İnsan bilinci, hayvan varlığından emek faaliyetine geçişin bir sonucu olarak ortaya çıktı. Hayvan doğaya uyum sağlar, ancak insan ihtiyaçlarını karşılamak için doğayı değiştirir.

İnsan ile hayvan ataları arasındaki temel ve belirleyici farkı oluşturan bu üretim ve emek faaliyetinin benzersizliği, aynı zamanda insanın bilinçli ruhunun özelliklerini de belirler.

Emek öncelikle birbirine bağlı iki şeyle karakterize edilir özellikler:

1. Aletlerin kullanımı ve imalatı,
2. emek faaliyetinin sosyal, kolektif doğası.

Bunun önkoşulları, gördüğümüz gibi, zaten maymunlarda yaratılmıştır. Bu tür önkoşullar, elin hareket işlevinden kısmen serbest bırakılması ve kavrama işlevine uyarlanması, görme kontrolü altında nesneleri manipüle etme yeteneğinin geliştirilmesi ve zihinsel aktivitenin temellerinin geliştirilmesiydi. Bununla birlikte, başka bir belirleyici adım daha gerekliydi - büyük maymunların ara sıra alet kullanımından ilk insanların emek faaliyetine geçmek için dik bir yürüyüşe geçiş ve elin hareket işlevinden tamamen kurtarılması. aletlerin üretimi ve kullanımı.

Çok sayıda deney, bir maymunun bazen eliyle ulaşamadığı yemi (muz, portakal) yakalamak için bir sopa, dal veya başka uzun bir nesneyi kullanabileceğini kanıtlamıştır. Ancak gerçek bir alet ile maymunun muz elde etmek için "alet" olarak kullandığı sopa arasında önemli bir fark vardır. Bu farklılık işin kolektif doğasından kaynaklanmaktadır. Emek, kolektif bir faaliyet olarak ortaya çıktı ve en başından beri, emek araçları, belirli bir grup tarafından geliştirilen ve belirli bir grup tarafından bilinen belirli bir kullanım yöntemiyle karakterize edildi. Dolayısıyla silahlar "ileride kullanılmak üzere" üretilip ekip tarafından saklanabilir. Maymunlarda buna benzer bir şey bulamayız. Bir muz elde etmek için bir çubuğun "kullanılma yöntemi" bu çubuğa atanmamıştır ve onun bir grup maymun tarafından bilinen bir özelliği haline gelmez.

Çubuğun bir “araç” olarak kullanılması rastgele, dönemsel bir yapıya sahiptir. Bu nedenle hayvanlar hiçbir zaman “aletlerini” saklamazlar. Aletlerin kullanımı, bir nesnenin bazı istikrarlı, kalıcı özelliklerinin ve bu nesnenin diğerleriyle eşit derecede istikrarlı ilişkilerinin farkındalığıyla ilişkilidir. Bir aletin yiyecek ya da giyecek elde etme aracı olduğunun farkına varmadan, dolayısıyla onun yardımıyla elde edilen şeylerle olan ilişkisinin farkına varmadan bir alet yapmak ve kullanmak imkansızdır. Gelecekte kullanmak üzere aletler yapmak ve saklamak için bu ilişkinin kalıcı ve istikrarlı bir nitelikte olduğunun farkına varmanız gerekir. Bir nesnenin kalıcı özelliklerinin ve onun diğer nesnelerle olan ilişkilerinin farkındalığı, hayvanlarda gözlemlenen zihinsel aktivitenin temellerinden bilinçli insan düşüncesine geçişin en önemli işaretlerinden biridir.

Emeğin kolektif doğası, bireylerin belirli bir işbirliğini, yani en azından en temel iş bölümü operasyonlarını gerektirir. Böyle bir bölünme ancak her bireyin kendi eylemlerinin ekibin diğer üyelerinin eylemleriyle ve dolayısıyla nihai hedefe ulaşılmasıyla bağlantısının farkında olması durumunda mümkündür.

Örneğin, ilkel kolektif avcılık koşullarında dövücünün faaliyetini ele alalım. Onu harekete geçmeye iten şey nedir? - Et veya hayvan derisine duyulan ihtiyaç. Avdaki tüm katılımcıların izlediği nihai amaç, hayvanın etine ve derisine sahip olmaktır. Ancak, dövücünün eylemlerinin acil hedefi tamamen farklıdır: hayvanı korkutmak ve onu sizden uzaklaştırmak. Dövücü, kendi eylemleri ile avdaki diğer katılımcıların eylemleri arasındaki bağlantıyı ve dolayısıyla nihai hedefe - hayvanın etini ve derisini elde etmeye - ulaşma arasındaki bağlantıyı fark etmeseydi, bu eylemlerin ne anlamı olurdu? Açıkçası, vurucunun eylemleri yalnızca, eylemlerinin avın nihai amacına ulaşmaya giden bir araç olduğunun farkında olması nedeniyle mümkündür.

Böylece, kolektif çalışma koşullarında, insan faaliyeti amaçlı hale gelir, yani hedefin ve bu hedefe ulaşmaya yol açan araçların farkındalığını gerektirir. Bu, insan faaliyeti ve bilinci ile hayvanların davranışı ve ruhu arasındaki temel farklardan biridir.

Hayvanların dili yoktur. Doğru, hayvanlar çoğu zaman vokal sesleri kullanarak birbirlerini etkilerler. Bir örnek olarak sürüdeki bekçi kuşlarının verdiği sinyaller verilebilir. Bir kişi veya yırtıcı bir hayvan, çayıra inen bir turna sürüsüne yaklaştığında, bekçi kuşu delici bir çığlık atar ve gürültülü kanat çırpmalarıyla havaya yükselir ve ardından tüm turna sürüsü, kaldırıldı. Ancak bu durumlar insanın konuşma iletişimine yalnızca yüzeysel olarak benzer. Kuşun ağlaması, kuşları yaklaşan tehlikeye karşı uyarmak gibi bilinçli bir amaç taşımamaktadır; çığlık, tehlikeye karşı verilen içgüdüsel tepkinin bir parçasıdır; çığlığa ek olarak kanat çırpmayı, havalanmayı vb. içeren bir tepkidir. Diğer kuşlar bu çığlığın "anlamını anladıkları" için değil, çünkü Çığlık atmakla havalanmak arasındaki içgüdüsel bağlantının.

Bir hayvan için şartlandırılmış sinyaller, zamanla yiyeceğin ortaya çıkması veya tehlikenin yaklaşmasıyla çakışan çeşitli nesneler veya bunların bireysel özellikleri olabilir. Çevredeki nesnelerin ve olayların özelliklerine ve özelliklerine göre ortamda yönlendirme sağlayan, daha yüksek hayvanlar ve insanlar için ortak kalıplara sahip olan bu tür sinyalleşmeye, I. P. Pavlov tarafından ilk sinyal sistemi adı verildi.

İnsan, hayvanlardan farklı olarak iş ve sosyal yaşam sürecinde sağlıklı bir dil geliştirmiştir. Konuşulduğunda duyduğumuz, gördüğümüz veya hissettiğimiz kelimeler ve kelime kombinasyonları aynı zamanda çevremizdeki belirli nesnelere veya nesnelerle olan ilişkilere de işaret eder. Bu da sosyal yaşamın bir ürünü olan ve hayvanlarda bulunmayan, insana özel bir “artış” oluşturan ikinci bir sinyal sistemi oluşturuyor.

I. P. Pavlov, "İnsan aşamasında gelişen hayvan dünyasında, sinir faaliyeti mekanizmalarında olağanüstü bir artış oldu" diye yazıyor. Bir hayvan için, gerçeklik neredeyse yalnızca yalnızca tahrişler ve bunların beyin yarıkürelerindeki izleri ile, doğrudan vücudun görsel, işitsel ve diğer reseptörlerinin özel hücrelerine ulaşan sinyallerle bildirilir... Bu, gerçekliğin ilk sinyal sistemidir, ortaktır biz ve hayvanlar. Ama sözcük, ilk sinyallerin sinyali olarak, gerçekliğin ikinci, özellikle de bizim sinyal sistemimizi oluşturuyordu.”

Sözlü etkilerin anlamı hakkında I. P. Pavlov şöyle yazıyor:

“Bir kişi için kelime, hayvanlarla ortak olan diğer tüm uyaranlarla aynı gerçek koşullu uyarıcıdır, ancak aynı zamanda diğerleri kadar kapsamlıdır, bu bakımdan herhangi bir niceliksel veya niteliksel şekilde karşılaştırılamaz. hayvanların koşullu uyaranlarıyla. Kelime, bir yetişkinin önceki yaşamının tamamı sayesinde, serebral hemisferlere gelen tüm dış ve iç tahrişlerle bağlantılıdır, hepsi sinyal verir, hepsi onların yerini alır ve bu nedenle vücudun tüm bu eylemlerine, reaksiyonlarına neden olabilir. bu tahrişleri belirleyin.

İkinci sinyal sistemi birinciyle ayrılmaz bir şekilde bağlantılıdır; İnsanlarda her iki sinyal sistemi arasında her zaman etkileşim vardır. İkinci sinyal sistemi, birikmiş bilginin genelleştirilmiş bir biçimde depolanmasına olanak tanır, insanlar arasındaki iletişime hizmet eder ve insan düşünme mekanizmasının temelini oluşturur. İkinci sinyal sistemi aracılığıyla, birinciyle etkileşimi içinde, sosyal koşulların insan bilincinin gelişimi üzerindeki belirleyici etkisi uygulanır; ikinci sinyal sistemi aracılığıyla kişinin bilinci sosyal faaliyetlerinde kendini gösterir.

Aynı zamanda insan bilincinin organı olan insan serebral korteksi de oluştu. Engels'in işaret ettiği gibi, "Önce emek" ve ardından, maymunların beyninin etkisi altında, tüm benzerliklere rağmen yavaş yavaş insan beynine dönüşebilen en önemli uyaranlar, anlaşılır konuşmaydı. temel yapısında, büyüklük ve mükemmellik bakımından ilkleri geride bırakıyor.” .

İnsan beyni, büyük maymunlar da dahil olmak üzere tüm hayvanların beyninden öncelikle büyüklüğü bakımından farklıdır: İnsan beyninin ortalama ağırlığı 1.400 gramdır, büyük maymunların beyninin ortalama ağırlığı ise 400 ila 500 gramdır.

İnsan serebral korteksi son derece gelişmiştir. Serebral hemisferlerin dışını çevreleyen 3-4 mm kalınlığında bir plakadır. Mikroskobik incelemede korteksin, içerdiği sinir hücrelerinin türü ve işlevi birbirinden farklı çok sayıda katmandan oluştuğu ortaya çıkar. Bu hücrelerden çıkan sinir lifleri, onları duyu organlarına, hareket organlarına bağlar ve hücreler arasında da bağlantılar oluşturur. Kortekste yaklaşık 16 milyar sinir hücresi bulunmaktadır.

İnsan serebral korteksi, çeşitli işlevleri yerine getiren ayrı parçaları birbiriyle yakından bağlantılı olan ayrılmaz bir organdır.

Beynin gelişimine paralel olarak, ona en yakın araçların - duyu organları ve hareket organlarının - gelişimi de yaşandı. Gelişmekte olan insanlarda hem emek hareketlerinin bir organı hem de dokunma yoluyla nesnelerin anlaşılmasının bir organı olan elin gelişimi, ilk aşamalarda son derece önemliydi. Açıkça anlaşılabilen sesler üretebilen insan ses aygıtının, anlaşılır konuşmayı algılayabilen insan kulağının ve nesnelerde başka hiçbir hayvanın erişemeyeceği şeyleri fark edebilen insan gözünün gelişimi de daha az önemli değildi.

I. P. Pavlov'un ikinci sinyal sistemi ve onun birinciyle etkileşimi hakkındaki öğretisi, özellikle daha yüksek sinir aktivitesine sahip insan mekanizmalarını gösterir. I. P. Pavlov tarafından belirlenen yüksek sinir aktivitesinin temel yasaları tüm insanlar için ortaktır. Ancak bir kişinin zihinsel yaşamının içeriği, öncelikle kişinin yaşadığı ve hareket ettiği sosyal koşulların etkisiyle belirlenir. Sosyal yaşamdaki değişikliklerle birlikte, tarihsel olarak belirlenmiş bir dizi özellik, alışkanlık, bilgi, düşünce ve duygu olarak insanların psikolojisi de önemli ölçüde değişir. İnsanların manevi görünümündeki bu değişiklikler, bir kişiyi bir tarihsel dönemden diğerinden, bir sınıftan diğerinden ayıran şeyleri temsil eder.

Dilin özü ikili işlevinde ortaya çıkar: bir iletişim aracı ve bir düşünme aracı olarak hizmet etmek. Dil anlamlı anlamlı biçimlerden oluşan bir sistemdir. Bilinç ve dil bir birlik oluşturur; tıpkı içsel olarak mantıksal olarak oluşturulmuş ideal içeriğin dış maddi biçimini varsayması gibi, varoluşları içinde birbirlerini varsayarlar.

Evrim sürecinde insanın oluşumuna, ruhun içgüdüsel (hayvansal) temelinin ayrışması ve bilinçli aktivite mekanizmalarının oluşumu eşlik etti. Bilinç ancak işin ve konuşmanın etkisi altında oluşan son derece organize bir beynin fonksiyonu olarak ortaya çıkabilirdi. Emeğin temelleri Australopithecinlerin karakteristiğidir. Emek, alet üretiminin ve ateşin fethinin temelini atan dünyadaki ilk insanlar olan halefleri Pithecanthropus ve Sinanthropus'un ayırt edici bir özelliği haline geldi. Neandertal insanı, aletlerin üretimi ve kullanımında önemli ilerlemeler kaydetti, çeşitlerini artırdı ve üretime yeni uygulamalı malzemeler dahil etti. Özellikle Neandertaller taş bıçaklar, kemik iğneler yapmayı ve hurda malzemelerden evler inşa etmeyi öğrendi. Modern tipte insan - makul bir insan - teknoloji seviyesini daha da yükseklere yükseltti ve yükseltiyor. Çalışmanın karmaşık, amaçlı bir faaliyet olması nedeniyle bilincin oluşmasında ve gelişmesinde belirleyici bir rol oynamıştır. Her iş faaliyetine, duruma, kişinin yeteneklerine ve etrafındaki insanların yeteneklerine ilişkin eleştirel bir anlayış eşlik eder. Bir kişi, iş faaliyetinin istenen sonucunu - bir hedefi - sentezler. Hedefe en kaliteli ve etkili şekilde ulaşmanın yollarını arar, çalışmalarının sonuçlarını analiz eder, hatalarının ve keşiflerinin farkına varır. Bu zihinsel işlemleri gerçekleştirme ihtiyacı, maddi sabit ifadesini, bir bilinç organı olarak beynin, bir emek organı olarak elin gelişmesiyle eş zamanlı olarak gelişmesi gerçeğinde aldı. Göz gibi diğer duyu organlarına öğretici dersler veren, “algılayan” (nesnelerle doğrudan temas halinde olan) bir organ olan eldi. Dedikleri gibi, taş baltasının bıçağını keskinleştiren bir adam aynı zamanda zihinsel yeteneklerinin bıçağını da keskinleştirirdi. Aktif olarak çalışan el, kendisi bilinçli olarak pratik eylemleri planlayan başın iradesini yerine getirmek için bir araç haline gelmeden önce, kafaya düşünmeyi “öğretti”. İş faaliyetinin geliştirilmesi sürecinde dokunsal duyular rafine edildi ve zenginleştirildi. Pratik eylemlerin mantığı kafada sabitlendi ve düşünme mantığına dönüştü; kişi düşünmeyi öğrendi. Hayal gücü yavaş yavaş gelişti; kişi, bir faaliyetin sonucunu, olayların gelişimi için seçenekleri önceden hayal edebiliyordu. Emeğin ve bilincin gelişmesine paralel olarak insanın kendisi de oluştu, diğer insanlarla ilişkiler gelişti ve bir bütün olarak insan toplumu gelişti. Sorumlulukların ve sosyal rollerin dağılımı ortaya çıkmaya başladı. Kolektif çalışma, insanların işbirliğini ve dolayısıyla katılımcılar arasında en azından temel bir işbölümünü gerektiriyordu. İşgücü çabalarını bölme olasılığının farkındalığı olmasaydı, bu bölümün kendisi de mümkün olamazdı. Birbirlerinin yeteneklerine ve yeteneklerine ilişkin değerlendirmeler de zamanla daha doğru ve net hale geldi. Başkalarını değerlendirmeyi öğrenen kişi, geliştirilen değerlendirme sistemini kendisine uyguladı. Kişisel farkındalık bu şekilde ortaya çıktı ve gelişti

Bilincin oluşmasında ve gelişmesinde dil ve iletişimin rolü. - kavram ve türleri. "Bilincin oluşumunda ve gelişiminde dil ve iletişimin rolü" kategorisinin sınıflandırılması ve özellikleri. 2015, 2017-2018.

His - Bu, uyaranlar insan vücudundaki reseptörleri doğrudan etkilediğinde ortaya çıkan nesnelerin ve olayların bireysel özelliklerinin bir yansımasıdır. Duyum, algının yanı sıra, duyum oluşum süreçlerini etkileyebilecek ruhun diğer bileşenleri-fenomenleri (düşünme, kişisel özellikler vb.) ile yakından ilişkilidir.

Daha önce de belirtildiği gibi dil ve ruh arasındaki ilişki belirsizdir. Bu tamamen “dil” (dilsel terimlerle konuşma etkinliği) – “duyum” ilişkisiyle ilgilidir.

Günlük yaşamımızın deneyiminde sürekli olarak ikna olduğumuz gibi, duyular dil kullanılmadan (konuşma aktivitesinde) ortaya çıkabilir ve ilerleyebilir: çok sayıda çeşitli dışsal, özduyarlı ve iç algısal duyular, dilin katılımı olmadan meydana gelir. Örneğin sıcaklık hissettiğimizde her zaman “Sıcak hissediyorum” demeyiz; Bir gürleme duyduğumuzda mutlaka "[Bir şey] kükrüyor" demeyiz ya da acı hissettiğimizde her zaman "Ah, bu acıtıyor" vb. demeyiz.

Aynı zamanda dilin (konuşma etkinliği yoluyla) duyular üzerinde çeşitli etkileri olabilir. Belli bir yaşa ulaşmış insanda duyumlar “insanlaşır”, toplumsallaşır ve dolayısıyla dille bağlantısı açıktır. Böylece dil yoluyla belirli hislerin uyandırılması mümkündür. Örneğin, limonun olmadığı bir durumda, kişi iç konuşma açısından "üretir" derse: "Ekşi limon", kural olarak ekşilik hissine sahiptir. Benzer şekilde, bazı koku alma, dokunma ve hatta acı verici hislerin yanı sıra diğer bazı hislere de neden olabilirsiniz. Bu nedenle duyuların, uyaranların alıcılar üzerindeki doğrudan etkisinden kaynaklandığı yönündeki geleneksel ifade "mutlak" olarak kabul edilemez.

Dil, bir takım duyuları ortadan kaldırabilir (“ortadan kaldırabilir”), örneğin acı verici: “Hayır, canımı acıtmıyor!” veya işitsel: “Duyamıyorum!”; onları zayıflatın veya tam tersine güçlendirin (sürekli "yaralarından", bu "yaralardan" bahsedenlerin kural olarak daha çok acı vermesi boşuna değildir). Benzer şekilde, konuşma yoluyla (uygun dil işaretlerini kullanarak) dikkatin hedefli bir şekilde "değiştirilmesi" mümkündür.

Konuşma belirsizlik durumlarını tanımlamaya ve netleştirmeye yardımcı olabilir yöntemler duyumlar, lokalizasyonları, zaman sırası ve süreleri.

Karmaşık duyumlar sıklıkla sözlü olarak ifade edilir. “Yumuşak ses”, “sıcak ses”, “kadife ses”, “soğuk renk”, “acı koku” veya şairin dediği gibi: “ruhların durgun alacakaranlığı” diyoruz.

Çoğu zaman dil (konuşma) yaklaşmakta olan hissin bir veya daha fazla özelliği için talimatlar verir: "Bu nesne yumuşaktır ve bu serttir"; “Su muhtemelen soğuktur”, “Yük ağırdır” vb. Söylemek gerekir ki bu tutumlar her zaman algılanan (hissedilen) şeylerin veya olayların nesnel özelliklerine karşılık gelmez, ancak çoğu zaman harekete geçeriz. buna göre tam olarak bu ayarlar. Ve burada dilin belirli nesnelerin veya olayların nesnel özelliklerini bozduğu durumlar vardır. Örneğin pürüzsüz bir tahta için “tahta pürüzlüdür” dersek bazen hayali bir pürüzlülük hissederiz. Sözde "organik duyumlar" ihtiyaçlarla ve çoğu zaman istemli gerilimle, güçlü duygusal renklendirmeyle ilişkili olduğundan, bu duyumlar kural olarak dilsel bir değerlendirme içerir: "hoş" ("hoş olmayan"); “iyi” (“kötü”), “kaba ses”, “iğrenç tat” vb.

Dil, duyularımızı zenginleştirme yeteneğine sahiptir. Mesela “haşhaş rengi gibi kırmızı” diyoruz; "Ses, sazlıkların gürültüsü gibi sessizdir" vb.

Dilin (konuşma yoluyla) duyular üzerinde çeşitli etkileri olmasına rağmen yine de duyumların oluşumunu ve tezahürlerini belirlemez. Bunlar, bir kişinin fizyolojik yetenekleri ve en önemlisi, bireyin oluştuğu ve yaşadığı kültür (geniş anlamda) tarafından belirlenir. Dünyanın resmi dil tarafından verilmemektedir. Dil, dil dışı etkinliklerin ihtiyaçları için gerekli olduğu ölçüde kendisini çevreleyen dünyanın biliş süreçlerinde kullanılır (23, 218 vb.).

Bu bağlamda, insan psikolojisinde geleneksel olarak rengin algılanması ve duyumu sorunu ve tanımları tartışılmaktadır. Bazı araştırmacılar, dilin renkleri ayırt etme yeteneğini (hacimi, ton farklılaşması vb.) belirlediğine inanmaktadır. Diğer araştırmacılar, renk ayrımcılığı sürecini belirleyen şeyin dil (konuşma) değil, dilsel olmayan deneyim, belirli bir kültürün "sürekliliği" içinde yaşayan bir kişinin ihtiyaçları olduğuna inanıyor. Öyle görünüyor ki, ikinci bakış açısı da kendi açısından meşrudur. Aslında bir güneyli, Uzak Kuzey'de yaşayan birinin aksine, karın pek çok tonunu ayırt edemeyebilir, ancak ana dilinde buna karşılık gelen isimler olmadığı için değil, yaşam deneyiminde bunun onun için önemli olmadığı için. Eğer böyle bir ihtiyaç doğarsa, o zaman yeni evinde olacaktır. deneyim Bu farklılıklara hakim olacak ve kendi ana dilinde karşılık gelen sözel tanımları (özellikler) bulacaktır. Örneğin “gümüş-mavi”, “beyazımsı-gri”, “parlak” ve hatta örneğin “alüminyum” gibi tanımlar. Dolayısıyla, dünyanın farklılaşmış hissi veya (aşağıda tartışılacak olan) diğer zihinsel fenomenler yalnızca dil (konuşma) tarafından değil, aynı zamanda dilsel olmayan kültürel etkiler ve kişinin bireysel sosyal deneyimi tarafından da belirlenir.

§ 3. “Dil” - “algı” ilişkisi

N.I. Zhinkin'in belirttiği gibi algı, "mevcut bir nesneyi analiz etme sürecidir" (81). Diğer zihinsel süreçler (psişenin bileşenleri) gibi algının da kişilik ve diğer zihinsel süreçler ve durumlarla yakından ilişkili olduğu dikkate alınmalıdır.

“Konuşma (dil) – algı” ilişkisinin ana varyantları, yukarıda tartışılan “dil” – “duyular” ilişkisinin varyantlarıyla temelde aynıdır: 1) algı, dil kullanılmadan da gerçekleşebilir, (2) konuşma (dil), algı sürecine şu veya bu aşamalarında dahil edilebilir ve şu veya bu şekilde algının doğasını ve verimliliğini etkileyebilir.

Ontogenetik gelişim sürecinde, kişinin önce algılanan nesnenin yapısında ve farklı nesneler arasında belirli bir ilişkiler sistemini özümsediği ve ancak daha sonra bu ilişkileri kendi dilinde "sabitlediği" unutulmamalıdır. Elbette konuşma etkinliği hiçbir şekilde "pasif" değildir, ancak öncelik yine de duyusal deneyime veya "duyu-motor zekaya" aittir (J. Piaget, 1932 tarafından tanımlandığı gibi).

Aynı zamanda kişi yalnızca “saf duyusal” alanda var olamaz. Periyodik olarak maddi dünyadan ve onun içindeki varoluştan “bağlantısını kesmesi” gerekiyor, şeylerin derinliklerine “nüfuz etmesi”, nesneler arasında ilişkiler kurması, onları (ve daha geniş anlamda çevreleyen gerçekliği) dönüştürmesi vb. gerekiyor. Bunun için, kişiye akıl ve konuşma verilir ( dil işaretleri). Bilişsel ve yaratıcı aktiviteyi etkili bir şekilde gerçekleştirmek için, kişinin sadece bakmayı değil aynı zamanda da öğrenmesi gerekir. Görmek, sadece dinlemekle kalmayıp aynı zamanda duymak vb. Anlamlı görme ve işitmenin yanı sıra gerçek insan algısının diğer biçimleri, konuşma etkinliğinde gerçekleştirilen dilin tam olarak hizmet ettiği şeydir.

Dil (RD aracılığıyla) şunları sağlar: sınıflandırma algılandı. Mesela bazı nesnelerin (keskin diyelim) işaretlerini gözlemliyoruz ve dil yardımıyla onları belirli bir sınıfa ayırıyoruz, yani “bu nesneler keskindir” diyerek “kategorize ediyoruz”.

Birlik her zaman algıda ortaya çıkar şehvetli Ve mantıklı. Etrafımızdaki nesneleri bizim için belli bir anlam taşıyan nesneler olarak algılarız. pratik önemi.

Bu değeri belirlemek (pratik randevular nesneler) dile katkıda bulunur. Örneğin karmaşık bir metal yapı görüyoruz ama ne olduğunu bilmiyoruz. Bize “Bu bir makine” dediklerinde bu yapıyı farklı algılamaya başlıyoruz; algımız yeniden inşa edildi ve konunun bireysel parçaları vb. arasında zaten bazı mantıksal bağlantılar bulmaya çalışıyoruz.

Dilin yardımıyla algılama sürecinde şu şekilde yansıtılırlar: öğeler(“bu bir sandalye”, “bu bir kedi” vb.) ve hareketler("Oğlan kaçıyor") süreçler(“elma ağaçları çiçek açıyor”), durum("kedi uyuyor"). Aynı zamanda dil, verili bir jeobiyolojik "süreklilik" içinde bir öznenin yokluğunda bile kendisini çevreleyen dünyanın çeşitli durumlarını yansıtabilir, örneğin: "Her taraf yeşil." Algılama sürecindeki dil aynı zamanda zamansal ve mekansal ilişkileri de yansıtır, örneğin: “bugün”, “şimdi”, “şu anda”, “burada”, “orada” (birisi veya bir şey); “masadaki kitap” vb. Uygun ayara bağlı olarak (dil işaretleriyle iletilir), O, 3, Ch, 6 gibi işaretler sayı veya harf olarak algılanabilir (“tanımlanabilir”) ve örneğin, 3 0 13, 13 0 3 gibi işaretler matematiksel semboller olarak yorumlanabilir (üç, sıfır, on üç) veya tam anlamlı kelimeler olarak: “çağrı”, “araba”. Dil, olayları ve durumları “karmaşık algıları” açısından yansıtır, örneğin: “Peter ata biner ve eliyle kuzeyi işaret eder”; "Gece. Sokak. El feneri. Eczane" (A. Blok).

Özel algılama durumları sözlü, yazılı ve kinetik dil işaretlerinin algılanmasıdır. Bu durumlarda, kişinin farklı farkındalık düzeylerinde işaretlerin ardındaki anlamları “genel olarak önemli varlıklar” (A.N. Leontiev, 1974) olarak keşfetmesi ve ardından bu anlamları kişisel anlamlara çevirmesi gerekir.

Konuşma (dil yoluyla) oluşabilir kurulum algı üzerine. Örneğin, Peter ve Paul Kalesi'ndeki Peter ve Paul Katedrali'nin çan kulesini görmeden önce tur rehberleri çoğunlukla turistlere şöyle der: “Şimdi çok yüksek bir kuleye sahip görkemli bir çan kulesi göreceksiniz. Zirvede süzülüyor melek - St. Petersburg'un sembollerinden biri."

Dil, algının çeşitli özelliklerini belirlemeye yardımcı olabilir, örneğin: yerelleştirme algı görüntüsü (“arkasında”, “solda”, “çitin altında”), komisyon zamanışu ya da bu olayın (“mola beş dakika sürecek”), tanımı nesne sayısı(“kalabalığın içinde beş Dev var”), formlar nesneler (“zikzak”, “elipsoidal”, boyutları (“büyük”, “küçük”) vb.

Konuşma ve dil, bir kişiye algılanan nesnenin yalnızca bir kısmının sunulduğu ve onun bu konuda en iyi şekilde hızlı bir şekilde net bir karar vermesine izin vermeyen durumlarda, bir görüntü algısının bütünlüğünün oluşmasında özel bir rol oynar. Bu gibi durumlarda kişinin görüntüyü yeniden yaratması, "tamamlaması" gerekir ve yalnızca "hayal gücü" deneyimine değil aynı zamanda dile de başvurur. Aynı zamanda dil, etkinliğin hedeflerine bağlı olarak bir nesnenin belirli özelliklerinin izole edilmesine yardımcı olur. Örneğin, aynı kitabı algılarken şunu söyleyebilirsiniz: "büyük", "katı", "deri ciltli", "yırtık" vb. Dil aracılığıyla görüntü netleştirilebilir, örneğin: "Bu bir gün batımı" (yani gün batımı, ve bir ateşin parıltısı değil, şehir ufkunda bir elektrik ışığı değil), “Bu bir karga çığlık atıyor” (yani bir karga, bir saksağan veya başka bir kuş değil). Dili kullanarak algılanan nesneleri, eylemleri veya olayları daha kapsamlı bir şekilde hayal edebilirsiniz. Dilin yardımıyla kişinin algıladığı şeyin özüne çok daha derinlemesine nüfuz ettiği vurgulanmalıdır. Algılama sürecinde, bir nesnenin gözlemlenen dış özellikleri aracılığıyla genellikle akıl yürütür, karşılaştırır, analiz eder, bir nesnenin özünü ve amacını anlamaya çalışırız ve burada en önemli biliş araçlarından biri olarak dilin önemi ortaya çıkar. çok önemli. Örneğin, algılananın anlaşılmasının da dahil edilmesi durumunda nesnelerin ayırt edilmesinin veya seçiminin belirgin şekilde arttığı bilinmektedir; zaman içinde parçaları dağılmış ya da “ayrılmış” hale gelen “bütünleyici” bir imaj oluşturmak için, algılananın işaretlerine dayanarak anlamsal bir analize başvurmak gerektiği de bilinmektedir. dil.

Algı, algılananın yalnızca bir “kopyası” değil, aynı zamanda onun yorumudur. Dolayısıyla algılama sürecinin bu özelliğinde konuşma ve dil de yer almaktadır. Bir nesnenin algılanması genellikle belirli bir “durumsal” bağlamda gerçekleşir. Bu bağlam algı açısından basit ve karmaşık, olumlu ve olumsuz olabilir. Bir nesnenin çevredeki ortamdan (durum, arka plan) izolasyonu, konuşma ve dil işaretleri ile mümkün olan her şekilde kolaylaştırılır. Bu bağlamda, "figür ve zemin" olgusunu gösteren iyi bilinen çizimleri hatırlayalım, örneğin: "vazo" - "yüz", "yaşlı kadın" - "kız". Dil ve konuşma, kural olarak, "algı çatışmasının" çözülmesine aktif olarak yardımcı olur.

Algılama farklı farkındalık düzeylerinde ortaya çıkabilir: bilinç düzeyinde, ön bilinç düzeyinde ve bilinçaltı düzeyinde. Algıyı veya onun bazı bileşenlerini daha yüksek bir farkındalık düzeyine "yükseltmemiz" gerekiyorsa, genellikle konuşma ve dil işaretlerinin yardımına başvururuz.

"Sıradan" olarak adlandırılan durumlarda, dilin ifade ettiği şeyin yeterliliği, bilinçaltı düzeyde, algı nesnesi (aynı zamanda konuşmanın konusu olarak da hareket eden) hakkında çok sayıda ve çeşitli bilgi dil aracılığıyla yeniden canlandırıldığında gerçekleştirilir; "Önemsiz" durumlarda, hem dilsel olmayan hem de dilsel aktivite farkındalık düzeyinde gerçekleşir.

Algı ile dışsal konuşma biçimi (dil) arasında çoğu zaman bir benzerlik yoktur. Örneğin, harici konuşmada konu veya nesne şu şekilde ifade edilmeyebilir: "Çalar saat çaldı mı?" - “Aranan” (ör. alarmı). Bu gibi durumlarda özne veya nesne içsel (gizli) konuşmayla ifade edilir; Konuşmacının (ve konuşmacının) o anda kendisi için önemli olan nesnenin özelliklerini tanımlaması önemlidir. Başka örnekler de verelim: “Elveda, özgür unsurlar!” (A.S. Puşkin). “Şehrin gürültüsünü duyamıyorsunuz. Neva Kulesi'nde sessizlik var." Bu örneklerde konu adeta “parantezlerin dışındadır.”

Şu ana kadar dilin algı üzerindeki “olumlu” etkisinden bahsettik. Ancak dilin algı üzerinde her zaman olumlu bir etkisi yoktur. Konuşma ve dilin bu konudaki yetenekleri belli ölçüde sınırlıdır. Bu konuda ünlü atasözünü hatırlayabiliriz: “Bir kez görmek, yüz kez duymaktan daha iyidir.” Bir kişinin hayatında dilin algıyı çarpıtabildiği, algıya karşı yanlış bir tutum yaratabildiği, algılananı yanlış tanımlayabildiği (örneğin, “birisi” görsel olarak doğru algılar, ancak gördüğünü yanlış yorumlayıp buna göre açıklar), vb. durumlar vardır. .

Söylenen her şey, henüz dilin tamamen (ve en önemlisi, her zaman ve her şeyde) algıyı belirlediği ve düzenlediği anlamına gelmiyor. Konuşma ve dil esas olarak bu sürecin uygulanmasına, “tamamlanmasına” katkıda bulunur. Zihinsel algılama süreci başlangıçta kendi yasalarına göre inşa edilir ve uygulanır.

§ 4. Konuşma (dil) ve hafıza arasındaki ilişkiler

P.M. tarafından tanımlandığı şekliyle bellek. Wecker'e göre "zihinsel deneyimin tersine çevrilebilirliğidir." Genel psikolojinin “kanonik” tanımlarına göre Bellek, kişinin genetik ve edinilmiş deneyimini oluşturan görüntü ve temsillerin basılması, depolanması ve çoğaltılmasıdır.

Farklı hafıza türleri vardır. Bunlar arasında psikolojide en çok öne çıkanlar şunlardır: (1) genetik hafıza; (2) “ruhun hafızası” (A. Bergson); (3) bilginin, durumların, eylemlerin ve olayların hafızası; (4) kavramların hafızası (kültür, yasalar, sosyal davranış kuralları, vb.); (5) yukarıdaki yapılarla yapılan işlemlere yönelik hafıza (amacı zihinsel aktivitedeki “statikliği” önlemektir); (6) mecazi hafıza (farklı tarzlarda); (7) motor hafızası; (8) duygusal; (9) farklı türdeki etkinliklerin seçici hafızası: bilimsel, sanatsal, yapıcı; (10) dil hafızası (veya daha dar anlamda - dilin birimlerinin ve öğelerinin hafızası ve bunların işleyiş kurallarının hafızası; daha geniş anlamda - dilin bir konuşma aracı olarak kullanımının ve konuşma dışı aktivitenin hafızası vb.) . Yukarıdakilere dayanarak, dil hafızası, insanın anımsatıcı aktivite sistemindeki hafıza türlerinden yalnızca biridir.

Hiç şüphe yok ki deneyimlerimizin bazı parçalarını dilsel biçimde yakalıyoruz: örneğin şiirler, atasözleri, deyişler, bilge sözler, formüller, kurallar vb. Ancak deneyimlerimiz, daha önce de belirtildiği gibi, yalnızca dilsel formda değil, ama aynı zamanda figüratif biçimde. Dilin temel işlevi bu deneyimi pekiştirmek ve ifade etmektir.

Yüksek bir olasılıkla, dilin mantıksal bellekte daha sık kullanıldığı (veya bazı yazarlar tarafından tanımlandığı gibi, -) ileri sürülebilir. sözel-mantıksal). Ancak bu, mantıksal belleğin tamamen dilsel (veya sözel-mantıksal) olduğunu henüz kanıtlamaz.

Dilin, ruhun diğer yapısal bileşenlerinden (veya bileşenlerinden) ziyade öncelikle hafızayla ilişkili olduğuna dair bir görüş vardır. Dolayısıyla W. Chafe, konuşma ifadelerindeki yaşam deneyiminin çoğunlukla geçmiş zamanda ifade edildiğini belirtiyor.

Aslında, kural olarak, adı olan bir şeyi, daha doğrusu dilsel biçimde ifade edilen bir şeyi hatırlamak daha kolaydır. Bellek, bilindiği gibi, “anlamsal kodlamayı” içerir (L.S. Vygotsky, 1934; A.R. Luria, 1973, 1975, vb.). Ve dil bunda önemli bir rol oynuyor. Dil, bireyin bakış açısından en önemli şeylerin hatırlanmasına yardımcı olabilir. önemli bir şeyde, olayda, eylemde vb. Örneğin, sözde anahtar kelimeler Genel olarak geçerli kategoriler olarak anlamların (dil işaretleri) ezberlenmesine, akılda tutulmasına ve hayata geçirilmesine katkıda bulunmak ve anlamlar bireysel kategoriler olarak.

Kişisel deneyimin şu ya da bu şekilde başkalarına aktarılması gerektiğinden, burada dilin rolü de çok büyüktür; belirleyici olduğunu söyleyebiliriz.

"Bir şeyi" hatırlamak için çoğu zaman bilgiyi kısaltmamız ve daha önce de belirttiğimiz gibi onu vurgulamamız gerekir. Ana fikir - en anlamlı. Bu nedenle, bu tür entelektüel faaliyeti gerçekleştirme araçlarından biri olarak dile başvuruyoruz.

Konuşma ve dil önemli yardım sağlar duyusal hafıza, bilgilerin genellikle kısa bir süre için saklandığı yer.

Konuşmanın hem üretilmesi hem de algılanması sırasında, dilsel olmayan ve dilsel hafızaya yöneliriz. Dil hafızası olmadan - bir bileşen dil yeteneği, yani birimlerin hafızası, dilin unsurları ve bunların kullanım kuralları - dil elbette işleyemez.

Belki de en önemli rol, konuşmanın algılanması ve anlaşılmasında hafızanın ve öncelikle dilin rolüdür.

Bellek, sürekli değişime uğrayan aktif bir zihinsel süreçtir. Ve burada dil ve konuşmanın (iç konuşma dahil) önemi çok önemli. İlk olarak, hatırlanan düşünceler, duygular, hisler ve ruhun diğer bileşenleri; dil(veya onun yardımıyla bilinçte gerçekleşen) “sıkıştırılabilir”, “genişletilebilir”, değiştirilebilir, bütünleştirilebilir veya dönüştürülebilir. İkincisi, dil işaretlerinin yardımıyla kural olarak bilgimizi tamamlar ve yenilerini kazanırız.

Bir işaret sistemi olarak dilin yardımıyla, öncelikle “dilsel anlamları”, ikinci olarak farklı kipliklerin temsili görüntülerini, değişen genelleme derecelerini, bunların kombinasyonlarını ve ilişkilerini ve bunların değerlendirici özelliklerini hatırlar, korur ve yeniden üretiriz. görüntüler ve ilişkileri. Aynı zamanda, hem görüntülerin kendisinin hem de bunların bireyin etkinliğindeki işleyişinin “doğrudan” dile bağlı olmayabileceğini de belirtmek gerekir.

İmge temsillerinin ve bunların ilişkilerinin, gerekirse toplumsal yönelimli (veya bireysel ihtiyaç) dil kullanımını “kışkırttığı” açıktır.

Özellikle konuşmanın (dil) ezberleme, muhafaza etme, çoğaltma ve unutma süreçlerine nasıl dahil olduğunu ele alalım.

Ezberleme büyük ölçüde (diğer anımsatıcı süreçlerle karşılaştırıldığında) kuruluma bağlıdır. Oluşturulabilir veya güçlendirilebilir sadece konuşmada Dil işaretlerinin kullanımı yoluyla. Örneğin kendimize şöyle deriz: “Bu önemli!”; "İyi hatırla!", "Eh, bu aptallıktır", "Dikkat etmeye değmez" vb.

Ezberlemek, hatırlanan şeyin anlaşılmasını (kavrayılmasını) gerektirir. Konuşma ve dil bu ezberleme sürecine mümkün olan her şekilde katkıda bulunur. Bu nedenle, dil aracılığıyla sıklıkla “yeni”yi (madde, bilgi, bilgi vb.) açıklarız veya bilinen düşünceleri, kavramları, eylemleri, süreçleri vb. netleştiririz.

Konuşma (dilsel bir etkinlik olarak) çok yaygın olarak kullanılmaktadır. öğretim(Eğitim ve öğretim). Pek çok sosyal ve bilimsel kural, yasa, çeşitli metinler vb. de dil aracılığıyla öğrenilir.

Aynı zamanda, hatırlananın yalnızca kelimeler, cümleler veya metinler değil, aynı zamanda bunların ardındaki "başlangıçta" dilsel değil mecazi bir biçime sahip olan içerik olduğunu da iyi anlamalıyız.

Birçok ünlü psikodilbilimciye göre (A.R. Luria, A.A. Leontiev, I.N. Gorelov, vb.), kişi her şeyden önce hatırlar (“ezberlemeyi seçer”). tahmin ifadeleri(örneğin: "köpek havlıyor", "çim yeşil", "o iyi"; "iki kere iki dört eder" vb.) ve yalnızca ikincil olarak - gerçek kelimeler, ister isimler, fiiller, sıfatlar, vb. Belki de bunun nedeni, intogenez sırasında dili edinirken, çocukların kelimeleri yüklemsel ifadelerden ayırması ve farklı kelime paradigmaları (sınıfları) ile bir sözlüğü ataması (“yeniden yaratması”) gerçeğidir.

Dil araçlardan biridir koruma bilgimiz (sıradan ve profesyonel). Bilgimizi depolayan şeyin dilin kendisi olmadığını açıklığa kavuşturalım; dilde değil, insan hafızasının imgelerinde - temsillerinde depolanırlar; dil (dil işaretlerinin anlamı yoluyla, dilsel ifade yoluyla kavramlar) korunmalarını sağlar.

Daha önce de belirtildiği gibi bilgi, çerçeveler, anlamsal ağlar ve yüklemin “anlamsal mekanizması” biçiminde depolanır. Ancak anımsatıcı süreçlerde yüklemleme mekanizması sürekli çalışır. Ve burada dilin katılımı harika çünkü içeriğindeki herhangi bir ifade tahmini olarak:“Ah!”, “Hakkında”, “Tablo” (yani “Bu bir masadır”), “Masa büyük”; "Peter koşuyor", "Akşam oldu" vb.

Aynı zamanda deneyimimizin belli bir kısmını oldukça “katı” bir biçimde kodlamamız gerekiyor. Ve burada dil de kurtarmaya geliyor. Bir kişinin yaşam deneyiminin parçaları (bileşenleri), belirli dil işaretleriyle, belirli dil yapılarıyla "kaynaşmış" hale gelir. Bu özellikle çeşitli türlerde belirgindir. otomatizmler.Örneğin: “Vatanımızın başkenti Moskova'dır”; “Benim adım Vanya”, “Yine - yirmi beş!” ve benzeri.

Konuşma ve dil kesinlikle (ve oldukça aktif olarak) süreçlere katılıyor Geri çalma Anı görüntülerinin çoğaltılmasının kasıtlı ve kasıtsız olabildiği biliniyor; Dahası, çoğu zaman hafızamızdaki verileri kasıtlı olarak yeniden üretirken dile başvururuz.

Konuşma (ve dilinin yardımıyla) mümkün olan her şekilde katkıda bulunur hatırlama. Bir nesnenin bazı kısımlarını veya işlevsel özelliklerini adlandırırız (iç konuşmada gerçekleştiririz), bu, nesnenin adını ve bu sayede nesnenin kendisini hatırlamaya yardımcı olur. Örneğin: “İçinde fırın tepsileri var, içinde turtalar pişiriliyor” - fırın. Hatırlarken, genellikle şeyler veya olaylar hakkında mantık yürütmeye (yargılamaya) başlarız, bu nedenle konuşmayı ve dili de kullanırız.

Belirsiz tanıma olarak adlandırılan durumlarda dilin rolü artar. Özellikle nesnelerin tanımlarından tanınmasında dilden yararlanılır. Bu hem bir nesnenin veya olgunun mevcut olduğu durumlarda hem de bulunmadığı durumlarda gerçekleşebilir.

Dil biçimlenmeye yardımcı olur (“yapılandırma”) çoğaltılmış malzeme. Fikirlerin çoğu, kural olarak, mekanik olarak değil, yaratıcı bir şekilde yeniden üretilir: sistemleştirilir, açıklığa kavuşturulur, yeniden yapılandırılır vb. Ve burada, konuşma ifadesinin dilsel tasarımı, yeniden üretilen şeyin oluşumuna - yapısal ve Dilin işlevsel özellikleri, belirli bir anlamsal yapıda yeniden üretileni “içerir” (kavramsal)çerçeve. İmgelerin ve işaretlerin entelektüel bir "füzyonu" meydana gelir. Aynı zamanda bir nesne veya olgu, onu ne olarak adlandırdığımıza ve hangi yönünü (karakteristik) öne çıkardığımıza bağlı olarak değişir. Örneğin: ay - Selena, ölüler diyarı, kadınların kraliçesi vesaire.; veya: yüz, yüz, fizyonomi ve benzeri.; gül, gül, dişlerini göster, kahkahadan boğul, kahkaha at ve benzeri.

Dil (konuşma yoluyla) sürece kayıtsız değildir unutmak.Öğrenilenler, sadece dilin yardımıyla ezberlenenler, görseller için yeterli destek olmadan, dilden türetilen konu-şema kodu, dilsel olmayan faaliyetler çoğu zaman çok daha hızlı unutulur. Elbette dil kullanılarak ezberlenen materyalin yeterince anlaşılmaması, onun hızla unutulmasına neden olur. Kelimelerin yanı sıra metinlerin (kurallar, atasözleri, şiirler vb.) unutulmasının nedenleri çoktur. Bu, örneğin bazı hoş olmayan veya gereksiz nesnelerin, olayların, olayların ve buna bağlı olarak bunların birey için adlarının bilinçli veya bilinçsiz olarak bastırılması veya bunların düşük önemi, materyalin zayıf öğrenilmesi, çeşitli şekillerde yetersiz kullanımı olabilir. sosyal ve günlük deneyimler, "duygusal değişimler" ", hastalıklar, yaşa bağlı değişiklikler ve çok daha fazlası.

Dil farklı hafıza türleriyle ilgilidir. Her şeyden önce dil ile ilişkilidir. anlamsal hafıza. Dil ile yakından ilgili çok çeşitli kavramlar vardır, örneğin: “İki kere iki dört eder”, “üçgen …”, “Güzellik iyidir” vb. Kavramların kendileri sadece sembolik değil, mecazi ve aktif “bileşenlere” de sahiptir.

Dil (konuşma yoluyla) sözde yer alır. olay hafızası.Örneğin şunu söylüyoruz: “Rusya'da Birinci Vatanseverlik Savaşı 1812'de gerçekleşti”, “A.A. Blok, 1880'de St. Petersburg'da doğdu.” ve benzeri.

Aynı zamanda dil ve dille de yakından ilgilidir. duygusal hafıza. Sık sık stenik ve astenik duygularımızı dilsel biçimde ifade ederiz: “Ah!”, “Ah!”, “Peki, peki!”, “Bak!” vb. (aynısı kinetik ve yazılı konuşma için de geçerlidir). Duygusal hafıza aynı zamanda dilsel çağrışımlarda da kendini gösterir. Örneğin, farklı tonlamalarla (ve uygun durumlarda) telaffuz edilen "aptal" kelimesi, "zihinsel kusurlu" veya "sevgili sakarlığım" (belki yüksek zekaya sahip, ancak aynı zamanda bir şeyi yanlış anlayan) anlamına gelebilir.

Tabii dil ile de alakası var mecazi hafızaörneğin duyumlarımızın ve algılarımızın görüntülerini sözlü olarak belirttiğimiz durumlarda veya dilin bu görüntüler hakkında (görsel, işitsel, dokunsal vb.) fikirleri uyandırmaya yardımcı olduğu durumlarda farklı yöntemler.

Konuşma etkinliği aracılığıyla dil, motor hafızası. Bu, "Dur!", "İleri!", "Sol!", "Daha Hızlı!", "Daha Yüksek!", "Daha Güçlü!", "Rahatla!" gibi konuşma tutumları ve "öz tutumlar" ile kanıtlanmaktadır. ve benzeri.

Kısa süreli ve uzun süreli hafıza söz konusu olduğunda dil her ikisiyle de ilgilidir; kodlama, depolama Ve hafızadan geri alma karşılık gelen görüntü temsilleri.

Aynı zamanda konuşma pratiğimizde uzun vadeli ezberleme(hem de kısa süreli) dilin aktif kullanımı dışında gerçekleştirilebilir.

Ezberleme dilin katılımıyla gerçekleşirse, kural olarak, "küçük" olanlara kıyasla daha büyük bilgi "birimlerini" ezberlemeyi tercih ederiz. Burada bir çeşit hiyerarşi var: metinler(daha doğrusu anlamsal içerikleri) – teklifler(gerçek değerleri) – kelimeler; veya – kelimeler – harf kombinasyonları – harfler vb. Bu durumda elbette faaliyetin gerçekleştiği durumun özelliklerini, faaliyetin amacını ve bu hiyerarşiyi bazen önemli ölçüde değiştiren diğer faktörleri dikkate almak gerekir.

Dilin kendisinin hafızası (dil hafızası) etkileşimli işlemlerden oluşan çok karmaşık bir sistem olarak hareket eder: anlamsal, sözdizimsel, sözcüksel, morfolojik, biçim-sözdizimsel, fonemik ve fonetik.

Özel dilbilimsel ve psikodilbilimsel çalışmalar, belirli dilsel yapıların ezberlenmesinde kalıplar oluşturmuştur. Böylece çok daha iyi hatırlanıyorlar dil yapıları, birey için önemli deneyimle (özellikle mesleki) ilişkili; daha sık kelimeler, ifadeler ve diğer birimler; Lafta “otomatizmler” (sıralı sayma, haftanın günlerini listeleme, atasözleri vb.); duygusal(küfür dahil) ifadeler – sözde. H. Jackson tarafından tanımlandığı şekliyle “duygusal konuşma”. "Uygun" bir konuşma (dilsel) bağlamındaki dilsel yapılar da daha kolay ve daha kesin bir şekilde hatırlanır (örneğin, "troleybüs" kelimesi "ulaşım" sözcük kategorisi içinde daha iyi hatırlanır: "tramvay, troleybüs, otobüs" yalıtılmış bir konum veya "olumsuz" bağlamda, örneğin "salatalık, troleybüs, gömlek" varyantında.

Psikolojik uygulamalardan her insanın şu veya bu tür hafıza için seçici bir yeteneğe sahip olduğu iyi bilinmektedir. Bu aynı zamanda dilsel hafıza için de geçerlidir. İnsanlarda diğer hafıza türlerine göre daha iyi veya daha kötü gelişmiş olabilir. İlk durumda, daha hızlı, daha büyük ölçüde ve daha sıkı bir şekilde öğrenilir ve güncellenir. dil malzemesi, Yabancı bir dile hakim olmak daha kolay ve hızlıdır; konuşma ifadelerinde vb. daha kapsamlı ve çeşitli çağrışımsal sözcük dizileri veya kelime biçimleri üretilir.

Konuşma terapisi (özel pedagojik) uygulamasının ihtiyaçları açısından bakıldığında, ıslah öğretmenlerinin dikkatini aşağıdakilere çekmek gerekir. Dil materyalinin daha iyi ezberlenmesi, saklanması ve çoğaltılması için çeşitli anımsatıcı teknikler kullanılır. Örneğin sözlü konuşmada “anlamsal çekirdeğe” dayanır, yani. anlam, mantık konuşma ifadesi, güvenme görseller-temsiller bir veya başka bir yöntem (görsel, işitsel, koku alma, dokunsal vb.), kelimelerin, cümlelerin ve metinlerin dahil edilmesi bir kişi için kişisel olarak önemli olan durumlarda; doymuş kullanımı duygusal boyama hafızaya alınmış (veya çevredeki “arka plan”); ezberlenen metinde vurgulama anahtar kelimeler ve benzeri.

Yazılı olarak bu amaçlar için özellikle çeşitli grafik araçlar kullanılır. Örneğin, çeşitli yazı tipleri, altını çizme, metni bir çerçeve içine alma, metnin belirli bir kısmının (anlambilim açısından en önemli) diğer kısımlarına göre belirli konumu vb.

Diğer hafıza türleri gibi dil hafızası da eğitilebilir ve eğitilmelidir. Okunan büyük hacimli metinlerin, kulak tarafından sunulan kelime satırlarının vb. olağanüstü ezberlendiği bilinen durumlar vardır (A.R. Luria, 1968, R.S. Nemov, 2001, vb.).

Dil (işaret dili sistemi) hafıza mekanizmalarında önemli bir rol oynasa da, onu “ayarlama” ve uygulama araçlarından yalnızca biridir. Bireyin hafızasını (hacimini, içeriğini ve işlevselliğini) “öncelikle” belirleyen şeyin dil değil, pratik aktivite olduğunu unutmamalıyız. Aynı zamanda, deneyimlerin gösterdiği gibi, konuşma olmadan ve dil kullanılmadan, hacmi büyük ve içeriği çeşitli olan bilgilendirici materyalleri hatırlamak, saklamak ve çoğaltmak oldukça zordur.

Konuya (kelimenin geniş anlamıyla) ve pratik faaliyete dayanmadan "saf" veya nispeten "saf" sözlü ezberlemenin bazen yetersiz kalabileceği ve bunun da yalnızca Ezberlenen materyalin hacminin “daraltılması”, unutulması, hatta bozulmasına kadar.

Dilsel bellek (dili kullanan bellek) ile dilsel olmayan bellek arasındaki tutarsızlık, insan yaşamının birçok koşuluyla kanıtlanmaktadır.

Dolayısıyla, örneğin, bilgi materyalinin “sunulduğu” konuşma (dilsel) biçimi genellikle hafızada mekanik olarak yeniden üretilmez (bazı özel durumlar hariç: şiirler, kurallar ve benzeri.). Buradan, içeriğin hafızası ("anlamsal") ile dilsel biçimin hafızası arasında doğrudan bir örtüşme olmadığı sonucu çıkar; her şeyden önce hatırlıyoruz içerik, form değil.

Bu iki bellek türü arasındaki farklılık, bir nesneyi veya bu nesnenin dahil olduğu "kavramsal alanı" bildiğimiz halde onun anlamını unuttuğumuz, daha önce bahsedilen "dilimizin ucunda asılı kalma" olgusuyla da kanıtlanır. isim (Çehov'un “At Adı”ndaki durum). Bu tutarsızlık aynı zamanda konuşma patolojisi vakaları - afazi, alalia ve diğer bozukluklarla da kanıtlanmaktadır. Örneğin alalia (zekası sağlam) olan bir çocuk, resme “pelerin” adını veremez ancak şu ayrıntılı açıklamayı yapar: “Elbise ıslanmasın diye; ah, her şeyi unutuyorum; yağmurdan saklanıyor” (ön testte çocuk yağmurluklu resmi kolayca tanıdı).

Yukarıdakileri özetlersek, dilin bellek süreçlerinde çok önemli (büyük olasılıkla belirleyici) bir rol oynadığı ileri sürülebilir, ancak bu süreçleri ("seçici olarak") belirleyen tek dil değildir. Dil öncelikle şunlardan biri olarak hareket eder: para kaynağı anımsatıcı süreçlerin uygulanması.

§ 5. Dil ve düşünme arasındaki ilişkinin (ilişkinin) doğası

Genel psikolojide düşünme, gerçekliğin gerçekleri arasında yeni ilişkiler kurmayı amaçlayan, belirli bir problem durumunu çözmeyi amaçlayan entelektüel bir süreç olarak kabul edilir. Bu “baskın” (diğer zihinsel süreçlere göre) türdeki zihinsel aktivite, mecazi, mecazi-etkili olarak uygulamaları sırasında ortaya çıkan bir dizi etkileşimli işlem (benzerlikler-farklılıklar oluşturma, parçalanma-bağlantı, genelleme-belirtme) tarafından gerçekleştirilir. kavramsal ve elbette dilsel biçim.

Çoğu zaman, "ruh" ve "dil" sistemleri arasındaki çeşitli ilişkiler tek bir ilişkiye indirgenir - "düşünme" - "dil" (konuşma), ki bu da bizim görüşümüze göre her zaman meşru değildir.

Dilbilimin en önemli bilimsel kavramlarından biri, dilin insanın entelektüel faaliyetindeki rolüne ilişkin konumudur. “Dilin düşüncenin bir koşulu olduğu” görüşü 19. ve 20. yüzyılın birçok dilbilimcisi tarafından dile getirilmiştir. (23, 177, 208, vb.). Böylece G. Schleicher, dilin “seslerle ifade edilen düşünme” olduğunu yazdı, “dil, fikirlerin, kavramların ve aralarında var olan ilişkilerin sağlam bir görüntüsünü yaratma görevine sahiptir, düşünme sürecini seslerde somutlaştırır. Dil, elindeki hassas ve dinamik sesler aracılığıyla, düşünce sürecinin en ince nüanslarını fotografik bir hassasiyetle tasvir edebilir.

Ünlü yerli bilim adamı A.A. dil ve düşünme sorununa çok dikkat etti. Potebnya. G. Steinthal, A.A.'nın fikirlerine dayanarak. Potebnya, dil alanının düşünce alanıyla örtüşmediğine inanıyordu ve aynı zamanda dil olmadan da düşünmenin var olabileceğine inanıyordu. Örneğin, “bir ressamın, heykeltıraşın, müzisyenin yaratıcı düşüncesi kelimelerle ifade edilemez ve onsuz başarılır, ancak bu, yalnızca dilin sağladığı önemli derecede bir gelişmeyi varsayar. Bir sağır-dilsiz aynı zamanda, bir sanatçı gibi sadece görüntülerde değil, aynı zamanda soyut nesneler hakkında da sürekli olarak işitilebilir bir dil olmadan düşünür, ancak görünüşe göre konuşmacılar için mümkün olan zihinsel aktivitenin mükemmelliğine asla ulaşamaz. .218).

A.A. Potebnya, insanlık tarihinin, dilin düşünmeyle ilişkili olmadığı dönemleri bildiğine inanıyordu: “İnsan gelişiminin ortasında, düşünce sözcükle ilişkilendirilebilir, ancak ilk başta görünüşe göre henüz ona büyümemiştir ve yüksek derecede soyutlama, onu kendi gerekliliklerini karşılamıyor olarak bırakır” (177, s. 52). Bu, ilkel bir toplumda bir kişinin henüz dilin tüm yeteneklerini kullanamadığı ve toplumun gelişiminin yüksek bir aşamasında, bir kişinin çeşitli dil araçlarını kullanabilmesi için dilin çok uzmanlaşması gerektiği anlamına gelir. , konuşmasında ince anlamsal nüansları iletmek için.

Şu anda, psikodilbilimde “dil” (dil etkinliği) – “düşünme” arasındaki psikolojik ilişkiye dair iki ana bakış açısı vardır.

Birincisine göre, dil ve düşünme arasındaki bağlantı ayrılamaz; dil (veya daha doğrusu konuşma etkinliği) düşünmeyi (anlamsal bilginin algılanması dahil) belirler ve aracılık eder.

İkinciye göre “dil” ve “düşünme” sistemleri özerktir ve zihinsel aktivitede aralarında belirsiz ilişkiler ortaya çıkar; düşünme (“en yüksek” biçimleriyle bile) dil olmadan gerçekleştirilebilir.

Önce dil ve düşünme arasında gerçekte var olan bağlantıları ele alalım, ardından hem bunların "ayrılmaz" bağlantıları hem de ruhun bu bileşenlerinin "tam özerkliği" hakkındaki fikirlerin eleştirel bir analizini yapalım.

Öncelikle düşünmenin birkaç türü olduğunu hatırlayalım: mecazi, mecazi-etkili, kavramsal ve sözde dilin doğrudan katılımıyla gerçekleştirilir. “dilsel” (veya “konuşma”); ikincisi birinciyle "birleşebilir", "nüfuz edebilir", onlara "hizmet edebilir" veya bağımsız hareket edebilir.

Bireyin düşünme süreçlerinde dil işaretlerini kullanması gerekiyorsa, o zaman dilin bu sürece katılımı zorunlu hale gelir ve rolü belirleyici olur. Argümanları sunalım.

Pek çok araştırmacının işaret ettiği gibi, dilin ruhun oluşumuna ve özellikle de bireyleşme sırasındaki düşünmeye katılımı son derece yüksektir (13, 45, 95, 148, vb.). Dilin yokluğu veya kusurlu veya çarpık gelişimi, kural olarak, belirli tür ve düşünme yönlerinde gecikmelere ve diğer gelişimsel bozukluklara yol açar (örneğin, işitme engelli çocuklarda, alalia ve afazili çocuklarda vb.). Mevcut zihinsel aktivitede (çeşitli biçimleriyle), düşünme gerçekliği yansıtır ve yeniden inşa eder ve dilin işaretleri, düşünme sürecini sağlar ve sonuçlarını ifade eder; Aynı zamanda dilsel işaretlerin yardımıyla bilinç, düşünce sürecini düzenler.

Kişilerarası iletişimde kullanılıyorsa, düşünme süreci ve sonuçları her zaman genel olarak anlamlı bir şeyde "somutlaştırılmalıdır"; dil form, içerik (bilgilendirici) bileşenleri de oldukça "kesinlikle" "yapılandırılmış" olmalı, belirli bir sunum mantığına sahip olmalıdır, vb. Ünlü yabancı dilbilimci W. Chafe'nin yazdığı gibi zihinsel aktivitenin içeriği, "paketlenmiş" olmalıdır. en etkili yol (248 ). Yukarıdakilerin tümü, yalnızca konuşma etkinliğinin ve buna karşılık gelen dil işaretlerinin (tüm çeşitli sözcük simgeleri, çeşitli işlevsel yönelimlerdeki cümleler, metinler) aktif ve amaçlı kullanımı temelinde mümkündür.

Diğer entelektüel faaliyet araçlarının yanı sıra dil (konuşma faaliyeti yoluyla gerçekleştirilen), yalnızca "mevcut durumun" sınırlarını aşan gerçek şeyler hakkında değil, aynı zamanda gerçek dünyanın sınırlarının ötesindeki şeyler hakkında da düşünmemize olanak tanır. (örneğin, masal karakterleri hakkında, var olmayan ancak olası olaylar hakkında vb.). Dil (öncelikle "anlamsal olarak" önemli unsurları) yalnızca bugünü ve geçmişi değil, geleceği de yargılamamıza olanak tanır.

Düşünme gibi dil de öncelikle etrafımızdaki gerçekliğin nesneleri arasındaki bağlantıları ve ilişkileri ifade etmeye hizmet eder. Düşünme gibi konuşma da dilin işaretleri aracılığıyla zihnimizdeki nesneleri ve olguları sınıflandırır ve birbirine bağlar.

Konuşma etkinliğinde düşünmeyi "bölümlemek" (daha doğrusu "yapılandırmak"), onu dilsel bir biçime kodlamak, düşünme süreçlerini nesneleştirir. Dil, yalnızca sözlü olarak ve özellikle yazılı veya yüz ifadeleriyle iletilmesi gerektiğinde düşünceyi "organize etmek"le kalmaz, aynı zamanda düşüncenin doğrudan aktarılmasına da katılır. yaratılış ve yalnızca nesneleri ve fenomenleri belirtmekle kalmayıp aynı zamanda aralarındaki temel bağlantıları ve ilişkileri de (nesnel ve genelleştirilmiş bir biçimde) ifade eden düşüncenin kendisinin somutlaşması. Bunu yapmak için, "cephaneliğinde" uygun araçlara sahiptir - doğası gereği benzersiz, işlevleri açısından evrensel, düşüncemizin ve genel olarak tüm entelektüel faaliyetimizin anlamsal kodları olan işaretler.

Bununla birlikte, sınırlı sayıda dil birimine ve bunları birleştirme kurallarına sahip olan konuşma (RD), her türlü konuşma dışı aktivite ve konuşma iletişimi için çok önemli olan sınırsız sayıda düşünceyi ifade etmenize olanak tanır (içinde faaliyetlerin çerçevesi iletişim). Ancak aynı zamanda, "psişe" sisteminden farklı özel bir sistem olan dilin, kural olarak, şu ya da bu şekilde ortaya çıkan ve halihazırda oluşmuş düşünceyi değiştirdiği de dikkate alınmalıdır. Asıl amaç ise düşünme - Dünya hakkında bilgi sahibi olmak için dilin en önemli amacı formülasyon ve (belirli bir dereceye kadar) düşüncelerin oluşması. Bu nedenle dilbilgisi kategorileri düşüncelerin ifade edilmesine benzersiz bir katkı sağlar.

Düşünmenin dil üzerindeki “ters” etkisi de yadsınamaz. Düşünme (yani süreçler anlama) Dil araçlarının seçimini belirler. Bilincimizde, etrafımızdaki dünya (düşünme işlemlerinin yardımıyla) şeylere (nesneler, fenomenler) ve ilişkilere (eylemler, durumlar, süreçler, nitelikler, nesnelerin özellikleri) bölünmüştür. Aynı zamanda dildeki nesneler dünyası da buna karşılık gelir. isimler ve ilişkiler dünyasına - Fiiller, bu durumda fiillerin kendisi ve konuşmanın diğer tüm kısımları (sıfatlar, zarflar, edatlar vb.) dahildir.

Düşünme, belirli bir nesnel (olay) durumu veya onun parçasını “yapılandırır”. Dilde bu, ayrıntılı, tutarlı bir ifade veya cümle olarak bir metne karşılık gelir.

Dil (dilsel işaretler) düşünme sürecinin farklı aşamalarında kullanılabilir:

(1) bir problem durumunun belirlenmesi aşamasında, ünlü Ve Bilinmeyen;(2) aşamada yapımlar entelektüel görev; (3) kuruluş aşamasında yol(yollar) onun izni,(4) aşamada çözümler zihinsel görev ve son olarak (5) aşamada sonuçların karşılaştırılması onunla düşünme süreci amaç. Dilin işaretlerini zihinsel eylemlerde gerçekleştirmenin yöntemi, bireysel ve kişisel düzeyde, esas olarak farklı şekillerde gerçekleştirilen konuşma etkinliğinin kendisidir. iç konuşma. Düşünme süreçlerini ("anlamsal işaretler" - dil işaretleri kullanarak) sağlayarak, konuşma etkinliği düşünme etkinliğiyle bağlantılıdır, onunla "birleşir", bu da RD'yi konuşma-düşünme etkinliğine dönüştürür. Burada L.S.'nin muhteşem tanımını hatırlayalım. Vygotsky, zihinsel (gerçek-konuşma-zihinsel) aktivitenin gidişatının özellikleri hakkında - “bir düşünce yapılır (yaratılır. -) Not Oto) tek kelimeyle”, yani konuşma (dilbilimsel) işaretiyle.

Kavramsal kategorilerin bir cümlenin üyelerinin bileşimi üzerindeki etkisi yadsınamaz: ders – ders, yüklem – yüklem, bir obje – ek, bağlanmak – tanım vesaire.

Düşüncelerde, kural olarak, ders Ve yüklem(“psikolojik” özne ve yüklem, yani anlamsal birimler olarak). Bir cümlede, bir "konu grubu" halinde sözdizimsel bir bölünmeye karşılık gelirler - bir şey kimin hakkında(veya ah e M) cümlede söyleniyor ve “yüklem grubu” – Ne konu hakkında konuşur (konuşmanın konusu).

Diğer birçok olgu da düşünmenin dil üzerindeki etkisinden söz etmektedir. Burada bunlardan sadece bir tanesinden bahsedeceğiz: Dilsel bir toplulukta veya bireysel bir bireyde olup bitenler, kelime dağarcığının hacminde bir artış (azalış), kelimelerin anlamlarında genişlemedir (örneğin: “uydu” - arkadaş olarak). gezgin veya yoldaş, "uydu" - bir uzay aracı olarak), aynı kelimelerin anlamlarını değiştirir (örneğin, daha önce "büyüleyici" kelimesi bir zamanlar baştan çıkarıcı, baştan çıkarıcı anlamına geliyordu; şimdi "çok tatlı, harika" anlamına geliyor).

Farklı düşünme biçimlerinde dil, daha büyük veya daha küçük bir rol oynar (elbette, konuşma dışı ve konuşma etkinliklerinin doğası ve koşulları, etkinlik biçimi ve diğer birçok faktör önemlidir). Örneğin, yaratıcı düşünme süreci kişinin kendisi için yürütüldüğünde, dil (dış konuşmanın "açık" özelliğinde) kullanılmayabilir veya "temel düzeyde" kullanılabilir. Yaratıcı düşünme "başkaları için" ve özellikle dış konuşmanın kullanımıyla (yüksek sesle düşündüğümüzde) gerçekleştirildiğinde, o zaman dilin (geleneksel uygulamada) katılımı sadece gerekli değil, aynı zamanda önemli ve belirleyici hale gelir. . Aynı zamanda bu gibi durumlarda dil, düşüncelerimizi netleştirmemize ve “düzenlememize” yardımcı olur.

Düşünme, bir kişinin ona "dilsel" olarak ihtiyaç duyduğu durumlarda (örneğin okurken, sözlü mesajları algılarken vb.) Aslında "dilsel" olarak hareket eder. "Otomatik modda" gerçekleştirilen sözde "rutin" düşünme veya düşünme bile sıklıkla dil kalıplarını kullanır (örneğin: "İki kere iki dört eder"; "Öğrenmek ışıktır, cehalet karanlıktır" vb.).

Bütün söylenenlerden, düşünme ve dilin birbiriyle yakından ilişkili olduğu, ancak aralarındaki bağlantıların açık olmadığı ve hiçbir şekilde "mekanik" olmadığı sonucu çıkıyor.

Neredeyse tamamlanmış bilimsel kavramın eleştirel bir analizine geçelim. özerklikİnsanın entelektüel aktivitesinde düşünme ve dil birbirinden farklıdır.

Bu bakış açısını destekleyen kanıtlar 4 gruba ayrılabilir: Mantıksal, Psikolojik, Ontogenetik Ve patolojiye ve geçici patolojik olmayan anormalliklere ilişkin kanıtlar.

Önce sözde olanları ele alalım. zeka oyunu kanıt.

Düşüncenin varoluş biçimi - Görüntüler farklı modaliteler ve değişen derecelerde genelleme (algı imgeleri, imgeler-temsiller, kavramlar ve bunların ilişkileri - yargılar ve çıkarımlar). Dilin varoluş biçimi işaretler ve onların ilişkileridir. Yukarıda da belirtildiği gibi görüntülerde nesnelerin doğasında bulunan özellikler, bağlantılar ve ilişkiler doğrudan veya dolaylı olarak yansıtılır. orijinaller(tek veya toplu, “basit” veya “karmaşık”). İşaretler yer değiştirmek işaretlerin kendisine benzemeyen görüntüler. Örneğin, bir masaya baktığımızda veya belirli bir masayı hayal ettiğimizde, bir tablonun görüntüsüne sahip oluruz ve bu görüntüde bu nesnenin - tablonun - doğasında var olan özellikler vardır. Ancak belirli bir ses (veya harf) dizisi olarak "tablo" sözcüğünde bir tablonun hiçbir özelliği yoktur; “Masa” sözcüğü bizi yalnızca bir masa imgesine gönderme yapar ya da bir masa imgesi “masa” sözcüğünün kullanımını “kışkırtır”. Aynı şekilde, örneğin bir kişinin bilincinde “güzellik” kavramı ortaya çıktığında çok karmaşık bir olay ortaya çıkar. farklı görüntüler arasındaki bağlantılardan oluşan bir sistem, Bir bireyin bilinen yaşam deneyiminin, onun çeşitli zihinsel faaliyetlerinin sonucu olan bir bağlantılar sistemi. “Güzellik” kelimesinin kendisi herhangi bir güzellik kavramını içermez. "Güzellik" kelimesi "güzellik" kavramını ifade eder. Veya bireyde ortaya çıkan “güzellik” kavramı onu bu kelimeyi kullanmaya sevk eder.

Yani, eğer bir işaret ikame ise (ve bir ise), o zaman işaret kendisinin yerini alamaz, işaretin arkasında bir şeyin yerini alması gerekir. Bu "bir şey" (farklı kipliklere ve farklı genelleme derecelerine sahip) imgeler ve bunların ilişkileridir.

Zaten önemsiz olan önerme uzun zamandır biliniyor: Her kelime genelleşiyor. Karar kesinlikle adil. Ancak bir kelime genelleşiyorsa, o zaman kendisi değil, kelimenin arkasında bir şey genelleştirilmelidir. Bu “bir şey” insanın zihinsel faaliyetinin deneyimidir, işaretlerin ardındaki anlamlardır. (Yazım sözlüklerinin yanı sıra açıklayıcı sözlüklerin de olması boşuna değildir.) Konfüçyüs'ün kendi zamanında yazdığı gibi, kelimelerin kendisi insani duygu ve fikirlerle dolu değilse boştur.

Dilin “anlamsal” göstergeleri (kelime, cümle, metin), herhangi bir göstergenin doğasında bulunan “temsilci” belirtme (“adlandırma”, “etiketleme”) işlevine sahip olmakla kalmaz, aynı zamanda Anlam.İkincisi, çevredeki gerçekliğin nesnelerinin ve fenomenlerinin, bunların bağlantılarının ve ilişkilerinin insan bilincindeki genelleştirilmiş ve nesnel bir yansımasıdır. Dilin evrensel bir işareti olarak bir kelime, yalnızca şu veya bu nesneyi (veya onun özelliğini, niteliğini vb.) belirtmekle kalmaz, aynı zamanda bu nesne, onun özellikleri ve işlevleri hakkında genelleştirilmiş bilgileri de içerir. Kelimenin bu tür özellikleri vardır çünkü (rastgele veya tesadüfen oluşmayan) bir ses birleşimi değildir. Bir kelime aynı zamanda kod morfemlerinin sözcük oluşturma (veya neredeyse aynı şey olan anlam oluşturma) işlevleriyle birleşimidir. Bir kelime yalnızca ifade ettiği nesnenin evrensel bir "analizcisi" değil, aynı zamanda bilgiyi sistematize etmek için bir "araç"tır. Bir nesneyi ifade eden kelime, aynı zamanda onu çevreleyen gerçekliğin belirli bir nesne kategorisine (fenomenlerine) atıfta bulunur. Son olarak, bir kelime, diğer kelimelerle (ifadelerle) anlamsal bağlantılar yoluyla, "anlamsal alanı" aracılığıyla, ifade ettiği nesnenin çevremizdeki dünyanın diğer nesneleri ve fenomenleriyle çok yönlü bağlantılarını ve ilişkilerini yansıtır. Kelimenin tam olarak bu "anlamsal doğasına" dayanarak, L.S. Vygotsky bunu birlik olarak tanımladı imza("Isim ve anlamlar. Bu nedenle, sözcüğü (ve dilin diğer işaretlerini) yalnızca bir ifade aracı, düşüncenin aktarımı (belirli zihinsel içerik) olarak görmek, bilginin "koruyucu" rolünü yalnızca görüntülere-temsillere atamak yasa dışıdır. Dilin işaretleriyle bağlantılı olmayan imgeler ve fikirler, kendi başlarına evrensel bilgi "tutucuları" değildir (en azından insanın zihinsel aktivitesinde). Dilin işaretlerini (ve her şeyden önce) dikkate almamak imkansızdır. kelime) anlamın maddi taşıyıcılarıdır (“anlambilim”), imgeler-temsiller ise onların ideal taşıyıcılarıdır. Ancak dil işaretlerinin anlamına hakim olmadan (konuşmada ustalaşma sürecinde ikincisinin "sahiplenmesi" yoluyla), kişi görüntü temsillerini anlamın "taşıyıcıları" ve buna bağlı olarak "anlamsal" olarak kullanma fırsatından mahrum kalır. birimler” - “bilgi alanı” birimleri. Kesinlikle kelime, bir görüntü temsiliyle “bağlandığında” bilgiyi sabitlemek ve depolamak için evrensel bir “matris” olmak, “anlambilimini” ona aktarmak ve ikincisinin bir düşünme aracı olarak etkin kullanımını sağlamak. Anlamı ve "anlambiliminin" ikinci bileşeni olan "anlam" aracılığıyla, bir kişinin yaşamının - sosyal ve kişisel deneyiminin - ana "tamircisi" olarak hareket eden kelimedir. Görüntü temsilinin kendisi (ne kadar canlı ve duygusal açıdan zengin olursa olsun, ne kadar genelleştirilmiş olursa olsun), karşılık gelen dil işaretlerinin (öncelikle kelimelerin) anlamına dayanmadan, "bilgilendirici yetenekleri" açısından çok sınırlıdır. ” Kelimelerin anlamlarının anlamlı (bilgilendirici) bileşeninin ve dilin diğer "anlamsal" işaretlerinin (zihinsel birey oluşumu sırasında) emilmesiyle, çevremizdeki nesnel dünyaya ilişkin insan zihninde oluşan imgeler ve fikirler, evrensel bir iletişim aracına dönüşür. Çevreleyen gerçekliğin entelektüel yansıması, düşüncemizin eşsiz bir aracına dönüşür.

Ayrı olarak, insan zihinsel aktivitesinin böylesine evrensel bir aracı hakkında da söylenmelidir. kavram.Çevreleyen gerçekliğin belirli bir nesnesine (gerçek, olgu) ilişkin en genelleştirilmiş fikri temsil eden kavram, her şeyden önce işaretten ayrılamaz. dil ifade biçimleri. Kavram her zaman güncellenir, dilin temel işaretleriyle (bir cümle veya metin) ifade edilir, onlar olmasaydı olmazdı. Ayırt edici özellik kavramlar gösterdiği nesnenin veya olgunun temel özellikleri ve nitelikleri hakkında her zaman bilgi içermesidir. Bir kavram, bir nesnenin insan zihninde yalnızca en genelleştirilmiş değil, aynı zamanda en “anlamsal açıdan zengin”, bilgilendirici olarak “hacimli” gösterimidir. Bilincimizdeki bu bilgiyi "güncellemek", bir nesnenin en önemli özelliklerini ve özelliklerini temsil etmek ve sergilemek, onun "işlevselliği" dil işaretleri kullanılmadan imkansızdır, çünkü bunlar kaydetme ve kaydetme konusunda en iyi şekilde "yetenekli" olanlardır. şu veya bu zihinsel eylemler için kullanılan bilgilerin saklanması, başka bir konu. Bu bakımdan kavramların dil işaretlerine kasıtlı olarak karşıtlaştırılması sadece temelsiz değil, aynı zamanda hukuka aykırıdır.

Metodolojik yön Bize göre dil ve düşünce arasındaki ilişki sorunu şu şekildedir. Düşüncemizin mecazi-kavramsal aygıtı, bir yandan algı ve hafızanın zihinsel süreçleri, diğer yandan dilin "anlamsal" işaretleri tarafından oluşturulan karmaşık bir türev olduğundan, zihinsel bir ürünü olduğundan Ontogenez (bir kişinin hem gerçek entelektüel hem de dilsel gelişimi), bir kişinin konuşma (ve özellikle konuşma terapisi) çalışması sırasındaki konuşma-bilişsel aktivitesinin bu iki bileşenine de özel dikkat gösterilmelidir. Etkili zihinsel aktivite, çevredeki gerçekliğin nesneleri ve fenomenleri (konuşma çalışmasının pedagojik yönü) hakkında net, "anlamlı", duyusal-bilgilendirici görüntüler ve fikirler oluşmadan imkansız olduğu gibi, aynı zamanda savunulamaz. destek dışı dilin evrensel işaretleri (dilsel yeteneğin oluşumunun yönü - dil işaretlerini yeterince kullanma yeteneği) konuşma ve düşünme etkinliği).

Dil ve düşünmenin “özerkliği” teorisini destekleyenlerin diğer bazı argümanlarını ele alalım (L. Bloomfield, X. Jackson, W.L. Chafe, L.V. Sakharny, vb.).

İletişim ve bilgi açısından “düşünme – dil” bağlantılarını düşünürsek, bunlar tamamen birbirinden ayrılamaz ve çok işlevlidir. Usul açısından ele alırsak, bu bağlantı görecelidir, mümkündür ancak her zaman zorunlu değildir. “Düşünme” ve “dil” sistemleri özerktir. Düşünme dilden bağımsız olarak işleyebilir, dil ise düşünmeden işleyemez.

Dil yoluyla ifade edilemeyen ya da neredeyse ifade edilemeyecek çok sayıda olgu vardır. Bunlar sözde "ince" düşünceler ve duygular, bazı sezgisel durumlar, sanat alanı: müzik, resim, bale vb. Bu aynı zamanda edebiyat sanatçılarının şiirsel ifadeleriyle de kanıtlanmaktadır. İşte psikolojik literatürde en sık alıntı yapılan örnekler:

F. Tyutchev:

“Kalp kendini nasıl ifade edebilir?
Başkası seni nasıl anlayabilir?
Ne için yaşadığını anlayacak mı?
Konuşulan bir düşünce yalandır.”

Veya A. Fet:

“Dilimiz ne kadar kötü: İstiyorum ama yapamıyorum!
Bu ne dosta ne de düşmana anlatılamaz.
Şeffaf bir dalga gibi göğüste öfkelenen şey.”

3. Gippius: "Bana öyle geliyor ki gerçeği biliyorum - Ve sadece bunun için kelimeleri bilmiyorum."

Veya örneğin I. Bunin'in "paradoksal" yazısı:

"Şiir karanlıktır,
Kelimelerle anlatılamaz."

V.V. - Rozanov: “Zevk her zaman sessizdir” ve benzeri.

Sıradan (idiyo-etnik) dile ek olarak, diğer işaret sistemleri de düşünme araçlarıdır: sözde bilim dilleri (örneğin matematik, kimya, fizik vb.), Sanat (resim, müzik, bale), vesaire.

Düşünmenin sonucu dilsel biçimde ifade ediliyorsa, bu, düşünme sürecinin kendisinin dilsel biçimde gerçekleştiği anlamına gelmez.

Düşünme ve dil farklı yapılara sahiptir. Bir dilin diğer dillerde bulunan belirli biçimleri yoksa, bu, bu tür biçimlerin (örneğin zamansal, mekânsal) bu dili konuşan insanların düşüncesinde mevcut olmadığı anlamına gelmez.

Dilin genel sisteminin farklı alt sistemlerinde kendini gösteren içerik ve anlatım arasında eşbiçimlilik yoktur. Örneğin şöyle dediğimizde: “Masha mağazaya gitti. İşte orada satın alındı...", bu durumda "orası" kelimesi ile "mağaza" kavramı arasında bir eşbiçimlilik yoktur, her ne kadar bu bağlamda "orası" kelimesi bizi "mağaza" kavramına gönderme yapıyorsa da; "o" kelimesi ile "Maşa" özel adı arasında da bir eşbiçimlilik yoktur.

Deyimsel ifadeler de aynı şeyi söyler. Hiç kimse (normalde) şu ifadeleri tam anlamıyla anlamıyor: "Şişeye tırmanın", "Sinirlerinizle oynayın" vb.

Kavramın sözsüz doğası, özellikle iki dillilik vakalarıyla doğrulanmaktadır. Farklı dilleri bilmek, farklı kavram sistemlerini veya herhangi bir özel düşünce türünü bilmek anlamına gelmez. Örneğin, iki dilli birinin, farklı dilsel ifade biçimlerine rağmen, tek bir "güzellik" kavramına sahip olduğunu varsaymalıyız: "güzellik" (Rusça), "güzellik" (İngilizce) ve (vay be!) "uroda" ( Lehçe) ), vb. Bu durumda elbette, belirli bir toplumun tarihsel deneyim ve kültürünün özelliklerinin, kavramların özelliklerini, ayrıca düşünme sürecini ve içeriğini belirlediği dikkate alınmalıdır. “İki dilli” elbette bunu bilebilir ama bilmeyebilir. Dilsel görelilik teorisinin aksine, şunu ileri sürmek meşrudur: bize kavramların içeriğini ve düşünme sürecini dikte eden dil değildir; içerikleri karmaşık bir dizi dil dışı faktör tarafından belirlenir. Dili birçok dilden biri olarak kullanıyoruz para kaynağı Düşünme. Uzak Kuzey sakinleri arasında, örneğin St. Petersburg sakinlerinin uygulamasında olmayan (isimler) kar gölgeleri ve "durumları" için çok sayıda ismin iyi bilinen örneğine tekrar dönersek, o zaman bu fark dille değil, sosyal ihtiyaçlarla ilişkilidir: örneğin, bir Eskimo'nun hayati bir ihtiyacı vardır. Çoğu St. Petersburg sakininin kar tonlarını ayırt etmesine (ve adlandırmasına) gerek yoktur. Bununla birlikte, gerekirse, karın tonlarını ayırt edebilecekler ve onları Rus dilinde belirtmenin yollarını bulabilecekler (ancak birçoğu zaten fiilen veya potansiyel olarak karda yer alıyor: kar - beyaz, gümüş, sütlü, çinko, çelik, krem ​​rengi, fildişi rengi, gri rengi, göz kamaştırıcı beyaz, mavi-beyaz, kırık beyaz vb. ayrıca: gevşek, yoğun, derin, ışıltılı vesaire.).

Düşüncenin kendisi genellikle yeterince güçlü "destekler" olmadan oluşmaya başlar. Bu nedenle tek başına tamamen dilsel olamaz. Dil, gerekirse düşünme sürecinde kullanılır ve uygulanmasına yardımcı olur.

Unutulmamalıdır ki, konuşmada muhataplara hitap edilirse, kelimeleri sıra ve kombinasyon halinde değil, ancak düşünceler, yani konuşma yoluyla heyecanlandırmak düşüncenin muhatabında veya cesaretlendirmek iletilen düşüncelerin oluşumuna yol açar.

Unutulmamalıdır ki dil aracılığıyla genellikle düşüncenin tamamı değil, yalnızca bir kısmı aktarılır veya belirli bir problem durumunda içimizde ortaya çıkan geniş bir düşünce kümesinden bir (veya birkaç) düşünceyi aktarırız. Bunun öncelikle faaliyetin amacı tarafından belirlendiği, ancak yalnızca onun tarafından belirlenmediği açıktır. “Düşünme” ve “dil” olgularının heterojen doğası da bu “indirgemeyi” belirlemektedir. Örneğin “Eve mi gidiyorsun? (gidiyorsun) – Ev” (gidiyorum)”, parantez içindeki kelimeler konuşmacının zihninde kavram olarak mevcuttur ancak dilsel veri olarak yoktur. Metinde de aynı şekilde: “Peter yürüyüşe çıktı. Onu aldı (Peter) benimle (yürüyüşe çıkmak için) Ivan, kim... (ör. İvan)" Parantez içindeki “azaltılmış” sözcükleri.

Dilsel olmayan anlamsal program ile dil programı arasındaki farklılık, sözcükleri ve sözdizimsel yapıları bulmadaki zorluklarla kanıtlanmaktadır; bu gibi durumlarda konuşmada duraklamalar, tereddüt, embolofrazi ve uzatma meydana gelir; “Ekleme” yapıları kullanılır (“Peki, nasıl desem” gibi), vb.

Dilsel olmayan bir anlamsal program ile dilsel bir program arasındaki fark, diğer birçok gerçekle doğrulanır. Bunlardan yalnızca bir tanesini daha adlandıracağız - alt metin.Örneğin, bir öğretmen “Yarın sınav olduğunu unuttun mu?” diye konuşan öğrencilere döndüğünde, onlara yaklaşan sınavı hatırlatmaz, onları sessizliğe çağırır.

Bir kişi, karmaşık entelektüel sorunları bir saniyede çözme yeteneğine sahiptir. Kural olarak bunların sözlü olarak ifade edilmesi çok daha fazla zaman gerektirir.

Aynı zamanda, W. Chafe'in yazdığı gibi, konuşmadaki kavramların bir "doğrusallaştırma" sürecinden geçmesi gerekir. Çoğu zaman anlamsal birimlerin (“kavramlar”) dizilişi ile kelimelerin cümledeki dizilişi çakışmaz. Örneğin, “geleneksel” bir durumda “Ivan deliğe düşen topu taşıyordu” demeliyiz ama şunu da söyleyebiliriz: “Ivan deliğe düşen topu taşıyordu.”

Yine kanıtlanmamış bir başka “mesaj”, yeteneklerin haksız yere abartılı bir değerlendirmesidir konuşmama(yani dil işaretlerinin kullanımına güvenmemek) düşünme, Görünüşe göre bu, insan düşünce süreçlerinin doğasının tek taraflı yorumlanmasından kaynaklanıyor. Zihinsel oluşumda zihinsel eylemlerin ve operasyonların oluşumu, yalnızca “dış faktörlerin” (özellikle sinyal uyaranlarının) ve nesnel-pratik aktivitenin etkisi altında değil, aynı zamanda uygulamanın etkisi altında ortaya çıkan konuşmanın doğrudan etkisi altında da gerçekleşir. canlı konuşma iletişimi, tüm tür ve biçimlerdeki konuşma etkinliği (ortaya çıkan iç konuşma dahil). Düşünme ve konuşmanın (DS) gelişimini karşılıklı olarak etkileyen "dostça" sürecinde, dil işaretlerinin zihinsel süreçlere sürekli genişleyen bir katılımı vardır, ikincisinin (öncelikle benzersiz özelliklerinden dolayı) etkili ve evrensel “araç takımı”, insan düşüncesinin bir aracı. Bize göre, insanın zihinsel aktivitesi ile hayvanlardaki benzer "analitik" süreçler arasındaki temel fark budur. Dil işaretlerinin (öncelikle) düşünmenin (düşüncelerin) “ürünlerini” ifade etme ve iletmenin bir aracı olarak yorumlanması yalnızca tek taraflı değil, aynı zamanda birçok açıdan insanın entelektüel faaliyetinin saygınlığından “aşağılayıcı” görünmektedir.

Ontogenetik kanıt düşünme ile dil arasında ayrılmaz bir bağlantı olduğu fikrini “çürütmektir” (193, 202, 275).

Bir çocuğun hayatının ilk haftalarından itibaren sadece biyolojik değil, kendisinde ortaya çıkan sosyal ihtiyaçları da karşılaması gerekir ve bunun için yetişkinlerle temasa geçmesi ve “ilkel” de olsa (noktadan itibaren) çözmesi gerekir. yetişkinlerin bakış açısından), ancak onun için son derece önemli görevler. 7-9 ay altındaki çocukların çoğu, sözlü ifade edici dil araçlarına sahip değildir (çok gelişmiş bir sözsüz iletişim sistemine sahip olmalarına rağmen). Ancak birçok çalışmanın da gösterdiği gibi çocuk düşünüyor (193, 284).

Sonuç olarak düşünme, sözel ifade dilinin katılımı olmadan gelişir.

Çocuklarda (8-9 aylıkken) ortaya çıkan, yaygın olarak kullanılan sözel ifade dili uzun bir süre boyunca kusurlu kalır: sözcük dağarcığı ve sözdizimi sınırlı ve kusurludur ve birçok bakımdan (bakış açısına göre) “yanlıştır”. normlar“yetişkin” konuşması) kelime oluşturma ve çekim işlevi sistemleri vb. Buna rağmen çocuğun düşünmesi gelişir ve çok önemli olan şey sağda yön.

Bir çocuğun dil sistemine zaten oldukça iyi hakim olması (yaklaşık 5 yaşına kadar), bu onun düşünme sistemine hakim olduğu anlamına gelmez. Pek çok düşünme işlemi çok daha geç yaşlarda (10-11 yaş ve sonrası) onun kullanımına sunulur. Örneğin, bir çocuk, mantığın ikincil tümcelerinde ustalaşır, ancak olguların veya olayların neden-sonuç ilişkilerine ilişkin çıkarımlarda yeterince ustalaşamaz.

Bazı araştırmacılar (örneğin, G. Firth, 1964), sözlü dili konuşmayan sağır kişilerin düşüncesinde normdan önemli bir farklılık bulmamaktadır; Üstelik mecazi düşünmenin bazı işlemlerinde sağırlar işitenlerden daha üstündü.

A.I.'nin deneysel araştırması. Sağır-kör çocukların ünlü araştırmacısı Meshcheryakov, ruhun yalnızca dil edinimiyle doğduğu görüşünü çürütüyor. A.I.'nin belirttiği gibi,ontogenezde dil. Meshcheryakov, yalnızca nesnel-pratik davranış eylemlerinde ortaya çıkan, ruhun önceden kurulmuş unsurlarını resmileştirir.

Düşünmede bozukluk olmayan (veya belirgin bir bozukluk olmayan) afazi vakaları, düşünme ve dilin göreceli bağımsızlığının lehine tanıklık eder.

Ayrıca, figüratif ve kavramsal düşünme üzerine yapılan bir çalışmanın sonuçlarına göre, ifade edici (motor) alalialı çocukların çoğunluğu normdan farklı değildir ve bazı çocuklar, dil sisteminde ciddi derecede bozulma olsa bile, daha iyi performans göstermektedir. normal gelişen çocuklar (X. Jackson, 1996; I.T. Vlasenko, 1990).

Şizofreni hastalarının resmi dilbilimsel terimlerle konuşması mükemmeldir, ancak konuşmanın içeriği (anlam açısından) sıklıkla büyük ölçüde bozulmuştur.

Sağlıklı insanlarda patolojik olmayan nitelikteki geçici sapmaların (yorgunluk, iletişim için zaman eksikliği, dikkat dağılması vb.) bir sonucu olarak ortaya çıkan dil sürçmeleri aynı zamanda düşünme ve dil süreçlerinde bir farklılığa da işaret eder, örneğin, eşanlamlı alandaki (“dolap” “ büfe”, “kürk manto” “manto”) veya zıt anlamlı alandaki (“otur” - “kalk”; “kapat” - “açık”) kelimeleri değiştirdiğimizde.

Kelimelerin geçici olarak unutulması ve karşılık gelen kavramların hafızada tutulması olgusu aynı zamanda dilin ve düşünmenin özerkliğini de doğrulamaktadır. Örneğin, bir kişi belirli bir kavramın ayrıntılı bir tanımını yapabiliyor ancak onu adlandıran kelimeyi hatırlamıyor. Buna “dil ucunda takılma olgusu” da dahildir.

Dil ve düşünme arasındaki ilişkinin psikolojik yönünü karakterize eden, yukarıda tartışılan “tartışmalı” kavramsal hükümler, şu genel sonuca varmamızı sağlar: düşünme ve dil (konuşma) insanın zihinsel aktivitesinde yakından bağlantılıdır; tıpkı dilin düşünmeye bağlı olması gibi, düşünmek de büyük ölçüde dile bağlıdır; bu bağlantılar karşılıklı bağımlılık ve karşılıklı bağımlılıkİnsan ruhunun iki ana entelektüel bileşeni çok yönlüdür ve belirsizlikten uzaktır.

§ 6. İnsanın bilişsel entelektüel aktivitesinde iç konuşmanın rolü

Düşünce işlevlerİç konuşma öncelikle kişinin diğer yüksek zihinsel işlevleriyle en yakın bağlantılarının yansımasını içerir.

L.S.'ye göre iç konuşma. Vygotsky, “Konuşmanın tamamen özel, bağımsız ve özgün bir işlevini temsil eder, düşünce ve kelime arasındaki dinamik ilişkiye aracılık eden, konuşma düşüncesinin özel bir iç planı” (45, s. 352-353).

Modern bilim adamlarının çoğu, düşünme ve konuşmanın ayrılmaz bir şekilde bağlantılı olmasına rağmen, bunların hem köken hem de işleyiş açısından "nispeten bağımsız gerçeklikleri" temsil ettiği görüşüne bağlı kalıyor. Bu, L.S.'nin iç konuşma teorisinin hükümleriyle örtüşmektedir. Vygotsky. Bağlantı nedir, düşünce ve konuşmanın ayrılmaz birliği? L. S. Vygotsky sözel düşüncenin ayrıştırılamaz biriminin şu olduğuna inanıyordu: Kelimenin anlamı. Kelimenin konuşmayla düşünmeyle aynı şekilde ilişkili olduğunu yazdı; en basit haliyle, bir bütün olarak konuşma düşüncesinin doğasında bulunan temel özellikleri içeren canlı bir hücredir. Psikolojik açıdan bakıldığında bir kelimenin anlamı her şeyden önce ne anlama geldiğinin genelleştirilmesidir. Ancak L.S.'ye göre bir genelleme. Vygotsky'nin teorisi, gerçekliği anlık duyum ve algılardan tamamen farklı bir şekilde yansıtan "olağanüstü bir sözlü düşünce eylemidir". Söz aynı zamanda bir iletişim aracıdır, dolayısıyla konuşmanın bir parçasıdır. Anlamdan yoksun olan sözcük artık ne düşünceye ne de konuşmaya gönderme yapar; anlam kazandığında hemen her ikisinin de organik bir parçası haline gelir (45).

Ancak düşünme ve konuşmanın farklı genetik kökenleri vardır. Başlangıçta (insanın sosyo-tarihsel gelişimi sırasında) farklı işlevleri yerine getirdiler ve ayrı ayrı geliştiler. Konuşmanın orijinal işlevi iletişimsel işlevdi. Sözlü iletişimde, konuşmanın aktardığı içerik, olgunun genelleştirilmiş bir yansımasını, yani düşünme olgusunu varsayar. Aynı zamanda işaret etme hareketi gibi bir iletişim yöntemi başlangıçta herhangi bir genelleme işlevi taşımaz ve dolayısıyla düşünceyle ilgisi yoktur.

Aynı zamanda konuşmayla ilişkili olmayan, örneğin görsel-etkili veya sözde düşünme türleri de vardır. hayvanlarda "pratik düşünme". Küçük çocuklar, doğrudan düşünmeyle ilgili olmayan benzersiz iletişim araçlarına sahiptir: canlı bir varlığın iç durumunu yansıtan ancak bir işaret veya genelleme olmayan anlamlı hareketler, jestler, yüz ifadeleri.

L.S. Vygotsky, yaklaşık iki yaşındayken düşünme ve konuşma arasındaki ilişkinin gelişmeye başladığına inanıyordu. kritik dönüm noktası: düşünme ve konuşmanın gelişim çizgilerinin "geçişi" vardır; konuşma entelektüelleşmeye başlar ve düşünme sözlü hale gelir. Bir dönüm noktasının işaretleri, çocuğun kelime dağarcığının hızlı ve aktif bir şekilde genişlemesi ve iletişimsel kelime dağarcığının da aynı derecede hızlı bir şekilde artmasıdır. Çocuk, konuşmanın sembolik işlevini keşfeder ve kelimenin arkasında bir genellemenin yattığı anlayışını keşfeder; Çocuk kavramları kavramaya başlar.

Çocuğun konuşmasının anlamsal ve dışsal yönleri zıt yönlerde gelişir. Konuşma sayesinde “belirsiz ve farklılaşmamış bir bütün” olarak doğan çocuğun düşüncesi “parçalara ayrılır ve bireysel parçalardan inşa edilmeye doğru ilerler”, çocuk ise “konuşmada parçalardan parçalanmış bir bütüne doğru hareket eder” (45, s.) .307).

L.S.'ye göre konuşma ve düşünmenin karmaşık etkileşimi. Vygotsky ve takipçileri, tam olarak "konuşmanın düşünceye dönüşmesi" süreci olarak iç konuşmanın özünü oluşturur. L.S. Vygotsky iç konuşmanın rolünü şu şekilde tanımlıyor: "İç konuşmanın dinamik, istikrarsız, değişken bir an olduğu ortaya çıkıyor; sözlü düşünmenin, kelime ile düşünce arasında daha resmileştirilmiş ve kalıcı uç kutuplar arasında gidip geliyor." İç konuşma “bir kelimeyle ilişkilendirilen bir düşüncedir” (ibid., s. 353).

İç konuşmanın konuşmacı tarafından fark edilmeyen "öznel dili", yani iç konuşmanın kendisi, insan bilincini belirleyen temel unsurlarla ayrılmaz bir şekilde bağlantılıdır: duyum süreçleri, algı, hafıza, duygusal olaylar.(N.I. Zhinkin, 1982, vb.). Bu bağlantı, düşünmenin bir kişinin diğer yüksek zihinsel işlevleriyle karmaşık etkileşimi ile önceden belirlenir. Gönüllü işlevlerin yerine getirilmesinde iç konuşmanın rolü özellikle önemlidir, çünkü herhangi bir gönüllü eylemin uygulanmasını organize eder ve düzenler.

Gözlemin geliştirilmesinde konuşmanın (belirli bir yaştan itibaren - iç konuşma) rolü özellikle önemlidir. bilişin duyusal ve rasyonel deneyiminin analizi ve sentezi olarak. Gözlemin sosyo-kültürel belirleyiciliğini vurgulayan B. G. Ananyev, “görsel imgelerin alfabesi”nin yanı sıra, içsel konuşma ve gözlemin çoklu görsel-sözlü bileşenleri nedeniyle “gözlemin kendine özgü sözdizimini” de içerdiğine dikkat çekiyor. gözlem (ibid., s. 23).

İnsan hafızası ve dikkati, duyusal bilişten çok dilsel konuşma mekanizmasından etkilenir. İnsan dikkatinin ortaya çıkışı, işaretlerin aracılık ettiği iletişim süreciyle yakından ilgilidir. Erken bireyleşmede çocuğun dikkati esas olarak bir yetişkinin sözlü talimatlarıyla yönlendirilir. Daha sonra, dış hedefin ve dış sembolik bileşenlerin “içselleştirilmesi” (iç düzleme çevrilmesi) meydana gelir. Okulda P.Ya. Süreçte dikkat geliştirme kavramının geliştirildiği Galperin içselleştirme Bir çocuğun ve bir yetişkinin işaret iletişimi eşliğinde ortak pratik eylemi için, "sözlü işaretten" söz etmek gelenekseldir (2, 49). Yavaş yavaş, iç konuşma oluştukça, sosyal olarak dolayımlanan "dışarıdan gelen ilgi" içsel hale gelir. Bir düşüncenin oluşmasına yol açan “zihinsel eylemin” oluşması, aynı zamanda düşünce içeriğine yönelik dikkatin oluşmasına da yol açar. Daha sonra konuşma "kaybolur" gibi görünür, ancak konsantrasyondaki öznel zorluklarla birlikte kişi, iç konuşmanın yardımıyla kendisini ilgilendiren bir nesneyi veya içeriği tanımlar ve müdahale eden uyaranları bastırmaya çalışır (2, s. 54).

İç konuşmanın rolü insanın duyusal deneyiminin analizinde ve genelleştirilmesinde ve gönüllü dikkatin oluşumunda Bellek üzerinde doğrudan etkisi vardır. Bir yandan hafıza, kişinin doğrudan duyusal deneyimiyle temasa geçer. Ancak "erken çocukluk döneminde, konuşmanın gelişmesinden önce hatırlanan izlenim görüntüleri ve tam resimler, hafızamızdan kayboluyor gibi görünüyor" (ibid., s. 56).

I.A.'nın belirttiği gibi. Zimnyaya (95), intogenezde (bilişsel gelişimle ilişkili olarak) işaretlere dayalı istemli hafızanın oluşumu açıkça görülmektedir. Erken çocukluk döneminde motor ve mecazi hafıza hakimdir, "anındadır", çocuk onu kontrol edemez, L.S. Vygotsky, "hatırlamayı düşünüyor." İletişim sürecinde çocuk, dilsel bir işaret yardımıyla sosyal olarak geliştirilmiş ezberleme ilkelerini ve tekniklerini öğrenir. Ezberleme sürecinin yapısına bir işaretin dahil edilmesi, hafızanın rastgeleliğini keskin bir şekilde artırır; Görüntülerin yanı sıra, "anlamlar" ve "kavramlar" (N.I. Zhinkin tarafından tanımlandığı şekliyle) işaretler kullanılarak kodlanmaya başlar. A.N. bu bağlamda içsel ezberleme araçlarının oluşumuna böyle bakıyor. Leontyev: “Dışarıdan dolayımlanan ezberlemeden içsel olarak dolayımlanan ezberlemeye geçişin, konuşmanın tamamen dışsal bir işlevden içsel bir işleve dönüşümüyle yakın bağlantılı olduğu varsayılabilir” (119, s. 166). Başka bir deyişle, dışsal (benmerkezci) konuşmanın karşılık gelen işlevleri, içsel konuşmanın işlevleri haline gelir. Dolayısıyla insan hafızasını geliştirme süreci, iç konuşmanın gelişimi ile yakından ilgilidir. Bu elbette tüm hafızanın sözel hale geldiği anlamına gelmiyor; mecazi bileşenler (dil işaretleri ile birlikte) bunda önemli bir rol oynamaya devam ediyor. Bununla birlikte, bireygenetik gelişimin belirli bir anından itibaren (okul çağının başlangıcında) anımsama süreçlerinde öncü rol, dilin işaretlerine ve iç konuşmanın kod birimlerine aittir.

A.N.'nin rehberliğinde yapılan deneyler sırasında. Sokolov, şu şekilde bulundu: otomasyon zihinsel eylemler, konuşma motor dürtüleri azalır ve kaybolabilir, yalnızca bir zihinsel eylemden diğerine geçiş sırasında ortaya çıkar. Bu durumlarda “çok sıkıştırılmış (azaltılmış) konuşma süreçleri gerçekleşir… aynı zamanda düşünmenin görsel-figüratif bileşenleri de güçlendirilir” (205, s. 47). Buna dayanarak AN. Sokolov, "birleşik görsel-konuşma komplekslerinin" varlığına ilişkin bir hipotez öne sürdü. Araştırmacı, farklı türdeki problemleri çözerken içsel telaffuzun katılımının aynı olmaktan uzak olduğunu belirtiyor: görsel içerikli problemler, içsel telaffuzun minimum katılımıyla çözülürken, doğrudan bağlantısı olmayan "soyut içerik" görevleri görselleştirme ancak içsel telaffuzun yardımıyla çözülebilir.konuşma (205).

§ 7. “Kişilik – dil ve konuşma” ilişkisi

Kişilik - bu bir kişinin bireysel zihinsel görünümüdür, Diğer bir deyişle - Bir bireyin benzersiz fakat nispeten istikrarlı (etkileşimli) zihinsel nitelikleri dizisi(bireysel zihinsel özellikleri, dünya görüşleri, yönelimi, ilişkiler sistemi, ayrıca duyguları, durumları, karakteri, zihinsel süreçleri, duyguları, mizaç vb.).

Tüm zihinsel faaliyetlere kişilik özellikleri aracılık eder; Psişenin hiçbir bileşeni bireyin dışında var olamaz ve kendini gösteremez.

Kişilik, sosyal bağlantılar ve ilişkiler sisteminde, iletişimde oluşur ve kendini gösterir. Toplumda yaşayan, çeşitli ilişkilere giren kişi sürekli olarak konuşma faaliyeti yürütür ve aynı zamanda dili kullanır. Sonuç olarak kişiliğin oluşumunda ve faaliyetlerinde konuşma faaliyetinin ve dil işaretlerinin önemi son derece büyüktür.

Bu bağlamda dilin (konuşma) bazı önemli işlevlerini hatırlayalım: Dil eylemleri araç Sosyo-tarihsel deneyimin varlığı, aktarımı ve asimilasyonu. Konuşma (dil işaretleri) en önemli araçtır iletişim; dil bunlardan biridir silahlar entelektüel aktivite; dilin işlevleri şunları içerir: yeni bilginin iletişimi, motivasyon farklı nitelikteki ve amaçtaki pratik eylemlere vb. Dil ve konuşmanın doğrudan katılımıyla, (bireyin kendisinin ve iletişimcilerinin) dünya görüşlerinin ve inançlarının ve diğerlerinin oluşumu gerçekleşir ve bu, oluşumunu ve tezahürlerini doğrudan etkiler. kişilik.

Oldukça organize bir kişiliğin oluşumu, özellikle insanlık tarihi, ülkenin tarihi, kişinin geçmişi hakkında bilgi sahibi olmayı gerektirir. tür.

Kişilik oluşumu faaliyetler (oyun, ders çalışma, çalışma vb.) sırasında gerçekleşir. Burada dilin rolü çok önemlidir. Kişilik gelişiminde yazı dilinin (okuma, özellikle kitap ve yazma) rolüne özellikle dikkat edilmelidir. Tüm seçkin kişilikler (gelişimlerinin belirli aşamalarında), kural olarak çok okurlar (ve tabii ki okudukları hakkında çok düşünür ve endişelenirler) ve ayrıca düzenli olarak yazı yazarlardı (sonuçta düşüncelerin sıralanması için) ve duyguların size ait olabilmesi ve başkalarına aktarılabilmesi için, bunların belirli bir dilin normlarına göre doğru bir şekilde formüle edilmesi gerekir). Gelişmiş uygar toplumlarda bireysel faaliyetin ürünleri her zaman yazı dili:öğretimde yazılı eserler, yazarların, bilim adamlarının eserleri, ticari, bilimsel, eğitimsel yazışmalar vb.

İnsanın (kişiliğin) var olabilmesi, kendisini ve çevresini yeniden inşa edebilmesi için kendini değerlendirmesi, kendine görevler ve sorunlu sorular koyması gerekir. Bu aynı zamanda dil gerektirir.

Bir kişinin neyi ve nasıl söylediği onu ve “sosyal konumunu” büyük ölçüde karakterize eder. Bir insanın en önemli özelliklerinden biri onun aktivite(bilişsel, entelektüel, yaratıcı, sosyal), çeşitli faaliyet biçimlerinde, çevreye uyum sağlamada ve özellikle onu dönüştürmeye yönelik faaliyetlerde kendini gösteren). Ve burada dil çok önemli ve çoğu zaman belirleyici bir rol oynuyor.

Her kişiliğin kendine ait aptal yani, içsel konuşmanın konu-şema kodları aracılığıyla gerçekleştirilen “kişisel” anlamların özellikleri, kullanılan sözlüğün (sözlüğün) özellikleri, konuşma ifadelerinin dilbilgisi, prozodinin özellikleri (melodik-tonlama ve duygusal-ifadesel) konuşma tasarımı), vb. Idiolect, intogenezde gelişir ve bir takım biyolojik, sosyal ve sosyo-psikolojik etkiler (faktörler) tarafından belirlenir. V. Humboldt, "Her insan, özel kişiliğini ifade etmek için bir kelime kullanır" diye belirtti. Her dil, aynı halk içindeki bireyler için adeta sonsuz sayıda dile bölünme yeteneğine sahiptir.”

Toplumda kaçınılmaz olarak “gerçekleştirmemiz” gereken sosyal roller sistemi (Büyük W. Shakespeare'in inandığı gibi “Dünya bir tiyatrodur, insanlar aktördür”) konuşmamızın özelliklerini etkiler: bu nedenle biz (ki bu oldukça doğaldır) ) çocuklarla ve yaşlılarla farklı şekilde konuşmak; işte ve evde; üstler ve iş arkadaşlarıyla; tanıdıklarla ve yabancılarla vb.

Bildiğimiz gibi kişiliğin çok sayıda ve farklı düzeyde örgütlenmesi vardır. Geleneksel olarak, kişiliğin kendi kendine örgütlenmesinin etkileşimli üç düzeyinden bahsedebiliriz: "daha yüksek", "ortalama" ve "daha düşük".

“En yüksek” seviye psikolojik içermeli özellikler kişilik (dünya görüşü, yönelim, ilişkiler sistemi, bilgi, zeka, aktivite, irade vb.). Buna aşağıdakiler de dahildir: duygular(ahlaki, entelektüel, estetik vb.), zihinsel durumlar(inanç, ruh hali, çekicilik, deneyim vb.) ve elbette kişisel tezahürler faaliyetler(yetiştirme, öğrenme, oyun, çalışma vb.) ve bunlarla birlikte çeşitli yaşam koşullarında meydana gelen davranış eylemleri.

“Ortalama” seviye, belirli bir bireydeki zihinsel süreçlerin doğasını ve özelliklerini içerir.

"En düşük" seviyede duygular, mizaç ve içgüdüler bulunur (ikincisi elbette kişilik organizasyonunun diğer seviyeleri tarafından bir şekilde düzenlenir).

Bu düzeylerin her biri dille farklı şekillerde ilişkili olabilir; belirli bileşenleri veya “seviyeleri” (geleneksel anlamda) ile.

Dolayısıyla, büyük bir ihtiyatla, kişiliğin "en yüksek" düzeyinin ağırlıklı olarak dilin "en yüksek" düzeyiyle (yani anlamsal, sözcüksel ve sözdizimsel bileşenleri veya "alt sistemleriyle") ilişkili olma eğiliminde olduğunu söyleyebiliriz.

Kişilik organizasyonunun "orta" ve "alt" seviyeleri dilin tüm seviyeleriyle ilişkilidir. Bu ifadenin koşullu olduğu vurgulanmalıdır, çünkü örneğin psikologlar tarafından geleneksel olarak konuşma sürecinin "düşük" (veya "temel") seviyesine atfedilen tonlama, yalnızca duygularla ("düşük" seviye) ilişkili değildir. kişilik), ama aynı zamanda zeka ve inançlar, irade ve kişiliğin “en yüksek” seviyesinin diğer özellikleriyle de ilgilidir. Bu nedenle, verimli fikirler "üreten" bir kişi, kendisini tamamen açık ve hatta bazen karışık bir şekilde ifade etmeyebilir, ancak çeşitli türdeki halka açık toplantıların (salonlar, sunumlar, televizyon şovları) müdavimi olup, dinleyicilere sıklıkla her türlü basmakalıp söz sunar. Kural olarak, kendisini akıcı bir şekilde ve normal dilin konuşma normlarına uygun olarak ifade eder.

Aynı zamanda, konuşma etkinliğinde tam ustalık kişinin zihinsel ve sosyal yapısının ayrılmaz bir bileşeni olmasına rağmen, kişiliğin belirli bir gelişim düzeyini bir bütün olarak yalnızca konuşmanın özelliklerine ve gelişim düzeyine dayanarak yargılamak yasa dışıdır. durum." Her kişinin kişilik özellikleri aynı zamanda sözsüz faaliyetinin niteliğine ve sonuçlarına göre değerlendirilmelidir (“Onları eylemlerine göre yargılayın”).

“Kişilik – dil” ilişkisinin belirsizliği birçok başka koşul tarafından belirlenir. Örneğin, bir insan yaşamının farklı dönemlerinde kendisini (kamusal ve kişisel yaşamda) farklı şekillerde gösterir; Dolayısıyla konuşmasının ve dilinin özellikleri de farklıdır.

Elbette aynı kişinin dili (konuşması), konuştuğu duruma, gerçekleştirdiği konuşma dışı aktiviteye, hangi hedefleri takip ettiğine, kiminle iletişim kurduğuna vb. bağlı olarak değişir.

Dilin bazı işlevlerinin (RD işlevleri "bağlamında") belirli kişilik düzeyleriyle daha ilişkili olduğu unutulmamalıdır. Bu nedenle, ilişkisel ve sorgulayıcı kişilik organizasyonunun "daha yüksek" düzeyiyle ve duygusal - "düşük" düzeydeki kişilik organizasyonuyla daha fazla ilişkilidir.

Farklı dillerde kendini gösteren dil ve kişilik arasındaki bağlantının özelliklerine değinelim. seviyeleri. Dolayısıyla kişiliğin “en yüksek” düzeyinde, onun temel özelliklerinden biri ihtiyaçlar. Dil işaretleri (konuşma etkinliği yoluyla), genellikle ortaya çıkan ihtiyaçları karşılamanın çok önemli bir aracı olarak hareket eder. Örneğin, çeşitli maddi ihtiyaçların veya iletişim, öğrenme, yaratıcılık (örneğin edebi) vb. ihtiyaçların karşılanmasında.

Kişinin “Ben” (öz farkındalık) farkındalığı, dilin zorunlu katılımıyla gerçekleşir. Örneğin: Çocuk ilk başta kendisinden üçüncü şahıs olarak bahseder, sonra kendisini ismiyle çağırır ve ancak daha sonra "ben" der.

Bir dünya görüşü her zaman belirli miktardaki kuralların, kanunların, değerlendirmelerin, değer esaslarının vb. dilsel olarak açıklanmasını gerektirir. Örneğin: “Tanrı her yerde mevcuttur”, “Özgürlük bir lütuftur”, “Dünyayı güzellik kurtaracak”, “Yaşa ve Yaşa” bırakın başkaları yaşasın”, “Yaşamak için hayat bir tarlayı geçmek değildir” vb.

Biçimlendirilmiş, bütünsel bir kişilik olabilmek için, kişinin hayata karşı tutumunu, ideallerini açıkça formüle etmesi ve kendisini objektif olarak değerlendirmesi gerekir. Ve burada dil, kişiye paha biçilmez yardım sağlar.

Çeşitli faaliyet türleri için hedef ve planların formüle edilmesinde dil aynı zamanda tanımlayan ve “öncü” rol.

Dil, bir kişinin benzersizliğini ve kültür düzeyini yansıtır: zekası, ilgi alanlarının genişliği, görgü kuralları, bilgelik, etik ve "estetik" eğitim vb.

Aynı zamanda, daha önce de belirtildiği gibi, muhtemelen "zeka" ve "dil" (konuşma) kavramlarını tanımlamamak ve buna dayanarak zekayı dil (konuşma) ustalığının "kalitesine" ve düzeyine göre yargılamak gerekir. Elbette, bir kişinin dilsel özelliklerine göre bir kişinin etik veya estetik özelliklerini vb. kategorik olarak yargılamak da imkansızdır.Bir kişinin kişiliğini değerlendirmede belirleyici faktör her zaman konuşma ve konuşma dışı etkinliktir - süreci, ürünleri. ve nihai sonuç.

Konuşma (bir dil süreci olarak) iletişimin en önemli araçlarından biridir. Ve bildiğimiz gibi iletişim, bireyin kendi davranışını ve iletişim kuranların davranışlarını yönetmesini içerir. Dolayısıyla konuşma ve dil, bireyin kişiliğine hiç de kayıtsız değildir. Bildiğimiz gibi, özellikle davranışı düzenlemeyi amaçlayan birçok özel işlev vardır: gönüllü, düzenleyici, temas kuran ve benzeri.

Bazı insanlar doğuştan (veya edinilmiş) dilsel yeteneklere sahiptir (ve kendilerini konuşma aktivitesinde gösterirler). Örneğin: erken dil edinme yeteneği (sözlü veya yazılı); dilin doğru kullanımına (“dilsel anlam” denir); okuryazarlık konusunda uzmanlaşmak (okuma veya yazma); bu dilsel yeteneğin özel bir durumu olarak - yazım ve noktalama kurallarına ilişkin iyi bir çalışma bilgisi; yabancı dil öğrenme, yazma (şiir veya düzyazı) yeteneği, çeviri için özel bir hediye. Bu aynı zamanda seçici dil belleğini de içerir; dinleme ve duyma yeteneği (ve burada elbette kişisel faktörler ön plana çıkıyor), anlatma yeteneği; sözde "hitabet hediyesi"; dil yaratma yeteneği (birçok ünlü Rus şairinde açıkça ortaya çıkmıştır - V. Khlebnikov, V. Mayakovsky, M. Tsvetaeva), bilimsel araştırmanın bir nesnesi olarak dili inceleme yeteneği vb.

Ayrı olarak, kişilik organizasyonunun “ortalama” düzeyi ile dil (konuşma) arasındaki ilişkiden de söz edilmelidir.

Bir kişinin karakteri hem içerik hem de sosyal davranış biçiminde kendini gösterir. Bu nedenle dilin belirli özelliklerinde karakterin bazı belirtilerini gözlemliyoruz. Örneğin, sosyal ve içine kapanık insanlarda konuşma üretiminin hacmi açıkça farklı olacaktır (“konuşanlar” ve “sessiz insanlar” olarak adlandırılanlar); aynı şey mütevazı ve narsist insanlar için de söylenebilir. Ahlaki inançlar (örneğin, varoluşa veya ikiyüzlülüğe karşı yardımsever, ironik bir tutum), kural olarak her zaman konuşmanın anlamsal yönüne ve diğer bazı yönlerine yansır. Aynı şekilde karakterin sertliği ve yumuşaklığı da konuşmanın prozodik organizasyonuna belli bir şekilde yansıyabilir. Elbette diğer birçok karakter özelliği (incelik - kabalık; gurur - aşağılanma; neşe - kaygı vb.) dilde oldukça açık bir şekilde kendini gösterir.

Bir kişinin karakterinin yalnızca sözlü konuşmanın çeşitli bileşenlerine değil aynı zamanda yüz, jest ve yazılı konuşmalara da yansıdığını belirtmek gerekir.

Karakter ve dil arasındaki yakın bağlantı bize ünlü edebiyat kahramanları, örneğin N.V. Gogol. Khlestakov, Chichikov, Nozdryov, Sobakevich, Manilov ve ölümsüz eserlerinin diğer karakterlerinin bireysel olarak karakterize edici konuşmalarını hatırlayalım.

Buna göre, konuşmanın ayırt edici özelliklerine göre, "dile göre", prensipte oldukça meşru ve adil olan çeşitli karakter özellikleri sıklıkla değerlendirilir.

Sosyopsikolojinin (öncelikle Amerikan) katı konumunu kabul edersek, o zaman kişinin kendi karakterini kendisinin yarattığını oldukça makul bir şekilde iddia edebiliriz. Öz düzenleme sürecinde davranış Ve kişisel belirtiler Dil önemli bir rol oynar. Böylece bir kişi tarafından kabul edilen veya reddedilen karakter özelliklerinin sözlü formülasyonu: “vicdanlılık, cesaret, samimiyet, çalışkanlık "İyi", bunlar olumlu, sosyal açıdan önemli kişilik özellikleridir; “Sahtekarlık, korkaklık, aldatma, tembellik - bunlar, hiçbir çekince olmaksızın, - "Kötü", bu nitelikler bir kişiyi olumsuz taraftan vb. karakterize eder.

Zihinsel süreçler ile dil (konuşma) arasındaki ilişkinin özelliklerine gelince, bunlar belirli insanlar (veya sosyal gruplar) için çok spesifik olabilir. Örneğin, fenomen sinestezi - besteciler ve sanatçılar arasında dilsel biçimde ifade edilirse: “sıcak ses”, “çığlık atan renk” vb.

İnsan psikolojisinden bilindiği üzere kişiliğin “düşük” düzeyi mizaç, duygu ve düşüncelerden oluşur. yönetilen içgüdüler.

Kolerik Yüksek zihinsel aktivitesi, enerjisi ve artan duygusallığıyla, kural olarak, birçok parametresinde (ve hepsinden önemlisi, diğerlerinden daha "dikkat çekici" olan prozodik olanlarda) karşılık gelen konuşma kalıplarını da gösterecektir.

iyimser, güçlü ve dengeli bir birey olarak, çoğu zaman başkalarına "geleneksel" (belirli bir sosyokültürün temsilcilerinin çoğunluğu tarafından kabul edilen) konuşma örneklerini gösterir; ancak bazı durumlarda ondan dilsel ve davranışsal konuşma "alışılmadıklığı" yönünde sapmalar beklenebilir.

Melankolik - Düşük aktiviteye sahip zayıf bir kişi, kural olarak, konuşmada (ve tüm bileşenlerinde: sözcüksel, anlamsal, prozodik - duygusal-ifade edici vb.) sosyal olarak pasif "kısıtlama" gösterecektir.

Balgamlı kişi, güçlü ve dengeli, ancak hareketsiz bir birey türü olarak ve konuşmada yavaşlık, yetersiz tonlama ifadesi vb. gösterir.

Konuşma ve dil her zaman “rasyonel” ve “duygusal”ın bir birleşimidir. Konuşmanın rasyonel bileşeni içeriğini içerir, duygusal bileşen ifade edilene karşı kişisel bir tutum içerir, ancak duygusal bileşenin kural olarak konuşmanın içeriğini bir dereceye kadar aktardığına dikkat edilmelidir. Ancak belirli durumlarda ve faaliyet biçimlerinde dil, ağırlıklı olarak davranışın duygusal özelliklerini aktarır: "Vay canına!", "Bravo"! "Ah!" vb. Olan bitene karşı duyusal bir tutum ifade etmek, kişinin doğal halidir. Aynı şey arzuların, taleplerin, motivasyonların vb. ifade edilmesi için de söylenebilir. Yaşam deneyimimizde sürekli olarak ikna olduğumuz gibi, konuşmanın duygusal rengi bazen içeriğini değiştirir.

Dil ve duygular arasındaki yakın ve daha da tuhaf bağlantı sözde kanıtlanıyor. “Busemann-Schliesmann indeksi” (235): Fiil sayısının sıfat sayısına oranı, bir kişinin duygusal istikrarı ile oldukça iyi bir şekilde “ilişkilidir” (“Dil” aktivite göstergesi, fiiller ve sıfatlar:

Dili kullanarak duygularınızı derinden ve alışılmadık bir şekilde ifade edebilirsiniz (örneğin, ünlü romantizmde olduğu gibi: "Gökyüzündeki yıldızlar, Denizdeki yıldızlar, Kalbimdeki yıldızlar"). bu not alınmalı dilçeşitli türden duyguların ifadesine katılır: entelektüel, ahlaki, estetik ve diğerleri.

Elbette hepimiz bir kelimenin acı verdiğini biliyoruz, ama aynı zamanda stresi de “iyileştirebilir” ve hafifletebilir (küfür bile olsa). Stresli durumlarda bazen basitçe konuşma yeteneğimizi kaybederiz veya konuşmamız kökten değişir.

Farklı konuşma biçimlerinde (sözlü, yazılı, hareketli) çok çeşitli farklı ifade araçları vardır. stenik Ve astenik duygular.

Sözlü konuşmada bu, özel bir kelime dağarcığıdır (örneğin, sevgi dolu veya küfürlü kelimeler) ve özel bir sözdizimidir (örneğin, "doğranmış" veya "haksız yere" genişletilmiş ifadeler) ve özel bir prozodidir (öncelikle şu veya bu tonlama tasarımı) konuşma).

Yazılı konuşmada, duyguları ifade etmek için sözcüksel, morfolojik, sözdizimsel araçlara ek olarak çeşitli grafik araçlar kullanılır, örneğin: noktalama işaretleri (!!!|?!|, vb.), aksan işareti (“Bu ne söylemek istediğini açıkça”), şiirlerin kıvırcık biçimleri (örneğin, metnin biçimdeki düzenlenmesi) kalpler, yıldızlar) ve benzeri.

Kinetik konuşmada, duyguları ifade etmek için sözde özel bir jest grubu vardır. duygusal(kendi jestlerinin yanı sıra duruşlar ve yüz ifadeleri); bazı durumlarda, bir kişi belirli durumlarda kasıtlı olarak belirli jestlerden kaçınır (bunları kullanmaz), bu da bir işarettir. Jestler aynı zamanda iyi gizlenmiş duyguları da aktarabilir.

Bu nedenle, ruhun ana bileşenleri ile konuşma etkinliği aracı olarak dil arasındaki ilişkiyi, konuşmanın "tezahürünün" ana ve çok karmaşık biçimi olarak dili oldukça kısaca inceledik. Okuyucularımızın bu ilişkilerin oldukça karmaşık, muğlak olduğunu ve hem “ruh - dil” ilişkisini analiz ederken hem de konuşma oluşum süreçlerini analiz ederken dikkate alınması gereken birçok duruma bağlı olarak değişebileceğini görebildiklerini düşünüyoruz ( farklı konuşma biçimlerinin üretilmesi ve algılanması). Bunlar bir dizi faktör tarafından ve her şeyden önce hem konuşma hem de konuşma dışı aktivitenin türü ve biçimi, konuşma iletişiminin durumu ve ayrıca konuşma dışı aktivitenin “bağlamı”, içinde bulunulan ortam tarafından belirlenir. faaliyetin gerçekleştiği, bireyin ayırt edici özellikleri vb.

İnsani Yardım Enstitüsü (Moskova)

Psikoloji Fakültesi

Disiplin raporu:

Genel Psikoloji

Ders:

İnsan bilinci.

Bilincin gelişiminde dilin rolü.

Tamamlanmış:

Öğrenci 1. sınıf

gr. PS101-01

Tam zamanlı departman

Rezin D.M.

N.Novgorod

Bilinç nedir?

Bilinç, gerçek dünyanın yansımasının en yüksek biçimidir; Beynin insanlara özgü ve konuşmayla ilişkili, gerçekliğin genelleştirilmiş ve amaçlı bir yansımasından, eylemlerin ön zihinsel yapısından ve sonuçlarının tahmin edilmesinden, insan davranışının makul düzenlenmesinde ve öz kontrolünden oluşan bir işlevi. Bilincin “özü”, varoluşunun yolu bilgidir. Bilinç, çevredeki dünyaya değil, özneye, kişiye aittir. Ancak bilincin içeriği, bir kişinin düşüncelerinin içeriği bu dünyadır, onun belirli yönleri, bağlantıları, yasalarıdır. Bu nedenle bilinç, nesnel dünyanın öznel bir görüntüsü olarak nitelendirilebilir.

Bilinç, kendisinin bilincine varmaya başlayan bireyin, yakın duyusal ortamının farkındalığı ve dışındaki kişilerle ve şeylerle sınırlı bir bağlantının farkındalığıdır; aynı zamanda doğaya dair bir farkındalıktır.

İnsan bilinci, öz farkındalık, iç gözlem ve öz kontrol gibi yönlerle karakterize edilir. Ve ancak kişi kendisini çevreden ayırdığında oluşurlar.

Öz-bilinç (İngilizce: öz bilinç), kişinin bir birey olarak kendisinin farkındalığıdır, kişinin bilincinin kendisine odaklanmasıdır: kendi bedenine, ihtiyaçlarına, duygularına, davranışlarına. Kişisel farkındalık, kişinin kendi faaliyetlerini incelemenin, izlemenin ve değerlendirmenin devam eden bir aşamasıdır. Bazı bilim adamlarına göre “öz farkındalık” terimi, anlam olarak “kişilik” kavramına yakındır. L.S. Vygotsky, kişisel farkındalığın gelişiminin, yüksek zihinsel işlevlerin gelişim modeline yakın bir modele göre gerçekleştiğini savundu. BİR. Leontyev, kendisi hakkındaki bilgiyi (kişinin kendi fiziksel yetenekleri ve vücudunun sınırları hakkında bir fikir olarak) ve öz farkındalığı (konuşma yoluyla genelleştirilen bireysel deneyim) ayırmayı önerdi.

Bir kişi sürekli değiştiği için öz farkındalık süreci sonsuzdur.

Bilincin yapısı

“Bilinç” kavramı benzersiz değildir. Kelimenin geniş anlamıyla, hangi düzeyde gerçekleştirildiğine bakılmaksızın - biyolojik veya sosyal, duyusal veya rasyonel - gerçekliğin zihinsel yansıması anlamına gelir.

Daha dar ve daha özel bir anlamda bilinç, yalnızca zihinsel bir durum değil, aynı zamanda gerçekliğin yansımasının en yüksek, kesinlikle insani biçimidir. Bilincin yapısında, şeylerin farkındalığı ve deneyim gibi anlar, yani yansıtılanın içeriğine yönelik belirli bir tutum açıkça ayırt edilir. Bilincin var olduğu ve onun için bir şeyin var olduğu yol bilgidir. Bilincin gelişimi, onu çevremizdeki dünya ve kişinin kendisi hakkında yeni bilgilerle zenginleştirmeyi içerir. Biliş, şeylerin farkındalığı farklı seviyelere, nesneye nüfuz etme derinliğine ve anlayışın netlik derecesine sahiptir. Dünyanın günlük, bilimsel, felsefi, estetik ve dini farkındalığının yanı sıra duyusal ve rasyonel bilinç düzeyleri de buradan gelir. Duygular, algılar, fikirler, kavramlar, düşünme bilincin özünü oluşturur. Ancak aynı zamanda gerekli bileşeni olarak dikkat eylemini de içerir. Dikkatin yoğunlaşması sayesinde belirli bir nesne çemberi bilincin odağındadır.

Bizi etkileyen nesne ve olaylar içimizde yalnızca bilişsel imgeler, düşünceler, fikirler değil, aynı zamanda bizi titreten, endişelendiren, korkutan, ağlatan, hayran bırakan, seven ve nefret eden duygusal “fırtınaları” da uyandırır. Bilgi ve yaratıcılık soğukkanlılıkla rasyonel değil, tutkulu bir hakikat arayışıdır.

İnsani duygular olmadan insanın hakikat arayışı hiçbir zaman olmadı, olamaz ve olamaz. Bir insanın duygusal yaşamının en zengin alanı, dış etkilere (zevk, neşe, keder vb.), ruh hali veya duygusal iyiliğe (neşeli, depresif vb.) ve duygulanımlara (öfke) karşı tutumlar olan duyguları içerir. , korku, umutsuzluk vb.).

Bilgi nesnesine yönelik belirli bir tutum nedeniyle bilgi, birey için farklı bir önem kazanır ve bu, en canlı ifadesini inançlarda bulur: derin ve kalıcı duygularla doludur. Bu da onun hayat rehberi haline gelen ilim insanının ne kadar özel bir değere sahip olduğunun göstergesidir.

Duygular ve duygular insan bilincinin bileşenleridir. Biliş süreci, bir kişinin iç dünyasının tüm yönlerini - ihtiyaçlar, ilgi alanları, duygular, irade - etkiler. İnsanın dünyaya ilişkin gerçek bilgisi hem mecazi ifadeyi hem de duyguları içerir.

Biliş, nesneye (dikkat) ve duygusal alana yönelik bilişsel süreçlerle sınırlı değildir. Niyetlerimiz, irademizin çabalarıyla eyleme dönüşür. Ancak bilinç, kendisini oluşturan pek çok unsurun toplamı değil, onların uyumlu birleşimi, bütünleyici, karmaşık biçimde yapılandırılmış bütünüdür.

Bilincin oluşmasında ve gelişmesinde dil ve iletişimin rolü

Dil, bilinç kadar eskidir. Hayvanlar, kelimenin insani anlamında bir bilince sahip değildir. İnsana eşit bir dilleri yoktur. Hayvanların birbirleriyle iletişim kurması gereken çok az şey konuşma olmadan da iletilebilir. Pek çok hayvanın ses organları, yüz ve jestlerle sinyal verme yöntemleri vardır, ancak tüm bu araçların insan konuşmasından temel bir farkı vardır: açlık, susuzluk, korku vb.nin neden olduğu öznel bir durumun basit talimatlarla veya bir komutla ifadesi olarak hizmet ederler. ortak eylem çağrısı veya tehlike konusunda uyarı vb.

Hayvan dili hiçbir zaman bir iletişim nesnesi olarak soyut bir anlam ortaya koyma eylemini gerçekleştirmez. Hayvan iletişiminin içeriği her zaman güncel durumdur. İnsan konuşması durumsal doğasından koptu ve bu, insan bilincini doğuran, konuşmanın içeriğini ideal hale getiren, dolaylı olarak nesnel gerçekliği yeniden üreten bir “devrim”di.

Yüksek hayvanların mimik-jest ve ses karşılıklı iletişim araçları, insan konuşmasının oluşumu için biyolojik bir ön koşul olarak hizmet etti. Emeğin gelişimi toplum üyelerinin yakın birliğine katkıda bulundu. İnsanlar birbirlerine bir şeyler söyleme ihtiyacı duydular. İhtiyaç bir organ yarattı - beynin karşılık gelen yapısı ve çevresel konuşma aparatı. Konuşma oluşumunun fizyolojik mekanizması koşullu reflekstir: belirli bir durumda telaffuz edilen sesler, jestler eşliğinde, beyinde karşılık gelen nesneler ve eylemlerle ve ardından ideal bilinç olgusuyla birleştirilir. Ses, duyguların ifadesinden, nesnelerin görüntülerini, özelliklerini ve ilişkilerini ifade etme aracına dönüştü.

Dilin özü ikili işlevinde ortaya çıkar: bir iletişim aracı ve bir düşünme aracı olarak hizmet etmek. Dil anlamlı anlamlı biçimlerden oluşan bir sistemdir. Dil, düşüncenin, bilincin dolaysız gerçekliğidir. Zihinsel aktivite sürecine duyusal temel veya araç olarak katılır. Bilinç sadece ortaya çıkmakla kalmaz, aynı zamanda dilin yardımıyla da oluşturulur. Bilinç ile dil arasındaki bağlantı mekanik değil organiktir. Her ikisini de yok etmeden birbirlerinden ayrılamazlar.

Dil aracılığıyla algı ve düşüncelerden kavramlara geçiş olur ve kavramlarla işlem yapma süreci meydana gelir. Kişi, düşüncelerini ve duygularını ifade ederek bunları kendisi daha net anlar. Dil ve bilinç birdir. Bu birliğin her iki tarafı da birbirinden farklıdır: Bilinç gerçeği yansıtır, dil ise onu belirtir ve düşüncede ifade eder. Konuşmak düşünmek değildir, aksi takdirde en iyi konuşmacıların en büyük düşünürler olması gerekirdi.

Dil ve bilinç çelişkili bir birlik oluşturur. Dil bilinci etkiler: Her ulusa özgü, tarihsel olarak yerleşik normlar, aynı nesnenin farklı özelliklerini vurgular. Düşünme, gerçeklikle olan bağlantıları tarafından belirlenirken, dil, düşünmenin biçimini ve tarzını yalnızca kısmen değiştirebilir.

Çözüm

 Bilinç, gerçek dünyanın en yüksek yansımasıdır,

yalnızca insanlara özgüdür. Açık konuşma ile ilişkilidir,

mantıksal genellemeler, soyut kavramlar.

 Bilincin “özü”, varoluşunun yolu bilgidir.

 Bilincin oluşması emeğin ortaya çıkışıyla ilişkilidir.

 İletişim sürecinde emek ihtiyacı dilin ortaya çıkmasına neden olmuştur.

Emek ve dil, insanın gelişiminde belirleyici bir etkiye sahipti.

bilinç.

 Bilinç, en karmaşık maddi, fizyolojik sistemin bir fonksiyonudur.

İnsan beyni.

 Bilinç çok bileşenli bir yapıya sahiptir ancak

bir bütün.

 Yalnızca insana özgü olan en yüksek düzeydeki zihinsel gösteri

sosyo-tarihsel bir varlık olarak bilinçtir. Bilinç

kişinin kendi gerçekliğinin ideal imgelerinin insan ruhundaki yansıması

faaliyetler, kendisi. Bilinç yalnızca gerçekliğin bir görüntüsü değil, aynı zamanda

göstermeye odaklanan özel bir zihinsel aktivite biçimi

gerçeklik.

Bilinç – Çevreleyen dünyanın nesnel istikrarlı özelliklerinin ve kalıplarının en yüksek genelleştirilmiş yansıması, bir kişinin karakteristiği, bir kişinin dış dünyaya ilişkin iç modelinin oluşumu, bunun sonucunda çevredeki gerçekliğin bilgisi ve dönüşümü elde edilir.

Bilinçli bir yaşam tarzının özellikleri bir kişi yeteneğinde yatar

zihninizde “ben”inizi yaşam ortamınızdan ayırın

iç dünyanızı düşünmenin, anlamanın ve pratik dönüşümün konusu haline getirin.

Bu yeteneğe denir refleks. O, insan bilincinin özüdür.

Bilinç, sosyo-tarihsel bir varlık olarak yalnızca insana özgü olan en yüksek düzeyde zihinsel yansıma ve öz düzenlemedir.

Bilinç kriterleri:

akıl hastalığı ile üretkenlik aktivite– uyanıkken

Yeterli iletişim yeteneği: sözlü ve sözlü olmayan

İnsanda bilinç gelişir. sadece sosyal medyada kişiler. Bilinç ancak emek sürecinde bilinçle eşzamanlı olarak ortaya çıkan dilin, konuşmanın varlığı koşullarında mümkündür.

kişinin kendi “ben”inin farkındalığı ve onunla özdeşleşmesi

Gelişimin gerekli bir aşaması yansıtıcı bilinçöz farkındalıktır. Öz farkındalık- bu, bir kişinin bilgisinin, duygularının, ihtiyaçlarının, davranış güdülerinin ve faaliyetinin farkındalığının, değerlendirmesinin ve analizinin gerçekleştirildiği bilinç düzeyidir.

Çevreleyen dünyanın zaman ve mekanda ve kişinin kendi “Ben” ile ilgili farkındalığı

Aktivite seviyesi(çevreyle ilgili muhalefet veya suç ortaklığı)

dikkat durumu(üretilen – irade gerektiren ve istemsiz)

koşullu refleks aktivitesinin durumu

durum koşulsuz olarak yansıtıcıdır. aktivite

keyfilik yeteneği psikopat. ve motor etkinlik, varlık/yokluk keyfi eylemler

ifade derecesi ve duyguların yeterliliği

Intel'in özellikleri faaliyetler yani: anımsatıcı süreçler (bellek, düşünme, bilişsel öğrenme)

belirli davranışsal eylemler, etik varlığı. ve estetik değerler

merkezi sinir sisteminin objektif olarak kaydedilen göstergeleri, somatik, bitkisel. ve endokrin sistemler.

Bilincin işlevleri:

yansıtıcı (dış dünyada neler oluyor)

üretken (yaratıcı-yaratıcı)

düzenleme ve değerlendirme (bireysel davranışın kontrolü ve yönetimi, eylemlerin zihinsel yapısı ve sonuçlarının öngörülmesi)

yansıtıcı

İki tane bilinç katmanı (V.P. Zinchenko).

Bilinçli olmak (varlık bilinci) şunları içerir:

1. aksiyon deneyimi

   şehvetli görüntüler.

Yansıtıcı Bilinç (bilinç için bilinç), aşağıdakiler dahil:

1. Anlam

Bilinç:

varoluşa doğmuş

varoluşu yansıtır

varlığı yaratır

Bilinç Seviyeleri

Bir kişinin iç dünyasında meydana gelen süreçlerin çoğu onlar bunun farkında değiller. Bilinçdışı zihinsel süreçler, işlemler ve durumlar, zihinsel yaşamın özel bir alanını oluşturur ve bunlara denir. bilinçsiz.

bilinçli- bir kişinin neler yapabileceği. sözlü olarak ifade edin, diğer insanlara açıklayın.

bilinçaltı– sürekli izleme gerekmeden uygulanması mümkün olan bir dizi faaliyetin otomatikleştirilmesinde

bilinçsiz– nöro-refleks eylemlerinin büyük kısmı. çavdar hayır. f-tional'da. bilinçle etkileşim, ancak normal koşullar altında asla gerçekleşmez

bilinç öncesi– bilinçdışı alanından geçişi yansıtır. bilinçli

süper bilinç

Dil ve bilinç.

Psikolojide bilinç kategorisi, içeriği konusunda fikir birliği olmayan kategorilerden biridir. Aynı zamanda birçok psikolog da şu konuda hemfikirdir: bilinç temsil etmek İnsanlığın tarihsel gelişiminin bir ürünü olan ve insanların ortak üretken, nesnel faaliyetleri ve dil aracılığıyla iletişimleri sürecinde ortaya çıkan en yüksek zihinsel yansıma biçimi.

Bir kişinin özel bir özelliği, karmaşık bir işaret sistemi olan dile sahip olmasıdır. ana iletişim aracı Ve sosyal miras- Birikmiş deneyimin nesilden nesile aktarılması.

Bilincin varlıkla ilişkisi dilseldir. Dil varoluşun ve bilincin tüm yapılarına nüfuz eder. İnsanın dış dünyaya ilişkin farkındalığı dil ile o kadar yakından bağlantılıdır ki, bilinci ve varlığı dilden ayırmak aslında imkansızdır. Sonuçta, varlığın bilinci yalnızca dilsel formlarda ve dilsel araçların yardımıyla tamamlanır ve bilinç eylemlerinin ifadesini ve bunların değişimini (iletişimini) dil olmadan hayal etmek zordur. Bilinç ve dil bir birlik oluşturur: varoluşlarında birbirlerini içsel olarak varsayarlar; mantıksal olarak oluşturulmuş ideal içerik, kendi dışsal maddi biçimini varsayar. Dil, düşüncenin, bilincin dolaysız gerçekliğidir.

Dile sahip olmak, zihinsel imgeleri manipüle etmek için yeni fırsatların ortaya çıkmasına yol açar. Dili gerçekliği yansıtmanın bir aracı olarak kullanan bir kişi, hiçbir hayvanın erişemeyeceği temel bir zihinsel eylemi gerçekleştirebilir. Bir nesne ile onun özellikleri ve bireysel nesneler arasındaki esasen ideal ilişkileri ve bağlantıları vurgulayın ve genelleştirin.

Dilin kullanımı, kişinin tüm zihinsel yaşamının radikal bir şekilde yeniden yapılandırılmasına yol açar. Kategoriler oluşturma yeteneği, bir kişinin içsel, zihinsel alanda ideal "nesneler" oluşturmasına olanak tanır; bu, gerçek gerçekliği yeniden yapılandırmanın bir aracı olarak hizmet eder, bu da kişinin içinde doğrudan algıya uygun olmayan şeyleri tespit etmesine ve vurgulamasına olanak tanır.

Teoriye göre dilsel görelilik Whorf'un bir kişinin olayları algılaması ve yorumlaması, kullandığı dilin yapısal özelliklerine bağlıdır. Whorf'a göre doğayı dilimizin önerdiği doğrultuda parçalıyoruz. Dünya, bilincimiz tarafından düzenlenmesi gereken sürekli değişen bir izlenim akışı olarak karşımıza çıkıyor ve bu da esas olarak bilincimizde depolanan dil sistemi anlamına geliyor.

Örneğin. Düşen bir taşı tanımlarken, bir Avrupalı ​​istemeden onu iki özel kavrama ayırır: taş kavramı ve düşme kavramı ve ardından bunları "taş düşüyor" ifadesiyle birleştirir. Bir Chippewa Kızılderilisi, taşın cansız bir nesne olduğunu belirtmeden böyle bir ifadeyi oluşturamaz. Quatiutl Kızılderilisi mutlaka taşın konuşma anında konuşmacı için görünürlüğü veya görünmezliği gerçeğini yansıtacaktır. Nootka dilinde bir taştan ayrı ayrı bahsetmeye gerek yoktur ve tüm olay “taş” gibi fiil formundaki tek bir kelimeyle anlatılabilir.

Aynı zamanda dilin kendisi de belirli bir topluluğun insanlarının dünya resminin yaratıcısı değildir; kendisi bu insanların koşullarından ve yaşam tarzından, iletişim özelliklerinden ve aktivitelerinden keyfidir.

Örneğin. Nesillerdir ovada yaşayan insanların dilinde “dağ” diye bir kavram olmadığı gibi onunla ilişkilendirilen “eğim”, “ayak” gibi kavramlar (anlamlar) da olmayabilir. dağın."

EK 5.Zihinsel gelişimin en yüksek aşaması olarak insan bilinci. Bilincin oluşumunda dilin rolü.

Bilinç - bu, nesnel gerçekliğin göründüğü bir yansımadır ayırır Bir kişinin ona karşı öznel tutumundan. Sonuç olarak bilinç imgesinde iki tanesi öne çıkıyor uçak : amaç, veya Dünya, Ve öznel, veya "BEN", kişisel deneyim, konuya karşı tutum.

Anlaşılması gereken masallar :Örneğin, konusuyla dolu bir kitabı, farkında olmadan, kelimeleri ve düşünceleri nasıl algıladığınızı kontrol etmeden okursunuz, sayfaları karıştırırsınız, bir metro vagonunda oturursunuz. Bu kitapta anlatılan olaylar ruhunuza yansıyor; psikolojik olarak kitap gerçekliğinde var oluyorsunuz. Ama sonra inmeniz gereken istasyona varıyorsunuz ve bir an için bilinciniz “açılıyor”: bu metro, bu bir kitap, bu oraya gidip okuyan “ben”im. Kendinizi dışarıdan sanki nesnel olarak mevcut koşulların arasından sıyrılıyormuş gibi görüyorsunuz ve bu nedenle onlar göründü bilinçli bir şekilde karşınızda. Metronun, kitabın ve diğer her şeyin kendi başına, nesnel olarak var olduğunu ve okumaya, deneyimlere ve izlenimlere dalmanızın ikincil, öznel ve yalnızca size ait olduğunu anlamış görünüyorsunuz. Bunun aynı şey olmadığı ortaya çıkıyor: nesnel dünya ve onun belirli bir kişideki imajı. Bilinç kabuldür, farkındalık gerçektir, mevcut varlığın kişiliği ne olursa olsun.

Kendini içinde izole etmeden, öznel "ben"i bir nesne olarak ve onunla ilişkili yaşanmış bir ilişki olarak yansıyan dünyadan izole etmeden Dünyayı kabul etmek ve kavramak imkansızdır.

Bunun için bilinç gereklidir hedef planlama. Bu ancak zihinsel imgede nesnel olarak var olan ile zihinsel, öznel olarak varsayılanı ayıran bilincin katılımıyla mümkündür.

Bilincin yapısı:

duyusal içerik "Resmin" kendisini, yansıyan dünyanın orijinal görüntüsünü temsil eder. Önce düşünmeli, zihinsel bir imge biçiminde ikincil bir dünya yaratmalı ve sonra gerekirse onu nesnel ve öznel olarak ayırmalısınız.

Anlam - bu, insanların tarihsel pratiğinde geliştirilen, nesnel bilgi, yorumlar, belirli bir nesneyi kullanma yöntemleri veya onun yerine geçen bir kelime sistemi olan bilincin nesnel bir bileşenidir.

Anlam - bu, bir bütün olarak duruma, bağlama, kişiliğe en çok karşılık gelen ve insan faaliyetinde doğan öznel, kişisel, bireysel bir anlamdır, yani. fiilen hareket eden güdü ve amaç arasındaki ilişkide.

Bilincin yapısında nesnel anlam ile öznel anlam elbette örtüşmez. Karmaşık düzlemler arası ilişki aralarında belirlemek ayrıntılar herhangi bir bireysel bilincin Bir kişi böyle bir şeyin belirli bir optimumunun doğasında vardır.

nesnel-öznel ilişkiler ve psikolojide ihlal edilmesi durumunda fenomen hakkında konuşmak gelenekseldir. parçalanma bilinç, anlam ve anlam arasında keskin çelişkiler ve bariz tutarsızlıklar olduğunda.

Psişedeki her şey gibi bilinç de dinamiktir, çünkü nesnel varlık değişebilir ve insanın kendisi de değişebilir. İki ana var değişim yönü bilincin (gelişmesi veya tam tersine azalması).

Öncelikle değişir bilinçli dünyanın nesneleri ve fenomenleri çemberi. Bir kişi yalnızca maddi veya zihinsel, ideal etkileşim ve ilişkilere sahip olduğu gerçek varlığının bir parçasının farkındadır. Çocuğun ilk "ben"i, en yakın yetişkinlerle oldukça dar bir karşılaştırma çemberi üzerine kuruludur. Çocuğun gerçek bağımsızlığının gelişmesiyle birlikte bilinçli dünyanın çevresi de genişler.

değişen ilişkiler anlam ile bireysel bilinçte var olan anlam arasında. Burada olası değişikliklerin birbirine bağlı üç kaynağı ayırt edilir: anlamlar yoluyla, anlamlar yoluyla, aralarındaki ilişkiler ve bağlantılardaki değişiklikler yoluyla. Anlamlar sisteminin genişlemesi bilgi, yaşam deneyiminin kazanılması, öğretme ve öğrenme yoluyla gerçekleştirilir. Anlam, insan faaliyetinin yapısında, güdü ve amaç ilişkisinde yaratılır. Sübjektif anlam öğretilemez, bireyin kendisinde oluşur. Bilincin anlamı:

Ortaya çıkan bilinç, bilinçsizce var olan zihinsel imajı basitçe tamamlamaz. Bilinç onu niteliksel olarak değiştirir ve dönüştürür, onu temelde yeni, anlamlı, aslında insan düzeyine aktarır. Bilinçli zihinsel süreçler isteğe bağlı, nispeten istikrarlı ve kontrol edilebilir hale gelir. Fırsatlar ortaya çıkıyor yansımalar kişinin kendi zihinsel süreçlerinin, özelliklerinin ve durumlarının yansıması, planlanması ve kontrolü olarak. İnsan ruhunda oluşur öz farkındalık. Bu nedenle bilinç yalnızca dünyayı ve varoluşu yansıtmaz, aynı zamanda onları bir ölçüde yaratır ve dönüştürür. Bilinçli ve bilinçsiz dünya arasında, psişedeki bilinçli ve bilinçsiz arasında belirli, bazen çelişkili ilişkiler, etkileşimler ve bağlantılar vardır. Bilinç, insan ruhunda "dolaşır", her zaman nesnel, maddi kurallara bağlı olmayan kendi özel yasalarına göre çalışır. Bilinçli davranış ve insan ruhunun kendisi özgür.

Bilincin oluşumunda dilin rolü.

İnsan dili, insanların birbirleriyle iletişim kurmasını sağlayan bir kodlar sistemidir. Dilin ya da ikinci bir sinyal sisteminin varlığı bilincin oluşumu açısından çok önemlidir.

Engels'in işaret ettiği gibi toplumsal emek sürecinde insanların birbirlerine bir şeyler söyleme konusunda nesnel bir ihtiyaçları vardı. Bu gerekli bir olguydu; birden fazla kişi bir nesne üzerinde çalışırken, örneğin devrilmiş bir ağacın gövdesi bir grup insan tarafından sürüklenirken, o zaman buna sadece bazı ünlemler veya bir durumu ifade eden çığlıklar ile eşlik etme nesnel bir ihtiyaç ortaya çıkmaz. duygusal durum, ancak eylemin nesnesini veya eylemin kendisini iyi bilinen bir işaretle belirtmek .

Bir kelimenin dilden bahsederken her zaman akılda tutulması gereken iki temel işlevi vardır. Bunlardan ilki madde değiştirme işlevi veya temsil işlevi yani bir nesneyi, nesnenin yerine yerleştirilen bir işaretle değiştiren bir işlev. Eğer bir kelime bir nesneyi ifade ediyorsa o zaman nesneyi yokluğunda ele alabiliriz. Bir nesneyi ifade eden bir kelime, dünyayı doğrudan, duyusal olarak algılanan nesnelerin dünyasının yanına ikiye katlar; bu nesneler burada olmasa bile, kelimenin yapay olarak uyandırabileceği nesneler, nesnelerin görüntüleri fikrini ortaya koyar.

Ancak sözcüğün ikinci ve daha önemli bir işlevi daha vardır: kelime süreçleri deneyimi kişinin algılanan bir görüntüyle karmaşık işler yapmasına olanak tanır. Kelime, kişinin dış dünyadan aldığı izlenimlerin analiz edilmesini ve sentezlenmesini sağlayan bir araçtır. Kelime sadece güçlü bir hafıza aracı değil, aynı zamanda güçlü bir soyutlama ve genelleme aracıdır. Dolayısıyla kelime bir soyutlama aracı ve bir genelleme aracıdır. Bir kişiye ulaşan sinyallerin dikkatin dağılması ve aynı zamanda genelleştirilmesi, ikinci sinyal sisteminin veya bir dilin sözcük sisteminin temel özelliğidir. Bu, daha sonra ele alacağımız tüm materyaller için özellikle önemli bir rol oynamaktadır.

Kelime, her şeyden önce, yalnızca nesnelerin yerini almakla kalmaz, aynı zamanda şeylerin karşılık gelen önemli özelliğini de vurgular: "Masa" kelimesinin kökü STL'dir - döşemek, yaymak, yataklamak, döşemek. Kelime bu şekilde bu şeyi analiz eder. Ondan bir masa için gerekli olan bir özelliği çıkarıyor: bir döşeme, üzerine bir şeyin yerleştirilebileceği bir tahta.

Ancak kelime yalnızca bir nesneyi ifade etmekle kalmaz, içindeki ilgili önemli işaretleri ve özellikleri de vurgular. Gelişmiş bir dilin kelime anlamı, kelimeler olmadan yapılması çok zor olan soyut çalışmaların yapılabilmesini mümkün kılmaktadır. Bütün bir kelime sınıfı - sıfatlar (siyah - beyaz, sarı - yeşil, ekşi - tatlı) - tüm bu kelimeler, bunlara dahil olan ancak bağımsız olarak var olmayan şeylerin işaretlerini vurgular.

Sonuçta tatlılık ya da acılık, sarı ya da kırmızı, sert ya da yumuşak yoktur; bunlar her zaman bir nesnenin içinde bulunur ve bazen onları nesnelerden ayırmak zordur.

Sonuç olarak dil, ikinci bir sinyal sistemi olarak işlevler ikame nesneler, sahip Daha Ve işlev analiz Ve sentez, dikkat dağıtıcı şeyler Ve genellemeler. Bu şekilde kelime, nesnelerin farkındalığı ve düşünme için otomatik bir araçtır.