ΑΛΕΞΑΝΔΡΑ ΦΙΛΗΝ

Ελιζαβετίνσκαγια

Οικογενειακή κληρονομιά της οικογένειας Arapov

ΑΥΤΗ Η ΒΙΒΛΟΣ έχει σημαντική ιστορική, πολιτιστική και επιστημονική σημασία όχι μόνο για την περιοχή μας, αλλά και για τη χώρα συνολικά, και είναι ένα βιβλίο μνημείο ομοσπονδιακής σημασίας. Ακόμη και για τον 18ο αιώνα. Η έκδοση της Βίβλου ήταν ένα γεγονός σε πανρωσική κλίμακα.

Πρώτον, η «ηλικία» του βιβλίου, που καθορίζεται από τη διάρκεια του χρονικού διαστήματος μεταξύ της ημερομηνίας δημιουργίας του βιβλίου και του παρόντος χρόνου1: Αυτή η Βίβλος τυπώθηκε πριν από περισσότερα από 250 χρόνια.

Δεύτερον, το βιβλίο είναι η πρώτη έκδοση της Βίβλου στα εκκλησιαστικά σλαβικά. Η αρχή της ρωσικής βιβλικής παράδοσης χρονολογείται από τη σλαβική μετάφραση των Αγίων Γραφών, που τελέστηκε από τους αγίους αδελφούς Κύριλλο και Μεθόδιο το δεύτερο μισό του 9ου αιώνα. Η ίδια η έκδοση της αναθεωρημένης Βίβλου σύμφωνα με το ελληνικό κείμενο (Εβδομήκοντα) συνελήφθη από τον Μέγα Πέτρο με διάταγμα της 14ης Νοεμβρίου 1712. Ο πρόωρος θάνατος του Πέτρου Α, ωστόσο, καθυστέρησε τη δημοσίευση για μεγάλο χρονικό διάστημα. Αυτό το ζήτημα επανήλθε σε κάθε επόμενη βασιλεία. Ανέβηκε τόσο υπό την Αικατερίνη Α' όσο και υπό την Άννα Ιωάννοβνα. Η διόρθωση άργησε πολύ και από το 1744 εκδόθηκε μια ολόκληρη σειρά διαταγμάτων με τα οποία διατάχθηκε η Σύνοδος να ξεκινήσει τη δημοσίευσή της. Τελικά, την 1η Μαρτίου 1750, υπήρξε μια κατηγορηματική «ιστορική» εντολή να τυπωθούν χωρίς καμία καθυστέρηση2. Λίγο αργότερα, στις 18 Δεκεμβρίου 1751, η αυτοκράτειρα Ελισάβετ εξέδωσε διάταγμα να εκδοθεί η Εκκλησιαστική Σλαβική Βίβλος, το οποίο διορθώθηκε προσεκτικά και το κείμενο αυτής της Βίβλου μεταφράστηκε από τα αρχαία ελληνικά. Dol-

Η πολυαναμενόμενη έκδοση κυκλοφόρησε, λαμβάνοντας το όνομα Elizabethan Bible. Σημειωτέον ότι ο τίτλος του βιβλίου αντικατοπτρίζει ένα άλλο σημαντικό χαρακτηριστικό που διακρίνει και ξεχωρίζει αυτή την έκδοση από μια σειρά παρόμοιων. Εννοώ ένα τέτοιο κριτήριο όπως η σκηνικότητα, που χαρακτηρίζει το βιβλίο ως ένα ντοκουμέντο που αντικατοπτρίζει επαρκώς τα σημαντικότερα στάδια της κοινωνικής εξέλιξης, αλλά και το άμεσο αξεσουάρ και αναπόσπαστο μέρος τους. Η έκδοση της Βίβλου ήταν ένα εθνικά σημαντικό γεγονός της ελισαβετιανής εποχής. Επιπλέον, η εμφάνισή του δημοσιεύτηκε στο Vedomosti της Αγίας Πετρούπολης.

Τρίτον, ο όγκος και η μορφή του βιβλίου, που προκαλεί ενδιαφέρον για την έκδοση και θαυμασμό στον σύγχρονο χρήστη της βιβλιοθήκης. Ένας τεράστιος τόμος με μορφή 39x26 cm (A3) περιέχει περισσότερες από 1000 σελίδες κειμένου. Η πρώτη έκδοση της Βίβλου το 1751 περιλαμβάνει 4 χωριστούς τόμους, που τυπώθηκαν υπό την επίβλεψη του Αγ. Σύνοδος, Donskoy Αρχιμανδρίτης Varlaam Lyashchevsky, και Ιερομόναχος Γεδεών του Slonim, μετά από διόρθωση με το πρώτο ανάγλυφο, στην Αγία Πετρούπολη, στο τυπογραφείο της Μονής Alexander Nevsky3.

Η Ελισαβετιανή Βίβλος είναι επίσης ένα εξαιρετικό παράδειγμα ρωσικής χαρακτικής και τυπογραφικής τέχνης. Σελίδα τίτλου χαραγμένη σε χαλκό με εικόνες από την Καινή και την Παλαιά Διαθήκη, με εννέα μετάλλια, εκ των οποίων τα επτά είναι κατειλημμένα με βιβλικές σκηνές και δύο παρακάτω με υπέροχη θέα στις δύο αυτοκρατορικές πρωτεύουσες της Ρωσίας: το Κρεμλίνο της Μόσχας και το Φρούριο της Αγίας Πετρούπολης.

Ταμείο σπάνιων βιβλίων της Περιφερειακής Βιβλιοθήκης της Πένζα που πήρε το όνομά του. Ο M. Yu. Lermontov έχει μεγάλο αριθμό πρώιμων έντυπων εκδόσεων της κυριλλικής γραφής του 18ου-18ου αιώνα. Μεταξύ αυτών, ιδιαίτερη μνεία πρέπει να γίνει στην Αγία Γραφή, δηλαδή στα βιβλία των Αγίων Γραφών της Παλαιάς και της Καινής Διαθήκης. Τι το κάνει μοναδικό;

Alexandra Alekseevna Filina, ερευνήτρια στο Ταμείο Σπάνιων Βιβλίων της Περιφερειακής Βιβλιοθήκης της Πένζας. M. Yu

#03 *2014 D LO

sti, και πάνω τους είναι ένας δικέφαλος αετός με βασιλικό στέμμα και σήμα ανώνυμου δασκάλου στο κάτω πεδίο για την εκτέλεση έργων στην Αγία Πετρούπολη «στην Ακαδημία Επιστημών και Τεχνών το 1751». Στη μέση του φύλλου είναι ο τίτλος του βιβλίου «Η Βίβλος, δηλαδή το βιβλίο της Αγίας Γραφής»

I[£. e Και \ 1!

* Y shrm], IivL

λέξη του Varlaam Lyashchevsky που περιγράφει την ιστορία της αναθεώρησης και της διόρθωσης της Βίβλου.

Η σπανιότητα ενός βιβλίου καθορίζεται και από την περιορισμένη έκδοσή του. Η πρώτη έκδοση εξαντλήθηκε πολύ γρήγορα. Η νέα έκδοση ανατέθηκε στον Γκίντεον Σλονίμσκι και πραγματοποιήθηκε το 1757 (Μόσχα) και το 1758 (Κίεβο). Η πολυαναμενόμενη έκδοση του 1751 απέτυχε να λύσει το πρόβλημα της φαινομενικής έλλειψης αντιγράφων των Αγίων Γραφών. Η έλλειψή τους έγινε αισθητή ακόμη και στο σύστημα της θρησκευτικής εκπαίδευσης. Έτσι εκκλησιαστικός ιστορικός του 19ου αι. Ο P. V. Znamensky σημείωσε: «Αντί για τη Σλαβική Βίβλο, τα σεμινάρια χρησιμοποιούσαν μια πιο προσιτή,

Χάλκινη χαραγμένη σελίδα τίτλου της Ελισαβετιανής Βίβλου με εικόνες από την Καινή και Παλαιά Διαθήκη και απόψεις των δύο αυτοκρατορικών πρωτευουσών

Σάσα της Παλαιάς και της Καινής Διαθήκης». Γύρω του υπάρχουν μικρές εικόνες. Στην κορυφή είναι η συνομιλία του Ιησού Χριστού στο Ναό της Ιερουσαλήμ, στις γωνίες υπάρχουν εικόνες του χάλκινου φιδιού και της σταύρωσης του Γολγοθά. στα πλάγια - στα δεξιά: η θυσία της Παλαιάς Διαθήκης και η νομοθεσία του Μωυσή - στα αριστερά: το μπολ με την πατέντα και η κάθοδος του Αγίου Πνεύματος. Το κείμενο προηγείται από ένα χαρακτικό που απεικονίζει την Elizabeth Petrovna με μωβ και ένα στέμμα. από πάνω είναι η επιγραφή: «Ναι, η ημιτελής ισ-πράβισι» *, που θυμίζει την εκπλήρωση της διαθήκης του Μεγάλου Πέτρου. Το κείμενο της Βίβλου είναι τυπωμένο σε δύο στήλες με λεπτή, καθαρή, μεσαίου μεγέθους γραμματοσειρά. Πριν από κάθε κεφάλαιο υπάρχουν χαρακτικά του ενός τρίτου της σελίδας για βιβλικά θέματα. Το βιβλίο διαθέτει εντυπωσιακές χαραγμένες κεφαλίδες, καταλήξεις και αρχικά. Οι σελίδες περιβάλλονται από περιγράμματα με σχέδια. Πριν από το κείμενο υπάρχει αφιέρωση του έργου στην Elizaveta Petrovna από τη Σύνοδο και μια εκτενής εισαγωγή

Προμετωπίδα: Χαρακτικό με την εικόνα της Ελισαβέτα Πετρόβνα, στο πάνω μέρος είναι η επιγραφή: «Ναι, διορθώστε το ημιτελές»

αν και επίσης αρκετά σπάνιο, η Λατινική Vulgate. Η χρήση του ήταν ακόμη πιο βολική επειδή τόσο οι διαλέξεις όσο και τα επαγγέλματα [εκπαιδευτικές συνεδρίες] στη θεολογία ήταν στα λατινικά. Η σλαβική Βίβλος ήταν μια μεγάλη σπανιότητα, σχεδόν απρόσιτη σε ιδιώτες και τον κλήρο, πολύ ακριβή για μια βιβλιοθήκη σεμιναρίων ακόμη και μετά τη δημοσίευσή της το 1751. Δεν είναι περίεργο που δεν υπήρχε μελέτη της Αγίας Γραφής όχι μόνο στα σεμινάρια, αλλά ακόμη και στις ακαδημίες. Δεν έγινε λόγος μεταξύ των κληρικών για την ανάγνωση των Αγίων Γραφών. Από-

Η έκδοση του 1751, όπως είναι γνωστό, εισήγαγε το ρωσικό κοινό στη Βίβλο μόνο για πρώτη φορά, αλλά ο αριθμός των αντιτύπων που εκδόθηκαν ήταν πολύ ανεπαρκής για να καλύψει τις ανάγκες όχι μόνο του λαού, αλλά και των λειτουργών της Εκκλησίας. Επιπλέον, κάθε αντίγραφο κόστιζε 5 ρούβλια ., στη συνέχεια ένα μεγάλο χρηματικό ποσό»5. Η ανωμαλία αυτής της κατάστασης εξαλείφθηκε εξαιρετικά αργά, όπως αποδεικνύεται από το μήνυμα του Znamensky για την κατάσταση με τα αντίγραφα των Αγίων Γραφών σε θρησκευτικά εκπαιδευτικά ιδρύματα το 1818: «... στη θεολογική τάξη [ανώτατη τάξη] της Ακαδημίας του Καζάν, όχι Ο άγαμος μαθητής είχε μια Βίβλο, και μάλιστα υπήρχε μόνο μία επίσημη.»6 Αυτό δείχνει ότι το «τεχνικό» πρόβλημα της προσβασιμότητας της Σλαβικής Βίβλου σε κυκλοφορία στο δεύτερο μισό του 18ου και στις αρχές του 19ου αιώνα. δεν μπορούσε να αποφασίσει. Η Αγία Γραφή παρέμεινε στην περιφέρεια της θρησκευτικής ζωής μέχρι τον 19ο αιώνα. Τόσο ο κλήρος όσο και η κοινωνία βρέθηκαν αποστασιοποιημένοι από αυτό.

Κείμενο σε δύο στήλες, λεπτή, καθαρή, μεσαίου μεγέθους γραμματοσειρά. Πριν από κάθε κεφάλαιο υπάρχουν χαρακτικά του ενός τρίτου της σελίδας για βιβλικά θέματα. υπέροχες χαραγμένες κεφαλίδες, καταλήξεις και αρχικά. Οι σελίδες περιβάλλονται από περιγράμματα με σχέδια.

Τώρα θα ήθελα να στραφώ στο πιο σημαντικό πράγμα, δηλαδή στην ιστορία της έκδοσης. Θα με ενδιαφέρει ο πρώτος τόμος της Ελισαβετιανής Βίβλου

DLO #03 *2014

Lii. Χαρακτηριστικό που απέκτησε στη διαδικασία της ύπαρξής του είναι μια αφιερωματική επιγραφή που ανακάλυψα κατά λάθος στη σελίδα του τίτλου. Με τη βοήθειά του, μπορώ να προσδιορίσω ποιος ακριβώς ήταν ο ιδιοκτήτης του βιβλίου πριν καταλήξει στο ταμείο Lermontovka. Υπάρχουν δύο σημειώσεις στη σελίδα τίτλου με μελάνι πεκάν:

1. "Siya." Αγία Γραφή, του παππού, Από το σπίτι του Γονέα, στον αδελφό και στον γείτονα, φέρεται με ψωμί και αλάτι... 1861 Σεπτέμβριος "" ημέρα.

2. «16 Δεκεμβρίου 1864, φέρνω αυτή τη Βίβλο ως δώρο στον ευγενικότατο Alexander Alexandrovich Arapov ως ανάμνηση και ευχές για την παρηγοριά του δωρητή

Νικολάι Αράποφ»7.

Ήξερα για τον ρόλο στη ζωή της επαρχίας Penza που έπαιξε μια από τις αρχαιότερες οικογένειες ευγενών των Arapov, ο οποίος το 1793 συμπεριλήφθηκε στο 6ο μέρος του ευγενούς γενεαλογικού βιβλίου της επαρχίας Penza8, από το έργο ενός κλασικού της ρωσικής λογοτεχνίας του πρώτου μισού του 19ου αιώνα. Ο M.E. Saltykov-Shchedrin έγραψε στο "Poshekhonsky Stories": "Ωστόσο, η επαρχία Penza γενικά εκείνη την εποχή ήταν μια χώρα μαγείας. Όπου κι αν στρίψατε, υπήρχε είτε ο Arapov είτε ο Saburov, και για ποικιλία, σε κάθε μίλι κατά μήκος του Zagoskin και του Beketov. Οι Αράποφ παντρεύονται τους Σαμπούροφ, οι Σαμπούροφ παντρεύονται τους Αράποφ. Αν πιάσουν έναν ξένο, θα τον σκοτώσουν μέχρι θανάτου». Ο δωρητής Nikolai Andreevich (07/20/1847-11/2/1883) ήταν ο δεύτερος γιος του Nizhnelomovsky και του Narovchatsky ηγέτη των ευγενών Andrei Niko-

Λάεβιτς. Το 1864, διατηρώντας την καθιερωμένη παράδοση στην οικογένεια, σε ηλικία 17 ετών εισήλθε στο Σύνταγμα Ιππικού, όπου υπηρέτησε μέχρι το 1872 και αποσύρθηκε ως συνταγματάρχης. Την ίδια χρονιά, παντρεύτηκε την Elizaveta Petrovna Lanskaya, την τελευταία κόρη του N.N.Lanskaya, χήρας του A.S. Με τη σειρά του, ο Alexander Alexandrovich Arapov (30 Οκτωβρίου 1832-1919) ήταν ξάδερφος του Nikolai Andreevich.

(Zkh. sch ъ&sis,?,^*-*.

Με τον J.Y."Kr.ch

Η αφιερωτική επιγραφή του Νικολάι Αράποφ στον αδερφό του στη σελίδα τίτλου της Ελισαβετιανής Βίβλου: «16 Δεκεμβρίου 1864, φέρνω αυτή τη Βίβλο ως δώρο στον ευγενικότατο Αλεξάντερ Αλεξάντροβιτς Αράποφ ως ενθύμιο και εύχομαι για την παρηγοριά του δωρητή».

Από το 1852 υπηρέτησε επίσης στο Σύνταγμα Ιππικού, το 1860 μετατέθηκε στη δικαστική υπηρεσία και είχε τις τάξεις του επιμελητού και του μυστικού συμβούλου. Το 1869-1875 Ο Alexander Alexandrovich ήταν επίτιμος διαχειριστής του ανδρικού γυμνασίου της Penza και από το ίδιο 1969 έως το 1873 εξελέγη αρχηγός της περιφέρειας Moksha των ευγενών9. Είναι πιθανό ότι ο Νικολάι Αλεξάντροβιτς Αράποφ, πηγαίνοντας στη λειτουργία, έδωσε τη Βίβλο στον 32χρονο αδελφό του με την ευχή να παρηγορηθεί ο δωρητής κατά τη διάρκεια της λειτουργίας.

Το ερώτημα πότε η Βίβλος έγινε ιδιοκτησία της βιβλιοθήκης παρέμενε ανοιχτό. Η έκδοση δεν περιέχει σφραγίδες και σφραγίδες χαρακτηριστικές της προεπαναστατικής περιόδου των δραστηριοτήτων της βιβλιοθήκης. Επίσης, ούτε στις αναφορές για τις δραστηριότητες της βιβλιοθήκης (από το 1894), ούτε στον συστηματικό κατάλογο βιβλίων και μπροσούρων Πε.

USPENSKY BORIS ANDREEVICH - 2012

ΤΟ ΑΡΧΙΠΕΛΑΓΟ ΣΟΛΟΒΕΤΣΚΙ ΩΣ ΜΟΝΑΣΤΗΡΙ ΠΟΛΙΤΙΣΤΙΚΟ ΤΟΠΙΟ ΚΑΙ ΤΟΠΟΣ ΠΑΓΚΟΣΜΙΑΣ ΚΛΗΡΟΝΟΜΙΑΣ

KULESHOVA M.E. - 2013

Η Βίβλος στα εκκλησιαστικά σλαβικά - μεταγραφή στο σύγχρονο ρωσικό αλφάβητο
(1751)

Ελισαβετιανή Βίβλος

Μετάφραση των Αγίων Γραφών στα Σλαβικά

Στις 14 Νοεμβρίου 1712, ο Πέτρος Α εξέδωσε διάταγμα για τη δημοσίευση μιας μετάφρασης της Βίβλου στη σλαβική γλώσσα, το κείμενο της οποίας θα είχε προηγουμένως διευκρινιστεί από υπάρχουσες εκδόσεις σε άλλες γλώσσες. Στη συντακτική επιτροπή διορίστηκαν οι ακόλουθοι: ως συντάκτες, δάσκαλος ελληνικών σχολείων, ο Ιερομόναχος Σωφρόνιος Λιχουδί και ο Αρχιμανδρίτης της Μονής Σπάσκι Θεοφύλακτος Λοπατίνσκι. τυπογράφοι Feodor Polikarpov και Nikolai Semenov ως στοιχειοθέτες· διορθωτές μοναχοί Φεολόγος και Ιωσήφ. Αρχισυντάκτης είναι ο Μητροπολίτης Ryazan και Murom, Σεβασμιώτατος Stefan (Yavorsky).

Η επιτροπή επαλήθευσε το υπάρχον σλαβικό κείμενο της Βίβλου του Ostrog με την ελληνική «μετάφραση των Εβδομήκοντα», βασισμένη στο «London Polyglot» του Brian Walton, και επίσης χρησιμοποιώντας ως πηγές την Aldinian Bible (1518), την έκδοση Sistine της ελληνικής μετάφρασης του το Tanakh (1587) και η μετάφρασή του στη λατινική γλώσσα (1588). Η επιτροπή δεν έλεγξε το Ψαλτήρι, αλλά τα δευτεροκανονικά βιβλία του Τωβίτ, της Ιουδίθ και του 3ου βιβλίου του Έσδρα διορθώθηκαν σύμφωνα με τη Βουλγάτα, όπως έγινε κατά την έκδοση της Βίβλου του Όστρογ.

Η εργασία για τη συλλογή και τη διόρθωση των κειμένων κράτησε επτά χρόνια. Τον Ιούνιο του 1720, το διορθωμένο κείμενο σε οκτώ τόμους παραδόθηκε στον Μητροπολίτη Στέφανο και στη συνέχεια, με οδηγίες του, έγινε διπλός έλεγχος. Το 1723, η Ιερά Σύνοδος ενέκρινε τον κατάλογο των διορθώσεων που υποβλήθηκαν. Στις 3 Φεβρουαρίου 1724, ο αυτοκράτορας εξέδωσε προφορικό διάταγμα στη Σύνοδο να τυπώσει τα διορθωμένα κείμενα ταυτόχρονα σε δύο εκδόσεις: καινούριες και παλαιές, «για να μην υπάρχουν παράπονα από προβληματικούς ανθρώπους και αναταραχή των ανθρώπων». Ο Πέτρος ζήτησε επίσης να δει δείγματα των ακουστικών. Η επιτροπή τύπωσε δείγματα του κειμένου με διάφορες γραμματοσειρές και τα υπέβαλε στη Σύνοδο. Το Ψαλτήρι έμεινε στην παλιά μετάφραση και οι προτεινόμενες αλλαγές υποδεικνύονταν στα περιθώρια. Με τον θάνατο του Πέτρου Α' τον Ιανουάριο του 1725, οι εργασίες για την έκδοση διακόπηκαν.

Η διάδοχος του Πέτρου, αυτοκράτειρα Αικατερίνη Α', εξέδωσε διάταγμα τον Νοέμβριο του 1725 να συνεχίσει να δημοσιεύει τη Βίβλο, αλλά ζήτησε άλλη επιταγή, «ώστε στο μέλλον να μην βρεθεί καμία διαφωνία ή λάθος στη μετάφραση...». Πιστεύεται ότι αυτός ήταν μόνο ένας τυπικός λόγος για την καθυστέρηση των εργασιών για τη δημοσίευση της Βίβλου. Το θέμα επιβράδυνε ο ιδεολογικός αντίπαλος του Στέφαν (Γιαβόρσκι), Αρχιεπίσκοπος Φεοφάν (Προκόποβιτς). Παρουσίασε μια έκθεση για το έργο που έγινε στη Σύνοδο μόνο το 1735 και πέτυχε ξανά την απόφαση να επανελέγξει το κείμενο, το οποίο είχε ήδη διορθωθεί περισσότερες από μία φορές. Το έργο μεταφέρθηκε στην Αγία Πετρούπολη και το 1736 ανατέθηκε στον μεταφραστή της Συνόδου, Βασίλι Κοζλόφσκι, με βοηθούς υπό τη γενική ηγεσία του Αρχιμανδρίτη της Μονής Αλεξάνδρου Νιέφσκι Στέφανο (Καλινόφσκι). Αποφασίστηκε να εκτυπωθεί η υπάρχουσα μετάφραση και να υποδειχθούν οι διορθώσεις που έγιναν στις σημειώσεις στο κάτω περιθώριο, διατάχθηκε να γίνει έλεγχος με τον Εβδομήκοντα και να αφεθούν μόνο οι αναγνώσεις που συμπίπτουν με αυτήν, και σε αμφίβολες περιπτώσεις, με το Μασοριτικό Κείμενο.

Υπήρχαν νέες δυσκολίες σε κάθε βήμα, η δουλειά αργούσε, η Σύνοδος πήρε πολλές περισσότερες αποφάσεις και προσέλκυσε νέους ανθρώπους στη δουλειά. Τον Σεπτέμβριο του 1742, παρουσιάστηκε στη Σύνοδο μια λεπτομερώς ξαναγραμμένη, διορθωμένη μετάφραση από τον Αρχιμανδρίτη Θαδδαίο (Κοκουίλοβιτς) και τον έπαρχο της Σλαβοελληνο-Λατινικής Ακαδημίας, Ιερομόναχο Κύριλλο (Φλορίνσκι). Έλεγξαν τη νέα μετάφραση της Βίβλου με ελληνικά κείμενα, με γνώμονα κυρίως τον Codex Alexandrinus (από την έκδοση London Polyglot), πιστεύοντας ότι η αρχαία σλαβική μετάφραση έγινε από αυτήν. Επίσης, σε σπάνιες περιπτώσεις χρησιμοποίησαν την έκδοση Σιξτίνα των Εβδομήκοντα και τον Κώδικα του Βατικανού. Μετάφρασαν τα βιβλία του Tobit και της Judith, που υπήρχαν μόνο σε μεταφράσεις από τα λατινικά, από τα ελληνικά. Μόνο το Τρίτο Βιβλίο του Έσδρα συγκρίθηκε με το λατινικό κείμενο της Βουλγάτας, αφού το κείμενό του στα ελληνικά δεν βρέθηκε από αυτούς. Αλλά αυτή η επιλογή στάλθηκε για αναθεώρηση.

Στις 14 Φεβρουαρίου 1744, η αυτοκράτειρα Elizaveta Petrovna, με διάταγμά της, υπέδειξε στη Σύνοδο ότι «Το έργο της διόρθωσης της Βίβλου, που ξεκίνησε εδώ και πολύ καιρό, δεν μπορεί να καθυστερήσει»και ζήτησε να ολοκληρωθούν οι εργασίες το συντομότερο δυνατό. Επιτρεπόταν στη Σύνοδο να στρατολογεί όχι μόνο δικά της μέλη, αλλά και άλλους κληρικούς για να εργαστούν. Η Σύνοδος κατέληξε στο συμπέρασμα ότι ήταν αδύνατο να διορθωθεί η σλαβική μετάφραση της Βίβλου με βάση μόνο το ελληνικό κείμενο και ζήτησε από την αυτοκράτειρα άδεια «να συμπληρώσει την ελληνική - να χρησιμοποιήσει τη συριακή και την εβραϊκή και άλλες Βίβλους». Μια άλλη επιτροπή δημιουργήθηκε υπό την ηγεσία του Αρχιεπισκόπου Μόσχας Ιωσήφ και του Αρχιμανδρίτη της Μονής Αναστάσεως της Ίστρας Ιλαρίωνα (Γκριγκόροβιτς). Το έργο τους ήταν άκαρπο και η επιτροπή σύντομα διαλύθηκε.

Το 1747, δημιουργήθηκε μια νέα επιτροπή, η οποία ολοκλήρωσε το έργο της διόρθωσης της μετάφρασης. Περιλάμβανε τον έπαρχο της Θεολογικής Ακαδημίας του Κιέβου, Ιερομόναχο Βαρλαάμ (Λυασέφσκι) και τον δάσκαλο της φιλοσοφίας της Ακαδημίας του Κιέβου, Ιερομόναχο Γεδεών (Σλονίμσκι). Συνέκριναν τη μετάφραση της Βίβλου που είχε ετοιμάσει προηγουμένως ο Σωφρόνιος Λιχούντ και ο Θεοφύλακτος (Λοπατίνσκι) με ελληνικά, λατινικά και εβραϊκά κείμενα, χρησιμοποιώντας τις διάφορες εκδοχές τους. Υπέβαλαν όλες τις διορθώσεις τους στη Σύνοδο. Στις 10 Σεπτεμβρίου 1750, η Σύνοδος ανέφερε στην αυτοκράτειρα ότι η μετάφραση ήταν έτοιμη για εκτύπωση.

Στις 18 Δεκεμβρίου 1751, η Ελισαβετιανή Βίβλος εξαντλήθηκε. Όλες οι αλλαγές που έγιναν κατά τη διόρθωση της μετάφρασης συμφωνήθηκαν. Η πρώτη έκδοση εξαντλήθηκε γρήγορα και το 1756 εκδόθηκε μια δεύτερη έκδοση με πρόσθετες περιθωριακές σημειώσεις και χαρακτικά, καθώς και διορθώσεις λαθών και τυπογραφικά λάθη της πρώτης έκδοσης. Στη συνέχεια, αυτή η έκδοση, που ονομάζεται Ελισαβετιανή ή Πετρινοελισαβετιανή Βίβλος, δημοσιεύτηκε πολλές φορές. Εισήλθε στη λειτουργική πρακτική της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας και, με μικρές τροποποιήσεις, χρησιμοποιείται κατά τις ακολουθίες μέχρι σήμερα.

Το πρώτο βιβλίο της Γένεσης του Μωυσή(κεφάλαια βιβλίου: 50)

Δεύτερο βιβλίο της Εξόδου του Μωυσή(κεφάλαια βιβλίου: 40)

Το τρίτο βιβλίο του Μωυσή Λευιτικού(κεφάλαια βιβλίου: 27)

Το τέταρτο βιβλίο των Αριθμών του Μωυσή(κεφάλαια βιβλίου: 36)

Το πέμπτο βιβλίο του Μωυσή, Δευτερονόμιο(κεφάλαια βιβλίου: 34)

Βιβλίο του Joshua(κεφάλαια βιβλίου: 24)

δικαστές(κεφάλαια βιβλίου: 21)

Βιβλίο της Ρουθ(κεφάλαια βιβλίου: 4)

Πρώτο βιβλίο του Σαμουήλ(κεφάλαια βιβλίου: 31)

2 Σαμουήλ(κεφάλαια βιβλίου: 24)

3ος Βασιλιάδες(κεφάλαια βιβλίου: 22)

4ο Βιβλίο των Βασιλέων(κεφάλαια βιβλίου: 25)

Πρώτο Βιβλίο Χρονικών(κεφάλαια βιβλίου: 29)

Δεύτερο Βιβλίο Χρονικών(κεφάλαια βιβλίου: 36)

Πρώτο βιβλίο του Έσδρα(κεφάλαια βιβλίου: 10)

Βιβλίο του Νεεμία(κεφάλαια βιβλίου: 13)

Δεύτερο βιβλίο του Έσδρα(κεφάλαια βιβλίου: 9)

Βιβλίο του Τόμπιτ(κεφάλαια βιβλίου: 14)

Βιβλίο της Judith(κεφάλαια βιβλίου: 16)

Βιβλίο της Εσθήρ(κεφάλαια βιβλίου: 11)

Βιβλίο της εργασίας(κεφάλαια βιβλίου: 42)

Ψαλτήρι(κεφάλαια βιβλίου: 151)

Παροιμίες(κεφάλαια βιβλίου: 31)

Εκκλησιαστής(κεφάλαια βιβλίου: 12)

Τραγούδι των τραγουδιών(κεφάλαια βιβλίου: 8)

Σοφία(κεφάλαια βιβλίου: 19)

Βιβλίο Sirach(κεφάλαια βιβλίου: 52)

Βιβλίο του Προφήτη Ησαΐα(κεφάλαια βιβλίου: 66)

Βιβλίο του Προφήτη Ιερεμία(κεφάλαια βιβλίου: 52)

Βιβλίο Θρήνων(κεφάλαια βιβλίου: 5)

Το μήνυμα του Ιερεμία(κεφάλαια βιβλίου: 1)

Βιβλίο του Προφήτη Βαρούχ(κεφάλαια βιβλίου: 5)

Βιβλίο του Προφήτη Ιεζεκιήλ(κεφάλαια βιβλίου: 48)

Βιβλίο του Προφήτη Δανιήλ(κεφάλαια βιβλίου: 14)

Βιβλίο του Προφήτη Ωσηέ(κεφάλαια βιβλίου: 14)

Βιβλίο του Προφήτη Ιωήλ(κεφάλαια βιβλίου: 3)

Βιβλίο του Προφήτη Αμώς(κεφάλαια βιβλίου: 9)

Βιβλίο του Προφήτη Αβδιά(κεφάλαια βιβλίου: 1)

Βιβλίο του Προφήτη Ιωνά(κεφάλαια βιβλίου: 4)

Βιβλίο του Προφήτη Μιχαία(κεφάλαια βιβλίου: 7)

Βιβλίο του Προφήτη Ναούμ(κεφάλαια βιβλίου: 3)

Βιβλίο του Προφήτη Αββακούμ(κεφάλαια βιβλίου: 3)

Βιβλίο του Προφήτη Σοφονία(κεφάλαια βιβλίου: 3)

Βιβλίο του Προφήτη Αγγαίο(κεφάλαια βιβλίου: 2)

Βιβλίο του Προφήτη Ζαχαρία(κεφάλαια βιβλίου: 14)

Βιβλίο του προφήτη Μαλαχία(κεφάλαια βιβλίου: 4)

Πρώτο βιβλίο των Μακκαβαίων(κεφάλαια βιβλίου: 16)

Διαβάστε πρώτα. Βίβλος: Μετά από δύο χρόνια από τη ζωή του, όταν άρχισε να ζει στο Ισραήλ, ο Σαούλ διάλεξε για τον εαυτό του έναν σύζυγο, σύζυγο του Ισραήλ. αντί - στην Ελισαβετιανή: Ο γιος ενός έτους Σαούλ, όταν άρχισε το βασίλειο, και δύο ετών του βασιλείου του Ισραήλ. Και ο Σαούλ διάλεξε για τον εαυτό του τρεις χιλιάδες άνδρες για τους άντρες του Ivyukh... Συγκρίνοντας αυτές τις δύο μεταφράσεις με τις γνωστές επί του παρόντος σε έντυπες αναγνώσεις των ελληνικών μεταφραστικών αντιγράφων των 70 και με το εβραϊκό κείμενο, αποδεικνύεται ότι η πρώτη έχει Η μεγαλύτερη - συγκριτικά - ομοιότητα μόνο με την έκδοση Σιξτίνα και τον κατάλογο του Βατικανού του 4ου αιώνα, όπου, σύμφωνα με μια κυριολεκτική μετάφραση στα ρωσικά, λέει: «Και ο Σαούλ διαλέγει για τον εαυτό του τρεις χιλιάδες συζύγους από τους άνδρες του Ισραήλ». Η διαφορά μεταξύ αυτού του τελευταίου και του πρώτου. Σλάβοι Η μετάφραση αφορά μόνο τις αρχικές λέξεις: δύο το καθένα Λέτε, μέσα Ισραήλ, τα οποία αποτελούν πλεόνασμα έναντι της κατονομαζόμενης δημοσίευσης και καταλόγου. Άλλοι κατάλογοι είναι αρκετά συνεπείς με τους πρώτους έντυπους Σλάβους. η μετάφραση που γράφει αυτό είναι άγνωστη. Από αυτή την άποψη, το πρώτο μας τυπωμένο κείμενο αυτού του αποσπάσματος στο βιβλίο των Βασιλέων αποδεικνύεται ότι είναι το λιγότερο πιστοποιημένο από τα αρχαία ελληνικά αντίγραφα, καθώς και τα σλαβικά, στα οποία, εξ όσων είναι γνωστό, υπήρχε άλλη μετάφραση, που βρέθηκαν στη Γενναδική Βίβλο και σε άλλους καταλόγους: ΚΑΙ πριν καλοκαίρι Ο Σαούλ βασίλεψε πάνω μας, ενώ εσύ βασίλευες πάνω τους. Αυτή η τελευταία μετάφραση χρησιμεύει ως απόδοση της ανάγνωσης σημαντικού αριθμού ελληνικών. λίστες, αν και όχι απόλυτα ακριβείς. Παρά τα ελάχιστα στοιχεία της, η πρώτη μας έντυπη μετάφραση αποδεικνύεται, όπως θα δούμε στη συνέχεια, η πιο αξιόλογη μετάφραση του παραπάνω αποσπάσματος που έχουμε. – Η μετάφρασή του στην Ελισαβετιανή Βίβλο επιβεβαιώνεται από μόνη της σε σημαντικό αριθμό ελληνικών. 70 μεταφραστικές λίστες. Κατά την παρουσίασή του στην Ιερά Σύνοδο, οι ελισαβετιανές αναφορές αναφέρονταν μόνο στον Αλεξανδρινό Κώδικα και τον Κώδικα της Κομπλουτενσιανής ως βάση για την αλλαγή που έκαναν στη μετάφραση αυτού του αποσπάσματος, επισημαίνοντας ταυτόχρονα την ανομοιότητα μεταξύ του προηγουμένως τυπωμένου και διορθωμένου. μετάφραση από τις αναφορές του Μεγάλου Πέτρου και το κείμενο του μόλις ονομαζόμενου κώδικα και των εκδόσεων. Αν και αυτή η αναφορά δεν μπορεί επί του παρόντος να θεωρηθεί απολύτως ακριβής, αφού στο Αλεξανδρίσκ. ο κατάλογος δεν διατηρεί το κείμενο του ου κεφαλαίου, αν και, περαιτέρω, αποδεικνύεται ότι δεν είναι εντελώς πλήρης, αφού σιωπά για την έκδοση Sistine, το κείμενο της οποίας δεν συμφωνεί με τη νέα μετάφραση αυτού του αποσπάσματος που προτείνεται από τους εργάτες αναφοράς· Ωστόσο, είναι γενικά αλήθεια ότι η μετάφραση που έγινε από τους ανακριτές της Ελισάβετ χρησιμεύει ως μετάδοση της ανάγνωσης ενός σημαντικού αριθμού ελληνικών αντιγράφων, και αυτή η ανάγνωση είναι μια κυριολεκτική μετάφραση του εβραϊκού κειμένου, η οποία επίσης δεν αναφέρεται στην έκθεση του οι ανακριτές.

Αν και η νέα σλαβική μετάφραση έχει στο πλευρό της σημαντικό αριθμό στοιχείων από αρχαία μνημεία του βιβλικού κειμένου, με όλα αυτά δεν μπορεί να αναγνωριστεί ως η τελειότερη από τις υπάρχουσες μεταφράσεις αυτού του αποσπάσματος λόγω της ίδιας της σύνθεσης των ρήσεων του που αποτελείται. Οι λέξεις που ξεκινούν Κεφάλαιο XIII. σύμφωνα με αυτή τη μετάφραση: γιος ενός μόνο καλοκαιριού Σαούλ Οποτεδήποτε ξεκίνησε βασιλείααντιπροσωπεύουν πολύ μεγάλη δυσκολία στην κατανόηση τόσο στην εφαρμογή τους στον Σαούλ όσο και στη χρήση τους από βιβλικούς αφηγητές. Όταν σκεφτόμαστε τον Σαούλ ως έναν πλήρως ενήλικο άνδρα, πλήρως ανεπτυγμένο, όπως απεικονίζεται στα προηγούμενα κεφάλαια του 1ου βιβλίου των Βασιλέων (IX, 2; X, 23) την εποχή της εκλογής του στο βασίλειο, την ηλικία της βρεφικής ηλικίας που του δίνονται με τα παραπάνω λόγια είναι εντελώς ακατανόητο . Μια προσπάθεια που έγινε από τους αρχαίους να εξαλείψουν αυτή την ακατανοησία μέσω της ερμηνείας των λέξεων. «γιος της χρονιάς Σαούλ»... με την έννοια της ένδειξης της βρεφικής αγνότητας της ψυχής του Σαούλ κατά την άνοδό του στο θρόνο δεν επιτυγχάνει ακριβώς τον στόχο λόγω του γεγονότος ότι σε άλλα σημεία της Παλαιάς Διαθήκης ιστορικά βιβλία στα οποία ο Η ίδια έκφραση χρησιμοποιείται στο εβραϊκό κείμενο, παντού έχει διαφορετική σημασία από αυτήν την ερμηνεία: συνήθως υποδηλώνει τον αριθμό των ετών του ατόμου στο οποίο συνδέεται. Σε αυτή τη βάση, αναγνωρίζοντας ότι οι λέξεις «γιος του έτους Σαούλ» χρησιμοποιούνται με την ίδια έννοια... τόσο στην αρχή του 13ου κεφαλαίου, όσο και βρίσκοντας το ένα έτος που δόθηκε στον Σαούλ κατά την άνοδό του εντελώς ακατάλληλο για την πραγματική του ηλικία , βιβλικολόγοι της αρχαίας και σύγχρονης εποχής, διαβάζοντας την αρχή αυτού του κεφαλαίου στα Εβρ. κείμενο, μια διέξοδος από τη δυσκολία βρίσκεται συνήθως στην υπόθεση ότι το εβραϊκό κείμενο αυτού του αποσπάσματος δεν έχει φτάσει μέχρι σήμερα στην αρχική του μορφή, ότι ο αριθμός των ετών του Σαούλ που αρχικά διαβάστηκε σε αυτό δεν έχει διατηρηθεί άθικτος, και Αυτός ο μη διατηρημένος αριθμός ετών εισάγεται στο κείμενο βάσει εκτιμήσεων και διαφορετικοί βιβλικολόγοι δεν καταλήγουν στο ίδιο πράγμα: μερικά: 30, άλλα: 40, άλλα: 50. Ωστόσο, είναι αδύνατο να καταλήξουμε με βεβαιότητα σε έναν από αυτούς τους αριθμούς λόγω της αστάθειας των λόγων που προβάλλονται για αυτό. Μια ξεκάθαρη απόδειξη της δυσαρέσκειας των ίδιων των δυτικών βιβλικών μελετητών με τους προσδιορισμούς της ηλικίας του Σαούλ που ελήφθησαν με αυτόν τον τρόπο κατά την άνοδό του στο βασίλειο είναι το γεγονός ότι στη σύγχρονη εποχή άρχισαν να εγκαταλείπουν αυτούς τους αριθμούς ετών που περιλαμβάνονται στο κείμενο και να αναγνωρίζουν ως περισσότερα πιθανότατα αυτό που δεν φάνηκε στο πρωτότυπο εβραϊκό κείμενο ο ακριβής αριθμός των ετών ή το γεγονός ότι στην αρχαιότητα αυτός ο αριθμός καταστράφηκε από κάποιον Εβραίο ζηλωτή, και στη μετάφραση αυτού του τόπου από το βιβλίο. Τσάρος. πριν από τη λέξη: «έτος» αφήνεται ένα κενό για να υποδείξει τον άγνωστο αριθμό των ετών του Σαούλ κατά την ένταξή του.

Αντίθετα, ορισμένοι από τους εγχώριους βιβλιολόγους μας χρησιμοποιούν ένα διαφορετικό είδος τεχνικής κατά τη μετάφραση αυτού του αποσπάσματος από το εβραϊκό κείμενο, το οποίο γενικά συνίσταται στο γεγονός ότι τα λόγια του τελευταίου δεν μεταφέρονται με κυριολεκτική ακρίβεια και προκύπτει η ακόλουθη μετάφραση: Το έτος ήταν η βασιλεία του Σαούλ, και βασίλευσε για δύο χρόνια στον Ισραήλ» ή: «Το έτος της βασιλείας του Σαούλ πέρασε». Κατά το δεύτερο έτος μετά τη βασιλεία του στο Ισραήλ»... Με μια πιο προσεκτική εξέταση, αυτές οι μεταφράσεις από τα εβραϊκά αποδεικνύονται επίσης απαλλαγμένες από πολύ σοβαρές αμηχανίες, που αποτελούνται από τα ακόλουθα. Εφόσον οι λέξεις του εβραϊκού κειμένου, όταν μεταφράζονται κυριολεκτικά: «ο γιος του έτους στη βασιλεία», δεν δίνουν, όπως υποδεικνύεται, σαφές νόημα, τότε για να αποκτήσουμε το τελευταίο μεταφράζονται με τέτοιες παρεκκλίσεις ώστε η λέξη: Το «υιός» καταργείται και προστίθεται το «ήταν» ή «ήταν», καταργείται επίσης η πρόθεση στη λέξη «βασιλεύω» και αυτή η τελευταία λέξη τίθεται σε άμεση εξάρτηση από τη λέξη «ήταν» ή «έτος». ; Χάρη σε τέτοιες αλλαγές, αυτές οι λέξεις αποκτούν το νόημα ότι δεν υποδεικνύουν τον αριθμό των ετών της ζωής του Σαούλ κατά την προσχώρηση, αλλά το χρονικό διάστημα της βασιλείας του, που καθορίζεται σε ένα έτος. Εκτός από το γεγονός ότι μια τέτοια σημασία που συνδέεται με αυτές τις λέξεις αποδεικνύεται, όπως σημειώθηκε παραπάνω, ασυνεπής με τη γενικά αποδεκτή σημασία της εβραϊκής έκφρασης σε άλλα σημεία της Παλαιάς Διαθήκης. βιβλία, είναι αδύνατο να το αναγνωρίσουμε ως σωστό γιατί στα περαιτέρω λόγια: «και βασίλευσε στον Ισραήλ δύο χρόνια» υπάρχει ένας άλλος ορισμός της ίδιας εποχής της βασιλείας του Σαούλ όχι σε ένα, αλλά σε δύο χρόνια. Μια τέτοια προφανής διαφωνία μεταξύ του βιβλικού συγγραφέα και του εαυτού του στην πρώτη από τις μεταφράσεις που δίνονται εξαλείφεται στη δεύτερη από τις μεταφράσεις από το γεγονός ότι αντί του «βασίλευσε για δύο χρόνια», χρησιμοποιείται η έκφραση: «στο δεύτερο έτος μετά η βασιλεία του» και γίνεται μια άμεση απόκλιση από τη συνήθη σημασία των λέξεων του εβραϊκού κειμένου, στο οποίο διαβάζεται εδώ «δύο», και όχι «δεύτερος» και «βασίλευσε», και όχι «μετά την προσχώρησή του». Και ακόμη κι αν αυτή η δεύτερη μετάφραση ήταν γραμματικά σωστή, θα εξακολουθούσε να περιέχει μια ασυνέπεια στο γεγονός ότι αφού οι αμέσως προηγούμενες λέξεις είχαν ήδη υποδείξει το πέρασμα του έτους της βασιλείας του Σαούλ, υποδεικνύεται και πάλι στις εν λόγω λέξεις για το δεύτερο έτος αυτή η βασιλεία, δηλαδή, δηλώνει τον ίδιο χρόνο. Αυτή η διπλή ένδειξη -σύμφωνα με τη δεύτερη μετάφραση- του βιβλικού συγγραφέα σε δύο μισά του στίχου ταυτόχρονα δεν μπορεί, φυσικά, παρά να προκαλέσει σύγχυση, και ταυτόχρονα - δυσπιστία για την ορθότητα αυτής της μετάφρασης. Έτσι, και με τη μορφή με την οποία το τρέχον εβραϊκό κείμενο αυτού του αποσπάσματος μεταφράζεται από τους εγχώριους βιβλιολόγους μας, αποδεικνύεται εξαιρετικά δυσνόητο. Αυτό είναι - σύμφωνα με το εβραϊκό κείμενο - ένα από εκείνα τα μέρη που οι ερμηνευτές της Αγίας Γραφής αποκαλούν (cruces interpretum =) «σταυρούς διερμηνέων».

* * *

Για τους γιους της Ελληνο-Ανατολικής Ορθόδοξης Εκκλησίας δεν χρειάζεται να προσκολληθούν σε αυτό το μέρος στο βιβλίο των Βασιλέων, πάση θυσία, στο τρέχον εβραϊκό κείμενο και, ειδικότερα, να βρουν τρόπους να εξαλείψουν τις αμηχανίες που προκαλούν οι λέξεις : «ο γιος του έτους ο Σαούλ κατά την άνοδό του». Η μετάφραση των 70, που στη χώρα μας έχει ίση αξιοπρέπεια με την εβραϊκή. κείμενο, ανοίγει διαβάζοντας αυτό το απόσπασμα του βιβλικού κειμένου σε μερικά από τα παλαιότερα αντίγραφά του, έναν άλλο, πιο αξιόπιστο τρόπο για να ξεφύγουμε από τη δυσκολία εδώ. Ένδειξη αυτής της διαδρομής είναι η παραπάνω ανάγνωση του καταλόγου του Βατικανού, σύμφωνα με την οποία το Κεφάλαιο XIII. αρχίζει με τα λόγια: «Και ο Σαούλ διάλεξε τρεις χιλιάδες συζύγους από τους άνδρες του Ισραήλ». Αυτή η ανάγνωση αντιπροσωπεύει το σημαντικό χαρακτηριστικό ότι αποκλείει εντελώς από το βιβλικό κείμενο τις μπερδεμένες λέξεις: «ο γιος της χρονιάς ο Σαούλ στη βασιλεία». το 70 δεν φαίνεται χωρίς λόγο από τους σύγχρονους βιβλικούς μελετητές, ο χρόνος είναι ένα σημάδι ότι δεν διαβάστηκαν αρχικά στη μετάφραση του 70. Αυτή η άποψη φαίνεται εύλογη γιατί διαφορετικά είναι δύσκολο να εξηγηθεί η απουσία τους από αυτόν τον κατάλογο, ενώ η συμπερίληψή τους σε άλλους μεταγενέστερους καταλόγους αυτής της μετάφρασης εξηγείται εύκολα από τη μεγάλη επιρροή στο κείμενο της τελευταίας των έργων που τη διόρθωσαν και εν μέρει τη συμπλήρωσαν με βάση σε άλλες αρχαίες μεταφράσεις. Από αυτή την άποψη, είναι γνωστό ότι σε ορισμένους από τους ελληνικούς καταλόγους οι λέξεις: «ο γιος της χρονιάς ο Σαούλ κατά την άνοδό του» σημειώνονται με ειδικό σημάδι (αστερίσκο), που υποδηλώνει την ολοκλήρωση της ελληνικής μετάφρασης από άλλες πηγές στο αυτό το μέρος. Το γιατί οι αρχικοί Έλληνες μεταφραστές δεν περιέλαβαν αυτές τις λέξεις στο βιβλικό κείμενο μπορεί να εξηγηθεί μόνο πιθανώς, είτε από το γεγονός ότι αυτές οι λέξεις δεν βρέθηκαν στον κατάλογο του εβραϊκού κειμένου που είχαν, είτε από το γεγονός ότι, ως μη μόνο μεταφραστές, αλλά και διερμηνείς των ιερέων κείμενο, θεώρησαν ότι είναι καλύτερο να «παραλείψουν αυτό το εδάφιο ως «ακατανόητο». Η διατήρηση του αρχικού κειμένου του 70 στον κατάλογο του Βατικανού του 4ου αιώνα βρίσκει εξήγηση, αφενός, στο γεγονός ότι αυτός ο κατάλογος γράφτηκε, όπως θα μπορούσε κανείς να σκεφτεί, στην Αίγυπτο, όπου έλαβε την προέλευση και τη μετάφρασή του. του 70, που επομένως θα μπορούσε να είχε διατηρηθεί εδώ σε μεγαλύτερη καθαρότητα, και αφετέρου, ότι στην Αίγυπτο έγινε αναθεώρηση της ελληνικής μετάφρασης τον 3ο χριστιανικό αιώνα από τον Ησύχιο, διακεκριμένο, σύμφωνα με την έρευνα. που ξεκίνησε σχετικά με αυτό το θέμα, με τη γενική συντομία στη μετάδοση του βιβλικού κειμένου και την αφαίρεση από αυτό όλων των προσθηκών που του έγιναν από άλλες ιουδαιοελληνικές μεταφράσεις: ο Ησύχιος, σύμφωνα με τον εγχώριο βιβλιολόγο μας, «δεν εισήγαγε αναγνώσεις στο στείλτε μήνυμα αν πρόσεξε ότι δεν ήταν οι αναγνώσεις των εβδομήντα». Εάν ο εν λόγω κατάλογος του Βατικανού έλαβε την προέλευσή του από Αιγύπτιους Χριστιανούς τον 4ο αιώνα, αφού ο Ησύχιος εδώ αναθεώρησε τη μετάφραση του 70 για να αποκαταστήσει το αρχικό του κείμενο, τότε γίνεται σαφές ότι σε αυτόν τον κατάλογο οι εν λόγω λέξεις στο Κεφάλαιο XIII είναι δεν διαβάζεται. 1ο βιβλίο. Kings, όπως περιλαμβάνεται στη μετάφραση 70 από άλλες ιουδαιοελληνικές μεταφράσεις. Αλλά σε όλα αυτά, αυτή η ανάγνωση της λίστας του Βατικανού, όχι χωρίς λόγο, μπορεί να θεωρηθεί και να αξιολογηθεί ως η πιο ακριβής αναπαραγωγή του κειμένου των 70 στην αρχική του μορφή. Γενικά, πρέπει να ειπωθεί: μια ματιά στο βιβλίο του Βατικανού. Ο 4ος αιώνας, καθώς πλησιάζει ιδιαίτερα το πρωτότυπο κείμενο του 70, έχει σημαντικά στοιχεία που αποκαλύπτονται από τη σύγκριση των αναγνώσεων που του ανήκουν με το εβραϊκό κείμενο και τις αναγνώσεις άλλων ελληνικών αντιγράφων της μετάφρασης του 70. Και με μια τέτοια ματιά σε αυτόν τον κατάλογο, η ανάγνωση αυτού του αποσπάσματος του βιβλίου των Βασιλέων που αντιπροσωπεύει αποκτά, φυσικά, ιδιαίτερα σημαντική σημασία, που αντισταθμίζει την έλλειψη στοιχείων υπέρ αυτής της ανάγνωσης από άλλους ελληνικούς καταλόγους.

Ειδικότερα, η σημασία αυτής της ανάγνωσης του καταλόγου του Βατικανού για την κατανόηση της βιβλικής αφήγησης είναι εμφανής από το γεγονός ότι μαζί της, όχι μόνο οι υποδεικνυόμενες αμηχανίες που προκαλούνται από τις λέξεις: «ο γιος της χρονιάς ο Σαούλ κατά την ένταξή του» εξαφανίζονται από μόνες τους. , αλλά και περαιτέρω που προκύπτουν κατά την ανάγνωση των παρακάτω σε εβραϊκό κείμενο και μερικά ελληνικά. κατάλογοι λέξεων: «και βασίλεψε στον Ισραήλ δύο χρόνια». Αν θέσουμε αυτές τις λέξεις σε στενή σύνδεση με τις επόμενες, οι οποίες μιλούν για την εκλογή του Σαούλ τριών χιλιάδων Ισραηλιτών για να παραμένουν συνεχώς μαζί του, τότε το νόημά τους φαίνεται αρκετά ξεκάθαρο: ή, προφανώς, δείχνει την εποχή της βασιλείας του Σαούλ όταν ξεκίνησε μια μόνιμος στρατός ; «Ούτε η γραμματική ούτε η σειρά της ιστορίας έρχονται σε αντίθεση με μια τέτοια κατανόηση», όπως έχει σημειωθεί εδώ και καιρό. Αλλά υπάρχουν άλλες σημαντικές περιστάσεις εδώ που δεν ευνοούν την αναγνώριση αυτής της κατανόησης ως σωστής. Το πιο σημαντικό από αυτά είναι ότι οι ίδιες λέξεις και ο ίδιος συνδυασμός χρησιμοποιούνται συνήθως σε άλλα μέρη των ιστορικών βιβλίων της Παλαιάς Διαθήκης για να προσδιορίσουν τον συνολικό αριθμό των ετών της βασιλείας αυτού ή εκείνου του ατόμου, ενόψει των οποίων Η κατανόηση των δεδομένων λέξεων αποδεικνύεται πιο εύλογη, καθώς συνίσταται στο ότι ο βιβλικός συγγραφέας ήθελε να ορίσει μαζί τους ολόκληρη τη βασιλεία του Σαούλ. Ένας τέτοιος ορισμός αυτής της εποχής, που διαρκεί με την κυριολεκτική έννοια αυτών των λέξεων μόνο δύο χρόνια, φαίνεται, ωστόσο, εντελώς ασυνεπής με τα πολυάριθμα γεγονότα που συνέβησαν κατά τη διάρκεια της βασιλείας του Σαούλ: εκτός από όσα έγιναν επί Σαούλ εντός του κράτους, μόνο πολέμους με όλους τους γύρω λαούς(): Οι Μωαβίτες, οι Αμμωνίτες, οι Αμαληκίτες, οι Εδωμίτες, οι βασιλιάδες του Σοβ και οι Φιλισταίοι, που ηγήθηκαν φυσικά όχι ταυτόχρονα, αλλά σε διαφορετικούς χρόνους, σαφώς δεν ταιριάζουν στα δύο χρόνια που υποδεικνύει ο συγγραφέας. Λαμβάνοντας υπόψη αυτές τις ιστορικές πληροφορίες, ο αριθμός: «δύο χρόνια» αποδεικνύεται ότι είναι προφανώς ελλιπής ή μη διατηρημένος στο εβραϊκό κείμενο στην αρχική του μορφή, με αποτέλεσμα οι βιβλικολόγοι, που εμμένουν αποκλειστικά σε αυτό το κείμενο, να προσπαθούν να συμπληρώσουν αφαιρέστε αυτόν τον αριθμό προσθέτοντας άλλους αριθμούς σε αυτόν (10 ή 20 ) ή αλλάζοντας τον σε έναν ελαφρώς μεγαλύτερο αριθμό 9), βάσει ορισμένων θεωρήσεων, η ανεπάρκεια των οποίων είναι ήδη εμφανής από την ανομοιότητα των αριθμών των ετών της βασιλείας του Σαούλ που ελήφθησαν από διαφορετικούς βιβλικούς μελετητές. – Και αυτού του είδους η σύγχυση και η δυσκολία που παρουσιάζονται με τα λόγια: «και βασίλευσε στο Ισραήλ δύο χρόνια» εξαλείφεται εντελώς, φυσικά, διαβάζοντας τον κατάλογο του Βατικανού, καθώς δεν περιέχει ένδειξη για τα δύο χρόνια της βασιλείας του Σαούλ. .

Με αυτό το αρνητικό, και επί της ουσίας, θα έλεγε κανείς, λυτρωτικό νόημα της ανάγνωσης αυτού του αποσπάσματος σύμφωνα με το ολίσθημα του Βατικανού, συνδέεται ένα άλλο – θετικό. Βρίσκεται στο γεγονός ότι αν το ΧΙΙΙο κεφάλαιο. 1ο βιβλίο. Τσάρος. ξεκινήστε, σύμφωνα με αυτόν τον κατάλογο, με τα λόγια: "Και ο Σαούλ επέλεξε για τον εαυτό του τρεις χιλιάδες άνδρες", τότε το γεγονός για το οποίο γίνεται λόγος σε αυτό το μέρος της βιβλικής αφήγησης αποδεικνύεται ότι έλαβε χώρα αμέσως μετά την ομιλία του προφήτη. Samuel, το οποίο είπε όταν παραιτήθηκε από την κυβερνητική εξουσία κατά τη διάρκεια μιας δημόσιας συνάντησης στο Gilgal (). Το ότι ο βιβλικός συγγραφέας απέδωσε την ίδρυση μόνιμου στρατού, η ένδειξη του οποίου προηγείται στο εβραϊκό κείμενο με τις λέξεις: «ο γιος του έτους που ο Σαούλ βασίλεψε στο Ισραήλ για δύο χρόνια», αναφέρεται στην εποχή αυτής της εθνικής συνέλευσης των Γαλγάλων. , και όχι σε κανένα άλλο που έλαβε χώρα το δεύτερο έτος της βασιλείας του, αυτό μπορεί να φανεί από περαιτέρω λέξεις, που διαβάζονται εδώ με τον ίδιο τρόπο στο εβραϊκό κείμενο και στη μετάφραση του 70. Και να αφήσουν τα λείψανα των ανθρώπων στα χωριά τους. Η αναφορά που γίνεται με αυτά τα λόγια στη διάλυση της λαϊκής συνέλευσης θα ήταν ακατανόητη εάν η τελευταία γινόταν ένα χρόνο μετά την απομάκρυνση του Σαμουήλ από τη θέση του δικαστή, καθώς στην προκειμένη περίπτωση οι συνθήκες κάτω από τις οποίες ή ως αποτέλεσμα της θα παρέμενε απροσδιόριστη. Δεδομένης της πληρότητας με την οποία εκτίθενται τα γεγονότα στα δύο πρώτα βιβλία των Βασιλέων, η αναφορά της διάλυσης του λαού στα σπίτια του θα έπρεπε να είχε προηγηθεί από ένδειξη της σύγκλησης του λαού σε συνέλευση. Όταν διαβάζαμε αυτό το απόσπασμα του βιβλίου των Βασιλέων σύμφωνα με τον κατάλογο του Βατικανού, δεν χρειαζόταν μια τέτοια ένδειξη, αφού είχε γίνει νωρίτερα στην ιστορία για τη συνάντηση των ανθρώπων στο Γκίλγαλ. τη διάλυση αυτής της εθνοσυνέλευσης και φυσικά με τα παραπάνω λόγια που είναι απολύτως ξεκάθαρα.

Τα αναμφισβήτητα πλεονεκτήματα της ανάγνωσης αυτού του τόπου σύμφωνα με τη λίστα του Βατικανού, που αποκαλύφθηκαν στο μέγιστο των δυνατοτήτων μας, ανήκουν σε μεγάλο βαθμό στη σλαβική μετάφραση αυτού του τόπου στην πρώτη μας έντυπη Βίβλο, ως η πιο κοντινή στην ανάγνωση αυτής της λίστας σε σύγκριση με άλλες γνωστοί μέχρι τώρα μεταφραστικοί κατάλογοι των 70. Η πρώτη μας έντυπη Βίβλος δεν περιέχει τις πιο ακατανόητες και περίπλοκες λέξεις: «ο γιος της χρονιάς ο Σαούλ κατά την ένταξή του», όπως δεν περιλαμβάνονται στον κατάλογο του Βατικανού. Είναι αλήθεια ότι στο πρώτο διαβάζονται οι ακόλουθες λέξεις: Με δύο μύγα του βασιλείου του, για ξεκίνησε βασιλεύει στο Ισραήλθυμίζει την ανάγνωση του εβραϊκού κειμένου και μερικά ελληνικά αντίγραφα που το ακολουθούν. αλλά δεν υπάρχει επαρκής λόγος να επιμείνουμε στη διατήρηση αυτών των λέξεων στο σλαβικό κείμενο, αφού δεν αντιπροσωπεύουν ακριβή απόδοση ούτε του εβραϊκού κειμένου ούτε των ελληνικών αντιγράφων. Εάν, κατά τη μετάδοση των αρχικών λέξεων του 14ου κεφαλαίου, οι αρχαίοι μεταφραστές μας έδωσαν προτίμηση στην ανάγνωση του Βατικανού ή ενός παρόμοιου καταλόγου, και εάν αυτή η ανάγνωση, μετά από εξέταση, αποδειχθεί απολύτως συνεπής με το περιεχόμενο της βιβλικής αφήγησης και ξένο σε διάφορες αμηχανίες που προκαλούνται από αναγνώσεις διαφορετικές από αυτήν, τότε αυτό παρέχει επαρκείς λόγους για να εναρμονίσουμε τη σλαβική μας μετάφραση στο 2ο μισό του 1ου στίχου με την ανάγνωση του καταλόγου του Βατικανού και σε αυτή τη βάση ξεκινά το XIV κεφάλαιο του 1ου βιβλίου . Τσάρος. λόγια: «Και ο Σαούλ διάλεξε τρεις χιλιάδες άνδρες». πιθανότητα, δεν ανήκει καν στο πρωτότυπο κείμενο της μετάφρασης 70 -τι.

* * *

Διαβάστε στους πρώτους έντυπους Σλάβους. Βίβλος:... και τους έβαλε σε πριόνια και σε τρίζους σιδήρου, κόβουν πέτρα, και σε εκείνους που δημιουργούν σίδηρο και σε εκείνους που δημιουργούν πλειάδες περνούν...· στην Ελισαβετιανή Β... και βάλε τα σε πριόνια, και σε σιδερένιες τρίαινα και σιδερένια τσεκούρια, και μπροστά τους μέσα από αυτά ψάλλεις το πλίνδιο... Με αυτά τα λόγια, ο βιβλικός αφηγητής απεικονίζει τι έκανε ο βασιλιάς Δαβίδ μετά τη νίκη επί οι Αμμωνίτες και η κατάληψη της πρωτεύουσάς τους με τον ενήλικο ανδρικό πληθυσμό των τελευταίων και άλλων αμμωνιτικών πόλεων. Σύμφωνα με την προηγούμενη σλαβική μετάφραση, ήταν καταδικασμένοι σε καταναγκαστική εργασία σε λατομεία, εργοστάσια σιδήρου και τούβλων. Σύμφωνα με τους νέους Σλάβους. μετάφραση - παραδόθηκαν σε επώδυνες εκτελέσεις χρησιμοποιώντας ειδικά φονικά όπλα ή με καύση σε κλιβάνους σε εργοστάσια τούβλων.

Για να κρίνουμε διεξοδικά ποια από αυτές τις μεταφράσεις χρησιμεύει ως ακριβέστερη απόδοση του αρχικού βιβλικού κειμένου, είναι απαραίτητο να στραφούμε στα αρχαία μνημεία του τελευταίου.

Παρουσιάζοντας στην Ιερά Σύνοδο τη δεύτερη από τις παραπάνω μεταφράσεις, που ανήκε σε αναφορές του ίδιου του Πέτρου, οι Ελισαβετιανοί, επιβεβαιώνοντας τη συμφωνία τους με αυτήν, επεσήμαναν ότι αυτή η μετάφραση «έχει διορθωθεί σύμφωνα με όλους τους ελληνικούς κώδικες». Στις τέσσερις εκδόσεις της μετάφρασης των 70 που είναι διαθέσιμες στα ελισαβετιανά βιβλία αναφοράς, υπήρχε η ακόλουθη ανάγνωση αυτού του αποσπάσματος από το βιβλίο. Tsars στην κυριολεκτική μετάφρασή του στα ρωσικά: .. «τοποθετημένος (ή τοποθετημένος) με πριόνια, με αλωνιστικές μηχανές σιδήρου (ή εργαλεία τριών άκρων) και σιδερένια πριόνια (στο Σύνθ. έκδ.: - τσεκούρια) και μεταφέρονται (στην Οξφόρδη . - έλαβε , σε Compl. Μεταξύ αυτής της ανάγνωσης από την ελληνική μετάφραση και της δεύτερης από τις δεδομένες σλαβικές μεταφράσεις δεν υπάρχει αξιοσημείωτη ομοιότητα σε αυτά τα ρητά, από τη μία ή την άλλη απόδοση των οποίων εξαρτάται κυρίως το νόημα του μεταφρασμένου αποσπάσματος: έκφραση: βάλτο στα πριόνιαδεν αντιπροσωπεύει ακριβή (γραμματικά) απόδοση του ελληνικού κειμένου. σε λέξεις: που οδηγεί μέσα από τη σπηλιά στο Plinoyanδίνεται στο ελληνικό ρητό που αντιστοιχεί στις δύο τελευταίες λέξεις της σλαβικής μετάφρασης (πλινθίον ή πλινθεῖον, όπως στο αρχαίο Βατικανό σπ.) σημασία που στην πραγματικότητα δεν έχει. Γενικά, η ιδέα της επιβολής της θανατικής ποινής στους αιχμάλωτους Αμμωνίτες, η οποία εμφανίζεται σαφώς στη δεύτερη από τις παραπάνω σλαβικές μεταφράσεις, δεν εκφράζεται με κανέναν τρόπο στο ελληνικό κείμενο που χρησιμοποιήθηκε από τα ελισαβετιανά βιβλία αναφοράς. Η πιο κοντινή απόδοση του τελευταίου είναι, αντίθετα, αντίθετα με τις οδηγίες των ελισαβετιανών βιβλίων αναφοράς, η μετάφραση στην πρώτη μας έντυπη Βίβλο, καθώς εκφράζει, σε συμφωνία με το ελληνικό κείμενο στα περισσότερα αντίτυπά της, την ιδέα της καταναγκαστική σκληρή εργασία στην οποία καταδικάστηκαν οι αιχμάλωτοι Αμμωνίτες.

Ο λόγος για την αλλαγή που έκαναν οι ερευνητές του Πέτρου στην προηγούμενη μετάφραση αυτού του αποσπάσματος έγκειται, πρέπει να σκεφτεί κανείς, στην επιρροή πάνω τους από το εβραϊκό κείμενο, το οποίο, όπως γνωρίζουμε, χρησιμοποίησαν, και το οποίο μπορούσαν να κατανοήσουν και να μεταφραστούν από αυτούς. με τον ίδιο τρόπο όπως - ευλογημένος. Ιερώνυμος και πολλοί άλλοι μέχρι σήμερα. Στη Βουλγάτα αυτό το απόσπασμα μεταφράζεται ως εξής (αν η λατινική ομιλία μεταφραστεί στα ρωσικά): «και οι άνθρωποι τον έφεραν πριονισμένο, και τράβηξαν σιδερένια σέρματα από πάνω τους (circumegit super eos ferrata carpenta): και κόπηκαν με μαχαίρια και περνούσαν σαν τούβλα ” (σε τυπογραφικό λάθος laterum) . Το εβραϊκό κείμενο μεταφέρεται πολύ παρόμοια με αυτό στη γερμανική μετάφραση (Λούθηρος): «και τα έβαλε κάτω από σιδερένια πριόνια και δόντια (Zacken), και σιδερένια τσεκούρια, και τα έκαψε σε κλιβάνους τούβλων» (Ziegelöfen). Από το εβραϊκό κείμενο, είτε μέσω ανεξάρτητης μετάφρασης είτε υπό την επίδραση άλλων μεταφράσεων, προέκυψε η ιδέα των διαφόρων οργάνων που ονομάζονται σε αυτό το μέρος στο Βιβλίο των Βασιλέων, συγκεκριμένα όργανα της θανατικής ποινής. από εδώ, συγκεκριμένα, δανείστηκε η ιδέα ενός πλινθόκαμινου, που απουσιάζει στο ελληνικό κείμενο. Τουλάχιστον άλλες πηγές εκτός από τα παραπάνω, στις οποίες θα μπορούσε να οφείλει την προέλευσή της η νέα σλαβική μετάφραση αυτού του αποσπάσματος του βιβλίου των Βασιλέων, δεν είναι γνωστές στον συγγραφέα: οι συριακές και αραβικές μεταφράσεις, που χρησιμοποιήθηκαν επίσης τοπικά από τις έρευνες του Πέτρου, εκφράζουν μια διαφορετική ιδέα για την τύχη των αιχμαλώτων Αμμωνιτών, από αυτή που εκφράζεται στη μετάφραση της Ελισαβετιανής Βίβλου.

Έτσι, όταν συγκρίνουμε τις παραπάνω σλαβικές μεταφράσεις με άλλα μνημεία του βιβλικού κειμένου, αποδεικνύεται ότι η μετάφραση της πρώτης έντυπης Βίβλου χρησιμεύει ως μετάδοση του ελληνικού κειμένου στα περισσότερα από τα αντίγραφα και τις εκδόσεις του και της μετάφρασης που βρέθηκε στην Ελισαβετιανή Η Βίβλος χρησιμεύει ως μετάδοση του εβραϊκού κειμένου στη συνήθη κατανόησή του.

Ποια από αυτές τις δύο σλαβικές μεταφράσεις, που διαφέρουν ως προς τις πρωτογενείς πηγές και το νόημα, έχει περισσότερα δικαιώματα να παραμείνει στο κείμενο της Σλαβικής Βίβλου, στη μετάφραση της πρώτης έντυπης Βίβλου μας ή στην ελισαβετιανή;

Κατά την επίλυση αυτού του ζητήματος, τα ακόλουθα χαρακτηριστικά του βιβλικού κειμένου σε αυτό το μέρος του βιβλίου των Βασιλέων προσελκύουν την προσοχή:

Στην 1η. Κατά την παρουσίαση των εντολών του Δαβίδ σχετικά με τους αιχμαλώτους του Άμμωνα, ο βιβλικός συγγραφέας δεν χρησιμοποιεί καμία από αυτές τις εκφράσεις που θα έδειχναν την εκτέλεσή τους και που χρησιμοποιούνται σε άλλα σημεία στα βιβλία της Παλαιάς Διαθήκης, που μιλούν για την τότε σκληρή μεταχείριση των κρατουμένων του πόλεμος μεταξύ των εθνών που δεν ανήκουν στους Χαναανίτες (π.χ. για φόνο; : κομμένα σε κομμάτια; 2 Παράλληλα XXV, 12: Σβεργόσακαι τα λοιπά.). Αντίθετα, εδώ χρησιμοποιούνται οι ακόλουθες εκφράσεις: γνωστός, βάζωή «σετ» και ανώτερος. Εκφραζόμενη με αυτά τα λόγια, που γενικά αντιπροσωπεύουν μια πολύ στενή μετάφραση των ρήσεων του εβραϊκού κειμένου, η κίνηση των αιχμαλώτων από μόνη της προδιαθέτει τη σκέψη να δούμε σε αυτή τη δράση του νικητή έναν ειδικό σκοπό και όχι την εκτέλεση της εκτέλεσής τους: Εάν αυτό το τελευταίο είχε εννοηθεί, τότε θα μπορούσε να είχε διαπραχθεί στις πόλεις από τις οποίες προέρχονταν αυτοί οι αιχμάλωτοι. δεν χρειαζόταν να τους μεταφέρουν σε ειδικό μέρος για να τους θανατώσουν. Αυτή η απομάκρυνση από τις πόλεις, αντίθετα, γίνεται κατανοητή αν οι αιχμάλωτοι ήταν καταδικασμένοι σε καταναγκαστική εργασία σε ειδικά μέρη που επιλέχθηκαν για αυτό, η οποία ιδέα εκφράζεται στη μετάφραση των 70 σύμφωνα με τους περισσότερους καταλόγους του και στους πρώτους έντυπους Σλάβους. Αγια ΓΡΑΦΗ.

Σε 2. Εκφράζεται στη Βουλγάτα και σε άλλες μεταγενέστερες μεταφράσεις αυτού του αποσπάσματος του βιβλίου. Kings, η ιδέα των ειδικών επώδυνων εκτελέσεων στις οποίες υποβλήθηκαν οι αιχμάλωτοι Αμμωνίτες και οι οποίες συνίστατο σε πριόνισμα, σύνθλιψη και κάψιμο, δεν μπορεί να αναγνωριστεί ως εύλογη επειδή δεν έχει κάτι αντίστοιχο στη διεύθυνση γ. Ο Δαβίδ με αιχμαλώτους πολέμου από άλλα έθνη: ούτε οι Μοσβίτες () ούτε οι Εδωμίτες () υποβλήθηκαν σε ειδικές επώδυνες εκτελέσεις. Μια τέτοια απαράμιλλη αποστολή των τελευταίων εναντίον των Αμμωνιτών απαιτεί φυσικά μια εξήγηση, η οποία όμως δεν μπορεί να εξυπηρετηθεί από το γεγονός ότι κατά τη διάρκεια αυτού του πολέμου ο Δαβίδ βρισκόταν, ως αποτέλεσμα της βαριάς αμαρτίας του (), σε κατάσταση αποξένωσης από τον Θεό. , αφού αυτό αφαιρέθηκε από τον βασιλιά πριν από το τέλος του πολέμου ( ). Εάν άλλοι βιβλικολόγοι εξηγούν την εξαιρετική χρήση επώδυνων μορφών θανάτου στους Αμμωνίτες κατά τη διάρκεια της βασιλείας του Δαβίδ από το γεγονός ότι αυτός ο λαός συμπεριφέρθηκε σκληρά στους νικημένους, τότε δεν μπορεί κανείς να ικανοποιήσει πλήρως αυτή την εξήγηση, γιατί ταυτόχρονα τα κίνητρα για το οποίο ο Δαβίδ, ο οποίος δεν χρησιμοποίησε τέτοιες μεθόδους εκτέλεσης, παραμένει ασαφές σε σχέση με αιχμαλώτους από άλλα όχι λιγότερο σκληρά και εχθρικά έθνη, ενήργησε διαφορετικά με μερικούς Αμμωνίτες. Η εξαιρετική σκληρότητα του Δαβίδ, στον χαρακτήρα του οποίου «υπήρχε η ελάχιστη σκληρότητα», μόνο με τους Αμμωνίτες, που δεν μπορεί να εξηγηθεί ικανοποιητικά, κλονίζει φυσικά την εμπιστοσύνη για την ακρίβεια αυτής της μετάφρασης αυτού του αποσπάσματος του βιβλίου. Kingdoms, που εισάγει ένα ακατανόητο γεγονός στην ιστορία αυτής της βασιλείας.

Και, τρίτον, η ιδέα που σχηματίστηκε από τους νέους μεταφραστές αυτού του αποσπάσματος στο βιβλίο των Βασιλέων σχετικά με τα όργανα που ονομάζονται εδώ ως όργανα θανατικής ποινής δεν έχει σταθερή βάση στις υπάρχουσες πληροφορίες σχετικά με αυτά τα αντικείμενα. Τι ακριβώς εννοούν αυτά που ονομάζονται σύμφωνα με τη συνήθη μετάφραση; είδε, σιδερένιες τρίαινακ.λπ., τι σκοπό ή δομή είχαν, η ουσία του θέματος παραμένει άγνωστη λόγω του γεγονότος ότι τα εβραϊκά ονόματα που χρησιμοποιούνται εδώ βρίσκονται στην Παλαιά Οικονομία. βιβλία πολύ σπάνια ή μόνο στην αφήγηση αυτού του γεγονότος. Έτσι το πρώτο από αυτά (στα εβραϊκά «vixen»), μεταφρασμένο με τη λέξη· "saw", εκτός από την ιστορία για αυτό το γεγονός στο 2 Kings. και 1ο Παραλίπ. (XX, 3), που χρησιμοποιείται μόνο στο 1 Kings, VII, 9, σχετικά με τις πέτρες, κόψτε με πριόνι. Μερικοί από τους βιβλικούς μελετητές εννοούν το ίδιο εργαλείο με το πριόνι στην αφήγηση αυτού του γεγονότος, παρουσιάζοντας το θέμα με τέτοιο τρόπο που οι Αμμωνίτες αιχμάλωτοι πολέμου οδηγήθηκαν στα λατομεία και εδώ τους αναθέτουν να πριονίζουν πέτρες. Το επόμενο όνομα (στα εβραϊκά «χαρίτσα»), εκτός από την ιστορία για αυτό το γεγονός, χρησιμοποιείται μόνο στο , όπου μεταφράζεται στα ελληνικά με τη λέξη (τροφαλίδες), που σημαίνει: «κομμάτι». Το θέμα που υποδεικνύει ο συγγραφέας του βιβλίου. Τα βασίλεια με αυτό το όνομα ήταν τόσο ασαφή για τους Έλληνες μεταφραστές που σε καθένα από τα τρία μέρη των βιβλίων της Παλαιάς Διαθήκης στα οποία εμφανίζεται, χρησιμοποιούσαν διαφορετικές ελληνικές λέξεις. μεταφράζεται διαφορετικά και από μεταγενέστερους μεταφραστές: από τον Σύμμαχο: (τροχοί) «τροχοί», από τον ευλογημένο. Jerome (ferrata carpenta =) «σιδερένια σέρνει», Λούθηρος (Zacken =) «δόντια», στην αγγλική εξουσιοδοτημένη μετάφραση (harrows =) «harrows», άλλα (στα εβραϊκά λεξικά, στη μετάφραση της Θεολογικής Ακαδημίας της Αγίας Πετρούπολης και στη συνοδική ρωσική μετάφραση) «σιδερένιοι αλωνιστές», και για άλλους (Einschnitte, Gräben =) «κόβει, χαντάκια». Στην εξήγηση του περαιτέρω ονόματος (στα εβραϊκά «magzerot») υπάρχει μεγαλύτερη συμφωνία μεταξύ των αρχαίων και των σύγχρονων μεταφραστών: στα ελληνικά μεταφέρεται με τη λέξη (ύποτομεῦς ή σκἐπαρνον) «κόφτης», «τσεκούρι», στον Ιερώνυμο - (culter). ) "μαχαίρι"; οι μεταγενέστεροι είναι κοντά σε αυτό. Το τελευταίο από τα ονόματα (στα εβραϊκά «malben» κατά «keri» ή διαγραμμική ανάγνωση του εβραϊκού κειμένου) εξηγείται διαφορετικά: στα ελληνικά. οι μεταφραστές καταλαβαίνουν το νόημα πλινθείου or πλινθίου): “brick factory” or “brick”; κοντά σε αυτό - μεταφράζεται ως ευλογημένο. Ιερώνυμος στο τυπογραφικό laterum =) «στην εικόνα των τούβλων» ή «σαν τούβλα»· Εν τω μεταξύ, οι νέοι μεταφραστές διατηρούν την προηγούμενη αντίληψη, καθώς εν μέρει βρίσκουν μια βάση για τον εαυτό τους σε άλλα μέρη - την Παλαιά Διαθήκη. Τα βιβλία όπου χρησιμοποιείται αυτή η εβραϊκή λέξη αντικαθίσταται στη συνέχεια από μια άλλη: «τουβλοκλίβανος» (στη μετάφραση του Λούθηρου και άλλων), και τελικά είναι εβραϊκή. η λέξη αντικαθίσταται από άλλη ευανάγνωστη στο ίδιο το κείμενο σύμφωνα με το Katib - "malken") και κατανοείται με την έννοια ενός αγάλματος.

Από τις δοσμένες ετερογενείς εξηγήσεις σχεδόν καθεμιάς από τις λέξεις που χρησιμοποιούνται σε αυτό το μέρος του βιβλίου των Βασιλέων, είναι σαφές πόσο γενικά ανεπαρκείς είναι οι φιλολογικοί λόγοι για τον ακριβή προσδιορισμό της λεξιλογικής τους σημασίας και ταυτόχρονα για την κατανόηση των αντικειμένων που εννοούν. Ειδικότερα, είναι σαφές ότι όλες αυτές οι λέξεις μπορούν, με κάποια αιτιολόγηση, να κατανοηθούν ως ονόματα εργαλείων που χρησιμοποιούνται σε λατομεία, εργοστάσια μετάλλων και τούβλων ή τα ίδια τα προϊόντα που παράγονται σε αυτά και, φυσικά, η άποψη αυτών των εργαλείων ως εργαλεία η θανατική ποινή εξαλείφεται από μόνη της. Με αυτή την κατανόηση αυτών των ονομάτων, η ιδέα της καταναγκαστικής ή, επί του παρόντος, σκληρής εργασίας, δεν μπορεί από μόνη της να προκαλέσει κάποια ιδιαίτερη σύγχυση, καθώς η εξόρυξη σκληρής πέτρας και χαλκού από τα σπλάχνα της Χαναναϊκής γης αναφέρεται ξεκάθαρα στο Δευτερονόμιο ( VIII, 9), το οποίο επιβεβαιώνεται και ενδείξεις περιηγητών για τα ίχνη μεταλλικών ορυχείων που σώζονταν κάποτε εδώ στην Παλαιστίνη.

Αν συνδέσουμε αυτό το αποτέλεσμα, το οποίο προκύπτει από την εξέταση των ονομάτων των διαφόρων εργαλείων που χρησιμοποιούνται σε αυτό το μέρος, με την ιστορία του βιβλικού συγγραφέα για την απομάκρυνση των αιχμαλώτων Αμμωνιτών από τις πόλεις και τη σιωπή του για τη θανάτωσή τους, τότε η πιο εύλογη κατανόηση από αυτά που λέγονται στο βιβλίο αποδεικνύονται τα πιο αληθοφανή. Βασιλείς σχετικά με αυτό το γεγονός, ότι οι αιχμάλωτοι καταδικάστηκαν όχι σε εκτέλεση, αλλά σε εργασία. Πράγματι, μερικοί από τους εγχώριους και ξένους βιβλιολόγους της σύγχρονης εποχής έχουν καταλήξει σε αυτήν την κατανόηση, από τους οποίους το επίμαχο απόσπασμα στο βιβλίο των Βασιλέων μεταφράζεται ως εξής: «και τους έβαλε σε πριόνια, σε σιδερένια αλωνίσματα, σε σιδέρωμα τσεκούρια και τους έστειλε για τούβλα». Αυτή η νέα μετάφραση από τα εβραϊκά είναι προφανώς εντελώς παρόμοια σε νόημα με τη σλαβική μετάφραση της πρώτης έντυπης Βίβλου, που έγινε από το ελληνικό κείμενο. Η ομοιότητα δύο μεταφράσεων, που έγιναν ανεξάρτητα, με βάση δύο σημαντικότερα μνημεία του βιβλικού κειμένου, χρησιμεύει ως προφανές σημάδι της ορθότητας της κατανόησης που εκφράζουν.

Ωστόσο, τα στοιχεία του Α' Χρονικού φαίνεται να μιλούν αποφασιστικά ενάντια σε αυτήν την κατανόηση. XX, 3. Εδώ, όταν παρουσιάζεται το ίδιο γεγονός από την ιστορία της βασιλείας του Δαβίδ, στα εβραϊκά. το κείμενο και η ελληνική μετάφραση έχει ως εξής: Και με πριόνια, και εργαλεία σιδήρου και κοπής. Κατά την εξέταση αυτής της βιβλικής απόδειξης, η οποία εκφράζει ξεκάθαρα την ιδέα ότι τα διάφορα όργανα που αναφέρονται εδώ ήταν όργανα επώδυνης εκτέλεσης των Αμμωνιτών, το πιο σημαντικό γεγονός είναι ότι αυτό το μέρος του βιβλίου. Το Chronicles παρουσιάζει γενικά την ίδια σύνθεση λέξεων και τη σειρά τους όπως στο 2 Kings XII, 31 και διαφέρει από το κείμενο του τελευταίου μόνο σε δύο λέξεις. pretreαντί δώσε μου τοή βάζωΚαι ανατομήαντί για: σιδερένια τσεκούρια. Στα λόγια των Χρονικών: ανατομήαντιστοιχεί στα εβραϊκά. στο κείμενο η ίδια λέξη, μόνο στον πληθυντικό («vixen»), που χρησιμοποιείται στον ίδιο στίχο και η σλαβική απόδοση της οποίας, στον ενικό («vixen»), είναι: πριόνια. Η χρήση του ίδιου ονόματος ενός αντικειμένου σε μια πρόταση είναι από μόνη της ένα ασυνήθιστο φαινόμενο στη σωστή ομιλία. μια σύγκριση αυτού του αποσπάσματος στο Parallen με το αντίστοιχο κείμενο των Kings δείχνει ότι στο τελευταίο δεν διαβάζεται αυτή η φράση που προκαλεί σύγχυση με την επανάληψή της (δηλαδή, «megerot»), αλλά μια άλλη («magzerot»), διαφορετική από αυτήν, αν και και παρόμοια σε προφορά και νόημα. Αν αντί για αυτή την τελευταία δήλωση διαβάστε στο βιβλίο. Βασίλεια και δεν προκαλεί σύγχυση, είναι στο βιβλίο. Paralip-n, του οποίου ο συγγραφέας χρησιμοποίησε αναμφίβολα το βιβλίο των Βασιλέων εδώ, ένα άλλο που αποδεικνύεται ακατάλληλο, όπως χρησιμοποιείται ήδη στην αρχή της πρότασης, τότε ο λόγος για αυτό και οι υποστηρικτές της αποκλειστικής σημασίας του τρέχοντος εβραϊκού κειμένου σωστά υποδεικνύουν ότι στο εβραϊκό κείμενο Paralip-n σχετικά με το περίγραμμα αυτής της λέξης ("magerot") έχει εισχωρήσει ένα λάθος. Υπάρχει λόγος να πιστεύουμε ότι και οι αρχαίοι Έλληνες μεταφραστές έβλεπαν αυτή τη λέξη σε αυτό το μέρος Paralip-n ως εσφαλμένη, αφού κατά πάσα πιθανότητα την άφησαν χωρίς μετάδοση. Και αν ο εν λόγω λόγος είναι Εβρ. το κείμενο του Paralipon αποδεικνύεται ότι δεν έχει διατηρηθεί στην αρχική του μορφή ή είναι «λανθασμένο», τότε δεν είναι χωρίς λόγο ότι μπορεί κανείς να κοιτάξει και ένα άλλο τενεκέ, το οποίο διαφέρει στο κείμενο αυτού του αποσπάσματος του βιβλίου. Παράλληλο από το βιβλίο Βασιλεία, δηλ. στο ρητό: ("naiyasar" αντί "vaiyasem" =) pretre vm. δώσε μου το; και στο περίγραμμα αυτών των εβραϊκών λέξεων, που διαφέρουν μεταξύ τους μόνο σε ένα σύμφωνο γράμμα ( R vm. Μ), θα μπορούσε να συμβεί το ίδιο σφάλμα όπως στη λέξη που μόλις εξετάστηκε. Ένας λόγος για να αντιμετωπίζουμε τη λέξη ("vaiyasar" =) "πριονίζω" με κάποια δυσπιστία είναι ότι αυτό το κατηγόρημα αποδεικνύεται ακατάλληλο όταν εφαρμόζεται σε περαιτέρω λέξεις: σιδερένια όπλα και ανατομή; το τελευταίο προφανώς απαιτούσε διαφορετικό κατηγόρημα. Μια έκφραση της ασυμφωνίας αυτού που χρησιμοποιείται εδώ στα εβραϊκά. Το κείμενο του κατηγόρημα εξυπηρετείται από το γεγονός ότι στις εγχώριες μεταφράσεις μας είτε αντικαθίσταται από άλλο, είτε συμπληρώνεται από άλλο κατηγόρημα. Εν όψει αυτού, όσα διαβάζονται στην τρέχουσα Εβρ. στο κείμενο του 1ου βιβλίου των Χρονικών: «και πριόνισε με πριόνι» δεν μπορεί να έχει τόσο σημαντικό νόημα στην εξήγηση του τι έκανε ο Δαβίδ με τους αιχμάλωτους Αμμωνίτες που αυτή η εξήγηση θα μπορούσε να βασιστεί σε αυτό ή να αντικαταστήσει ό,τι διαβάζεται στο βιβλίο. Οι Kings «πρόσθεσαν», όπως κάνουν ορισμένοι από τους δυτικούς βιβλιολόγους. Αφήστε το να διατηρήσει τη θέση του στο βιβλίο. Pyaralip-n, αλλά δεν επεκτείνει την επιρροή του στο κείμενο του βιβλίου των Βασιλέων και στην εξήγηση του τελευταίου. Έτσι έβλεπαν οι Έλληνες μεταφραστές το νόημα αυτού του ρητού, αποδίδοντας καθεμία από τις εβραϊκές λέξεις που χρησιμοποιούνται και στα δύο βιβλικά βιβλία με τις αντίστοιχες ελληνικές λέξεις: ἔθηκεν) “put” and (διέπρισεν) “sawed”; Το ίδιο έκαναν και οι αρχαίοι Σλάβοι μεταφραστές μας, αποδίδοντας την πρώτη λέξη: «κολλώ», τη δεύτερη «σκίζω». Η ανομοιότητα των ιδεών για ένα και το αυτό γεγονός, που εμφανίζεται σε αυτή την περίπτωση, δεν μπορεί να εξαλειφθεί, παρά τα στοιχεία των αρχαιότερων μνημείων του βιβλικού κειμένου.

Έτσι, η εξέταση αυτού του αποσπάσματος στο βιβλίο των Βασιλέων αποδεικνύει ότι η αρχαία σλαβική μετάφραση χρησιμεύει ως η πλησιέστερη μετάφραση όχι μόνο της ελληνικής μετάφρασης, αλλά και του εβραϊκού κειμένου, όπως ορισμένοι από τους σύγχρονους βιβλικολόγους κατανοούν το τελευταίο.

Δεν χρειάζεται να σταθούμε ιδιαίτερα σε άλλα σημεία της πρώτης έντυπης Σλαβικής Βίβλου, τα οποία αποδεικνύεται ότι έχουν μεταφραστεί με μεγαλύτερη ακρίβεια από ό,τι στην Ελισαβετιανή Βίβλο, αφού σε σχέση τουλάχιστον με ορισμένα μέρη αυτού του είδους αυτό έχει ήδη γίνει στα έργα εγχώριων βιβλικών μελετητών. Αυτή η κατηγορία περιλαμβάνει, για παράδειγμα, όσα διαβάζονται στον Ιερεμία. I, 2 σύμφωνα με το πρωτότυπο Βίβλοι: στις ημέρες του γιου του Ιωσία Αμμωνίααντί για αυτό που λέγεται στην Ελισαβετιανή Βίβλο: στις ημέρες του Ιωσία του γιου Amos. Η ορθότητα της πρώτης από αυτές τις μεταφράσεις αναγνωρίζεται στην «Ερμηνεία του βιβλίου». Αγ. προφήτης Ιερεμίας» «εν όψει της ανάγνωσης του εβραϊκού κειμένου», ο Αγ. Εφραίμ ο Σύρος, μακάριος. Ιερώνυμος, οι εκδόσεις Complutensian και Aldinsky της μετάφρασης του 70, καθώς και με βάση τις οδηγίες των ιερών ιστορικών βιβλίων «σχετικά με το όνομα του πατέρα Τσ. Ο Ιωσίας. Αυτή είναι τότε η ανάγνωση των πρώτων βιβλίων. Βίβλος στο βιβλίο. προφήτης Ωσηέ (Ι, 4): στο σπίτι iioαντί για Ελισαβετίνσκι: στο σπίτι του Ιούδα. Η ορθότητα της πρώτης ανάγνωσης αναγνωρίζεται στην ερμηνεία του Σεβ. Παλλάδιο στο βιβλίο. προφήτης Ωσηέ και Ιωήλ βασισμένοι στο Εβρ. κείμενο, Βουλγάτες, αναγνώσματα του μακαρίου. Θεόδωρος, Αγ. Εφραίμ και το πλαίσιο του προφητικού λόγου, «γιατί μιλάει για το βασίλειο του οίκου Ισραήλ, και ο Ιεού ήταν ο βασιλιάς του Ισραήλ». Το «Sirish-Hexaplic κείμενο, όπου το όνομα δεν είναι Judah, αλλά Jehu», μαρτυρεί επίσης υπέρ μιας τέτοιας μετάφρασης. Υπάρχει στην πρώτη θέση. Σλάβοι Οι Βίβλοι και άλλα μέρη παρόμοια με αυτά που αναφέρονται μεταφράζονται γενικά με μεγαλύτερη ακρίβεια από εκείνα των ελισαβετιανών βιβλίων αναφοράς. Η ύπαρξη αυτού του είδους μεταφράσεων είναι στην πρώτη θέση. Η Βίβλος αξίζει ιδιαίτερης προσοχής τόσο επειδή μπορούν να χρησιμεύσουν ως σημαντική επιβεβαίωση της ορθότητας των νέων διορθώσεων του υπάρχοντος σλαβικού κειμένου που συνάδουν με αυτές, όσο και επειδή τέτοια μέρη δείχνουν ξεκάθαρα και αναμφίβολα αποδεικνύουν τη σημασία της μελέτης των αρχαίων χειρόγραφων κειμένων των Σλαβικών Βίβλος, ως εκείνες οι πηγές από τις οποίες οι εργάτες αναφοράς του Otrozh άντλησαν τις αξιοσημείωτες αναγνώσεις του βιβλικού κειμένου. Οι αρχαιότεροι πρόγονοί μας, με επικεφαλής τους αγίους διαφωτιστές των Σλάβων, ήταν προφανώς σε θέση να κατανοήσουν με μεγαλύτερη επιτυχία τις αναγνώσεις του βιβλικού κειμένου που ήταν διαφορετικές σύμφωνα με διαφορετικούς καταλόγους και εκδόσεις από τις πιο κοντινές μας.

Η Ελισαβετιανή Βίβλος χρονολογείται από την εποχή του Πέτρου Α. Αυτός είναι ένας άνθρωπος που, ενώ κυβερνούσε την Ορθόδοξη Ρωσία, αναγκάστηκε σε ορισμένες περιπτώσεις να φορέσει τη μάσκα ενός Ορθόδοξου κυρίαρχου και να πραγματοποιήσει κάποιες πράξεις προς αυτή την κατεύθυνση. Πρόκειται για την κατασκευή του καθεδρικού ναού του Καζάν στην Αγία Πετρούπολη, τη μεταφορά των λειψάνων του μακαριστού πρίγκιπα Αλέξανδρου Νιέφσκι στην Αγία Πετρούπολη και, ειδικότερα, αυτό είναι το ενδιαφέρον για τη Βίβλο, τις Αγίες Γραφές.

Στις 14 Φεβρουαρίου 1712, ο Πέτρος Α' εκδίδει διάταγμα για τη διόρθωση της Βίβλου του Όστρογ σύμφωνα με τους Εβδομήκοντα. Διορίστηκαν οι καλύτεροι γλωσσολόγοι της εποχής τους, μεταξύ των οποίων και ο Sophronius Likhud, ο ιδρυτής της Σλαβοελληνο-Λατινικής Ακαδημίας μας. Το 1724 το έργο ολοκληρώθηκε. Τα γράμματα (γραμματοσειρά) είχαν ήδη δακτυλογραφηθεί, και όλα ήταν έτοιμα για την έκδοση της Βίβλου. Αυτό που έλειπε ήταν μια άμεση εντολή από τον αυτοκράτορα. Όμως τον Ιανουάριο του 1725, ο Αυτοκράτορας κρυολόγησε κατά τη διάρκεια μιας άλλης πλημμύρας στην Αγία Πετρούπολη και πέθανε.

Από πλευράς κυβέρνησης, μετά τον Πέτρο Α' ακολουθεί μια ολόκληρη αλυσίδα ανακτορικών πραξικοπημάτων. Όσο για τη Βίβλο, όλο και περισσότερες επιτροπές δημιουργούνταν. Σε αυτές τις επιτροπές ανατέθηκαν μερικές φορές εντελώς αντίθετα καθήκοντα. Ως αποτέλεσμα, το θέμα της δημοσίευσης της Βίβλου σταμάτησε. Αυτό συνεχίστηκε μέχρι το 1743, έως ότου η Ελισαβέτα Πετρόβνα, η κόρη του Πέτρου Α, ανέβηκε στον θρόνο Με βάση τις επεξεργασίες που είχαν γίνει πριν από αυτήν, έγινε μια βιαστική ανασκόπηση του κειμένου και το 1751 δημοσιεύτηκε η διορθωμένη Βίβλος.

Ρωσική μετάφραση της Βίβλου (1876).

Η ιδέα μιας ρωσικής μετάφρασης της Βίβλου ωριμάζει στους ανθρώπους εδώ και πολύ καιρό. Για παράδειγμα, ο Άγιος Αλέξης μετέφρασε την Καινή Διαθήκη στην ομιλούμενη γλώσσα της εποχής του. Τον 16ο αιώνα, στη σημερινή Λευκορωσία, ο Φραγκίσκος Σκορίνα μετέφρασε τη Βίβλο τον 18ο αιώνα, ο Αρχιεπίσκοπος της Αγίας Πετρούπολης Αμβρόσιος (Zertis-Kamensky) μετέφρασε μεμονωμένα βιβλία από το εβραϊκό κείμενο. Αλλά αυτές ήταν ιδιωτικές απόπειρες που δεν χρησιμοποιήθηκαν ευρέως. Το 1812 ιδρύθηκε στη Ρωσία μια Βιβλική Εταιρεία, με πρότυπο τη βρετανική, με στόχο τη μετάφραση της Βίβλου στις γλώσσες των ξένων που ζούσαν στο έδαφος της Ρωσικής Αυτοκρατορίας. Σύντομα ο ίδιος ο αυτοκράτορας Αλέξανδρος Α' πρότεινε να μεταφραστεί η Βίβλος στα ρωσικά. Το 1818 εκδόθηκαν τα Τέσσερα Ευαγγέλια. Το 1819 εκδόθηκε το βιβλίο των Πράξεων των Αποστόλων, το 1822 εκδόθηκε η Καινή Διαθήκη. Άρχισαν οι εργασίες για τη μετάφραση της Παλαιάς Διαθήκης. Μεταφράσεις βιβλίων μοιράστηκαν μεταξύ των Ακαδημιών, μετά αντάλλαξαν μεταφράσεις και η άλλη Ακαδημία εισήγαγε τις δικές της διορθώσεις, τροποποιήσεις, σχόλια και ευχές. Άρχισαν οι εργασίες για τη μετάφραση της Παλαιάς Διαθήκης. Εδώ προέκυψε το ερώτημα από ποιο κείμενο να μεταφραστεί. Αποφασίστηκε η μετάφραση από το εβραϊκό κείμενο και η σύγκριση με τους Εβδομήκοντα. Όσες λέξεις και φράσεις υπάρχουν στα Εβδομήκοντα και απουσιάζουν στο εβραϊκό κείμενο τοποθετούνται σε αγκύλες, οι οποίες υπάρχουν και στο σύγχρονο κείμενο.

Εκείνη την εποχή, οι πολέμιοι της ρωσικής μετάφρασης σήκωσαν το κεφάλι τους, οι οποίοι πίστευαν ότι η μετάφραση της Βίβλου στα ρωσικά σήμαινε χυδαιοποίηση. Το 1826, ο πρίγκιπας Γκολίτσιν απολύθηκε. Η Βιβλική Εταιρεία έκλεισε. Η έντυπη έκδοση της Πεντάτευχης κάηκε και το έργο της ρωσικής μετάφρασης της Βίβλου σταμάτησε για πολύ καιρό.

Εκείνη την εποχή, πραγματοποιήθηκαν ιδιωτικές μεταφράσεις της Βίβλου στα ρωσικά. Για παράδειγμα, ο ιεραπόστολος των Αλτάι, πλέον αγιοποιημένος, Αρχιμανδρίτης Μακάριος (Γλουχάρεφ), μετέφρασε βιβλία από το εβραϊκό κείμενο. Κλήθηκε στη Σύνοδο και του δόθηκε εντολή να ασχοληθεί με το ιεραποστολικό έργο και όχι με τη μετάφραση βιβλίων. Σοβαρότερο σκάνδαλο ξέσπασε σχετικά με τις μεταφράσεις βιβλίων από το εβραϊκό κείμενο του αρχιερέα Gerasim Pavsky, καθηγητή στη Θεολογική Ακαδημία της Αγίας Πετρούπολης στο Τμήμα Εβραϊκής Γλώσσας. Μετέφρασε με καθαρά ορθολογιστικό, μη μεσσιανικό πνεύμα. Η μετάφραση αυτή λιθογραφήθηκε (δηλαδή τυπώθηκε). Ο π. Γεράσιμος κλήθηκε στη Σύνοδο. Του ανατέθηκε ιδιωτική παραίνεση και μετάνοια.

Η δουλειά της ρωσικής μετάφρασης της Βίβλου ξανάρχισε το 1858 μετά την προσχώρηση του Αλέξανδρου Β'. Το κείμενο της Βίβλου επανεξετάστηκε. Επίσης διανεμήθηκε και μεταφράστηκε σταδιακά το κείμενο της Παλαιάς Διαθήκης. Ολόκληρη η Βίβλος μεταφράστηκε το 1875 και το 1876 ολόκληρη η Ρωσική Βίβλος εμφανίστηκε σε έναν τόμο για πρώτη φορά.

Χωρίζοντας τη Βίβλο σε τμήματα.

Όσο υπάρχει η Αγία Γραφή, υπάρχει η διαίρεση της σε χωριστά μέρη. Υπάρχουν βιβλία που ήταν αρχικά συλλογές τραγουδιών και ύμνων. Αυτό είναι το Ψαλτήρι, το Βιβλίο των Θρήνων του Ιερεμία.

Η διαίρεση σε ξεχωριστά μέρη είναι εγγενής στο νόημα του κειμένου. Συχνά γίνονται νέες εισαγωγές στο κείμενο της αρχής της Βίβλου. Στη μεταπλημμυρική περίοδο υπάρχει μια συνεχής εναλλαγή ιστορίας και γενεαλογίας. Κάθε γενεαλογία συνοψίζει ένα συγκεκριμένο ιστορικό τμήμα.

Υπήρχε τμήμα για χρήση συναγωγής. Στην Καινή Διαθήκη, η διαίρεση υπήρχε στη Χριστιανική Εκκλησία από τους πρώτους αιώνες. Από τις αρχαίες απαρχές θα ήθελα να αναφέρω τα περικόπη του Αλεξανδρινού διακόνου Αμμωνίου (4ος αι.). Η σύγχρονη λειτουργική διαίρεση σε συλλήψεις αποδίδεται στον άγιο Ιωάννη τον Δαμασκηνό (8ος αι.). Η σύγχρονη διαίρεση σε κεφάλαια έγινε στη Δύση τον 13ο αιώνα (1238 από τον καρδινάλιο Hugon). Η πρώτη Βίβλος, πλήρως χωρισμένη σε κεφάλαια και στίχους, όπως τη γνωρίζουμε, δημοσιεύτηκε το 1555 στην έκδοση του Ρόμπερτ Στέφανου στο Παρίσι. Θα πρέπει να σημειωθεί αμέσως ότι αυτή η διαίρεση είναι πολύ ατυχής.

Ιστορία της εξήγησης.

Ο Ωριγένης θεωρείται ο ιδρυτής της ερμηνείας ως επιστήμης. Όμως ο Κύριος Ιησούς Χριστός πρέπει να θεωρείται ο πρώτος Ερμηνευτής των Αγίων Γραφών. Ερμηνεύει την Παλαιά Διαθήκη σε πολλές περιπτώσεις. Μπορούμε να πάρουμε ένα κλασικό παράδειγμα: την ερμηνεία του δικαίου του διαζυγίου. Αναφέρεται επανειλημμένα στην Παλαιά Διαθήκη, δείχνοντας τον εαυτό Του ως Μεσσία ή δικαιολογώντας κάποιες διατάξεις του κηρύγματος Του. Μετά τον Ιησού Χριστό έρχεται η αποστολική εποχή, δηλ. περίοδο του αποστολικού κηρύγματος. Κηρύττοντας μεταξύ των Εβραίων, οι απόστολοι αναφέρονταν συνεχώς στην Παλαιά Διαθήκη. Πολλά παραδείγματα μπορούν να δοθούν, ξεκινώντας από την ομιλία του Αποστόλου Πέτρου την ημέρα της Πεντηκοστής. Μετά έρχεται η περίοδος των αποστολικών ανδρών. Οι αποστολικοί άντρες άφησαν λίγα εκτελεστικά έργα. Έδωσαν προσοχή κυρίως στην ηθική πλευρά της ζωής των πιστών. Τον 2ο αιώνα αρχίζει η περίοδος των απολογητών. Εκείνη την εποχή, ο Χριστιανισμός έγινε μια σημαντική δύναμη στον κόσμο και αναγκάστηκε να αμυνθεί ενάντια στους Εβραίους, τους αιρετικούς και τους ειδωλολάτρες. Από αυτή την περίοδο αξίζει να αναφερθούν τρεις απολογίες: ο άγιος μάρτυρας Ιουστίνος ο Φιλόσοφος, η συνομιλία του με τον Εβραίο Τρύφωνα, βασισμένη εξ ολοκλήρου στην ερμηνεία της Παλαιάς Διαθήκης. Και δύο συγγνώμη για τον άγιο μάρτυρα Ειρηναίο τον Λυώνα: «Κατά των ειδωλολατρών» και «Κατά των αιρετικών». Ο τρίτος αιώνας ήταν περίοδος συνεχών διωγμών της Εκκλησίας. Η περίοδος αυτή φημίζεται για μάρτυρες, όχι για θεολογικά έργα, και από τις αρχές του 4ου αιώνα γίνεται η συγκρότηση θεολογικών σχολών. Αξίζει να εστιάσουμε σε δύο σχολές, γιατί η ιστορία του αγώνα κατά των αιρέσεων αντιπροσώπευε σε μεγάλο βαθμό τον αγώνα μεταξύ αυτών των σχολείων.

Η Παλαιά Διαθήκη είναι η αρχαία Εβραϊκή Αγία Γραφή (Εβραϊκή Βίβλος). Τα βιβλία της Παλαιάς Διαθήκης γράφτηκαν μεταξύ 13ου και 1ου αιώνα. ΠΡΟ ΧΡΙΣΤΟΥ. Είναι το κοινό ιερό κείμενο του Ιουδαϊσμού και του Χριστιανισμού, μέρος της Χριστιανικής Βίβλου.

Οι Χριστιανοί πιστεύουν ότι η Βίβλος πάντα αποτελούνταν από την Καινή και την Παλαιά Διαθήκη. Σε αυτό τους βοηθούν θεολόγοι που αποδεικνύουν ότι η Παλαιά Διαθήκη αποτελεί αναπόσπαστο μέρος της Αγίας Γραφής και και τα δύο βιβλία αλληλοσυμπληρώνονται αρμονικά σχεδόν από την εποχή των Αποστόλων. Αλλά αυτό δεν είναι αλήθεια.

Ακόμη και στις αρχές του 19ου αιώνα, η Παλαιά Διαθήκη δεν θεωρούνταν ιερό βιβλίο στη Ρωσία.

Έκδοση ROC

982 Η Βίβλος μεταφράστηκε από τον Κύριλλο και τον Μεθόδιο.
- 1499. Εμφανίστηκε η Γενναδική Βίβλος (η πρώτη διμερής Βίβλος που περιέχει την Παλαιά και την Καινή Διαθήκη).
- 1581. Βίβλος του πρωτοπόρου τυπογράφου Ivan Fedorov (Βίβλος Ostrozh).
- 1663. Έκδοση της Ρωσικής Βίβλου της Μόσχας (αντιπροσωπεύει ένα ελαφρώς αναθεωρημένο κείμενο της Βίβλου του Ostroh).
- 1751. Ελισαβετιανή Βίβλος;
- 1876. Συνοδική μετάφραση, η οποία διανέμεται σήμερα από τη Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία.

Η Ρωσική «Ορθόδοξη» Εκκλησία τηρεί αυτό το σχέδιο για να δείξει τη λογική ακολουθία της εμφάνισης της Βίβλου στα σύγχρονα ρωσικά. Φαίνεται ότι αποδεικνύεται ότι ο «ορθόδοξος» ρωσικός λαός είχε μια φυσική ανάγκη για την πλήρη Βίβλο και δεν υπήρχε εξωτερική επιρροή, εξωτερικές δυνάμεις που επιδίωκαν να εισαγάγουν τα βιβλία της Παλαιάς Διαθήκης στη ρωσική «Ορθόδοξη» κοινωνία ως ιερά.

Παλαιά Διαθήκη στη Ρωσία

Δεδομένου ότι η μετάφραση του Κυρίλλου και του Μεθοδίου δεν έχει διασωθεί και για κάποιο λόγο τα ίχνη της δεν εντοπίζονται στην αρχαία ρωσική λογοτεχνία, οι ιστορικοί της Εκκλησίας αναθέτουν τον κύριο ρόλο στην προετοιμασία της πλήρους Βίβλου στον Αρχιεπίσκοπο Γεννάδιο, χρησιμοποιώντας την εξουσία του, ώστε οι απλοί άνθρωποι να μην έχουν αμφιβολίες? Υποτίθεται ότι υπό την ηγεσία του, για πρώτη φορά στη Ρωσία, η Εβραϊκή Βίβλος (Παλαιά Διαθήκη) και η Καινή Διαθήκη ενώθηκαν κάτω από ένα κάλυμμα.

Ο Αρχιεπίσκοπος Γεννάδιος έγινε διάσημος για τον αγώνα του ενάντια στην «αίρεση των Ιουδαϊστών» και η εκκλησία του αποδίδει την ένωση της Παλαιάς και της Καινής Διαθήκης. Εκείνοι. ο ίδιος ο αγωνιστής προωθεί στη Ρωσία την ιδεολογική βάση της αίρεσης που πολεμά. Παράδοξο? - αλλά είναι αποδεκτό από τη Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία ως αξιόπιστο ιστορικό γεγονός.
* Στην Παλαιά Διαθήκη υπάρχει το βιβλίο του Δευτερονόμου Ησαΐας, το οποίο περιέχει όλες τις διατάξεις που προωθούνται από την «αίρεση των ζώντων».

Στη Ρωσία εκείνη την εποχή υπήρχε Καινή Διαθήκη, Ψαλτήρι και Αποστολικό Βιβλίο.

Υπάρχει μια εκδοχή ότι η Βίβλος του Γενναδίου εμφανίστηκε αργότερα. Για παράδειγμα, το 1551 (δηλαδή, 52 χρόνια μετά την εμφάνιση της Βίβλου του Γεννάδιου), έγινε η Σύνοδος των Εκατό Κεφαλών, στην οποία εξετάστηκε το θέμα των μεταφράσεων των ιερών βιβλίων.
Τρία βιβλία αναγνωρίστηκαν ως ιερά: το Ευαγγέλιο, το Ψαλτήρι και ο Απόστολος. Η Παλαιά Διαθήκη και η Βίβλος του Γεννάδιου δεν αναφέρονται, κάτι που έρχεται σε αντίθεση με την εκδοχή της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας. Εάν αυτά τα βιβλία υπήρχαν ήδη, τότε οι συμμετέχοντες στο συμβούλιο θα έπρεπε να έχουν εκφράσει τη γνώμη τους για τη νομιμότητα της χρήσης τους.

Τον 16ο αιώνα, δεν ήταν δυνατό να εισαχθεί μια μετάφραση της Παλαιάς Διαθήκης.

Ostroh Bible

Η Βίβλος του Ostroh είναι ένα πλήρες αντίγραφο της Βίβλου Gennadiev. Αν πιστεύετε στους ιστορικούς της εκκλησίας, ο Ivan Fedorov αποφάσισε να τυπώσει τη Βίβλο του Ostroh. Υπάρχουν όμως πολύ λίγες πληροφορίες για την προσωπικότητά του. Δεν υπάρχουν πληροφορίες για το πώς ο Ιβάν Φεντόροφ έγινε διάκονος; Ποιος το ξεκίνησε, πώς απονεμήθηκε ο τίτλος; Πώς έμαθε την τυπογραφία και γιατί του ανατέθηκε η ίδρυση του πρώτου τυπογραφείου; Τίθεται το ερώτημα: ήταν πράγματι ο Ivan Fedorov ο πρώτος τυπογράφος και συγγραφέας της Βίβλου του Ostroh;

Είναι γνωστό ότι ο Ιβάν Φεντόροφ ασχολήθηκε με τη χύτευση κανονιών και εφηύρε έναν όλμο με πολλά κάννη. Ο διάσημος άνδρας, που κατασκεύασε κανόνια και είναι ο εφευρέτης ενός πολύκαννου όλμου, πιστώθηκε ότι δημοσίευσε την Παλαιά Διαθήκη σε έντυπη μορφή, συνδέοντας τη βιογραφία του με τον Πρίγκιπα Όστρογκ, εξ ου και το όνομα της Βίβλου - Όστρογκ. Αλλά αυτό δεν δίνει εξουσία στον Ivan Fedorov. Ο πρίγκιπας Ostrozhsky συμμετείχε στην προετοιμασία της Ένωσης...
Ήταν παντρεμένος με καθολικό και ο μεγαλύτερος γιος του, ο πρίγκιπας Janusz, βαφτίστηκε σύμφωνα με το καθολικό έθιμο.

Επιπλέον, ο Ostrozhsky συνδέθηκε με έναν άλλο εκδότη της Παλαιάς Διαθήκης - τον Francis Skaryna (έζησε και εργάστηκε κατά τη διάρκεια της ζωής του Αρχιεπισκόπου Gennady), αλλά σε αντίθεση με τον Gennady, οι δραστηριότητες του Francis ήταν μάλλον «αιρετικής» φύσης. Τουλάχιστον απείχε πολύ από τον ορθόδοξο παραδοσιακό. Υπάρχουν επίσης στοιχεία για τις επαφές του Φ. Σκαρύνα με τους Εβραίους. Είναι πιθανό ότι θα μπορούσαν να τονώσουν το ενδιαφέρον του για τα κείμενα της Παλαιάς Διαθήκης.

Μπορεί να ειπωθεί ότι στην Ουκρανία στα μέσα της δεκαετίας του '70 του 15ου αιώνα, στην πραγματικότητα, όταν ξεκίνησαν οι εργασίες για τη Βίβλο του Ostrog, σχεδόν όλα τα βιβλία της Παλαιάς Διαθήκης είχαν ήδη μεταφραστεί στα ρωσικά ή στα παλαιοεκκλησιαστικά σλαβονικά. Είναι σημαντικό ότι αυτοί οι κατάλογοι ήταν ακριβώς στην κατοχή των πρίγκιπες του Όστρογ. Προφανώς, θα πρέπει να θεωρούνται οι πρόδρομοι της Βίβλου του Ostrog.

Έτσι, στα νοτιοδυτικά της Ρωσίας, έγινε πολλή δουλειά για να προετοιμαστεί το ρωσόφωνο κείμενο της Παλαιάς Διαθήκης για διανομή στη Ρωσία, στο οποίο φέρεται να είχε χέρι ο πρωτοπόρος Ρώσος τυπογράφος Ιβάν Φεντόροφ.

Βίβλος της Μόσχας

Στη συνέχεια, στη Ρωσία υπήρξε διάσπαση στην εκκλησία (δεκαετία 1650-1660) υπό τον Τσάρο Αλεξέι Μιχαήλοβιτς (πατέρας του Μεγάλου Πέτρου). Το αποτέλεσμα των μεταρρυθμίσεων ήταν η διάσπαση των Χριστιανών σε δύο ομάδες: σε αυτούς που πίστεψαν τον Τσάρο και τον Πατριάρχη Νίκωνα και τους ακολούθησαν και εκείνους που συνέχισαν να τηρούν το παλιό δόγμα.

Για ποιον σκοπό χρειάστηκε να συγκριθούν τα σλαβικά βιβλία με τα ελληνικά, ειδικά αφού ο ίδιος ο Νίκων δεν ήξερε ελληνικά. Είναι σαφές ότι η Nikon δεν πήρε αυτή την απόφαση μόνη της. Είχε έναν συνεργάτη, τον Αρσένιο τον Έλληνα, που έκανε πολλά για να καταστρέψει τα σλαβικά βιβλία και υποστήριζε νέες μεταφράσεις.

Προκλήθηκε σχίσμα και ενώ οι Χριστιανοί καταστρέφονταν ο ένας τον άλλον για το ένα ή το άλλο τελετουργικό, το 1663 δημοσίευσαν τη Βίβλο της Μόσχας, η οποία επαναλάμβανε τη Βίβλο του Όστρογκ, με διευκρινίσεις βασισμένες σε εβραϊκά και ελληνικά κείμενα.
Η Παλαιά Διαθήκη (η Εβραϊκή Βίβλος) προστέθηκε στην Καινή Διαθήκη και η Καινή Διαθήκη τροποποιήθηκε έτσι ώστε να γίνει αντιληπτή ως «συνέχεια» ή «υπερδομή» της Παλαιάς Διαθήκης.

Διευθυντής της Βιβλιοθήκης του Κογκρέσου Τζον Μπίλινγκτον:

«Οι Παλαιοί Πιστοί κατηγόρησαν τον Νίκωνα ότι επέτρεψε στους Εβραίους να μεταφράσουν τα ιερά βιβλία, και οι Νικωνιανοί κατηγόρησαν τους Παλαιούς Πιστούς ότι επέτρεψαν στους Εβραίους να κάνουν υπηρεσίες... Και οι δύο πλευρές εξέτασαν το συμβούλιο του 1666-1667. «μια εβραϊκή συγκέντρωση», και στο επίσημο ψήφισμα το συμβούλιο κατηγόρησε τους αντιπάλους του ότι ήταν θύματα «ψευδών εβραϊκών λόγων»... Φήμες κυκλοφορούσαν παντού ότι η κρατική εξουσία είχε δοθεί σε «καταραμένους Εβραίους ηγεμόνες» και ο Τσάρος είχε μπει σε ένας ολέθριος «δυτικός» γάμος, ναρκωμένος από τα ερωτικά φίλτρα των Εβραίων γιατρών».

Εκμεταλλευόμενοι τη σύγχυση, εισήγαγαν λαθραία μια «διπλή» Βίβλο.
Ωστόσο, δεν ήταν δυνατό να επιλυθούν όλα τα ζητήματα μια για πάντα. Αν και εμφανίστηκε η Βίβλος της Μόσχας, δεν έγινε αποδεκτή από την κοινωνία. Ο κόσμος αμφέβαλλε για την ορθότητα των νέων βιβλίων (ακριβέστερα τα περιφρόνησε και τα βλασφημούσε) και αντιλήφθηκε την εισαγωγή τους ως προσπάθεια υποδούλωσης της χώρας (αυτό είναι το επίπεδο κατανόησης της παγκόσμιας πολιτικής από τους προγόνους μας!). Οι εκκλησίες συνέχισαν να χρησιμοποιούν τις σλαβικές εκδοχές της Καινής Διαθήκης, του Αποστόλου και του Ψαλτηρίου.

Ελισαβετιανή Βίβλος

Η Ελισαβετιανή Βίβλος είναι αντίγραφο της Βίβλου της Μόσχας, με διορθώσεις σύμφωνα με τη Βουλγάτα (Λατινική μετάφραση της Βίβλου). Μετά την εισβολή του Ναπολέοντα, το 1812 δημιουργήθηκε η Βιβλική Εταιρεία, η οποία άρχισε να διανέμει την Ελισαβετιανή Βίβλο.
Ωστόσο, σύντομα η Βιβλική Εταιρεία απαγορεύτηκε.

Ο Νικόλαος Α' αντιτάχθηκε στη διάδοση της Βίβλου με την Παλαιά Διαθήκη.
Είναι γνωστό ότι το 1825, ένα αντίγραφο της Παλαιάς Διαθήκης που μεταφράστηκε και τυπώθηκε από τη Βιβλική Εταιρεία κάηκε στα εργοστάσια τούβλων της Λαύρας Nevsky. Δεν υπήρξαν άλλες προσπάθειες μετάφρασης, πόσο μάλλον δημοσίευσης, της Παλαιάς Διαθήκης κατά την τριακονταετή βασιλεία του αυτοκράτορα Νικολάου Α'.

Συνοδική μετάφραση

Η μετάφραση των βιβλίων της Παλαιάς Διαθήκης επαναλήφθηκε το 1856 επί βασιλείας του Αλεξάνδρου Β'. Χρειάστηκαν όμως άλλα 20 χρόνια αγώνα για να εκδοθεί η πλήρης Βίβλος στα ρωσικά σε έναν τόμο το 1876, στη σελίδα τίτλου της οποίας έγραφε: «Με την ευλογία της Ιεράς Συνόδου». Το κείμενο αυτό ονομάστηκε «Συνοδική Μετάφραση», «Συνοδική Βίβλος» και αναδημοσιεύεται μέχρι σήμερα με την ευλογία του Πατριάρχη Μόσχας και Πασών των Ρωσιών.

Η Ιερά Σύνοδος, η οποία έδωσε την ευλογία της για τη διανομή στη Ρωσία της Συνοδικής μετάφρασης της Βίβλου, που περιείχε κάτω από το ένα εξώφυλλο δύο βιβλία τεχνητά συνδεδεμένα μεταξύ τους, υπέγραψε στην πραγματικότητα μια ετυμηγορία για την κατάστασή της, η οποία επιβεβαιώνεται από όλα τα επόμενα γεγονότα, μεταξύ των οποίων τη σημερινή κατάσταση της Ρωσίας.

Ένας από τους κύριους ρόλους στη μετάφραση της Παλαιάς Διαθήκης έπαιξαν οι Daniil Abramovich Khvolson και Vasily Andreevich Levison, ένας ραβίνος από τη Γερμανία που προσηλυτίστηκε στην Ορθοδοξία το 1839. Το 1882, εκδόθηκε μια μετάφραση στα ρωσικά της Εβραϊκής Βίβλου, που έγινε για λογαριασμό της Βρετανικής Βιβλικής Εταιρείας από τους V. Levison και D. Khvolson.

Μπορεί κανείς να φανταστεί ποιες δυνάμεις ενδιαφέρθηκαν να δώσουν στην Παλαιά Διαθήκη την ιδιότητα του «Ιερού Βιβλίου», επειδή κατάφεραν να κατηχήσουν τα μέλη της Ιεράς Συνόδου και να τα πείσουν για την ανάγκη να ενώσουν την Εβραϊκή Βίβλο (Παλαιά Διαθήκη) με την Καινή. Διαθήκη. Κάποιος προσπάθησε τόσο σκληρά για αυτόν τον στόχο που θυσίασαν ακόμη και δύο ραβίνους που μεταστράφηκαν από τον Ιουδαϊσμό στην «Ορθοδοξία», αλλά μόνο τυπικά, αλλά στην πραγματικότητα συνέχισαν τις εβραϊκές τους δραστηριότητες. Παρεμπιπτόντως, η εβραϊκή ηλεκτρονική εγκυκλοπαίδεια μιλά για αυτούς θετικά, και όχι ως προδότες.

* «Η Παλαιά Διαθήκη είναι ένα βιβλίο που μας είναι εντελώς ξένο και πρέπει να μας γίνεται όλο και πιο ξένο αν δεν θέλουμε να αλλάξουμε για πάντα την ταυτότητά μας» - Eugene Dühring.

Βιβλίο - Σύμφωνα με την πίστη σας, ας είναι για εσάς... (The Holy Book and the Global Crisis): Αντιπρόεδρος της ΕΣΣΔ

Αυτό το βίντεο δεν είναι καθόλου διασκεδαστικό. Είναι εκπαιδευτικό. Αν και πολλοί θα το βρουν βαρετό. Μην το ανάβετε λοιπόν.