Vilken typ av tro har Tuvinianer och Khakassians? Tuvas religioner

Republiken Tuva, (Tuva, tuv. Tyva-republiken) är ett ämne i Ryska federationen. Det är en del av Sibiriens federala distrikt.

Republikens yta är 168 604 km², befolkningen är 315 532 personer. (2016).

Huvudstaden är staden Kyzyl.

Republiken Tuva ligger i södra Sibirien, i Asiens geografiska centrum. Det gränsar till Ryska federationens ingående enheter - Altai-republiken, Republiken Khakassia, Krasnoyarsk-territoriet, Irkutsk-regionen och Republiken Buryatia.

Republiken Tuvas längsta sydöstra och södra gräns med Mongoliet är Ryska federationens statsgräns."

Tuva ligger i västra Sayan, intill Khakassia, men i huvudsak i utkanten av planeten, omgiven av berg, närliggande obebodda områden... Ett stort territorium med en ganska liten befolkning, regionens huvudattraktioner är naturliga.

Regionens egenheter (en blandning av religioner, unik naturlig skönhet, intressant kultur, kreativitet, människor, historia) skiljer den tydligt från andra ryska regioner.

"Tuvinianer, genom sitt ursprung, går tillbaka till den turkisktalande befolkningen i Centralasien. På 1200-talet deras territorium blev en del av Djingis Khans mongoliska rike. I detta avseende fick tuvinianerna mongoloida drag i utseende och kultur, men behöll sitt turkiska språk."

Tuvaner är mongoloida folk.

Tuvanernas religion och kultur

Det unika med lokalbefolkningens religion och övertygelse lämnar ett avtryck på republikens natur och på hela uppfattningen om Tuva. Skogar höljda i andarnas mysterium... Det finns ortodoxa troende, gammaltroende och protestanter här, men det finns få av dem.

"Tuvanernas lokala tro - en intressant blandning av buddhism och hednisk shamanism - förbryllar religiösa forskare."

Tuva har ett mycket rikt historiskt och religiöst förflutet; endast det faktum att Tuva 1758 - 1911 var en provins i Kina förtjänar stor uppmärksamhet. Buddhismens uppkomst är ganska naturligt att den började bosätta sig här på 1200-talet. Men shamanismen är tuvanernas första, blod - så att säga, religion. Tuva och Kyzyl kan säkert kallas ett av shamanismens centra.

"Shamanism (även shamanism) är en tidig form av religion, som bygger på tron ​​på shamanens kommunikation med andar i ett tillstånd av trans ("kamlanie"). Shamanism förknippas med magi, animism, fetischism och totemism. Dess element kan finnas i olika religiösa system.

Shamanen är den utvalde av andarna. Detta betyder att man blir en shaman inte av egen fri vilja, inte som ett resultat av träning, utan genom viljan hos den ande som bor i shamanen.”

Människor kommer till Tuvan-schamaner inte bara från hela Ryssland, utan ibland även från utlandet...Även om shamanism inte godkänns av kristendomen, anses den dessutom vara en demonisk lära (dock bör man inte glömma sådan folklig tolerans) - man måste hylla lokala biktfaders "professionalism".

Riktiga shamaner är människor som tränger in i essensen av saker och fenomen utan häxkonst, de går in i en trance, en speciell våg, en dimension för ritualer, alla typer av naturliga psykofarmaka används ofta, till exempel ett avkok av olika svampar, örter och pulver. I allmänhet är detta extrasensorisk uppfattning, baserad på djurinstinkter, utan kvacksalveri och patos. Det är sant att sådana ritualer är med rätta främmande för det ryska folket.

Danser och ritualer här följer livets alla processer: födelse, bröllop, sjukdom, död, begravningar, helgdagar, etc. Också anropandet av naturfenomen, helande och vilan i den avlidnes själ sker ofta under ledning av en shaman.

Det är svårt att förstå vad som dominerar i Tuva - buddhism eller shamanism det är verkligen en symbios av religioner.

Enligt huvudversionen:

”Tuvanernas traditionella religion är tibetansk buddhism, som kombineras med inslag av urgammal shamanism. I september 1992 gjorde XIV Dalai Lama, buddhisternas andliga ledare, ett tredagars besök i republiken.”

Dokumentärfilmen ”Tuva. Fria människor":

Trots den "friska" livsstilen för manliga familjeförsörjare som visas i filmen:

"Enligt mötet för den gemensamma bolagsstämman för Ryska vetenskapsakademin och Ryska akademin för medicinska vetenskaper för 2004, publicerad i Bulletin of the Russian Academy of Sciences, var endast Republiken Tyva bland de territorier med låg nivå hälsa, medan alla regioner i Ryssland placerades i grupper med höga och genomsnittliga nivåer av folkhälsa "

Bland tuvanernas kulturella landvinningar sticker följande ut: Tuvans stenhuggningskonst, Tuvans halssång:

"Tuvan halssång har vunnit världsberömdhet och blivit en inofficiell symbol för republiken. Särskilt denna typ av sång framförs av nationalorkestern.

Andra symboler inkluderar Tuvan stenskärningskonst.”

Det finns många buddhistiska organisationer, tempel och kloster i Tuva. Vissa tempel och kloster (till exempel Ustuu-Khuree) är stora attraktioner och kulturföremål i Tuva.

Det finns också flera kulturinstitutioner i Tuva: teatrar, museer och ett filharmoniskt sällskap.

En av de betydande arkeologiska attraktionerna i Tuva är: Por-Bazhyn (ruinerna av en fästning på en ö mitt i sjön Tere-Khol i Tere-Kholsky kozhuun i Republiken Tyva).

”Föreställ dig en sjö i stäppen, slät som en spegel. I dess centrum finns flera öar, där på den största av dem står en gammal fästning. Det här är Por-Bazhyn, översatt från Tuvan – "lerhus".

"Tuvanernas traditionella kultur, republikens huvudbefolkning, är nomadernas kultur. På grund av dess relativt isolerade läge - frånvaron av järnvägar, berg som omger territoriet på alla sidor - har självförsörjande nomadekonomier bevarats i Tuva till denna dag.

Traditionellt för Tuvans är uppfödning av får och hästar i Todzha kozhuun, renskötsel och jakt bevaras som befolkningens huvudsakliga sysselsättning.

”Arkeologin i Tuva har vunnit stor popularitet. Symbolen för forntida Tuva var en lindad bronspanter från 800-talet f.Kr. e., upptäckt under utgrävningar av Arzhan-1 högen. 2001, under utgrävningar av Arzhan-2-högen, upptäcktes en rik begravning, kallad den första arkeologiska sensationen på 2000-talet."

"Republiken har ett rikt historiskt och kulturellt arv, en bevarad etnisk kultur: den traditionella bostaden för tuvannomader (jurta), nationell mat, folkkonst och hantverk (figurer från agalmatolit), nationalkonst (halsång khoomei), nationella sporter ( brottning "khuresh", hästkapplöpning), en unik kombination av traditionerna shamanism och buddhism, livet för ryska gamla troende.

Den årliga semestern för boskapsuppfödare Naadym, Ustuu-Khuree-festivalen och firandet av det nationella nyåret Shagaa är färgstarka och populära evenemang som lockar turister.”

Tuvanernas liv skapas också kring grunderna för den folkliga världsbilden: shamanism-buddhism. Det finns trosartiklar i nästan varje hem en shaman på helgdagar eller på en fest är ett självklart faktum.

Tuvaner kan leva i jurtor, ströva omkring, det huvudsakliga sättet att mata familjen på liknar primitiva beteendemönster: jakt, fiske, uppfödning av husdjur (hjort).

Tuvas natur

83% av republiken är skogar, och det finns berg runt omkring. Tuva talas ofta om ett förråd av naturlig skönhet, monument, outforskade platser och orörd natur, men i verkligheten är det få turister som vill beundra Tuvas sevärdheter och turister som kommer till republiken.

"Tuva har en betydande turismpotential, som bestäms av det stora utbudet av naturliga och klimatiska zoner (bergstundra, taiga, stäpper och halvöknar), närvaron av pittoreska landskap, rikedomen på fauna och flora, bevarandet av nationella traditioner och unika historiska monument.

Enligt resultaten från National Tourist Rating (nr 1), publicerad av National Rating-projektet i december 2015, tog Republiken Tyva den sista, 85:e platsen.”

Det finns 16 naturreservat, 14 naturminnen och två naturreservat i Tuva.

Det naturliga biosfärområdet "Ubsunur Basin" är ett UNESCO: s världskultur- och naturarv.

"Det ligger i den nordligaste stora stängda vattenbassängen i Centralasien, som är en del av Mongoliet (regionen Uvs-Nursjön) och Ryssland (naturreservatet Uvs-Nur Basin) och är ett naturskyddsområde i båda länderna. Den totala arean av naturvårdsanläggningar i Ubsunurbassängen är 1 068 853 hektar."

I närområdena växer tall- och granar i mängder, det finns alpina ängar, glaciärer, tundra, taiga, öknar - här finns helt andra natur- och klimatzoner och det är verkligen vackert här.

Detta är kanske en av de vackraste platserna i Tuva, för vissa den vackraste. Tack vare sådana stormiga klimatkontraster finns det många djur och fåglar här, helt "blandade färger".

Territoriet är dock inte helt ryskt: det mesta av reservatet ligger i Mongoliet och inte i Ryssland... Detta är ett monument inte bara för naturlig skönhet, utan också till Mongoliets och Tuvas eviga släktskap.

Ubsunur Basin, Republiken Tyva:

« 359 fågelarter har registrerats i reservatet. I reservatets fauna det finns cirka 80 arter av däggdjur. De huvudsakliga arterna är invånare i bergen, taiga och tundra, som snöleopard, Altai snötupp, rådjur, lodjur och järv.

Stäpparter - Mongolärk, demoiselletrana, markekorrar, bustarder och gerbiler. Reservatet är ett skyddat område och här finns många arter som försvunnit på andra platser.

Tuvas geografiska läge i korsningen mellan den östsibiriska taigan och de centralasiatiska halvökenlandskapen avgör rikedomen på dess flora och fauna. Mer än 90 % av territoriet är jaktmarker.

Här bor sobel, sayan ekorre, lodjur, järv, hermelin, björn, varg, rådjur, bergsget och myskhjort. Snöleoparden, listad i Rysslands Röda bok, bor också här.

Sedan 2011 har arkeologiska och geografiska expeditioner "Kyzyl - Kuragino" genomförts varje sommar.

Snöleoparden (eller mild leopard) är pärlan i detta reservat, denna sällsynta djurart, listad i Röda boken, är på väg att utrotas, det finns flera dussin individer (20-30) på snöns territorium leopardreservat.

Irbis- legendsnöigberg:

Gruvindustrin blomstrar i Tuva, republiken är rik på timmerreserver, termiska karbonatkällor och mineralvatten.

En region höljd i osäkerhet– Varför uppfattar ryssarna Tuva så här? Vissa människor vet verkligen väldigt lite om republiken, och de som vet något vet inget annat än fragmentariskt. Bara ett fåtal har varit i Tuva och vet mycket om det.

Journalister som kommer hit är förvånade över naturens skönhet, originaliteten och mystiken i denna region: "landet med skytiska gravhögar, kinesiska palats, shamaner och gamla seder har lyckats bevara sin unika identitet."

Tyva är en jordbävningsbenägen region: Jordbävningar inträffar ofta här, alla är redan vana vid skakningar på 3-4 poäng i december 2011 var det en av de största jordbävningarna på senare år med en kraft på 9,5 poäng och en magnitud på 6,7. En upprepad jordbävning registrerades den 27 februari 2012. Dessutom förekom mindre skakningar.

Men Tuva har, förutom sin naturliga skönhet, mystik, shamanism och ovanlighet, ett antal dåliga egenskaper, vi räknar inte med täta jordbävningar: Tuva är en av de mest kriminella regionerna i Ryssland, på första plats när det gäller antalet av mord i Ryssland.

Morden sker huvudsakligen på inhemska grunder, mot bakgrund av fester, ungefär hälften av befolkningen dricker, bara en femtedel fungerar officiellt inte, men i verkligheten mycket mer, eller har otillfredsställande inkomster. Många tuvaner bär knivar med sig, de har ett våldsamt sinnelag (de säger att detta ligger i deras förfäder: Genghis Khans krig var skoningslösa), och när de blir provocerade ger de upp med intresse...

Allt kompliceras av isoleringen från "fastlandet": det är inte så lätt att ta sig till Tuva, det finns inga järnvägstransporter, men den huvudsakliga kommunikationsformen med resten av världen är vägen. Det går bussar från de sibiriska regionerna, det är möjligt att ta sig dit med flyg, helikopter eller på sommaren med båt.

Så med tanke på kriminaliteten i regionen och frekventa jordbävningar, bör du titta på Tuvas skönhet med försiktighet... men ändå värt det, för i bergen, bort från rörelsen, i naturreservat, är detta en mycket vacker område.

Tyva kan nås med bil längs vägen som går genom den södra delen av Krasnoyarsk-territoriet. Vi måste korsa Sayans, som fortfarande är täckta av snö i juni, och gå ner till gränshyddan. På denna plats förändras naturen: du befinner dig i en bred grön stäpp, i fjärran kan du se bergskedjor som går in i Mongoliet. Du kan bara ta dig till Tuva längs denna väg. Detta är ett avlägset hörn av Ryska federationen. Det finns inga järnvägar här, bara två eller tre plan i veckan flyger från Krasnoyarsk till huvudstaden Tyva, Kyzyl. Tyva var en av de sista republikerna som införlivades i Sovjetunionen. Detta hände 1944. Detta är en fattig region som har blivit ännu fattigare under perestrojkans år. Under det senaste decenniet har fabrikerna blivit tomma och ur funktion på grund av inaktivitet, och statliga gårdar har förfallit. Många ryssar lämnar; Av de 300 000 invånarna är två tredjedelar tuvinier. I Kyzyl utgör ryssarna endast 17 % av befolkningen.
Avståndet och senare införlivandet i Sovjetunionen påverkade religionens ställning i Tyva. En av huvudmotsättningarna i religiositetens utveckling i det postkommunistiska Ryssland är förmodligen mer akut här än på någon annan plats. Motsättningen ligger i konflikten mellan "väckelse" och "innovation", mellan de som vill återupprätta traditionella religiösa strukturer i landet och de som välkomnar de olika alternativen som moderniteten erbjuder. Den relativt korta varaktigheten av dess vistelse som en del av Sovjetunionen och den inte alltför starka förankringen av antireligiösa åtgärder bidrar till att minnet av det senaste förflutna bevaras här bättre än i de flesta andra regioner i Ryssland. Samhället förblir till stor del patriarkalt och traditionellt, vilket återspeglas i folkets mentalitet och i moderna politiska och offentliga personers program. Samtidigt är en massiv passion för protestantism och den snabba tillväxten av ett nätverk av icke-traditionella protestantiska kyrkor kännetecknande för Tyva såväl som andra delar av Ryssland, och här är dessa trender tydligare och tydligare för en utomstående. Å ena sidan återupplivas gamla traditioner ganska lätt; å andra sidan är dessa samma traditioner ofta förknippade med det förflutna, vilket är osannolikt att ge ett svar på det moderna livets komplexa situationer.

Tyvinianerna i sitt ursprung går tillbaka till den turkisktalande befolkningen i Centralasien. På 1200-talet deras territorium blev en del av Djingis Khans mongoliska rike. I detta avseende förvärvade tuvinianerna mongoloida drag i utseende och kultur, men behöll sitt turkiska språk.
Tuvinianernas första religion var shamanismen. Den andra huvudreligionen i Tuva, buddhismen, introducerades senare, på 1200-talet, men den ersatte inte shamanismen. På 1700-talet båda dessa religioner förklarades som statliga. Experter i Tuvas historia hävdar att det var antagandet av buddhismen 1753, på tröskeln till den manchu-kinesiska erövringen 1757, som spelade en viktig roll för att bevara tuvinianernas etniska enhet och hjälpte dem att motstå assimilering. Fram till 1911 var Tuva under kontroll av Manchuriet, men det senare kunde inte utöva direkt styre här. Tyvinianerna kunde fortsätta sin ursprungliga historiska och kulturella utveckling.
Det första buddhistiska templet (khuree eller datsan) i Tyva byggdes 1772, och vid slutet av Manchu-styret fanns det 22 av dem. Ett buddhistiskt prästerskap bildades. Gradvis stärkte tuvinianerna banden med de buddhistiska andliga centra i Mongoliet och Tibet, som var en del av den enorma kinesiska staten. Nästan alla representanter för det högsta tuvinska prästerskapet var tibetanska och mongoliska lamor; Tuvan-buddhisternas huvud var en mongolisk hierark som bodde i staden Urga (nu Ulaanbaatar, Mongoliet). År 1911 fanns det cirka 4 000 lamor i Tyva - cirka 10 % av den manliga befolkningen.
Efter Manchu-dynastins fall i Kina 1911 - 1913. Tyva blev ett protektorat av det ryska imperiet. Ryska myndigheter blandade sig inte i det religiösa livet och ifrågasatte inte religiösa ledares auktoritet. Under perioden av ryskt styre grundades nya buddhistiska centra.
1918-1921 Under inbördeskriget blev Tyva en plats för konflikter mellan olika krafter. En av de politiska grupperna förespråkade union med Mongoliet eller skapandet av en självständig stat, vars ideologiska grund skulle vara buddhismen. Men hennes förhoppningar var inte berättigade, och Tyva blev de facto ett protektorat av Ryssland.
1921 utropades Folkrepubliken Tannu-Tuva Ulus inom Sovjetunionen (1927 döptes den om till Folkrepubliken Tuvan). Dess konstitution garanterade medborgarnas rätt att utöva vilken religion som helst. Det sovjetiska inflytandet växte gradvis i republiken, men i ett tidigt skede var det obetydligt, bland annat på grund av att det kinesiska inflytandet märktes starkt i regionen.
Från 1921 till 1928 tog Tuvan-regeringen faktiskt buddhismen under sitt skydd. Premiärminister Thonduk, en före detta lama, sammankallade tuvanbuddhisternas kongress i april 1928. Några veckor efter att kongressen ajournerades antog regeringen en lag som gjorde antireligiös propaganda till ett brott. Myndigheterna i Moskva var oroade, men de lyckades förhindra att Tyva skulle förvandlas till en teokrati i tibetansk stil. En grupp unga tuvinianer fick en specialutbildning i Moskva, och när de återvände till sitt hemland etablerade de kontroll över partiet och regeringen. Moskva utsåg sin skyddsling Solchak Toka till premiärminister.
1929 blev den antireligiösa politiken i regionen avgörande. Samtidigt var religiösa traditioner mycket starka. Minst 28 khuree och 4 800 lamor överlevde bland en befolkning på 60 000 människor. 1931 års folkräkning identifierade 725 shamaner i Tyva. Antireligiösa attacker från regeringen började fjärma folket, och 1933 hade myndigheterna utvecklat ett mer moderat förhållningssätt: det förkunnades till exempel att religiös övertygelse inte längre var ett hinder för att gå med i partiet. Men redan 1936 påbörjades allvarliga systematiska antireligiösa aktiviteter med målet att helt utrota religionen i republiken. Religiösa organisationers egendom förstatligades och prästerskapet berövades alla politiska och äganderätter. År 1937 fanns bara 5 khuree och 67 lamor kvar i Tyva.
I oktober 1944 införlivades Tyva slutligen i Sovjetunionen som en autonom region i Ryska federationen. (1961 blev det den autonoma republiken Tuvan). Bevis på religiös uthållighet i Tuva var det faktum att medlemmar av Tuvans folkrevolutionära parti inte automatiskt inkluderades i det sovjetiska kommunistpartiet: de måste först vinna förtroende.
Under kollektiviseringen, som ägde rum i Tyva mycket senare än på andra platser i Sovjetunionen (från 1949 till 1954), gjorde lamas fortfarande motstånd och försökte till och med återuppliva det buddhistiska livet. De överlevande ministrarna samlades för böner i området för övre och nedre Chaadan khuree. Dessa inofficiella sammankomster började kallas "bönejurtor". Den mest auktoritativa och utbildade laman, Kenden Tsyurin Khomushku, tjänade här. I början av 1950-talet. han flyttade till Ivolginsky datsan i Buryatia och fortsatte därifrån att leda Tuvan-buddhisterna.
Både lamor och shamaner led av hård behandling som folkets fiender. Båda religionerna försvann dock inte helt och hjälpte till och med varandra att överleva. En sovjetisk etnografisk expedition som genomförde forskning i Tyva 1956 noterade en bredare spridning av shamanism än buddhism: kanske ledde förföljelsen av lamor till ett nytt utbrott av hednisk, förbuddhistisk religion i landet.
1960 fanns det 100 lamor kvar i republiken. Samtidigt höll myndigheterna i Tuvan ett möte där buddhistiska ministrar tvingades anta en resolution om att stoppa alla typer av religiös verksamhet. Kenden Tsyurin förbjöds att komma till republiken. Ändå fortsatte några lamor sina aktiviteter under jorden, och Kenden Tsyurin besökte ibland Tuva illegalt.

mongoliet:
31 823 (2010 års folkräkning), inklusive Tuvans 5 169, Uriankhais 26 654)
Kina:
4 000 (uppskattning 2000)

Språk Rastyp Besläktade folk

Tuvans(självnamn - Tyva, plural siffra - tyvalar; föråldrad titlar: Soyoter, soyons, Uriankhians, Tannu-Tuvianer , Tannutuvianer) - människor, huvudbefolkningen i Tuva (Tuva).

siffra

Det totala antalet Tuvans är cirka 300 tusen människor.

Etniska grupper och närstående folk

Tuvaner är indelade i västra (bergstäppregioner i västra, centrala och södra Tuva), som talar de centrala och västra dialekterna av det tuvanska språket, och österländska, känd som Tuvinians-Todzha (bergstaiga-delen av nordöstra och sydöstra Tuva) , som talar på de nordöstra och sydöstra dialekterna (Todzha-språket). Todzhins utgör cirka 5% av Tuvans.

Även tuvaner är uriankhianerna (det gamla namnet på tuvanerna) som bor i Mongoliet, uppdelade i flera etniska grupper - monchakuriankhianerna, altaierna och khubsugulerna samt tsaatanerna.

Tofalarerna, som bor på territoriet Tofalaria - Nizhneudinsky-distriktet i Irkutsk-regionen, är ett fragment av Tuvan-folket som förblev en del av det ryska imperiet efter att huvuddelen av Tyva blev en del av Manchu-riket 1757. De upplevde betydande administrativa och kulturellt (verbalt och vardagligt) inflytande från de ryska erövrarnas sida, på grund av deras ringa antal och isolering från huvuddelen av tuvanerna.

Nära tuvanerna finns sojotterna som bor i Okinsky-distriktet i Buryatia. Nu är sojoterna mongoliserade, men åtgärder vidtas för att återuppliva soyotspråket, som ligger nära Tuvan.

Berättelse

Tuvanernas äldsta förfäder är de turkisktalande stammarna i Centralasien, som trängde in i det moderna Tuvas territorium senast i mitten av 1:a årtusendet och blandades här med ketotalande, samojedtalande och, möjligen, indo -Europeiska stammar. Den stora likheten mellan de genetiska egenskaperna hos moderna tuvaner och amerikanska indianer indikerar det mycket sannolika deltagandet av tuvanernas gamla förfäder i det inledande skedet av bosättningen i Amerika tidiga nomader, när Saka-stammar levde på territoriet för moderna Tuva och de angränsande regionerna Sayan-Altai (VIII -III århundradet f.Kr.). Vid den här tiden bodde människor av den blandade kaukasiska-mongoloidtypen med en övervägande av kaukasiska drag på Tuvas territorium. De skilde sig från moderna kaukasier genom att ha ett mycket bredare ansikte. Stammarna som bodde i Tuva vid den tiden hade märkbara likheter i vapen, hästutrustning och exempel på konst med skyterna i Svartahavsregionen och stammarna i Kazakstan, Sayan-Altai och Mongoliet. Deras inflytande kan spåras i den materiella kulturen (i form av bruksföremål, kläder och särskilt inom dekorativ och brukskonst). De gick över till nomadisk boskapsuppfödning, som sedan dess har blivit den huvudsakliga typen av ekonomisk verksamhet för befolkningen i Tuva och förblev så fram till övergången till stillasittande under åren. Under utbyggnaden av Xiongnu i slutet av det första årtusendet f.Kr. e. Nya pastorala nomadstammar invaderade stäppregionerna i Tuva, mestadels annorlunda än den lokala befolkningen på skytiska tider, men nära Xiongnu i Centralasien. Arkeologiska data visar på ett övertygande sätt att från den tiden inte bara utseendet på de lokala stammarnas materiella kultur förändrades, utan också deras antropologiska typ, som kom nära den centralasiatiska typen av den stora mongoloida rasen. Deras fullständiga korrelation med denna typ bland välkända ryska antropologer är mycket tveksam på grund av den märkbara kaukasiska inblandningen.

Ryska köpmän som började sin verksamhet i Tuva från staden fram till slutet av 1800-talet. tog odelad kontroll över den lokala marknaden, där de bedrev ojämlik natura, ofta skuldhandel med ökande ränta beroende på dröjsmålet med att betala skulder för varor utgivna på kredit. Köparna rånade öppet tuvanerna, som var mycket naiva i handelsfrågor, och använde ofta tuvantjänstemän som var i skuld, lödde och gav gåvor av dem när de samlade in skulder. Enligt V.I. Dulovs beräkningar sålde Tuvans årligen 10-15% av sin boskap.

Flödet av ryska bondemigranter som följde efter handlarna hade en positiv inverkan på den ekonomiska utvecklingen i regionen och påverkade avsevärt utvecklingen av sociala relationer. Nybyggare i Pii-Khem, Ulug-Khem, Kaa-Khem, Khemchik och längs norra Tannu-Ola byggde mer än 20 bosättningar, byar och bondgårdar, utvecklade tusentals tunnland bevattnade, regnfodrade och andra marker, där mat och kommersiell spannmål odlades , genomfördes lönsam boskapsuppfödning och maraluppfödning. Ryska bosättningar låg där det fanns rika bevattnade och regnfodrade landområden i anslutning till taigan. Dessa marker förvärvades ibland genom beslag, ibland genom en affär mellan en förmögen nybyggare och en Tuvan-tjänsteman.

Politiken att skapa en vidarebosättningsfond genom att fördriva tuvaner från sina landområden, uppmuntrad av de tsaristiska myndigheterna, orsakade senare akuta motsättningar mellan bosättarna och lokalbefolkningen, som reagerade på fall av markfördrivning av de ryska myndigheterna med den massiva förlusten av spannmål och nybyggarnas vall, stölder och boskapsstölder. Myndigheternas försök att förstå orsakerna till dessa fenomen och sätta stopp för dem framkallade ytterligare fientlighet, eftersom det vid prövningen av klagomål fanns en tydlig överskattning i bedömningen av förluster till följd av förgiftning och stöld och lika stora genvägar för att driva in skadekostnaderna orsakade till förmån för offren.

De kinesiska köpmännen som dök upp i regionen överskuggade de ryska handlarnas ryktbarhet och sköt dem till och med i bakgrunden. Genom att dra nytta av regeringens beskydd, såväl som stödet från utländskt kapital (brittiskt, amerikanskt), tog kinesiska handlare snabbt över Tuvan-marknaden och trängde undan rysk handel. På kort tid tillägnade de sig, genom ovanligt fusk, ocker och utländskt ekonomiskt tvång, en enorm mängd boskap och många produkter från Arats ekonomi, bidrog till den massiva ruinen av Arats, försämringen av Tuvas ekonomi, vilket accelererade Qing-regimens fall i regionen.

Under perioden av Qing-styre, spridda, ekonomiskt och politiskt svagt sammankopplade relaterade språkstammar, som tidigare strövade i utrymmena från Altai till Khubsugul-regionen, Minusinskbassängen till de stora sjöarna och flodbassängen. Khomdu (Kobdo) i nordvästra Mongoliet, koncentrerad till det moderna territoriet Tuva, med undantag för områdena med de stora sjöarna och Khubsugul-regionen, och bildade Tuvan-folket, som har en utvecklande särpräglad kultur baserad på ett enda Tuvan-språk.

Relationerna mellan de tre staterna (Ryssland, Mongoliet och Kina) i samband med Uriankhai-frågan sammanflätade i en ny knut av motsägelser, som bestämde för Tuvanfolket en slingrande väg till frihet och nationellt oberoende, vilket senare krävde mycket uppoffringar och uthållighet .

Generellt sett skulle jag vilja notera att det huvudsakliga inflytandet på tuvanernas etnogenes utövades av de turkiska stammarna som slog sig ner i tuvanstäpperna. I mitten av 800-talet krossade de turkisktalande uigurerna, som skapade en mäktig stamunion i Centralasien - det uiguriska Khaganatet, det turkiska Khaganatet och erövrade dess territorier, inklusive Tuva. Några av de uiguriska stammarna, som gradvis blandades med lokala stammar, hade ett avgörande inflytande på bildandet av deras språk. Ättlingarna till de uiguriska erövrarna levde i västra Tuva fram till 1900-talet (kanske inkluderar de några klangrupper som nu bor i sydöstra och nordvästra Tuva). Jenisej-kirgizerna, som bebodde Minusinskbassängen, underkuvade uigurerna på 800-talet. Senare assimilerades de kirgiziska stammarna som trängde in i Tuva fullständigt bland lokalbefolkningen. Under XIII-XIV århundraden flyttade flera mongoliska stammar till Tuva, gradvis assimilerade av lokalbefolkningen. Under inflytande av de mongoliska stammarna utvecklades en centralasiatisk mongoloid rastyp, karakteristisk för moderna tuvaner. I slutet av 1:a årtusendet e.Kr e. Turkisktalande Tuba-stammar (Dubo i kinesiska källor), släkt med uigurerna, trängde in i bergstaigans östra del av Tuva - in i Sayans (nuvarande Todzha Kozhuun), tidigare bebott av samojeder, ketotalande och, ev. , Tungus stammar. På 1800-talet var alla icke-turkiska invånare i östra Tuva helt turkiserade, och etnonymen tuba (Tyva) blev det gemensamma självnamnet för alla tuvaner. Från slutet av 1500-talet var Tuva en del av den mongoliska delstaten Altyn Khans, som existerade fram till andra hälften av 1600-talet. I mitten av 1700-talet var Tuva underkuvad av Manchu-dynastin i Kina, som styrde Tuva tidigare. Under denna period fullbordades bildandet av Tuvan-nationen. Tuva (ryskt namn - Uriankhai-territoriet) accepterades under Rysslands protektorat. Den 14 augusti 1921 utropades Folkrepubliken Tannu-Tuva. Därifrån blev det känt som folkrepubliken Tuvan. Den 13 oktober 1944 annekterades republiken av Sovjetunionen och inkluderades i Ryska federationen som en autonom region, och omvandlades till den autonoma socialistiska sovjetrepubliken Tuva, s - Republiken Tuva, s - Republiken Tyva.

Materiell kultur

Traditionell mat

Från det traditionella köket kan man lyfta fram en rätt som kallas "Izig Khan" av tuvanerna. Bokstavligen översatt som "Hot Blood". För matlagning slaktas ett lamm.

Kända personligheter

• Shoigu Sergei Kuzhugetovich - Ryska federationens försvarsminister (sedan 6 november 2012), tidigare guvernör i Moskvaregionen, tidigare chef för det ryska ministeriet för nödsituationer.
• Khomushku Churgui-ool Namgaevich - Sovjetunionens hjälte
• Maxim Monguzhukovich Munzuk är en sovjetisk tuvansk skådespelare, en av grundarna av Tuvan National Music and Drama Theatre.
• Toka Salchak Kalbakhorekovich - Tuvan sovjetisk statsman och författare. Hero of Socialist Labour (). Vinnare av Stalinpriset, tredje graden ().
• Oorzhak Sherig-ool Dizizhikovich - huvud

Den natten, i den ortodoxa huvudkyrkan i Tuva, döptes 12 tuvaner och för första gången ägde inte bara en nattliturgi tillägnad Shagaa rum, utan också läsningen av psalmer på det tuvanska språket.

Feofan, biskop av Tuva och Kyzyl. Julfest för barn 2014. (foto av S. Mongush)

Som presstjänsten för Kyzyl stift rapporterar: "Gudstjänstens böner förenades av framställningar från bönetjänsten för det borgerliga nya året, där man tackade Gud för hans välsignelser under det gångna året och en välsignelse bad om det kommande året. För första gången uttalade prästerskapet, kören och församlingsmedlemmarna några framställningar, psalmer, böner, stycken ur den heliga skriften på det tuvanska språket. De flesta av de närvarande i kyrkan påbörjade omvändelsens och nattvardens sakrament. Samma dag, på kvällen till nattgudstjänsten, tog 12 personer emot det heliga dopets sakrament.

Biskop Theophan avslutade gudstjänsten med ett lyckönskningsord, i vilket han önskade att församlingsmedlemmarna i samband med firandet av Herrens presentationsfest skulle få så många möten med Herren som möjligt, liknande dem som ägde rum på denna. dag bland troende som började de kyrkliga sakramenten.

Gudstjänsten avslutades med en gemensam måltid mellan ärkepastorn och lekmännen i söndagsskolans matsal vid domkyrkan.

12 personer tog emot det heliga dopets sakrament på Shagaa-natten (Foto av Kyzyl-stiftets presstjänst)

"Skillnaden mellan kyrkoformatet för nyheterna och det sekulära är frånvaron av frasen "tjänst till Shagaas ära." Ändå, vilken dag som helst är vår tjänst till Kristus ära”, kommenterar en berömd ortodox reformator händelsen. Andrey Kuraev på din FB-sida. "Jag är glad. Det är inte anledningen till bönen som är viktig, utan själva bönen. Du kan be om krigets utbrott och fredens ankomst. Du kan be i samband med en epidemi eller torka. Varför inte be när din granne är glad och glad? Så, det kanske är dags att visa våra egna barn lite av den toleranta gästfrihet som vi visar buddhister? Och ändå servera böner till Sankt Valentin den 14 februari och till Alla helgon den berömda höstnatten?” frågar teologen.

Huvudprästen för Tuvan-kristna i världen Alexey Kim Biskop Feofan kommer ursprungligen från Yuzhno-Sakhalinsk. 1997 tonsurerades han som munk. Sedan 1997 har han varit präst i Uppståndelsekatedralen i sitt hemland Yuzhno-Sakhalinsk. Sedan 2000 har han arbetat i Korea och tilldelades titeln "Hedersmedborgare i Seoul" av Seouls stadshus. I oktober 2011, efter beslut av den ryska ortodoxa kyrkans patriark och synod, valdes han till "biskop av Tuva och Kyzyl".

Feofan, biskop av Tuva och Kyzyl. Trettondagshelgen, 2013. (foto av S. Mongush)

Den kristna missionen i Tuva räknar redan ner det andra århundradet av sin närvaro. 1868, med början av guldbrytningen i Tuva och ankomsten av ryska köpmän, vigdes en av dem, Nikolai Putilov, och blev den första ortodoxa prästen. Den första ortodoxa kyrkan dök upp 1911. År 1929, under sovjetiskt styre, byggde den ryska missionen upp den heliga treenighetskyrkan, som fortfarande står kvar idag, tillsammans med den nya uppståndelsekatedralen som invigdes för fyra år sedan.

Förutom ortodoxa kristna i Tuva, har sedan 30-talet en aktiv gammal troende gemenskap av Belokrinitsky samtycke bevarats i staden "Övre Jenisej" finns det flera bosättningar helt befolkade av gamla troende, vars förfäder flydde efter Nikons kyrkoreformer; för Ural. De gamla troende känner fortfarande inte igen den ortodoxa kyrkan. I republiken finns det organisationer och gudstjänsthus för evangelister, baptister och katoliker.

Listan över alla församlingar i det ortodoxa stiftet inkluderar 13 organisationer i hela republiken: Kyrkan för bebådelsen av den heliga jungfru Maria i Ak-Dovurak. Församling av de heliga kungliga passionsbärarnas kyrka i byn. Khovu-Aksy. Församling av kyrkan St. Sergius och Herman av Valaam i byn. Toora-Khem från Todzhinsky kozhuun. Ortodoxa församlingen i kyrkan av lika-till-apostlarna Prins Vladimir sid. Balgazin av Tandinsky kozhuun. Ortodoxa församlingen av kyrkan av välsignade Xenia av St. Petersburg, Kyzyl. Ankomsten av templet för att hedra Kazan-ikonen för Guds moder i byn. Saryg-Sep Kaa-Khem-distriktet. Johannes Döparens församling. Sush av Piy-Khemsky kozhuun. Församling av kyrkan till ära av St. Sergius av Radonezh i staden Shagonar. Församling av kyrkan St. Innocentius av Irkutsk. Turane. Heliga trefaldighetskyrkans församling i Kyzyl. Församling av St Nicholas the Wonderworker-kyrkan. Buren-Bai-Khaak Kaa-Khem-distriktet.

Enligt vissa källor är det mer än 10 % av tuvinianerna som konverterade till kristendomen. Moderna, utbildade missionärers aktiva arbete gör tron, som traditionellt anses vara "rysk", attraktiv för ursprungsbefolkningen. För tuvankristna trycktes Bibeln om två gånger på tuvanspråket, vars översättning arbetades på av anställda vid Tuvan Institute of Humanitarian Research. "Det finns knappt sju tusen språk i världen, av dessa språk har bara 470 språk en fullständig översättning av Bibeln, och ett av dessa språk är tuvanspråket. Kan du föreställa dig? en stor bok är översatt till ett separat nationellt språk, det finns hopp om att detta språk inte kommer att försvinna från jordens yta”, säger Lyudmila Mizhit, vetenskaplig sekreterare vid Tuva Institute for Humanitarian Research under Republiken Tyvas regering.

Kandidat för kulturstudier Dmitry Andreev, i sitt arbete för en kandidatexamen, som täcker ämnet "Tuvas religioners inflytande på regional kultur", som går utöver räckvidden för akademiskt arbete, är inte särskilt korrekt, både från en vetenskaplig och från en universell mänsklig synvinkel, kontrasterar två huvudsakliga religiösa rörelser, brett representerade i republiken: buddhism och kristendom.

Enligt sökanden: "Buddhismen, samtidigt som den ger kunskap, säger ingenting om kärlek. Han talar om medkänsla för allt levande på jorden, men temat kärlek saknas i hans undervisning /.../ kristendomens främsta religiösa dogm är kärlek till sin nästa. Det är just känslan av kärlek och omsorg om individen som ingen av de tidigare existerande religionerna kunde ge." Även om buddhismens grundlära handlar just om kärlek och uppmanar till att se alla levande varelser som ens moder med lämplig inställning, menar författaren. bekräftar i avslutningen av sitt arbete, utan att tveka eller tveka: "Shamanism upptar för närvarande den del av kulturen som är förknippad med sjukdom och helande är närvarande i en annan del av den, det vill säga den som är förknippad med festliga ritualer (födelse, bröllop, nyår). Kristendomens sociala roll har ännu inte identifierats och är fortfarande på sökstadiet, men troligen kommer den att ta en viktig plats i Tuvas kultur inom en snar framtid. ”

Liturgin, som hölls efter dopet av de nya 12 "bröderna och systrarna i Kristus", på den festliga natten Shagaa för tuvaner och buddhister i Tuva, bekräftar verkligen kulturologen Andreevs prognos och teologen Kuvaevs önskemål om det aktiva framsteg av ortodoxin i Tuva bland ursprungsbefolkningen.

”I det europeiska medvetandet är tro och nationalitet olika begrepp. Men tuvanerna delar inte detta, som alla gamla. Vi får inte russifiera dem, utan föra in dem i Kristi kultur, först då kommer de långsamt att flytta bort från idoler - vittnar missionären, rektor för Abakan-katedralen - det finns också tuvaner för vilka sanningen står över den nationella frågan."

”Mina föräldrar var hedningar: de berättade förmögenheter på stenar, på djurens skulderblad, band trasor till träd; Jag har alltid tänkt, varför gör de så här? En dag fick jag höra om evangeliet. De pratade om någon form av goda nyheter, men jag förstod inte. Sedan blev jag intresserad, lärde mig om Jesus Kristus och träffade troende. ”Bibeln säger”, sa jag till min far, ”att Gud skapade allt i himlen och på jorden. Varför dyrkar du ett träd? Detta är Guds skapelse! Den hör inte, men Gud hör." Han bråkade inte med mig. Sedan tänkte jag på Buddha. Dog Buddha på korset? Har han utgjutit blod för människors synder? Uppstod Buddha från de döda? Nej! Och då uppenbarades orden för mig: "Av nåd har du blivit frälst genom tro, och detta är inte från dig, det är Guds gåva." Så jag tänkte och hittade Jesus.”

Det här är historien om en Tuvan-syster. Buddhismen i Tyva går tillbaka endast 120 år. Det är inte mycket alls. Men folk går dit och söker hjälp i sina liv. Hittar de det? Här är frågan! En syster i Herren säger: ”Sista gången jag gick till en buddhistisk khure sa de till mig att vägen till graven var öppen för mig. Jag blev väldigt rädd. Jag visste inte vad jag skulle göra. Jag trodde att jag förmodligen skulle dö. Jag gick inte dit igen." Tillsammans med buddhister blomstrar shamanismen, tuvanernas gamla religion. Shamaner har ännu större auktoritet än buddhistiska präster (lamas). De bjuds in till invigning av hus, administrativa byggnader m.m. Naturliga vattenkällor förvandlas ofta till pilgrimsmål för hedningar: en fäste ett band på ett träd, följt av andra. Shamaner helgar denna plats, och efter ett tag förvandlas träden till lurviga monster. I centralparken Kyzyl, Tyvas huvudstad, installerades en sådan hednisk fristad. Tidigare hölls ständiga uppoffringar där. Det så kallade "shamanens hus" stod också där. Denna plats stänktes ständigt med blod från offerdjur. Alla troende bad att Herren skulle befria parken från en sådan stadsdel och att "shamanens hus" skulle rivas. Kristna samfund av olika samfund lever i en sådan miljö. Låt oss be för detta folk, tuvanerna, som Herren älskar mycket”, delar en annan kristen missionär sina iakttagelser om det religiösa livet i republiken på baptistorganisationens webbplats.

Naturligtvis, i detta sammanhang, där fabler och myter, sanning och spekulationer om den religiösa situationen i Tuva blandas, kan interreligiös harmoni bli ett betydande problem. Och jag skulle vilja hoppas att endast öppenhet, uppriktighet och rena avsikter, exklusive framväxande konkurrenselement, kommer att diktera handlingar för alla som anser sig vara troende, vilket ger fred och godhet.

Översättning från engelska av Nina Belyakova

Tyva kan nås med bil längs vägen som går genom den södra delen av Krasnoyarsk-territoriet. Vi måste korsa Sayans, som fortfarande är täckta av snö i juni, och gå ner till gränshyddan. På denna plats förändras naturen: du befinner dig i en bred grön stäpp, i fjärran kan du se bergskedjor som går in i Mongoliet. Du kan bara ta dig till Tuva längs denna väg. Detta är ett avlägset hörn av Ryska federationen. Det finns inga järnvägar här, bara två eller tre plan i veckan flyger från Krasnoyarsk till huvudstaden Tyva, Kyzyl. Tyva var en av de sista republikerna som införlivades i Sovjetunionen. Detta hände 1944. Detta är en fattig region som har blivit ännu fattigare under perestrojkans år. Under det senaste decenniet har fabrikerna blivit tomma och ur funktion på grund av inaktivitet, och statliga gårdar har förfallit. Många ryssar lämnar; Av de 300 000 invånarna är två tredjedelar tuvinier. I Kyzyl utgör ryssarna endast 17 % av befolkningen.

Avståndet och senare införlivandet i Sovjetunionen påverkade religionens ställning i Tyva. En av huvudmotsättningarna i religiositetens utveckling i det postkommunistiska Ryssland är förmodligen mer akut här än på någon annan plats. Motsättningen ligger i konflikten mellan "väckelse" och "innovation", mellan de som vill återupprätta traditionella religiösa strukturer i landet och de som välkomnar de olika alternativen som moderniteten erbjuder. Den relativt korta varaktigheten av dess vistelse som en del av Sovjetunionen och den inte alltför starka förankringen av antireligiösa åtgärder bidrar till att minnet av det senaste förflutna bevaras här bättre än i de flesta andra regioner i Ryssland. Samhället förblir till stor del patriarkalt och traditionellt, vilket återspeglas i folkets mentalitet och i moderna politiska och offentliga personers program. Samtidigt är en massiv passion för protestantism och den snabba tillväxten av ett nätverk av icke-traditionella protestantiska kyrkor kännetecknande för Tyva såväl som andra delar av Ryssland, och här är dessa trender tydligare och tydligare för en utomstående. Å ena sidan återupplivas gamla traditioner ganska lätt; å andra sidan är dessa samma traditioner ofta förknippade med det förflutna, vilket är osannolikt att ge ett svar på det moderna livets komplexa situationer.

Historisk bakgrund

Tyvinianerna i sitt ursprung går tillbaka till den turkisktalande befolkningen i Centralasien. På 1200-talet deras territorium blev en del av Djingis Khans mongoliska rike. I detta avseende förvärvade tuvinianerna mongoloida drag i utseende och kultur, men behöll sitt turkiska språk.

Tuvinianernas första religion var shamanismen. Den andra huvudreligionen i Tuva, buddhismen, introducerades senare, på 1200-talet, men den ersatte inte shamanismen. På 1700-talet båda dessa religioner förklarades som statliga. Experter i Tuvas historia hävdar att det var antagandet av buddhismen 1753, på tröskeln till den manchu-kinesiska erövringen 1757, som spelade en viktig roll för att bevara tuvinianernas etniska enhet och hjälpte dem att motstå assimilering. Fram till 1911 var Tuva under kontroll av Manchuriet, men det senare kunde inte utöva direkt styre här. Tyvinianerna kunde fortsätta sin ursprungliga historiska och kulturella utveckling.

Det första buddhistiska templet (khuree eller datsan) i Tyva byggdes 1772, och vid slutet av Manchu-styret fanns det 22 av dem. Ett buddhistiskt prästerskap bildades. Gradvis stärkte tuvinianerna banden med de buddhistiska andliga centra i Mongoliet och Tibet, som var en del av den enorma kinesiska staten. Nästan alla representanter för det högsta tuvinska prästerskapet var tibetanska och mongoliska lamor; Tuvan-buddhisternas huvud var en mongolisk hierark som bodde i staden Urga (nu Ulaanbaatar, Mongoliet). År 1911 fanns det ungefär 4 000 lamor i Tyva – ungefär 10 % av den manliga befolkningen.

Efter Manchu-dynastins fall i Kina 1911 - 1913. Tyva blev ett protektorat av det ryska imperiet. Ryska myndigheter blandade sig inte i det religiösa livet och ifrågasatte inte religiösa ledares auktoritet. Under perioden av ryskt styre grundades nya buddhistiska centra.

1918-1921 Under inbördeskriget blev Tyva en plats för konflikter mellan olika krafter. En av de politiska grupperna förespråkade union med Mongoliet eller skapandet av en självständig stat, vars ideologiska grund skulle vara buddhismen. Men hennes förhoppningar var inte berättigade, och Tyva blev de facto ett protektorat av Ryssland.

1921 utropades Folkrepubliken Tannu-Tuva Ulus inom Sovjetunionen (1927 döptes den om till Folkrepubliken Tuvan). Dess konstitution garanterade medborgarnas rätt att utöva vilken religion som helst. Det sovjetiska inflytandet växte gradvis i republiken, men i ett tidigt skede var det obetydligt, bland annat på grund av att det kinesiska inflytandet märktes starkt i regionen.

Från 1921 till 1928 tog Tuvan-regeringen faktiskt buddhismen under sitt skydd. Premiärminister Thonduk, en före detta lama, sammankallade tuvanbuddhisternas kongress i april 1928. Några veckor efter att kongressen ajournerades antog regeringen en lag som gjorde antireligiös propaganda till ett brott. Myndigheterna i Moskva var oroade, men de lyckades förhindra att Tyva skulle förvandlas till en teokrati i tibetansk stil. En grupp unga tuvinianer fick en specialutbildning i Moskva, och när de återvände till sitt hemland etablerade de kontroll över partiet och regeringen. Moskva utsåg sin skyddsling Solchak Toka till premiärminister.

1929 blev den antireligiösa politiken i regionen avgörande. Samtidigt var religiösa traditioner mycket starka. Minst 28 khuree och 4 800 lamor överlevde bland en befolkning på 60 000 människor. 1931 års folkräkning identifierade 725 shamaner i Tyva. Antireligiösa attacker från regeringen började fjärma folket, och 1933 hade myndigheterna utvecklat ett mer moderat förhållningssätt: det förkunnades till exempel att religiös övertygelse inte längre var ett hinder för att gå med i partiet. Men redan 1936 påbörjades allvarliga systematiska antireligiösa aktiviteter med målet att helt utrota religionen i republiken. Religiösa organisationers egendom förstatligades och prästerskapet berövades alla politiska och äganderätter. År 1937 fanns bara 5 khuree och 67 lamor kvar i Tyva.

I oktober 1944 införlivades Tyva slutligen i Sovjetunionen som en autonom region i Ryska federationen. (1961 blev det den autonoma republiken Tuvan). Bevis på religiös uthållighet i Tuva var det faktum att medlemmar av Tuvans folkrevolutionära parti inte automatiskt inkluderades i det sovjetiska kommunistpartiet: de måste först vinna förtroende.

Under kollektiviseringen, som ägde rum i Tyva mycket senare än på andra platser i Sovjetunionen (från 1949 till 1954), gjorde lamas fortfarande motstånd och försökte till och med återuppliva det buddhistiska livet. De överlevande ministrarna samlades för böner i området för övre och nedre Chaadan khuree. Dessa inofficiella sammankomster började kallas "bönejurtor". Den mest auktoritativa och utbildade laman, Kenden Tsyurin Khomushku, tjänade här. I början av 1950-talet. han flyttade till Ivolginsky datsan i Buryatia och fortsatte därifrån att leda Tuvan-buddhisterna.

Både lamor och shamaner led av hård behandling som folkets fiender. Båda religionerna försvann dock inte helt och hjälpte till och med varandra att överleva. En sovjetisk etnografisk expedition som genomförde forskning i Tyva 1956 noterade en bredare spridning av shamanism än buddhism: kanske ledde förföljelsen av lamor till ett nytt utbrott av hednisk, förbuddhistisk religion i landet.

1960 fanns det 100 lamor kvar i republiken. Samtidigt höll myndigheterna i Tuvan ett möte där buddhistiska ministrar tvingades anta en resolution om att stoppa alla typer av religiös verksamhet. Kenden Tsyurin förbjöds att komma till republiken. Ändå fortsatte några lamor sina aktiviteter under jorden, och Kenden Tsyurin besökte ibland Tuva illegalt.

RELIGION 1990-talet

Således överlevde traditionella religioner i Tyva kommunismen lättare än de flesta religioner i andra regioner i Sovjetunionen. Religiösa traditioner är levande i tuvinianernas nationella medvetande än i dag. Den nationella rörelsen som uppstod i Tyva i slutet av 1980-talet absorberade naturligtvis tydligt uttryckta religiösa känslor. Nationalistiska partier och intellektuella började aktivt proklamera buddhismens andliga och kulturella värden och försökte återuppliva den. I början av 1990-talet spelades huvudrollen av det nationalistiska partiet Khostug Tyva (Free Tyva) och dess ledare Vladimir Soyanovich Orus-ool. Denna rörelse med en radikal ideologi uppfattades allmänt som ett antikristet och till och med antiryskt parti. Men myndigheterna stödde inte detta parti, och det förlorade gradvis sitt inflytande.

För närvarande erkänner regeringen i Republiken Tuva officiellt tre religioner: buddhism och shamanism bland tuvinianerna och ortodoxin bland ryssarna. 1992 var representanter för dessa tre religioner närvarande vid firandet av president Sherig-olu Dizizhikovic Oorzhak, men inga officiella religiösa ceremonier hölls.

1995 var Tyva en av de första i Ryssland att anta sin egen lag om religion, under utvecklingen av vilken samråd hölls med företrädare för buddhister, shamanister och ortodoxa kristna. Lagen bekräftade erkännandet av dessa tre religioner som officiella, men tillhandahöll ingen mekanism för statligt stöd. Oron för framtiden för de tre religionerna bidrog till antagandet år 2000 av "Plan för utveckling av traditionella religioner för folken i republiken Tyva."

Chefen för avdelningen för interaktion med sociala rörelser, politiska partier och religiösa organisationer, Viktor Chotpun-oolovich Mongush, och hans assistenter är ansvariga för genomförandet av den religiösa politiken för regeringen i Tuva: Rådgivare om kristendom Olga Matpaevna Khomushku från Kyzyl University , rådgivare för shamanism Tatyana Alekseevna Ondar från Kyzyl University och rådgivare i buddhism Marina Vasilievna Mongush från Institutet för humanitär forskning. Rådgivarna var till en början officiella konsulter till administrationen nuförtiden är de inte statliga tjänstemän, utan sekulära specialister.

Bland den tuvanska politiska eliten finns det en utbredd åsikt att det är buddhismen som måste återupplivas som den ideologiska grunden för tuvanstatskap. Staten avsätter medel för byggandet av buddhistiska tempel. Det buddhistiska prästerskapets inflytande och dess vilja att samarbeta med sekulära myndigheter visar sig till exempel i avtalet om naturvårdsåtgärder som undertecknades i januari 2000 mellan den statliga kommittén för miljöskydd och kontoret för Kambi Lama i Republiken Tuva . Samtidigt är det känt att presidenten själv bjuder in inte bara lamor utan också shamaner att utföra ritualer i hans bostad. Ortodoxin glöms inte heller: presidenten och medlemmarna av regeringen skickar gratulationer till de ortodoxa på helgdagar en ortodox kyrka byggdes i Turan med hjälp av medel från den republikanska budgeten.

Kadyr-ool Alekseevich Biheldey, en buddhist och ställföreträdare från Tyva i den ryska statsduman från Unity Party, uttryckte sina åsikter om religiös pluralism i Tyva i en intervju den 19 juli 2000:

”Jag förkastar inte shamanism och är tolerant mot de religiösa samfund som finns i Tyva, inklusive kristna kyrkor, eftersom våra medborgare tillhör dem. De har rätt till religionsfrihet... President Oorzhak lägger inga hinder i vägen för utvecklingen av vårt folks traditionella religioner.” Religiösa minoriteter upplever ingen diskriminering. Protestanter säger att även när buddhister protesterade våldsamt över deras aktiviteter, försökte regeringsmedlemmar nå en fredlig kompromisslösning och stödde inte bara buddhister. Även de mest aktiva protestantiska samfunden har rätt att hyra lokaler och bedriva missionsverksamhet i hela republiken. Därför kan vi säga att det råder religionsfrihet i Tuva.

BUDDHISM, SHAMANISM OCH 'REnässans'

I januari 1990 registrerades det första buddhistiska samfundet i Tyva, och 1991 påbörjades återuppbyggnaden av templen. För närvarande finns det nio tempel och 5 eller 6 buddhistiska gudshus i Tyva. Det finns inga kloster, men ett 20-tal munkar bor i olika tempel. Dalai Lamas besök i Tuva 1992 bidrog till att återuppliva buddhismen. Ett avtal undertecknades mellan Tuvas regering och Tibets exilregering. 1995 besökte den andliga representanten för Dalai Lama i Ryssland och Mongoliet, Geshe Losang Tenley, Tuva. Den organisatoriska förnyelsen av buddhismen i Tuva slutfördes 1997, när Khostug Tuva organiserade det grundande rådet för buddhister i Tuva. Vid katedralen valdes Tenzin Guasto (Agankh Khertek - Vit rapphöna) till andlig ledare för buddhisterna i Tuva - Kambi Lama. Han är i tjugoårsåldern och studerade i Indien. I oktober 1999 invigdes det buddhistiska administrativa centret och Kambi Lamas kontor i Kyzyl; För närvarande bor Kambi Lama och flera tibetanska munkar och lärjungar där.

I början av perestrojkan förknippades återupplivandet av buddhismen med aktiviteter av flera äldre lamor som tidigare arbetat illegalt. Alla dog i mitten av 1990-talet, men de ersattes av en ny generation unga lamor som sedan 1991 studerat i Buryatia, Mongoliet, Indien och Thailand. Ändå förblir buddhismen i Tyva, till skillnad från Buryatia och Kalmykia, traditionell: dess karaktäristiska drag är anslutning till den tibetanska gelugskolan och Dalai Lamas ovillkorliga auktoritet. Kontakter tas nästan uteslutande med tibetanska buddhister. Inflytandet från Buryat-buddhister, som är mycket aktiva i andra delar av Ryssland, är obetydligt i Tyva. Representanter för andra buddhistiska traditioner, inklusive Ole Nydahl, Theravada-predikanter och anhängare av Asahara, besökte Tuva, men ingen av dem lämnade lärjungar. Det finns inga kopplingar till västerländska buddhister. Kambi Lama talar positivt om pluralism inom buddhismen: ”Det är bra att det finns många skolor i Ryssland; det berikar den grundläggande undervisningen.” Men i praktiken dominerar Gelugskolan. Dumamedlemmen Bicheldey uttrycker oro över buddhismens framtida utveckling, men hoppas att lamor som studerar utomlands kommer att återvända hem och fortsätta att tjäna inom ramen för traditionell buddhism.

Ett annat utmärkande drag för Tuvan-buddhismen utvecklades som ett resultat av århundraden av samexistens med shamanismen. Buddhismen antog några shamanistiska traditioner, såsom kulter av ovaa (platsens skyddsandar) och eeren (beskyddare av familjen). Under tidiga perioder deltog shamaner ofta i buddhistiska ceremonier tillsammans med lamor, och i Khuree fanns en speciell kategori av andliga personer - burkhan-boo ('lama-shamaner'). Kambi Lama säger att för närvarande anser sig 90% av tuvanerna vara buddhister, men de vänder sig regelbundet till shamaner för att få hjälp. Han menar att det inte finns någon grundläggande dogmatisk motsättning mellan buddhism och shamanism. Vissa aspekter av den antika tibetanska hedniska religionen Bon, i kombination med buddhism, är förenliga med shamanism: Buddhismen, till exempel, avvisar inte shamanistiska läror om existensen av olika världar. Huvudpoängen med divergensen mellan buddhism och shamanism, enligt Kambi Lama, är att shamanism i princip inte avvisar ondska. På frågan om en person kan vara en anhängare av shamanism och buddhism samtidigt, svarar vice Kambi Lama Tenzin Chinba att buddhismen i grunden inte är en "-ism" (det vill säga inte en dogm): den lär att alla begränsningar är illusioner , produkten av felaktig förståelse av verkligheten. Enligt dumans ställföreträdare Biheldei är det främsta utmärkande draget för Tuvans religiositet synkretism. Buddhismen i Tyva assimilerade shamanistiska ritualer och vice versa. Han säger att på 1920-1930-talet. Tuvanbuddhismen absorberade shamanistiska traditioner och gav dem en buddhistisk tolkning, och nu pågår den omvända processen: shamaner antar buddhistiska ritualer och tolkar dem på ett shamanistiskt sätt.

I Tuva finns en utbredd uppfattning att buddhismen måste etablera sig som grunden för det sociala och politiska livet, samt som en sammanhållande faktor i samhällsutvecklingen. Det buddhistiska prästerskapet strävar efter inflytande på alla livets sfärer: kulturellt, politiskt och ekonomiskt. Den hoppas kunna ingjuta hos politiker hög moralisk karaktär, buddhistisk tolerans, medkänsla och öppenhet. Kambi Lama förkunnar sitt engagemang för demokratins principer. Han tror att "buddhismen är tänkt att bidra till demokratiseringen av samhället" eftersom buddhismen har sina rötter i en "demokratisk miljö".

Huvudinstrumentet för spridning av buddhistiska begrepp är det republikanska samhället "Manjushri", som grundades 1993. Dess ordförande är vice Kambi Lama Tenzin Chinba. Sällskapet har cirka 300 medlemmar - tjänstemän, riksdagsledamöter, universitetslärare, företrädare för intelligentsia och affärskretsar. Föreningen träffas tre gånger i veckan för bön, diskussion, analys och meditation. Den ger ut böcker, tidningen "Svetly Put", som är ett komplement till tidningen "Republican Tuva", och hjälper till att producera det veckovisa tv-programmet "In Search of Faith". Medlemmar av sällskapet håller föreläsningar om buddhism, engagerar sig i välgörenhet, jordbruk och hantverk, och i den form som föreskrivs av buddhistiska läror. De upprätthåller förbindelser med Lama Tsangkhapas samhälle i Moskva och med de buddhistiska samfunden i Omsk och Elista, där Manjushri-avdelningar är verksamma.

Representanter för den tuvinska intelligentian är involverade i olika typer av arbete för att sprida buddhismen. Publikationer av Marina Vasilievna Mongush och Olga Matveevna Khomushku dedikerade till buddhismen och Tuvas historia är populära i buddhistiska kretsar. I Kyzyl främjar ett antal sekulära organisationer spridningen av buddhistiska idéer. Till exempel stöder Society of Friends of Tibet Dalai Lamas verksamhet och förespråkar Tibets självständighet. Det var representanterna för intelligentian som hjälpte till att bygga ett nytt buddhistiskt administrativt centrum i Kyzyl.

Buddhismens anspråk på en ledande roll i det sociala och politiska livet får visst stöd i regeringskretsar. Trots den kraftiga nedgången i inflytandet från partiet Khostug Tuva, vars program ger stöd till buddhismen som den ideologiska grunden för det tuvanska samhället, vänder sig den moderna tuvanska politiska eliten alltmer till buddhismen. President Oorzhak träffar regelbundet buddhistiska lärare, deltar i buddhistiska helgdagar och förespråkar tilldelning av statliga medel för byggandet av buddhistiska tempel. Han och ledaren för Unity-partiet, infödda Tuvinian S.K. Shoigu, bidrog med sina egna medel till byggandet av ett buddhistiskt centrum i Kyzyl. Och ändå kritiserar presidentens främsta politiska motståndare, ordförande för den högsta Khural av Tyva Salban Karaul, som anses vara presidentens främsta rival i det kommande valet, Oorzhak för att inte ha ägnat tillräcklig uppmärksamhet åt utvecklingen av buddhismen i Tyva.

Kambi Lama anser att buddhismen är tuvinianernas naturliga religion. På frågan om han vill att alla tuvaner ska vara buddhister svarar Kambi Lama att hans främsta önskan är att varje person ska förstå sitt värde. Ändå anser han att utvecklingen av buddhismen är avgörande för Tuvas normala framtid och till och med för befolkningstillväxten (som jämförelse nämner han exemplet med Khakass som konverterar till kristendomen, vars antal minskar).

Vice Biheldei säger att det finns mycket värde i shamanismen, men buddhismen ligger fortfarande närmast tuvinianerna, och den innehåller många möjligheter för republiken. Tyvanfolket led under revolutionen, inbördeskriget och sovjetstyret; Buddhismen, med sin förståelse av människan och naturen, kommer att hjälpa tuvinianer att identifiera sig själv. Det faktum att få tuvinianer på djupet förstår essensen av sin traditionella religion befriar dem inte från ansvaret att erkänna sig själva som buddhister, och detta är det viktigaste första steget. En mer fullständig religiös förståelse kommer med tiden att komma till den nuvarande generationen tuvinianer eller deras barn.

Shamanismen i moderna Tyva blomstrar lika snabbt som buddhismen, och ännu kraftigare, eftersom hedendomen visade sig vara svårare att utrota under den kommunistiska regimen. Traditionell hedendom bland tuvinianerna hade inte en organiserad form; den bevarades och fördes vidare som en del av folkkulturen. Strukturerade hedniska organisationer är ett nytt fenomen i perestrojkans era. Nu finns det en centraliserad organisation av shamaner i Kyzyl och dess lokala avdelningar i olika delar av Tyva. De är registrerade separat, men representerar delar av en enda struktur, och är i huvudsak centra för en växande massrörelse.

På 1960-1970-talet. Akademikern och författaren Mongush Borakhovich Kenin-Lopsan (hans far var en berättare, och hans mor var en shaman), under förevändning att samla in folklorematerial, reste runt i området och letade efter shamaner. För sina insatser för att skydda tuvanska shamanismens traditioner belönades han med titeln "Världens levande skatt." 1991 grundade Lopsan det shamanistiska sällskapet "Dungur" ("Trumman"). Dungur Society i Kyzyl är för närvarande en del av den rikstäckande organisationen av shamaner "Tos Deer of the Republic of Tyva", som också har södra och västra grenar.

På 1990-talet. Shamanismen i Tyva blev extremt populär på grund av internationellt intresse från forskare som studerade denna välbevarade antika religion, såväl som tack vare entusiaster som letade efter en ny källa till mystisk kontakt med naturen inom ramen för den postmoderna västerländska kulturen. 1993 ägde den första Tuvan-amerikanska konferensen rum för shamaner och professionella forskare inom shamanism från USA, Kanada, Österrike, Finland och Tyva. Resultatet av konferensen var en resolution från Tuvas regering, undertecknad av president Oorzhak, som hänvisar till skapandet av ett forskningscenter under ledning av Kenin-Lopsan för studiet av Tuvan-shamanism i Tyvan Republican Museum of Local Lore. Aldan-Maadyr". Kenin-Lopsan själv tar emot besökare i ett litet trähus på museiområdet.

Shamanism är för närvarande erkänd som en av de tre traditionella religionerna i Tuva och åtnjuter visst statligt stöd (även om det inte är lika mycket som buddhismen). Den 25:e i varje månmånad bjuder presidenten in shamanen till sitt mottagningsrum för rituella ritualer. Regeringen gav mark och byggnader till shamanistiska organisationer, inklusive en liten byggnad i centrum av Kyzyl. Fem till sex shamaner arbetar här åt gången i en månad, tills de ersätts av andra shamaner från regionerna. Dungur Community Children's Education Centre är också verksamt i denna byggnad. Detta center organiserades av Saylyk-ool Ivanovich Kanchyyr-ool, "en shaman från Gud som kan kalla på regn." Han är en ärftlig shaman och "hedrad kulturarbetare i Tyva."

För närvarande finns det mer än 300 shamaner i Tyva, inklusive de som genomgår utbildning (60 av dem studerar på shamanistiska centra i Österrike och USA). Trettio shamaner bor i Kyzyl. Det finns fem sorters shamaner, det finns en skillnad mellan "goda" och "onda" shamaner, och varje kategori har sina egna funktioner. I Tyva kan nästan vem som helst lära sig att bli shaman: kanske är detta en konsekvens av buddhismens inflytande (till skillnad från till exempel Yakutia, där shamaner anser sig vara en elit). Det finns kvinnliga shamaner, även om det finns mycket färre av dem. Liksom företrädare för andra religiösa religioner håller shamaner regelbundet föreläsningar på skolor och universitet.

Tyvin-shamanism kommer från Tengrism. Detta är det äldsta mytologiska systemet för folken i Centralasien. Begreppet Tengri bildades på basis av animistiska idéer om Mästaranden; Himlen är både dess direkta manifestation och dess livsmiljö. Hjortar förstås som en icke-personifierad gudomlig maskulin princip som bestämmer öden för en person, folk och stat, och samtidigt som en hel klass av gudar. Gudarna är hierarkiskt indelade i nio himmelska ordnar med en dikotomi av ljus och mörker, välvilliga och demoniska, beroende på vilken sfär de kontrollerar. Den plurala naturen hos Tengri bland tuvinianerna uttrycks i betydelsen av siffror, av vilka den viktigaste är talet nio och dess derivator. Tos Deer är de nio himlarna, som tuvinianerna har dyrkat sedan urminnes tider och som en persons lycka och välbefinnande beror på.

Enligt det vanligaste konceptet (och det finns flera) består universum av tre världar: den himmelska, den jordiska och den lägre. Den himmelska världens Gud är Kurbustu Khan, den lägre världens Gud är Erlik Lovun Khan. När en person dör begravs hans kropp och hans själ reinkarneras. Den lägre världens gud förlåter inte tre synder: självmord, mord på föräldrar och förorening av naturen. Den lägre världen är bebodd av onda andar. Den jordiska världen är under skydd av Fader Måne och Moder Sol, som är särskilt vördad som en källa till värme, energi och vind.

Före revolutionen uttrycktes kulten av bergen, som återspeglade förfädernas ägande av ett visst territorium, i regelbundna offentliga böner riktade till bergen och i dedikationen av husdjur (ydyk) till dem, som var bergens direkta beskyddare . (Den jordiska världen är bebodd av skyddsandar, eller mästarandar). Dessa traditioner återupplivas nu delvis i form av ritualer som utförs nära bergen och speciella "ovaa" - högar av stenar på bergsstigar och passager. Ritualer utförs för att hedra en viss naturlig plats och vid viktiga floder. Varje shaman har sin egen naturliga plats, som har speciell betydelse för honom.

Förfäderkult, en viktig del av shamanismen, uttrycks i begravningsriter och uppoffringar. Shamanister vördar sina föräldrar och anser att deras födelseorter är särskilt heliga. De tar också särskild hand om barn: de undviker straff och undervisar med gott exempel.

Anhängare av shamanismen tror att djur och växter skapades av rådjur. Kenin-Lopsan anser att tuvinianerna har bevarat shamanismens traditioner i sin fulla form, eftersom Tyva är avlägset från omvärlden (till skillnad från till exempel Yakutia, som ingick i det ryska imperiet för tre århundraden sedan och som ett resultat av detta, förlorat en betydande del av sitt hedniska arv). Men som nämnts inkluderade Tuvans folklore tydligt några förbuddhistiska och buddhistiska idéer. Ett av elementen kom till exempel från den förbuddhistiska Bon-traditionen tillsammans med buddhismen från Tibet – vördnaden för Geser, den utvalde härskaren och den första personen som steg ner från himlen till jorden. I Tuva samsas shamanism och buddhism som en sorts symbios. De flesta tuvinianer bekänner sig till shamanism och buddhism på samma gång de vänder sig ofta till shamaner för att få behandling och för att förhindra ödets växlingar. Shamanerna själva tror att frågan ligger i i vilken utsträckning en individ följer en eller annan doktrin.

Kanchyyr-ool säger att utlänningar kommer till Tyva för att studera shamanism. Många ritualer observeras av hans anhängare i hela Ryssland. Enligt honom upprätthåller shamanister goda relationer med människor av annan tro på ett helt naturligt sätt, eftersom "vi alla är barn av naturen."

Däremot är Kenin-Lopsan en förkämpe för ren shamanism som en integrerad del av Tuvans nationella identitet. Han tror att tuvinianerna är unika genom att de har bevarat en "shamanistisk civilisation". Hans mål är att rena shamanistiska övertygelser från buddhismens växande inflytande, han fördömer buddhistiska lamor som kör utländska bilar och tar emot hjälp från utländska sponsorer. Kenin-Lopsan är misstänksam mot ryssar, men talar samtidigt gillande om Boris Jeltsin, "eftersom han hjälpte Tyvan-folket att återuppliva shamanismen" och allmänt "etablerade demokrati i Ryssland." Kenin-Lopsan säger: "I Tuva har vi en mytologisk kultur, naturens krafter är själen." Enligt hans åsikt är shamanismen bäst bevarad i Tyva, och det är hela världens ursprungliga religion, och alla andra religioner kommer från den. Han betonar särskilt att shamanen måste vara en skådespelare som har förmågan att absorbera och fokusera hela nationens energi. Han reser sig från bordet i huset där han tar emot besökare och föreställer sig teatraliskt hur Tuvan-folket dök upp ur munnen på en varg och steg ner från den nionde himlen i form av en björn. Kenin-Lopsan fortsätter traditionen att skriva poesi i den antika "algysh"-genren, som inkluderar inslag av tuvinsk folklore och hednisk tro.

Således upplever både buddhismen och shamanismen just nu en rejäl väckelse i Tyva. Liksom tidigare existerar båda religionerna i symbios och påverkar varandra ömsesidigt. Cheferna för båda religionerna är stolta över särarten hos den tuvinska formen av sin tro; De hävdar att sanningen om deras tro i princip är tillgänglig för alla, och de tenderar att betona att det är deras religion som är av exceptionell betydelse för Tuvan-nationens framtida hälsa. Dessa åsikter delas av många representanter för den politiska och kreativa intelligentsian i Tuva.

“Traditionell kristendom i Tyva

Det finns rysk-ortodoxa och gamla troende i Tyva. Deras antal är litet Det första ortodoxa uppdraget dök upp i Tyva 1868. Detta var en inofficiell handling, eftersom den ortodoxa kyrkans hierarker inte såg några möjligheter att omvända tuvinianerna. Missionen leddes av en viss Nikolai Putilov, som kom hit som köpman, sedan vigdes och blev den första ortodoxa prästen i Tyva. Den första ortodoxa kyrkan byggdes i Kyzyl 1911. Den förstördes därefter, och 1929, vid en tidpunkt då inget sådant kunde hända i Sovjetryssland, byggdes en ny kyrka i dess ställe, som förblev aktiv under hela sovjetperioden. Under kommunisterna bevarades den officiella kristendomen i Tyva bättre än i de flesta andra regioner i Sovjetunionen. 1958 anlände en ortodox hierark till Kyzyl för första gången - Metropolitan of Novosibirsk och Barnaul, som ledde stiftet, som vid den tiden inkluderade Tyva.

Men i Tyva har ortodoxi alltid varit av underordnad betydelse. Denna republik är praktiskt taget den enda regionen i Ryssland där ortodoxin återupplivades på 1980-1990-talet. praktiskt taget ingen observerades. Ortodoxin i Tyva är koncentrerad till två församlingar (i Kyzyl och Turan), och i fem samhällen som varken har lokaler eller präster. Dessa två församlingar utgör Tyvin-dekanatet i Abakan- och Kyzyl-stiften i den rysk-ortodoxa kyrkan. Dekanus i Tyva sedan 1988 är Archimandrite Alexy (Kostrikov), präst i Trefaldighetskyrkan i Kyzyl. Nästan allt ortodoxt liv är koncentrerat till denna församling, där flera hundra församlingsmedlemmar deltar i kvällsgudstjänster på lördagar och morgongudstjänster på söndagar, och ett tusental kommer till gudstjänster på helgdagar. Biskopen besöker regelbundet Trefaldighetskyrkan i Kyzyl. Tjänsterna här är klart mer traditionella: män står till höger och kvinnor till vänster, män vördar ikonen först (denna regel observeras praktiskt taget inte i moderna ortodoxa kyrkor).

Det finns många unga bland församlingsmedlemmarna. Fader Alexy säger att föräldrar som inte kan förmå sig att komma till Gud fortfarande inser att det finns en lucka i deras liv och skickar sina barn till kyrkan så att de har möjlighet att fylla denna lucka. Kyrkan har en söndagsskola med 27 barn och 30 vuxna. Före gudstjänsterna håller fader Alexy föreläsningar om kyrkohistoria och heliga skrifter. Kyrkan har en vuxenkör på åtta personer och en barnkör på sju barn. Det finns en kyrkogemenskap för vuxna män och kvinnor. Varje medlem av brödraskapet har lydnad och måste vid varje tillfälle göra ett bekännelse av tro.

Det finns inga klostersamhällen, och det finns praktiskt taget ingen organiserad välgörenhetsverksamhet. I början av 1990-talet. Församlingen gav ut en egen tidning, men på grund av ekonomiska svårigheter stängdes den. Församlingarna stöds av donationer från troende. Ibland stöder den lokala regeringen enskilda projekt, till exempel restaurering av en kyrka i Turan.

Det är uppenbart att den ortodoxa församlingen uppmanas att tjäna den ryska minoriteten i Tyva. Enligt fader Alexy är kyrkans huvuduppgift att "övertyga en person att vara en sann kristen." Han menar att människor måste glömma sina fördomar och övervinna intellektuell arrogans: ofta tror de som kan för lite att de är redo att undervisa och inte vill lära sig vidare.

Tyvans utgör 10 % av församlingsborna, men Fader Alexy tror att de var icke-troende snarare än konvertiter från buddhism eller hedendom. Han säger att kyrkan inte ägnar sig åt missionsarbete bland tuvinianerna. Det finns en bibel för barn på det tuvinska språket och en översättning av Johannesevangeliet, men än så länge finns det inga tecken på att en tuvinsk präst har dykt upp ("som Gud sänder" - det är fader Alexys ord).

Fader Alexy har ständiga kontakter med buddhistiska lamor. Han förebygger vaksamt möjliga kontroversiella frågor och tillåter inte konflikter med buddhister och med myndigheter. 1991, under de nationalistiska oroligheterna, agerade alla lokala religioner tillsammans för att förhindra att protesterna blev religiöst laddade. Pappa Alexy har inga problem med sekter. Även om det finns mer än ett dussin av dem i Tyva, tror prästen att sekteristerna inte kommer att kunna locka till sig ortodoxa kristna som är fasta i sin tro. Sammantaget tror han att hans kyrkas position är "stark och stabil."

Gamla troende började anlända till Tyva i slutet av 1800-talet. och särskilt aktiva efter det rysk-japanska kriget: de flydde från de ryska myndigheternas förföljelse.

Alexandra Nestorovna Balabanova är medlem av Old Believer-gemenskapen av Belokrinitsky-samtycket. Denna gemenskap organiserades i Kyzyl på 1930-talet. av hennes far Nestor Petrovich Golubtsov (registrerad 1960). För närvarande har samhället cirka 20 medlemmar och ytterligare fem församlingsbor i Saryg Sepe. De är alla äldre människor. Samhället samlas i ett hemkapell med ikoner och gamla liturgiska böcker i utkanten av Kyzyl, i ett envånings trähus intill Alexandra Nestorovnas hus. Kommunen har ingen egen präst, men den har nära kontakter med Minusinsk församling (Krasnoyarsk-territoriet), varifrån prästen kommer en gång i månaden. Dessutom samlas samhället för bön, bibelläsning och psalmsång på lördagskvällar, söndagar och helgdagar. Tjänsterna utförs av män.

Alexandra Nestorovna skulle vilja ha en fast präst i Kyzyl. Det är sant att vissa församlingsbor tror att samhället inte kommer att kunna stödja det. Men hon tycker själv annorlunda: prästen skulle kunna stödja kyrkan, och inte tvärtom, och prästens närvaro skulle bara öka församlingen. Hon beklagar att unga inte går till tjänsten.

Alexandra Nestorovna är värd för medlemmar av Jehovas vittnen och diskuterar ibland tolkningen av bibeltexter med dem. De bjöd också in henne till deras bönemöte. Efter detta uttryckte hon rädsla för att de vid andra ankomsten skulle "dömas först" eftersom "de har så många fel" när de tolkar Bibeln.

Det gamla troende samfundet upprätthåller goda relationer med de ortodoxa och med de lokala myndigheterna. Hon har kontakter med gamla troende av andra övertygelser, till exempel med kapell som bor i avlägsna byar.

Kapellen började etablera sina byar i de mest avlägsna hörnen av Tuva, främst i de övre delarna av Jenisej, i början av 1900-talet. Längs Jenisej finns det fortfarande byar som uteslutande bebos av kapell; Det finns också blandade byar. Under 1930-talets kollektivisering. byar som gjorde motstånd vräktes och förstördes.

Med undantag för några äldste förlorade kapellen till stor del sin teologiska kunskap. När de stannade kvar i byarna, under hela sovjetperioden, fortsatte de att observera ritualer som till stor del hade förlorat sin ursprungliga semantiska betydelse.

I byn Sizim kallar en äldre församlingsmedlem i kapellgemenskapen hennes religion helt enkelt "Kristi tro". Hennes likasinnade har ingen kyrka, men de känner inte behov av en. På söndagar håller de gudstjänster i olika hus. Gudstjänsten börjar klockan 1 på morgonen med Vespers, går vidare till Matins och slutar klockan 5 på morgonen. Det finns cirka tolv personer i samhället; det finns inga unga människor. Kapellen har inga präster. Andliga guider väljs med välsignelse från andra guider. Vid bröllopet välsignar föräldrarna de nygifta och mentorn läser böner.

Denna medelålders gamla troendes religion består huvudsakligen av att hålla henne på avstånd från den moderna världen. Hon och hennes medtroende vägrar pass, och därför får ingen av dem statlig pension. "Det är inte meningen att vi ska. Antikrists charm." Hon tror själv att sekulär makt kommer från Antikrist, eftersom denna makt en gång förföljde troende. Kommunister är mer syndiga än de tsariska myndigheterna. På frågan "Är myndigheterna nu lika syndiga, med tanke på att de tolererar troende?", svarade hon att hon inte visste något om de nuvarande myndigheterna. Enligt hennes åsikt hjälper de nuvarande auktoriteterna inte anhängarna av "Kristi tro", men de blandar sig inte i de troendes angelägenheter. "Men du måste fortfarande vara på din vakt. Så här går det med oss", säger hon, "så här behandlar vi myndigheterna. Men unga människor måste naturligtvis tjänstgöra i armén. Varför? För att staten behöver det på det sättet.”

Kapellen har ingen söndagsskola som föräldrar själva uppfostrar sina barn i tron. Den lokala skolan är sekulär, men det finns inte längre någon skada i den, eftersom lärare inte tar bort kors från elever och inte lär ut antikrist-tankar. Nya ikoner är inte målade. Kapellen använder inte redskap som icke-troende åt av. De har inget gemensamt med nikonerna (rysk-ortodoxa kyrkan), även om de flesta av dem inte vet exakt var nikonerna har fel.

En auktoritativ gammal troende i byn Erzhey på motsatta stranden av Jenisej avvisar staten, pass och pensioner, men säger att unga människor borde tjäna i armén. Detta har ingenting med staten att göra: en person måste försvara sitt hemland. Den här gamla troende betalar skatt. Han säger att detta är naturligt: ​​de gamla troende är beordrade att lyda myndigheterna, vad de än må vara. På frågan om varför han och hans medtroende vägrar pass och pensioner, svarar han att de gamla troende i de sista dagarna inte borde ha varken skulder eller dokument. På frågan om vad han kallar sin tro, efter att ha funderat lite, svarar han: "Kristen-ortodox katolsk tro som flydde från Nikon." Han känner inte igen namnet "kapell" och vet inte hur många av hans medtroende som bor utanför de tre omgivande byarna. Då och då kommer medtroende från Amerika för att besöka dem. De har ett bönehus i byn, men denne gamla troende tror att prästerskapet aldrig kommer att återfödas. Den kommer att förstöras, som tron ​​själv. Slutet är nära. Siffran 666 började dyka upp på varor i butiker, tusentals sekterister (som han kallar Vissarions anhängare) översvämmar det närliggande Kuraginsky-distriktet. Enligt denna anhängare av "tron som flydde från Nikon" kommer alla som verkligen tror på Gud, Kristus och den Helige Ande inte att gå till helvetet, utan bara anhängare av den Sanna tron ​​kommer att bli frälsta. Han dricker vatten och kvass. En del vin och öl är tillåtet. Och "tobak och starka drycker är anathema, te är tre gånger anathema, kaffe är tio gånger anathema."

Under perioden av kollektivisering och kommunistisk förföljelse flydde många gamla troende familjer till otillgängliga platser, några män och kvinnor gömde sig i skogarna för att leva som eremiter. För närvarande finns det fortfarande en hel del "ökenbor", och de åtnjuter stor auktoritet bland lokala gamla troende, som ofta vänder sig till dem för råd.

Protestantism, nya religiösa rörelser och "innovation"

Till skillnad från de ortodoxa och gamla troende anser protestanter att missionsverksamhet är en prioritet. Baptister och evangelister har funnits i Tyva sedan början av 1900-talet, men först i början av 1990-talet kunde de återuppliva sin verksamhet. Under denna period fick de sällskap av olika pingst- och karismatiska samfund, samt ett antal icke-kristna organisationer nya för Tuva.

Låt oss titta på flera aktiva protestantiska kyrkor i Tyva.

Den autonoma kyrkan i den ryska unionen av evangeliska kristna baptister (RSECB) verkar under ledning av Zinaida Konstantinovna Kazantseva. Hennes baptistfarfar anlände till Tyva tillsammans med andra baptister före revolutionen. De bosatte sig i byarna Berezovka och Uspenka. Dessa byar förstördes av bolsjevikerna, varefter ett samhälle dök upp i Kyzyl. Den existerade olagligt fram till mitten av 1950-talet. På 1960-talet. myndigheterna bjöd in samhället att registrera sig, men inte alla dess medlemmar gick med på de villkor som myndigheterna ställde upp, och samhället delades upp i tre grupper. En grupp gick med i RSECB, en annan grupp gick med i Council of Churches of Evangelical Christian Baptists (SCECB), och den tredje gruppen förblev en autonom oregistrerad gemenskap under ledning av fader Kazantseva.

1992, efter hennes fars död, började Kazantseva leda samhället. Det fanns inga män i samhället, men dess medlemmar bestämde sig för att behålla autonomi och inte gå med i andra samfund (till alla baptistpastorers förtret i Kyzyl). 1995 köpte samfundet Bönens hus med medel skänkta av svenska kristna. För närvarande samlas omkring tjugofem personer, mest kvinnor, för gudstjänster. Kazantseva ansvarar själv för att bryta bröd, men en av huvudrollerna i gudstjänsten spelas av en före detta fånge som konverterats av medlemmar i denna baptistgemenskap, som nu förbereder sig för att bli pastor.

Gemenskapens medlemmar arbetar med översättningar av Bibeln till det tuvanska språket: Profeten Jonas bok publicerades först 1990, sedan Salomos Ordspråksbok, för vilken Kazantseva var tvungen att sälja sin dacha. Kazantseva är övertygad om att myndigheterna diskriminerar kristna genom att förklara buddhismen som en traditionell religion.

En annan kyrka i Kyzyl kallar sig "evangelisk". Detta är kyrkan "Evangeliets ljus", som verkar under ledning av pastor Alexander Alexandrovich Degtyarev. Han är anställd på uppdraget "Hope for People", som är en del av uppdraget "Evangeliets ljus" från Rivne. Kyrkan stöds aktivt av baptister från Krasnoyarsk, den har goda kontakter med baptister från Kazan och med kyrkan av Dmitry Romanov från Zelenodolsk. Degtyarev-kyrkan omfattar ytterligare tre samhällen i andra delar av Tuva.

I Kyzyl har samhället ett eget litet hus. Degtyarev kallar det det kristna centret: enligt hans åsikt är den traditionella termen "Bönens hus" förknippad med den passiva söndagskristendomen hos gammaldags baptister, men han främjar aktiv kristendom och vill att kyrkan ska ta itu med alla frågor om det offentliga livet och ägna mer uppmärksamhet åt ungdomens och familjens problem. Han planerar att skapa ett bibliotek och videobibliotek i Christian Center och en idrottsplats i närheten. Under tiden hyr samhället varje vecka ett gym för sina ungdomar. Varje år anordnas ett läger för barn. Gemenskapens medlemmar organiserar bibelkurser för barn från det särskilda interneringscentret.

Gemenskapen har cirka 80 registrerade medlemmar, 70% av dem är tuvinianer. Tuvan hemgrupper träffas två gånger i veckan. Enligt Degtyarev berodde tuvinianernas attraktion på tre huvudfaktorer: de kristna tuvinianerna var ett gott moraliskt exempel för andra och framför allt för deras släktingar, predikan hölls på det tuvinska språket, och dessutom tuvinianerna själva förstod redan att shamanism bara är kommunikation med de onda andarna, eftersom de varken fick helande eller tro på Gud.

Gemenskapen i Degtyarev-kyrkan i Karakhak blev involverad i en av de mest akuta konfrontationerna i Tyva mellan protestantism och buddhism. Enligt Degtyarev sa lamorna att människor i byn dör på grund av närvaron av kristna; Hot om fysiskt våld började tas emot mot kyrkan och många tuvaner tog tillbaka sina biblar.

Missionssällskapet "Christian" är medlem i Union of Christians of the Evangelical Faith of Pentecostals (SHVEP). Dess grundare och ledare fram till 2000 var Alexander Mikhailovich Mironenko (tills han reste till en annan stad i Tyva som missionär för att grunda en ny kyrka). Företaget hyr lokaler i Kyzyl. Den anordnar idrottsaktiviteter för ungdomar i skola nr 15. I juli 1999 höll sällskapet "Små olympiska spelen", där ungdomar från USA deltog. De anlände till Tyva genom organisationen Assembly of God, som stödjer det kristna samhället med predikningar, öppnande av nya kyrkor, bibelkurser i Sun Bok Eum-kyrkan och organiserande av expeditioner runt Tyva. Cirka 250 tuvaner och cirka 12 ryssar går i kyrkan i Tyva. Denna kyrka är traditionell pingst. Hon känner inte igen kvinnor i rollen som herdar, men motsätter sig inte innovationer eller musik i gudstjänsterna. Samhället tror att det inte finns någon frälsning i den ortodoxa kyrkan.

Det finns ett 20-tal besläktade kyrkor och grupper i olika regioner i Tuva, deras församlingsmedlemmar är nästan uteslutande tuvinianer. Cirka 10 % har högre utbildning. Enligt Mironenko vände människor sig gradvis till kyrkan: i cirka 2 år såg tyvinianerna kyrkans utveckling, och sedan inträffade ett genombrott, människor började bli helade i dussintals. Detta hände tills pastor Mironenko, med sina egna ord, slutade med att bota för att undvika frestelser i kyrkan. Enligt Mironenko lyckades kyrkan bryta stereotypen om uppfattningen av kristendomen som en rysk religion, samhällen började stödja människor som kan det tuvanska språket och traditionerna väl, och gudstjänsterna genomfördes på det tuvanska språket. Mironenko betonar traditionerna för gästfrihet och tedrickande. En grupp människor i kyrkan är iklädda folkdräkter. Mironenko tror att tyvanerna helt enkelt upptäckte en ny tro, som hjälpte dem att bli av med sina laster utan att förvandla dem till ryssar. Det var en obehaglig incident med myndigheterna, när en omvänd kvinna - en före detta shaman - började förstöra heliga hedniska platser och kom i konflikt med lokalbefolkningen.

En annan SKHVEP-kyrka ligger i byn Naryn (Erzinsky Kozhuun), på gränsen till Mongoliet, där missionärerna till en början mötte starkt motstånd från lamorna, som satte upp representanter för lokala myndigheter och befolkningen mot kristna. Lamor från Kyzyl använde sina egna medel för att organisera diskotek för lokala ungdomar för att distrahera dem från kyrkan.

Kyrkan av kristna av den evangeliska tron ​​"Sun Bok Eum" ("Goda nyheter") grundades 1995 av koreanska missionärer, och 1999 fanns det mer än 20 predikanter i Tuva. Pastor Lee Chul Soon, en infödd korean född i Seoul, kom från pastor Yonggi Chos kyrka. Kyrkans diakonissa är Galina Anandyevna Sagachaeva. Kyrkan hyr för närvarande biografbyggnaden. Det finns cirka 400 personer i församlingen, de flesta tuvaner, drygt 100 ungdomar och över 100 personer med högre utbildning. Fyra predikanter studerade i Tasjkent och Chimkent. Gudstjänster i Kyzyl bedrivs på ryska, eftersom det bland församlingsmedlemmarna finns några ryssar och ungdomar som inte förstår Tyvan väl. Samtidigt sjunger församlingsmedlemmarna sånger översatta från ryska till tuvinska samfundsmedlemmen Alexander Sarzhat-ool (tidigare fånge) komponerar sånger på tuvinska. Kyrkomedlemmen Raisa Tarzyn leder en nationell dansgrupp för barn från internatskolan]. Kyrkan är aktivt involverad i välgörenhetsarbete, distribuerar humanitärt bistånd från Seoul och hjälper familjer genom en särskild fond.

Kyrkans medlemmar ber för ryska och tuvanska myndigheter och betraktar sig själva som patrioter. Kyrkan lägger stor vikt vid välbefinnande och hälsa, förbjuder rökning och att dricka alkohol och tillämpar strikt moraliska normer. Pastorn säger i sina predikningar att koreanerna, liksom tuvinianerna, till en början var buddhister och levde i fattigdom, och nu, när de antog kristendomen, börjar de blomstra. Kyrkans medlemmar reser runt i Tyva och öppnar kyrkor i olika områden; I dem utförs tjänster endast på tuvanspråket. Kyrkans missionärer anser att deras huvudsakliga uppgift är att arbeta med unga människor och anhöriga till troende. Kyrkans medlemmar är övertygade om att en tuvinian snart kommer att bli ledare för kyrkan.

Kyrkans diakonissa Sagachaev tror att det är lätt för tuvaner att komma till Gud eftersom deras hjärtan är öppna: många som anser sig vara buddhister är faktiskt icke-troende. Hon tror att för Tuva är kristendomen framtidens religion: Tuvinianer kommer att förstå att varken buddhism eller shamanism kommer att leda till frälsning. Kristendomen har i praktiken visat hur man kan bota drogmissbrukare och alkoholister från sina laster.

Hon säger att det i Church of the Good News finns församlingsmedlemmar som kom från shamanismen och blev helt botade från sina sjukdomar, så att tänkande människor inte längre är intresserade av shamaner och lamor, även om de borde vara kända om dem, eftersom de är en del av tuvinsk historia. Pastorn är övertygad om att det inte finns någon frälsning i den ortodoxa kyrkan. Han tror också att ett kristet uppvaknande kommer i Tuva och att hela befolkningen kommer att konvertera till kristendomen, eftersom många missionärer – elever i Yongi Cho – ber för detta.

Strax efter att kyrkan organiserats uppstod vissa problem med myndigheterna eftersom många kyrkomedlemmar tog alltför bokstavligt pastorns uppmaningar att bekämpa shamanismens onda andar och buddhismens avgudadyrkan. Flera konvertiter förstörde de heliga platserna av sten där shamanerna utförde sina riter; Kristna rev offentligt upp porträtt av Dalai Lama, som dyrkas av tuvanbuddhister.

Den karismatiska lovsångskyrkan, baserad i Abakan (Khakassia), har en församling i Tyva. Gudstjänsterna leds av pastor Dmitry från Novosibirsk, efter att tidigare pastor Dmitry Kruglikov splittrat kyrkan och arresterats för stöld. Kyrkan har för avsikt att genomföra kurser för universitetsstudenter i familjefrågor och abort.

The Path to Truth Church, ledd av pastor Albert Mikhailovich Shin, är en karismatisk kyrka som ligger i Tuva och har kopplingar till Glorification Church i Abakan.

Kristi nåds kyrka grundades av den norske missionären Thor Svenson först i slutet av 1990-talet. Den har relativt få medlemmar, men de har redan blivit en inflytelserik elit i protestantiska kretsar. Som ett resultat av aktivt missionsarbete blev familjer till högt uppsatta Tuvan-ledare och lärare dess medlemmar. Gudstjänster hålls i Tryckeriet, vars föreståndare är medlem i kyrkan. Kyrkan publicerar artiklar om sitt arbete i lokalpressen och är engagerad i välgörenhetsarbete i republiken.

Samtidigt finns det i Tyva, liksom i hela Ryska federationen, ett stort utbud av icke-kristna samhällen. Jehovas vittnen är engagerade i aktivt missionsarbete. Unification Church verkar under överinseende av federationen "Familjer för enhet och världsfred." Center for Vedic Culture, som främjar läran från grundaren av transcendental kontemplation av den indiska gurun Maharishi Mahesh Yogi, verkar under överinseende av det danska företaget Maharishi University, som är en investerare i Tuvans guldgruvor. Maharishi lär ut att meditation främjar sammanslagning med universum och "öka levnadsstandarden, minska brottsligheten, förbättra ekonomiska förhållanden, öka Dow Jones-indexet..." De flesta av församlingsmedlemmarna är intellektuella, läkare, lärare och andra yrkesverksamma.

Slutsats

Relationerna mellan de olika samhällena i Tyva är generellt sett goda. Men lamor och shamaner, såväl som medlemmar av Tuvans nationalistiska organisationer, är oroade över den snabba spridningen av protestantiska kyrkor och "sekter". Kambi Lama citerar fall av självmord bland "kultkonverteringar" och beklagar incidenter som bränningen av porträtt av Dalai Lama. Han anser att de mest aggressiva trossamfundens verksamhet bör begränsas i lag. Tenzin Chinba påpekar att Dalai Lamas lära säger att det finns många vägar till sanning, och noterar att pluralism är en nödvändig del av demokratin. Han välkomnar demokratin som sådan, men menar att många nya sekter är skadliga och aggressiva. Vice Beachelday kritiserar särskilt amerikanska missionärer för att de ofta lockas inte av predikan utan genom att erbjuda materiella fördelar.

Som vi kan se för Tuvas regering en politik av religiös tolerans, och endast i vissa fall ingriper sekulära myndigheter för att stävja religiösa entusiaster. Det finns dock uppenbara spänningar mellan människor med olika åsikter och program när det gäller nationens framtida andliga och materiella välfärd.