Людські жертвопринесення. Сучасні традиції жертвоприношень

XII. Жертвопринесення в губерніях і жертвопринесення приватні Описані вище жертвопринесення належать Двору і столиці. Такі жертвопринесення

3. Людські жертвопринесення як спосіб расового відбору Приклади вищесказаного можна знайти на Американському континенті. Високі цивілізації там існували, про що залишилися археологічні пам'ятки мегалітичних споруд, що не стираються часом. Самі творці

130. Людські жертвопринесення Звичай обприскувати водою і навіть кидати у воду людину, що уособлює рослинність, надзвичайно поширений, так само як і звичай спалення солом'яного опудала, попелом якого потім посипають грунт. Усі ці дії мають

131. ЛЮДСЬКІ ЖЕРТВОПРИНОШЕННЯ В АЦТЕКІВ І КХОНДІВ Є свідчення і про те, що людські жертвопринесення в ім'я врожаю практикувалися деякими народами Центральної та Північної Америки, де-не-де в Африці, на декількох тихоокеанських островах

Масові самогубства завжди сприймалися як жорстокі та жахливі події. На жаль, вони траплялися неодноразово в історії людства і продовжують відбуватись у наші дні. Вони здійснюються групою людей, які вирішили померти разом одночасно в одному місці або в різних куточках світу, але одночасно. Коли йдеться про масові самогубства, переважно це стосується релігійних громад чи культів, але є випадки, коли люди наважуються на це, щоб не потрапити до рук ворогів.

10. Фортеця Масада, Ізраїль

У 73 році н. члени товариства сікарії вирішили померти, щоб не дістатись ворогам. Вони були оточені римлянами у фортеці Масада і не мали змоги тікати. Чоловіки спочатку вбили дружин та дітей, а потім і себе. Ті, що залишилися живими, підпалили стіни фортеці і згоріли з усіма. Вчені не знають точно, чи мала ця подія місце в історії, чи ні, але досі це масове самогубство вражає.

9. Фортеця Піленай, Литва

Фортеця Піленай стала відомою внаслідок скоєного масового самогубства у 1336 році. Армія лицарів Тевтонського ордену вже практично здобула перемогу над захисниками фортеці, які зрозуміли, що більше не зможуть стримувати атаки ворогів. Замість здатися в полон, вони вирішують спалити фортецю вщент разом із усім нажитим добром і вчинити самогубство. За даними літописів, у фортеці на той час проживало близько 4000 осіб. Усі захисники зі своїми сім'ями згоріли.

8. Місто Денпасар, Балі

1906 року страшне масове самогубство сталося у місті Денпасар під час вторгнення голландців. Під час наступу на королівський палац голландці могли чути стукіт барабанів, що доноситься зсередини, і бачити дим, що піднімається з палацу. Раптом вони побачили процесію на чолі з раджею та священиками, яка вийшла з палацу в цілковитій тиші. Коли процесія зупинилася, раджа дав сигнал і один із священиків ножем убив його, те саме почали робити й інші. Голландці були настільки вражені побаченим, що відкрили вогонь процесії. Тоді загинуло понад тисячу людей.

7. Місто Деммін, Німеччина

1945 року внаслідок паніки, причиною якої було наближення Радянської армії, сталося масове самогубство у місті Деммін, Німеччина. Жителі міста боялися тортур, зґвалтувань та розстрілів. Біженці, які шукали притулок у місті, цілими сім'ями вирішили покінчити життя самогубством. Вони вішалися, різали вени, топилися в річці і робили самоспалення. Загалом у такий спосіб загинули 700-1000 осіб. Після цього комуністична партія Східної Німеччини законодавчо заборонила самогубства. Тіла всіх загиблих були поховані у спільній могилі, яку згодом ніхто не доглядав.

6. Релігійний рух «Небесна брама», Каліфорнія

Культова спільнота «Небесна брама» - це американський релігійний рух, учасники якого вважали, що планета Земля має переродитися. У 1997 році група людей з вірою в те, що десь у космосі до Землі летить корабель інопланетян і, щоб на нього потрапити, треба померти, вирішила накласти на себе руки. 39 людей скоїли самогубство, випивши суміш горілки та фенобарбіталу у великому білому будинку, який заздалегідь орендували. Всі тіла були однаково одягнені, в їхніх кишенях знайшли однакові суми грошей. Під головами жертв були пакети з речами. Вбивства відбувалися протягом трьох днів, тому ті, що залишилися живими, прибирали після померлих і потім самі чинили самогубство. Протягом тижня наклали на себе руки 39 людей - все це заради того, щоб душа потрапила на космічний корабель інопланетян.

5. Всесвітній культ «Храм Сонця»

У 1984 році Люк Жоре та Жозеф ді Мамбо заснували культ «Храм Сонця» і почали вчити своїх послідовників, що життя – це ілюзія, а адепти культу зможуть переродитися та жити на планеті у сузір'ї Пса. Доктор Жоре та його послідовники вірили, що у минулому житті він був лицарем ордена Тамплієрів та реінкарнацією Ісуса Христа. 1994 року почалися масові самогубства. Спочатку у двох селах у Швейцарії адепти культу масово труїли себе, стрілялися та душили один одного. 1995 року 16 тіл, які лежали у вигляді зірки, було знайдено у Франції. 1997 року в Квебеку в будинку сталася пожежа, після якої поліція виявила п'ять обгорілих тіл. На щастя, діти залишилися живими, але були під впливом наркотиків. Усього скоїли самогубство 74 адепти культу «Храм Сонця».

4. Острів Сайпан, Японія (імператор на скелі самогубства)

У червні 1944 року американські солдати висадилися на острові Сайпан після місячної облоги мешканців острова та його захисників. Від страху бути полоненими жителі острова за наказом імператора вирішили померти, але не дістатись ворогові. У гучномовці американські солдати заспокоювали японців, пропонували їм їжу та вільний вихід із острова, але ті були настільки налякані, що вирішили зістрибнути у море зі скелі. Сьогодні ця скеля зветься «скеля самогубства». Невідомо, скільки тоді загинуло людей, але вважають, що близько 10 000.

3. Церква «Рух за відродження десяти Божих заповідей», Уганда

Цей релігійний рух був заснований у 1980-х роках в Уганді трьома людьми, які розповідали, що їм з'явилася Пресвята Діва Марія і сказала, що вони повинні йти та проповідувати. Адепти руху вірили, що кінець світу відбудеться 17 березня 2000 року. У зазначений день понад 500 людей прийшли до церкви, вони молилися, співали пісні та їли смажене м'ясо бика. Через деякий час будинок церкви вибухнув, і всі загинули. Пізніше у своїх будинках було знайдено трупи ще кількох послідовників руху. Сьогодні сперечаються про те, чи було це масове самогубство чи все ж таки вбивство.

2. Трагедія в Уейко, Техас

Внаслідок облоги федеральними силами США ранчо, що належить культу «Гілка Давидова», загинули 76 людей. Американська поліція хотіла перевірити ранчо на наявність незаконної зброї, але в результаті перестрілки було вбито чотирьох агентів і шість адептів культу. Після цього в ситуацію втрутилося ФБР. Облога тривала 51 день. Невдовзі агенти ФБР вирішили організувати газову атаку. Під час неї в будинку почалася пожежа, і 76 людей згоріли. Досі невідомо, хто ініціював пожежу, але офіційні органи схильні вважати, що самі адепти стали ініціаторами пожежі, а значить, своєї смерті.

1. Культ «Храм народів», Джонстаун

У Джонстауні сталося одне з найстрашніших масових самогубств – 913 адептів місцевого культу прийняли отруту. Прихильники культу, організованого Джимом Джонсом, спочатку зібралися з благородною метою - допомагати нужденним, але поступово членів цього культу почали психологічно обробляти та утримувати насильно. Після вбивства конгресмена адептами культу лідери вселяли страх членам руху та схиляли їх до самогубства. 913 осіб, включаючи 276 дітей, прийняли отруту. Джонс помер від пострілу в голову. Досі невідомо, чи це було масове самогубство чи вбивство.

Зрозуміло, що ритуальні вбивства, людські жертвопринесення, відомі нам насамперед з історії та священних книг різних народів, різко суперечать сучасній моралі та культурі. Але подібне протиріччя має заважати розумінню природного походження цього трагічного звичаю.

На думку дослідника первісної культури Едварда Тайлора, жертвопринесення бере початок у тій самій анімістичній системі, як і молитва. Подібно до того, як молитва є таке звернення до божества, начебто воно людина, так і жертвопринесення є приношення дарів божеству як людині. Життєві типи тієї та іншої форми - молитви та жертвопринесення - можна спостерігати в суспільному житті і до теперішнього часу. Проте жертвопринесення, в давнину так само зрозуміле, наскільки зрозуміла молитва, згодом змінювалося - як за своєю обрядовою стороною, так і стосовно мотивів, що лежать в його основі. І звичайно, практика жертви саме людини в наш час зустрічається дуже рідко і не легалізована в жодній країні світу. Хрестоматійним прикладом є старозавітна історія Якова, який виявив готовність жертвувати Богові сина. Втім, у Старому Завіті таких прикладів чимало.

Цар моавітян, побачивши, що перемога схиляється не на його бік, приніс у жертву на міському мурі свого старшого сина. Згідно з Біблією, Яхве вимагає, щоб усі первістки Ізраїлю присвячувалися йому (Вих. 34:20; Чис. 3:12-13, 40-50). На думку ряду дослідників, це означає, що колись у давнину цих первістків справді приносили в жертву Богу – тобто вбивали.

Взагалі, древні народи часто приносили в жертву саме дітей, використовуючи їх фізичну та розумову безпорадність. Діти служили свого роду міновою монетою у торгівлі з богами. Коли в Перу занедужав інка, він приносив у жертву божеству одного зі своїх синів, благаючи прийняти цю жертву замість себе. Греки, щоправда, знаходили достатньо використовувати для цього злочинців або полонених. Так само чинили і язичницькі племена Північної Європи, яким християнські купці, як то кажуть, продавали рабів для цієї мети. Але практика купівлі людей ритуальних вбивств склалася задовго до християнства. Один з типових фактів подібного роду відноситься до часу Пунічних воєн (264-146 рр. до н.е.). Карфагеняни, що зазнали у війні невдачі і тісні Агафоклом, приписали свою поразку гніву богів. У давні часи їх бог Кронос отримував у жертву обраних дітей свого народу, але згодом вони почали купувати та відгодовувати для цієї мети чужих дітей. Тепер вони вважали, що божество мститься їм за використання підставних жертв. Вирішено було компенсувати обман. Двісті дітей із найзнатніших сімей країни були принесені в жертву ідолу. "Бо вони мали мідна статуя Кроноса з руками, нахиленими в такий спосіб, що дитина, покладений ними, скочувався у глибоку яму, наповнену вогнем " .

Щось схоже відбувалося у Сирії та Фінікії. Культ бога Хадада вимагав жорстоких кривавих жертв і насамперед новонароджених дітей. Про це свідчать не лише історичні джерела, а й археологічні відкриття – поблизу залишків вівтарів у храмах Хадада знайдено величезне скупчення дитячих кісток. А ім'я фінікійського бога Молоха навіть стало загальним позначенням лютого бога, пожирача людських життів. Є думка, що саме ім'я Молох походить від слова "molk", що означало жертву дітей. Інше кровожерливе язичницьке божество - Ваал, якого дослідники деякий час ототожнювали з Молохом. Про людські жертви Ваалу йдеться, наприклад, у книзі пророка Єремії (19.5).

Фінікійці, щоб умилостивити Ваала та інших богів, приносили в жертву найулюбленіших дітей. Вони збільшували цінність жертви тим, що вибирали її з благородних сімейств, вважаючи, що жертва вимірюється тяжкістю втрати. Геліогабал переніс цей азіатський звичай до Італії, обираючи в жертви своєму сонячному божеству хлопчиків із найблагородніших родин країни.

Інші країни та народи такого розмаху у винищуванні немовлят не досягали (за винятком африканського племені яга, але про нього розмова особлива), проте все ж таки використовували їх у своїх культах. Так, у деяких народів групи мунда (доарійська Індія) практикувалося принесення в жертву богині землі хлопчиків. У Віргінії індіанці вбивали дітей, вважаючи, що оки (дух) висмоктує з їхніх лівих грудей кров.

Особливе місце історія жертвоприношень займають ритуальні вбивства, пов'язані з війною. Приносили людей у ​​жертву богу війни ірокези, промовляючи при цьому таку молитву: "Для тебе, о дух Арієської, ми вбиваємо цю жертву, щоб ти міг насититися її м'ясом і послав нам успіх і перемогу над ворогами!" Ацтеки під час війни зверталися з молитвою до Тескатліпока-Яутля: "Володар битв, всім відомо, що замишляється, наказується і влаштовується велика війна. Бог війни відкриває вуста, які прагнуть поглинути кров багатьох, які повинні впасти в цій війні. Сонце і бог землі Тлальтекутлі , мабуть, збираються повеселитися і мають намір послати їжу і пиття богам неба і пекла, влаштувавши для них бенкет з м'яса в крові людей, які впадуть на війні».

Імператор майя (Мексика), скликаючи воїнів на битву, робив надрізи на тілі і присвячував краплі своєї крові богам. Його дружина також мучила своє тіло, щоб здобути милість божеств. Якщо битва завершувалася перемогою, боги жадали крові переможених. Захоплені вороги зазнавали ритуальних тортур, які закінчувалися смертю. Почесні люди носили на зап'ясті шнурки з вузликами: скільки вузликів, стільки принесених у жертву життів. Смертю кінчалася для бранців та ритуальна гра у м'яч. Подібно до римських гладіаторів, бранці вели на великих полях боротьбу не на життя, а на смерть.

Кров була невід'ємною частиною багатьох ритуалів майя, але був безкровний спосіб принесення жертв. У руїнах колись могутнього міста Чичен-Іце (півострів Юкатан) знаходиться так званий "Священний Колодязь" ("Колодець жертв"). Перші згадки про нього відносяться ще до XII століття; у XVI столітті іспанський священик Дієго де Ленда писав: "У них (індіанців-юкатеків, однієї з етнічних груп майя) був звичай раніше і ще недавно кидати в цю криницю живих людей у ​​жертву богам під час посухи..."

Колодязь цей зберігся до нашого часу, хоча саме місто давно занедбане і зруйноване. "Навіть зараз, через вісім століть... відчуваєш мимовільний трепет, стоячи на краю гігантського виру з його жовтувато-білими стрімкими стінами, вкритими зеленню повзучих рослин, - розповідає історик В. Гуляєв, що побувала в 1980 році в Чичен-Іці. воронки діаметром понад 60 метрів заворожує, притягує до себе, порізані пласти вапняку круто опускаються вниз до темно-зеленої води, що приховує у своїх глибинах таємниці минулих століть, від краю колодязя до поверхні води понад двадцять метрів, а глибина його, як каже його, , більше половини того.Чи варто дивуватися, що похмура краса сенота та його відносна недоступність викликали у стародавніх майя майже забобонний жах, і, мабуть, тому вони з давніх-давен обрали це місце для жертвоприношень на честь своїх богів».

Оскільки для постійного принесення жертв були потрібні люди, сусідні з Мексикою держави нерідко укладали між собою угоду про... періодичне поновлення війни з єдиною метою - для захоплення полонених. Ацтеки багатьох із бранців попередньо відгодовували, посадивши для цього в дерев'яні клітини, а потім уже використовували "за призначенням".

Під час завоювання Мексики Кортес та його супутники, оглядаючи один із великих ацтекських храмів, "опинилися перед великим каменем з яшми, на якому вироблялося заклання жертв; їх убивали за допомогою ножів з обсидіана - вулканічного скла - і побачили статую бога Хуіцілопочтлі... цього божевільного бога - бога війни ацтеків - було підперезане змією, зробленою з перлів і дорогоцінного каміння.Берналь Діас... відвів погляд, і ось тут він побачив щось ще страшніше: всі стіни цього просторого приміщення були залиті кров'ю. ,- писав він згодом,- був сильніший, ніж на бійні в Кастилії". Він кинув погляд на вівтар: там лежали три серця, які, як йому здалося, ще тремтіли і димилися.

Спустившись незліченними сходинками вниз, іспанці звернули увагу на велику будівлю, що стояла на пагорбі. Увійшовши до нього, вони побачили, що воно до стелі заповнене акуратно складеними черепами: це були черепи незліченних жертв. Один із солдатів почав їх вважати і дійшов висновку, що їх має тут бути щонайменше 136 тисяч”.

Культи багатьох богів у ацтеків пов'язані з умертвінням людей. Так, на святі на честь Тласольтеотль, богині землі, родючості, сексуальних гріхів і покаяння, в жертву приносили дівчину, зі шкіри якої потім виготовляли куртку для жерця, який уособлював богиню.

Особливим шиком відзначався обряд весняного жертвопринесення на честь великого бога Тепкатліпока. У жертву йому заздалегідь (за рік до свята) обирали найкрасивішого з бранців, без фізичних вад. Такий обранець вважався втіленням бога землі. Його оточували розкішшю та почестями, виконували його забаганки та примхи, годували вишуканою їжею, одягали у кращий одяг. Але, природно, при цьому суворо доглядали його, щоб він не втік. Коли до свята залишалося 20 днів, обранець отримував як дружин-служниць чотирьох гарних дівчат; вони також шанувалися як богині. Розплата за "кайф" наступала в день свята: божественного бранця вели до храму, клали його грудьми вгору на кам'яний жертовник, і верховний жрець розрубав йому груди, щоб витягти з неї ще тремтяче, закривавлене серце і піднести його богу сонця.

Також предметом приношення (щоправда, вже безсердечним) богу сонця Амону-Ра ставали бранці в Стародавньому Єгипті. Після повернення з військових походів високопоставлених бранців вішали (нерідко перед стінами храмів) або вбивали палицею при великому збігу народу.

Очевидно, в давнину рідкісний народ не вдавався до жертовних вбивств під час воєн та при виконанні ритуалів поховання. Так робили і наші слов'янські предки. Пошлюся на свідчення про битви скіфських племен з ромеями візантійського історика Лева Діакона (X століття): "І ось, коли настала ніч і засяяло повне коло місяця, скіфи вийшли на рівнину і почали підбирати своїх мерців. Вони нагромадили їх перед муром, вони нагромадили їх перед стіною. і спалили, заколовши при цьому за звичаєм Предків безліч полонених, чоловіків і жінок. Здійснивши цю криваву жертву, вони задушили кілька грудних немовлят і півнів, топлячи їх у водах Істра".

Широко практикувалися людські жертвопринесення у стародавніх кельтів; частково це було з обрядом ворожіння. В Індії на ґрунті шанування бога Шиви склалися оргаїстичні бузувірські культи, пов'язані з образами божеств любові та смерті. Прихильники однієї з самих ізуверських сект – тхуги (душителі) – у жертву Дурге (дружині Шиви) душили випадкових мандрівників на дорозі.

Тацит повідомляє про традицію жертвопринесення у свебів, які займали в його час більшу частину Німеччини: "У встановлений день представники всіх пов'язаних з ними по крові народностей сходяться в ліс, шанований ними священним, оскільки в ньому їхнім предкам були дані пророцтва і він здавна вселяє їм благочестивий трепет, і, почавши із заклання людської жертви, від імені всього племені урочисто відправляють моторошні обряди свого варварського обряду».

Ну а як було зразковими державами давнини - Римом і Грецією? Невже?.. На жаль, і вони.

Багато сучасних істориків вважають, що в античному світі людські жертвопринесення носили одиничний характер (принесення в жертву трьох персів перед Саламінською битвою, поховання живцем подружжя галів і греків у 228 і 216 рр. до н.е. в Римі), однак є досить багато свідчень про їхнє масове застосування, як у римлян, так і у греків. Хоча в деяких античних культах (наприклад, лікейського Зевса) принесення людських жертв було засноване на переконанні в тому, що божество знаходить насолоду у вживанні людського м'яса, здебільшого жертва приносилася з "ідеологічних" міркувань - щоб виявити богові покірність і відвернути його гнів від усього народу. У римлян існував звичай вбивати людей, щоб умилостивити підземних богів. За давнім законом Ромула їм присвячували деяких злочинців (наприклад, винних у зраді). Приносили у жертву злочинця під час свята lupiter Latiaris. Ритуальні вбивства дітей чинили на святах compitalia Манії (з часів Юлія Брута немовлят, на щастя, здогадалися замінити на головки маку чи часнику). У консульство Корнелія Лентула і Ліцинія Красса (97 р. е.) людські жертви були заборонені постановою сенату. Щоправда, як завжди, практика відставала від теорії.

Звичай очисних людських жертв, що відноситься до раннього періоду історії Стародавньої Греції, був запозичений греками у суміжних народів і під час розвитку державності поступово зійшов нанівець. У крайньому випадку жертвопринесення здійснювали символічно - замінюючи людей тваринами (відлуння цього видно в міфі про Іфігенію) або неживими предметами. Іноді задовольнялися лише пролиттям людської крові (наприклад, сікли спартанських хлопчиків біля вівтаря Артеміди). Був і ще один вихід - богам приносили в жертву злочинців, які і без того були засуджені до смертної кари. Так би мовити, поєднували приємне з корисним, а корисне з необхідним. Подібно щороку приносили злочинця в жертву Аполлону в Левкаді, скидаючи його зі скелі. Людські жертви при похованні призначалися у греків власне не богам, а тіням померлих задоволення гніву чи почуття помсти померлого.

У багатьох народів світу при похованні правителів і вождів разом з ними в могилі ховали людей, убитих (або наклали на себе руки), спеціально для супроводу померлого. Південні та західні слов'яни під час поховання знатних людей вбивали коня, а іноді раба та дружину померлого. При розкопках та Південній Месопотамії у підземному склепі знатної жінки на ім'я Пуабі (читання імені у давньомесопотамських написах умовно) було виявлено воїнів охорони та жінок з музичними інструментами в руках. На жодній із жертв у похованні Пуабі не було знайдено слідів насильства. Ймовірно, всі вони були отруєні (присипані), а можливо, пішли на смерть добровільно - згідно зі своїми уявленнями про обов'язок, який зобов'язував їх супроводжувати свою пані в потойбічному світі. Але так (добровільно) бувало не завжди. При розкопках поховання вавилонського царя Ура (3500 років до зв. е.) археолог Леонард Вуллі виявив 59 осіб, похованих разом із; в інших царських гробницях теж вистачало супутніх мерців. "Здавалося, - описує побачене дослідниками К. Керам, - у цих гробницях відбувалися жахливі побоїща. В одній з них Вуллі знайшов кілька стражників: поряд з їхніми трупами так і залишилися лежати списи, що випали з рук і шоломи, що скотилися з голів. У кутку іншої лежали останки дев'яти придворних дам у головних уборах, які вони, мабуть, надягли, йдучи на похорон, біля входу в гробницю стояли дві важкі карети, а в них — скелети возників, попереду скелетів волів, запряжених у карети, лежали скелети слуг.

У гробниці цариці Шуб-ат убиті придворні пані лежали у два ряди. Там же лежав музикант-арфіст. Кисті його рук ще були на інструменті, вкритому дорогоцінною інкрустацією, на якому він, очевидно, грав у той момент, коли його наздогнав смертельний удар. І навіть на ношах, де була встановлена ​​труна цариці, лежали скелети двох людей у ​​тій позі, в якій їх застала смерть... Положення скелетів, а також низка інших обставин дозволили дійти висновку, що всі ці придворні, солдати та слуги пішли за своїми повелителями не добровільно..."

У Китаї з давніх-давен безжально вбивали бранців під час ритуалу поховання. Особливо численні людські жертвопринесення у китайських похованнях часів царства Цінь. 66 осіб, похованих з циньським правителем У-гуном, 177 осіб, похованих з правителем Му-гуном, і т.д., - це квіточки в порівнянні з кількістю людей, умертвлених для супроводу на той світ Цинь Ши-хуана. Над спорудою гробниці для нього протягом 10 років працювало понад 700 тисяч осіб. Гробниця була палацом із сотнями зал, наповнених коштовностями; там були створені штучні водойми та русла, якими текли річки з ртуті. На стелях художники зобразили небесні явища, а на підлозі – флору та фауну землі. Зрозуміло, що для гробниці таких масштабів була потрібна відповідна кількість людей. Ось чому імператор Ер Ши наказав усім красуням із 270 навколишніх палаців, які не мали дітей, супроводжувати на той світ Цінь Ши-хуана. За оцінками фахівців, їхня кількість становила не менше 3 тисяч! Крім цього, Ер Ши, побоюючись, що будівельники видадуть таємницю місцезнаходження скарбів, закопав живцем усіх людей, які працювали всередині самої усипальниці.

У низці країн звичай похоронної жертви зберігається досі. Так, у деяких каст Північної Індії постійно практикується саті (суті)* – самоспалення вдови на похоронному вогнищі чоловіка, згадка про який є ще у священній книзі жерців арійських племен Рігведе. Це означає, що звичаю як мінімум 3 тисячі років.

"Колись саті вважалося свого роду привілеєм обраних, - пише І. Караванов, докладно вивчив це питання. - Його робили лише вдови правителів і воєначальників. У гігантському похоронному вогнищі махараджі Віджаянагара одночасно знайшли смерть три тисячі його дружин і наложниць. З тілом. раджі Танджора згоріли дві його дружини, їх обвуглені кістки були подрібнені в порошок, змішані з вареним рисом і з'їдені 12 жерцями одного з храмів для викуплення гріхів померлих. але й вірність своєму пану після смерті.

Російський мандрівник князь А. Д. Салтиков, який побував в Індії в середині XIX століття, повідомляє в одному з листів: "Мадраський губернатор, лорд Елфінстон, показував мені одного разу на морському березі місце, призначене для спалювання трупів. на багаття багатих - сандалове дерево... Кажуть, коли вітер дме з моря, від похоронного багаття доноситься запах смажених баранячих котлет, наче з кухні... Добре ще, якби палили тільки мертвих, а то тут підсмажують іноді й живих. знайомця - Пудукотського раджі - дуже розумна і дуже добра жінка, кохає своїх дітей без пам'яті, а коли помер її чоловік, неодмінно хотіла зійти на багаття, насилу відмовили її від цього наміру ім'ям дітей.

Але після смерті Таїджорського раджі справа обійшлася не так просто: його дружина спалилася з дивовижною холоднокровністю. Ледве вмовили її, щоб вона не сходила на багатті, де лежав труп її чоловіка, і віддала перевагу смерті на великому вогні. Вона погодилася і кинулася в яму з палаючим хмизом, де спеклася в одну мить. Перед смертю вона попрощалася з домашніми та з міністрами, яким доручила своїх дітей”.

Траплялося, на похоронне багаття покійника сходив цілий натовп живих. Так, у 1833 році разом із тілом раджі Ідара було спалено його сім дружин, дві наложниці, чотири служниці та слуга. Англійці, які колонізували Індію, заборонили саті ще в 1829 році, однак і в наш час данина варварському звичаю щорічно платять кілька тисяч індійських вдів. У 1987 році в Індії встановлено кримінальну відповідальність за підбурювання до саті і навіть за його вчинення (якщо, звичайно, жінка залишиться живою), але кількість жертв не зменшується. В принципі, вдова добровільно йде на самоспалення, але добровільність ця часто уявна, бо до саті її підштовхують фанатизм чоловіків і "засуджують погляди спокійних засмаглих баб", як сказала б Ахматова.

Те, що в очах європейців є дикістю, для багатьох індусів - духовне піднесення, подвиг, надійний спосіб спокутувати гріхи або принаймні поліпшити карму, щоб менше страждати в наступному втіленні.

Жертвопринесення у стародавніх народів було пов'язане не тільки з війною і похованням, але і зі звичайними мирними справами - отриманням гарного врожаю, закладенням фундаменту будинку і т. д. У Новій Зеландії існував обряд, що називався "годування вітру", він включав і приношення в жертву місцевому божеству людей та худоби. Щось схоже було у багатьох народів Океанії. Жертвами зазвичай ставали бідняки чи раби, які були " суспільної цінності " . Жертву вбивали заздалегідь і тільки потім доставляли у святилище і чинили обряд приношення богам. У деяких народностей (мораї) святилищами служили місця поховання племінної знаті.

У Стародавньому Єгипті був колись звичай при розливах Нілу кидати в річку молоду дівчину в пишному вбранні (наречену), щоб отримати повноводний розлив.

У роки посухи ацтеки приносили в жертву богині Тласольтеотль чоловіка. Його прив'язували до стовпа і кидали в нього дротики. Кров, що капала з ран, уособлювала дощ.

У пантеоні сапотеків, що жили на території одного з центрів Південної Америки – Монте-Альбана, важливе місце займав бог дощу та блискавки Косіхо-Пітао. Оскільки від нього, згідно з віруваннями сапотеків, залежала родючість землі, то Косихо-Пітао доводилося задовольняти людські жертви дитинства.

Найпоширенішим приводом для ритуального вбивства у багатьох народів Європи та Сходу була втрата царем (вождем) або верховним жерцем племені "чудодійної" сили, що дозволяла наказувати явищами природи. Дослідники Африки також говорять про подібну практику, відзначаючи, що на пізніших етапах цей звичай нерідко використовувався знаті для усунення неугодних правителів. Найбільш яскравий приклад - ритуальні самогубства алафінів у йоруба після отримання символу вироку поради знаті - яйця папуги або порожнього калебасу.

Каяни Борнео мали звичай приносити людські жертви, коли якийсь дуже важливий начальник переселявся до новозбудованого будинку. Е. Тейлор наводить випадок, коли вже порівняно новий час, близько 1847 року, для цієї мети була куплена малайська дівчина-невільниця і її вбили випуском крові. Цією кров'ю були окроплені стовпи та фундамент будинку, а труп кинутий у річку. В Африці, у Галамі, перед воротами нового укріпленого поселення, як правило, заривали живими хлопчика та дівчинку – щоб зробити зміцнення неприступним. У Великому Басамі та Яррібі такі жертви приносили під час закладення будинку чи села. У Полінезії центральну колону одного з храмів Мави споруджено над тілом людської жертви. На острові Борнео у міланауських даяків один середньовічний мандрівник був свідком того, як під час спорудження великого будинку викопали глибоку яму для першого стовпа і повісили його над ямою на мотузках. Затії туди опустили дівчину-невільницю і перерізали мотузки. Величезний брус упав у яму і розчавив нещасну на смерть.

У 1463 р. в Ногаті (Європа), коли потрібно було поправити зруйновану греблю, селяни напоїли доп'яна жебрака і закопали його там, слідуючи пораді закласти в греблю "для фортеці" живої людини.

Серби мають вражаючу легенду про те, як три брати домовилися побудувати фортецю Скадру (Скутарі), але все, що 300 мулярів будували вдень, розоряла вночі русалка, наділена чарівною силою. Довелося умилостивити її жертвопринесенням. Для цього вирішили обрати першу із трьох дружин братів, яка понесе робітникам їжу. При цьому було зумовлено не говорити дружинам про такий договір. Але старші брати, пошкодувавши своїх дружин, видали їм таємницю. Дружина молодшого брата, ні про що не підозрюючи, прийшла на будівництво, і її заклали у стіну. Але вона благала залишити там отвір, щоб їй можна було годувати грудьми свою дитину, поки їй не виповниться рік.

Подібні легенди, пов'язані з реальною практикою жертвоприношень, є й іншими народами Європи. У Північній Америці порівняно рідко, але траплялися випадки, коли індіанці приносили в жертву явищам природи - сонцю, зіркам, вітру - не лише матеріальні цінності, а й живих людей. Країни Океанії, незважаючи на відірваність від материкових вогнищ цивілізації, у ритуальних вбивствах не відставали від них. Морякам експедиції Джеймса Кука, які відвідали полінезійський острів Таїті в 1777 році, довелося бути присутнім при обряді людського жертвопринесення богу Оро.

Подібним обрядам тут часто супроводжував канібалізм, але важко сказати, що було першопричиною обряду - віра чи голод, швидше за все, вони підтримували один одного, особливо у важкі для землеробства та рибальства роки. Ну і, з іншого боку, виявлялася природна наївність тубільного мислення, не зіпсованого цивілізацією: якщо вбили ворога, то чого пропадати тілу!

У низці африканських держав величезних людських жертвоприношень вимагав культ померлих вождів - як під час похорону, а й за поминках, справлявшихся у річницю смерті вождя. В якості жертви виступали раби або засуджені злочинці, рідше - члени племені (у Беніні при похованні короля в могилу за ним відправляли його слуг і найближчих придворних сановників, але це швидше виняток, ніж правило). На поминках вождям кількість жертв досягала іноді 400-500 чоловік за раз! Якщо для цього не вистачало засуджених на смерть злочинців, то нерідко вистачало вільних, ні в чому не винних людей. У деяких народів Західної Африки люди, принесені в жертву на поминках, вважалися дипкур'єрами в царство мертвих, які повинні доповісти вождеві, що помер, що в його земному царстві справи йдуть нормально.

Досі пережитки, пов'язані з ритуальними вбивствами, існують у низці африканських країн. Так, у громаді Аквапім, що знаходиться неподалік столиці Гани Аккри, похорон вождя за старовинною традицією має супроводжуватися ритуальним людським жертвопринесенням. У 1979 році для цієї мети було викрадено чотирирічного хлопчика, але, на щастя, поліції вдалося запобігти злочину. Проте в іншому випадку – у Ліберії – запобігти ритуальному вбивству не вдалося, бо його учасником був... міністр внутрішніх справ країни! У червні 1989 року за участь у ритуальному жертвоприношенні (жертву обезголовили і вирвали серце) міністра засудили...

Ще один випадок. У 1989 році в Зімбабве були виявлені тіла двох скалічених дівчат. Їхні геніталії, мови та частини нутрощів були вийняті для продажу як амулети, що приносять щастя.

У Непалі існує культ богині Калі, яка, за переказами, сотні років тому в одну чорну безмісячну ніч вразила 108 демонів і, сп'янілою кров'ю, танцювала на їхніх трупах дикий танець тандаву. Саме вона, це кровожерливе божество, "створило світ, захищає його і вічно поїдає". Серед ритуалів, що виконуються людьми з нижчої касти тачо, що поклоняються богині Калі, - щорічне жертвопринесення 108 буйволів, яким відрубують голови, а потім п'ють кров прямо з горла вбитих тварин. Місцеві жителі кажуть, що тачо раз на 12 років закладають дитину, щоб принести її в жертву на вівтар своєї богині.

Однак цивілізованій Європі не слід хизуватися перед Африкою та Азією. У Старому Світі теж трапляються жахливі збочення. Французький письменник Жан Поль Бурре описує, наприклад, одну з сект "люциферинів", що називається "Цигани-паяци". Прихильники цієї секти здійснюють свої головні ритуали, які вони називають повною посвятою, вночі на околицях великих європейських міст. Члени секти при світлі смолоскипів накривають ритуальний стіл, на якому розкладають предмети своєї жахливої ​​літургії: ніж про шість лез для жертвопринесення та невеликий вівтар, прикрашений зображенням зелених драконів. Наступний етап - викрадення людини, переважно дитини, у найближчому місті та проведення самого ритуалу.

"Коли "Цигани-паяці",- пише Бурре,- повертаються з полювання на людей, вони являють собою незвичайну процесію, яка співає монотонні пісні. Потім жертву прив'язують до столу, пофарбованого в червоний колір, і жрець піддає її жахливим катуванням, вирізуючи магічні знаки (найпоширеніший з них - свастика) на живому тілі.Наприкінці сектанти, перш ніж перейти до літургійного бенкету, співають канібальські гімни, а потім з'їдають серце та інші органи жертви.

Ці події проливають світло на останні події в Іспанії. У Торрелодонесі та Ель-Ескоріалі, містечках неподалік Мадрида, були осквернені могили та виявлені людські кістки. У поліцейському зведенні про сект, що діяло в Ель-Ескоріалі, наголошується, що "є майже повна впевненість у тому, що вони принесли в жертву дитину". Марія М'єрес повідомила, що вона спостерігала сатанинський ритуал, коли "на виконання вимог чорної магії було вбито дитину приблизно дворічного віку".

За даними джерел, пов'язаних з Інтерполом, і протягом 1989 року і перших місяців 1990 року у Європі, США та Канаді було скоєно понад сто вбивств у сектах, що з культом сатани. Можливо, деякі з цих смертей мають природні причини - наприклад, закупорка судин або інфаркт під час "заклинання диявола", але є і прямі свідчення про навмисні вбивства з жорстокими катуваннями.

Поклоніння дияволу із принесенням жертв має давню історію у християнському світі. У середні віки в Європі неодноразово проходили процеси, на яких фігурували вбиті під час так званих "чорних мес" немовлята. Назву, наприклад, суд над Жилем де Ре ***, який нібито використовував нехрещене немовля для отримання від диявола алхімічного золота, і над священиком Урбеном Грандье (переслідуваним за вказівкою всесильного кардинала Рішельє), якого було звинувачено у вбивстві немовляти року. Якщо звинувачення на адресу де Ре і Грандье викликають великий скепсис істориків, то у випадку з дружиною паризького ювеліра Маргаритою Монвуазен, уродженою Дезейє, докази здаються безперечними. Адже в саду її будинку в Сен-Жермені слідчими чиновниками було знайдено останки двох з половиною тисяч зарізаних дітей і ембріонів, що не розвинулися.

Мадам Монвуазен була головною обвинуваченою у "справі про отруту", замішаними в якому виявилися багато знатні люди, у тому числі фаворитка Людовіка XIV маркіза де Монтеспан. Почалася ця справа у 1077 році з арешту кількох "чаклунів". У ході слідства з'ясувалося, що Монвуазен та її спільниці не тільки робили підпільні аборти, на замовлення знатних дам отруювали їх чоловіків, а й влаштовували чорні меси під керівництвом абата Гібура. Чорний маг Гібур поклонявся дияволу аж два десятиліття, використовуючи для цього покинуту церкву Сен-Марсель. В обряді служіння дияволу поєднувалися наслідування католицької меси та елементи давніх язичницьких культів, чаклунство та сексуальні оргії.

Під час чорних мес Гібур неодноразово вбивав дітей. Їхню кров він запікав у гості, кропив нею учасників обряду. Немовлят абат не крав, а купував у мешканців жебрачих кварталів Парижа за 5-6 ліврів. Іноді чорні меси служилися просто так, іноді знаходився конкретний привід. Наприклад, коли маркіза де Монтеспан запідозрила, що з короля з'явилася нова коханка, маркіза де Фонтан. "Тричі вона пробиралася в покинуту церкву, щоб лягти в чому мати народила на холодну кам'яну стільницю (жертовного столу). Перерізавши на славу Асмодея і Астарота горло черговому немовляті, Гібур тричі наповнював кров'ю чаклунську чашу, яку, згідно з ритуалом чорної магії, ставив королівської коханки..." ****

Дж. Фрезер у " Золотої гілки " каже, що чорні меси, магія і жертвопринесення були поширені у неосвіченому середовищі французького селянства ще у XIX столітті. "Гасконські селяни також вірять, - зазначає Фрезер, - що для того, щоб помститися споїм ворогам, злі люди іноді схиляють священика відслужити обідню, яка називається обідньою святого Секарія. Знають цю обідню дуже небагато, і три чверті з них ні за що на світі не погодилися б її відслужити.Тільки недобрий священик наважиться виконати цей огидний обряд, і можете бути впевнені, що на страшному суді він дорого за це заплатить... де в сутінках безшумно літають кажани, де ночами зупиняються на нічліг цигани і де під оскверненим вівтарем причаїлися жаби... Сюди-то і приходить вночі недобрий священик зі своєю коханою *****.

Рівно об одинадцятій годині він починає задом наперед бурмотати обідню і закінчує її, як тільки годинник зловісно проб'є опівночі. Священикові допомагає його кохана. Гостя ***, яку він благословляє, чорна і має форму трикутника. Замість того, щоб причаститися освяченим вином, він п'є воду з криниці, в яку було кинуто тіло нехрещеного немовляти».

Хоча буддизм за своєю природою вельми миролюбний, проте й у його середовищі відмічені випадки людських жертвоприношень. На початку XX століття Джа-Лама (Дамбіжанцан), який очолював боротьбу монголів проти китайського панування, називав убивства ворогів великим жертвопринесенням буддійським богам. Історик А. В. Бурдуков, який особисто знав Джа-Ламу, пише про один з епізодів його військової діяльності, що відноситься до 1912 року: "Вказуючи на блискуче парчеве полотнище, що гарно переливається на сонці, наближені Дамбіжанцана розповідали про щойно минуле свято про те, як у жертву прапора був принесений полонений китаєць, якому, однак, недосвідчений кат не зумів відрубати голови, тож довелося звернутися до досвідченішого».

Лише 100-200 років тому язичницькі забобони призводили до людських жертв і в Російській імперії *******. Втім, як справедливо зазначає В. Чалідзе, ритуальні вбивства в Росії "не становили обряду, що регулярно вчиняється. Лише серйозна соціальна трагедія, така, як жорстока епідемія або багаторічна посуха, воскрешала в пам'яті народної цей древній спосіб відрази кари небесної".

Російський історик ХІХ століття В. Антонович розповідає про випадок у селі Гуменець на Поділлі, коли у 1738 році тут поширилася морова виразка. В одну з ночей жителі влаштували хресну ходу, щоб "відвернути" хворобу від села. Ішли вони з хрестом і молитвами навколишніми полями і натрапили під час ходи на жителя сусіднього села Михайла Матковського, який шукав своїх зниклих коней. Забобоним учасникам хресного ходу невідомий, що блукає вночі полями з вуздечкою в руках здався уособленням морової виразки. Спочатку обмежилися побиттям, і Матковський, напівживий, ледве доповз до свого будинку. Але на другий день жителі Гуменця заявилися до сусіднього села, витягли Матковського на вулицю та вдруге жорстоко побили. "Потім з'явився священик і, сповідавши Матковського, заявив: "Моя справа піклуватися про душу, а про тіло - ваше. Паліть швидше". Влаштували багаття і нещасного спалили".

В. Чалідзе у книзі "Кримінальна Росія" наводить схожі приклади з XIX століття. "У 1855 році в Новогрудському повіті під час жорстокої холерної епідемії селяни за порадою фельдшера Козакевича заманили стару Луцію Манькову на цвинтар, вштовхнули її живою в приготовлену могилу і засипали землею..." Є відомості про спроби подібних жертв поїздок у 1831 та 1871 роках.

Дослідник російського звичайного права Якушкін згадує випадок, коли в Туруханському краї один селянин для порятунку себе та свого сімейства від повальної хвороби, що лютувала у 1861 році, приніс у жертву свою родичку-дівчинку, закопавши її живою в землю.

Подібні жертвопринесення відбувалися іноді й під час здійснення так званого обряду опахування. Він проводився селянками для того, щоб припинити повальну хворобу худоби, і часто супроводжувався жертвопринесенням тварини. При цьому, якщо процесія селянок під час обряду зустрічала чоловіка, то його вважали "смертю", проти якої відбувався обряд, і тому його били без жалю чим завгодно: "Кожен, побачивши ходу, намагався або бігти, або сховатися з побоювання бути вбитим" .

Ще на початку XX століття в Росії траплялися вбивства "чаклунів", оскільки селяни щиро вірили, що "чаклуни" мають здатність "псувати" худобу. Як не дивно, у судовій практиці були випадки виправдання вбивць - особливо, коли адвокат уміло виставляв на перший план захисту "темряву та відсталість російського села". Навіть коли селяни самі визнавали у вбивстві "чаклуна", вердикт суду присяжних звільняв їх від кримінальної відповідальності.

Але були й зворотні випадки – коли у ритуальних вбивствах звинувачували невинних. У дореволюційній Росії прогриміли два скандальні процеси у справі про нібито досконалі людські жертвопринесення. У першому випадку це справа групи селян-удмуртів (на той час їх називали "вотяками"), які проживали в селі Старий Мултан. Мултанських вотяків звинуватили у вбивстві 4 травня 1892 року жебрака Матюніна, якого, згідно з офіційним обвинуваченням, напоїли, підвісили п'яного і видобули з нього нутрощі та кров для загальної жертви в іншому місці і, можливо, "для прийняття цієї крові всередину". Обезголовлений труп Матюніна було знайдено 6 травня на пішохідній стежці через топке болото за три версти від Старого Мултана. При розтині тіла виявилося, що з грудної порожнини кимось було вийнято серце та легені, для чого у шиї та спини були розрубані основи ребер.

У справі мултанських вотяків було багато дивних обставин, спірних питань. Громадськість Росії, і насамперед відомий гуманіст і правозахисник письменник В. Г. Короленко, сприйняли цю справу як поліцейську фальсифікацію, жахливу провокацію. Тричі справа вотяків розглядалася у різних судових інстанціях. Перші два розгляди закінчилися обвинувальними вироками, і лише втретє суд виправдав обвинувачених.

Виправдання закінчилося і справа Бейліса (Київ, 1913 р.). Воно було продовженням низки процесів (гродненська справа, саратівська справа та ін.), на яких євреї звинувачувалися в умертвленні християнських дітей для того, щоб у ритуальних цілях вжити їхню кров.

Подібні звинувачення євреїв йдуть з раннього середньовіччя (міф про ритуальні дітовбивства зафіксований істориками приблизно з середини XII століття), пов'язані вони не з реальними фактами, а з релігійним фанатизмом і великою мірою з тим, що фінансове становище євреїв-комерсантів і ремісників було, як правило, краще, ніж становище їхніх колег із корінного населення.

На всю Європу пролунали страшні єврейські погроми 1298 року у Франконії та на Верхньому Рейні. І хоча мотивуванням їх були вигадані злочини проти християн і християнства, навіть найфанатичніші сучасники (наприклад, Рудольф Шлеттштадський у "Домістовних історіях") не приховували, що результатом (а можливо, і початковою метою) погромів були захоплення та розграбування майна жертв. На виправдання подібних дій Рудольф Шлеттштадський наводить низку історій. В одному місці він пише про юдейку, яка втекла від своїх родичів, які збиралися вбити її. Вона стверджувала, що нащадки юдеїв, що кричали під час розп'яття Христа: "Кров Його на нас і на дітях наших", по кілька місяців у році страждають на кровотечу, і зцілення може принести їм лише кров християн. Саме після цього автор розповідає про семирічного хлопчика, викраденого і вбитого іудеями. Інший "приклад" оповідає про вбивство юдеями християнина-кушніра, з тіла якого вони викачали кров, а тіло потай утопили в Рейні, але якась одержима викрила їх злодіяння, причому біс її вустами волав: "Добрих бідняків, помститься за кров вашого Бога і Господа Христа, повсякденно вбиваного підступними юдеями у своїх членах, тобто в християнах" і т. д. Цей відданий справі християн без-антисеміт продовжував, звертаючись до деяких панів: "О ви, панове, котрі отримали багато срібла, щоб позбавити іудеїв від ганебної смерті, тяжко ображаєте ви Бога, і за заслугами спіткає вас вічна загибель".

Отже, через усю історію цивілізації кривавою лінією проходить інститут людських жертвоприношень. Можливо, крім релігійно-етнічних та соціальних мотивів тут велику роль відіграє "потяг до смерті" (термін З. Фрейда). Людство дуже довго позбавляється своїх забобонів. На жаль, і від таких, за які доводиться розплачуватись людськими життями.

За великим рахунком і масові політичні вбивства в гітлерівській Німеччині, сталінській Росії, пол-потовській Камбоджі, іді-амінівській Уганді, саддам-хусейнівському Іраку і т. д., і т. п. є певною мірою відлуннями ритуальних жертвоприношень. Змінилася лише термінологія; тепер людей приносять у жертву не божеству, а ідеї. І, заради справедливості, треба сказати, що стародавні боги були куди менш кровожерливі.

* У перекладі з санскриту "віддана дружина"

** Єдиний шанс для вдови вислизнути від саті, не порушуючи звичаю, - вийти заміж за брата покійного чоловіка. Шанс, звісно, ​​досить примарний.

*** Докладне про нього йдеться у розділі "Знамениті кримінальні вбивці".

**** У покарання за участь у чорних месах маркіза де Моптеспан було заслано і свій маєток, отримавши, однак, при цьому від короля щорічну ренту в 20 тисяч ліврів. Зі 147 обвинувачених, що проходили у "справі про отруту", на спалення засудили 36 осіб, у тому числі Монвуазен; чорний маг Гібур відбувся ув'язненням.

***** Це вже гріх. оскільки католицький священик зобов'язаний дотримуватися обітниці цнотливості та безшлюбності (целібат).

****** Облатка з пшеничного тіста, що вживається для дієприкметника.

******* Про випадки жертвоприношень у колишньому СРСР звісток немає, за винятком однієї події - коли особисту ініціативу виявила 60-річна сектантка-п'ятдесятниця з Калінінської (нині Тверська) області. За її свідченнями, вона "почула вимогу жертв від Бога" і вирішила принести в жертву Господа однорічного та п'ятирічного онуків. Але вбила вона лише однорічного.

• назад
• Вперед

You have no rights to post comments

Навіть у найжахливіших (на погляд сучасної людини) обрядів, таких як людське жертвопринесення, є доцільна основа, хоча вона не завжди очевидна. Не варто вважати їх збоченнями чи патологією, відхиленням у культурному розвитку окремих груп людства, оскільки схожі тенденції можна спостерігати в сучасних суспільствах у сфері релігії чи політики. Майже щоденно ми стикаємося з ситуацією, коли суспільство намагається знайти обличчя, яке можна зробити жертвою, звалює на нього провину за все, що відбувається, щоб потім розірвати в люті (хоча б це відбувалося символічно) і відчуває глибоке задоволення, переконуючи себе, що винний покараний, гріхи усунуті, борг виконаний і справедливість відновлена.

Теорія обміну

Походження людських жертвопринесень можна пояснити виходячи з теорії обміну: духи віддають своє, люди віддають щось рівноцінне зі свого. З бажання пригостити жертводавці мали приготувати м'ясо найцінніше, віддати найдорожче. Дуже виразні в цьому плані уявлення ацтеків, за якими жертвування серця та життя людини — обов'язок богам (зокрема, богу сонця Віцілопочтлі, бо колись бог пожертвував своїм життям, щоб дати існування людині). Тепер подібний акт має здійснювати людина, щоб давати Сонцю життєву силу та можливість рухатися, живлячи його своєю кров'ю. В результаті подібних вірувань ритуальне вбивство людини розцінюється як священний акт.

Міжплемінні конфлікти

Етнограф С. А. Токарєв вважав джерелом для виникнення обрядів людських жертвопринесень міжплемінні конфлікти. Жертвою має стати чужинець, ворог, не пов'язаний із громадою жодними узами. Імпульсивний вираз люті та агресії при зіткненні з ворогом виливався у санкціоновані форми обряду. Після розрядки емоцій, після дозволеного вибуху пристрастей учасники можуть повернутися до свого людського, повсякденного існування. Але ось що дивно: історія культури показує, що жертвою часто був одноплемінник, а не чужинець.

Заміщення жертви

У кривавих жертвоприношеннях людини діє механізм заміщення жертви. Колективний обряд вбивства перетворює людей на співучасників злочину, але вони переконані, що карають винного, який прийняв усю відповідальність за гріхи громади на себе. Крім того, що в обряді жертвопринесення усувається почуття провини, відбувається розрядка, погашення агресії, властивої людині. Французький антрополог Р. Жирар називає ритуали принесення людських жертв легальним, дозволеним культурою вбивством, «установчим насильством».

Наприклад, у давньосхідних традиціях був звичай-чай: у карнавальні дні саджати на престол замість володаря його заступника з народу. Останній не просто наділяється владою і повноваженнями, він володіє протягом усього святкового періоду ритуальною вседозволеністю (обжерливість, сп'яніння, порушення інших заборон). Але цей заступник потім зазнає смерті.

Функції узаконених обрядів вбивства зводяться до того що, щоб відвернути насильство від одних істот (близьких чи верховних правителів, оскільки необхідно зберегти світ громаді), і спрямувати їх у інших (ворогів, чужинців, маргіналів), смерть яких менш значима. «Установче насильство» допускає агресію в малих дозах, дозволяючи їй здійснитися, але не дозволяючи руйнівно впливати в межах елементарної родинної групи. Релігія встановлює узаконені форми вбивства жертви, що не має соціальних зв'язків, щоб запобігти невпорядкованій і хаотичній, агресивній поведінці з боку індивідів. Освячуючи окремий акт вбивства, релігія закриває доступ у порочне коло помсти. Чи не освячені форми не дозволені. На думку Р. Жирара, розкритий ним механізм заміщення жертви та установчого колективного насильства є «структуруючою силою всієї міфології, лежить в основі всіх релігійних ритуалів, а, можливо, і всіх світських установ та інститутів, тобто, всієї культури» .

Культ мертвих

Археологічні дослідження свідчать, що обряди жертвування пов'язані з культом мертвих.

В обряді захоронення, реконструйованому Леонардом Вуллі з розкопок в Урі, шумерському місті 3 тис. до н. е.., в одній із гробниць цар був похований із 63 придворними. Його дружина, або жриця Пу-Абі похована з музикантками, що супроводжували її до місця упокою, та іншою палацовою прислугою. На думку археолога, слово «жертвопринесення» не є цілком доречним, оскільки всі поховані попрощалися з життям добровільно. Можливо, під впливом наркотичного сп'яніння вони переконали себе, що «йдуть разом зі своїм божественним паном, щоб продовжувати йому служити в новій обстановці».

Один з важливих смислів обряду людського жертвопринесення полягав в ідеї укладання шлюбного союзу з духами мертвих.

Ідея ритуального самопожертви зустрічається у древніх язичницьких віруваннях, але виникає у розвинених релігіях, уособлюючи беззавітне служіння богу. Демонструючи відданість, вшанування свого пана, жертва добровільно йде на смерть. Матеріал із сайту

У релігійній ідеології, зокрема в християнстві, образ жертви трансформується з чужинця, ізгоя, відщепенця в несправедливо переслідуваного страждальця. Відповідно, у суспільстві виникають заборони на людські жертвопринесення. Сучасна культура взагалі розробила безліч встановленні та табу, що виключають можливість подібних заходів. Але, як вважає Р. Жирар, у суспільстві, що розробило безліч заходів проти священного насильства древніх релігій, лише посилюються тенденції до агресії. Справа в тому, що агресія, викликана суперництвом, існує і у тварин, і у людей. Культура ставить заборони її прояв, але механізм пошуку жертви, яку має пасти агресія, запущений самої природою і продовжує діяти незалежно від соціальних правил. Архаїчне суспільство вміло справлятися з цим, перетворюючи в обряді жертвопринесення руйнівне насильство всіх проти всіх у ритуальне насильство всіх проти одного. Так суспільство звільнялося на якийсь час від накопиченої агресії і могло тривалий час перебувати в відносній стабільності. Щоб не відчувати почуття провини, громада вибирала жертву з якими-небудь дефектами, або інакодумця, або чужинця, тобто не такого, як усі. Цікаво, що механізм вибору жертви залишився той самий і в сьогоднішньому суспільстві. Найзручнішим варіантом є персонаж іншої конфесії, чи інший національної власності, оскільки це є явним ознакою чужорідності. У релігійному тероризмі, схоже, проявляється та ж тенденція, потяг до «узаконеного насильства», щоб у вбивства було виправдання ідеєю.