Хто найголовніший пресвітер у п'ятдесятників. Хто такі п'ятдесятники

П'ятидесятники – це своєрідна релігійна течія, секта, що поєднує містичні релігійні практики і цілком реалістичний, прагматичний підхід до життя. Можливо, тому їх зараховують найсуперечливішим і найскандальнішим релігійним братствам.

П'ятдесятництво – що це?

П'ятидесятництво як релігійна група, що відокремилася від християнства, з'явилося на зорі двадцятого століття у Сполучених Штатах Америки. Чому саме там? Ідеї ​​п'ятдесятників були не новими. З подібними явищами Християнська церква стикалася на зорі свого існування у 50-60 роки другого століття від Різдва Христового. Монтан – грек за походженням, створив секту монтаністів і своє вчення про поклоніння Духу Святому та набуття дару пророцтва. Під час молитов люди впадали у стан трансу, вони падали без почуттів, бурмочучи слова «незрозумілої мови».

Перший Вселенський собор у 325 році оголосив Монтана та його сподвижників «бешеними» і засудив його. У період сімнадцятого – дев'ятнадцятого століть у Європі склалися свої духовні християнські церкви, певні релігійні традиції.

Сектанство припинялося. І «новомодні» релігійні вожді, що висилаються зі своїх країн, приживалися у Сполучених Штатах Америки.

У вісімнадцятому-дев'ятнадцятому століттях країни діяли численні релігійні секти. Вони боролися один з одним. У результаті авторитет Християнської релігії та моральності у суспільстві різко впав. На цьому фоні і зародився рух про відродження істинної Апостольської Церкви – ревівалістичний рух (англ. revival – відродження, пробудження). Основою свого вчення п'ятдесятники вважають сходження Святого Духа на апостолів, що сталося на 50-й день після Великодня. У Російській православній церкві це день Святої Трійці. Дух зійшов у вигляді язиків полум'я. Апостоли отримали дар пророцтва і могли говорити різними мовами.

Розглянемо деякі спільні риси Православ'я і Церкви (секти) п'ятидесятників: насамперед, це віра в Єдиного Бога, що створив усе суще на землі, розп'яття Ісуса Христа – як спокута людських гріхів, прийняття Біблії як основи слова Божого, виконання обрядів церкви – хрещення, покаяння і причастя (хоча саме проведення їх відрізняється від православних), віра в суд Божий, у друге пришестя Христа, в вічне життя.

Ознаки п'ятдесятників

Основним догматом їх вчення є хрещення Духом Святим, яке супроводжується «глоссалією» — говорінням «англійською мовою». П'ятидесятники стоять в опозиції та до Православної та Католицької церков. Відмінності між Православ'ям та П'ятидесятництвом суттєві та принципові:

• П'ятидесятники не поклоняються іконам, дотримуючись заповідей: «Не сотвори собі кумира». Хоча справжнє значення цієї заповіді у цьому, що не можна поклонятися чомусь матеріальному, «земному». На першому місці мають бути духовно-моральні закони.
• Вони не вимовляють молитов (звернень до святих) звичайною мовою. Під час служби паства молиться на псевдомові, так званій «глоссалії» (грец. glossa – «мова», lalia – «пустослів'я», «балочення»). Це бурмотіння лише «на слух» схоже на реальну живу мову. У Святому Письмі в Новому Завіті, в Діянні 2 розповідається, як апостоли отримали дар мов. Вони отримали цей дар, щоб доносити Слово Боже для людей зрозумілою рідною їм мовою. Тому глосалія п'ятдесятників не має нічого спільного з апостольським даром. Крім того, за деякими дослідженнями, глосалія – нейропсихологічні зміни, а простіше «транс», до якого входять ті, хто молиться на службах п'ятдесятників. Як використовується такий стан людей, відомо лише адептам церкви. Дар мов апостолів немає нічого спільного з «ангельською» мовою п'ятидесятників.
• П'ятидесятники переконують свою паству, що будь-яке їхнє бажання здійснене Богом. Зрозуміло, що це призводить до появи «чудотворців» та «цілителів».
• З попереднього положення випливає, що диво – це щоденне доповнення до життя, що розвиває людську гординю. Людина перестає реально оцінювати свою поведінку, робити висновки зі своїх провин і т.д.
• Теорія процвітання – тобто набуття багатства. Керівники секти активно закликають тих, хто молиться до пожертвувань. Принесені гроші або майно контролюються лічильною комісією. При цьому парафіянам не дається фінансовий звіт про те, куди пішли кошти. Хоча низка громад бере участь у допомозі дитячим будинкам, у різноманітних благодійних акціях.

Наша стаття жодною мірою не покликана «агітувати» за ту чи іншу релігію. Нині П'ятидесятництво у Росії посідає друге місце серед різних сект і релігійних течій, тобто ідеї цієї Церкви досить популярні серед людей. Ми постаралися лише коротко розповісти вам про історію розвитку цієї секти та її основні особливості. Право вибору завжди за вами.

Pentecostalism) - євангельські християни, послідовники п'ятидесятництва, одного з напрямків протестантизму. На території Росії на відміну від євангельських християн (проханівців), за вченням ближчих до баптизму, воліли називатися Християни віри євангельської - ХВЄабо Християни євангельської віри - ХЕВ, зараз ця назва є складовою назви конфесій даного напрямку на території СНД.

Загальні відомості

П'ятидесятництво - одна з пізньопротестанських течій християнства, що виникла на початку XX століття в США. Його ідейні витоки лежать у релігійно-філософському русі ривайвелізму (англ. revival- «Відродження, пробудження»), що виник у XVIII столітті серед послідовників низки протестантських церков США, Англії та інших країн, і в «Руху святості», що розвинувся в його рамках (англ. Holiness Movement).

П'ятидесятники надають особливого значення хрещенню Святим Духом, розуміючи його як особливе духовне переживання, що нерідко супроводжується різними емоціями, в момент якого на відродженого віруючого сходить сила Святого Духа. П'ятидесятники вважають це переживання тотожним пережитому апостолами на п'ятдесятий день після воскресіння Христа. І оскільки той день названий днем ​​П'ятидесятниці, то звідси й назва «п'ятдесятники».

П'ятидесятники переконані, що сила, яку віруючий отримує через Хрещення Святим Духом, зовнішнім чином проявляється говорінням іншими мовами (пор. Дії Ап. 2:4, 10:44-46, 19:6). Специфічне розуміння явища «говоріння іншими мовами» (глоссолалії) є відмінністю п'ятидесятників. П'ятидесятники вважають, що є дар говоріння іншими мовами, який виявляється у мимовільному говоренні іноземними мовами під час євангелізацій, так само як і дар пророцтва, але є також і молитва Святим Духом, яка є говорінням мовами «ангельських» (пор. Римл. 8:26, Еф. 6:18).

Християни п'ятидесятницьких деномінацій вірять, що Дух Святий також дає дари слова мудрості, слова знання, віри, зцілення, чудотворення, пророцтва, розрізнення духів, тлумачення мов згідно Біблії.

Серед п'ятдесятників особливе місце мають таїнства - водне хрещення та Вечеря Господня (причастя, або хлібопереломлення). Також визнають такі обряди: одруження, благословення дітей, молитва за зцілення хворих, висвячення, іноді омивання ніг (під час причастя).

Протягом усього часу свого існування важливу сторону п'ятидесятницького богослов'я становить «вчення про благочестя», що закликає послідовників до праведного життя на підставі Святого Письма: до відмови від алкоголю, куріння, наркотиків, азартних ігор, моральності у питаннях сім'ї та шлюбу, працьовитості.

Традиційні консервативні п'ятдесятники не застосовують проти людини зброю. Деякі п'ятдесятники дотримуються доктрини «непротивлення злу» і не беруть до рук зброю за жодних умов (як вони вважають, подібно до Христа та апостолів, які померли мученицькою смертю, не застосовуючи будь-яких силових методів захисту).

В останні роки спостерігається зростання п'ятидесятницьких церков у всьому світі.

Передісторія

Чарльз Фіней

Наступний етап у передісторії руху пов'язані з ім'ям проповідника ХІХ століття Чарльза Фіннея (Charles Grandison Finney). Він увірував у віці 21 року і став відомим як проповідник покаяння та пробудження. Проповідуючи протягом 50 років у США, Англії та Шотландії, він залучив тисячі душ до Христа. Говорячи про необхідність хрещення Духом Святим, Фінней наводив як приклад свій особистий досвід, вперше вживши термін (baptism in the Holy Spirit). Ось як він описує це:

«Ясно і виразно, оточений чудесним сяйвом, перед моєю душею ясно постав образ Ісуса Христа, так, що думаю, що ми зустрілися віч-на-віч. Він не промовив жодного слова, але глянув на мене таким поглядом, що я впав перед Ним у порох, як надламаний, я опустився до Його ніг, і заплакав, як дитя. Як довго, схилившись, я стояв у поклонінні не знаю, але, як тільки я намірився взяти стілець біля каміна і сісти, як на мене вилив Дух Божий і пронизав мене всього; переповнив дух, душу і тіло, хоча я ніколи не чув про хрещення Д. Святим, і тим більше не очікував цього, і не благав про щось подібне».

Дуайт Муді (Моуді)

Ще одна людина, яка відіграла дуже важливу роль, був Дуайт Муді (Dwight L. Moody). Жив у другій половині ХІХ століття. У 38 років розпочав свій перший євангелізаційний похід. У 71 році він почав молитися про прийняття хрещення Духом Святим і через кілька днів пережив бажаний стан.

Він заснував Чикагський Біблійний інститут Муді (Moody Bible Institute) і директором цього інституту призначив людину на ім'я Рубен Арчер Торрей (R. A. Torrey), який у своїх проповідях приділяв цьому питанню велику увагу і постійно про це проповідував. Після проповідей Муді створювалися громади, де люди пророкували, говорили іншими мовами, молилися за зцілення та інші чудеса, хоч він і не робив на цьому акценту.

Рух святості та Кесвіцький рух

Пробудження на Азуза-стріт

Норвезький священнослужитель єпископальної методистської церкви Томас Болл Барратт, познайомившись у США з п'ятидесятницьким навчанням, прийняв хрещення Святим Духом. Він привіз звістку про п'ятдесятництво до Європи, Скандинавії та Прибалтики. Найсильніший опір п'ятдесятництва зустріло у Німеччині. Те, що відбувалося на зборах п'ятидесятницьких проповідників, було сприйнято як дії сатани, і, як реакція, члени ряду євангельських церков у 1910 році склали «Берлінську декларацію», в якій говорилося, що п'ятидесятницький рух має походження не від Бога, а від диявола. Воно було прирівняне до окультизму. Німеччина надовго виявилася закритою для п'ятидесятницького руху.

П'ятидесятники-єдиники

Серед християн різного напрямку, нерідко зустрічаються послідовники вчення про єдиність Бога (Коротко: Бог Отець, Бог Син, Бог Дух Святий - не є три різні особи, а один Бог, що з'явився в тілі, в особі Ісуса Христа. Матвій 1:20, 1 - Тимофія 3:16)). В історії п'ятдесятництва в Росії також є віруючі, згодні з таким вченням, так звані смородинцы (від прізвища керівника громади, Смородіна). Інші назви: «євангельські християни на кшталт апостолів», «єдиники».

П'ятидесятницький рух у Росії

Історія руху

В даний час на території Росії діють три основні об'єднання:

• Російська церква християн віри євангельської (РЦХВЄ)
• Об'єднана церква християн віри євангельської (ОЦХВЄ)
• Російський об'єднаний союз християн віри євангельської (Росхве)

Спостерігаються серйозні різночитання у богословських доктринах та практичному розумінні християнства традиційних п'ятидесятників та харизматів, частина розбіжностей відображена у статтях лібералізм у християнстві та консерватизм у християнстві.

У 1995 році від ОЦХВЕ відокремилася частина громад на чолі з С. В. Ряховським і був створений Російський об'єднаний союз християн віри євангельської, який став одним з основних об'єднань п'ятидесятницькихцерков Росії.

Також існує Об'єднання незалежних церков п'ятидесятників та окремі незалежні громади.

П'ятидесятники харизматичного спрямування дуже активні у соціальній сфері. За даними Р. Н. Лункіна, нижчеміська помісна церква «Лоза», що відноситься до харизматичної «гілки» п'ятидесятництва, надає допомогу дитячим притулкам, інтернатам, допомагає фонду гематології, проводить дитячі табори для всіх бажаючих.

Восени 2012 року тимчасовий молитовний будинок церкви християн-п'ятидесятників «Свята Трійця» в р. Новокосине (м. Москва) внаслідок територіальної суперечки з владою м. Москви було знесено.

Див. також

• Російський об'єднаний союз християн віри євангельської

Напишіть відгук про статтю "П'ятидесятники"

Примітки

Література

• Лункін, Р. М. П'ятидесятники у Росії: небезпеки та досягнення «нового християнства» // Релігія та суспільство: Нариси релігійного життя сучасної Росії / Відп. ред. і сост. С. Б. Філатов. М.; СПб., 2001. С. 336-360.
• Лункін, Р. М. .
• Лункін, Р. М. П'ятидесятництво та харизматичний рух// Сучасне релігійне життя Росії. Досвід систематичного опису / Відп. ред. М. Бурдо, С. Б. Філатов. T. ІІ. М., Кестонський інститут – Логос, 2003. С. 241-387.
• Lunkin, R. N. Traditional Pentecostals in Ukrainian. - East-West Church & Ministry Report (Global Center, Samford University), Vol. 12, Summer 2004, No. 3, p. 4-7.
• Löfstedt, T. З відзнаки до Деномінації: The Russian Church of Evangelical Christians. - In: Global Pentecostalism: Encounters with Other Religious Traditions. Ed. by David Westerlund. London, I. B. Tauris, 2009 (Library of Modern Religion Series), 157-178.

Посилання

• – Франчук В. І. Просила Росія дощу у Господа.
• - один із небагатьох сайтів реєстрованих п'ятдесятників консервативного спрямування
• - бесіда релігієзнавця Романа Лункіна з Георгієм Бабієм, представником традиційних п'ятдесятників
• - (ОЦХВЕ), що омивають традиційні п'ятдесятники в Росії
• ОЦХВЕ. Архів газет та журналів братства
• Росії - офіційний сайт Об'єднаної Церкви Християн Віри Євангельської Росії
• - офіційний сайт Російської Церкви християн віри євангельської
• - офіційний сайт Російських Асамблей Бога християн віри євангельської п'ятдесятників
• - офіційний сайт Російського об'єднаного союзу християн віри євангельської
• на archipelag.ru (Нижегородська область)

Уривок, що характеризує П'ятидесятники

- Я тобі казала, - відповіла Наталка, - що я не маю волі, як ти не розумієш цього: я його люблю!
- Так я не допущу до цього, я розповім, - з сльозами, що прорвалися, скрикнула Соня.
– Що ти, заради Бога… Якщо ти розповіси, ти мій ворог, – заговорила Наталка. – Ти хочеш мого нещастя, ти хочеш, щоби нас розлучили…
Побачивши цей страх Наташі, Соня заплакала сльозами сорому та жалості за свою подругу.
- Але що було між вами? - Запитала вона. – Що він казав тобі? Навіщо він не їздить до хати?
Наталя не відповідала на її запитання.
– Заради Бога, Соня, нікому не кажи, не муч мене, – прохала Наталка. – Ти пам'ятай, що не можна втручатися у такі справи. Я тобі відкрила…
– Але навіщо ці таємниці! Чому ж він не їздить до хати? - Запитувала Соня. - Чому він прямо не шукає твоєї руки? Адже князь Андрій дав тобі повну свободу, якщо так; але я не вірю цьому. Наташо, ти подумала, які можуть бути таємні причини?
Наталка здивованими очима дивилася на Соню. Мабуть, їй самій уперше представлялося це питання і вона не знала, що відповідати на нього.
- Які причини, не знаю. Але є причини!
Соня зітхнула і недовірливо похитала головою.
– Якби були причини… – почала вона. Але Наталка вгадуючи її сумнів, перелякано перебила її.
- Соня, не можна сумніватися в ньому, не можна, не можна, ти розумієш? – прокричала вона.
- Чи любить він тебе?
- Чи любить? - повторила Наташа з усмішкою жалю про незрозумілість своєї подруги. - Ти ж прочитала листа, ти бачила його?
- Але якщо вона неблагородна людина?
- Він! ... Неблагородна людина? Коли б ти знала! – казала Наташа.
- Якщо він шляхетний чоловік, то він або повинен оголосити свій намір, або перестати бачитися з тобою; і якщо ти не хочеш цього зробити, то я зроблю це, я напишу йому, я скажу тато, - рішуче сказала Соня.
– Та я жити не можу без нього! - Закричала Наталка.
- Наташа, я не розумію тебе. І що ти кажеш! Згадай про батька, про Nicolas.
- Мені нікого не потрібно, я нікого не люблю, окрім нього. Як ти смієш говорити, що він неблагородний? Хіба ти не знаєш, що я його люблю? – кричала Наталка. - Соня, піди, я не хочу з тобою сваритися, піди, заради Бога піди: ти бачиш, як я мучаюся, - злісно кричала Наталка стримано роздратованим і відчайдушним голосом. Соня заплакала і вибігла з кімнати.
Наталка підійшла до столу і, не думавши ні хвилини, написала ту відповідь князівні Мар'ї, яку вона не могла написати цілий ранок. У листі цьому вона коротко писала княжне Мар'є, що всі непорозуміння їх скінчені, що, користуючись великодушністю князя Андрія, який їдучи дав їй свободу, вона просить її забути все і пробачити її якщо вона перед нею винна, але що вона не може бути його дружиною . Все це їй здавалося так легко, просто і ясно цієї хвилини.

У п'ятницю Ростові мали їхати до села, а граф у середу поїхав із покупцем у своє підмосковне.
У день від'їзду графа, Соня з Наташею були звані на великий обід до Карагіним, і Марія Дмитрівна повезла їх. На цьому обіді Наталя знову зустрілася з Анатолем, і Соня помітила, що Наталя говорила з ним щось, бажаючи не бути почутою, і весь час обіду була ще більше схвильована, ніж раніше. Коли вони повернулися додому, Наташа почала першу з Сонею те пояснення, на яке чекала її подруга.
- Ось ти, Соня, говорила різні дурниці про нього, - почала Наталка лагідним голосом, тим голосом, яким кажуть діти, коли хочуть, щоб їх похвалили. - Ми порозумілися з ним нині.
– Ну що ж, що? Ну що він сказав? Наташа, як я рада, що ти не гніваєшся на мене. Говори мені все, усю правду. Що він сказав?
Наталка замислилась.
- Ах Соня, якби ти знала його так, як я! Він сказав… Він питав мене про те, як я обіцяла Болконському. Він зрадів, що від мене залежить відмовити йому.
Соня сумно зітхнула.
- Але ж ти не відмовила Болконському, - сказала вона.
– А може, я й відмовила! Можливо, з Болконським все скінчено. Чому ти думаєш про мене так погано?
– Я нічого не думаю, я тільки не розумію цього…
- Стривай, Соня, ти все зрозумієш. Побачиш, яка вона людина. Ти не думай погане ні про мене, ні про нього.
- Я ні про кого не думаю погане: я всіх люблю і всіх шкодую. Але що мені робити?
Соня не здавалася на ніжний тон, з яким до неї зверталася Наталка. Чим розм'якшеним і вишуканішим було вираз обличчя Наташі, тим серйознішим і суворішим було обличчя Соні.
- Наташа, - сказала вона, - ти просила мене не говорити з тобою, я і не говорила, тепер ти сама почала. Наталя, я не вірю йому. Навіщо ця таємниця?
– Знову, знову! - Перебила Наталя.
- Наташа, я боюся за тебе.
– Чого боятися?
- Я боюся, що ти занапастиш себе, - рішуче сказала Соня, сама злякавшись того, що вона сказала.
Обличчя Наташі знову виразило злість.
- І погублю, загублю, якнайшвидше загублю себе. Не ваша справа. Не вам, а мені погано буде. Облиш, залиши мене. Я ненавиджу тебе.
- Наталка! – злякано волала Соня.
– Ненавиджу, ненавиджу! І ти мій ворог назавжди!
Наталя вибігла з кімнати.
Наталка не говорила більше з Сонею і уникала її. З тим же виразом схвильованого здивування та злочинності вона ходила по кімнатах, приймаючись то за те, то за інше заняття і зараз же кидаючи їх.
Як це не важко було для Соні, але вона, не зводячи очей, стежила за своєю подругою.
Напередодні того дня, в який мав повернутися граф, Соня помітила, що Наталка сиділа весь ранок біля вікна вітальні, ніби чекаючи чогось і що вона зробила якийсь знак військовому, що проїхав, якого Соня прийняла за Анатоля.
Соня стала ще уважніше спостерігати свою подругу і помітила, що Наташа була весь час обіду і вечір у дивному і неприродному стані (відповідала не впопад на питання, що робилися їй, починала і не закінчувала фрази, всьому сміялася).
Після чаю Соня побачила покоївку дівчину, яка вичікувала її біля дверей Наташі. Вона пропустила її і, підслухавши біля дверей, дізналася, що знову було передано листа. І раптом Соні стало ясно, що у Наташі був якийсь страшний план на нинішній вечір. Соня постукала до неї. Наталка не пустила її.
«Вона втече з ним! думала Соня. Вона на все здатна. Нині в її обличчі було щось особливо жалюгідне і рішуче. Вона заплакала, прощаючись із дядечком, згадувала Соня. Та це вірно, вона біжить з ним, але що мені робити? думала Соня, пригадуючи тепер ті ознаки, які ясно доводили, чому у Наташі був якийсь страшний намір. «Графа немає. Що мені робити, написати до Курагіну, вимагаючи від нього пояснення? Але хто велить йому відповісти? Писати П'єру, як просив князь Андрій у разі нещастя?… Але може, насправді вона вже відмовила Болконському (вона вчора надіслала листа князівні Мар'ї). Дяденьки немає!» Сказати Марії Дмитрівні, яка так вірила в Наташу, Соні здавалося жахливо. «Але так чи інакше, думала Соня, стоячи в темному коридорі: тепер чи ніколи настав час довести, що я пам'ятаю благодіяння їхнього сімейства і люблю Nicolas. Ні, я хоч три ночі не спатиму, а не вийду з цього коридору і силою не пущу її, і не дам ганьби обрушитися на їхнє сімейство», думала вона.

Анатолій останнім часом переселився до Долохова. План викрадення Ростової вже кілька днів був обдуманий і приготовлений Долоховим, і в той день, коли Соня, підслухавши біля дверей Наташу, зважилася оберігати її, цей план мав бути виконаний. Наталя о десятій годині вечора обіцяла вийти до Курагін на задній ґанок. Курагін мав посадити її в приготовлену трійку і везти за 60 верст від Москви до села Кам'янку, де був приготовлений розстрижений піп, який мав повінчати їх. У Кам'янці і була готова підстава, яка мала вивезти їх на Варшавську дорогу і там на поштових вони мали скакати за кордон.
Анатолій мав і паспорт, і подорожню, і десять тисяч грошей, узятих у сестри, і десять тисяч, зайнятих за допомогою Долохова.
Два свідки - Хвостиков, колишній наказний, якого вживав для гри Долохов і Макарін, відставний гусар, добродушний і слабкий чоловік, котрий мав безмежну любов до Курагін - сиділи в першій кімнаті за чаєм.
У великому кабінеті Долохова, прибраному від стін до стелі перськими килимами, ведмежими шкурами та зброєю, сидів Долохов у дорожньому бешметі та чоботях перед розкритим бюро, на якому лежали рахунки та пачки грошей. Анатоль у розстебнутому мундирі ходив із тієї кімнати, де сиділи свідки, через кабінет у задню кімнату, де його лакей француз із іншими укладав останні речі. Долохов рахував гроші та записував.
– Ну, – сказав він, – Хвостикову треба дати дві тисячі.
– Ну й дай, – сказав Анатоль.
- Макарка (вони так звали Макаріна), цей безкорисливо за тебе у вогонь та у воду. Ну ось і закінчено рахунки, - сказав Долохов, показуючи йому записку. – Так?
- Так, зрозуміло, так, - сказав Анатоль, який, очевидно, не слухав Долохова і з усмішкою, що не сходила в нього з обличчя, дивився вперед себе.
Долохов закрив бюро і звернувся до Анатоля з глузливою усмішкою.
– А знаєш що – кинь усе це: ще є час! - сказав він.
- Дурень! - Сказав Анатоль. - Перестань говорити дурниці. Якби ти знав… Це чорт знає, що таке!
- Право кинь, - сказав Долохов. - Я тобі справу говорю. Хіба це жарт, що ти затіяв?
- Ну, знову, знову дражнити? Пішов до біса! А?… – скривившись, сказав Анатоль. - Право не до твоїх безглуздих жартів. – І він пішов із кімнати.
Долохов зневажливо та поблажливо посміхався, коли Анатоль вийшов.
- Ти стривай, - сказав він услід Анатолю, - я не жартую, я справу кажу, іди, іди сюди.
Анатоль знову увійшов до кімнати і, намагаючись зосередити увагу, дивився на Долохова, очевидно, мимоволі підкоряючись йому.
- Ти мене слухай, я тобі востаннє говорю. Що мені з тобою жартувати? Хіба я тобі суперечив? Хто тобі все влаштував, хто знайшов попа, хто паспорт узяв, хто грошей дістав? Все я.
– Ну і дякую тобі. Ти думаєш, я тобі не вдячний? - Анатоль зітхнув і обійняв Долохова.
- Я тобі допомагав, але все ж таки я тобі повинен правду сказати: справа небезпечна і, якщо розібрати, дурна. Ну, ти її забереш, добре. Хіба так залишать? Дізнається справа, що ти одружений. Адже тебе під кримінальний суд підведуть…
– Ах! дурниці, дурниці! – знову скривившись, заговорив Анатоль. – Адже я тобі говорив. А? - І Анатоль з тим особливим пристрастю (яке буває у людей тупих) до висновку, до якого вони дійдуть своїм розумом, повторив ту міркування, яку він разів сто повторював Долохову. - Адже я тобі тлумачив, я вирішив: якщо цей шлюб буде недійсним, - сказав він, загинаючи палець, - отже я не відповідаю; ну а якщо дійсний, все одно: за кордоном ніхто цього не знатиме, ну так? І не говори, не говори, не говори!
- Право, кинь! Ти тільки себе зв'яжеш.
- Забирайся до біса, - сказав Анатоль і, взявшись за волосся, вийшов до іншої кімнати і відразу повернувся і з ногами сів на крісло близько перед Долоховим. – Це чорт знає що таке! А? Ти глянь, як б'ється! - Він узяв руку Долохова і приклав до свого серця. – Ah! quel pied, mon cher, quel regard! Une deesse!! [О! Яка ніжка, мій друже, який погляд! Богиня!!] A?
Долохов, холодно посміхаючись і блищачи своїми гарними, нахабними очима, дивився на нього, мабуть бажаючи ще повеселитися над ним.
– Ну, гроші вийдуть, тоді що?
- Тоді що? А? – повторив Анатоль зі щирим подивом перед думкою про майбутнє. - Тоді що? Там я не знаю що… Ну, що дурниці говорити! - Він глянув на годинник. – Час!
Анатолій пішов у задню кімнату.
- Чи скоро ви? Копаєтесь тут! – крикнув він на слуг.
Долохов прибрав гроші і крикнув людину, щоб наказати подати поїсти і випити на дорогу, увійшов до тієї кімнати, де сиділи Хвостиков і Макарін.
Анатоль у кабінеті лежав, спершись на руку, на дивані, задумливо посміхався і щось ніжно про себе шепотів своїм гарним ротом.
- Іди, з'їж що-небудь. Ну, випий! - Кричав йому з іншої кімнати Долохов.
- Не хочу! - Відповів Анатоль, все продовжуючи посміхатися.
- Іди, Балага приїхав.
Анатоль підвівся і увійшов до їдальні. Балага був відомий трійковий ямщик, який уже років шість знав Долохова та Анатоля, і служив їм своїми трійками. Не раз він, коли полк Анатоля стояв у Твері, з вечора відвозив його з Твері, на світанок доставляв до Москви і відвозив другого дня вночі. Не раз він відвозив Долохова від погоні, не раз він містом катав їх з циганами і дамочками, як називав Балага. Не раз він з їхньою роботою тиснув по Москві народ і візників, і завжди його рятували його панове, як він називав їх. Не одного коня він загнав під ними. Не раз він був битий ними, не раз напоювали вони його шампанським і мадерою, яку він любив, і не одну штуку він знав за кожним із них, який звичайнісінькій людині давно б заслужив Сибір. У своїх гулянках вони часто зазивали Балагу, змушували його пити і танцювати в циган, і не одна тисяча їхніх грошей перейшла через його руки. Служачи їм, він двадцять разів на рік ризикував і своїм життям і своєю шкірою, і на їхній роботі переморив більше коней, аніж вони йому переплатили грошей. Але він любив їх, любив цю шалену їзду, по вісімнадцять верст на годину, любив перекинути візника і розчавити пішохода по Москві, і на весь стрибок пролетіти московськими вулицями. Він любив чути цей дикий крик п'яних голосів: «Пішов! пішов!» тоді як і так не можна було їхати швидше; любив витягнути боляче по шиї мужика, який і так ні живий, ні мертвий цурався від нього. «Справжні панове!» думав він.
Анатолій і Долохов теж любили Балагу за його майстерність їзди і за те, що він любив те саме, що й вони. З іншими Балага рядився, брав по двадцять п'ять карбованців за двогодинне катання і з іншими тільки зрідка їздив сам, а більше посилав своїх молодців. Але зі своїми панами, як він їх називав, він завжди їхав сам і ніколи нічого не вимагав за свою роботу. Тільки дізнавшись через камердинерів час, коли були гроші, він раз на кілька місяців приходив ранком, тверезий і, низько кланяючись, просив виручити його. Його завжди садили панове.
— Ви вже мене звільніть, батюшку Федоре Івановичу чи ваше сіятельство, — казав він. - Знехлюпував зовсім, на ярманку їхати вже позичіть, що можете.
І Анатоль і Долохов, коли бували у грошах, давали йому по тисячі та по дві карбованці.
Балага був русявий, з червоним обличчям і особливо червоною, товстою шиєю, присадкуватий, кирпатий чоловік, років двадцяти семи, з блискучими маленькими очима і маленькою борідкою. Він був одягнений у тонкому синьому каптані на шовковій підкладці, одягненому на кожусі.
Він перехрестився на передній кут і підійшов до Долохова, простягаючи чорну, невелику руку.
– Федоре Івановичу! - Сказав він, кланяючись.
– Здорово, брате. – Ну от і він.
– Здрастуйте, ваше сіятельство, – сказав він входив Анатолію і теж простяг руку.
– Я тобі кажу, Балага, – сказав Анатоль, кладучи йому руки на плечі, – любиш ти мене чи ні? А? Тепер службу співслужи… На яких приїхав? А?
- Як посол наказав, на ваших звірах, - сказав Балага.
– Ну, чуєш, Балага! Заріж усю трійку, а щоб о третій годині приїхати. А?
- Як заріжеш, на чому поїдемо? – сказав Балага, підморгуючи.
- Ну, я тобі морду розіб'ю, ти не жартуй! - Раптом, викотивши очі, крикнув Анатоль.
– Що ж жартувати, – посміюючись, сказав ямщик. – Хіба я для своїх панів пошкодую? Що сечі скакати буде коням, те й їхати будемо.
– А! - Сказав Анатоль. - Ну сідай.
- Що ж, сідай! – сказав Долохов.
– Постою, Федоре Івановичу.
- Сідай, брешеш, пий, - сказав Анатоль і налив йому велику склянку мадери. Очі ямщика засвітилися на вино. Відмовляючись для пристойності, він випив і обтерся шовковою червоною хусткою, яка лежала в його шапці.
— Що ж, коли їхати, ваше сіятельство?
- Та ось ... (Анатоль подивився на годинник) зараз і їхати. Дивись, Балага. А? Встигнеш?
– Та як виїзд – чи щасливий буде, бо чому ж не встигнути? – сказав Балага. – Доставляли ж у Твер, о сьомій годині встигали. Пам'ятаєш, мабуть, ваше сіятельство.
- Ти знаєш, на Різдво з Твері я раз їхав, - сказав Анатоль з усмішкою спогаду, звертаючись до Макаріна, який на всі очі зворушливо дивився на Курагіна. - Чи віриш, Макарко, що дух захоплювало, як ми летіли. В'їхали в обоз, через два вози перескочили. А?
- Коні ж були! - Продовжував розповідь Балага. — Я тоді молодих притягних до каурому запряг, — звернувся він до Долохова, — чи так віриш, Федоре Івановичу, 60 верст звірі летіли; тримати не можна, руки задубіли, мороз був. Кинув віжки, тримай, мовляв, ваше сіятельство, сам, так у сани і повалився. Адже не те що поганяти, до місця тримати не можна. О третій годині донесли чорти. Видихнула ліва тільки.

Анатоль вийшов з кімнати і через кілька хвилин повернувся в підперезаному срібним ременем шубці і собольій шапці, молодкувато одягненою на бекрень і дуже йшла до його гарного обличчя. Подивившись у дзеркало і в тій самій позі, яку він узяв перед дзеркалом, ставши перед Долоховим, він узяв склянку вина.
– Ну, Федю, прощай, дякую за все, прощай, – сказав Анатоль. – Ну, товариші, друзі… він задумався… – молодості… моїй, прощайте, – звернувся він до Макаріна та інших.
Незважаючи на те, що всі вони їхали з ним, Анатоль мабуть хотів зробити щось зворушливе та урочисте з цього звернення до товаришів. Він говорив повільним, гучним голосом і виставивши груди похитував однією ногою. - Усі візьміть склянки; і ти, Балага. Ну, товариші, друзі моєї молодості, покутили ми, пожили, покутили. А? Тепер, коли побачимось? за кордон поїду. Пожили, прощай, хлопці. За здоров'я! Ура!.. – сказав він, випив свою склянку і ляснув її об землю.
- Будь здоровий, - сказав Балага, теж випивши свою склянку і обтираючи хусткою. Макарін зі сльозами на очах обіймав Анатоля. - Ех, князю, як сумно мені з тобою розлучитися, - промовив він.
- Їхати, їхати! - Закричав Анатоль.
Балага пішов з кімнати.
– Ні, стій, – сказав Анатоль. - Зачини двері, сісти треба. Ось так. - Зачинили двері, і всі сіли.
- Ну, тепер марш, хлопці! - Сказав Анатоль встаючи.
Лакей Joseph подав Анатолеві сумку і шаблю, і всі вийшли до передньої.
– А шуба де? – сказав Долохов. - Гей, Гнатко! Іди до Мотрони Матвіївни, спитай шубу, салоп соболій. Я чув, як відвозять, – сказав Долохов, підморгнувши. - Адже вона вискочить ні жива, ні мертва, в чому сиділа вдома; трохи забаришся, тут і сльози, і татка, і матуся, і зараз змерзла і назад, - а ти в шубу приймай одразу й неси в сани.
Лакей приніс жіночий лисий салоп.
- Дурень, я тобі сказав соболій. Гей, Матрюшка, соболій! - крикнув він так, що далеко по кімнатах пролунав його голос.
Красива, худа і бліда циганка, з блискучими, чорними очима і з чорним, кучерявим сизого відливу волоссям, у червоній шалі, вибігла з соболіним салопом на руці.
- Що ж, мені не шкода, ти візьми, - сказала вона, мабуть боязко перед своїм паном і шкодуючи салопа.
Долохов, не відповідаючи їй, взяв шубу, накинув її на Матреш і закутав її.
– Ось так, – сказав Долохов. - І потім ось так, - сказав він, і підняв їй біля голови комір, залишаючи його тільки перед обличчям трохи відкритим. - Потім ось так, бачиш? - і він присунув голову Анатоля до отвору, залишеного коміром, з якого виднілася блискуча посмішка Матреші.
– Ну, прощавай, Матрешо, – сказав Анатоль, цілуючи її. - Ех, закінчено моє гуляння тут! Стешка кланяйся. Ну, прощай! Прощавай, Матреше; ти мені побажай щастя.
— Ну, дай вам Бог, князю, щастя великого, — сказала Матреша, зі своїм циганським акцентом.
Біля ганку стояли дві трійки, двоє молодців ямщиків тримали їх. Балага сів на передню трійку, і, високо здіймаючи лікті, неквапливо розібрав віжки. Анатолій та Долохов сіли до нього. Макарін, Хвостиков і лакей сіли до іншої трійки.
- Чи готові, чи що? - Запитав Балага.
– Пущай! - крикнув він, замотуючи довкола рук віжки, і трійка понесла бити вниз по Нікітському бульвару.
- Тпрру! Іди, гей!… Тпрру, – тільки чувся крик Балаги та молодця, що сидів на козлах. На Арбатській площі трійка зачепила карету, щось затріщало, почувся крик, і трійка полетіла Арбатом.
Давши два кінці по Подновінському Балага, почав стримувати і, повернувшись назад, зупинив коней біля перехрестя Старої Конюшенної.
Молодець зіскочив тримати під вуздечки коней, Анатоль із Долоховим пішли тротуаром. Підходячи до воріт, Долохов свиснув. Свисток відгукнувся йому і потім вибігла покоївка.
— На двір увійдіть, а то, видно, зараз вийде, — сказала вона.
Долохов залишився біля воріт. Анатолій увійшов за покоївкою надвір, повернув за кут і вбіг на ґанок.
Гаврило, величезний виїзний лакей Марії Дмитрівни, зустрів Анатоля.
- До пані завітайте, - басом сказав лакей, загороджуючи дорогу від дверей.
- До якої пані? Та хто ти? – захеканим шопотом питав Анатоль.
– Прошу, наказано навести.
– Курагін! назад, – кричав Долохов. – Зрада! Назад!
Долохов біля хвіртки, біля якої він зупинився, боровся з двірником, який намагався замкнути за хвіртки. Долохов останнім зусиллям відштовхнув двірника і схопивши за руку Анатоля, що вибіг, висмикнув його за хвіртку і побіг з ним назад до трійки.

П'ятидесятники

Течія в протестантизмі, що виникла в США в 1901 р. П'ятидесятники вважають за необхідне «хрещення Святим Духом», яке виражається в дарах, які отримують віруючі. Головний дар - говоріння іншими мовами.

Не всі віруючі хочуть задовольнятися вірою. Вони хочуть відчувати присутність Бога у цьому світі, хочуть постійного підтвердження його уваги та турботи. Адже Святе Письмо практично все складається з оповідань, як Бог говорив з людьми, допомагав їм. Ісус особисто удостоїв честі спілкування з ним багато людей. Вони бачили його чудеса, його воскресіння.

Чому ж уже так довго нічого подібного у світі не відбувається? Можливо, тому що ми забули якісь правила, поводимося не так, як жителі Палестини у I столітті зв. е.? Люди, яких називають п'ятидесятниками, шукають відповіді це питання. Більше того, вони вважають, що проблему вже вирішено.

Сучасний п'ятидесятницький рух називає цілком точну дату свого заснування: сім годин вечора напередодні 1901 р. Сталося це у групі «що шукають апостольського християнства» і переконаних, що істинним християнам супроводжує дар мовлення.

У 1900 р. молодий методистський служитель Чарльз Пархем (1873–1929) вирішив, що його релігійне життя потребує якихось змін. Читаючи книгу Дії та Послання апостола Павла, він порівнював неміч свого власного служіння з силою, яка відображена в цих книгах. Де його новонавернені? Де його чудеса? Його зцілення? Безперечно, казав він собі, що християни першого століття мали якийсь «секрет» сили, який втратили тепер і він сам, і його церква.

Пархем не відкрив нічого оригінального. Він, по суті, запозичив лише кілька видозмінив одну з течій «Айовської асоціації святості». Одним із лідерів Асоціації був Б. Ірвін, який оголосив, що пережив третю дію Святого Духа, яку він називав «хрещення Святим Духом і вогнем».

У 1899 р. Пархем, завітавши до зборів Ірвіна, потрапив під його вплив і згодом розповідав, що бачив над головою свого кумира сяйво.

У жовтні 1900 р. Пархем оголосив своїм нечисленним прихильникам, що для набуття ознак первісного християнства необхідне більш глибоке та ретельне вивчення Біблії (що було цілком у дусі багатьох протестантських конфесій того часу). З цією метою в місті Топіка він відкриває біблійну школу, яка спочатку налічувала всього 30 викладачів і студентів. На цих заняттях студенти підводилися до переконання, що думка про набуття деяких інших нових відносин зі Святим Духом пронизує весь Новий Завіт, починаючи з перших розділів Євангелія.

Як відомо, спочатку євреї вважали, що Іван Хреститель і є очікуваний ними Месія. Але Іван казав їм: «Іде за мною Найсильніший за мене, у Якого я недостойний, нахилившись, розв'язати ремінь взуття Його. Я христив вас водою, а Він христитиме вас Духом Святим».

Саме на цих словах наголошували викладачі школи. В останні дні Свого служіння Христос багато навчав про Святого Духа, який і буде Утішителем учнів, який підтримує в гіркоті, спрямовує до істини. Святий Дух займе місце Христа після Його славного Вознесіння. Особлива увага зверталася на сказане Спасителем перед Вознесінням: «Чекайте обіцяного від Отця, про що ви чули від Мене, бо Іван христив водою, а ви, через кілька днів після цього, будете хрищені Святим Духом» (Дії 1, 4–5) .

Вивчаючи питання про хрещення, слухачі школи дійшли висновку, що у п'яти випадках, описаних у Діях, хрещення супроводжувалося глосолалією, тобто говорінням «іншою мовою». Насамперед, «дослідники» звертали увагу на епізод, описаний у «Діях апостолів». Там описано, як на п'ятдесятий день після Воскресіння Христа на апостолів зійшов Святий Дух, і вони заговорили іншими мовами, що було сприйнято як знак необхідності нести світло вчення різним народам. До цього апостоли, вважали і вважають п'ятдесятники, були лише очищеними і підготовленими «порожніми судинами». Тепер третє і найбільш шановане послідовниками Пархема обличчя Трійці - Святий Дух - наповнив їх подібно до священного Єлея.

Після цього протягом багатьох вечорів вони молилися про послання Духа, але безрезультатно. І ось приблизно о сьомій годині вечора - це був переддень Нового року (1901) - молода студентка на ім'я Агнес І. Озмен раптом заявила: «Хіба не вірно, що багато випадків хрещення, описані в Діях, супроводжувалися не тільки молитвою, а й певною дією: чи не покладала людина, яка підносить молитву, руки на того, хто бажає отримати хрещення?» Після чого Пархем поклав руки на дівчину, і зараз вона заговорила «іншими» мовами.

Протягом наступних трьох днів у місті Топіка було багато «хрещень Святим Духом», кожне з яких супроводжувалося говорінням «мовами». Третього січня отримав хрещення і заговорив і сам Пархем із ще дванадцятьма найближчими соратниками.

Хрещення Духом продовжували проповідувати на вулицях, у готелях.

У вчення засновника п'ятидесятництва міцно увійшла теорія про те, що віра проявляється, перш за все, у зході на християнина «духовних дарів», «прапорів» та благодаті («харизми»). Ці дари включають, звісно, ​​як дуже ціноване п'ятидесятниками своєрідне «поліглотство», а й здатність творити чудеса, зцілювати людей. Таку здатність здобув і сам Ч. Пархем.

У 1903 р. він прибув у курортне місто Колорадо-Спрінгс (штат Колорадо), відомий тим, що води річки Колорадо допомагають виліковуватися від багатьох недуг. Безсумнівно, Пархему допомогла ця загальна атмосфера очікування лікування. Проповідник запрошував хворих на свої молитовні збори, і багато хто після цього нібито отримував полегшення. Поголос про те, що з'явилася людина, наділена надзвичайною цілющою силою, рознеслася по всій країні. Газети того часу множили звістку про зцілення і «потужні духом» релігійні збори, які вже проводяться Пархемом у місті Галена (штат Міссурі). Тут, за повідомленнями газет, він зцілив понад 1000 осіб і навернув понад 800.

Одним із продовжувачів справи Пархема став висвячений ним темношкірий церковнослужитель В. Сеймур. У невеликій церкві в Лос-Анджелесі негри-баптисти, які їм наставлялися в 1906 р., випробували явну присутність Святого Духа, говорили іншими мовами, тряслися і вимовляли гучні промови. Це справило певне враження, тим більше що розповіді про дивовижного проповідника з Каліфорнії були опубліковані газетами ласими на все оригінальне репортерами.

Чергова хвиля протестантського пробудження тривала три роки. З усієї країни сюди з'їжджалися люди, які випробували тут хрещення Святим Духом, багато хто з них згодом став засновником п'ятидесятницьких церков не тільки в США, а й у Скандинавії, Англії, Індії, Чилі. Так було започатковано сучасний рух п'ятидесятників.

Буквально з перших років появи п'ятидесятництва рух почав дробитися США більш-менш великі групи, незалежні друг від друга, проповідують різні форми спілкування зі Святим Духом (але, зазвичай, з іншого - ворінням та інші экстатическими штуками). Ідея повернення до духу апостольської церкви шляхом організації галасливих зборищ набула широкого поширення, хоча кожен розумів її по-своєму.

Багато з цих організацій зараз входять до різних п'ятидесятницьких асоціацій та союзів. Найбільшою з них є асоціація Асамблея Бога.

Початок їй поклали кілька п'ятидесятницьких церков: П'ятидесятницька церква Бога в Америці, П'ятидесятницька свята церква, Голгофська п'ятидесятницька церква, які об'єдналися в Генеральну раду. Згодом до них приєдналося ще кілька організацій, і в 1914 р. на всеамериканській конференції в Хот-Спрінгсі (штат Південна Дакота) було засновано асоціацію Асамблея Бога. В даний час центр цієї асоціації знаходиться в Спрінгфілді (штат Міссурі), а сама вона об'єднує понад два мільйони людей. На чолі Асамблеї Бога стоїть Генеральна рада, що збирається раз на два роки, на якій головує генеральний суперінтендант.

Асамблея Бога має в своєму розпорядженні 18 періодичних видань, кілька коледжів і біблійних шкіл, географія її місіонерської діяльності охоплює 98 країн. Спеціально для роботи в Росії та Східній Європі у 20-х роках у Чикаго було створено Російську та Східно-Європейську місію, яка фінансувала та підтримувала діяльність відомого пропагандиста п'ятидесятництва в СРСР І. Є. Воронаєва.

Іншою великою п'ятидесятницькою асоціацією є Церква Бога, яка починалася з релігійного гуртка, створеного в 1884 р. у штаті Огайо, члени якого дійшли ідеї про необхідність «продовження реформації». Для досягнення цієї мети у 1886 р. було засновано християнський союз, який отримав у 1902 р. назву Церква святості.

Через п'ять років вона була перейменована на Церкву Бога з центром у місті Клівленд (штат Теннессі). Найвизначнішим її організатором є А. Д. Томплінсон, який у 1908 р. у місті Клівленді створює Головне управління Церкви Бога. Незабаром Томплінсон під впливом проповідника, що прийшов з Азуза-стріт (там була церква В. Сеймура), випробував глосолалію. У 1910 р. була опублікована складена Томплінсоном та Р. Сперлінгом Декларація віри. Її доктрина гранично насичена ідеологією п'ятидесятництва із її стягненням чудес, зцілень, пророцтв. Протягом десятиліть цю організацію переслідували численні розколи, що призводили до виникнення самостійних, але родинних церков.

В даний час Головне управління Церкви Бога знаходиться в Клівленді (штат Теннессі), а її закордонні місії діють у 54 країнах. Вона має у США великий коледж та кілька проповідницьких шкіл. Очолює її Генеральна Асамблея, що збирається раз на два роки, рекомендації якої готуються Генеральною радою пресвітерів. Церква випускає вісім періодичних видань. Її місіонерська діяльність розгорнута у 72 країнах. Загальна чисельність віруючих сягає 400 тисяч жителів.

Крім перерахованих вище церков і асоціацій у США є П'ятидесятницька асоціація, П'ятидесятницька асамблея світу, П'ятидесятницька церква святості та інші.

Особливості, що розділяють церкви, зазвичай незначні. Так, члени Церкви п'ятидесятників, охрещених у вогні, мають заборону носити зброю. Хрестять лише дорослих. Забороняють пити не лише спиртні напої, а й кока-колу, носити золоті прикраси, краватки, певні зачіски.

Є так звані "єдиники", або "унітаристи", які заперечують Трійцю і хрестять лише ім'ям "Бога Ісуса Христа". Але більшість п'ятдесятників шанують Трійцю, хоча їхній головний герой - Святий Дух.

Чимало у світі п'ятидесятницьких церков, які особливо підкреслюють свою національну чи расову приналежність: іспанські, негритянські тощо.

Загальна кількість п'ятдесятників у всьому світі невпинно зростає. Якщо 1969 р. їх було 30 мільйонів (зокрема США - 4 мільйона), то до 1994 р. їх уже налічувалося понад 50 мільйонів.

Особливий акцент у своїх проповідях сектанти роблять на присутності Духа Святого у світі, а основним їх догматом є вчення про хрещення Духом Святим, яке має супроводжуватися говорінням «іншими мовами».

Під час богослужіння спочатку відбувається «драйвінг» - лідер громади вводить аудиторію у стан напруги. Потім його проповідь починає перериватися спонтанними вигуками, відбувається спів гімнів, зазвичай з ритмічними приспівами, що супроводжується приплескуванням у такт долонями. Потім слідує гучна молитва про сходження Святого Духа, в залі виникає стан трансу, що супроводжується вигуками «псевдомовних конструкцій».

Ось деякі зразки глосолалій:

«Аміна, супітер, амана… регедигіда, треги, регедигіда, регедигіда… супітер, супітер, арамо… сопо, ремствування, карифа…»

Цікаво, що незважаючи на те, що іншомовлення, начебто, є «даром», у церквах п'ятдесятників поширені «інструкції» про те, як готувати себе до нього, які робити вправи для мови та голосу. Очевидно, людина опиняється під сильним тиском групи і своїх власних очікувань і, щоб не обдурити надій, він починає своїми власними зусиллями викликати і збуджувати в собі те, що, будучи Божим даром, мало б прийти до нього як осяяння. Те саме, ймовірно, відноситься до трясіння, гучних вигуків.

Деякі церковні авторитети стверджують, що Святий Дух може хрестити віруючого і знамення мов, хоча таких виняткове меншість. Саме вчення п'ятидесятників про хрещення Духом Святим суттєво відрізняє їхню відмінність від більшості протестантських конфесій.

В іншому воно відповідає головним сучасним протестантським догматам. Це і визнання виняткового авторитету Святого Письма, і відсутність молитов за померлих, і непоклоніння святому хресту та іконам, і невизнання законного благодатного священства.

Як і деякі інші сучасні релігійні формації, п'ятдесятники прагнуть відновити дух раннього апостольського християнства – розміреного общинного життя, постійного відчуття присутності Бога, очікування швидкого порятунку та великих світових катаклізмів.

У зв'язку зі своїм шануванням ранньохристиянської старовини, п'ятдесятники переконані, що людина у своєму спілкуванні з Богом не потребує посередників у вигляді церкви з пишними обрядами або висвяченими духовниками. (Це теж цілком відповідає традиційному протестантизму.)

Багато уваги приділяється оповіданням про кінець світу, Друге Пришестя, про постійну боротьбу злих духів з добрими, про пекельний вогонь.

П'ятидесятники дотримуються думки про початкову безгрішність людини, а також про те, що Христос не приніс порятунку всьому людству. Відповідно, порятунок кожного конкретного індивідуума залежить від поблажливості нею харизми, духовних прапорів і пристойної поведінки взагалі.

П'ятидесятники справді намагаються вести високоморальний спосіб життя, не вживати тютюну та алкоголю, не чинити будь-якого насильства (у зв'язку з чим виступають проти воєн), багато працювати.

У першу неділю кожного місяця прихильники п'ятдесятництва здійснюють хлібопереломлення, яке для них є лише спогадом про Тайну вечерю. Віруючим пропонується шматочок хліба з тацю та ковток вина з чаші. Перед вечерею Господньою відбувається обряд омивання ніг. Цьому надається величезне значення, оскільки вважають, що хлібопереломлення без обмивання ніг не може бути повноцінним виконанням заповіданого Спасителем. Зазвичай омивання ніг відбувається наприкінці богослужіння. Віруючі – чоловіки – в одній кімнаті, жінки – в іншій – збираються попарно, і один одному омиває ноги в тазах із теплою водою.

Залишився обряд водного хрещення, який є видимим свідченням прийняття до церкви. Маленьких дітей не хрестять, але приносять до зборів для благословення.

Сектанти сповідують різні форми покаяння. Загальне покаяння перед хлібопереломленням відбувається нерегулярно. Чесне – перед усією громадою. Є ще покаяння перед пресвітером і одне перед одним. Прийнятим у громаду вважається той, хто покаявся перед членами місцевої церкви, але для участі у хлібопереломленні цього недостатньо – потрібне ще й водне хрещення. Для майбутнього подружжя обов'язково відбувається обряд одруження - у вигляді молитовного напуття громади. П'ятидесятники не найкраще ставляться до шлюбу з невіруючими.

Вдень спокою майже всі п'ятдесятники (крім суботників - ці, як і адвентисти, дотримуються заповіді і пам'ятають відповідний день) вшановують неділю. Цього дня всі віруючі збираються на молитовні збори, де нерідко звершуються молитви «іншими» мовами. Існують напрями, де моляться лише «іншими мовами» і членоподілову промову можна почути лише у проповіді Слова Божого.

Церковні свята п'ятдесятники Росії відзначають за старим стилем. До них відносяться: Різдво Христове, Хрещення Господнє, Стрітення Господнє, Благовіщення, Преображення Господнє. Свято Великодня у п'ятдесятників завжди припадає на п'ятницю Страсного тижня (за православним календарем). Свята Вознесіння Господнього та П'ятидесятниці збігаються з днями Православних урочистостей.

На чолі кожної громади стоїть братня рада, яку очолює пресвітер церкви, а громади об'єднані в так звані округи. Округ очолює старший пресвітер.

У Російській імперії перші проповідники-п'ятидесятники з'явилися на початку ХХ століття. І насамперед, як це часто бувало з протестантськими конфесіями, – у Фінляндії. Проповідником хрещення Святим Духом став у 1907 р. методистський пастор з Норвегії Т. Барат, який прийшов зі своєю проповіддю до російських меж. Тут це вчення знайшло нових прихильників серед євангельських християн, баптистів, адвентистів та інших сект.

Одними з перших російських проповідників хрещення Духом Святим були А. І. Іванов та Н. П. Смородін. У літературі прихильників цього напряму п'ятдесятництва ще називали смородинцами. За свідченням Іванова, він почав проповідувати хрещення Святим Духом серед християн-євангелістів у 1910 р., а через три роки після спілкування з місіонером Уршаном (до речі, що дотримується концепції Jesus only -«тільки Ісус» став п'ятидесятником.

У департаменті поліції Гельсингфорса збереглися описи молитовних зборів, очолюваних Івановим. Під час зборів деякі учасники під впливом особистості Іванова «впадали в істерику, тряслися, видавали крики, ніби пророкуючи незрозумілою мовою. Всі вони пояснювали такий стан як безперечний результат впливу Святого Духа».

Потім п'ятдесятники-єдиники розгорнули бурхливу діяльність у Новгородській, Вятській, Московській губерніях. Вони проповідували не лише серед баптистів та євангельських християн, а й серед молокан, духоборів, хлистів та скопців, які вірили в «наїття Святого Духа» і часто закликали його на своїх зборах.

Під час Першої світової війни Іванов потрапив за ґрати за пропаганду антивоєнних настроїв, а 1918 р. вже отримав від Радянського уряду дозвіл на офіційну діяльність. Смородинцы називали себе "Євангельськими християнами в дусі апостолів". Їхньою основною відмінністю була віра в єдиного Бога Ісуса Христа і хрещення його ім'ям.

Однак, набагато більшу популярність у Росії та Україні здобули собі християни євангельської віри та їх лідер І. ​​Воронаєв (справжнє прізвище - Чепрасов). Він народився Уралі, служив під Оренбургом. Майбутній лідер християн євангельської віри (ХЕВ) дезертував з армії і приєднався до сибірських баптистів, потім виїхав з країни, проповідував серед росіян у Каліфорнії, потім звернувся до п'ятидесятництва і увійшов до однієї з церков Асамблеї Бога.

1921 р. І. Є. Воронаєв прибув до Одеси і заснував тут перший молитовний будинок п'ятидесятників. З Одеси по всій Україні розсилалися листи з звісткою про те, що на півдні України «розгорівся вогонь Божої любові». Сюди, до Одеси, на цей поклик з'їжджалися баптисти, євангельські християни, а поверталися назад з проповіддю п'ятдесятники.

Незабаром громади воронаївців затверджуються не лише у Хмельницькій, Київській, Полтавській областях, а й далеко за межами України – на Уралі, Середній Азії, Сибіру. У 1926 р. на Першому Всеукраїнському з'їзді п'ятдесятників Обласна спілка Одеси була перейменована на Всеукраїнський Союз Християн євангельської віри. За п'ять років свого існування громада п'ятдесятників в Одесі зросла до 400 осіб, всього ж Спілка ХЕВ до 1927 р. налічувала понад 350 громад з більш ніж 17 тисячами парафіян.

У 1928 р. ставлення радянського уряду до релігійних об'єднань стає різко нетерпимим. У відповідь Воронаєв та його сподвижники доповнюють свою докматику вченням про хрещення стражданнями. Друкований орган ХЕВ - журнал «Євангеліст», що видавався тритисячним тиражем у 1928 р., безперестанку нагадував необхідність нести покірно хрест терпіння, помірності, приниження.

З кінця 20-х ХЕВ переходить на нелегальне становище. У 1929 р. до п'ятидесятників було застосовано нове законодавство про релігійні культи, яке набуло чинності наприкінці 1928 р. Молитовні будинки сектантів закривалися повсюдно. Збиратись нелегально було небезпечно. У 1930 р. Воронаєв з багатьма своїми однодумцями було заарештовано.

Існували в Радянському Союзі та інші п'ятидесятницькі секти. Це християни віри євангельської – шмідтівці, які діяли на Західній Україні; євангельські християни п'ятидесятники-сіоністи – леонтьєвці, євангельські християни святі сіоністи – мурашківці та ін.

Починаючи з 30-х і до 80-х років минулого століття п'ятдесятники зазнавали досить суворих переслідувань з боку влади. Це виражалося у вкрай негативному ставленні до дітей п'ятдесятників у школі, до юнаків в армії, при прийомі до ВНЗ та на роботу. П'ятидесятників звинувачували в антирадянській пропаганді, що ганьблять зв'язки із Заходом. Це спричинило масовий рух п'ятидесятників за дозвіл на виїзд за кордон у 70-х роках. У цій боротьбі п'ятдесятники активно співпрацювали з відомими радянськими дисидентами та правозахисниками. Ситуація змінилася у перебудовні роки.

27 березня 1991 р. у Міністерстві юстиції Російської Федерації було зареєстровано Церкву Союзу ХВЕ Росії (понад 100 тисяч врахованих прихильників Церкви, понад 600 громад). Національний склад Союзу ХВЄ Росії: росіяни, українці, білоруси та представники понад 100 інших національностей Росії. Громади є у всіх 78 суб'єктах Російської Федерації.

У березні 1991 р. у Москві відбувся з'їзд п'ятдесятників. На ньому було утворено Союз Християн Віри Євангельської (П'ятидесятників) СРСР, обрано Президію у кількості 13 осіб, утворено республіканські Ради, обласні Ради та Раду Союзу зі старших пресвітерів. У 1994 р. Союз було перетворено на Євразійський Союз Християн Віри Євангельської, зареєстрований Мін'юстом РФ. Проголошена мета Союзу – донести своє розуміння Євангелія до всіх націй їхньою рідною мовою.

До Союзу належать духовні навчальні заклади: Московський теологічний інститут, Іркутський теологічний інститут, Біблійні школи в регіонах. Видаються журнали: «Примирювач», «З вірою, надією, любов'ю». СХВЕ має об'єднану редакцію Християнських радіотелепрограм.

Деякі основні положення п'ятидесятників – і, насамперед, їхня практика поблажливості Святого Духа – породили у другій половині минулого століття потужний неоп'ятидесятницький, чи харизматичний рух. У 60-х роках у США з'являються організації, які прагнуть розвинути понад всі можливі межі вчення про харизму. До цієї течії примикає багато католиків, протестантів, у тому числі й колишніх традиційних п'ятдесятників. Цей рух сприйняли офіційним католицизмом як оновлення, відродження церкви.

Центром проповіді харизматичного відродження католиків стають три богословські університети: Дюкенсі (штат Пенсільванія), Нотр-Дам (штат Індіана), Лойола (штат Каліфорнія). Звідси поширюються богословські розробки, у яких «науково» обґрунтовується мовоговорення серед католицького кліру та рядових парафіян. У 70-ті роки в США налічувалося 203 харизматичні групи католиків.

Втім, рух не обмежився рамками католицтва. Взагалі воно мало зовсім іншу, екуменічну спрямованість (тобто претендувало на роль чергового об'єднувача віруючих усіх конгрегацій). У зв'язку з цим розмиваються християнські норми, Біблія відходить другого план - перший висувається практика духовних дарів.

Крім традиційного мовоговорення в неоп'ятидесятництві практикуються безліч інших екстатичних дій: «торонтське богослов'я» - регіт, «молитви муки народження» - конвульсії, «повалення в дусі» - непритомний стан; сльози, стрибки, гикавка і т.д. і т.п.

У неоп'ятидесятницьких рухах прийнято обожнювання пастора, гучні збори у великих залах, претензія на винятковість саме своєї церкви.

У США створюється ціла низка подібних харизматичних організацій: рух «Тіло Христове», «Об'єднана євангельська церква», «Всесвітнє об'єднане відродження», «Універсальна церква», «Містичне тіло» та ін.

На початку 80-х у всьому світі налічувалося 16 тисяч харизматичних груп.

У СРСР перші неоп'ятидесятницькі групи з'явилися у Прибалтиці. Там 1989 р. починає діяти християнсько-харизматична церква «Нове покоління». Через рік в Україні виникла християнсько-харизматична церква «Слово життя» із центром у Донецьку, у Москві з'являється «Блага звістка». До подібних церков можна віднести також «Рух віри», «Церква Нове покоління», «Жива віра», «Жива вода».

Заступає новим харизматичним групам насамперед Російський Союз Християн Віри Євангельської («Церква Божа»). Крім таких звичайних дій, як організація громад, центрів допомоги наркоманам тощо, неоп'ятидесятники організовують масові зустрічі з іноземними проповідниками. На таких заходах панує піднесена атмосфера, на сцені зцілюють людей, глядачі входять у релігійний екстаз, що супроводжується покладеними в цих випадках глоссолаліями, плачем, криком, рухами тіла тощо.

У Москві виступав запрошений РСХВЄ проповідник Бенні Хілл. У своєму виступі він зокрема сказав: «Коли я спускаюся з цього помосту, то помазання залишається нагорі. Зазвичай воно залишає мене, коли я спускаюся сходами: коли на першій, коли на третій. Але на останній сходинці його вже точно зі мною немає. А мої співробітники чіпляються: „Ось поклади руки на цю жінку, от помолися за неї“. Відмовити буває дуже важко, і я, звичайно, покладаю руки і молюся. Але вони ніяк не можуть зрозуміти, що вже все скінчилося, і цього разу нічого не буде ... »

Справді, настав час зрозуміти, що сцена є сцена.

З книги Меч Обоюдогострий. Конспект із Сектознавства автора Чернишов Віктор Михайлович

П'ятидесятники Поняття та прийняття харизматичного (харизма - безпосередньо водительство Духом Святим) відродження обов'язково притаманне християнам віри євангельської. Саме ця особливість у віровченні відрізняє п'ятдесятників від інших протестантських деномінацій.

З книги Православний мир та масонство автора Іванов Василь Федорович

П'ятидесятники Батьківщиною ще однієї секти, п'ятидесятників, є Америка. Там у 1906 році, у квітні місяці, в м. Лос-Анжелосі групу негрів-баптистів охопило якесь збудження, що виявилося в дивному односкладовому бурмотінні, тремтіння всім тілом і судомних.

З книги Вторгнення антикультизму до державно-конфесійних відносин у сучасній Росії автора Іваненко Сергій Ігорович

Християни-п'ятидесятники як одна з головних мішеней антикультистів Одна з найсерйозніших небезпек для Православної Церкви та суспільства, за оцінкою антикультистів - так зване «неоп'ятидесятництво». Слід пояснити, що Християни Віри Євангельської

П'ятидесятництво - один із раціонально-містичних напрямів протестантизму.

Таке визначення християнських дослідників минулого століття, коли було прийнято ділити єретичні суспільства на раціоналістичні та містичні. П'ятидесятників з усією визначеністю можна було б вважати рухом раціоналістичним. Але їхнє вчення про хрищення Святим Духом і переживання, які супроводжують цей акт, дозволяють вбачати в цьому русі помітно виражений містичний момент.

П'ятидесятники стоять в опозиції не лише до Православної та Католицької церков, а й до всіх протестантських напрямів. Основна їх мета – відновити у своїх громадах форму та дух християн Апостольського віку. Звідси - настільки розвинені вони інститути пророків, євангелістів, вчителів, проповідників. Тих, хто відзначився у проповіді Слова Божого, називають апостолами. Є серед них "чудотворці" та "зцілювальні". Усі п'ятдесятники в нашій країні, окрім Євангельських Християн у Дусі Апостолів (ЄХДА), сповідують Святу Трійцю.

Особливий акцент у своїх проповідях п'ятдесятники роблять на дії Духа Святого у світі, а основним їх догматом є вчення про хрещення Духом Святим, яке має супроводжуватися говорінням «іншими мовами». Однак деякі авторитети стверджують, що Святий Дух може хрестити віруючого і без знання мов, хоча таких виняткова меншість. Саме вчення п'ятидесятників про хрещення Духом Святим суттєво відрізняє їх від інших протестантських деномінацій.

В іншому воно відповідає головним протестантським догматам. Це, по-перше, визнання виняткового авторитету Святого Письма, нешанування Божої Матері, святих, а також відсутність молитов за померлих, непоклоніння святому хресту та іконам, невизнання законного благодатного священства. При цьому деякі з них (ЄХДА) стверджують, що вечерю Господню (хлібозаломлення), одруження, хрещення та ін. може здійснювати лише висвячений пресвітер (у ХВЄ у виняткових випадках "ці ​​священнодіяння можуть здійснюватися й іншими служителями").

П'ятидесятники, спотворивши церковні обряди, перетворили їх на прості обряди. На їхнє переконання, Господь не потребує жодних матеріальних, видимих ​​форм передачі Своєї благодаті, але в той же час вони зберегли обрядові дії, що відповідають описаним у Новому Завіті подіям.

Як правило, у першу неділю кожного місяця вони роблять хлібопереломлення, яке для них є тільки спогад про Тайну вечерю. Віруючим пропонується шматочок хліба з тацю та ковток вина з чаші. Перед вечерею Господньої у п'ятдесятників – омівенців (послідовників Воронаєва) відбувається обряд омивання ніг. Цьому надається величезне значення, оскільки вважають, що хлібопереломлення без обмивання ніг не може бути повноцінним виконанням заповіданого Спасителем. У зв'язку з цим між омівенцями та неомівцями точаться богословські суперечки про значущість цього обряду. Одні звинувачують інших у відсутності благодаті при хлібопереломленні, інші - у гордині від виконання обряду. Зазвичай омивання ніг відбувається наприкінці богослужіння. Віруючі-чоловіки - в одній кімнаті, жінки - в іншій, збираються попарно, і один одному омиває ноги в тазах з теплою водою.

Обряд водного хрещення є ніби видимим свідченням прийняття до Церкви та обіцянкою «служити Богу доброю совістю». Маленьких дітей не хрестять, але приносять до зборів для благословення.

П'ятидесятники сповідують різні форми покаяння. Загальне покаяння перед хлібопереломленням відбувається нерегулярно. Приватне – перед усією громадою. Рідше є ще покаяння перед пресвітером і одне перед одним. Прийнятим у громаду вважається той, хто покаявся перед членами місцевої церкви, але для участі у хлібопереломленні цього недостатньо – потрібне ще й водне хрещення. Для майбутнього подружжя обов'язково відбувається обряд одруження - у вигляді молитовного напуття громади. Причому чоловіком і дружиною молоді стають не після акту запису реєстрації в РАГСі, а після особливого служіння (обряду), що влаштовується з цього приводу. Усі п'ятдесятники мають дуже нетерпиме ставлення до шлюбу з невіруючими. Якщо таке і допускається, то лише у виняткових випадках. Неслухняність загрожує відлученням від церкви.

При особливій необхідності над хворими відбувається обряд із покладанням рук або помазання хворого на олію (елеопомазання).

Вдень спокою майже всі п'ятдесятники (крім суботників) вшановують неділю. Цього дня всі віруючі збираються на молитовні збори, де нерідко звершуються молитви іншими мовами. Існують напрями, де моляться лише "іншими мовами" і членоподілову промову можна почути лише в проповіді Слова Божого. Церковні свята п'ятдесятники Росії відзначають за старим стилем. До них відносяться: Різдво Христове, Хрещення Господнє, Стрітення Господнє, Благовіщення, Преображення Господнє. Свято Великодня у п'ятдесятників завжди припадає на п'ятницю Страсної сьомиці (за православним календарем). Свята Вознесіння Господнього та П'ятидесятниці збігаються з днями Православних урочистостей.

На чолі кожної громади стоїть братня рада, яку очолює пресвітер церкви, а громади об'єднані в так звані округи. Округ очолює старший пресвітер. Саму назву "старший пресвітер" було свого часу "запропоновано" Християнам Віри Євангельської (ХВЄ) Радою у справах релігій, хоча в особистих бесідах при радянському режимі члени ХВЄ віддавали перевагу слову "єпископ". Нині термін "єпископ" міцно ввійшов у вжиток.

Зареєстровані п'ятдесятники розділили територію СНД на 32 регіони, на чолі кожного з яких є єпископ, найближчим помічником якого може бути старший пресвітер. На відміну від них, незареєстровані п'ятдесятники строго диференційованого поділу донедавна не мали. Проте, останнім часом вони поділили всю територію колишнього СРСР на 65 округів, на чолі кожного стоїть єпископ. Найменування "старший пресвітер" вони завжди відкидали.

Серед цього напряму дуже розвинені інститути пророцтва, тлумачення мов тощо, що не часто зустрінеш у раніше зареєстрованих організаціях. Теоретично ці служіння і в зареєстрованих общинах завжди визнавалися, але на практиці до "пророків" і подібних до них ставляться дуже насторожено.

Поділ у середовищі п'ятдесятників на зареєстрованих та незареєстрованих існує не стільки формально, скільки ідеологічно. Останні вважають себе вільними від негативного впливу світської влади, від виконання зобов'язань перед «безбожною державою», готові нести гоніння і всякого роду незручності при визначенні місця богослужіння, яке відбувається, як правило, по домівках, подібно до того, як перші християни служили Господу «маєтком своїм», задля збереження чистоти віри. Останнім часом актуальність такого поділу знижується і зареєстровані п'ятдесятники виявляються у вигідніших умовах т.к. з початком перебудови їм відкрилися джерела фінансування із боку їхніх прибічників у країнах.

У "Віровченні Об'єднаного Євразійського Союзу Християн Віри Євангельської" (зареєстроване братство) сказано: "Ми віримо, що для здійснення служіння в церкві Бог постачає: Апостолів (Еф. 4, 11, 12), Єпископів (1 Тим. 3, 1 - 7) ), Пресвітерів (Тит. 1, 5), Пророків (Еф. 4, 11 - 12), Євангелістів (Еф. 4, 11 - 12), Вчителів (Еф. 4, 11 - 12), Дияконів (1 Тим. 3 , 8 – 13) ". До священнодійств у церкві вони відносять: одруження, молитву благословення дітей, молитву про хворих, висвячення.

На початкових етапах свого виникнення, приблизно до 1908 року в п'ятидесятницьких громадах за досить одностайного схвалення викладалася «триступенева схема»:

1. Звернення (виправдання)

2. Остаточне освячення

3. Хрещення Духом та говоріння мовами

1907 року євангеліст В.Х. Дархем спростив цю схему на один щабель, поєднавши звернення та освячення в один щабель. Він навчав про «хрещення Духом» і «говоріння мовами», як про другий ступінь. Вже за життя Дархема це нове вчення викликало великі суперечки. Деякі групи різко засудили його.

Видається, що питання про освячення є принципово важливим, і тут важливо наголосити не на тому, як його розуміли п'ятдесятники у своїх суперечках, а те, як його розуміє протестантизм загалом. А саме, освячення їм розуміється як певний момент у житті людини, «метанойа» - звернення, яке настає або після покаяння, або після водного хрещення та вступу до церкви, або після «духовного хрещення». Так чи інакше, після цього людина освячена, стала братом чи сестрою у Христі, отримала порятунок раз і назавжди. Необхідності нести працю власного освячення вже не існує, не потрібні пости, виконання різних послухів, регулярні сповіді, прилучення до тіла і крові Христової, хіба що лише як обряд спогади про смерть і воскресіння Христове. Кров Христа, Його Голгофська жертва і воскресіння зробили спасіння, потрібно тільки вірити в це.

У контексті сказаного цікавий випадок наводить п'ятидесятницький пастор:

Вальтер Холленвегер в одному зі своїх творів повідомляє про бачення, яке у зв'язку з цим було у сестри Раблі:

«Біси почали радитися, що їм зробити, бо Святий Дух знову зійшов на землю. Нарешті, один страшенно понівечений біс знайшов рішення: «Дайте їм хрещення в життя неосвячене». Тут усі біси закричали від задоволення і заляскали в долоні».

Те, що в США, згідно з Холленвегером, розбіжності між «двоступеневими» і «триступеневими» п'ятидесятниками продовжуються до теперішнього часу, а в Німеччині існують лише небагато й маленькі групи, що представляють триступінчастий шлях віри, свідчить швидше про те, що питання про освячення людини тільки Тільки вірою не може бути вирішено у межах протестантського віровчення.

Підсумовуючи загальну характеристику руху п'ятидесятників, доречно навести думку лідерів п'ятидесятницького руху на свою історію та особливості:

Лідери сучасного харизматичного руху поділяють свою історію на три великі періоди, називаючи їх «хвилями Святого Духа». Під хвилею вони мають на увазі екстраординарний духовний рух, що досягає великої кількості людей певних верств суспільства і істотно змінює його духовний клімат.

Перша хвиля Як про неї кажуть, піднялася приблизно 90 років тому на порозі нового століття. Вона сколихнула тогочасне християнство майже на всіх континентах і призвела до виникнення п'ятидесятницьких громад.

У той час теорія і практика «хрещення Духом», «говоріння мовами» були прийняті здебільшого євангельських християн з вдячністю як відповідь на їх молитви про пробудження.

Близько 50 років, а саме, в 1960 році почалося двіження другий хвилі,що виник у США, незабаром названий харизматичним рухом і в першу чергу вплинув на Єпископальну церкву, потім на Лютеранську церкву, потім на більшість вільних церков, а приблизно з 1966 поширився в Католицькій церкві. Досвід «хрещення Духом», або інакше «відновлення Духом» з того часу в цих церквах практикується і викладається відкрито.

Метою харизматичного руху було кілька підставнових харизматичних громад, а скоріше поширення харизматичного досвіду у всіх, вже існуючих народних(традиційних) та вільних церквах.

Можна сказати, що на сьогодні Євангеліческа, Католицька церква та більшість вільних громад відкрилися сприйняттю харизматичного руху, хоча окремі помісні громади дотримуються іншої думки та протистоять проникненню цього вчення.

Третя хвиля , відома під назвою «пауер-івенжелізм», піднялася на початку 80-х, перш за все, з руху за зростання громад. Цікаво, що ця хвиля бере свій початок (як і обидві попередні) у Каліфорнії (США), і надалі уникає таких понять, як «п'ятидесятницький» або «харизматичний» і обирає своєю метою групи, які досі не охоплені двома попередніми хвилями: фундаменталістів і консервативних євангельських християн, які досі не піддавалися харизматичному впливу.

«Однією з відмінних ознак третьої хвилі є відсутність елементів, що викликають суперечність. Багато громад, які не мали в минулому зв'язків ні з п'ятидесятниками, ні з харизматиками, починають раптом молитися за зцілення хворих і набувають досвіду зцілюючої сили Божої». За допомогою третьої хвилі, як вважають, повинні впасти останні бастіони, які чинили опір двом першим хвилях.»

У консервативних колах протестантизму (баптизм) досвід проповідників «пауер-івенжелізму класифікується як «гра з вогнем» т.к. відчиняє двері східним релігіям та язичницьким віруванням для проникнення в середовище християнства, створює між християнством та цими віруваннями взаємозв'язуючий міст.

Загалом «традиційні п'ятдесятники» тверезо оцінюють події, що розвиваються в харизматичному русі та в русі «пауер-івенжелізму». Їм також неприйнятні зв'язки вождів харизматичного руху з екуменією (в розумінні її як змішання релігій), екстатичні методи впливу на збори, ляскання в долоні «на славу Божу», «танці духовного тріумфу», «святий регіт», падіння на підлогу «збитих Святим Духом» та інші явища, які далеко виходять за межі того, що можна пояснити Писанням. «Євангеліє успіху і добробуту», «позитивне мислення», «візуалізація», «творча сила висловленого слова» - все це не може бути сприйнято п'ятдесятниками, які духовно мислять. Практика цих рухів відповідає вченню Біблії.

2.2 Вчення п'ятидесятників про Святе Письмо.

П'ятидесятники будують своє віровчення на трьох головних підставах: винятковий авторитет Святого Письма, спасіння особистою вірою і принцип загального священства. Кожне з цих положень у п'ятдесятників, крім загальноприйнятого протестантського змісту, має ще й свої конкретні особливості.

З самого появи п'ятидесятники кинули виклик іншим протестантським напрямам: баптистам, адвентистам, методистам. Не виняток та інші християнські деномінації. Вони, на їхню думку, не мають повноти істини і втратили глибину апостольської віри та життя в Дусі за вірою. Харизматиками (п'ятидесятниками) було висунуто і "богословсько обґрунтовано" невідоме до того часу вчення про хрещення Духом Святим. Тільки хрещений Духом Святим визнається цілком врятованим, хоча Писання нічого не говорить про це, як навчають п'ятдесятники. Навпаки, виконано свідчень, які заперечують їх догматичні претензії.

Усі положення п'ятидесятників будуються на неправильному, спотвореному розумінні Слова Божого.

Вперше вчення про винятковий авторитет Святого Письма було сформульовано католицьким ченцем доктором богослов'я Мартіном Лютером. Таким чином він вирішив "зректися помилок Римсько - Католицької Церкви", бо багато, як він вважав, помилки Католицької Церкви походять зі спекулятивних вигадок її богословів, що втратили повагу до авторитету Слова Божого. Він невпинно нагадував про те, що в Писанні немає (що цілком вірно) вчення про чистилище, індульгенції та багато інших плодів забобони католицьких богословів. На цьому Лютер не зупинився. Разом з хибним переказом він відкинув і саму необхідність переказу як такого, проголосивши єдиним джерелом віровчення Святе Письмо. Разом з хибним переказом Лютер відкидає і істинне передання, без якого неможливо зрозуміти Святе Письмо. Реформатор не став турбувати себе найвідповідальнішою богословською роботою відділення кукіль від пшениці (Мф. 13, 23), а з коренем вирвав і те й інше.

Ледве Лютер оголосив, що розум вільний у тлумаченні Святого Письма, як в одному XVI столітті виникло близько 270 нових сект, стільки їх було в християнському світі за 15 попередніх століть. Сектантське різнодумство воістину зайвий раз довело самою історією своїх помилок, що без «Священного Передання не можна зберегти єдності розуміння Святого Письма, а отже, і релігійної однодумності».

Вчення п'ятидесятників про Святе Письмо

Ідучи за Лютером, усі протестанти, як і п'ятдесятники, вчать, що Біблія - ​​єдине істинне джерело богопізнання, що відкриває волю Божу кожній людині і вказує шлях спасіння. Тільки Святе Письмо є джерелом християнської віри і духовним керівництвом для віруючих.

На думку п'ятдесятників, Писання містить усе, що потрібно людині для спасіння. І кожен, якщо захоче, зможе знайти шлях до Христа: "Це ж написано, щоб увірували, що Ісус є Христос, Син Божий, і, віруючи, мали життя в Його ім'я" (Ів. 20, 31).

Виникає, однак, закономірне питання. Якщо у Писанні для п'ятидесятників все ясно і зрозуміло, то чому ж їхній рух роздроблений на сотні сект і кожна претендує на абсолютно правильне розуміння Божого Слова? Чому, наприклад, у п'ятдесятників виникло кілька взаємно суперечливих богословських концепцій про вияв дару мов, а розгляд якогось конкретного становища Біблії неминуче породжує десятки думок?

Навіть у рамках одного напряму існує безліч тлумачень Біблії, які з часом перетворюються на особливе "передання".

Православне вчення про Святе Письмо та Священне Передання

Православна Церква вчить, що Святе Письмо неможливо відокремити від Святого Передання. Історія показує, що навіть життя в Церкві без належного знання Передання не рятує від помилок, а історія представляє нам безліч прикладів, що підтверджують це. Давні єретики помилялися нерідко саме тому, що з поясненні Писання відкидали Передання. Так, єретик Манес (II століття) на словах Святого Письма "Я і Отець - одне" (Ів. 10, 30) заснував ціле вчення, що заперечує трійчність Облич Божества. Нині єретику успадковують п'ятдесятники-єдиники. Слова Писання "Батько Мій більше Мене" (Ін. 14, 28) послужили приводом до того, що Арій та його послідовники відкинули догмат про рівність Божого Сина з Богом Батьком.

Але про Особи Святої Трійці все-таки є повідомлення у Святому Письмі, на підставі чого ми можемо робити богословські висновки. Але як бути з такими складними питаннями, як поєднання двох природ у Христі та іншими? Для збереження внутрішньоцерковного світу та вирішення цих найскладніших богословських питань збиралися Вселенські собори.

Протестанти, не здатні до глибокої творчої догматики, використовують визначення Вселенських соборів, які є істинними виразниками Апостольського Передання, що зберігається в Церкві. Так, було, наприклад, у питанні, що у Христі з'єднані дві природи та дві волі – людська та Божественна. У Святому Письмі відомостей про це немає.

Історичне переказ свідчить про те, що створивши перших людей, Адама та Єву, Бог не дав їм жодного писання, а викладав Своє Божественне навчання усно. Далі Бог через праведного Авраама. Ісака та Якова керував життям свого народу. Так тривало від Адама до Мойсея, коли з'явилася перша з книг Святого Письма Старого Завіту. Але і з появою Біблійних книг усне навчання божественним істинам анітрохи не втратило свого первісного значення.

Так і після Приходу Христа Спасителя євангельське благовістя поширювалося і зберігалося головним чином, особливо в перші десятиліття, через усну проповідь або, що те саме, через Священне Передання. Ми знаємо, що Господь Свого вчення викладав усно і жодних писань не залишив. Відомо також, що і святі Апостоли, яких було дванадцять і сімдесят, все життя своє проповідували людям усно. І лише через роки після Вознесіння Господа Ісуса Христа на Небо з'явилася перша новозавітна книга – Євангеліє від Матвія.

Нам відомі писання апостолів Івана, Петра, Павла, Марка, Юди, Луки, Якова – брата Господа. Таким чином, лише сім із загальної кількості апостолів залишили нам свої писання. Що ж робили решта? Зрозуміло, вони не діяли, але все своє життя проповідували істину усним словом. Святий апостол Павло говорить, що "три роки день і ніч невпинно зі сльозами" (Діян. 20, 31) навчав він кожного з ефесських пресвітерів, причому не упускав їм, наскільки можна, сповісти всю волю Божу (Діян. 20, 27). Але де ж записано це вчення Апостола, якщо послання до Ефесян містить лише шість розділів?

У книзі Дій говориться, що Господь, по Воскресінні Своїм, протягом сорока днів, говорив Своїм учням про Царство Боже (Дії 1, 3). Але ніде це слово не записано. А те, що багато з вчення християн не знайшло відображення в книгах Святого Письма Нового Завіту, мабуть, пояснюється тим, що Апостоли не ставили собі за мету дати вичерпні відповіді на питання про Церкву, спасіння тощо, а писали для науки тих, кому вже сповіщено словес істини.

Святе Письмо забороняє нам самовільне тлумачення його без настанови Церкви. Це під силу лише глибоко віруючим, які прожили справді духовне життя. Ось чому багато святих Отців пишуть, що Євангеліє потрібно "читати життям". Тільки після того, як пройдено шлях, зазначений у Святому Письмі, можна цей досвід передати іншим. Тоді можна вигукнути подібно до апостола Павла: "Ми не пошкоджуємо Слова Божого, як багато хто, але проповідуємо щиро, як від Бога, перед Богом, у Христі" (2 Кор. 2, 17).

У п'ятдесятників кожен вважає себе врятованим, здатним наставляти інших. Ось чому серед них такий, чи не болісний потяг до місіонерства. Проповідують усі – і старі та молоді. І це – при поверхневому знанні Писання, зумовленому молодістю. Вони повторюють лише ті цитати, які у відриві від контексту і духу Писання начебто підтверджують їхнє вчення.

Улюблена цитата п'ятидесятників їх дискусіях про Писання звучить так: "Віра від слухання, а слухання від слова Божого" (Рим. 10, 17). Чи можна стверджувати, що апостол Павло під Божим Словом має на увазі тільки писане вчення Спасителя, адже повних зборів новозавітних книг тоді ще не було. П'ятидесятники ж ці слова тлумачать так, ніби для віри істинної достатньо лише читати Святе Письмо.

Господь Ісус Христос постійно навчав Своїх учнів, пояснюючи все сказане про Себе в Писанні (Лк. 24, 27), яке свідчить, що "багато й інше створив Ісус, але якби писати про те докладно, то, думаю, і самому світу не вмістити б написаних книг", - пише святий Іван Богослов (Ів. 21, 25). Саме тому багато вчення Христа передається усно і не записано у Священних книгах.

Господь наш Ісус Христос навчав Своїх учнів не лише словом, але неодмінно і ділом, і це ще одна важлива сторона віддання Церкви. Спасителеві слідували і Його учні - Апостоли.

Апостол Павло схвалює тих, що тримаються перекази (1 Кор. 11, 2) і наказує віддалятися від тих, що чинять безчинно, а не згідно з переказами Апостолів (2 Фес. 3, 6).

До православного Передання органічно входять і постанови Вселенських та Помісних соборів, правила святих Отців та вчителів Церкви. Цим ніби документально проведена межа між Православ'ям та інослав'ям. На Лаодикійському соборі (2-я пол. IV століття) було встановлено канон священних книг. Після цього особи, які не визнають його повністю або включають в неї будь-що, вважаються некафолічно мислячими. А хіба саме складання канону справжніх Новозавітних Писань не стало можливим лише завдяки кропіткій роботі єпископів перших століть, які перевірили і зібрали письмові праці святих Апостолів у збірник книжок, іменований Новим Завітом? Книги спірні, не в усьому згодні з апостольською традицією, що видаються за апостольські, відкидалися як фальшиві, апокрифічні. Цілком очевидно, що Апостольське Передання мало вирішальне значення для формування канону Новозавітного Письма.

Тільки у світлі Передання виявилося можливим вирішити найскладніші богословські питання, як то не раз бувало і в колишні віки. Образно кажучи. Переказ є та огорожа, виходячи за яку людина опиняється поза Церквою.

Ми знаємо, що Євангелія та Апостольські Послання з'явилися не раптом і не всюди, до них багато десятиліть після виникнення Церкви джерелом настанови у вірі було не Святе Письмо, а Святе Передання. Для православної свідомості слово Боже та усна проповідь Апостолів спочатку рівноавторитетні. Апостол Павло пише до солунян:

"Браті, стійте і тримайте переказ, яким ви навчені чи словом, чи посланням нашим" (2 Фес. 2, 15).

Отже, Передання є сукупністю всього боговідвертого вчення - усного і письмового, і тільки вся їхня повнота дозволяє збагнути тісний взаємозв'язок і зміст Писання і усного Передання.

Святе Письмо затверджується на основі Священного Передання за допомогою поглибленого вивчення та духовного випробування на предмет його відповідності канонічним книгам. У свою чергу, і Передання церковне на відміну від істинного Апостольського Передання від хибного, людського, потребує Святого Письма як точного вираження волі Божої. Звідси випливає, що Писання є записаною частиною Священного Передання. Такий сутнісний зв'язок Святого Письма та Передання.

Як бачимо, абсолютно необґрунтовані претензії п'ятидесятників, які стверджують, що вони керуються виключно Словом Божим, навпаки, відкинувши справжнє Передання Церкви, вони вигадали своє, за допомогою якого тлумачать Писання, позбавляючи себе при цьому глибинно-історичного його розуміння.

Духовний мислитель III століття Оріген, відзначаючи суто важливість Священного Передання, пише: "Ми повинні зберігати церковне вчення, віддане від Апостолів через порядок спадкоємства і перебуває в Церквах навіть досі: тільки такій істині маємо вірувати, яка ні в чому не відступає від церковної та Апостольської". Перекази".

Православному християнину личить у всьому дотримуватися Слова Божого, яке в потрібній для спасіння повноті розкриває свята Церква Христова, і віддалятися від будь-якої людини, що надходить за переказами людськими (Кол. 2, 8), а не Передання Апостольським (1 Тим. 6, 20); 2 Тим. 1, 13).

2.3 Вчення п'ятидесятників про Церкву

"Церква є засноване Господом Ісусом Христом, викуплене Його хресними стражданнями суспільство віруючих людей, з'єднаних між собою, під головуванням Христа, єдиною істинною вірою, законною, спадкоємною від Апостолів висвяченим священством, що бере участь у прийнятті святих Таїнств, в яких подається благодать Святого Духа Вічного Життя".

Церква складається із земних та небесних жителів. Земна Церква – войовнича – здійснює свою місію під благодатним покровом небожителів на чолі з Ісусом Христом – істинним Богом та істинною людиною. З іншого боку, і земна Церква надає допомогу та підтримку через молитовні клопотання за всіх померлих.

Справжнє віровчення одне. Спаситель скрізь і завжди навчав про одну Церкву: "Створю Церкву Мою, і брама пекла не здолають її" (Мт. 16,18). Христос навчав про одну виноградну лозу (Ів. 15, 1 - 6), про один овець (Ін. 10, 1), про один стад (Ін. 10, 7 - 17). "Одна віра - одне хрещення" (Еф. 4, 6), - учить святий Апостол

Відомо безліч спільнот п'ятдесятників, баптистів, адвентистів та інших, які називають себе християнськими церквами, але де ж тоді єдина Церква? Створюються такі абстрактні поняття, як церква «невидима», до якої належать вірні чи святі, яких знає Господь «за іменами». Всі вони стверджують, що рятує лише віра, але при цьому кожен розуміє віру по-своєму. Звідси незрозуміла, на перший погляд, велика кількість "церквей", не здатних об'єднатися. Вони не мають єдності духу в союзі світу (Еф. 4, 3). Зовні пов'язані єрессю, вони приречені на взаємне відчуження.

П'ятидесятники стверджують, що Церква не потребує апостольського спадкоємства. Написано ж: "Де двоє чи троє зібрані в Моє ім'я, там Я серед них" (Мт. 18, 20). Без жодного сумніву, ці слова стосуються лише справжніх дітей Церкви і говорять, мабуть, про якісь приватні збори віруючих. До того ж "двоє чи троє" - це ще не Церква, про що переконливо свідчить євангеліст Матвій (Мт. 18, 15 - 17).

Тим не менш, п'ятдесятники мають свої критичні аргументи на користь того становища, в якому перебуває церква в даний час:

Для кращого розуміння, як п'ятидесятницький рух бачить себе серед християнського сповідання, зробимо невеликий огляд:

Вже невдовзі після часів апостолів почалася рокова деформація першої громади. Ознаки цього ми бачимо вже у зверненні до церков у книзі Одкровення.

Як не до 250 року нашої ери не було ще розмежування між священиками та мирянами. Так Іренеус (помер у 202 році нашої ери), зарахований до «апостольських отців церкви», ще міг сказати: «Усі праведники мають священицький ранг». А Тертуліан: «Чи не всі ми, віруючі, є священиками?»

Але незабаром починається спотворення первісного стану: з пресвітера (грец. старший) в кінці стає священик; громада переживає небіблейський поділ на священиків, що дають порятунок, і отримує спасіння «паству».

Одночасно на місце особистої віри, покаяння з переживаннями віри все більше вступає таїнство, що дає спасіння. Наприклад: на місце особистого рішення до покаяння і наступного відродження, стає таїнство хрещення, на місце духовного хрещення - таїнство конфірмації.

Таким чином, виникає небіблійна народна чи державна церква. Якщо римський цезар Діоклетан (284 - 305) був ще жорстоким переслідувачем християн, то один з його послідовників Костянтин Великий у 313 році видає так зухвалий «указ терпимості», який дозволяв християнство. І, нарешті, Теодозіус Великий (378 – 395) оголошує християнство державною релігією. Тепер переслідують уже тих, хто чинить опір примусовому хрещенню в християнство. Яка деформація того, що Біблія свідчить як громаду Христа!

Нині п'ятдесятницькі спільноти роблять спроби об'єднатися та назвати себе церквою Христа. 27 березня 1991 р. у Міністерстві юстиції Російської Федерації було зареєстровано Церкву Союзу ХВЕ Росії (понад 100 тис. врахованих прихильників Церкви, понад 600 громад). Національний склад Союзу ХВЄ Росії: росіяни, українці, білоруси та представники понад 100 національностей Росії. Громади є у всіх 78 суб'єктах Російської Федерації. У березні 1991 р. у Москві відбувся з'їзд п'ятдесятників. На ньому було утворено Союз Християн Віри Євангельської (П'ятидесятників) СРСР, обрано Президію у кількості 13 осіб, утворено республіканські Ради, обласні Ради та Раду Союзу зі старших пресвітерів. У 1994 р. Союз було перетворено на Євразійський Союз Християн Віри Євангельської, зареєстрований Мін'юстом РФ. Проголошена мета Союзу – донести своє розуміння Євангелія до всіх націй їхньою рідною мовою.

У структуру Союзу ХВЕ Росії входять 23 регіональні об'єднання, що охоплюють області, краї та республіки Російської Федерації. Лише 10% громад мають молитовні будинки, решта проводять богослужіння в орендованих приміщеннях. Організуються духовні навчальні заклади: Московський теологічний інститут, Іркутський теологічний інститут, Біблійні школи регіонах. У Новосибірську діє семінарія, яка займається підготовкою молодих членів до пасторського служіння. Союз видає журнали: "Примирювач", "З вірою, надією, любов'ю", має об'єднану редакцію Християнських радіотелепрограм.

З усією очевидністю можна говорити, що створена структура лише суто адміністративне об'єднання. Доказом цього – існування всередині самого середовища п'ятдесятників великої кількості «церквей», які не визнають це об'єднання. Наприклад:

Російський Союз Християн Віри Євангельської ("ЦЕРКВА БОЖА") -Не входить до Союзу ХВЕ Російської Федерації, має державну реєстрацію;

Асоціація християнських місій -Не входить до Союзу ХВЕ і є міжрегіональним координаційним центром громад п'ятидесятників, які вважають неприйнятною практику реєстрації релігійних організацій державних органів.

Союз Християн Віри Євангельської у дусі апостолів: заперечують потрійність Божества і вірять у єдиного Бога Ісуса Христа Через це їх іноді називають "єдиниками", налічують 70 товариств (понад 10 тис. членів). Єдиного центру немає. Є зареєстровані в самому Союзі (на 1 січня 1996 р. – 21 громада), так і незареєстровані товариства, що діють самостійно.

2.4 Про тисячолітнє царство-хіліазм

У всіх громадах п'ятдесятників у нашій країні і за кордоном обов'язково є догмат про тисячолітнє царство Христа зі Своїми обранцями. Він увійшов до їхнього "символу віри" через те, що при виникненні цього протестантського штибу в США в минулому столітті учасники "Руху святих" чекали швидкого кінця світу. Всі знамення, здавалося, були в наявності. Нещодавно закінчилася війна між Північчю та Півднем. Повсюдно панували жорстокість і розпуста, що супроводжували бурхливе зростання американського капіталізму. Газети та журнали того часу (70 - 80-і роки XIX століття) рясніли статтями та пророцтвами про Друге Пришестя Христа.

Сповідуючи хіліазм (від грец. chilias - тисяча), вони очікують перед кінцем світла наступу тисячолітнього царства Христового землі чи небі. Самі хіліасти в собі розділилися. Одні переконані, що Друге Пришестя Христа відбудеться після тисячолітнього царства. Інші переконані, що Христос повернеться до "тисячоліття". Саме останні мають найбільшу кількість послідовників, які об'єдналися у громади християн євангельської віри, євангельських християн на кшталт Апостолів, християн віри євангельської.

Витоки цього вчення п'ятдесятники бачать у 20-му розділі Одкровення святого Іоанна Богослова: "І побачив я Ангела, що сходив з неба, що мав ключ від безодні і великий ланцюг у руці своїй. Він узяв дракона, змія стародавнього, що є диявол і сатана, і скував його на тисячу літ, і скинув його в безодню, і уклав його, і поклав над ним печатку, щоб не спокушав уже народи, аж доки не скінчиться тисяча літ. , і душі обезголовлених за свідчення Ісуса і за слово Боже, які не вклонилися звірові, ні образу його, і не прийняли накреслення на чоло своє та на руку свою. ).

П'ятидесятники, однак, помиляються, відносячи це пророцтво до майбутніх століть, бо воно є не тільки вказівкою про майбутнє, але й розповіддю про сьогодення. Тільки в цьому випадку пророцтво відкриває Божу волю і значення Його Промислу у світі. Про це говорить нам саме Писання, у тому числі й книга Одкровення. Ангел звертається до Івана: "Напиши, що ти бачив, і що є, і що буде після цього" (Об'явл. 1, 19). З чого випливає, що Іван записав багато такого, що вже було в його час.

Найчастіше причиною помилки п'ятдесятників є буквальне сприйняття написаного. Слова Одкровення, де сказано, що Ангел взяв дракона і скував його, не можна розуміти буквально. Ангел цей, що має ключі від безодні, є Христос, що має, як говориться в Одкровенні, "ключи від пекла та смерті" (1, 18). Тільки Бог може мати таку владу. Написано, що Господь Ісус Христос скував диявола. Це означає, що переміг його, позбавив сили, про що в Писанні є безліч свідчень.

Апостол Павло в посланні до Євреїв пише, що Христос для того сприйняв тіло і кров, щоб "Смертю Своєю позбавити сили того, хто має державу смерті, тобто диявола" (Євр. 2, 14).

Диявол панував над усім світом, над усім народом (Еф. 2, 2), ввівши у світ гріх і гріхом смерть (Рим. 5, 12). Господь переміг диявола, вже позбавив його влади над світом та людьми. Апостол Павло, маючи це на увазі, вигукує у першому посланні до Коринтян:

"Смерть! де твоє жало? пекло! де твоя перемога?" (1 Кор. 15, 55). Апостол Іван каже, що Христос для того і прийшов у світ, щоб зруйнувати діла диявола (1 Ів. 3, 8).

Фарисеї звинувачували Спасителя в тому, що Він чинить справи Свої силою Вельзевула, на що Він відповідав: "Як може хто ввійти в дім сильного та розкрасти речі його, якщо раніше не зв'яже сильного?" (Мф. 12, 29). Це вказує на те, що Господь пов'язав диявола, про що сказано у двадцятому розділі Одкровення.

Сам Господь Ісус Христос каже: "Я бачив сатану, що спадав з неба, як блискавку" (Лк., 10, 18). Так само і апостоли Петро і Юда у своїх посланнях однаково вказують, що "Бог ангелів, що грішили, не пощадив, але, зв'язавши узами пекельного мороку, зрадив до суду для покарання" (2 Пет. 2, 4).

Так, із Слова Божого цілком ясно випливає, що Господь вже зв'язав диявола, скинув і уклав його в прірву. Це Він зробив Своїм Приходом, Своєю смертю, Воскресінням і Вознесінням.

Хай диявол як лев ходить навколо нас, шукаючи когось поглинути (1 Пет. 5, 8), нехай нам належить постійна боротьба з ним та його силами. Для нас, якщо ми озброєні силою Христовою, диявол має представлятися скинутим , знесиленим, ув'язненим у прірву. Отже, тисячолітнє царство вже почалося з того часу, коли Господь зв'язав диявола і заснував Боже Царство на землі, тобто. Церкву Свою, яка є Царство Благодати. Про нього і говорить Апокаліпсис (Об'явл. 20, 1 - 6).

Тисяча років – це не календарна дата. У Біблії в оповіданні про створення світу говориться, що був день і ніч, вечір і ранок, перший день, другий, третій. Але хто стверджуватиме, що до акта творіння Землі і Сонця доба була суть земною - о двадцять чотири годині? (Бут. 1, 5, 8).

Ні, не повинно сприймати тисячу років, згаданих у Одкровенні, як звичайну хронологію. "У Господа, - пише апостол Петро, ​​- один день, як тисяча років, і тисяча років, як один день" (2 Пет. 3, 8). Творець має свій особливий рахунок часу, не такий, як у людей. "Тисяча літ перед очима Твоїми, як день вчорашній", - пише святий цар і пророк Давид (Пс. 89, 5).

Царство Христове вже почалося, і є чимало свідчень Святого Письма. Так Спаситель каже, що Царство Боже вже досягло нас, про що навчав і Іван Хреститель, кажучи: "Покайтеся, бо наблизилося Царство Небесне" (Мф. 3, 2). Безплідні очікування сектантів якогось очевидно явленого тисячолітнього царства. Царство Боже не прийде помітно, воно всередині нас (Лк. 17, 19), і є праведність, "мир і радість у Святому Дусі" (Рим. 14, 17).

Затятий у своїй помилці, п'ятдесятники вказують на розповідь Одкровення, де йдеться про перше і друге Воскресіння (Об'явл. 20, 5 - 15). Перше Воскресіння, на їхню думку, буде для тих, хто чекає на тисячолітнє царство.

Що ж ми, православні, знаємо, що для вступу в благодатне земне царство Христове, що почалося з Дня Святої П'ятидесятниці, треба перш воскреснути від "води і Духа" (Ів. 3, 5), прокинутися від гріховного сну. Таїнство Хрещення тому у Святому Письмі називають "нашим воскресінням". Ми в хрещенні поховані з Господом Ісусом Христом і в Ньому "з'ясували" вірою в силу Бога, "що воскресив Його з мертвих" (Кол. 2, 12). Так, і в Посланні до Ефесян говориться, що Бог оживив з Христом нас, мертвих за злочинами, і "воскресив з Ним" (Еф. 2, 1-6).

Православні віруючі померли для гріха та воскресли з Христом. Це наша перша смертьі наше перше воскресіння, про яке йдеться в Одкровенні.

Для істинно віруючого смерть друга(Об'явл. 20, 6), тобто. розлучення душі з тілом, не буде сумною подією. "Ми чекаємо нового неба та нової землі, на яких живе правда" (2 Петр. 3, 13). Після Другого Пришестя ми воскреснемо з оновленим тілом, яке вже не буде підвладне хворобам і стражданням.

Слово Боже ясно вчить, що буде Воскресіння мертвих із праведними та неправедними (Дії 24, 15). Коли Господь прийде вдруге і сидітиме на своєму престолі, то зберуться перед Ним усі народи (Мт. 25, 31), яким має постати перед Судилищем Христовим і дати відповідь за свої справи (2 Кор. 5, 10). Після цього підуть праведники в життя вічне, а грішники на вічне муку (Мт. 25, 46).

Заради справедливості зазначимо, що нині п'ятдесятники (ХЕВ, ХВЕ, ЕХДА) обходять мовчанням догмат про тисячолітнє царство. Очевидно, деякі з них наказують керівника ЄХДА - Н.П.Смородіна, який заповідав нагадувати про це тільки високодуховним християнам.

Як це неодноразово бувало, п'ятдесятники схильні тлумачити тексти Писання суто в майбутньому запоруці небесного життя, нехтуючи справжнім, земним. Для православного очевидно, що коли він веде благочестиве християнське життя, то перестає бути серед чад гніву Божого. Слова "віруючий у Нього не судиться" вказують на даний момент поточного життя людини. "Слушаючий слово Моє і віруючий у Того, Хто послав Мене, - говорить Господь, - на суд не приходить, але перейшов від смерті в життя" (Ів. 5, 24). Цілком очевидно, що тут сказано про земне життя, а не про майбутнє, так само як і про смерть духовну, але не тілесну.

Писання з усією визначеністю вчить про загальний суд Христовий. Воістину гнітюча помилка п'ятидесятників, які не розуміли слова Спасителя про те, що всі, хто спочиває в трунах, "почують голос Сина Божого і вийдуть ті, що творили добро на воскресіння життя, а чинили зло - на воскресіння осуду" (Ін. 5, 28 - 29).

Про це свідчать і Апостоли. "Усім нам, - пише святий Павло, - має з'явитися перед судилищем Христовим, щоб кожному отримати відповідно тому, що він робив, живучи в тілі, добре чи зле" (Кор. 5, 10). "Усі ми постанемо на суд Христів... Отже, кожен із нас за себе дасть звіт Богові" (Рим. 14, 10 - 12).

Звичайно ж, кожній людині на планеті відомо, що православна християнська релігія є найпопулярнішою, отже, провідною вірою у всіх країнах світу на так званому просторі пострадянського періоду. Звичайно, за останні кілька років виникли нові течії, такі як секти та конфесії, які заявляють про себе в голос і шукають серед людей прихильників. Одним із таких широко популярних напрямів останнього десятиліття є п'ятдесятники, проте мало хто з сучасних людей знає, хто вони такі і яку саме релігію і віру вони сповідують?

Важливо відзначити, що досвідчені, грамотні фахівці встановили, що церква п'ятдесятників — це своєрідна релігійна громада, до якої належать різноманітні християни євангельського віросповідання. В основі такої віри лежить якесь вчення, яке в давнину було викладено у спеціалізованій книзі під назвою «Дії святих апостолів». Вважається, що після воскресіння Всевишнього Ісуса Христа приблизно на 50 день, на 12 з апостолів зійшов його Святий дух, який мав вигляд мов полум'я, саме такі вогні здійснилися святого духу і вперше з того часу люди почали говорити різними мовами та прислівниками. У той самий час апостоли отримали деякі дари від Всевишнього, у вигляді пророцтва і стали проповідувати добру звістку всім народам і кожній людині.

У сучасному 21 столітті християни п'ятдесятники приблизно налічують близько 600 мільйонів людей. Саме тому в усьому світі вважається, що п'ятдесятники – це найбільша протестантська конфесія, яка займає за чисельністю приблизно друге місце. Однак варто відзначити той факт, що не існує єдиної п'ятидесятницької конгрегації, отже, існує велика кількість помісних об'єднань або церков.

П'ятдесятники - хто вони, і коли почався цей рух?

Історики з різних світових відомств встановили, що приблизно 1901 року у Сполучених Штатах Америки бере свій початок рух святості, який і був основним для п'ятидесятницької конгрегації. На той час певна група студентів вивчала різноманітні причини того, від чого стався занепад віри серед людей протестантської віри.

Виходячи з цього, студенти прийшли до думки про те, що дане діяння є наслідком відсутності серед християн одного єдиного дару говоріння мовами. Так вони провели якийсь обряд для того, щоб хоча б один християнин у світі зміг отримати цей дар. Саме тому група студентів почала підносити ревні хвалебні молитви і супроводжувалися дії деяким покладанням своїх рук, після скоєння таких діянь, згодом одна з дівчат, які бачила молитву, заговорила незнайомою для студентів мовою. Після того, як чутки про простоту отримання такого дару рознеслися по всьому світу, виник новий напрям під назвою п'ятдесятники, який поширювався широко і швидко.

Важливо відзначити важливий факт, що п'ятдесятники є деякими опозиціонерами як для православної, так і для католицької церкви, і водночас вони не є прихильниками всіх протестантських напрямків. Прихильники п'ятдесятників говорять про те, що головною метою є відновлення в громадах певної форми і духів християн апостольського століття. Саме звідси можна дізнатися про те, що стали розвинені інститути пророків, вчителів, євангелістів та праведників. Багато людей стверджують про те, що серед п'ятдесятників є якісь цілителі та чудотворці, і в той же час цей напрямок сповідують у святу Трійцю.

Особливий акцент у своїх проповідях п'ятдесятники роблять на дії Духа Святого у світі, а основним їх догматом є вчення про хрещення Духом Святим, яке має супроводжуватися говорінням «іншими мовами». Однак деякі авторитети стверджують, що Святий Дух може хрестити віруючого і без знання мов, хоча таких виняткова меншість. Саме вчення п'ятидесятників про хрещення Духом Святим суттєво відрізняє їх від інших протестантських деномінацій.

У інших діях п'ятдесятництва відповідає іншим протестантським догмам. Отже, можна говорити про те, що вони визнають виключно його авторитету священного писання, а також не шанування Святої Богородиці та інших святих, а також відсутні якісь молебні за померлих і не поклоніння святому лику, невизнання законного і благодатного священством. У той же час багато п'ятдесятників говорять про те, що вечерю Всевишньому одруження і хрещення може здійснювати лише Святий Святитель.

Таким чином, можна сказати про те, що дане релігійне спрямування спотворило безліч церковних обрядів, і як наслідок перетворило їх на звичайні щоденні обряди. Але це сталося тільки через те, що люди цього напряму і віри переконані, що Всевишній не може потребувати жодних видимих ​​форм передачі своєї благодаті, а також матеріальних цінностей. Але при цьому вони не відходять далеко від релігії, отже, п'ятдесятники зберігають деякі обрядові діяння, які відповідають новому завіту, дотримуються деяких подій, які описані там же.

Здійснюють представники даного релігійного спрямування в першу неділю кожного нового місяця, чинять певне хлібопереломлення. Саме в цей момент люди згадують про обряди вечора. Всім віруючим парафіянам свідок пропонує один єдиний шматочок хліба, який необхідно взяти з тацю і, звичайно, ковток червоного вина з церковної чаші. Обов'язково ввечері у релігійного спрямування відбувається омивання ніг. Дане діяння виконується скрупульозно, оскільки п'ятдесятники надають великого значення цьому діянню. Вважається, що хлібопереломлення не може відбуватися без обмивання ніг, інакше діяння є неповноцінним.

Виходячи з усього вищесказаного, стає ясно, що протягом багатьох років точаться різноманітні суперечки між вінцями та неома вінцями. Вони не можуть між собою вирішити значущість цих обрядів, отже, одні релігійні віруючі звинувачують інших релігійних віруючих у відсутності певної благодаті вчасно хлібопереломлення, інші виявляють власну гординю, оскільки виконали повністю обрядові діяння. Важливо і той факт, що за правилами п'ятдесятників, омивання ніг найчастіше відбувається лише наприкінці всього богослужіння. Наприкінці такого дії віруючі чоловіки та жінки збираються в різних кімнатах залежно від статевої приналежності та стають поблизу тазу з теплою водою, і попарно омивають ноги. Важливо дотриматися особливого правила, в якому йдеться про те, що не можна мити ноги самому собі, отже, обмити ноги своєму напарнику повинен інший чоловік, який стоїть з ним у парі біля тазу.

Відповідно до закону п'ятидесятників — обряд водного хрещення є якимось невидимим свідченням того, що нового члена вірування прийняли до церкви, і він тим самим підносить незриму і негласну обіцянку служити Всевишньому доброю совістю. Необхідно відзначити і важливий факт, що п'ятдесятники в жодному разі не хрестять маленьких дітей, так само як це відбувається в православній християнській вірі, проте при цьому дозволяється приносити немовлят на збори для того, щоб Святитель благословив їх.

А на чолі кожної громади п'ятдесятників стоїть якась Братська рада, яку очолює присвятитель церкви, а всі громади об'єднані у округи. Главою округу вважається старший посвята, однак деякі глави громад вважають за краще називати його єпископом, саме з тих пір цей термін міцно увійшов у щоденний ужиток сучасного жителя.

Сучасні християни-п'ятидесятники — хто вони, які їхні теологічні особливості?

Сучасні християни, які є п'ятидесятниками, вважають, що хрещення апостолів якимось святим духом на п'ятдесятий день після воскресіння Ісуса Христа є особливо значущим історичним чинником, але й у той же час є певним явищем, яке переживає кожна віруюча людина на планеті. Для загального розуміння варто відзначити, що в сучасному світі в багатьох країнах на планеті п'ятдесятники називають себе представниками євангельської християнської віри. Нині п'ятдесятники вважають, що єдиним і особливо важливим, а також надійним керівництвом для життя людини може бути лише всім відома Біблія, оскільки вона непогрішна. Також вважається, що Біблія — це найбільш доступне для читання, вивчення та дотримання видання. У всьому світі за старими проповідниками закликають вірити священному писанню, самостійно його вивчати, читати і будувати згідно з його статутами власний життєвий шлях. Нині п'ятдесятники проводять різноманітні хрещення, збори, створюють нові інноваційні недільні школи для дітей іновірців, займаються благодійною діяльністю, а також беруть участь у незвіданій місіонерській діяльності. Тобто вони відіграють особливе значення у культурній, політичній та іншій діяльності.

Підбиваючи підсумки всього вищесказаного, можна сказати про те, що п'ятдесятники не мають жодного відношення ні до протестантської церкви, ні навіть до православної християнської віри, тому п'ятдесятники є певним відгалуженням, слідчі якого споконвіку сповідують християнську євангельську віру. Самотньо жодна людина на планеті не може змусити себе вірити в те, що їй чуже, тому будь-яка релігія у світі стверджує, що важливим писанням є Біблія, і від того, як саме ви її розумієте, таким чином, ви повинні жити.