruzja

No cóż, oto nasza - katedra św. Demetriusza we Włodzimierzu, gdyby ktoś zapomniał - i dla porównania... A co według ciebie jest bardziej podobne?

Nasze obserwacje płaskorzeźb czernihowskich pozwalają wyciągnąć wniosek na temat ich związku z karolińską tradycją osamalową i płaskorzeźbami z XII wieku pochodzącymi z Norwegii. Czernigowskie rzeźby i dekoracje z białego kamienia z Czernihowskich warsztatów jubilerskich ukazują starożytne wyobrażenia tego kierunku w sztuce, który był mniej zależny niż inne od przybyłych do Rosji mistrzów bizantyjskich i romańskich, którzy mieli wielki wpływ na powstanie i rozwój Włodzimierza -Suzdalska i galicyjska szkoła nici zdobniczych.

3 Obecnie możemy śmiało mówić o w pełni ukształtowanej w historiografii idei trzech szkół plastyczności architektury kamiennej XII–XIII w.: Włodzimierza-Suzdala, galicyjskiej, Czernigowa. Bliskość sztuki romańskiej widać we wszystkich trzech szkołach, ale przede wszystkim w galicyjskiej i włodzimiersko-suzdalskiej. mający najściślejszy związek z architekturą romańską (aż do jedności tradycji architektonicznych i budowlanych). Szkoły te także są ze sobą powiązane – wczesnogalicyjskie budowle (kościół Jana w Przemyślu 1124, cerkiew Zbawiciela w Galiczu 1152) pokrywają się z budynkami Jurija Dołgorukiego w projekcie fundamentów i charakterze placu kamieniarstwo. Pogląd na temat przenikania romańskiej techniki murowania z białego kamienia na Ruś z Małopolski po raz pierwszy przedstawił P.A. Rappoport 1 i znalazł potwierdzenie w pracach O.M. Ioannisyana 2. Zaproszeni przez Wołodara Rościsławowicza rzemieślnicy budowali typowe staroruskie kościoły z kopułami krzyżowymi, stosując techniki romańskie, nie ozdobione rzeźbami. Na przełomie lat 40. i 50. galicyjscy rzemieślnicy udali się na Ruś Włodzimierzsko-Suzdalską do Jurija Dołgorukiego, a w wybudowanej w tych latach katedrze Wniebowzięcia w Galiczu powszechnie stosowano kamienie z ozdobnymi rzeźbami w portalach perspektywicznych i płaskorzeźbami zooantropomorficznymi.

Według większości badaczy do tego czasu w Czernihowie powstały już stolice kościoła Wniebowzięcia NMP oraz katedry Borysa i Gleba. Zabytki Czernigowa w niczym jednak nie przypominają wyrobów nowego artelu rzemieślników galicyjskich, utworzonego z mistrzów z Węgier i tych, którzy ponownie przyjechali z Polski. Na Rusi Włodzimiersko-Suzdalskiej dekoracja rzeźbiarska kościołów rozwinęła się jeszcze za czasów Andrieja Bogolubskiego – od kościoła Narodzenia Najświętszej Marii Panny w Bogolubowie i katedry Wniebowzięcia we Włodzimierzu „około 1150 r.”. Badacze podkreślają typowość najstarszych płaskorzeźb dla XVI-wiecznej rzeźby romańskiej i jej związek z rzeźbą niemiecką 3 .

Szkoły rzeźby galicyjskiej i włodzimiersko-suzdalskiej postrzegane są przez badaczy jako szkoły prawdziwie rzemieślnicze, w których kształcili się także miejscowi rzemieślnicy. (Charakterystyczną cechą rzeźby Czernigowa jest jej oryginalność - wielu przekonuje semantyka kapiteli z katedry Borysa i Gleba (obrazy smoka, wilków lub lampartów, ptaków), odzwierciedlająca pogański światopogląd 4. Rzeczywiście próby połączenia Rzeźb Czernihowa bezpośrednio z romańskimi nie można nazwać przekonującymi, D.V. „Ainalov porównał stolicę z 1860 r. z konsolami masek lwów kościoła Dame de la Garde w Poitiers. I choć G. K. Wagner uważał, że nie jest to przypadkowe 6, rzeźba Notre Dame nie ma więcej wspólnego z Czernihowem niż rzeźba fasady topora w miejscu Pierre'a z Angoulême czy płaskorzeźby portalu Maria-Laach z Niemiec.Wśród fragmentów rzeźb Czernihowa nie ma liści akantu, pospolitych w sztuce romańskiej khapit zjadł ją z porządku korynckiego.

N. Makarenko był pewien, że w Czernihowie miała miejsce samodzielna przeróbka stylu romańskiego 7 .

Co prawda niewiele wiedziano – kilka fragmentów z wykopalisk z 1909 r., przypisywanych przez B.A. Rybakowa cyborium Błagowieszczeńskiej © R. SOrlov, 1990

.’8 ISBN 5-12-002523-4 Problemy archeologii Rusi Południowej”. Kijów, 1990

ich płaskorzeźbę wikliniarską badacz przypisywał mało znanym motywom miejscowych mistrzów, a kompozycja „wysuniętych łodyg” i „bardziej soczystego skrzydła ptaka” wahała się przypisać ją skandynawskiemu lub włoski system dekoracji. Równie ostrożnie badaczka wysuwała propozycję dotyczącą przedromańskiego pochodzenia płaskorzeźb: analogie dopatrywano się w rzeźbach lombardzkich i karolińskich, w płaskorzeźbach krakowskiej ambony z Wawelu.

Obserwacje N. Makarenko potwierdziły się po 1953 r., kiedy podczas wykopalisk na krańcu Nerewskim w Nowogrodzie odnaleziono dwie drewniane kolumny z płaskorzeźbami, pochodzące z lat 40. – 80. XI wieku. 8 A. Varikhovsky, porównując tkanie drewnianych kolumn z płaskorzeźbami Dalmacji i Wawelu, nie znalazł bezpośrednich analogii w starożytnej rzeźbie rosyjskiej - najwyraźniej płaskorzeźby Czernigowa pozostały mu nieznane 9 . W latach 70. E.V. Vorobyova zauważyła bliskość płaskorzeźbionego wzoru kamieni Czernigowa i nowogrodzkich kolumn 10 . Zasadniczą nowością w porównaniu z wnioskami N. Makarenko jest rozpoznanie ich lokalnego „archaicznego” charakteru, porównanie z rzeźbami nowogrodzkimi, w tym trzonkami chochli, z okuciami z Czarnej Mogile i kołkami skarbu Światozerskiego z 1908 roku.

Pomimo ciągłego zainteresowania rzeźbą Czernigowa, nie nadano oczekiwanego wniosku na temat pochodzenia tradycji rzemieślniczej. Znajduje to również odzwierciedlenie w stanie źródła – na przestrzeni lat odnaleziono sześć kapiteli i kilka mniejszych fragmentów. Większość znalezisk pochodzi z późniejszych fundamentów w katedrze Borysa i Gleba, z miejsca kościoła Zwiastowania, a jeden fragment pochodzi z kościoła Eliasza. Kontrowersyjne datowanie zabytków architektury czernihowskiej zmusza do zwrócenia się ku okolicznościom odkrycia rzeźbionych kamieni.

Osobliwością rzeźby Czernigowa jest wtórne występowanie jej zabytków w warstwie kulturowej, brak bezpośredniego połączenia z zachowanymi świątyniami. Ponadto w Czernihowie nieznana jest technika budowania z bloków kamiennych - rzeźbione kamienie wapienne zdobiły ceglane budynki.

Większość różnych kamieni pochodzi z katedry Borysa i Gleba:

1. Stolica z 1860 r., zwana „Czernigowem”.

2. Fragment półkolonii z 1860 r

3. Kamień węgielny z wizerunkiem smoka i ptaka. Odkryty podczas prac restauratorskich w latach 1947-1948. w warstwie gruzu budowlanego pod progiem portalu zachodniego 11.

4. Kapitał z wizerunkiem wilków (psów) w splocie wstążek, zamieniających się w głowy drapieżników. W zasypce portalu południowego.

5. Kapitał z wizerunkiem sparowanych wilków (psów), podobny do poprzednich, ale w tkaniu, zamieniający się w krin (kwiat). W zasypce portalu południowego.

6. Fragment kapiteli z wyplataną postacią lwa lub wilka. Przy portalu zachodnim.

W późnym fundamencie kościoła Eliasza odkryto, co następuje:

7. Fragment głowicy z wizerunkiem głowy lwa.

Podczas wykopalisk prowadzonych przez V.P. Kovalenkę w 1984 r. na dziedzińcu posesji Muzeum Sztuki, w warstwie zawalenia się kamiennej konstrukcji z XVI - XIII wieku. znaleziony:

8. Kamień zakrywający wejście, z splotem w dwóch płaszczyznach 12.

Niewielka kolekcja rzeźbionych kamieni pochodzi z terenu Błagowieszczeńska

9. Fragment fryzu płaskiego z wizerunkiem ptaka w splocie wstęgowym. Wykopaliska 1909 13

10. Fragment prostokątnego pręta lub kolumny archiwolty z splotem. Wykopaliska 1909

11. Fragment zaokrąglonego pręta archiwolty z żebrami. Wykopaliska B. A. Rybakowa 1946 - Wschodnia część nawy południowej.

12. Fragment kamienia z reliefową wolutą. Wykopaliska 1946

13. Fragment fryzu płaskiego z splotem. Wykopaliska w 1946 r. Płd.-wsch. pylon.

14. Fragment kamienia z pięknymi rzeźbami. Narożnik północno-zachodni.

15. Fragment kamienia o splocie wstęgowym, zawierający motyw podwójnej wstęgi rozdzielonej rzędem kół. Wykopaliska w 1946 r. Południowo-zachodni róg galerii.

16. Fragment rzeźbionego kamienia, znaleziony przez D. Ya Samokwasowa w 1878 r. i nazwany „wzorzystą dekoracją gipsową” 14.

17. Fragmenty płyt profilowanych. Wykopaliska w 1946 roku w przestrzeni Potskupolnoye.

Według propozycji B. A. Rybakowa część rzeźbionych kamieni z wykopalisk kościoła Zwiastowania pochodzi z cyborium, które stało w absydzie ołtarza. Jeżeli tak jest, to datowanie płaskorzeźb jest jeszcze trudniejsze – cyborium nie mogło powstać jednocześnie z katedrą, lecz wcześniej czy później

Inne rzeźbione kamienie tradycyjnie kojarzą się z ozdobą zabytków architektury. Stolica 1860 r. została skojarzona z konkretnym pomnikiem w publikacji I.P. Morgilewskiego z 1926 r.: pomiary półkolumn kościoła Wniebowzięcia klasztoru Yelets doprowadziły go do wniosku, że stolica uzupełniała zewnętrzną półkolumnę 15. E.V. Vorobyova porównała znane jej kapitele z rozmiarami półkolumn cerkwi czernihowskich według następującego schematu (średnica w cm):

Z sparowanymi gwiazdami z katedry Borysa i Gleba,

1947 - 1948 70-72

Z głową lwa z kościoła Eliasza 110

Wyciągnięto również analogiczny wniosek dotyczący przynależności kapiteli do następujących budynków: stolica z 1860 r. - do katedry Wniebowzięcia klasztoru Yelets, kapitele z parami zwierząt - do katedry Borysa i Gleba lub sąsiadujących z nią budynków pałacowych , kamień węgielny ze smokiem i ptakiem - do zabudowań książęcych Dawidowiczów, stolicy cerkwi Iljinskiej - Cerkwi Zwiastowania. Yu.S. Aseevowi taki pogląd na rzeźbę w Czernigowie wydaje się dobrze uzasadniony 16. P.A. Rappoport wypowiadał się ostrożniej, pozostając przy stanowisku bliskim N.V. Chołostenko, na temat przynależności kapiteli znajdujących się w katedrze Borysa i Gleba do różnych części budowli oraz kamienia węgielnego pod zachodni portal galerii 17 .

Ustalając tożsamość rzeźbionych kamieni, badacze trzymają się tego czy innego datowania świątyń i swoich poglądów na historię tradycji budowlanej Czernigowa. Tak więc, określając stolicę z 1860 r. jako najstarszą na podstawie cech stylistycznych, E.V. Vorobyova uważa ją za starszą od kamienia węgielnego i uważa, że ​​można ją przypisać zabudowie pałacowej w katedrze Borysa i Gleba. Tymczasem stolica i kamień węgielny są sobie bliskie pod wieloma względami: „rzeźbiarstwo”, większa objętość, mniej gęsta niż na innych kamieniach, tkactwo, które zmieniło się z płaskiej wstążki w okrągłe pasma. Pasma obramowujące splot na kapitelach z 1860 r. oraz na kamieniu węgielnym posiadają jednakowe nacięcia biegnące pod kątem w górę i w dół (ryc. 1).

Warto również zauważyć, że największy kapitel – fragment katedry Borysa i Gleba z głową lwa – również przedstawia trójwymiarowe rzeźby i nacięcia na ramie (ryc. 2). Rzeźba w pozostałych kamieniach jest bardziej płaska, w istocie jest to rzeźba z karbem konturowym, typowa dla rzeźby drewnianej w Nowogrodzie, która później objawiła się w rzeźbie z białego kamienia portali katedry Narodzenia Najświętszej Marii Panny w Suzdal 18 .

Trudności, jakie napotykają badacze w datowaniu płaskorzeźb Czernigowa, wyraziły się w tym, że I. P. Morgilewski przypisał stolicę z 1860 r. XII w., Yu. S. Asejew, przewidując prawdopodobieństwo wykonania w różnym czasie przez różnych rzemieślników, datuje rzeźbę Czernihowa na środek – druga połowa XII w., G.N. Logvin – druga połowa XII w. 19, E.V. Vorobyova – pierwsza połowa XII w., Pensylwania Rappoport datuje część kamieni na lata 1097-1123. itp.

Datowanie cerkwi czernihowskich (z wyjątkiem cerkwi Zwiastowania z 1186 r.) budzi kontrowersje i powoduje niezgodę wśród badaczy:

Badacz	Datowanie budowy pomników
	Uspienska	Borysoglebskiego	| Iljinskaja
N.V.Hol o ścianach	Lata 90-te XI	1120-1123	1070-1080 to.
Yu.S.Aseev	Połowa XII wieku	Połowa XII wieku	1130
GLogwin	Druga połowa XIX wieku.	1123	Koniec I wieku - początek XIX wieku.
Rappoport PA	1097 (po przybyciu	Między 1097 a 1123 rokiem	?

mistrzowie bizantyjscy)

E.V. Vorobyova

A.A.Cycki 1110 -1120 1120-1130

Cechy stylistyczne budynków nie powodują takich sporów: wszyscy zauważają niezaprzeczalne cechy architektury romańskiej.Kościoły Spenskaya i Borisoglebskaya mają półkolumny na fasadach, pasy łukowe na fasadach i bęben. Tymi samymi cechami jest podział ścian zewnętrznych pasami białej zaprawy na kwadraty imitujące mur z białego kamienia. Podobne rozbicie fugowania ścian zewnętrznych na boniowanie naśladujące murarstwo kamienne oraz podział nadproży łukowych na klinowate „kamienie” stwierdzono w kościele Eliasza 20 .

W murze znaleziono także bloki kamienne (38-40 X 18-20 X 6,5-7 cm). Cokół kościoła Wniebowzięcia został wykonany z kwadratów ciosanego kamienia, a wapienne płyty chodnikowe i płyty były używane przez starożytnych architektów podczas kładzenia fundamentów kościołów Wniebowzięcia i Borysoglebskiej. Dzięki tym cechom budownictwa Czernihowa użycie rzeźbionego kamienia nie wygląda na przypadkowe lub krótkotrwałe wydarzenie w życiu artystycznym Czernigowa.

Opierając się na naturze splotu kamieni Czernigowa, podobnego do rzeźb z Dalmacji, Polski, Nowogrodu, B.V. Worobiow mówi o tradycjach „słowiańskiej kultury artystycznej” sięgającej pogańskiej starożytności. Kulturę tę wyróżnia stałość gustów artystycznych jednej rodziny Światosławowiczów - jej zdaniem wizerunki zwierząt w rodzinnym grobowcu Dawida Światosławowicza nie wyglądają na przypadkowe. Ten pogląd na pochodzenie rzeźby z białego kamienia w Czernigowie jest jednostronny, ponieważ nie uwzględnia profesjonalizmu kreatywności mistrzów-twórców. „Archaiczny” charakter splotu i jego pogańska semantyka, jak się wydaje badaczom, nie stanowią podstawy do datowania płaskorzeźb i ustalenia ich pochodzenia. Trudno sobie wyobrazić, aby tematyka płaskorzeźb ze zwierzętami nawiązywała do „totemistycznych idei Słowian” – koncepcja ideowa kompozycji rzeźbiarskich odpowiadała raczej celom wyniesienia władzy książęcej.

Zasadnicza różnica między rzeźbą Czernihowa a resztą zabytków, w tym nielicznymi płaskorzeźbami Riazania, wchodzącego w skład diecezji czernihowskiej, jest tak znacząca, że ​​można ją wytłumaczyć jedynie nową tradycją budowlaną. P. ARappoport zanotowany za okres od końca X do końca XI wieku. co najmniej cztery przypadki przybycia mistrzów bizantyjskich. Podobnie działo się jego zdaniem pod koniec lat 30. XII w. w Kijowie, skąd rzemieślnicy kijowscy wyjechali do Połocka – na początku lat 40. wzniesiono cerkiew św. Cyryla w nowej technice muru równowarstwowego 21. Nowa technologia wiąże się z przejściem do Kijowa czernihowskich rzemieślników, którzy rozpoczęli nową budowę pod koniec XI - na początku XII wieku. w Czernihowie i zbudował kościoły Wniebowzięcia, Borisoglebskaya, Ilyinskaya. Obserwacje P. ARappoporta potwierdzają wcześniejsze terminy budowy tych pomników zaproponowane przez N.V. Kholostenko.

Nowi mistrzowie kręgu bizantyjskiego (cokół, cemyanka) z prowincji (mur jednowarstwowy) byli pod wpływem architektury romańskiej (pasy łukowe itp.). Organiczne połączenie środków technicznych i artystycznych przekonało P.A. Rappoporta do opracowania technik budowlanych przed przyjazdem na Ruś. Oczywiście zarówno typ świątyni, jak i rzeźba odpowiadały lokalnym gustom, ale utalentowani rzemieślnicy zostali zaproszeni do Czernihowa przez Olega Światosławowicza nie wcześniej niż w 1094 r., po dziesięcioletnim pobycie w Tmutarakan, a wcześniej w Bizancjum (Rodos).

Obserwacje płaskorzeźb Czernihowa nie przeczą obrazowi działalności budowlanej nowych mistrzów nakreślonemu przez P.A. Ralpoporta. Złożony warkocz 31

kapitele z sparowanymi zwierzętami oraz kamień z 1984 r. z majątku Muzeum Sztuki kojarzą się oczywiście nie z „archaiczną” kulturą pogańską, ale z bardzo specyficzną tradycją karolińską, niejasno przypominającą tkactwo starochorwackie z IX – X w. . (Split, kościół Trifuna w Kotorze, kościół Zofii w Dwogradzie, kościół Stefana w Perje), płaskorzeźby Czernigowa nie mają płaskich rzeźb i tej samej geometrycznej przejrzystości podziału na koła, romby, kwadraty 22. Chorwackie płaskorzeźby, podobnie jak rzeźby na Wawelu i portale Sulejowskie w Polsce, bliższe są tradycji lombardzkiej, dobrze znanej w Górnych Włoszech, Rzymie i Wenecji 23 .

Tkanie starobułgarskich rękopisów z X wieku jest swobodniejsze, spokojniejsze i bliższe Czernigowowi. (Ewangelie Zograph i Assemanie) 24, „Karolińskie” tkactwo toreutyki Wielkich Moraw (kubek z Klepina) 25. W splocie detali nakrycia głowy Ewangelii asemańskiej z drugiej połowy X wieku. i kamień z 1984 r. mają te same cechy diagnostyczne: crin wewnątrz płatka. Zawinięcie płatka na tej płycie, podobnie jak w Ewangelii Zograf, kończy się kropką – techniką zaczerpniętą z toreutyki bułgarskiej, węgierskiej i czernihowskiej z X wieku.

Z drugiej strony nie można nie zwrócić uwagi na podobieństwo zwierząt (wilki czy psy), interpretację szczegółów: futro, oczy, półotwarte usta kapiteli z katedry Borysa i Gleba z płaskorzeźbami wnętrz z XII wieku: z Norwegii 26. Wystarczy porównać małe główki drapieżników przegryzających wstęgę tkacką na kamieniach Czernigowa (ryc. 3) z rzeźbami drewnianego portalu kościoła Thorp w Hallingdale, z rzeźbami w kościele typu Stavkirke w Hilestad (ryc. 3). Ryc. 4). Do X-XI wieku. W sztuce epoki Wikingów w Skandynawii tkanie wstęg z okresu Wekdel łączyło się z motywami anglo-irlandzkimi i karolińskimi. Czernigowowski styl płaskorzeźby w kulturze artystycznej Rusi reprezentuje trend pod wieloma względami podobny do stylu Zlinga, ale w postaciach zwierząt, w przeciwieństwie do postaci „wielkiej bestii”, nie ma ostrych zakrętów, impulsów, sceny męki – mają charakter bardziej heraldyczny, afirmują idee porządku świata (ryc. 5).

Czernigowowski styl rzeźbienia z białego kamienia przejawiał się w ozdabianiu biżuterii, w drewnianych rzeźbach Nowogrodu nie tylko na kolumnach, ale także w innych kategoriach produktów. Najbardziej wyrazistym kamieniem jest ten z 1984 roku (ryc. 6, 1, 2). Zgodnie z ustaloną tradycją, porównując szerokość wejścia w skrajnych punktach bocznych klifów - 74 cm, dochodzimy do wniosku, że kamień równie dobrze mógłby zakryć otwór wejściowy (76 cm) jednokomorowej wieży, wykopanej w r. 1950 - 1951. 27 N.V. Kholostenko i V.A. Bogusiewicz przypisali jego budowę drugiej połowie XI wieku, choć według P.A. Relpoparta równie dobrze mogła pochodzić z początku XVI wieku. 28 N.V. Chołostenko śmierć i zniszczenie baszt powiązał z okresem wzmożonych walk Olega Światosławowicza z Włodzimierzem Monomachem – z pożarem dworu książęcego w 1096 r. W tym przypadku wersja P. ATappoporta o przybyciu nowych mistrzów na koniec XIX wieku. wyklucza dekorację z białego kamienia wież zbudowanych wkrótce po katedrze Spasskiej. Z drugiej strony cechy stylistyczne płyty z 1984 roku wskazują, że jej splot jest starszy, nawiązujący do tradycji karolińskiej. Charakterystyczne jest przeplatanie na przedniej stronie podwójnych węzłów z koniczyną (ryc. 6,7) z motywem linii z kropką. Coś podobnego można zobaczyć na rękojeściach mieczy typu S (Pidgorce, obwód lwowski, Blistava, obwód czernihowski) 29 .

Wypukłą stronę kamienia pokryto grubym splotem z czteropłatkową figurą, rombem i okręgiem pośrodku. Pojedyncza wstęga, podobna w charakterze wypełnienia tła do nowogrodzkiej kolumny, niejasno przypomina splot w łuku Wielkiego Syjonu z Sofii Nowogrodzkiej. Warkocz Czernigowa ma pewne podobieństwo w jednopasmowym splocie z gałęziami, w inicjałach Psałterza Volharda ze szkoły St. Gallen w Szwabii (IX - X w.) 30 '

Kapitele od katedry Borysa i Gleba z wizerunkami pułków (nr 3, 4, 5) (ryc. 7, I. .?) po fryz z ptakiem (nr 8) o charakterze wstęgi płaskiego tkania dziedziczą tradycji karolińskiej, będącej poprzedniczką zdobnictwa teratologicznego XIII – XIV wieku. Ikonograficzna bliskość starożytnej rosyjskiej biżuterii objawia się przede wszystkim w porównaniu z rycinami na koltach i bransoletkach lamelkowych. W warsztacie zlokalizowanym przez B.A. Rybakowa w obwodzie czernihowskim produkowano ogierki z wizerunkiem tkackiego zwierzęcia połykającego wstążkę: dla ogierków ze skarbu Światozerskiego znaleziono matrycę z książęcym znakiem Wsiewołoda Jarosławowicza. 32

Do artykułu R. S. Orłowa „Rzeźba z białego kamienia przedstawiająca staroruski Czernigow”

Ryż. 1. Katedra Borysa i Gleba. Kamień narożny z rzeźbą „objętościową”.

Ryż. 2. Katedra Borysa i Gleba. Fragment kapiteli z gwintem „objętościowym”.

Ryż. 3. Katedra Borysa i Gleba. Kamień o splocie „płaskim” z wizerunkiem wilków w stylu hiptnickim. niegryzące tkanie

Ryż. 4. Norwegia. Płaskorzeźby z kościoła Thorp w Hallingdal (/) i kościoła typu Stavkirke w Hylestad (2), datowane na XII wiek.

Ryż. 5. Katedra Borysa i Gleba. Stolica „stylu czernihowskiego” z wizerunkiem zwierząt heraldycznych

Ryż. 6. Dziecko Czernigowa. Kamień posadzkowy z wykopalisk w 1984 r. Splot od strony elewacji (2) i jego fragment (J)

Ryż. 7. Styl zdobnictwa „czernigowskiego” kapiteli katedry Borysa i Gleba z pierwszej połowy XII wieku. (7, 2) i formy odlewnicze z majątku Kościoła Dziesięciny z XII – początków XIII w. (3, 4)

Koniec rys., 7

Do artykułu G. A. Voznesenskaya „Technologia produkcji starożytnych rosyjskich noży w pierwszej połowie XIII wieku.

Ryż. 2. Mikrostruktura noży z ostrzami ze spawania damasceńskiego 1, 2 - an. 2441, ul. 70; 3, 4 - an. 2324/uw. 70

Ryż. 3. Mikrostruktura noży z 1 - an. 2341, ul. 70

ostrza wykonane ze spawania damasceńskiego. ; 2---. 2381, ul. 70

Podobne zwierzę przedstawiono na kolcie ze skarbu w katedrze Spasskiej, w skarbie z 1879 r. w pobliżu wsi. Łgowa. Do tego typu zalicza się koltę ze skarbów Riazań z lat 1879 i 1973 oraz ze skarbu Teriechowskiego z 1876 r. 31 . Taśma tkacka może być pojedyncza (Ryazan), podwójna (Lgov), potrójna (Terekhovo).

Tkanie wstążek z motywami zoomorficznymi spotyka się na obręczach - składanych bransoletkach. Smocze obręcze skarbu kijowskiego z 1903 r. i obręcz Terechowskiego są ikonograficznie bliskie smokowi z kamienia węgielnego (nr 3), ale charakter splotu jest inny - geometryzacja i kompletność kompozycji przypominają inicjały Ewangelii Juriewa. Jest to późniejszy etap rozwoju stylu czernihowskiego: obręcz ze skarbu kijowskiego (903), formy odlewnicze do Syrin i zwierząt z majątku Cerkwi Dziesięciny (ryc. 7, j. 4), obręcz ze skarbu twerskiego z 1906 r. świadczy o wzbogaceniu o nowe motywy.Nowe zdobienie – „w stylu czernihowskim” – rozprzestrzenia się na całym terytorium Rusi, przechodząc w styl panstaroruski.

Obserwacje dotyczące rozwoju stylu zdobniczej rzeźby czernihowskiej pozwalają na dokonanie korekt w ewolucyjnej serii typów koltów nakreślonej przez T.I. Makarovą. Jego program opiera się na dość tradycyjnej idei: rozwoju tradycji rzemieślniczej od centrum do peryferii, od Kijowa do sąsiednich regionów. Obraz rozwoju okazuje się bardziej złożony: współistnieje kilka ośrodków, zarówno w architekturze, jak i rzeźbie z białego kamienia oraz rzemiośle jubilerskim.

Pochodzenie rzeźby Czernigowa może okazać się związane nie tylko z bizantyjskimi mistrzami, którzy przybyli na dwór Olega Światosławowicza. Wystarczy przypomnieć, że Włodzimierz Monomach był w XI wieku żonaty z angielską księżniczką Gitą, córką króla Haralda (zm. 1066). okoliczności były takie, że królowie norwescy w Rosji byli częstymi gośćmi 32. Być może na dwory książęce przybyli wraz z nimi niektórzy rzemieślnicy – ​​sztuka zdobnicza Skandynawów wzbogaciła wikliniarstwo karolińskie i jest dobrze znana miejscowym rzemieślnikom. W każdym razie czarnohowskie rzeźby z białego kamienia i dekoracje z czernihowskich warsztatów jubilerskich ukazują najstarsze przykłady tego kierunku w sztuce, który był mniej zależny od przybywających mistrzów bizantyjskich i romańskich i miał ogromny wpływ na powstanie i rozwój Włodzimierza -Suzdalska i galicyjska szkoła rzeźbiarstwa zdobniczego.

1 Rappoport PL. W sprawie powstania galicyjskiej szkoły architektonicznej // Słowianie i Rusi. - M., 1966. - s. 459 - 461.

2 Ioannisyan O.M. O wczesnym etapie rozwoju architektury galicyjskiej//KSIA. -1981.-nr 164.-S. 35-42.

3 Wagner FJC Rzeźba starożytnej Rusi, XI wiek: Włodzimierz. Bogolubow. - M., 1969. - 480 s. Vorobyova 9 funtów. Semantyka i datowanie stolic Czernihowa // Średniowieczna Ruś. - M., 1976, - s. 175 - 183; Aseev Yu.S. Cechy stylistyczne architektury Czernigowa XII - XIII wieku. // Czernigow i jego dzielnice w IX - XIII wieku. - Kijów, 1988. - s. 135 - 143.

5 Ainalov DL. O nowych znaleziskach architektonicznych w Czernihowie // ZORSA. - 1913.- nr 13. - S.ZZO.

6 Wagnera GD. Dekret. Op. - s. 72.

7 Makarenko M. Rzeźba i wyzwolenie Rusi Kijowskiej w czasach przedmongolskich // Kijowskie zbiory archeologii historycznej, Future Mystery, 36. 1. - K, 1930. - s. 27 - 96.

® Kolchin BL. Starożytności nowogrodzkie: Rzeźbione drewno. - M., 1971. - s. 62. - (SAI; E1-55). Artsikhovsky AL. Kolumna z wykopalisk w Nowogrodzie // MIA. - 1969. - nr 169. - s. 16 - 21. 0 Vorobyova EL. Dekret. Op. - s. 178.

11 Ostapenko ML. Badania nad katedrą św. Borysopibska w Czernihowie // Zabytki architektury. - K., 1950. - s. 64 - 72.

12 Kovalenko BJ1. Badania w Czernigowie // JSC 1984 - M., 1985. - s. 245 - 247.

1 Dekret Makarenko M. Op. - s. 27 - 96.

14 Samokwasow DD. Groby Ziemi Rosyjskiej. - M.^1908.

5 Morgilewski I. Kościół Wniebowzięcia Klasztoru Jeleckiego w Czernigowie // Czernigow i Piwnichne Liwobereż. - K., 1928. - s. 197 - 204.

Aseev Yu.S. Dekret. Op. - s. 140.

17 Rappoport PL. Architektura rosyjska X - XIP wieku: Katalog zabytków. - L., 1982. - s. 136 - (SAI; E1-47).

Wagnera GD. Rzeźba z białego kamienia przedstawiająca starożytny Suzdal: Katedra Narodzenia Pańskiego, XIII wiek. - M., 1975.-

Logvin G. Czernigow, Nowogród-Seversky, Głuchow, Putivl. - M., 1980. - 288 s.

Chołostenko PL. Eliasza w Czernihowie według badań z lat 1964 – 1965. // Sztuka starożytnej Rosji: Kultura artystyczna Rusi przedmongolskiej. - M., 1972. - s. 88 - 99. Rappoport PL. O roli wpływów bizantyjskich w rozwoju starożytnej architektury rosyjskiej // Bizantyjska książka tymczasowa. - 1984. - nr 45. - s. 185 - 191; Rappoport NA. Z historii architektury kijowsko-czernihowskiej XII wieku. //KSIA. - 1984. - nr 179. - S, 59 - 63.

Maruxic 8. xomolefcs Larshke sv. Sofije u E^ogradu 33 // Histtia arhaeoiogica. Bóg. 2, św. 2. - Pula.

1971. - lata 90.: Marttsic S, Istarska grupa spomenika sakralne arhitecture s upisanom apsidom // Hisrria arhaeoiogica. Bóg. 5. sw. 2. - Pula, 1974. - 188 s.

Zffenbergera a Zabytki rzeźby bizantyjskiej ze zbiorów Muzeów Państwowych

Berlin: Katalog wystawy. - L., 1982. - s. 48.

Bułgarska księga rękopisowa z X–XVIII w.: Katalog wystawy. ~ Kijów, 1978. - s. 116.

„5 Darkevich VL. Metal artystyczny Wschodu, VIII–XIII w. – M., 1976. – s. 200.

„’6 Skandynawia romanska. – Warchawie, 1970.

„” Kholostenko P.V. Czernigow kamienne wieże książęce z XI wieku // AK, -1963, - nr 15. - P.3-17. - 3 Rappoport PL. Architektura rosyjska ... - s. 41.

19 Kirpichnikov AL. Stara rosyjska broń. - M.; L., 1966. - s. 180. - (SAI; 1*36 funtów, wydanie 1).

50 Skulbizewski R. Malarstwo Kaxolinskie і przedromanskie. - Waiszawie, 1973. - S. 68.

51 MakarovaІ"L. Czernewoe biznes starożytnej Rosji. - M., 1986, - s. 156,

32 Jacksona TL. Król skandynawski na Rusi //Europa Wschodnia w starożytności i średniowieczu. -