الطاوية: الأفكار الأساسية. فلسفة الطاوية

الصين بعيدة عن روسيا، وأراضيها شاسعة، وعدد سكانها كبير، وتاريخها الثقافي طويل وغامض إلى ما لا نهاية. بعد أن توحدوا، كما هو الحال في بوتقة ذوبان الكيميائي في العصور الوسطى، أنشأ الصينيون تقليدًا فريدًا لا يضاهى. كانت بلاد "الغبار الأصفر" في العصور القديمة عالما مغلقا، عالما في حد ذاته، ورغم أن الصين لم تفلت من تأثير النظريات والمذاهب الأجنبية (البوذية مثلا)، إلا أن هذا العالم أنتج علوما ومهنا وحرفا فريدة من نوعها. فريدة من نوعها في المملكة الوسطى . لقد استوعبت الصين الأنظمة العرقية والثقافية، وأعادت صياغتها كما لو كانت في فرن لافح، فصهرت كل ما لم يكن صينيا إلى شيء سيُعتبر إلى الأبد صينيا خالصا.

في أوائل عصر هان في الصين، تم إنشاء لوحة متنوعة من الأفكار الدينية والفلسفية والأخلاقية. يتم تشكيلها في مدارس فلسفية ذات تسلسل هرمي معقد وقائد إلزامي لا جدال في سلطته. طورت كل مدرسة منهجها العقائدي الخاص للدولة "المثالية"، ووجهات نظرها الخاصة حول الحاكم "المثالي"، وأفضل سياسة للبلاد. ولكن كانت هناك أيضًا مدارس فلسفية سعت فقط إلى الوصول إلى الكمال الروحي الشخصي ولم تتدخل على الإطلاق في سياسة الدولة الصينية. كان لثلاثة أنظمة فلسفية التأثير الأكبر على تشكيل أسلوب الحياة الصيني عبر التاريخ: التصوف الروحي عند لاو تزو، والتعاليم الأخلاقية والأخلاقية لكونفوشيوس، واللاأدرية المثالية التي انتشرت في الصين مع البوذية.

في هذه المقالة سننظر في مفهوم "الطاو" - المفهوم المركزي في النظام الفلسفي عند لاو تزو. يجب أن يؤخذ في الاعتبار أن الأفكار حول السلام والفضاء والوئام والإنسان بدأت تتشكل قبل وقت طويل من ظهور الطاوية. يتم تقديمها إلينا من خلال الأساطير القديمة والهتافات وأوصاف الاحتفالات والطقوس (خاصة في عصر تانغ). تم تحديد العديد من أحكام النظام الطاوي المستقبلي في أقدم الكتب الكلاسيكية للتعليم الصيني. وأهم مكان بين هذه الكتب هو "كتاب التغييرات".

تنص نظرية نشأة الكون الأصلية على أنه في البداية لم يكن هناك سوى مادة واحدة وعالمية - تشي، التي يُعتقد أنها نفس كوني: تشي ملأ العدم - الفراغ. في اللحظة الكاثونية، تم تقسيم طاقة الفراغ إلى يانغ - مبدأ خفيف ودافئ ويين - مبدأ مظلم وبارد. ثم ارتفع يانغ، كمادة أخف وزنا، إلى أعلى، وغرق يين إلى الأسفل. الطاقة الأولى شكلت السماء - تيان. الطاقة الثانية شكلت الأرض - كون. يانغ ويين مسؤولان عن التوازن في العالم، وتغيير الفصول، وانسجام الكون؛ ومنهم تنشأ كل الأشياء والظواهر في العالم. ولذلك، اعتقد الصينيون القدماء أن كل شيء يتميز بالازدواجية، أي مزيج من مبدأين متضادين: الذكر والأنثى، النور والظلام، البارد والدافئ، الخفيف والثقيل، إلخ. إن قياس وجود الين أو اليانغ في شيء معين يحدد خصائص هذا الشيء ويبين جوهره ومعناه ودوره. فإذا تغير مقياس الحضور تغير جوهر الشيء. في الصين القديمة، كان يُعتقد أن تيان اللامحدود واللامبالي كان له حاكمه الأعلى، شانغ دي. يرتبط ظهور هذه العبادة ارتباطًا مباشرًا بتكوين الدولة الصينية. وهكذا، تمامًا كما أن الإمبراطور على الأرض هو "ابن السماء" واحدًا، فهو دائمًا نفس "التنين المولود من جديد"، لذلك يجب أن يكون هناك حاكم واحد في السماء - هذا هو شانغ دي. وفي وقت لاحق، امتلأت السماء السماوية بالعديد من الآلهة والأرواح، الذين تعلم الصينيون "التفاوض" معهم من خلال مراقبة الطقوس والاحتفالات المعقدة والمتنوعة. تتوافق هذه المتطلبات مع أسلوب الدولة، وأسلوب حياة معين: مجتمع يرتبط أعضاؤه بعلاقات الدم والأنشطة الاقتصادية المشتركة والأضرحة ومقابر الأجداد.

في القرن الخامس قبل الميلاد. المعرفة القديمة لم تعد تتوافق مع الظروف المعيشية المتغيرة. لقد حانت الأوقات العصيبة - عصر جانغو (الدول المتحاربة). لقد تغير العالم إلى درجة لا يمكن التعرف عليها، ولدى الناس انطباع بأن الآلهة والمستفيدين قد تخلوا عنهم. أحد أولئك الذين كانوا على استعداد لمساعدة الناس على التكيف مع الواقع المتغير كان لاو تزو. المعلومات حول هوية السيد غامضة ومثيرة للنقاش. يمكننا الحصول على بعض المعلومات عن الفيلسوف من كتاب “شي جي” للمؤرخ الشهير سيما تشيان، لكنها تبدو أيضًا غير موثوقة. في دراستنا، هذه المعلومات ليست مهمة، فنحن نأخذ في الاعتبار فقط أن لاو تزو كان من كبار معاصري كونفوشيوس وعاش في عصر جانجو.

عند التعرف على النظرة الفلسفية العالمية لاو تزو، ينشأ سؤال منطقي: أين تبحث عن مصادر أفكاره الفلسفية؟

في الوعي الفردي وعقلية المفكر؛

في الظروف التاريخية لوجود الصين المعاصرة.

يعتقد مؤرخو الفلسفة أن تفكيره يمكن وصفه بأنه تأمل تأملي. في أطروحة "تاو دي تشينغ" لاو تزو، في محاولة لاختراق جوهر الظواهر والأشياء، سيقول: "لا يوجد سوى الجمال القبيح، والخير هو الشر فقط". إذا فكرنا بروح الأفلاطونية الحديثة المتأخرة، فلا يمكننا أن نرى الجمال الحقيقي إلا بـ "عيون" العقل، ولن تشعر أرواحنا بالخير الحقيقي إلا عندما تقترب من مطلق الواحد وتذوب فيه. . كما هو الحال في الفكر اليوناني الكلاسيكي لأفلاطون، فإن كل شيء مادي في لاو تزو ليس حقيقيًا. هذه حقيقة منعكسة وواضحة - ظل للعالم الحقيقي للأفكار الخالصة. إن حقيقة أن الواقع الموجود قابل للتغيير، يتم إثباتها، وفقًا للأفلاطونية الحديثة، من خلال وجود مبدأ دائم غير قابل للتغيير، والذي يحتوي على كائن حقيقي.

إن مفهوم "الطاو" هو نقطة البداية لفلسفة لاو تزو بأكملها وأساس ميتافيزيقاه. يشكل المفهوم الذي تشير إليه العلامة الهيروغليفية الحديثة تاو عدة سلاسل دلالية. في الأول - المعنى الأكثر شيوعًا لـ Tao - المسار والطريق والمدار. يتضمن الصف الثاني مفاهيم دلالية مثل الأخلاق والأخلاق والعدالة. وفي الصف الثالث معاني: الكلمة، الكلام، التعليم، الحق، وأسلوب الحياة. بشكل عام، يتكون الهيروغليفية داو من جزأين: "إظهار" - الرأس و "زو" - اذهب. لم يخترع لاو تزو هذا المصطلح، لكنه كان أول من أطلق على الكائن فائق الحواس بهذه الطريقة. لقد وضع المفكر «الطاو» أساسًا لنظامه الفلسفي. لا يمكننا أن نقول ما يشرحه مؤلف كتاب الطاو دي تشينغ. ما هو تاو. سيكون من الأصح أن نقول إن هوكويان ترجم تصوراته عن الكون دون وعي إلى رموز لغوية. لا يمكن معرفة الطاو عقلانيا، بل ظاهريا فقط. لذلك، لكي نفهم الطاو، لا بد من اللجوء إلى التجربة الصوفية، والتغلغل في طبيعة أحاسيسنا الخاصة والاندماج مع الطبيعة، ثم الاتصال بالعالم، وهذا غير ممكن عقلانيا. الطاو ليس له شكل، لكنه موجود في كل مكان، ينتشر "يسارًا ويمينًا"، ووراء كل كائن، كل ظاهرة تكمن البداية التي تميز وجود العالم. لا يمكنك رؤيته بعينيك، ولا يمكن الوصول إليه إلا في لحظة الاستنارة السامية. رجل بسيط في الشارع، حتى أنه يعرف عن تاو، "لا يتعرف عليه" - "عند مقابلته، لن يرى وجهه". بطريقة أو بأخرى، معنى الطاو عميق جدًا لدرجة أنه لا توجد كلمات كافية لنقل المعلومات عنه. دعونا نحاول أن نقول هذا: الطاو مليء بالخلود، وفي نفس الوقت يتعارض مع كل ما هو موجود. من ناحية، الطاو هو الوجود، ومن ناحية أخرى، عدم الوجود. "إن عدم الاسم هو بداية السماء والأرض." لقد كان الطاو موجودًا دائمًا، ويولد نفسه إلى ما لا نهاية. هذه لحظة الفراغ المطلق. إذا كانت الأشياء موجودة بالفعل في العالم المرئي، فهي في الفراغ تكون على شكل إعادة ميلاد محتملة. هذا الفراغ هو مساحة محتملة لا يوجد فيها شيء ووجود كل شيء مسموح به. و"الوجود ينشأ من العدم". وفي الوقت نفسه، تكون الأشياء مخفية في سديم الطاو. إن ولادة الأشياء، بما في ذلك الأفعال والأفكار والشخصيات والأشياء، وبشكل عام كل ما هو موجود في العالم، تحدث كخسارة تدريجية وضرورية وذات مغزى للوحدة: يلد المرء اثنين، واثنين إلى ثلاثة، وما إلى ذلك. إذا بدأنا مرة أخرى في مقارنة هذا الموقف بالفكر اليوناني، فسنجد أسبابا مماثلة في فيثاغورس ساموس. دعونا نعود عقليا إلى الصين. تحدثنا عن مفهوم الطاو. لكن الطاو غير قابل للتجزئة في ذاته، هذه الوحدة تبدو لا نهاية لها في حركتها الدائرية: «في زيادة عشرة آلاف شيء أرى عودتها. هناك أشياء لا تعد ولا تحصى، وكل منها يعود إلى جذره. العودة إلى الجذر تسمى الراحة. وهذا يعني العودة إلى القدر. العودة إلى القدر تجعله لا يتزعزع." وفقًا للطاوية، في الدائرة، يتم استنفاد الأضداد، ويتحولون إلى بعضهم البعض. أين هو الحد الأقصى الموجب (يانغ) والحد الأدنى السلبي (يين). والعكس صحيح. هذا هو الرمز الرسومي الشهير لباغوا. ومع ذلك، فإن المعرفة بأن تاو مخفية وتختفي إلى الأبد - شوان لا تستنفد الأفكار حول جوهر المفهوم. يمكننا أن نقول عن الطاو أنه عالم مضاد. العلاقة الحميمة التي تتعارض مع الشكل الخارجي المرئي للأشياء. فقط في الطاو، التحرر من الوجود، يكمن مصدر الحياة. وبما أن الطاو هو ما قبل الوجود وما قبل الوجود، فهو عظيم وذكي. إن الطاو هو الذي يصنف كل الأشياء، ويؤدي إلى ظهور فسيفساء العالم وسطوعه. وشكل هذا أساس المفهوم الجمالي الأكثر أهمية في الصين. إن العالم الملموس من خلال الحواس هو عالم حقيقي، ولكن خلفه يكمن عالم الطاو الأكثر واقعية. يبدو أن العالم ينهار إلى اثنين من الأضداد - الداخلية والخارجية، والمبدأ الداخلي أكثر قيمة من الخارج، لأنه يسمح لك برؤية الطاو. وبالتالي، فإن العلامات الرئيسية لوجود الطاو في العالم الحقيقي كانت عدم الوجود المنتشر في كل مكان، والتقاعس القاهر، والقوة المولدة للواحد، ودعم العابر، المتلقاة من العالم بما يتجاوز الخير والشر. أضاف التقليد الفلسفي الصيني اللاحق القليل إلى فهم الطاو. نقل كونفوشيوس المصطلح الصوفي إلى عالم الحياة الواقعية. وقال إن الطاو يتجلى في عالم الناس فقط من خلال دي، الفضيلة المتأصلة في الإنسان، أو القدرة على الكمال. يكتسب الإنسان أصالته الإنسانية عندما تتخذ دوافعه العفوية، تحت تأثير "دي"، شكلاً معينًا.

لقد درسنا فقط ميزة معينة لمفهوم الطاو، والتي لا يستنفدها هذا المحتوى بلا شك. لم يكن من قبيل الصدفة أن أطلق المعاصرون على أطروحة "تاو دي تشينغ" خمسة آلاف من الحروف الهيروغليفية للصمت. ظلت الطاوية تعليمًا نخبويًا أسيء فهمه تمامًا. قصة لاو تزو وكتاباته حزينة، ولكنها منطقية إلى حد ما. في وقت لاحق، رأى الطاويون في أطروحة "تاو دي تشينغ" فقط مبررًا لتجاربهم الكيميائية والباطنية لتحقيق الخلود الشخصي. تمكنت الكونفوشيوسية، باعتبارها تدريسًا أكثر عملية وحيوية، من كسب المزيد من المعجبين بين النخبة الصينية، وانحدر التعاليم الطاوية، الأكثر عمقًا في مساعيها الميتافيزيقية، إلى مستوى الممارسة. على الرغم من ذلك، لا تزال الطاوية تعيش، وتبقى جزءا لا يتجزأ من الثقافة الروحية للصين.

الطاوية هي واحدة من أقدم الديانات على وجه الأرض. تعود أصولها إلى الممارسات الشامانية القديمة. وفقا للأسطورة، تم وضع أسس الطاوية من قبل الإمبراطور الأصفر، هوانغ شي.

وقد نجح العالم الصيني في تنظيم ووصف عقائد وطقوس هذا التعليم في كتابه “رسالة في الطريق ومظاهره في الكون”.

من خلال تحليل التراث العلمي لكونفوشيوس، يمكن ملاحظة العلاقة بين مسار حياة الفيلسوف وأفكاره. ولكن من المستحيل إجراء أوجه تشابه مماثلة بين عمل وحياة لاو تزو، لأن سيرته الذاتية غير معروفة تماما للمؤرخين. تقول أسطورة قديمة أنه ولد من أشعة الشمس والقمر التي لامست أمه. وفي الوقت نفسه، ولد بالفعل رجلا مسنًا، حيث حملته والدته في رحمها لعدة عقود. لذلك يُترجم اسمه على أنه "الطفل العجوز". وفقًا للأسطورة، بمجرد ولادته، بدأ الفيلسوف في التبشير بتعاليم الطاو.

ما هو تاو؟

الطاو طريق أبدي، طريق لا نهاية له بلا نهاية ولا حافة، يمر في كل مكان ولا مكان، غير معروف أين يؤدي وأين ينتهي. تاو هو المطلق الأبدي، كل شيء يخضع له فقط، حتى السماء تتصرف وفقًا لقوانين تاو. المسار الأبدي هو أيضًا حركة أبدية، لأنه في الطبيعة لا يوجد شيء في حالة سكون، كل شيء يتدفق ويتغير باستمرار. يعيش الإنسان بهذه القوانين نفسها.

إن أعظم سعادة عند لاو تزو وأتباعه تكمن في معرفة الطاو والاندماج الأبدي معه. الشخص الذي يفهم الطاو ويطيع قوانينه يكتسب الخلود. ومن أجل فهم الطاو، لا بد من اتباع عدد من القواعد المتعلقة بتغذية الجسد وتغذية الروح، بالإضافة إلى مفهوم عدم الفعل. .

الإنسان عبارة عن مجموعة من الأرواح الإلهية والشياطين الذين يقاتلون باستمرار من أجل امتلاك روحه. فإذا غذى الأرواح بأعماله الصالحة تقوى النفس وتقترب من المطلق، وإذا زاد الإنسان عدد الشياطين بأعماله الشريرة تضعف النفس وتبتعد عن الطاو.

إن تغذية الجسم تكون باتباع نظام غذائي خاص، يتمثل في الامتناع بشكل شبه كامل عن الطعام الجسدي. ومن خلال التدريب البدني المستمر، يجب على الإنسان أن يجعل جسده يخضع تمامًا للعقل ويتعلم كيف يتغذى على لعابه وندى الأعشاب والزهور.

الافتراض الثالث لـ Tao - مفهوم عدم القيام بأي شيء - هو رفض النشاط الهادف، لأن الطبيعة نفسها ترتب كل شيء، كما تحتاج السماء والطاو، والتدخل البشري يدمر فقط كل ما خلقته الطبيعة. بناءً على هذه الفكرة، يستمد لاو تزو الصيغة التالية المطبقة على الحياة السياسية للمجتمع: أفضل حاكم هو الذي يحاول ألا يفعل أو يغير أي شيء في الدولة، ويعيش رعاياه وفقًا لإرادة السماء ويحلون مشاكلهم الخاصة مشاكل.

أشكال مظاهر الطاوية

توجد الطاوية في عدة أشكال، كل منها يرضي مصالح طبقة منفصلة من المجتمع:

الفلسفية والأخلاقية -ساعدت الأرستقراطية المتعلمة على التعبير عن أنفسهم، وسمحت لهم بفهم وشرح مشاعر وجوهر نظرتهم للعالم، وسعر الوجود الإنساني والغرض من إقامة كل شخص على الأرض.

الروحاني -قام بتعليم شرائح السكان ذات التعليم الضعيف الذين ذهبوا إلى الرهبان للحصول على المشورة والمساعدة في حل المشاكل اليومية اليومية. هذا النموذج غرس القيم الأخلاقية وقواعد سلوكية معينة.

علمي -بحثًا عن إكسير الخلود الأسطوري، اخترع الرهبان الطاويون العديد من الأشياء والمواد المفيدة. ظهر البارود والزجاج والبوصلة والبنادق الضاربة وغير ذلك الكثير بفضل أبحاث هؤلاء الأشخاص الذين تقاعدوا من العالم. وفي إطار الطاوية أيضًا ظهرت النظريات الأولى حول أصل الأرض والسماء والناس وجميع الكائنات الحية.

في الوقت الحاضر، تحظى العقيدة التي نشأت في العصور القديمة بشعبية كبيرة - فنغ شوي,الذي يربط بين عناصر ومصائر الناس، وكذلك العقيدة القتالية - وو شووتمارين التنفس - كيغونغ.كل هذه الممارسات نشأت من الطاوية.

باختصار عن الأفكار الرئيسية للطاوية

نشأت الطاوية في وقت أبكر بكثير من الكونفوشيوسية خلال فترة صراع داخلي أكثر وحشية وصراع على السلطة. الفكرة الرئيسية للطاوية هي المساواة العالمية بين الناس، والحقوق المتساوية في الحياة والحرية. جذبت هذه الأفكار على الفور العديد من المتابعين من الطبقات الدنيا من السكان إلى الدين الجديد.

كان الفقراء الذين اعتنقوا الطاوية يأملون في ظهور مجتمع جديد قريبًا، يقوم على مبادئ العدالة والوئام. حتى أن الاضطرابات الفلاحية حدثت تحت شعارات الطاوية. إحدى أشهر الانتفاضات في الصين القديمة كانت ما يسمى "تمرد العمامة الصفراء"، بقيادة راهب طاوي. كان الهدف من هذه الانتفاضة هو الإطاحة بالنظام السياسي القائم وتشكيل دولة جديدة - المساواة الشاملة والعدالة الاجتماعية.

المهمة الرئيسية للطاوية هي فتح أعين الناس على الغرض من ولادتهم، وتعليمهم التمييز بين الخير والشر، واكتشاف أسرار الكون، وتعليمهم العيش في وئام مع الطبيعة والكون.

مرة أخرى في العصور الوسطى، تم إنشاء شبكة كاملة من الأديرة الطاوية في الصين، حيث يعيش الناس الذين انسحبوا بالكامل من العالم وكرسوا حياتهم لخدمة السماء والطاو الأبدي.

عاش الرهبان في عزلة ولم يسمحوا للمبتدئين برؤية طقوسهم. كانت طقوسهم دائمًا موضع اهتمام البشر العاديين، لكن الرهبان احتفظوا بأسرارهم بشكل مقدس ولم ينقلوا أسرارهم إلا للطلاب المتفانين.

تتألف الأديرة من العديد من الخلايا الصغيرة المنعزلة ذات الإضاءة الخافتة، حيث ينغمس الرهبان في التأمل في محاولة لفهم الطاو الأبدي. لقد نظروا إلى التغيير الاجتماعي بشكل مختلف. وبما أن الطاوية تبشر بمبدأ عدم الفعل، فإن أي محاولات لتغيير العالم كان يُنظر إليها على أنها تعدٍ على أسس العقيدة، والتأمل والعزلة، على العكس من ذلك، يساعدان على الاندماج مع المطلق والعيش ألف عام في وئام. مع السماء.

لذلك، ذهب أتباع التعاليم المتحمسين بشكل خاص إلى الجبال وقطعوا الخلايا الحجرية لأنفسهم من أجل تحقيق الخلود في عزلة تامة. علاوة على ذلك، ربما تكون الطاوية هي الدين الوحيد الذي لا يستخدم مفاهيم الجنة والجحيم. الجنة هي الحياة الخالدة التي يمنحها المطلق العظيم، وتقضيها في التأمل والتأمل في عجائب الكون.

مبادئ المذكر والمؤنث في الطاوية

في الوقت الحاضر، يعرف الجميع تقريبًا المبادئ الأنثوية والمذكرية في الفلسفة الصينية - يين ويانغ. في القرن الرابع قبل الميلاد، تمكن الرهبان الطاويون من تصوير دائرة تتكون من مبدأين: داكن - أنثى وخفيف - ذكر.

واعتقد الرهبان أن هذين المفهومين لا ينفصلان ولا يمكن أن يوجدا بدون بعضهما البعض، وحياة كل إنسان لا يمكن أن تكون نورا فقط، ولا مظلمة فقط. يتميز المبدأ الأنثوي بالهدوء والتوازن، ويتميز المبدأ الذكوري بالنشاط والقوة وأسلوب الحياة النشط.

اعتقد الرهبان أن هذين المبدأين يكملان بعضهما البعض تمامًا، وإذا ساد أي منهما في الإنسان، فلا يمكن اعتبار حياته صحيحة ولن يتمكن من تحقيق الطاو.

الطقوس في الطاوية

على عكس كل الديانات الأخرى، لم يكن لدى الطاوية طقوس أبهى ومهيبة؛ فقد بشر الطاويون بمناشدة الطبيعة الحية ومبدأ التأمل. لا يمكن للمبتدئين حضور الطقوس. ولهذا السبب لا توجد معابد طاوية. كانت المباني الدينية الوحيدة للطاويين هي الأديرة.

حاليًا، يوجد عدد كبير جدًا من أتباع هذا التدريس في الصين، ويتم فتح أديرة جديدة باستمرار وأحيانًا يُظهر الرهبان إنجازاتهم في إتقان فنون الدفاع عن النفس أمام المتفرجين.

تم توضيح الأفكار الرئيسية للطاوية بإيجاز في هذه المقالة.

الطاويةهو أقدم دين على وجه الأرض، متجذر في الممارسات الشامانية القديمة. وفقًا لإحدى الأساطير، تم وضع أسس هذا الدين على يد هوانغ شي، الإمبراطور الأصفر. لكن العالم لاو تزو وصف ونظم عقائدها وطقوسها في كتاب بعنوان "رسالة في الطريق ومظاهره في الكون".

الأفكار الأساسية للطاوية

نشأ التدريس منذ أكثر من 2000 عام في الصين. ثم عبد الناس أرواح الأجداد وقوى الطبيعة. تأسست مبادئ الطاوية على الرغبة في الانسجام والتفاهم العالمي. الفكرة الرئيسية لبناء مجتمع وفقا للطاوية هي المساواة الشاملة للناس، والحقوق المتساوية في الحرية والحياة. اجتذبت هذه الطاوية العديد من المؤيدين.

من بين الأفكار الرئيسية للطاوية:

• وحدة العالم

يتم تقديم العالم كمادة واحدة تسمى الطاو. لقد تم خلقه من تلقاء نفسه، وهو لا حدود له ويهيمن على كل شيء. الطاو أيضًا غير مرئي، بلا شكل، لكنه في نفس الوقت هو مصدر البداية (دي) وأسماء وأشكال الظواهر والأشياء.

• فكرة الترابط العالمي

هذه هي أهم فكرة في الدين. في الطاوية، العالم عبارة عن وحدة تكون فيها جميع الأشياء والظواهر مترابطة وموجودة في بعضها البعض ولا يمكن أن توجد بشكل منفصل. كل الأشياء لا تعرف إلا بالمقارنة.

• دورة المادة

وتعني هذه الفكرة أن كل كائن حي أو نبات أو كائن متجسد على الكوكب، بعد موته، يصبح مادة بناء للظواهر الطبيعية وأشكال الحياة اللاحقة. هذه الدورة لا نهاية لها.

• الخمول والسلام

يجب أن يعيش الإنسان بطريقة لا تتداخل مع تدفق الحياة. أي أن تظل هادئًا وغير نشط - وو وي. لكن هذا لا يعني التقاعس عن العمل، بل يعني فهم وتحقيق الخلود، جذور النظام العالمي.

• الإمبراطور المقدس

الإمبراطور هو المثل الأعلى المقدس الذي يرسل النعمة (دي) للناس. يجب أن يحكم بهدوء ودون أن يلاحظه أحد حتى يجلب السعادة للناس. النشاط المفرط يؤدي إلى تعطيل الانسجام والكوارث المختلفة.

• الطريق إلى السعادة هو التحرر من الغرور

يحتاج الإنسان إلى تحرير نفسه من الأهواء والرغبات حتى يقترب من السعادة. تحقيق الحقائق من خلال الرغبة في الانصهار الأولي، وطاعة الإمبراطور.

حوت. "المسار") هو أحد المفاهيم الأساسية للفلسفة الصينية. إذا كان الطاو، في فهم كونفوشيوس، هو "طريق الإنسان"، أي "طريق الإنسان". السلوك الأخلاقي والنظام الاجتماعي القائم على الأخلاق، ثم في الطاوية نفسها، لدى تاو معنى وجودي عالمي: السبب الجذري للكون، ونمطه الغامض؛ سلامة الحياة حاضرة في كل شيء.

تعريف عظيم

تعريف غير كامل ↓

DAO

الصينية، حرفيًا - الطريقة، وكذلك النهج، والجدول الزمني، والوظيفة، والطريقة، والنمط، والمبدأ، والطبقة، والتدريس، والنظرية، والحقيقة، والأخلاق، والمطلقة - واحدة من أهم فئات الفلسفة الصينية. يعود أصل الكلمة إلى فكرة الأسبقية (العرض) في "الحركة/السلوك". أقرب الفئات المترابطة هي دي ("النعمة") وتشي ("الأداة"). في اللغة الحديثة، الداودي ذو الحدين يعني الأخلاق. ينقل مصطلح تاو المفاهيم البوذية "مارجا" و"باتا"، التي تعبر عن فكرة المسار، وكذلك "بودي" ("التنوير"، "الصحوة"). غالبًا ما يتم التعرف على الشعارات والبراهمان على أنهما نظائر للطاو. يتم تضمين الهيروغليفية داو في تسمية الطاوية (تاو جيا، داو جياو) والكونفوشيوسية الجديدة (تاو شيويه). في مو تزو، تسمى الكونفوشيوسية المبكرة أيضًا "تعليم الطاو" (تاو جياو)، وفي تشوانغ تزو، "فن/تقنية الطاو" (تاو شو). في الأنظمة الفلسفية المختلفة، تم تعريف الطاو بشكل مختلف، لذلك أطلق عليه هين يو، مثل دي، "الموقف الفارغ" الذي ليس له معنى ثابت بدقة.

في شو جينغ، مصطلح داو له معاني مجردة: "السلوك"، "الترقية"، "طريق السيادة والسماء" ويرتبط بـ de، والذي يعبر أيضًا عن المفهوم المجرد للتناغم الاجتماعي والكوني. منذ ظهور الفلسفة الصينية، أصبح سؤال العلاقة بين «الإنسان» و«السماوي»، أي، محوريًا فيها. الطبيعة العالمية، تاو. (بالمعنى الضيق، كان "الطاو السماوي" يعني مرور الزمن أو حركة النجوم من الغرب إلى الشرق، على عكس حركة الشمس من الشرق إلى الغرب.) بالفعل في "شي جينغ" كان هناك تقارب لمفاهيم "الداو" و"الحد" (انظر تاي تشي).

ركز كونفوشيوس على الأقانيم "البشرية" لـ Tao و De، المترابطة، ولكن يمكن أيضًا أن تظهر نفسها بشكل مستقل عن بعضها البعض ("Dongyu"، V، 12، XII، 19). لقد جسد الطاو في مجموعات مختلفة من المفاهيم الأخلاقية: "تقوى الوالدين" و"الحب الأخوي"، و"الولاء" و"الشهامة" (تشونغ شو)، أي. تنفيذ "القاعدة الذهبية" للأخلاق، و"الإنسانية" (رن)، و"المعرفة" ("zh") و"الشجاعة" (يونغ)، وما إلى ذلك. في "لون يو"، داو هو المسار الجيد للمناسبات الاجتماعية وحياة الإنسان، تعتمد على "الأقدار" (دقيقة) وعلى الفرد. وحاملها هو الفرد والدولة والبشرية جمعاء (الإمبراطورية السماوية). نظرًا للاختلافات في الناقلين، فإن الداو الخاص بهم مختلف أيضًا: مستقيم ومعوج، كبير وصغير، متأصل في "الرجل النبيل" (جون زي) و"الشخص التافه" (شياو رن). تختلف التصميمات وفقًا لذلك. قد تفقد الإمبراطورية السماوية الطاو تمامًا. من الناحية المثالية، ينبغي التعرف على الطاو الموحد. وتأكيده في العالم يستنفد معنى الوجود الإنساني؛ في غياب تاو في الإمبراطورية السماوية، ينبغي للمرء أن "يختبئ" ويرفض الخدمة.

قام أتباع كونفوشيوس وممثلو المدارس الأخرى بتعميم مفهوم نوعين رئيسيين من الطاو وتي، كما يميزون بين طاو النظام والاضطرابات، القديم والحديث، والصواب والخطأ، والإنساني واللاإنساني، والطاو العالمي والفردي (على سبيل المثال، منسيوس ، هان فاي تزو").

أعطى أقرب تلاميذ كونفوشيوس أعلى أقنوم للطاو (الطاو العظيم المنتشر في كل مكان) معنى وجوديًا عالميًا، وطرح مؤسس الكونفوشيوسية الأرثوذكسية، دونغ تشونغشو، الأطروحة: "المصدر العظيم للطاو يأتي من السماء". في تشونغ يون، يتم تعريف طاو "الرجل النبيل" أو "الحكيم تمامًا" على أنه قوة كونية عامة تنبثق من فرد، "تتقوى في السماء والأرض"، "تتجسد في الأفكار والأرواح"، وتؤدي إلى النعمة. "الأصالة" تشكل "السماوي" وتحقيقها يشكل الطاو "الإنساني". الشخص الذي اكتسب أقصى "الأصالة" قادر على تشكيل ثالوث مع السماء والأرض. بالإضافة إلى دي وتشي، فإن المفاهيم الأكثر ارتباطًا بطاوو هي "الأقدار"، و"الطبيعة الفردية"، و"الشكل [الجسدي]".

التدريب في الطاو، الذي لا يمكن للمرء أن يغادره ولو للحظة، هو التدريب (جياو). يشكل "الانسجام" (هو) الداو الشامل للإمبراطورية السماوية، والذي يتجسد في خمسة أنواع من العلاقات: بين الحاكم والتابع، والأب والأطفال، والزوج والزوجة، والإخوة الأكبر والأصغر، والأصدقاء والرفاق. يتم تحقيق هذا الداو من خلال "المعرفة" و"الإنسانية" و"الشجاعة" - "النعمة العظيمة" الثلاثية الشاملة (da de) للإمبراطورية السماوية، والتي تتطابق مع الداو الثلاثي "Lun Yu" (الرابع عشر، 28). على المستوى العادي، يمكن الوصول إلى معرفة الطاو وتنفيذه حتى للأغبياء وعديمي القيمة، ولكن في تعبيره النهائي يحتوي على شيء غير معروف وغير قابل للتحقيق حتى بالنسبة إلى "الحكمة الكاملة".

في منسيوس (القرن الرابع قبل الميلاد)، تم تعريف "الأصالة" على أنها الطاو "السماوي"، و"الفكر" ("الاهتمام" -si) حولها يتم تعريفها على أنها الطاو "الإنساني". إن طاوو "الحكمة الكاملة" يتلخص فقط في "تقوى الأبناء والمحبة الأخوية". بشكل عام، يمثل الطاو اتحاد الإنسان و"الإنسانية". إن الطاو السماوي محدد مسبقًا، لكنه يعتمد أيضًا في بعض النواحي على "الطبيعة الفردية"، على الرغم من أن المحاولات العامة للتأثير على الطاو و"الأقدار" عديمة الفائدة. على عكس كونفوشيوس، الذي قيم "الطاو الأوسط" على أنه قصور ("لون يو")، رأى منسيوس "الطاو الأوسط" كحالة متناغمة.

من ناحية، بالغ شون تزو في شمولية الطاو، معلنًا أن كل "ظلمة الأشياء" هي أحد "جوانبه"؛ ومن ناحية أخرى، أطلق على "الحكمة الكاملة" (شنغ) "الحد". " من الطاو . اعتبر Xun Tzu أن "الحشمة/الآداب" (li) هي "الحد" للطاو البشري. الطاو، الثابت في جوهره الجسدي، متغير وبالتالي لا يمكن تحديده على أحد جوانبه. من خلال الطاو العظيم، كل الأشياء تتغير وتتحول وتتشكل. إن اتباع الطاو يفترض مسبقًا كبح العواطف، والتراكم الفردي لـ "النعمة"، وتحديدها الأولي ومعرفتها. وهذا الأخير ينفذه «قلب» مملوء بالفراغ والتركيز والسلام. إن معرفة الطاو تجعل من الممكن "وزن" (الدجاجة) كل ظلمة الأشياء. في موزي، يختلف تفسير الطاو قليلاً عن التفسير الكونفوشيوسي المبكر.

تم تطوير النظرية الكونفوشيوسية المعارضة للطاو في الطاوية. السمة الرئيسية لها هي التركيز على أقنوم الطاو "السماوي" بدلاً من أقنوم الطاو "الإنساني". إذا انطلق الكونفوشيوسيون من التعبير اللفظي والمفاهيمي وحتى التعبير عن الذات، مستخدمين بشكل فعال معاني الطاو مثل "الكلام"، و"القول"، و"التدريس"، فإن مؤسسي الطاوية أعلنوا عدم إمكانية التعبير اللفظي والمفاهيمي عن الطاو الأسمى. . في الطاوية المبكرة، ظهرت الفئات المزدوجة من Tao و Te في المقدمة، والتي خصصت لها الأطروحة الطاوية الرئيسية "Tao Te Ching". فيه يتم تقديم الطاو في شكلين رئيسيين: 1) وحيد، منفصل عن كل شيء، ثابت، غير نشط، في حالة راحة، لا يمكن الوصول إليه عن طريق الإدراك والتعبير اللفظي والمفاهيمي، بلا اسم، يولد "الغياب/العدم"، مما يؤدي إلى صعود الجنة. والأرض، 2) شاملة، شاملة، مثل الماء؛ يتغير مع العالم، ويتصرف، ويمكن الوصول إليه عن طريق "المرور"، والإدراك والمعرفة، معبرًا عنه في "اسم/مفهوم"، وعلامة ورمز، ويولد "الحضور/الوجود"، وهو سلف "ظلمة الأشياء". بالإضافة إلى ذلك، فإن الطاو العادل ("السماوي") والشرير ("الإنسان") يتناقضان مع بعضهما البعض، كما يتم التعرف على إمكانية الانحرافات عن الطاو وغيابه بشكل عام في الإمبراطورية السماوية. بصفته "البداية"، و"الأم"، و"السلف"، و"الجذر"، و"الجذمور"، فإن الطاو يسبق وراثيًا كل شيء في العالم، بما في ذلك "السيد"؛ توصف بأنها وحدة غير متمايزة ("هوية غامضة" تحتوي على كل الأشياء والرموز في حالة "النَّفَس" والبذرة)، أي "شيء" يتجلى في شكل رمز لا شيء (بلا موضوع) ولا شكل له، والذي في هذا الجانب فارغ وشامل ويساوي "الغياب/العدم" السائد في كل شيء. في الوقت نفسه، يتم تفسير "الغياب/العدم"، وبالتالي الطاو، على أنه مظهر نشط ("وظيفة" - يون) لـ "الوجود/الوجود". تمت إزالة التفوق الجيني لـ "الغياب/العدم" على "الوجود/الوجود" في الأطروحة حول جيلهما المتبادل. يمثل الطاو في الطاو تي تشينغ الوظيفة الجينية والتنظيمية لوحدة "الوجود/الوجود" و"الغياب/العدم"، الذات والموضوع. النمط الرئيسي لـ Tao هو الانعكاس، العودة، أي الحركة في دائرة، سمة من السماء، والتي كان يعتقد أنها مستديرة. كما أن الطاو، الذي يتبع طبيعته الخاصة فقط، يقاوم التصنيع الخطير لـ "الأدوات" والطبيعة الخارقة الضارة للأرواح، وفي الوقت نفسه يحدد إمكانية كليهما. تم تعريف "النعمة" في الطاو تي تشينغ على أنها المرحلة الأولى من تدهور الطاو، حيث يتكون شيء مولود من الطاو. إن ملء "النعمة" يعني "منتهى البذرة".

في Zhuangzi هناك ميل قوي لتقريب الطاو من "الغياب / عدم الوجود"، وأعلى أشكاله هو "الغياب [حتى آثار] الغياب" (وو). وكانت نتيجة ذلك هي الأطروحة التي انحرفت عن الطاو تي تشينغ ثم أصبحت شائعة، والتي بموجبها فإن الطاو، ليس شيئًا بين الأشياء، هو الذي يصنع الأشياء. في "Zhuang Tzu" تم تعزيز الأفكار حول عدم إمكانية معرفة الطاو: "الإكمال الذي لا يعرف فيه المرء سبب حدوث ذلك يسمى تاو". في الوقت نفسه، يتم التأكيد على الحد الأقصى للوجود في كل مكان لـ Tao، والذي لا "يمر عبر ظلام الأشياء" فحسب، بل يشكل المكان والزمان، ولكنه موجود أيضًا في السرقة وحتى في البراز والبول. بشكل هرمي، يتم وضع تاو فوق "الحد العظيم" (تاي تشي)، ولكن بالفعل في "Lü shi chun chi"، يتم تحديده، باعتباره "البذرة النهائية" (chhi jing)، مع كل من "الحد العظيم" و" عظيم "(تاي ط). فسرت مدرسة سونغ [جيان]-يين [ون] (القرن الرابع قبل الميلاد؛ انظر "غواتشزي") الطاو على أنه الحالة الطبيعية للنفس "المنوي" و"الخفي" و"الجوهري" و"الشبيه بالروح"، وهو لا يمكن تمييزها سواء بـ "الأشكال الجسدية" أو "الأسماء/المفاهيم"، وبالتالي فهي "فارغة غير موجودة" (xu wu).

في هواينانزي، يتم تقديم "الغياب/عدم الوجود" على أنه "الجوهر الجسدي" للطاو والمظهر النشط لظلام الأشياء. الطاو، الذي يظهر على أنه "الفوضى"، "بلا شكل"، "واحد"، يتم تعريفه هنا على أنه "تعاقد المكان والزمان" وغير موضعي بينهما.

كما جعل ممثلو مدرسة الفكر العسكري (بن جيا) مفهوم الطاو أساسًا لتدريسهم. في كتاب سونزي، يتم تعريف الطاو على أنه أول الأسس الخمسة للفن العسكري (جنبًا إلى جنب مع "أحوال السماء والأرض"، وصفات القائد والقانون)، والتي تتكون من وحدة الأفكار الإرادية للشعب والشعب. قمة. وبما أن الحرب يُنظر إليها على أنها "طريق (طاو) الخداع"، فإن الطاو يرتبط بفكرة الاعتماد على الذات الأنانية والمكر الفردي، والتي تم تطويرها في أواخر الطاوية ("يين فو جينغ"). وفقًا لوو تزو، فإن الطاو هو "ما يتجه به المرء إلى الأساس ويعود إلى البداية"، وهو ما يهدئ ويصبح الأول من بين المبادئ العامة الأربعة للنشاط الناجح (المبادئ الأخرى هي "الواجب/العدالة"، " "التخطيط" و"الطلب") و"النعم الأربع" (والأخرى هي "الواجب/العدالة"، و"اللياقة/الآداب"، و"الإنسانية"). طور هان فاي (القرن الثالث قبل الميلاد)، بالاعتماد على أفكار الكونفوشيوسية والطاوية، العلاقة التي حددها زونزي والأكثر أهمية للأنظمة الفلسفية اللاحقة (خاصة الكونفوشيوسية الجديدة) بين مفهومي الطاو و"المبدأ" (لي): "الطاو هو الذي يجعل ظلمة الأشياء يحدد ظلمة المبادئ. المبادئ هي الثقافة التي تشكل الأشياء (وين). الطاو هو الشيء الذي يتشكل من خلاله ظلام الأشياء." بعد الطاويين، اعترف هان فاي بالطاو ليس فقط كوظيفة تكوينية عالمية، ولكن أيضًا كوظيفة توليدية وواهبة للحياة. على عكس سونغ جيان ويين وين، كان يعتقد أنه يمكن تمثيل الطاو في شكل "رمزي". أصبح تفسير الطاو في الجزء التعليقي من "تشو يي" الأساس لتطور الفكر الفلسفي الصيني. نرى هنا النموذج الثنائي-طاو السماء والأرض، الإبداع (تشيان) والأداء (كون)، "الرجل النبيل" و"الشخص التافه"، والنموذج الثلاثي-طاو السماء، الأرض، الإنسان، "المواد الثلاثة" "(سان كاي)، "ثلاثة حدود" (سان جي). يتم تأكيد الطاو السماوي من خلال قوى الين واليانغ، والطاووي الأرضي من خلال "النعومة" و"الصلابة"، والإنسان من خلال "الإنسانية" و"الواجب/العدالة". التعبير الرئيسي عن الطاو هو "التغيير"، أي التحول وفقًا لمبدأ "يين ويانغ". ولذلك فإن صفة الطاو هي "المعاملة بالمثل والتكرار". كلمة الطاو تعني "التغيير" "توليد الجيل" (شنغ شنغ)، أو "تنشيط الحياة"، وهو ما يتوافق مع التعريف الطاوي وفهم التوليد أو الحياة ببساطة، على أنها "النعمة العظيمة للسماء والأرض". وباعتباره "تغييرًا"، فإن الطاو يتفوق هرميًا على "الحد العظيم" - فهو "يمتلكه"، وهو ما يشبه أحكام Zhuangzi. في "Xi Qi Zhuan" (القرن الرابع قبل الميلاد تقريبًا)، تم تقديم معارضة الداو "النموذج العلوي" لـ "الأدوات" "النموذج الفرعي" لأول مرة. تتم الإشارة أيضًا إلى المجالات الأربعة لتحقيق الطاو: في الخطب، والأفعال، وتصنيع الأدوات، وقراءة الطالع (I، 10). متأثرًا بكل من "تشو يي" والطاوية، قدم الكونفوشيوسي يانغ شيونغ (القرن الأول قبل الميلاد - القرن الأول) الطاو على أنه أقنوم "السر [العظيم]" ([تاي] شوان)، الذي يُفهم على أنه حد "التجلي النشط" "؛ الطاو هو "اختراق" في كل شيء، "فارغ في الشكل ويحدد طريق ظلمة الأشياء".

قام مؤسسو شوان شيويه، هي يان (أواخر القرن الثاني والثالث) ووانغ بي، بتعريف الداو بـ "الغياب/العدم". اعترف قوه شيانغ بهذا التعريف، ونفى إمكانية توليد "الوجود/الوجود" من "الغياب/العدم"، أي أنه رفض تفسيرًا محتملًا للخلق الإلهي للطاو. حدد باي وي (القرن الثالث) الطاو مباشرة بكلمة "الحضور/الوجود". في Ge Hong، كونه "شكل الأشكال"، في أقنوم "الواحد"، اكتسب Tao وضعين - "الغامض" (xuan yi) و "True One" (zhen yi).

خضعت المعارضة بين سلاح الطاو وسلاح تشي لتفسيرات مختلفة في الفلسفة الصينية. حددها Cui Jing (القرنان السابع والتاسع) بمعارضة yun-ti (انظر lu-yun): "المظهر النشط" ("الوظيفة") - "الجوهر الجسدي" ("المادة")، على التوالي. أصبحت هذه المعارضة واحدة من أهم المعارضة في الكونفوشيوسية الجديدة. وقد ربطها تشانغ زاي بزوج من ديداو، تم تعريف العضو الأول منه على أنه "الروح" (شين)، أي قدرة الأشياء على إدراك بعضها البعض، والثاني على أنه "التحول" (هوا). ساوى تشانغ زاي بين "التجلي النشط" لـ "الجوهر الجسدي" لـ "النَّفَس"، والذي تم تفسيره على أنه "الفراغ الكبير" الذي لا شكل له (تاي شو)، أو "الانسجام العظيم" (تاي هي) أو وحدة "الوجود/الوجود" و"الوجود/الوجود" "الغياب/العدم" إلى "فوق شكل آخر" الطاو. كما وصف الطاو بأنه تفاعل الأضداد (ليانغ دوان) الذي يتخلل ظلام الأشياء، والذي يتم التعبير عنه في إدراكهم المتبادل (الروح)، والذي يجد جوهره الجسدي في الطبيعة الفردية. إن عالمية هذا التفاعل تحدد إمكانية معرفته.

عاد هان يو إلى المعنى الكونفوشيوسي الأصلي للطاو (مقارنةً بالمفاهيم الطاوية والبوذية) على أنه يتبع "الإنسانية" و"الواجب/العدالة" ("يوان داو"). أكد المؤسسون الرئيسيون للفلسفة الكونفوشيوسية الجديدة على المعنى الوجودي العام للطاو. وفقًا لشاو يون، فإن الطاو "الذي لا شكل له" و"العائد إلى ذاته" هو "جذر السماء والأرض وظلام الأشياء"، فهو يولد (ينشط) ويشكلها. قام تشينغ هاو، متبعًا تشانغ زاي، بمساواة الداو بـ "الطبيعة الفردية" ("يي شو")، وميزهما تشنغ يي على أنهما "تجلٍ نشط" و"جوهر جسدي"، على الرغم من أنه تحدث أيضًا عن داو واحد، يتجلى في "القدر" "،" الطبيعة الفردية "و" القلب ". عبر تشنغ يي عن انتظام عمل تاو باستخدام فئة "متوسط ​​وغير متغير" أو "التوازن والثبات". لقد عرّف "الولاء" بأنه "جوهر جسدي"، أي "مبدأ سماوي"، و"المعاملة بالمثل" باعتبارها "مظهرًا نشطًا"، أي الطاو البشري ("يي شو"). من خلال تطوير أفكار تشنغ يي، حدّد تشو شي الداو بـ "المبدأ" و"الحد الأعظم"، و"الأدوات" بـ "النَّفَس"، وسيلة توليد وتنشيط الأشياء وقوى يين يانغ ("Zhu Tzu Yu" ليو"). على الرغم من أن Zhu Xi دافع عن وحدة Tao باعتبارها "جوهرًا جسديًا" و"مظهرًا نشطًا"، إلا أنه تعرض لانتقادات من قبل Lu Juyuan، الذي استأنف التعريف الأصلي لـ "Xi Qi Zhuan" وجادل بأن yin yang هو "الشكل الأعلى" إن الطاو، وبالتالي بين الطاو و"الأدوات" لا يوجد بينهما الفرق الوظيفي الذي أنشأه تشو شي.

قام Wang Yangming، الذي طور أفكار Lu Jiuyuan، بتحديد Tao بـ "القلب" البشري ("Zeng Yan-bo") وأساسه - "الحس السليم" (liang zhi).

من خلال تجميع آراء أسلافه، دافع وانغ فوزي عن أطروحة وحدة "الأدوات" والطاوو باعتبارها حقيقة ملموسة والمبدأ الذي يحكمها. نتيجة هذا الطلب هي دي. يعتقد وانغ فوزي أن الطاو لا يخلو من "الشكل" أو "الرمز"، ولكنه يهيمن فقط على "الأشكال" التي وهبها كل شيء في عالم "الأدوات".

عاد تان سيتونج إلى التعريف المباشر لـ "الأدوات" و الطاو من قبل معارضة تاي يونغ. الإمبراطورية السماوية هي أيضًا "سلاح" ضخم. إن قابلية عالم "الأدوات" للتغيير تستلزم تغييرات في الطاو. أصبح هذا المنطق هو المبرر النظري لتان سيتونج للإصلاحية.

بشكل عام، في التطور التاريخي للمفهومين الرئيسيين للطاوية – الكونفوشيوسية والطاوية – يمكن تتبع اتجاهات معاكسة. في الأول، هناك ارتباط متزايد بـ«الوجود/الوجود»، والعالمية والتشييء، والحركة من الأخلاق الأنطولوجية إلى «الميتافيزيقا الأخلاقية» (الكونفوشيوسية الجديدة، خاصة في شخص ماي زونغسان). وفي الثاني، هناك ارتباط متزايد بـ«الغياب/العدم»، والتجسيد والذاتية، وصولاً إلى ارتباط الطاو بفكرة الاختراق الأناني الفردي «إلى السماء»، أي «الطريق» باعتباره طريقاً. ثغرة ماكرة، والتي كان البحث عن الخلود الشخصي يعتمد عليها غالبًا في الطاوية المتأخرة.

مضاءة : الطاو والطاوية في الصين. م، 1982؛ من القوة السحرية إلى الحتمية الأخلاقية: فئة دي في الثقافة الصينية. م.، 1998؛ تورشينوف إي. والطاوية. سانت بطرسبرغ، 1998.

تعريف عظيم

تعريف غير كامل ↓

يوم هادئ ومشمس. أوراق ساكورا تطير مع الريح المنعشة. راهب يجلس في المعبد في وضع ثابت وينظر إلى لا مكان بتعبير منفصل. جسده مسترخٍ وتنفسه بطيء ومُقاس. يبدو أن هناك فراغًا وامتلاءً في كل مكان حوله. لا توجد ظاهرة واحدة يمكن أن تؤثر على انغماس هذا الراهب العميق في أسرار نفسه.

وهذا يستمر لفترة طويلة. الشمس، بعد أن التقت بأشعةها، شخصية وحيدة، بدأت بالفعل في قول وداعا. في هذه اللحظة يعود جسد الراهب إلى الحياة ويبدأ في الحركة. الصحوة بطيئة، وتستغرق وقتا طويلا للوصول إلى حواسك بالمعنى الكامل للكلمة. الآن نهض ومشى بهدوء على طول الطريق المؤدي إلى منزل صغير. طعام بسيط ونفس الغرفة ينتظره هناك. لا يوجد شيء غير ضروري في بيت الراهب، فقط ضروريات الحياة.

لقد كانت رحلة قصيرة عبر الزمن لرؤية صورة المفكر العظيم لاو تزو وجوهر تعاليمه التي أصبحت واحدة من المبادئ الثلاثة الرئيسية

من هو لاو تزو؟

وفقا للأسطورة، هذا هو الابن الذي ولدته امرأة تحت شجرة البرقوق. حملته لمدة 81 عامًا وأنجبته من خلال وركها. لقد ولد عجوزًا ورأسه رمادي. فاجأ هذا المرأة كثيرًا، وأطلقت عليه لقب "الطفل العجوز"، وهو ما يعنيه لاو تزو باللغة الصينية. وهناك أيضًا تفسير آخر لاسمه - "الفيلسوف القديم". وكانت ولادته عام 604 قبل الميلاد.

ومن الجدير بالذكر أنه لا توجد معلومات موثوقة عن حياته ومولده. لا تزال الأبحاث جارية حول ما إذا كان هناك شخص بهذا الاسم على الإطلاق. لذلك نقدم هنا البيانات عنه المكتوبة في المصادر الموثوقة.

كشخص بالغ، خدم لاو تزو الإمبراطور وكان مدرسًا للمكتبة خلال عهد أسرة تشو. لسنوات عديدة، دراسة وقراءة الرسائل القديمة، نضج المفكر واكتسب الحكمة. ولأنه في سن الشيخوخة، قرر مغادرة وطنه وذهب إلى الغرب ممتطيًا ثورًا أخضر. عند نقطة التفتيش الحدودية أوقفه خادم الإمبراطور وتعرف على المفكر العظيم. وطلب من الحكيم أن يترك حكمته للأجيال القادمة قبل أن يغادر. وبناء على هذا الطلب تم تأليف كتاب لاو تزو الشهير "طاو تي تشينغ". ويبلغ طوله خمسة آلاف حرف هيروغليفي.

مفهوم الطاو

تاو تعني حرفيا "الطريق". أساس كل الأشياء والقانون الذي يحدث به كل شيء في هذا العالم. متعددة الأوجه وعميقة لدرجة أنه من المستحيل وصفها بالكلمات على وجه التحديد. يُشار أحيانًا إلى هذا المفهوم على أنه القوة التي تحرك العالم. ليس لها بداية ولا نهاية. إنه موجود في كل ذرة من الوجود، ويتخلل العالم من خلاله وعبره. وبدون هذه القوة يكون المستقبل مستحيلاً وينهار الماضي. هي التي تحدد مفهوم "الآن" كطريقة للوجود.

في أطروحته عن الطاو، يصف لاو تزو كيف تحرك القوة العالم بأسره وتملأ جميع الكائنات. يتم تحديد بنية العالم بالكامل من قبل الطاو، ولا يمكن أن يكون الأمر خلاف ذلك. ولكن في الوقت نفسه، فإن تاو هو عدد لا حصر له من الخيارات التي يمكن أن يتخذها المسار الذي يمكن أن يتخذه وجود كائن منفصل. لذلك، هناك آراء أنه بمساعدة هذا الكتاب يمكن لأي مخلوق أن يحصل على الخلود. وينبع هذا من حقيقة أن الطاو، الطريق الذي يجب على الإنسان أن يتبعه، يمكن أن يؤدي إلى المصدر الأبدي للحياة.

مفهوم "دي"

إن كل التغيرات في العالم تنتج عن أنماط معينة، أو بعبارة أخرى، عن طريق الطرق بين الماضي والمستقبل. هذا المسار يجسد الطاو. في الوقت نفسه، تتجلى هذه القوة من خلال جانب آخر من هذا العالم - دي. ومن هنا جاء عنوان الكتاب "طاو تي تشينغ".

إن مفهوم "دي" هو خاصية أو مفهوم مثالي لوجود كل شيء في هذا العالم. يتجلى الطاو في الواقع من خلال وجود دي. وهذا هو الخيار الأفضل لتجلي المادة، وهو التدفق من شكل إلى آخر عبر مسار الطاو. تصف بعض التفسيرات تشابه هذا المفهوم مع تحديد كيفية وجود الكائن، وإلى حد ما يردد هذا المفهوم.

تصف الأطروحة الوجود الصحيح للإنسان الذي يجسده دي. إذا تخلص المرء من المشاعر والكبرياء والتجاوزات وغيرها من الرذائل، فسيتم فتح الطريق إلى الحياة المثالية للإنسان، حيث سيتم ملؤه بالطاقة من خلال دي.

ما هو موضوع كتاب "تاو تي تشينغ"؟

العنوان يعني "كتاب الطاو". أخذ المؤلف على عاتقه وصف ما يسيطر على العالم كله. تتكون هذه الرسالة من أقوال فردية وأوصاف قصيرة. إنه مكتوب باستخدام أحرف صينية قديمة جدًا، والتي نسيها السكان المعاصرون تقريبًا. الموضوع الرئيسي للأطروحة، إذا جاز التعبير، هو وصف لكيفية التصرف والعيش والشعور في هذا العالم من أجل الكشف عن التنوير الحقيقي للإنسان.

وفقا لوصف لاو تزو، فإن الطاو هو شيء مجهول الهوية، ومع ذلك، يمكن أن يتشكل في كل شيء. وأي محاولات لملاءمة هذا المفهوم في إطار محدد تواجه تناقضات. الظاهرة لها شكل لكنك تنظر إليها ولا تراها. مكتوب عن الطاو أنك تسمعه، لكن لا يمكنك سماعه، تلتقطه، لكن لا يمكنك التقاطه.

مثل هذه التناقضات تسير مثل الخيط الأحمر في النصوص. العامل الرئيسي في هذا الموقف هو رغبة المؤلف في وصف ما هو أبعد من فهم الشخص العادي الذي اعتبر نفسه كذلك. إذا حاولت تعريف مفهوم ما، فإنه يفلت حتماً، ويأخذ مظهراً أو مظهراً مختلفاً. ونتيجة لذلك، هناك محاولات في النصوص لوصف الطاو بأنه شيء غامض وممل.

الطاوية

وبناءً على هذه الرسالة المكتوبة، نشأ دين كامل يحمل نفس الاسم. لقد حاول أتباع هذا التعليم أن يدركوا العمق الكامل لمعنى ما جاء من خلال التخلي والامتثال لأسلوب الحياة الموصوف. وفي كثير من الأحيان كانت تفسيرات ما ورد مختلفة، ودخل كثير من الرهبان في جدال حول معنى ما كتب. أعطى هذا الوضع زخما لانتشار مدارس الطاوية المختلفة، التي فهمت جوهر ما هو مكتوب بطرق مختلفة.

بمساعدة التدريس، يمكنك أن تفهم أن الطاو هو اتصال العقل البشري بحكمة الطبيعة. وهذا هو الهدف الرئيسي للعديد من المتابعين الذين قدموا تقنيات مختلفة لتسريع هذه العملية. تم تطوير مجمعات تمارين الجمباز وتقنيات التنفس. وقد اكتسبت هذه الأساليب شعبية كبيرة في الطريقة الحديثة لفهم الكتاب المقدس القديم.

تعاليم الطاوية

من خلال تقييم مُثُل الطاوية، يمكن للمرء أن يفهم أن الدور الرئيسي فيها يلعبه الهدوء والبساطة، وكذلك الانسجام والطبيعية في السلوك البشري. تعتبر جميع محاولات العمل النشط بلا معنى ولا تؤدي إلا إلى إهدار الطاقة. عندما تتواجد على أمواج تدفق الحياة، لا تكون هناك حاجة إلى جهد، فهو فقط يعيق الطريق. ومن الهدوء يأتي السلام في المجتمع والحياة المتناغمة للجميع.

في بعض الأحيان يتم تشبيه الأفعال بالمياه التي لا تعيق حركة أي شخص وتتدفق حول العوائق. يجب على الشخص الذي يريد القوة والقوة أن يتبع مثال الماء الذي يتدفق لكنه لا يتدخل. لتحقيق نتائج أفضل في الحياة، عليك أن تسير مع التيار وتحاول ألا تعطل التدفق بأفعالك. أيضا، وفقا للأطروحة، لا ينبغي أن يكون لدى الشخص الإدمان. لقد أعموه وخلقوا الوهم بأنه لا يستطيع العيش بدونهم.

طريق الجميع في الطاوية

فإذا كان الإنسان مدفوعاً بالهوى أو مفرطاً في تصرفاته وأمانيه، فهو بعيد عن طريقه الصحيح. أي مرفق بالأشياء الأرضية يخلق الظروف التي يبدأ فيها الشخص في خدمة نفسه، ولكن أشياء محددة. وهذا ممكن إذا لم تستمع إلى تطلعات الروح ولم تبحث عن طريقك.

يسمح لك الموقف المنفصل عن الثروة المادية والملذات بسماع صوت روحك، ووفقًا له، ابدأ طريق تاو تزو - طريق الحكيم. في هذا الطريق ليس هناك شك حول ما إذا كان هو الطريق الصحيح. فيصبح الإنسان مرتاحاً ويصير عقله أكثر صفاءً. إذا بقيت في تفكير طويل واستمعت إلى صوتك الداخلي، فسوف تفهم مع مرور الوقت العالم باعتباره مادة عالمية لحياة كل كائن.

إدارة عدم الفعل

عندما حكمت الصين، كانت التنمية في البلاد مستقرة وهادئة. اعتمد القادة مبدأ الطاوية، الذي يعني ضمنا أنه ليست هناك حاجة للتدخل في تنمية المجتمع. إن تقاعس السلطات فيما يتعلق بالحكم سمح للناس بالعيش في سلام وازدهار. لقد استخدموا قوتهم لتطوير وتحسين الظروف المعيشية.

الكتاب المعاصرون والطاوية

لقد اعتمد العديد من مدربي النمو الشخصي والنجاح مبادئ الطاوية في ممارساتهم. تصف إيرينا خاكامادا في كتابها “طاو الحياة” المبادئ المأخوذة من هذا الدين. ووفقا لها، فقد قدمت مقتطفا معينا من النص بأكمله. لا تنطبق جميع الأحكام بالتساوي على الشخص الروسي والشخص الصيني. لذلك، يوجد الآن عدد كبير جدًا من هذه الأدلة المُجردة. "طاو الحياة" هو كتاب إرشادي. فهو يصف على وجه التحديد قدر الإمكان المبادئ القديمة التي ينبغي اتباعها من أجل حياة متناغمة.

بالإضافة إلى ذلك، يتم نشر ترجمة كاملة واحدة على الأقل لأطروحة من لغة قديمة إلى لغة حديثة كل عام. كلهم يمثلون تفسيرًا آخر للحقائق التي تمت كتابتها منذ أكثر من ألفين ونصف ألف عام.

كما تقدم خاكامادا إيرينا كتابها “طاو الحياة” كأحد الترجمات، لكنه تم إعداده أكثر للشعب الروسي.

المتابعين الذين يكتبون كتابهم "تاو"

واحدة من أتباع الطاوية الشهيرة هي آنا أفريانوفا، التي تنشر كتبا تحت اسم مستعار لينغ باو. لقد قامت بعمل رائع في فك رموز النصوص الطاوية. لديه فهمه الخاص لهذا الدين ويكتب تكملة لكتاب "الطاو". كان باو لينغ يدرس الطرق التي يمكن للبشر من خلالها تحقيق الوعي الفائق لسنوات عديدة. بالإضافة إلى أنها تتناول أيضًا قضايا العقل الباطن وخلود العقل البشري.

يصف باو لينغ أسرار الطاو بنفس أسلوب النصوص الأصلية للاو تزو. وبفضل التطوير الشامل والممارسات الطويلة حول العالم، طورت نظامها الخاص لفهم هذا الدين. وهذا أحد الاختلافات عن الطريقة التي تكتب بها إيرينا خاكامادا، التي تعتبر "تاو" الخاصة بها أكثر عملية.

الفنون العسكرية

ظهرت فنون الدفاع عن النفس أيضًا على أساس التحسن الروحي. أحدهم كان Vovinam Viet Vo Dao، والذي يعني حرفيًا "المسار القتالي لفيتنام".

نشأ هذا الفن القتالي بين عشاق القتال في القرية وسرعان ما تطور ليصبح هواية كاملة للشعب الفيتنامي. بالإضافة إلى تقنية الضربات والاستيلاء، تم ممارسة التدريب الأخلاقي والروحي العالي هناك. تم وضعها على رأس كل التكنولوجيا. من المعتقد أن محارب فيتنام فو داو بدون أساس روحي لن يتمكن من هزيمة العدو.

الطاقة "تاو"

يعتمد المسار على طاقة "Qi". إنها، وفقا للكتاب المقدس، هي الطاقة المطلقة لجميع الكائنات الحية في هذا العالم. هناك مفهوم "تشي"، الإنسان والعالم كله الذي يحيط به. تساعد هذه الطاقة الإنسان على إقامة اتصال بينه وبين العالم من حوله.

لقد طور الطاويون تقنية كاملة لفهم قوة "تشي". يعتمد على التنفس الصحيح باستخدام التاي تشي. هذه مجموعة من التمارين والتقنيات التي تساعد الجسم على الحصول على الطاقة. يمكن للطاويين الأكثر موهبة الذين مارسوا هذه التقنية البقاء بدون ماء أو طعام لفترة طويلة. وكانت هناك أيضًا حالات وصلت فيها إلى حدود لا يمكن تصورها.

هناك العديد من التقنيات في الطاوية التي تساعد في استعادة الاتصال بطاقة تشي. إنها جزء من أقدم تقنيات كيغونغ. بالإضافة إلى ممارسات التنفس الطاوية، يتم استخدام فنون الدفاع عن النفس والتأمل. تم تصميم كل هذه الأنظمة لخدمة غرض واحد - ملء طاقة تشي وفهم الطاو.

قنوات ملء الإنسان بالطاقة

وبحسب الأطروحة يمكن لأي شخص أن يحصل على الطاقة متى وأينما يريد. للقيام بذلك، يستخدم قنوات خاصة. لكن ليس كل الناس يعملون بمستوى جيد. في كثير من الأحيان، تكون مسارات الطاقة مسدودة بسبب سوء التغذية ونمط الحياة المستقر. يتضمن النموذج الحديث للإنسان استخدام التقدم التكنولوجي حتى لا يهدر طاقته. طريقة الحياة هذه تنطوي على العديد من العواقب السلبية. يصبح الشخص سلبيا وغير مهتم بالتطور. الجميع يفعل الأشياء والأجهزة له. يصبح مجرد مستهلك.

مع انخفاض الاستهلاك، يصبح Tao Te مسدودا، ويصبح الشخص حرفيا يعتمد على المنشطات الخارجية. قد تكون هذه مواد كيميائية أو طرق أخرى.

يتم استخدام تقنيات خاصة لتنشيط القنوات وتوسيعها. أنها تمثل النظام الغذائي وتكوينه المحدد. تتيح لك التمارين الخاصة تطوير العمود الفقري وأجزاء أخرى من الجسم. من خلال العمود الفقري يمر تدفق الطاقة الرئيسي والأكبر. ولذلك، يتم إيلاء اهتمام خاص له.

الشفاء الذاتي من خلال الاستماع إلى الجسم

لقد تعلم العديد من الممارسين من كتاب "الطاو" أسرار كيفية الاستماع إلى الجسم وفهم عمل الأعضاء الداخلية. مثل هذا الإتقان متاح فقط لأولئك الذين مارسوا التقنيات الطاوية لفترة طويلة. وبعد الوصول إلى مستوى معين يبدأ الإنسان بالشعور بجسده بالمعنى الحرفي للكلمة. يبدو أن جميع الأعضاء تتحول إلى نظام يمكن تغييره من أجل الشفاء.

في بعض الأحيان يلجأ السادة إلى ممارسة شفاء الآخرين. ولهذا الغرض يتم فتح مراكز خاصة للطب البديل حيث يتم قبول المرضى.

رمزية الطاوية

يستخدم الرمز الشهير "يين ويانغ" لشرح جوهر الطاو. فمن ناحية، يوضح الرمز أن كل شيء يتغير ويتدفق من شكل إلى آخر. ومن ناحية أخرى، الأضداد تكمل بعضها البعض. على سبيل المثال، لا يمكن للشر أن يوجد بدون الخير، والعكس صحيح. فلا يوجد انتصار مطلق لعنصر واحد؛ بل يمكن تحقيق التوازن بينهما.

يعرض الرمز في نفس الوقت الصراع والتوازن بين عنصرين. يتم تقديمها في شكل دورة ليس لها نهاية. في الوقت نفسه، لا يمكن أن تكون الأجزاء السوداء والبيضاء مطلقة، لأنها تحتوي على جزيئات من الأضداد في حد ذاتها.

الوشم

للتعرف على شخص لديه دين الطاوية، هناك تقنية لتطبيق الوشم. كما أنها تمثل خطوطًا ناعمة. غالبًا ما تكون متناظرة وتحتوي على صور لشخصيات أسطورية. جاءت ثقافة تطبيق مثل هذا الوشم من الصين القديمة، حيث كانت تحظى بشعبية كبيرة.

نظام العافية

وهناك أيضًا ما يسمى بمدرسة "شو تاو". ترجمتها الحرفية تعني "طريق الهدوء". إنها مجموعة من التدابير لتحسين الصحة وراحة البال الحقيقية. وهي تشمل فنون الدفاع عن النفس وممارسات التنفس التي تساعد على تحقيق الصحة الجيدة والهدوء. نظام Show Tao قريب جدًا من فلسفة الطاوية ولذلك يُعتقد أنه يمكن أن يكون جزءًا منها. يطلق طلاب المدرسة على أنفسهم اسم "المحاربين الهادئين" ويعملون على تحسين مهاراتهم من أجل راحة البال.

هناك العديد من الأدلة العملية لمساعدتك على عيش حياة روحية ونفسية صحية. على سبيل المثال، هناك نصائح لإيجاد السلام والوئام في الحياة:

• تخلص من التوتر بابتسامة داخلية. لا يجوز أن تظهره على المستوى الخارجي، لكن يجب أن يظهر داخل الإنسان.
• قليل الكلام. كل كلمة يتم التحدث بها عبثًا أو بشكل غير لائق تهدر طاقة تشي.
• القلق يذوب في العمل. بدلًا من الشعور بالتوتر والذراعين المطويتين، عليك أن تبدأ في اتخاذ إجراءات نشطة.
• العقل يجب أن يتطور إذا لم يكن متورطا، ثم يبدأ التدهور.
• أنت بحاجة للسيطرة على الدافع الجنسي الخاص بك.
• كن معتدلاً في نظامك الغذائي. تحتاج إلى مغادرة الطاولة عندما لا تزال جائعًا قليلاً.
• الاعتدال في جميع تأثيراته على الجسم.
• كلما زاد الفرح في الحياة، كلما زادت طاقة تشي إلى الشخص. لذلك يجب علينا أن نفرح بكل ما حولنا.

الطاوية والحب

يرتبط مفهوم "الطاو" ارتباطًا وثيقًا بالحب. من خلال العلاقة بين شخصين من الجنس الآخر، تنمو شجرة الحياة وتمتلئ كلاهما بالطاقة. اعتبر الطاويون أن ممارسة الجنس أمر طبيعي وضروري لدرجة أنهم كتبوا كتيبات عملية عنه. وفي الوقت نفسه، ليس هناك ظل شهوة أو انحراف في النصوص ذات الرسوم التوضيحية الصريحة. وفقًا لأطروحة "طاو الحب"، يجب على الرجل أن يبدأ بالتحكم الكامل في إحساسه بالمتعة وإدارته بفعالية. وهذا ضروري في المقام الأول لإرضاء المرأة التي تحتاج إلى مشاركة خاصة.

عقيدة الحب لها ثلاثة مفاهيم أساسية:

• يكتسب الرجل قوة وحكمة هائلة إذا اختار طريقة القذف الصحيحة ورغبته. ستفتح له فرص جديدة عند ممارسة الامتناع عن ممارسة الجنس. بفضل هذا، سيكون قادرا على إرضاء المرأة على أكمل وجه.
• اعتقد الصينيون القدماء أن متعة الرجل التي لا يمكن السيطرة عليها لم تكن اللحظة الأكثر متعة في ممارسة الجنس. هناك تجربة أعمق، موصوفة في "طاو الحب"، والتي تمنح المتعة الحقيقية. لتحقيق هذا الإتقان، تحتاج إلى ممارسة لفترة طويلة.
• الفكرة المركزية هي الرضا الإلزامي للمرأة. فهو يعتبر مصدر متعة لكلا الشريكين، وبالتالي فهو مهم للغاية.

معنى الطاوية

وبسبب شعبيتها، توغلت المدارس الطاوية في قارات أخرى وتغلغلت في مجتمعات مختلفة. لقد رفض بعض النقاد بشكل غير معقول هذا التعليم باعتباره غير مناسب للآخرين. في رأيهم، تم إنشاؤه للصينيين وليس له فائدة كبيرة لممثلي الجنسيات الأخرى. ومع ذلك، يمارس العديد من الأشخاص حول العالم مبادئ الطاوية ويحققون نتائج استثنائية في مجالات الجسد والعقل والتطور الروحي.

كما اتضح، يمكن استخدام هذا التدريس من قبل كل من الصينيين وجميع الجنسيات الأخرى. مبادئها عالمية، وعند دراستها، تساعد على تحسين نوعية حياة كل شخص. كان هذا هو الهدف بالتحديد الذي سعى إليه لاو تزو عندما كتب أطروحاته للأجيال القادمة.

بالنسبة للصين نفسها، أدى ذلك إلى ظهور دين بأكمله، والذي ظل لقرون عديدة غامضًا ومتعدد الأوجه. قد يستغرق الأمر عمرًا كاملاً لفهمه.

بالنسبة للشعب الروسي، تم إجراء إصدارات مختصرة منفصلة من الكتب المقدسة القديمة، والتي تتكيف إلى أقصى حد مع هذه الثقافة. في الأساس، تحتوي هذه الأدلة على الكثير من التوصيات العملية حول علم النفس وتحسين الذات.

خاتمة

في ضوء الحداثة، اتخذت الطاوية شكل ممارسة روحية تساعد الإنسان على مواجهة المشاكل التي تنشأ اليوم. من خلال اعتماد المبادئ المبينة في الكتاب، يمكن لكل شخص أن يتحسن بشكل مستقل في عدة اتجاهات في وقت واحد. يمكن أن تكون هذه الصحة الجسدية والنفسية والروحية.