Działalność przedrewolucyjna

Rodzina, edukacja, tonsura, święcenia kapłańskie

Przyszły patriarcha urodził się w parafii Kościoła Zmartwychwstania na cmentarzu w Klinie, powiat toropiecki, obwód pskowski, w rodzinie dziedzicznego księdza Iwana Timofiejewicza Bellavina; Następnie rodzica przeniesiono do parafii Kościoła Przemienienia Pańskiego w mieście Toropets, w diecezji pskowskiej. Nazwisko Bellavin było dość powszechne w obwodzie pskowskim wśród duchowieństwa.

Wasilij Bellavin miał 3 braci, którzy zmarli przed osiągnięciem starości. Rodzicielka Anna Gawriłowna zmarła 29 kwietnia 1904 r. (ostatni raz biskup Tichon odwiedził ją w Toropets w Boże Narodzenie 1903 r., podczas podróży z Petersburga z powrotem do USA, do swojej diecezji), po czym nie miał już bliskich krewni.

Zdaniem współczesnego „ Od dzieciństwa Tichon był bardzo dobroduszny, łagodny i bogobojny, bez przebiegłości i świętości"; wśród towarzyszy w seminarium pskowskim nosił zabawny przydomek „ Biskup».

W grudniu 1891 roku otrzymał tonsurę mnicha o imieniu Tichon; 22 grudnia przyjął święcenia kapłańskie na hieromnicha.

W biskupstwie Tichona zdarzały się przypadki przejścia wielu Amerykanów z heterodoksji do owczarni Kościoła rosyjskiego. Tak więc były ksiądz Kościoła episkopalnego Stanów Zjednoczonych Ingram Irwin ( Ingram N. W. Irvine posłuchaj)) został wyświęcony przez arcybiskupa Tichona w Nowym Jorku 5 listopada 1905 roku.

Przy jego aktywnym udziale kontynuowano i ukończono tłumaczenie tekstów liturgicznych na język angielski: wykonała je pani Isabel Hapgood ( Isabel F. Hapgood) z języka cerkiewno-słowiańskiego.

Pod jego rządami otwarto dziesiątki nowych kościołów. W mieście Scranton (Pensylwania) w Pensylwanii założył klasztor św. Tichona, przy którym utworzono szkołę-sierociniec dla sierot.

Pod rządami księdza Tichona w diecezji znajdowały się 32 wspólnoty rosyjskie karpackie, które chciały przejść z uniatyzmu na prawosławie.

W departamentach Jarosławia i Wilna

Był honorowym przewodniczącym jarosławskiego oddziału Związku Narodu Rosyjskiego.

22 grudnia 1913 roku w wyniku konfliktu z gubernatorem Jarosławia hrabią Dm. N. Tatishcheva został przeniesiony do Wilna (Terytorium Północno-Zachodnie). Po przeniesieniu się z Jarosławia Duma Miejska Jarosławia uhonorowała go tytułem „honorowego obywatela miasta Jarosławia”; Święty Synod we wrześniu 1914 r. pozwolił mu przyjąć ten tytuł – „przypadek wyboru biskupa na honorowego obywatela miasta jest niemal jedynym w historii Kościoła rosyjskiego”.

W Wilnie zastąpił arcybiskupa Agafangela (Preobrażenskiego). W czasie I wojny światowej został ewakuowany do Moskwy.

W tym czasie arcybiskup Tichon cieszył się dużą popularnością wśród ludu; według niektórych źródeł nawet katolicy i staroobrzędowcy przychodzili do niego po błogosławieństwo.

Tichon po rewolucji

Wybór na świętego Moskwy i patriarchę wszechrosyjskiego

W Rosji wprowadzono wybór diecezjalnych struktur zarządzania kościołem.

7 listopada mianowany patriarcha udał się do Ławry Trójcy Sergiusza, gdzie przebywał przez kilka dni, o czym zachowały się wspomnienia archimandryty Kronida (Lubimowa) († 10 grudnia), gubernatora Ławry.

Działalność Rady Lokalnej 1917-

Na pierwszej sesji soboru przyjęto szereg dokumentów normatywnych i prawnych dotyczących organizacji życia kościelnego w nowych warunkach: Definicja statusu prawnego Kościoła w państwie, który w szczególności przewidywał: prymat publicznej pozycji prawnej Cerkwi prawosławnej w państwie rosyjskim; niezależność Kościoła od państwa – pod warunkiem koordynacji prawa kościelnego i świeckiego; obowiązkowa spowiedź prawosławna dla głowy państwa, ministra spowiedzi i ministra oświaty publicznej. Został zatwierdzony Regulamin Świętego Synodu i Najwyższej Rady Kościoła jako najwyższe organy zarządzające w okresie pomiędzy zwołaniami rad lokalnych.

Druga sesja rozpoczęła się 20 stycznia (2 lutego) 1918 r. i zakończyła się w kwietniu. W warunkach skrajnej niestabilności politycznej katedra poleciła patriarsze potajemnie mianować swoich locums, co uczynił, mianując metropolitów Cyryla (Smirnow), Agafangela (Preobrażeński) i Piotra (Polanskiego) na swoich potencjalnych następców.

Napływ wieści o represjach wobec duchowieństwa, zwłaszcza o zamordowaniu metropolity Włodzimierza (Trzech Króli) w Kijowie, spowodował utworzenie specjalnego upamiętnienia spowiedników i męczenników, którzy „oddali życie za wiarę prawosławną”. Przyjęto Statut Parafii, mający na celu skupienie parafian wokół kościołów, a także definicje dotyczące administracji diecezjalnej (zakładające bardziej aktywny udział w niej świeckich), przeciwko nowym przepisom dotyczącym małżeństw cywilnych i ich rozwiązania (to ostatnie nie powinno w żaden sposób wpływać na Kościół małżeństwo) i inne dokumenty.

Anatema i inne stwierdzenia

Choć w świadomości społecznej zakorzeniła się opinia, że ​​klątwę rzucono pod adresem bolszewików, tych ostatnich nie wymieniono wprost; Patriarcha potępił tych, którzy:

prześladowania zostały wszczęte przeciwko prawdzie Chrystusa przez jawnych i tajnych wrogów tej prawdy i dążą do zniszczenia dzieła Chrystusa, a zamiast miłości chrześcijańskiej sieją wszędzie ziarno złości, nienawiści i bratobójczej wojny. Przykazania Chrystusa o miłości bliźniego zostały zapomniane i zdeptane: codziennie docierają do Nas wiadomości o strasznych i brutalnych pobiciach niewinnych ludzi, a nawet ludzi leżących na łożach chorych, winnych jedynie tego, że uczciwie wypełnili swój obowiązek wobec Ojczyzny , że całą swą siłę oparli na służbie dobru ludu. A wszystko to dzieje się nie tylko pod osłoną ciemności nocy, ale także na otwartej przestrzeni, w świetle dnia, z niesłychaną dotąd bezczelnością i bezlitosnym okrucieństwem, bez żadnego procesu i z naruszeniem wszelkich praw i legalności. dzieje się obecnie niemal we wszystkich miastach i wsiach naszej ojczyzny: zarówno w stolicach, jak i na odległych obrzeżach (w Piotrogrodzie, Moskwie, Irkucku, Sewastopolu itp.).

Wszystko to napełnia Nasze serce głębokim, bolesnym smutkiem i zmusza Nas do zwrócenia się do takich potworów rodzaju ludzkiego ze strasznym słowem nagany i nagany zgodnie z przymierzem św. Apostoł: „Napominaj grzeszników przed wszystkimi, aby i inni się bali” (1 Tm 5,20).

Jego adresat jest bardziej konkretny Apel do Rady Komisarzy Ludowych od 13/26 października:

„Wszyscy, którzy za miecz chwytają, od miecza giną”(Mat. 26:52)

To proroctwo Zbawiciela kierujemy do Was, obecnych arbitrów losów naszej ojczyzny, którzy nazywają siebie komisarzami „ludowymi”. Przez cały rok trzymacie w rękach władzę państwową i już przygotowujecie się do obchodów rocznicy Rewolucji Październikowej, ale rzeki krwi przelane przez naszych braci, bezlitośnie zabijanych na Wasze wołanie, wołają do nieba i zmuszają Nas do powiedzieć ci gorzkie słowo prawdy.

Przejmując władzę i wzywając ludzi, aby ci zaufali, jakie obietnice im złożyłeś i jak je wypełniłeś?

Zaprawdę dałeś mu kamień zamiast chleba i węża zamiast ryby (Mt 7,9-10). Ludowi wyczerpanemu krwawą wojną obiecałeś dać pokój „bez aneksji i odszkodowań”.

Z jakich podbojów mógłbyś zrezygnować, doprowadzając Rosję do haniebnego pokoju, którego upokarzających warunków nawet ty sam nie odważyłeś się w pełni ujawnić? Zamiast aneksji i odszkodowań nasza wielka ojczyzna została podbita, pomniejszona, rozczłonkowana, a wy w płaceniu nałożonej na nią daniny potajemnie eksportujecie do Niemiec zgromadzone złoto, które nie było wasze.<…>

Postępowanie karne

Tego samego dnia wydano specjalną instrukcję dotyczącą trybu konfiskaty kosztowności kościelnych, określającą dokładne warunki dokonywania konfiskaty i gwarantującą prawidłowość tej konfiskaty.

W związku z dekretem patriarcha Tichon zwrócił się do wierzących Apelem z dnia 15 lutego (28) 1922 r.:

<…>Stwierdziliśmy, że istnieje możliwość przekazania przez rady parafialne i wspólnoty cennych dekoracji kościelnych oraz przedmiotów nie mających zastosowania liturgicznego na potrzeby głodujących, o czym powiadomiliśmy ludność prawosławną 6 (19) lutego br. specjalny apel, który został zatwierdzony przez rząd do drukowania i rozpowszechniania wśród ludności.

Ale potem, po ostrych atakach w gazetach rządowych na duchowych przywódców Kościoła, 10 lutego (23) Ogólnorosyjski Centralny Komitet Wykonawczy, aby zapewnić pomoc głodnym, podjął decyzję o usunięciu z kościołów wszystkich cenne rzeczy kościelne, w tym naczynia sakralne i inne przedmioty kościelne liturgiczne. Z punktu widzenia Kościoła taki czyn jest aktem świętokradztwa i uznaliśmy za swój święty obowiązek poznać stanowisko Kościoła na ten czyn, a także powiadomić o tym Nasze wierne duchowe dzieci. Ze względu na niezwykle trudne okoliczności dopuściliśmy możliwość przekazania przedmiotów kościelnych, które nie były konsekrowane i nie miały zastosowania liturgicznego. Już teraz namawiamy wierzące dzieci Kościoła, aby składały takie datki, mając tylko jedno pragnienie: aby te datki były odpowiedzią kochającego serca na potrzeby bliźniego, jeśli tylko rzeczywiście zapewnią realną pomoc naszym cierpiącym braciom. Nie możemy jednak zgodzić się na usuwanie z kościołów, nawet poprzez dobrowolne datki, przedmiotów sakralnych, których używanie nie dla celów liturgicznych jest zakazane przez kanony Kościoła powszechnego i jest przez Niego karane jako świętokradztwo – świeccy ekskomuniką od Niego , duchowieństwo poprzez usunięcie ze stanowiska (Kanon Apostolski 73, Dwukrotny Sobór Ekumeniczny. Reguła 10).

Przesłanie Patriarchy zostało wysłane do biskupów diecezjalnych z propozycją przedstawienia go każdej parafii.

W marcu w wielu miejscach doszło do ekscesów związanych z konfiskatą kosztowności; szczególnie duży oddźwięk odbiły się wydarzenia w Shuya. W związku z tym 19 marca 1922 r. przewodniczący Rady Komisarzy Ludowych W.I. Lenin napisał tajne pismo. W liście określono wydarzenia w Szui jako zaledwie jeden z przejawów ogólnego planu oporu wobec dekretu władzy radzieckiej ze strony „najbardziej wpływowej grupy duchowieństwa Czarnej Setki”.

Lenin napisał w szczególności:

Myślę, że tutaj nasz wróg popełnia ogromny błąd, próbując nas wciągnąć w zdecydowaną walkę wtedy, gdy jest ona dla niego szczególnie beznadziejna i szczególnie nieopłacalna. Wręcz przeciwnie, dla nas ten szczególny moment jest niezwykle sprzyjający i w zasadzie jedyny moment, w którym przy 99 na 100 szans na całkowity sukces możemy całkowicie pokonać wroga i zabezpieczyć potrzebne nam pozycje na wiele dziesięcioleci. Dopiero teraz i tylko teraz, kiedy ludzie są zjadani w głodnych miejscach, a na drogach leżą setki, jeśli nie tysiące zwłok, możemy (i dlatego musimy) dokonać konfiskaty kosztowności kościelnych z najbardziej wściekłymi i bezlitosnymi energii, nie poprzestając na tłumieniu jakiegokolwiek oporu. Teraz i dopiero teraz zdecydowana większość mas chłopskich albo będzie za nami, albo w każdym razie nie będzie w stanie w żaden zdecydowany sposób poprzeć tej garstki duchowieństwa Czarnej Setki i reakcyjnego filistynizmu miejskiego, która może i chce spróbować polityki gwałtownego oporu wobec dekretu sowieckiego.

Za wszelką cenę trzeba w sposób jak najbardziej zdecydowany i najszybszy dokonać konfiskaty kosztowności kościelnych, dzięki czemu zapewnimy sobie fundusz kilkuset milionów rubli w złocie (trzeba pamiętać o gigantycznym bogactwie niektórych klasztorów i laurów) . Bez tego nie do pomyślenia jest żadna praca rządu w ogóle, żadna konstrukcja gospodarcza w szczególności, a w szczególności obrona swojego stanowiska w Genui. Musimy za wszelką cenę przejąć kontrolę nad tym funduszem liczącym kilkaset milionów rubli w złocie (a być może kilka miliardów). A to można osiągnąć z sukcesem dopiero teraz. Wszystko wskazuje na to, że później nie będziemy mogli tego zrobić, bo żadna inna chwila, jak tylko rozpaczliwy głód nie wywoła w szerokich masach chłopskich takiego nastroju, który albo zapewniłby nam sympatię tych mas, albo przynajmniej zapewnić nam neutralizację tych mas w tym sensie, że zwycięstwo w walce z konfiskatą kosztowności pozostanie bezwarunkowo i całkowicie po naszej stronie.

Pewien inteligentny pisarz zajmujący się kwestiami państwowymi słusznie powiedział, że jeśli dla osiągnięcia określonego celu politycznego konieczne jest dokonanie serii okrucieństw, to należy ich dokonać w sposób jak najbardziej energiczny i w możliwie najkrótszym czasie, ponieważ masy nie będzie tolerować długotrwałego stosowania okrucieństwa. Rozważanie to wzmacnia zwłaszcza fakt, że biorąc pod uwagę sytuację międzynarodową Rosji, najprawdopodobniej po Genui okaże się lub może się okazać, że surowe środki wobec reakcyjnego duchowieństwa będą politycznie irracjonalne, a może nawet zbyt niebezpieczne. Teraz zwycięstwo nad reakcyjnym duchowieństwem jest całkowicie gwarantowane. Ponadto główna część naszych zagranicznych przeciwników wśród emigrantów rosyjskich, czyli eserowcy i Milukowici, będzie miała trudności z walką z nami, jeśli właśnie w tej chwili, właśnie w związku z klęską głodu, przeprowadzimy tłumienie reakcyjnego duchowieństwa z maksymalną szybkością i bezlitosnością.

Dlatego dochodzę do absolutnego wniosku, że musimy teraz stoczyć najbardziej zdecydowaną i bezlitosną bitwę z duchowieństwem Czarnej Setki i stłumić ich opór z takim okrucieństwem, aby nie zapomnieli tego przez kilka dziesięcioleci. Wyobrażam sobie kampanię na rzecz realizacji tego planu w następujący sposób:

Tylko towarzysz powinien oficjalnie przemawiać na wszelkich imprezach. Kalininie, — Towarzysz nie powinien nigdy i pod żadnym pozorem wypowiadać się przed publicznością, ani drukiem, ani w żaden inny sposób. Trocki.

Telegram wysłany w imieniu Biura Politycznego o tymczasowym zawieszeniu zajęcia nie powinien zostać odwołany. Jest to dla nas korzystne, bo zasieje u wroga przekonanie, że się wahamy, że udało mu się nas zastraszyć (wróg oczywiście wkrótce dowie się o tym tajnym telegramie właśnie dlatego, że jest tajny).

Wyślij do Shuyi jednego z najbardziej energicznych, inteligentnych i kierowniczych członków Wszechrosyjskiego Centralnego Komitetu Wykonawczego lub innych przedstawicieli rządu centralnego (lepiej jednego niż kilku) i przekaż mu ustne instrukcje za pośrednictwem jednego z członków Biura Politycznego. Polecenie to powinno sprowadzać się do tego, aby w Shuya aresztować jak największą liczbę, nie mniej niż kilkudziesięciu przedstawicieli miejscowego duchowieństwa, lokalnego filistynizmu i lokalnej burżuazji pod zarzutem bezpośredniego lub pośredniego udziału w sprawie gwałtownego oporu wobec ludności cywilnej. dekret Wszechrosyjskiego Centralnego Komitetu Wykonawczego o konfiskacie kosztowności kościelnych. Niezwłocznie po zakończeniu tej pracy ma obowiązek przybyć do Moskwy i osobiście złożyć raport na pełnym posiedzeniu Biura Politycznego lub dwóm upoważnionym członkom Biura Politycznego. Na podstawie tego raportu Biuro Polityczne przekaże władzom sądowym szczegółowe wytyczne, także ustne, aby proces przeciwko rebeliantom Shuya, którzy sprzeciwiają się pomocy dla głodujących, odbył się w jak najkrótszym czasie i zakończył się nie inaczej niż egzekucja bardzo dużej liczby najbardziej wpływowych i niebezpiecznych Czarnych Setek miasta Shuya, ale możliwości istnieją także nie tylko w tym mieście, ale także w Moskwie i kilku innych ośrodkach duchowych.

Myślę, że byłoby wskazane, abyśmy nie dotykali samego patriarchy Tichona, chociaż niewątpliwie stoi on na czele całego tego buntu właścicieli niewolników. Jeśli chodzi o niego, konieczne jest wydanie tajnego zarządzenia Państwowej Dyrekcji Politycznej, aby w tym momencie wszystkie powiązania tej osoby zostały zaobserwowane i ujawnione możliwie najdokładniej i szczegółowo. Zobowiązać Dzierżyńskiego i Unszlichta do osobistego składania cotygodniowych sprawozdań w tej sprawie Biuru Politycznemu.

Zorganizować na zjeździe partii tajne spotkanie wszystkich lub prawie wszystkich delegatów w tej sprawie wraz z głównymi pracownikami GPU, Ludowym Komisariatem Sprawiedliwości i Trybunałem Rewolucyjnym. Na tym spotkaniu podejmij tajną decyzję kongresu, że konfiskata kosztowności, zwłaszcza najbogatszych laurów, klasztorów i kościołów, musi zostać przeprowadzona z bezlitosną determinacją, z pewnością nie cofając się przed niczym i w jak najkrótszym czasie. Im więcej przedstawicieli reakcyjnej burżuazji i reakcyjnego duchowieństwa uda nam się przy tej okazji rozstrzelać, tym lepiej. Trzeba teraz dać temu społeczeństwu nauczkę, aby przez kilka dziesięcioleci nie odważyła się myśleć o jakimkolwiek oporze. ( Wiadomości Komitetu Centralnego KPZR, 1990, nr 4, s. 191-194)

30 marca odbyło się spotkanie Biura Politycznego, na którym zgodnie z zaleceniami Lenina przyjęto plan zniszczenia organizacji kościelnej, począwszy od „aresztowania Synodu i Patriarchy”. Prasa powinna przyjąć szalony ton... Kontynuować konfiskaty w całym kraju, zupełnie nie zajmując się kościołami, które nie mają żadnych znaczących wartości”.

W marcu rozpoczęły się przesłuchania patriarchy Tichona: wezwano go do GPU na Łubiankę, gdzie otrzymał podpis do odczytania oficjalnego zawiadomienia, że ​​rząd „żąda od obywatela Bellavina, jako odpowiedzialnego przywódcy całej hierarchii, zdecydowanego i publiczne określenie jego stosunku do kontrrewolucyjnego spisku, na którego czele stoi podporządkowana mu hierarchia”.

Po opublikowaniu Oświadczenia uzyskał swobodę organizowania działalności Kościoła „patriarchalnego”. Większość badaczy główną przyczynę unieważnienia zbliżającego się procesu upatruje w ustępstwie rządu w odpowiedzi na notatkę Curzona (tzw. ultimatum Curzona), wygłoszoną przez Ludowy Komisariat Spraw Zagranicznych 8 maja 1923 r. w imieniu rząd brytyjski. Nota zawierała groźbę całkowitego zerwania stosunków z ZSRR i domagała się m.in. zaprzestania represji wobec Kościoła i duchowieństwa oraz natychmiastowego uwolnienia Patriarchy (pkt 21).

Zamieszanie kościelne

14 maja 1922 o godz Izwiestia pojawia się Apel do wierzących synów Cerkwi Prawosławnej Rosji, w którym zawarte było żądanie procesu „sprawców zniszczenia kościoła” oraz oświadczenie o zakończeniu „wojny domowej Kościoła z państwem”.

15 maja delegację renowatorów przyjął przewodniczący Wszechrosyjskiego Centralnego Komitetu Wykonawczego M. Kalinin i następnego dnia powołano nowy Najwyższa Administracja Kościoła(VCU). Ta ostatnia składała się wyłącznie ze zwolenników renowacji. Jej pierwszym przywódcą był biskup Antonin Granowski, wyniesiony przez renowatorów do rangi metropolity. Następnego dnia, aby ułatwić odnowicielom przejęcie władzy, władze przetransportowały patriarchę Tichona do klasztoru Dońskiego w Moskwie, gdzie przetrzymywano go w ścisłej izolacji. Do końca 1922 r. restauratorom udało się zająć dwie trzecie z działających wówczas 30 tysięcy kościołów.

Ceremonia pochówku odbyła się 30 marca (12 kwietnia) 1925 r. w Niedzielę Palmową w klasztorze Dońskim; Wzięło w nim udział 56 biskupów i do 500 księży, śpiewały chóry Czesnokowa i Astafiewa. Został pochowany po wewnętrznej stronie południowej ściany refektarza katedry Małego Dona.

Kanonizacja i kult

Literatura

1. Akty Jego Świątobliwości Tichona, Patriarchy Moskwy i całej Rusi, późniejsze dokumenty i korespondencja dotycząca sukcesji kanonicznej najwyższej władzy kościelnej. 1917-1943. sob. w 2 częściach / komp. M. E. Gubonin. M., 1994.
2. ZhMP. 1990, nr 2, s. 56 - 68: Życie św. Tichona, patriarchy Moskwy i całej Rusi.
3. Gerda Strickera. // Patriarcha Tichon w poszukiwaniu sposobów współistnienia z władzą radziecką.
4. Gerda Strickera. Rosyjska Cerkiew Prawosławna w czasach sowieckich (1917-1991). Materiały i dokumenty dotyczące historii stosunków państwa z Kościołem // Konfiskata kosztowności kościelnych. Proces metropolity Weniamina Piotrogrodu.
5. Arcykapłan A.I. Wwiedenski. Dlaczego były patriarcha Tichon został pozbawiony stanowiska?(Przemówienie arcykapłana A. I. Wwedieńskiego na posiedzeniu II Ogólnorosyjskiej Rady Lokalnej 3 maja 1923 r. w Moskwie). - M.: „Krasnaja listopad”, 1923.
6. Arcykapłan A.I. Wwiedenski. Kościół patriarchy Tichona. Moskwa, 1923.

Notatki

Obrady

• V. Bellavin. O obliczu Pana Jezusa Chrystusa „Wędrowca”. Petersburg, 1890. Tom 2.
• Archimandryta Tichon (Bellavin). Wegetarianizm i jego różnica w stosunku do chrześcijańskiego postu „Wędrowca”. Petersburg, 1895. Tom 1.
• Archimandryta Tichon (Bellavin). O ascezie „Wędrowiec”. Petersburg, 1897. Tom 2.
• Przemówienie archimandryty Tichona z okazji jego mianowania biskupem lubelskim (18 października 1897 r.) „Dodatki do Dziennika Kościelnego”. Petersburg, 1897. Nr 43.
• Instrukcja Jego Miłości Tichona, biskupa Aleucji i Ameryki Północnej, dla nowo wyświęconego księdza „Dodatki do Dziennika Kościelnego”. Petersburg, 1900. Nr 22.
• Słowo z okazji rocznicy świętej koronacji 14 maja 1905 r., wygłoszone przez św. Patriarcha Tichon, kiedy był arcybiskupem Aleucji i Ameryki Północnej w nowojorskiej katedrze życia prawosławnego. Jordanville, 2001. Nr 7(618).
• Pozdrowienia dla członków Soboru Prawosławnego Kościoła Rosyjskiego w imieniu Stolicy Moskiewskiej (16 sierpnia 1917) s. 1918.
• Słowo Najprzewielebniejszego Metropolity Tichona w Kościele Krzyżowym Zespołu Trójcy Świętej podczas ewangelizacji Patriarchatu (5 listopada 1917 r.) „Liście Sergiusza”. Paryż, 1932. Nr 11(61).

Na świecie Wasilij Iwanowicz Bellavin urodził się 19 stycznia 2010 roku na cmentarzu przykościelnym w Klinie w obwodzie toropieckim w rodzinie wiejskiego księdza. Na chrzcie otrzymał imię Wasilij na cześć św. Bazyli Wielki.

15 grudnia tego samego roku biskup Hermogenes wyświęcił go do stopnia hierodeakona, a 22 grudnia – do stopnia hieromonka.

Musiał prowadzić Kościół pośród powszechnej ruiny kościelnej, bez organów pomocniczych, w atmosferze wewnętrznych schizm i przewrotów wywołanych przez wszelkiego rodzaju „odnowicieli” i „autokefalistów” (schizmatyków). Sytuację komplikowały okoliczności zewnętrzne: zmiana ustroju i dojście do władzy sił bezbożnych, głód i wojna domowa. Dzięki swemu wyjątkowo wysokiemu autorytetowi moralnemu i kościelnemu patriarcha był w stanie zgromadzić rozproszone i bezkrwawe siły kościelne. Jego Świątobliwość okazał się wiernym sługą i spowiednikiem nienaruszonych i niezniekształconych przymierzy prawdziwego Kościoła prawosławnego. Był żywym uosobieniem prawosławia, co nieświadomie podkreślali nawet wrogowie Cerkwi, nazywając jej członków „Tichonowcami”.

24 listopada tego roku zastosowano wobec niego areszt domowy i przeszukano jego mieszkanie. 6 stycznia (Boże Narodzenie) został zwolniony z aresztu.

Widząc wybawienie od bolszewickiego ateizmu nie w krwawej wojnie, ale w walce duchowej, patriarcha wcześnie wkroczył na drogę prób nawiązania relacji z reżimem sowieckim, którą podążał do końca swojego ziemskiego życia. Już 6 grudnia tego roku, kiedy siła pozycji władzy radzieckiej nie wydawała się wcale bezwarunkowa, patriarcha mimo wszystko napisał do Rady Komisarzy Ludowych, że nie podjął żadnych działań przeciwko rządowi sowieckiemu i nie zamierza przyjąć i chociaż nie sympatyzował z wieloma posunięciami rządu, „ nie do nas należy osądzanie władz ziemskich Następnie, u szczytu bratobójczej wojny, 8 października tego roku patriarcha wysłał depeszę, w której wezwał duchowieństwo Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej do porzucenia wszelkich przemówień politycznych.

W ciągu roku był wielokrotnie poddawany aresztom domowym.

7 listopada tego roku Święty Synod i Najwyższa Rada Kościoła, podpisana przez patriarchę Tichona, wydają znany dekret nr 362 w sprawie tymczasowej autonomii diecezji na terytorium kanonicznym Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej, których związek z Rosyjską Cerkwią Prawosławną Patriarchat został przerwany. Później tym dekretem Rosyjska Cerkiew Prawosławna Poza Rosją uzasadniła swoją tymczasową niezależną egzystencję. Nawiązywano do tego także tzw. „niepamiętający” w ZSRR.

Latem tego roku w rejonie Wołgi wybuchł głód. W sierpniu patriarcha Tichon wystosował orędzie pomocy głodnym, skierowane do całego narodu rosyjskiego i narodów wszechświata, w którym pobłogosławił dobrowolne przekazywanie kosztowności kościelnych, które nie mają zastosowania liturgicznego. Ale to nie wystarczyło nowemu rządowi. Już w lutym tego roku wydano dekret, na mocy którego wszystkie cenne przedmioty miały zostać skonfiskowane. Według 73. Kanonu Apostolskiego takie działania były świętokradztwem, a Patriarcha nie mógł zgodzić się na takie zajęcie, wyrażając swój negatywny stosunek do panującej dowolności w orędziu, zwłaszcza że wielu miało wątpliwości, czy wszystkie kosztowności zostaną wykorzystane na walkę z głodem. Lokalnie przymusowe zajęcie wywołało powszechne oburzenie. W całej Rosji odbyło się aż do dwóch tysięcy procesów, w których rozstrzelano ponad dziesięć tysięcy wiernych.

22 kwietnia tego roku wydano znany dekret nr 348 (349) patriarchy Tichona i wspólną obecność Świętego Synodu i Najwyższej Rady Kościoła. Na mocy tego dekretu polityczne oświadczenia soboru w Karlovacu z 1921 r. zagranicznego duchowieństwa i świeckich rosyjskich uznano za pozbawione znaczenia kościelno-kanonicznego, zniesiono Wszechzagraniczną Administrację Kościoła Wysokiego, a część duchowieństwa za granicą ostrzeżono przed odpowiedzialnością Kościoła za „ oświadczenia polityczne w imieniu Kościoła.”

6 maja tego roku patriarcha został aresztowany pod zarzutem „przeciwstawiania się zajęciu kosztowności kościelnych” i umieszczony w areszcie domowym na Zespole Trójcy Świętej, następnie przeniesiony do moskiewskiego klasztoru Dońskiego, a następnie umieszczony w wewnętrznym więzieniu OGPU na Łubiance .

27 czerwca tego roku został zwolniony z aresztu, a 21 marca tego roku umorzono śledztwo w sprawie patriarchy Tichona.

9 grudnia tego roku w komnatach św. Tichona w klasztorze Dońskim nieznani sprawcy zastrzelili służącego patriarchy Iakowa Połozowa. Według najpowszechniejszej wersji była to nieudana próba zamachu na patriarchę; według innej wersji zabójcy wyeliminowali osobę wierną patriarsze, aby na jej miejsce postawić osobę bardziej przychylną, aby wywrzeć presję na świętego.

Ostatnie przesłanie Patriarchy do Kościoła, podpisane w dniu jego śmierci i opublikowane w prasie, błędnie nazwane „Testamentem”, brzmiało między innymi:

"...nie dopuszczając żadnych kompromisów i ustępstw w dziedzinie wiary, w wymiarze cywilnym należy zachować szczerość w stosunku do władzy sowieckiej i pracy ZSRR na rzecz dobra wspólnego, dostosowując porządek zewnętrznego życia i działalności Kościoła do nowego system państwowy".

Zmarł 7 kwietnia o godzinie 11:45 w Moskwie, w szpitalu Bakunina na Ostożence.

Cześć

12 kwietnia tego roku patriarcha Tichon został uroczyście pochowany w moskiewskim klasztorze Dońskim. Na pogrzebie było obecnych 59 biskupów, a liczba osób, które przybyły wcześniej, aby pożegnać arcykapłana-spowiednika, liczyła wiele setek tysięcy.

Na Soborze Biskupów 14 listopada Rosyjska Cerkiew Prawosławna poza Rosją wysławiła patriarchę Tichona jako spowiednika wśród Świętych Nowych Męczenników Rosji. 9 października tego roku na Soborze Biskupów Patriarchatu Moskiewskiego został uwielbiony za cześć całego Kościoła. 22 lutego tego roku w Małej Katedrze klasztoru Donskoy znaleziono relikwie świętego. Szczególna cześć dla świętego patriarchy wyrażała się w licznych poświęconych mu kościołach, a także w szybko rozwijającej się bogatej tradycji ikonograficznej. Na ikonie Soboru Nowych Męczenników i Wyznawców, namalowanej z okazji uwielbienia roku, święty patriarcha przedstawiony jest pośrodku, pośrodku, bezpośrednio po lewej stronie (a nie po prawej, bo według kościoła nauczając o kulcie ikony, odliczanie nie pochodzi od widza, ale od duchowego centrum ikony, w tym przypadku - od tronu) od centralnego tronu zwieńczonego krzyżem. Jego Świątobliwość Patriarcha jest również przedstawiony na siódmym znaku rozpoznawczym ikony, co podkreśla dwa główne aspekty jego posługi: spowiedź i duchową troskę o zbawienie powierzonej mu trzody - święty jest przedstawiony uwięziony w klasztorze Donskoj, błogosławiąc ludzie gromadzili się pod murami klasztoru.

Modły

Troparion, ton 1

Wychwalajmy tradycje apostolskie fanatyka / i dobrego pasterza Kościoła Chrystusowego, / który oddał duszę za owce, / na Boży los / Wszechrosyjskiego Patriarchy Tichona / i do niego z wiarą i wołajmy w nadzieja:/za wstawiennictwem świętych do Pana/zatrzymaj Kościół rosyjski w milczeniu,/roztrwoniona Zbierz jej dzieci w jedną owczarnię,/nawróć do pokuty tych, którzy odeszli od właściwej wiary,/uratuj nasz kraj od wewnętrznej wojny, / i proście o pokój Boży wśród ludu.

Troparion, ton 3

W trudnym czasie zostaliście wybrani przez Boga / w doskonałej świętości i miłości Bożej uwielbiliście, / w pokorze okazaliście wielkość, w prostocie i łagodności okazaliście moc Bożą, / oddaliście duszę za Kościół, za Kochaj siebie, / Wyznawcy patriarchalnego świętego Tichona, / módl się do Chrystusa Boga, / Razem z Nim zostałeś ukrzyżowany, / a teraz zbaw ziemię rosyjską i swoją trzodę.

Kontakion, ton 2

Ozdobiony spokojem usposobienia,/okazując łagodność i miłosierdzie tym, którzy żałują,/w wyznawaniu prawosławnej wiary i miłości do Pana,/ pozostaliście nieugięci i nieustępliwi,/świętemu Chrystusowi Tichonowi./ dla nas, więc abyśmy nie zostali oddzieleni od miłości Boga, / nawet od Chrystusa Jezusa, Pana naszego.

Wspomnienia

Ze wspomnień Olgi Ilyinichnej Podobedowej, która w tym czasie należała do wspólnoty sióstr w kościele Zesłania Ducha Świętego na cmentarzu Lazarevskoye:

„Patriarcha-Wyznawca Tichon uwielbiał odwiedzać kościół na cmentarzu Łazariewskoje. Służył tam dość często w latach dwudziestych XX wieku. Rezydencja Jego Świątobliwości znajdowała się w pobliżu, na Wzgórzu Trójcy, gdzie znajdował się dziedziniec Ławry Trójcy-Sergiusza bardzo lubi dzieci. Czasem po nabożeństwie wychodzi na ambonę (a latem na ganek), rozebrany już, staje na dolnym stopniu ambony z szeroko otwartymi ramionami i woła do siebie dzieci.

Gdy jest ich dość dużo, zdejmuje panagię i wszystkim nią błogosławi, całuje, po czym przywołuje pługa z dużym koszem, w którym są albo jabłka, albo karmelki w papierach, albo pobłogosławiony chleb i rozdaje skromne upominki wszystkim dzieciom, uśmiechając się na jego najmilszy uśmiech. To był trudny czas. Rok 1924, początek. Głaszcze kogoś po głowie, poważnie kładzie komuś rękę na głowie i przytrzymuje ją dłużej, po czym opowiada komuś zabawny dowcip. Wszystko to odbywa się w ciągu krótkiej chwili, aż do przyjazdu taksówkarza…”

Nagrody

• prawo do noszenia krzyża na kapturze (1916)

Literatura

• Akty Jego Świątobliwości Tichona Patriarchy Moskwy i Wszechrusi, późniejsze dokumenty i korespondencja dotycząca sukcesji kanonicznej najwyższej władzy kościelnej, 1917-1943: sob. w 2 częściach / komp. JA. Gubonin. M., 1994.
• Manuil (Lemeshevsky V.V.), metropolita. Rosyjscy hierarchowie prawosławni okresu od 1893 do 1965 roku. (włącznie). Erlangen, 1979-1989. T.6. Str. 257-291.
• Wostryszew M.I. Patriarcha Tichon. M.: Młoda Gwardia, 1995. 302 s. (Życie wspaniałych ludzi. Wydanie 726).
• Synodik prześladowanych, męczenników, niewinnych ofiar w więzach duchowieństwa prawosławnego i świeckich diecezji petersburskiej: XX wiek. Petersburg, 1999. P.1.
• Sprawa śledcza patriarchy Tichona. Zbiór dokumentów na podstawie materiałów z Archiwum Centralnego FSB Federacji Rosyjskiej. M.: Pomniki myśli historycznej, 2000. 1016+32 s. chory.
• Zbiór teologiczny. W 75. rocznicę śmierci Świętego Patriarchy Tichona. Zagadnienie VI. M.: PSTBI, 2000.
• Skład Świętego Synodu Zarządzającego i hierarchii Kościoła rosyjskiego na rok 1917. Str. 1917. 384 s.
• Martyrologia petersburska. Petersburg: Wydawnictwo „Mir”, „Towarzystwo św. Bazylego Wielkiego”, 2002. 416 s. S.5.
• Synodik prześladowanych, męczenników, niewinnych ofiar w więzach duchowieństwa prawosławnego i świeckich diecezji petersburskiej: XX wiek. Wydanie drugie rozszerzone. Petersburg, 2002. 280 s. S.5.

Rosyjskie Państwowe Archiwum Historyczne, f. 796, op. 445, zm. 246, l. 4-19, kl. 831, op. 1, zm. 293, l. 5.

(31.01.1865–7.04.1925)

Dzieciństwo, młodość, życie przed zostaniem mnichem

Przyszły patriarcha Tichon (na świecie Bellawin Wasilij Iwanowicz) urodził się 19 stycznia 1865 roku na cmentarzu kościelnym w Klinie w obwodzie toropieckim w obwodzie pskowskim. Jego ojciec, Jan Timofiejewicz, był dziedzicznym księdzem prawosławnym, a Wasilij od dzieciństwa wychowywał się jako chrześcijanin.

Istnieje legenda (trudno powiedzieć na ile jest ona prawdopodobna), że ojcu Wasilija śnił się sen, w którym ukazała mu się zmarła matka, która poinformowała go o losach jego dzieci: ten będzie miał zwyczajne życie, drugi umrze wcześnie, a trzeci, czyli Wasilij, byłby uwielbiony.

W wieku dziewięciu lat wstąpił do miejscowej szkoły religijnej Toropets, którą ukończył w 1878 roku. Następnie, opuszczając dom rodziców, kontynuował naukę w Pskowskim Seminarium Teologicznym. Jak zauważono, Wasilij pilnie się uczył. Często pomagał swoją wiedzą swoim kolegom z klasy. Za jego zachowanie, stosunek do innych i spokojny charakter towarzysze nadali mu przydomek „Biskup”, co w zasadzie spełniło się w przyszłości. Po pomyślnym ukończeniu seminarium w Pskowie Wasilij wstąpił do Akademii Teologicznej w Petersburgu. Co zaskakujące, tutaj ponownie otrzymał „proroczy” przydomek - „Patriarcha”.

W 1888 roku, w wieku dwudziestu trzech lat, Wasilij ukończył akademię z kandydatem na stopień teologa, wrócił do Pskowa i dostał pracę jako nauczyciel w seminarium. Przez ponad trzy lata wykładał teologię dogmatyczną i moralną oraz język francuski.

Wprowadzenie do życia monastycznego. Posługa duszpasterska

W grudniu 1891 roku, w wieku dwudziestu sześciu lat, Wasilij, poważnie rozważywszy swój wybór, złożył śluby zakonne. Następnie przyjął nowe imię Tichon na cześć świętego. Następnego dnia przyjął święcenia kapłańskie na hierodeakona, a nieco później na hieromonka.

W 1892 r. o. Tichon został mianowany inspektorem Seminarium Teologicznego w Chołmie. Wkrótce otrzymał stanowisko rektora i podniesiony do rangi archimandryty. Od 1894 r. pełnił funkcję rektora Kazańskiej Akademii Teologicznej.

W październiku 1899 r. Hieromonk Tichon został konsekrowany na biskupa lubelskiego. Rok później otrzymano dekret o jego przeniesieniu do innego wydziału. Mówią, że miejscowi mieszkańcy rozstali się z nim z płaczem.

Po mianowaniu św. Tichona na biskupa Aleutów i Ameryki Północnej udał się on do swojego miejsca posługi. Jego działalność na tym stanowisku została oceniona jako bardzo owocna: święty założył tam życie parafialne, wzniósł kościoły, dużo głosił i tłumaczył księgi liturgiczne na język angielski. Podczas jego duszpasterstwa Cerkiew prawosławna została uzupełniona szeregiem Amerykanów, którzy wcześniej należeli do wspólnot heterodoksyjnych. Na znak uznania i szacunku w pamięci lokalnych mieszkańców utrwalono chwałę Apostoła Prawosławia.

W 1905 roku biskup Tichon został uhonorowany podniesieniem do godności arcybiskupa.

W 1907 objął wydział w Jarosławiu. Podobnie jak w innych miejscach swej posługi biskupiej cieszył się zasłużonym autorytetem i zaufaniem wśród powierzonej mu owczarni. Aktywnie odwiedzał klasztory, służył w różnych kościołach, także tych odległych i odległych, do których czasami trzeba było dotrzeć pieszo, statkiem lub konno. Ponadto był związany z udziałem w jarosławskim oddziale słynnego stowarzyszenia „Związek Narodu Rosyjskiego”.

W latach 1914–1917 święty stał na czele departamentu wileńskiego i litewskiego. W czasie I wojny światowej, gdy żołnierze niemieccy podeszli do Wilna, przetransportował do Moskwy część lokalnych sanktuariów, w tym relikwie męczenników wileńskich. Po powrocie nadal pełnił swój obowiązek arcyduszpasterski, odwiedzał szpitale, pocieszając i napominając rannych, służył w kościołach dosłownie przepełnionych ludźmi i inspirował ludzi do obrony rodzinnej Ojczyzny.

W czerwcu 1917 r. arcybiskup Tichon został wybrany na stolicę moskiewską i podniesiony do rangi metropolity.

Rewolucyjne lata. Patriarchat

Kiedy w 1917 r. otwarto Ogólnorosyjską Radę Lokalną, poruszono długoletnią kwestię wymagającą szybkiego rozwiązania: kwestię przywrócenia patriarchatu na Rusi.

Trzeba powiedzieć, że w tamtym czasie ideę tę popierało nie tylko duchowieństwo, ale także lud. Oprócz powodów wewnętrznych kościelnych, sytuacja społeczna i polityczna w Rosji nakazywała do szybkiego rozwiązania tej kwestii. Rewolucja lutowa, obalenie monarchii, zbliżający się chaos i inne okoliczności spowodowały, że Kościół rosyjski pilnie potrzebował jednego odpowiedzialnego przywódcy, zdolnego, przy pomocy Boga, zjednoczyć duchowieństwo, zakonników i świeckich ze swymi moc, miłość i mądra działalność duszpasterska.

A metropolita Tichon otrzymał tę odpowiedzialną misję. Najpierw w wyniku czterech tur głosowania wyłoniono kilku kandydatów, a o ostatecznym wyborze zadecydowało losowanie. Intronizacja patriarchy odbyła się 21 listopada w kremlowskiej katedrze Wniebowzięcia.

Pomimo coraz bardziej skomplikowanej sytuacji i nasilających się prześladowań duchowieństwa patriarcha Tichon najlepiej jak mógł, wypełnił swój obowiązek wobec Boga, Kościoła i własnego sumienia. Otwarcie służył w kościołach w Moskwie i innych miastach, prowadził procesje religijne, potępiał krwawe zamieszki, potępiał teomachizm i umacniał wiarę w ludzi.

Ponadto w 1918 roku rzucił klątwę na wrogów Pana Jezusa Chrystusa (przez co wielu rozumiało bolszewików) i potępił morderstwo Mikołaja II.

Kiedy bolszewicy postanowili pokonać Kościół od wewnątrz, rozbijając go na kawałki, on robił wszystko, co w jego mocy, aby nie dopuścić do wprowadzenia „schizmy odnowieniowej”. Wszystko to oczywiście nie mogło powstrzymać się od nastawienia ateistycznych władz przeciwko niemu.

Już w roku 1921 w wyniku wojny domowej i suszy we wschodnich rejonach kraju doszło do katastrofalnego niedoboru żywności w państwie i panował straszliwy głód. I tak, znajdując dogodny moment, pod pretekstem pomocy głodującym, władze postanowiły zniszczyć cerkwie.

W tym czasie patriarcha Tichon zwrócił się o pomoc do zwierzchników Kościołów chrześcijańskich znajdujących się za granicą, założył Komitet Pomocy Głodom i pobłogosławił darowizny kosztowności, które nie miały znaczenia liturgicznego. Jednocześnie stanowczo sprzeciwiał się atakom na świątynie chrześcijańskie.

Władze jednak nawet nie pomyślały o rozluźnieniu ucisku, jaki rzuciły na Kościół. Chcąc osiągnąć większy sukces propagandowy, zarzucano jej chciwość i niechęć do niesienia pomocy cierpiącym. Nastąpiła kolejna fala aresztowań duchownych. Wkrótce Patriarcha został aresztowany i przebywał w niewoli przez kilka miesięcy, od maja 1922 r. do czerwca 1923 r. Następnie, nie znajdując żadnych oczywistych dobrych powodów do publicznych represji, ateiści zostali zmuszeni do uwolnienia świętego.

Być może wpływ na tę decyzję miała wstępna zgoda św. Tichona na pewną normalizację stosunków między władzami kościelnymi a władzami państwowymi, pewne oderwanie się od „walki politycznej”, którą później zadeklarował publicznie. Ponadto władze znalazły się pod presją protestów ze strony rządu brytyjskiego i ogółu zachodniego społeczeństwa. Oczywiście Patriarcha poszedł na ustępstwa pod ogromną presją i w stopniu wymaganym przez warunki przetrwania Kościoła w tych okolicznościach, na tyle, na ile pozwalało mu sumienie duszpasterskie.

Przez resztę czasu święty Tichon pozostawał pod ścisłym nadzorem. Ponadto zorganizowano na niego zamach, w wyniku którego zginął pracownik jego celi Jakow Połozow. Sam Patriarcha pozostał przy życiu. Próbę tę zawoalowano jako rabunek (w sumie były trzy próby).

Przebywając w klasztorze Dońskim, Patriarcha, pomimo agresywnych nacisków z zewnątrz, odprawiał nabożeństwa i przyjmował wiele osób zwracających się do niego o wsparcie i pocieszenie.

25 marca 1925 roku, w święto Zwiastowania, sześćdziesięcioletni patriarcha Tichon oddał swojego ducha Bogu. W tym czasie Cerkiew prawosławna ledwo otrząsnęła się ze wszystkich nieszczęść, które musiała znosić, i była bardzo słaba. Ale nie dało się już zdusić ducha walki o prawo do istnienia.

Pożegnanie świętego trwało kilka dni i towarzyszyły mu tłumy ludzi. Ceremonia pogrzebowa odbyła się z udziałem kilkudziesięciu biskupów i księży.

Po pogrzebie św. Tichona władze opublikowały w jego imieniu testament, w którym znalazło się kilka tez, które im się spodobały. Trudno powiedzieć, w jakim stopniu rzeczywiście należała do autorstwa Patriarchy. W każdym razie wielu kwestionowało tę wolę.

Duchowe dziedzictwo patriarchy Tichona

Niektóre z jego nauk i przesłań dotarły do ​​nas od patriarchy Tichona. W tych dziełach myśli duszpasterskiej odzwierciedlają się wskazówki dotyczące różnych aspektów prywatnego życia chrześcijańskiego i powszechnego życia kościelnego, a także idee o charakterze dogmatycznym.

Troparion do Tichona, patriarchy Moskwy i całej Rusi

W trudnym czasie wybranym przez Boga / w doskonałej świętości i miłości oddałeś chwałę Bogu, / w pokorze, wielkości, w prostocie i łagodności okazując moc Bożą, / oddałeś duszę za Kościół, za swój lud, / spowiednik patriarchy św. Tichona, / módl się do Chrystusa Boga, / wraz z Nim zostałeś ukrzyżowany, // a teraz ratuj ziemię rosyjską i swoją trzodę. Gloryfikacja Tropariona

Troparion na chwałę Tichona, patriarchy Moskwy i całej Rusi

Chwalmy apostolskie tradycje fanatyka / i dobrego pasterza Chrystusa Kościołowi Chrystusowemu, / który oddał duszę za owce, / wybranego przez los Boży / Wszechrosyjskiego Patriarchy Tichona / i jemu z wiarą i nadzieję, że wołamy: / przez wstawiennictwo świętych do Pana, / zamilknij Kościół rosyjski, / roztrwoniłeś, Zbierz jego dzieci w jedno stado, / nawróć do pokuty tych, którzy odeszli od właściwej wiary, / uchroń nasz kraj przed wojny wewnętrzne // i proście o pokój Boży wśród ludu.

Po 1917 roku w wielu dokumentach jego nazwisko widniało jako Belavin.

Postać patriarchy Tichona (Bellavina) jest pod wieloma względami ikoniczna i kluczowa w historii Rosji XX wieku. W tym sensie jego rola jest trudna do przecenienia. Jakim człowiekiem był Tichon, patriarcha Moskwy i całej Rusi i co naznaczyło jego życie, o tym będzie mowa w tym artykule.

Narodziny i edukacja

Przyszły zwierzchnik rosyjskiego prawosławia podczas tonsury klasztornej otrzymał imię Tichon. Na świecie miał na imię Wasilij. Urodził się 19 stycznia 1865 roku w jednej z wsi guberni pskowskiej. Należący do duchowieństwa Wasilij w naturalny sposób rozpoczął karierę kościelną wstępując do szkoły teologicznej, a po jej ukończeniu kontynuował naukę w seminarium. Wreszcie, po ukończeniu kursu seminaryjnego, Wasilij wyjeżdża do Petersburga, aby dokończyć naukę w murach Akademii Teologicznej.

Powrót do Pskowa

Wasilij ukończył Akademię Petersburską z tytułem kandydata z teologii ze statusem laika. Następnie jako nauczyciel wraca do Pskowa, gdzie zostaje nauczycielem szeregu dyscyplin teologicznych i języka francuskiego. Nie przyjmuje święceń kapłańskich, ponieważ pozostaje w celibacie. A nieuregulowane życie osobiste zgodnie z kanonami Kościoła uniemożliwia człowiekowi zostanie duchownym.

i święcenia

Wkrótce jednak Wasilij postanawia wybrać inną drogę – monastycyzm. Tonsura odbyła się w 1891 r., 14 grudnia, w kościele seminaryjnym w Pskowie. Wtedy Wasilij otrzymał nowe imię - Tichon. Pomijając tradycję, już drugiego dnia po tonsurze nowo wybity mnich otrzymuje święcenia kapłańskie do stopnia hierodeakona. Nie musiał jednak długo pełnić tej funkcji. Już podczas kolejnej posługi biskupiej przyjął święcenia hieromnicha.

Kariera kościelna

Z Pskowa Tichon został w 1892 r. przeniesiony do seminarium w Chołmie, gdzie przez kilka miesięcy pełnił funkcję inspektora. Następnie jako rektor został skierowany do seminarium duchownego w Kazaniu, otrzymując jednocześnie stopień archimandryty. Tichon Bellavin pozostał na tym stanowisku przez następne pięć lat, aż decyzją Świętego Synodu został wybrany na urząd biskupi.

Posługa biskupa

Sakrament biskupi księdza Tichona odbył się w Petersburgu, w Ławrze Aleksandra Newskiego. Pierwszą stolicą biskupa była diecezja chołmsko-warszawska, gdzie Tichon pełnił funkcję wikariusza biskupa. Następna ważna nominacja miała miejsce dopiero w 1905 r., kiedy Tichon został wysłany w randze arcybiskupa do zarządzania diecezją Ameryki Północnej. Dwa lata później wrócił do Rosji, gdzie do jego dyspozycji oddano wydział w Jarosławiu. Potem nastąpiła nominacja na Litwę, aż wreszcie w 1917 r. Tichon został podniesiony do godności metropolity i mianowany administratorem diecezji moskiewskiej.

Wybór na patriarchę

Przypomnijmy, że od czasu reformy Piotra Wielkiego aż do 1917 r. w Cerkwi Prawosławnej Rosji nie było patriarchy. Formalną głową instytucji kościelnej był w tym czasie monarcha, który przekazał najwyższą władzę głównemu prokuratorowi i Świętemu Synodowi. W 1917 r. jedną z podjętych decyzji była przywrócenie patriarchatu. Na podstawie wyników głosowania i losowania wybrano metropolitę Tichona. Intronizacja odbyła się 4 grudnia 1917 r. Od tego czasu jego oficjalny tytuł brzmiał: Jego Świątobliwość Tichon, Patriarcha Moskwy i całej Rusi.

Służba patriarchalna

Nie jest tajemnicą, że Tichon otrzymał patriarchat w trudnym momencie dla Kościoła i państwa. Rewolucja i wynikająca z niej wojna domowa podzieliły kraj na pół. Rozpoczął się już proces prześladowań religii, w tym Cerkwi prawosławnej. Duchowni i aktywni świeccy byli oskarżani o działalność kontrrewolucyjną i poddawani surowym prześladowaniom, egzekucjom i torturom. W jednej chwili Kościół, który przez wieki służył jako ideologia państwowa, stracił niemal całą swoją władzę.

Dlatego św. Tichon, patriarcha Moskwy, ponosił ogromną odpowiedzialność za losy wierzących i samej instytucji kościelnej. Dołożył wszelkich starań, aby zapewnić pokój, wzywając do zaprzestania represji i polityki otwartego sprzeciwu wobec religii. Jednak jego przestrogi nie zostały wzięte pod uwagę, a św. Tichon, patriarcha Moskwy i całej Rusi, często mógł jedynie w milczeniu obserwować okrucieństwo, jakie przejawiało się w całej Rosji wobec wierzących, a zwłaszcza duchowieństwa. Klasztory, kościoły i instytucje oświatowe kościoła zostały zamknięte. Wielu księży i ​​biskupów zostało straconych, uwięzionych, zesłanych do obozów lub zesłanych na obrzeża kraju.

Początkowo Tichon, patriarcha Moskwy, był niezwykle zdeterminowany wobec rządu bolszewickiego. Dlatego u zarania swojej służby jako patriarcha ostro publicznie krytykował rząd radziecki, a nawet ekskomunikował jego przedstawicieli z Kościoła. Między innymi Tichon Bieławin, patriarcha Moskwy i całej Rusi, stwierdził, że bolszewiccy menadżerowie dokonują „czynów szatańskich”, za co oni i ich potomkowie zostaną przeklęci w życiu ziemskim, a w zaświatach spotka ich „ogień Gehenny” . Tego rodzaju retoryka kościelna nie zrobiła jednak wrażenia na władzach cywilnych, których większość przedstawicieli już dawno i nieodwołalnie zerwała z wszelką religijnością i próbowała narzucić tworzonemu przez siebie państwu tę samą bezbożną ideologię. Nic więc dziwnego, że władze w żaden sposób nie zareagowały na wezwanie patriarchy Tichona do uczczenia pierwszej rocznicy Rewolucji Październikowej poprzez położenie kresu przemocy i uwolnienie więźniów.

Św. Tichon, patriarcha Moskwy i ruch renowacyjny

Jedną z inicjatyw nowego rządu przeciw religii było zainicjowanie tzw. schizmy renowacyjnej. Dokonano tego w celu podważenia jedności Kościoła i podzielenia wierzących na przeciwstawne frakcje. Umożliwiło to późniejsze zminimalizowanie autorytetu duchowieństwa wśród ludu, a w konsekwencji zminimalizowanie wpływu kaznodziei religijnej (często politycznie zabarwionej w tonacji antyradzieckiej).

Renowatorzy wynieśli na sztandar idee reformacji Kościoła rosyjskiego, które od dawna wisiały w powietrzu w rosyjskim prawosławiu. Jednak obok reform o charakterze czysto religijnym, rytualnym i doktrynalnym, renowatorzy z radością witali zmiany polityczne na wszelkie możliwe sposoby. Kategorycznie utożsamiali swoją świadomość religijną z ideą monarchiczną, podkreślając swoją lojalność wobec reżimu sowieckiego, a nawet uznawali terror wobec innych, nierenowacyjnych odłamów rosyjskiego prawosławia za w pewnym stopniu uzasadniony. Do ruchu odnowy przyłączyło się wielu przedstawicieli duchowieństwa oraz szereg biskupów, którzy odmówili uznania władzy patriarchy Tichona nad sobą.

W odróżnieniu od Kościoła patriarchalnego i innych schizm, renowatorzy cieszyli się poparciem oficjalnej władzy i różnymi przywilejami. Do ich dyspozycji oddano wiele kościołów oraz innego kościelnego majątku nieruchomego i ruchomego. Ponadto machina represyjna bolszewików najczęściej omijała zwolenników tego ruchu, dzięki czemu szybko stała się powszechna wśród ludu i jedyna legalna z punktu widzenia świeckiego ustawodawstwa.

Z kolei patriarcha Moskwy Tichon odmówił uznania swojej legitymizacji z kanonów kościelnych. Konflikt wewnątrzkościelny osiągnął punkt kulminacyjny, gdy renowatorzy na swojej radzie pozbawili Tichona patriarchatu. Oczywiście nie zaakceptował tej decyzji i nie uznał jej mocy. Jednak od tego momentu musiał walczyć nie tylko z drapieżnym zachowaniem bezbożnych władz, ale także ze schizmatykami tej samej wiary. Ta ostatnia okoliczność znacznie pogorszyła jego pozycję, gdyż formalne oskarżenia pod jego adresem nie dotyczyły religii, ale polityki: św. Tichon, patriarcha Moskwy, nagle okazał się symbolem kontrrewolucji i caratu.

Aresztowanie, uwięzienie i zwolnienie

Na tle tych wydarzeń miał miejsce kolejny incydent, który wstrząsnął opinią publiczną nie tylko w Rosji, ale także za granicą. Mówimy o aresztowaniu i uwięzieniu, któremu został poddany św. Tichon, patriarcha Moskwy. Powodem tego była jego ostra krytyka reżimu sowieckiego, odrzucenie renowacji oraz stanowisko, jakie zajmował w stosunku do procesu konfiskaty wartości kościelnych. Początkowo Tichon, patriarcha Moskwy, został wezwany do sądu w charakterze świadka. Ale potem bardzo szybko znalazł się w doku. To wydarzenie wywołało oddźwięk na świecie.

Przedstawiciele zwierzchników wielu prawosławnych chrześcijan, arcybiskup Canterbury i inni, ostro skrytykowali władze sowieckie w związku z aresztowaniem patriarchy. Ten pokazowy proces miał osłabić pozycję Cerkwi wobec renowatorów i przełamać wszelki opór wiernych wobec nowej władzy. Tichon mógł zostać zwolniony jedynie poprzez napisanie listu, w którym musiał publicznie wyrazić skruchę za swoją działalność antyradziecką i wsparcie dla sił kontrrewolucyjnych, a także wyrazić swoją lojalność wobec reżimu sowieckiego. I zdecydował się na ten krok.

W rezultacie bolszewicy rozwiązali dwa problemy - zneutralizowali zagrożenie działaniami kontrrewolucyjnymi ze strony Tichonitów i zapobiegli dalszemu rozwojowi renowacji, gdyż nawet całkowicie lojalna struktura religijna była niepożądana w państwie, którego ideologia opierała się na ateizmie. Zrównoważywszy siły patriarchy Tichona i Wyższej Administracji Kościelnej Ruchu Odnowy, bolszewicy mogli liczyć na to, że siły wiernych będą nastawione na walkę między sobą, a nie przeciwko władzom sowieckim, które wykorzystując ten stan rzeczy , byłby w stanie ograniczyć do minimum czynnik religijny w kraju, a nawet całkowicie zniszczyć instytucje religijne.

Śmierć i kanonizacja

Ostatnie lata życia patriarchy Tichona miały na celu utrzymanie statusu prawnego Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej. W tym celu poczynił szereg kompromisów z władzami w zakresie decyzji politycznych, a nawet reform kościelnych. Jego stan zdrowia pogorszył się po uwięzieniu, współcześni twierdzą, że znacznie się postarzał. Według życia Tichona, patriarchy Moskwy, zmarł on w dniu Zwiastowania, 7 kwietnia 1925 r. o godzinie 23.45. Poprzedził to okres długotrwałej choroby. Na pochówku św. Tichona, patriarchy Moskwy i całej Rusi, było obecnych ponad pięćdziesięciu biskupów i ponad pięciuset księży. Świeckich było tak wielu, że nawet aby się z nim pożegnać, wielu musiało stać w kolejce przez dziewięć godzin. Jak święty Tichon, patriarcha Moskwy i całej Rusi, został uwielbiony w 1989 roku na Soborze MP Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej.

Św. TICHON, patriarcha Moskwy (†1925)

Patriarcha Tichon(na świecie Wasilij Iwanowicz Bieławin) - biskup prawosławnego Kościoła rosyjskiego; od 21 listopada (4 grudnia) 1917 r. Patriarcha Moskwy i całej Rosji, pierwszy po przywróceniu patriarchatu w Rosji. Kanonizowany przez Cerkiew Rosyjską jako święty przez Sobór Biskupów Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej 9 października 1989 r.

Dzieciństwo i młodość

Wasilij Iwanowicz Bieławin (przyszły patriarcha Moskwy i całej Rusi) urodził się 19 stycznia 1865 roku we wsi Klin, obwód toropiecki, obwód pskowski, w pobożnej rodzinie księdza o strukturze patriarchalnej. Dzieci pomagały rodzicom w pracach domowych, opiekowały się bydłem i wiedziały, jak zrobić wszystko własnymi rękami.

W wieku 9 lat Wasilij wstąpił do Szkoły Teologicznej w Toropiecku, a w 1878 r., po ukończeniu studiów, opuścił dom rodziców, aby kontynuować naukę w seminarium w Pskowie. Wasilij był dobrego usposobienia, skromny i przyjacielski, studia przychodziły mu łatwo i chętnie pomagał swoim kolegom z klasy, którzy przezywali go „biskupem”. Po ukończeniu seminarium jako jeden z najlepszych studentów Wasilij pomyślnie zdał egzaminy w Akademii Teologicznej w Petersburgu w 1884 roku. I nowy pełen szacunku pseudonim - „ Patriarcha", który otrzymał od akademickich przyjaciół i okazał się proroczy, mówi o jego ówczesnym stylu życia. W 1888 roku, po ukończeniu akademii jako 23-letni kandydat teologii, wrócił do Pskowa i przez 3 lata wykładał w rodzinnym seminarium duchownym.

Akceptacja monastycyzmu

W wieku 26 lat, po głębokim namyśle, stawia swój pierwszy krok za Panem na krzyżu, naginając swoją wolę do trzech wysokich ślubów zakonnych – dziewictwa, ubóstwa i posłuszeństwa.

W dniu 14 grudnia 1891 r składa śluby zakonne Z imieniem Tichon, na cześć św. Tichona z Zadońska, następnego dnia przyjął święcenia kapłańskie, a wkrótce - Hieromonk.

Diecezja Chołmsko-Warszawska

W roku 1892 ks. Tichon zostaje przeniesiony jako inspektor do Seminarium Teologicznego w Chołmie, gdzie wkrótce zostaje rektorem w randze archimandryta. Natomiast 19 października 1899 roku w katedrze Świętej Trójcy Ławry Aleksandra Newskiego otrzymał święcenia kapłańskie na biskupa lubelskiego z nominacją wikariusza diecezji chołmsko-warszawskiej. Święty Tichon spędził zaledwie rok na swojej pierwszej stolicy, ale kiedy wydano dekret o jego przeniesieniu, miasto wypełniło się płaczem – płakali prawosławni, płakali unici i katolicy, których było także wielu w rejonie Chołmu. Miasto zebrało się na stacji, aby pożegnać ukochanego arcypasterza, który służył im tak niewiele, a tak wiele. Ludność siłą próbowała zatrzymać odjeżdżającego biskupa, usuwając konduktorów, a wielu po prostu położyło się na torach kolejowych, nie pozwalając, aby odebrano im cenną perłę – prawosławnego biskupa. I dopiero serdeczny apel samego biskupa uspokoił lud. I takie pożegnania otaczały świętego przez całe jego życie.

Ministerstwo w Ameryce

W 1898 roku, 14 września, biskup Tichon został wysłany do pełnienia odpowiedzialnej posługi za granicą, do odległych diecezja amerykańska w randze Biskup Aleucji i Ameryki Północnej.

Katedra pod wezwaniem św. Mikołaja Cudotwórcy w Nowym Jorku

Na tym stanowisku wzniósł nowe kościoły, a wśród nich Katedrę pod wezwaniem św. Mikołaja Cudotwórcy w Nowym Jorku, gdzie przeniósł wydział Diecezji Amerykańskiej z San Francisco, zorganizował Seminarium Teologiczne w Minneapolis dla przyszłych pastorów , szkoły parafialne i domy dziecka. Biskup Tichon przez 7 lat mądrze prowadził swoją owczarnię: przemierzając tysiące kilometrów, odwiedzając trudno dostępne i odległe parafie, pomagając organizować ich życie duchowe. Jego owczarnia w Ameryce wzrosła do 400 000 ludzi: Rosjan i Serbów, Greków i Arabów, Słowaków i Rusinów nawróconych z uniateizmu, rdzennej ludności - Kreolów, Hindusów, Aleutów i Eskimosów.

Filip Moskwitin. Pożegnanie z Ameryką przez św. Tichona

19 maja 1905 roku biskup Tichon został podniesiony do godności arcybiskup. W Ameryce, podobnie jak w poprzednich miejscach posługi, arcybiskup Tichon zyskał powszechną miłość i oddanie. Dużo pracował na polu Bożym. Trzoda i pasterze niezmiennie kochali swojego arcypasterza i darzył go głębokim szacunkiem. Amerykanie wybrali arcybiskupa Tichona na honorowego obywatela Stanów Zjednoczonych.

diecezja jarosławska

W 1907 roku został powołany na stanowisko Departament Jarosławia, którym kierował przez 7 lat. Jednym z pierwszych zarządzeń wydanych dla diecezji arcypasterskiej był kategoryczny zakaz składania przez duchownych zwyczajowych pokłonów w kontaktach osobistych. W Jarosławiu święty szybko zyskał miłość swojej owczarni, która doceniła jego bystrą duszę i ciepłą opiekę nad całą swoją trzodą. Wszyscy pokochali przystępnego, inteligentnego arcypasterza, który chętnie odpowiadał na wszelkie zaproszenia do posługi w licznych kościołach Jarosławia, w jego starożytnych klasztorach i kościołach parafialnych rozległej diecezji. Często odwiedzał kościoły i spacerował bez przepychu, co było wówczas czymś niezwykłym dla biskupów rosyjskich. Święty Tichon podróżował konno, pieszo lub łodzią do odległych wiosek, odwiedzał klasztory i miasta powiatowe oraz wprowadzał życie kościelne w stan duchowej jedności. Odwiedzając kościoły, zagłębiał się we wszystkie szczegóły sytuacji kościelnej, czasem wspinając się na dzwonnicę, ku zaskoczeniu księży, nieprzyzwyczajonych do takiej prostoty biskupów. Ale to tłumienie wkrótce zostało zastąpione szczerą miłością do arcypasterza, który do swoich podwładnych mówił prosto, bez śladu władczego tonu. Nawet komentarze były zazwyczaj wyrażane dobrodusznie, czasem w formie żartu, co jeszcze bardziej zmuszało sprawcę do podjęcia próby naprawienia problemu.

Oddział litewski. Pierwsza Wojna Swiatowa.

Od 1914 do 1917 rządził Oddziały Wileński i Litewski. W czasie I wojny światowej, gdy Niemcy byli już pod murami Wilna, wywiózł do Moskwy relikwie męczenników wileńskich i inne świątynie i wracając na ziemie jeszcze nie zajęte przez wroga, służył w przepełnionych kościołach, spacerował po szpitalach , błogosławił i doradzał żołnierzom wyruszającym w obronie Ojczyzny.

Moskwa. Rewolucja lutowa

Dla Jego Łaski Biskupa Tichona, wiernego swoim hierarchicznym obowiązkom, interesy Kościoła zawsze były najcenniejsze. Sprzeciwiał się jakiejkolwiek ingerencji państwa w Kościół. To oczywiście wpłynęło na postawę rządu wobec niego. Dlatego dość rzadko był wzywany do stolicy na Święty Synod. Kiedy wybuchła rewolucja lutowa i utworzono nowy Synod, arcybiskup Tichon został zaproszony jako jeden z jego członków. 21 czerwca 1917 roku Moskiewski Kongres Diecezjalny Duchowieństwa i Świeckich wybrał go na swojego biskupa rządzącego, gorliwego i światłego arcypasterza, powszechnie znanego także poza granicami swojego kraju.

Na krótko przed śmiercią, w 1908 roku w Petersburgu, św. Jan z Kronsztadu w jednej z rozmów ze św. Tichonem powiedział mu: „A teraz, Wladyko, usiądź na moim miejscu, a ja pójdę odpocząć”.. Kilka lat później proroctwo starszego spełniło się, gdy w drodze losowania wybrany na patriarchę został metropolita moskiewski Tichon.

15 sierpnia 1917 r. w Moskwie otwarto Radę Lokalną i konsekrowano arcybiskupa moskiewskiego Tichona metropolita, a następnie został wybrany na przewodniczącego Rady.

Patriarchat

W Rosji nastał czas niepokojów i na soborze Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej, który rozpoczął się 15 sierpnia 1917 r., podniesiono kwestię przywrócenia patriarchatu na Rusi. Opinię ludu wyrazili chłopi: „Nie mamy już króla, nie mamy już ojca, którego kochaliśmy; Synodu nie można kochać i dlatego my, chłopi, chcemy Patriarchy”.

Na Soborze wszyscy martwili się losem moskiewskich świątyń, które podczas wydarzeń rewolucyjnych znalazły się pod ostrzałem. I tak pierwszym, który pospieszył na Kreml, gdy tylko stał się tam możliwy dostęp, był metropolita Tichon na czele małej grupy członków Rady. Jakże zaniepokojeni członkowie Soboru wystraszyli się o jego los: część towarzyszy Metropolity wróciła z połowy drogi i opowiedziała o tym, co widziała, ale wszyscy zeznali, że Metropolita chodził zupełnie spokojnie i odwiedzał wszędzie, gdzie potrzebował. Wysokość jego ducha była wówczas oczywista dla wszystkich.

Wstąpienie Jego Świątobliwości Tichona na tron ​​patriarchalny nastąpiło u szczytu rewolucji. Państwo nie tylko oddzieliło się od Kościoła, ale zbuntowało się przeciwko Bogu i Jego Kościołowi.

Był czas, kiedy wszystkich i wszystkich ogarniał niepokój o przyszłość, kiedy odradzał się i rósł gniew, a w twarze mas pracujących patrzył śmiertelny głód, a do domów i kościołów przenikał strach przed rabunkiem i przemocą. Rusi ogarnęło przeczucie ogólnego zbliżającego się chaosu i królestwa Antychrysta. I pod grzmotem armat, pod trzaskiem karabinów maszynowych, ręką Boga, zostaje on wydany na tron ​​patriarchalny Wysoki Hierarcha Tichon wstąpić na swą Golgotę i zostać świętym Patriarchą-Męczennikiem. Co godzinę palił się w ogniu duchowej męki i dręczyły go pytania: „Jak długo możesz ulegać bezbożnej mocy?” Gdzie jest granica, kiedy dobro Kościoła musi stawiać ponad dobro swego ludu, ponad życie ludzkie, a nie własne, ale życie swoich wiernych prawosławnych dzieci? W ogóle nie myślał już o swoim życiu, o swojej przyszłości. On sam każdego dnia był gotowy umrzeć. „Niech imię moje przejdzie do historii, dopóki służy Kościołowi”– powiedział, podążając do końca za swoim Boskim Nauczycielem.

Patriarcha nie cofnął się od bezpośrednich potępień skierowanych przeciwko prześladowaniu Kościoła, terrorowi i okrucieństwu, indywidualnym szaleńcom, którym nawet ogłosił klątwę w nadziei, że tym strasznym słowem obudzą ich sumienia. Można powiedzieć, że każde przesłanie patriarchy Tichona tchnie nadzieją, że wśród ateistów jest jeszcze możliwa pokuta, i kieruje do nich słowa nagany i napomnienia. Opisując w swoim przesłaniu z 19 stycznia 1918 r. prześladowania wzniecane przeciwko prawdzie Chrystusa i brutalne bicie niewinnych ludzi bez żadnego procesu, z deptaniem wszelkich praw i legalności, patriarcha powiedział: „Wszystko to napełnia nasze serca głębokim, bolesnym smutkiem i zmusza nas do zwrócenia się do takich potworów rodzaju ludzkiego ze straszliwym słowem nagany. Opamiętajcie się, szaleńcy, zaprzestańcie swoich krwawych represji. Przecież to, co robicie, jest nie tylko okrutnym czynem, ale jest to naprawdę czyn szatański, za który w przyszłości, w życiu pozagrobowym zostaniecie poddani ogniu Gehenny i straszliwemu przekleństwu potomności w obecnym, ziemskim życiu. ”

Aby wzbudzić uczucia religijne wśród ludu, za jego błogosławieństwem organizowano wielkie procesje religijne, w których niezmiennie brał udział Jego Świątobliwość. Nieustraszenie służył w kościołach Moskwy, Piotrogrodu, Jarosławia i innych miast, wzmacniając duchową trzodę. Kiedy pod pretekstem pomocy głodnym podjęto próbę zniszczenia Kościoła, patriarcha Tichon, pobłogosławiwszy darowiznę wartości kościelnych, wypowiedział się przeciwko wkraczaniu w sanktuaria i własność narodową.

Jego krzyż był niezmiernie ciężki. Musiał prowadzić Kościół pośród powszechnej ruiny Kościoła, bez pomocniczych organów zarządzających, w środowisku wewnętrznych schizm i wstrząsów powodowanych przez wszelkiego rodzaju „żywych duchownych”, „odnowistów” i „autokefalistów”. „Nasz Kościół przeżywa trudny czas”, napisał Jego Świątobliwość w lipcu 1923 r.

Sam Jego Świątobliwość Tichon był tak skromny i obcy zewnętrznemu splendorowi, że wielu, gdy został wybrany na patriarchę, wątpiło, czy podoła swoim wielkim zadaniom.

Ale jego nienaganne życie było przykładem dla wszystkich. Nie sposób bez wzruszenia czytać wezwania patriarchy do pokuty, które skierował do ludu przed postem Zaśnięcia: „Ta straszna i bolesna noc na Rusi trwa jeszcze i nie widać w niej radosnego świtu... Gdzie jest przyczyna?.. Zapytaj swoje prawosławne sumienie... Grzech jest korzeniem choroby... Grzech zepsuł nasza ziemio.. .. Grzech, grzech ciężki, zatwardziały, zwany Szatanem z otchłani... O, kto da naszym oczom źródła łez!.. Gdzie jesteś ty, niegdyś potężny i suwerenny narodzie rosyjskim?.. Czy nie odrodzić się duchowo?.. Czy Pan zamknął na zawsze dla ciebie źródła życia, zgasił twoje siły twórcze, aby cię wyciąć jak jałowe drzewo figowe? Och, żeby tak się nie stało! Płaczcie, drodzy bracia i dzieci, którzy pozostaliście wierni Kościołowi i Ojczyźnie, płaczcie za wielkie grzechy waszej ojczyzny, zanim zginie ona całkowicie. Płaczcie nad sobą i nad tymi, którzy przez zatwardzenie serc nie mają łaski łez”.

Przesłuchania i aresztowania

Na podstawie okólnika Komisariatu Sprawiedliwości z dnia 25 sierpnia 1920 r. władze lokalne „przeprowadziły całkowitą likwidację relikwii”. W ciągu sześciu miesięcy otwarto około 38 grobowców. Relikwie zostały zbezczeszczone. Patriarcha
Tichon zwraca się do W. Lenina: „Otwarcie relikwii zobowiązuje nas do stanięcia w obronie zbezczeszczonego sanktuarium i ojcowskiego powiedzenia ludziom: bardziej powinniśmy być posłuszni Bogu niż ludziom”.

Najpierw zaczynają go wzywać na liczne przesłuchania w sprawie konfiskaty kosztowności kościelnych w charakterze głównego świadka. Patriarcha Tichon został oskarżony o przestępstwa zagrożone karą śmierci. Oto opis naocznego świadka przesłuchania patriarchy oraz zachowania oskarżonych i słuchaczy: „Kiedy w drzwiach sali pojawiła się dostojna postać w czarnych szatach w towarzystwie dwóch strażników, wszyscy mimowolnie wstali… wszyscy pochylili głowy w głębokim, pełnym szacunku ukłonie. Jego Świątobliwość Patriarcha spokojnie i majestatycznie uczynił znak krzyża nad oskarżonymi i zwracając się do sędziów, wyprostowany, majestatycznie surowy, wsparty na lasce, zaczął czekać na przesłuchanie”..

W rezultacie był aresztowany a od 16 maja 1922 r. do czerwca 1923 r. był więziony w klasztorze Dońskim w jednym z mieszkań małego dwupiętrowego domu obok północnej bramy. Teraz był pod najściślejszą strażą, zabroniono mu sprawowania nabożeństw. Tylko raz dziennie wolno mu było wybrać się na spacer po ogrodzonym terenie nad bramą, który przypominał duży balkon. Wizyty nie były dozwolone. Poczta patriarchalna została przechwycona i skonfiskowana.

W kwietniu 1923 r. na posiedzeniu Biura Politycznego KC RCP (b) podjęto tajną uchwałę, zgodnie z którą Trybunał miał wydać wyrok śmierci na św. Tichona.

W tym czasie patriarcha Tichon miał już władzę na całym świecie. Cały świat ze szczególną troską śledził przebieg procesu; prasa światowa była pełna oburzenia z powodu postawienia przed sądem patriarchy Tichona. I stanowisko władz uległo zmianie: zamiast wydać wyrok śmierci, patriarcha został „odsunięty” przez renowatorów, po czym władze zaczęły intensywnie zabiegać o skruchę od niego. Z braku wiarygodnych informacji o sytuacji Kościoła patriarcha musiał otrzymywać z gazet informację o umieraniu Kościoła... Patriarcha Tichonowi zaproponowano zwolnienie z aresztu pod warunkiem publicznego „pokuty” i zdecydował się poświęcić swoje władzy w celu złagodzenia sytuacji Kościoła.

Magazyn Red Village, 1923, publikacja o patriarsze Tichonie

16 czerwca 1923 r. Patriarcha Tichon podpisał słynne „skruszone” oświadczenie przed Sądem Najwyższym RFSRR, zapamiętane słowami: „...odtąd nie jestem wrogiem reżimu sowieckiego”. Zatem egzekucja patriarchy nie miała miejsca, ale w lochach Łubianki otrzymano „skruszone” oświadczenie patriarchy Tichona.

Ale miłość ludu do patriarchy Tichona nie tylko nie osłabła w związku z jego „skruszonym” oświadczeniem, ale stała się jeszcze większa.Władze nie złamały świętego i zostały zmuszone do jego uwolnienia, ale zaczęły monitorować każdy jego ruch.

Patriarcha Tichon przypadł na czele Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej w okresie jej przechodzenia do nowego, niezależnego życia, w warunkach nowego ustroju państwowego. Przejście to, któremu towarzyszyło otwarte zderzenie dwóch przeciwstawnych światopoglądów (religijnego i ateistycznego), było niezwykle trudne i bolesne.

Podczas wojny domowej doszło do rozwarstwienia wśród duchowieństwa: pojawiły się grupy renowacyjne, które nawoływały do ​​rewolucji w Kościele. Patriarcha podkreślił niedopuszczalność innowacji liturgicznych. Ale w wyniku intensywnej pracy GPU przygotowano rozłam renowacyjny. 12 maja 1922 r. trzech księży, przywódców tak zwanej „Grupy Inicjatywnej Duchowieństwa Postępowego”, ukazało się patriarsze Tichonowi, przebywającemu w areszcie domowym na terenie Kompleksu Trójcy. Oskarżyli Patriarchę o to, że jego linia rządów w Kościele stała się powodem wydania wyroków śmierci i zażądali opuszczenia tronu patriarchalnego przez św. Tichona.

Schizma odnowicielska rozwinęła się zgodnie z planem uzgodnionym z Czeka i szybko wciągnęła wszystkie niestabilne elementy, które były w Kościele. W krótkim czasie w całej Rosji wszyscy biskupi, a nawet wszyscy księża otrzymali od władz lokalnych, od Czeka, żądania poddania się VCU. Opór wobec tych zaleceń uznano za współpracę z kontrrewolucją. Patriarchę Tichona uznano za kontrrewolucjonistę, Białą Gwardię, a Kościół, który pozostał mu wierny, nazwano „tichonizmem”.

Wszystkie ówczesne gazety codziennie publikowały obszerne artykuły pogromowe, potępiając patriarchę Tichona za „działalność kontrrewolucyjną”, a „Tichonitów” za wszelkiego rodzaju przestępstwa.

W maju 1923 r. renowatorzy zwołali „fałszywą radę”, zwaną „Drugi Sobór Lokalny Kościoła Rosyjskiego”, podczas którego patriarcha Tichon został pozbawiony godności zakonnej i rangi prymasa. Przywódcy „Soboru” Kraśnicki i Wwiedenski zebrali biskupów na konferencję, a kiedy zaczęły pojawiać się liczne sprzeciwy wobec proponowanej uchwały o usunięciu patriarchy, Kraśnicki całkiem otwarcie oświadczył: „Kto nie podpisze tej uchwały w tej chwili, nie opuści tej sali nigdzie, chyba że prosto do więzienia”. Połowa biskupów akceptuje renowację.

Szef renowatorów, metropolita Aleksander Wwiedenski

Mając całkowitą pewność, że patriarcha jest już martwy politycznie i kościelnie dla ludu, władze oznajmiły mu, że może podejmować w dziedzinie życia kościelnego wszystko, co uzna za stosowne. Jednak rząd radziecki, będąc bezbożnym, nie wziął pod uwagę jednego decydującego czynnika w życiu kościelnym - faktu, że Kościołem rządzi Duch Boży. To, co się stało, zupełnie nie było tym, czego oczekiwano na podstawie czysto ludzkich obliczeń.

„Pokutujące” oświadczenie patriarchy, opublikowane w sowieckich gazetach, nie zrobiło najmniejszego wrażenia na wierzących. „Sobór” z 1923 r. nie miał dla niego żadnej władzy; Jednak zwykli ludzie, słabo rozumiejąc subtelności kanoniczne, intuicyjnie wyczuwali fałszywość jego dekretów. Przytłaczająca masa ludu prawosławnego otwarcie przyjęła wyzwolonego patriarchę jako jedynego prawowitego zwierzchnika, a patriarcha ukazywał się władzom w pełnej aurze de facto duchowego przywódcy mas wierzących.

Uwolnienie Jego Świątobliwości przyniosło Kościołowi wielką korzyść, przywracając i ustanawiając w nim legalne zarządzanie kościołem.

Po uwolnieniu z niewoli patriarcha nie mieszkał w Trójcy Metochion, ale w klasztorze Dońskim przybywali do niego różni ludzie z całej Rosji, a na jego przyjęciu można było zobaczyć biskupów, księży i ​​świeckich: niektórzy przybyli w sprawach kościelnych, innym – o otrzymanie błogosławieństwa patriarchalnego i pocieszenie w żałobie. Dostęp do niego był bezpłatny, a opiekun jego celi pytał jedynie gości o cel parafii. Patriarcha mieścił się w trzech pokojach, z których pierwszy w wyznaczonych godzinach służył jako sala przyjęć. Wyposażenie komnat patriarchy uderzało prostotą, a rozmowa z nim, zdaniem tych, którzy go widzieli, wywarła ogromne wrażenie. Jego Świątobliwość zawsze znajdował kilka słów dla każdego, nawet dla tego, kto przyszedł tylko po błogosławieństwo.

Usiłowanie zabójstwa

Wrogowie Cerkwi prawosławnej nienawidzili jej głowy, Jego Świątobliwości Tichona. Był prawdziwym wybrańcem Bożym i słowa Chrystusa znalazły w nim uzasadnienie: „Znieważają cię i gardzą tobą, i mówią różne złe rzeczy o tym, że okłamujesz mnie ze względu na mnie.”(Mat. 5:11).

Co więcej, wrogowie Kościoła dokonywali zamachów na życie Jego Świątobliwości Patriarchy.
Pierwsza próba miała miejsce 12 czerwca 1919 r., druga 9 grudnia 1923 r. Podczas drugiej próby kilku przestępców włamało się do pomieszczeń patriarchy i zabiło go, który jako pierwszy zareagował na hałas. pracownik celi Jakow Połozow.

Jakow Siergiejewicz Połozow, sługa celi patriarchy Tichona. Zamordowany 9 grudnia 1923 r.

Pomimo prześladowań święty Tichon nadal przyjmował ludzi w klasztorze Dońskim, gdzie mieszkał w samotności, a ludzie spacerowali niekończącym się strumieniem, często przybywając z daleka lub pokonując pieszo tysiące mil.

Choroba i śmierć

Zewnętrzne i wewnętrzne wstrząsy w Kościele, schizma odnowicielska, nieustanna praca arcykapłanów i troska o organizację i pacyfikację życia kościelnego, nieprzespane noce i ciężkie myśli, ponad rok więzienia, złośliwe, podłe prześladowania ze strony wrogów, nudne nieporozumienia i głupia krytyka ze strony na zewnątrz czasami środowisko ortodoksyjne podważało jego niegdyś silne ciało. Począwszy od 1924 r. Patriarcha poczuł się tak źle, że w dniu Narodzenia Pańskiego spisał swój testament, w którym wskazał dla siebie następcę w zarządzaniu Cerkwią Rosyjską. (Na mocy tego rozkazu Jego Świątobliwości Tichona, po jego śmierci Patriarcha Prawa i obowiązki zostały przeniesione na metropolitę Piotra z Krutica.)

Nasilająca się choroba – astma sercowa – zmusiła Jego Świątobliwość do udania się do szpitala doktora Bakunina (Ostożenka, budynek 19). Jednakże tam patriarcha Tichon regularnie podróżował w święta i niedziele, aby służyć w kościołach.

W niedzielę 5 kwietnia, dwa dni przed śmiercią, Jego Świątobliwość Patriarcha, pomimo choroby gardła, udał się na liturgię do cerkwi Wielkiego Wniebowstąpienia na Nikitskiej. To było jego ostatnie nabożeństwo, ostatnia liturgia.

Patriarcha Tichon zmarł w dniu Zwiastowania, we wtorek, 25 marca/7 kwietnia 1925.

Warto zauważyć, że w szpitalu, w którym przed śmiercią przebywał patriarcha Tichon, nie było ikony. Poprosił o przyniesienie ikony, nie precyzując jakiej, ale jego prośba została spełniona – z klasztoru Poczęcia Najświętszej Marii Panny przywieziono ikonę Zwiastowania Najświętszej Maryi Panny.

Przed pogrzebem patriarcha Tichon został przetransportowany do klasztoru Dońskiego. Na jego pogrzeb przybyli prawie wszyscy biskupi Kościoła rosyjskiego; było ich około sześćdziesięciu. Pożegnanie z Patriarchą było otwarte. Bezprecedensowe tłumy ludzi przychodziły go żegnać dniem i nocą. Przy trumnie nie można było się zatrzymać, według szacunków obok trumny przeszło około miliona osób. Nie tylko cały klasztor Donskoj, ale także wszystkie okoliczne ulice były całkowicie zatłoczone ludźmi.

Pochwała

Gloryfikacja św. Tichona, patriarchy Moskwy i całej Rusi, odbyła się 9 października na Soborze Biskupów Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej 1989, w dzień spoczynku apostoła Jana Teologa i wielu widzi w tym Opatrzność Bożą. „Dzieci, kochajcie się!– mówi apostoł Jan w swoim ostatnim kazaniu. „To jest przykazanie Pana, jeśli je zachowasz, wystarczy”.

Ostatnie słowa patriarchy Tichona brzmią zgodnie: "Moje dzieci! Wszyscy ortodoksyjni Rosjanie! Wszyscy chrześcijanie! Tylko na kamieniu uzdrowienia zła dobrem zbuduje się niezniszczalna chwała i wielkość naszej Świętej Cerkwi Prawosławnej, a Jej Święte Imię i czystość czynów jej dzieci i sług będą nieuchwytne nawet dla wrogów. Podążaj za Chrystusem! Nie zmieniaj Go. Nie poddawaj się pokusie, nie niszcz swojej duszy we krwi zemsty. Nie daj się zwyciężyć złu. Zwyciężaj zło dobrem!”

Minęło 67 lat od śmierci świętego Tichona, a Pan dał Rosji swoje święte relikwie, aby wzmocnić ją na nadchodzące trudne czasy. Odpoczywają w dużej katedrze klasztoru Donskoy.

Relikwiarz z relikwiami patriarchy Tichona w klasztorze Dońskim