მოტყუების ფურცელი: პოლიტიკა, როგორც სოციალური ფენომენი. პოლიტიკა როგორც სოციალური ფენომენი პოლიტიკა, როგორც სოციალური ფენომენი ფუნქციის ძირითადი ცნებები

GBOU SPO

არზამასის კომერციული და ტექნიკური კოლეჯი

მეთოდოლოგიური განვითარება

საგანში "სოციალური კვლევები"

თემაზე

"პოლიტიკა, როგორც სოციალური ფენომენი"

შემსრულებელი:

მასწავლებელი

საჯარო

დისციპლინები

ახმადულინა გ.მ.

არზამასი, 2013 წ

ღია გაკვეთილის პროექტი დისციპლინაში "სოციალური კვლევები"

თემა:პოლიტიკა, როგორც სოციალური ფენომენი.

გაკვეთილის ტიპი:გაკვეთილი

გაკვეთილის ტიპი:გაკვეთილი ცოდნის განზოგადებისა და სისტემატიზაციის შესახებ კრიტიკული აზროვნების ტექნოლოგიის ელემენტებით.

მიზნები:

1. საგანმანათლებლო:

გაიმეორეთ და შეაჯამეთ მოსწავლეთა ცოდნა განყოფილებაში „პოლიტიკა“; განსაკუთრებული ყურადღება მიაქციონ სამოქალაქო საზოგადოების ანალიზს და მახასიათებლებს.

2. განმავითარებელი:

განაგრძეთ მუშაობა უნარების გამომუშავებაზე: ჯგუფში მუშაობა, ანალიზი, საკუთარი აზრის გამოხატვა, საჯაროდ საუბარი, განზოგადება, დასკვნების გამოტანა.

3. საგანმანათლებლო:

წვლილი შეიტანოს სამოქალაქო მსოფლმხედველობის ჩამოყალიბებაში და მოსწავლეთა საინფორმაციო კულტურის განვითარებაში.

ინტერდისციპლინური კავშირები:ისტორია, პოლიტიკური მეცნიერება, ლიტერატურა, სამართალი, კომპიუტერული მეცნიერება.

საკვალიფიკაციო მოთხოვნები:

სტუდენტებმა უნდა იცოდნენ : თემის ძირითადი ცნებები: „ძალაუფლება“, „კანონის უზენაესობა“, „პარლამენტი“, „მრავალპარტიული სისტემა“; დემოკრატიის ტიპები და ნიშნები, რუსეთის ფედერაციის კონსტიტუციური სისტემის საფუძვლები, სახელმწიფოს სიმბოლოები.

სტუდენტებს უნდა შეეძლოთ : იფიქრეთ ლოგიკურად და შემოქმედებითად, შექმენით კლასტერი და სინქრონიზაცია, გააანალიზეთ რუსეთის ფედერაციის მთავარი კანონის ტექსტი, გამოხატეთ თქვენი პოზიცია დასაბუთებით, განზოგადეთ, გამოიტანეთ დასკვნები.

საგაკვეთილო აღჭურვილობა:

მულტიმედიური პროექტორი, ლეპტოპი

რუსეთის ფედერაციის კონსტიტუციის ტექსტი;

პრეზენტაციები ადამიანების სამოქალაქო ექსპლოიტეტების შესახებ;

ვიდეო "რუსეთი - ჩემი სამშობლო";

ქალაქ არზამასის გერბი;

კ.მინინისა და დ.პოჟარსკის პორტრეტი;

რუსეთის ფედერაციის სიმბოლოები (გერბი, დროშა, ჰიმნი)

დარიგება.

ეპიგრაფი გაკვეთილზე:„გონივრული პოლიტიკა ეკონომიკის სტაბილურობის გარანტიაა“.

ჯორჯ ჰენრი (ამერიკელი ეკონომისტი)

გაკვეთილის სტრუქტურა.

სტრუქტურული ნაწილი

მასწავლებლის საქმიანობა

მოსწავლეთა აქტივობები

დრო, მინ.

1. საორგანიზაციო მომენტი.

მივესალმო სტუდენტებს. მათი მზადყოფნის შემოწმება ტრენინგისთვის.

მოკითხვა მასწავლებლისგან. ყველა სასწავლო მასალა მომზადებულია მაგიდებზე.

2. სასწავლო აქტივობების მოტივაცია.

დაასახელეთ გაკვეთილის თემა და მიზანი. მოსწავლეების გაცნობა ეპიგრაფთან, პროფესიასთან კავშირი.

ემოციური განწყობის შექმნა თემის განმეორებისა და განზოგადებისთვის.

3. საბაზისო ცოდნის განახლება.

კონცეპტუალურ აპარატთან მუშაობა:

Ძალა -

კონსტიტუციური სახელმწიფო -

მრავალპარტიული სისტემა -

მონარქია -

რესპუბლიკა -

პარლამენტი -

ყურადღებით მოუსმინეთ და უპასუხეთ მასწავლებლის კითხვებს.

4. ძირითადი ფაქტებისა და ფენომენების გამეორება. მუშაობა მიკრო ჯგუფებში. დამატებითი მასალის შესწავლა.

გთავაზობთ კითხვებზე დეტალურად მუშაობას (დაფაზე დაწერილი)

დემოკრატია.

სახელმწიფო და მისი ძირითადი მახასიათებლები.

რუსეთის ფედერაციის კონსტიტუცია არის სახელმწიფოს ფუნდამენტური კანონი.

სამოქალაქო საზოგადოება

მუშაობა ინტერაქტიულ სავარჯიშოსთან „დაიკავე პოზიცია“. გამოთქვამენ თავიანთ პოზიციას და ასახელებენ მიზეზებს.

დიდი ისტორიული მოღვაწეების „ბრძნული აზრების“ განცხადებებთან მუშაობა.

პირველად წყაროებთან მუშაობის უნარ-ჩვევების გამოვლენა „თხელი“ და „სქელი“ კითხვების მეთოდით.

მოსწავლეთა პრეზენტაციების დაცვა. გამოავლინეთ ლოგიკური და შემოქმედებითი აზროვნების უნარი.

5. შეძენილი ცოდნის სისტემატიზაცია.

გთავაზობთ syncwines-ის და კლასტერის შედგენას თემაზე, უზრუნველყოფს დახმარებას.

ისინი აჩვენებენ ლოგიკურად და კრეატიულად აზროვნების, მიზეზ-შედეგობრივი კავშირების კვალს და თემის მოდელის შედგენას მასალის გრაფიკული ორგანიზების მეთოდის გამოყენებით.

6. გაკვეთილის შეჯამება, მოსწავლეთა აქტივობების შეფასება

აანალიზებს მოსწავლეთა მუშაობას, ასახელებს მათი მიზნების მიღწევას.

მოუსმინეთ შეფასებებს. ისინი იღებენ კმაყოფილებას საკლასო ოთახში მუშაობით.

7. საშინაო დავალება.

გაიმეორეთ სახელმძღვანელოს VII თავი

შემოქმედებითი დავალება. კომენტარები მის განხორციელებაზე

ჩაწერეთ საშინაო დავალება.

განაცხადი

ბავშვების სამოქალაქო ქმედებები

ყოველწლიურად, საგანგებო სიტუაციების სამინისტროს შეფასებით, 10-მდე ბავშვი ჩადის გმირულ ქმედებას. (სლაიდი 1)ვინ არიან ეს ბიჭები და გოგოები, რომლებმაც ჩაიდინეს არაბავშვური ქმედებები? ერთი რამ ცხადია: ყველა მათგანისთვის ცხოვრება დაყოფილია „წინ“ და „შემდეგ“ ბედად. გადავწყვიტეთ გვესაუბრა ზოგიერთ მათგანზე.

ვადიმ ნესტერჩუკი (სლაიდი 2)ერთ დღეში ცუდი მოსწავლიდან სკოლის სიამაყედ გადაიქცა. ნაკლებად სავარაუდოა, რომ ვინმემ, რომელიც უყურებს ამ ღარიბ მოზარდს დიდი ოჯახიდან, მას გმირად ენახა. მან წინ წავიდა და გადაარჩინა, საკუთარი სიცოცხლის რისკის ფასად ოთხი შვილი. 28 დეკემბერი იყო. პატარებისთვის საახალწლო საჩუქრების საყიდლად წავიდა პატარების დედა, ეკატერინა ანიკანოვა. მათ თავიანთი ექვსი წლის ვაჟი დაუტოვეს უფროსს. ბავშვები ვერანდაზე თამაშობდნენ და ვერ შეამჩნიეს, როგორ ამოიღო ასანთი ყველაზე პატარა, ორი წლის ვოვოჩკამ და ცეცხლი წაუკიდა სკამს. ცეცხლი სწრაფად მოედო მთელ ბინას: სკამის შემდეგ კარადას ცეცხლი გაუჩნდა, შემდეგ კი უფრო და უფრო შორს. ქუჩაში გადახტომის ნაცვლად, ბავშვები შიშისგან საბავშვო ბაღის შორეულ კუთხეში შეიკრიბნენ და დახმარების გამოძახება დაიწყეს. „როდესაც კვამლი დავინახე, მაშინვე დავასველე ცხვირსახოცი, სახეზე შემოვიხვიე და ცეცხლმოკიდებულ სახლში შევედი, - ამბობს ვადიმ, - გზად ბავშვების ყვირილი გავიგონე. კარი დაკეტილი იყო და გადავწყვიტე ფანჯრიდან ასულიყო“. უშიშარი მოზარდმა ოთხი ბავშვი მეზობელს რიგრიგობით გადასცა და თვითონაც აძვრა მის სქელში, რათა შეემოწმებინა, დარჩა თუ არა სახლში ვინმე. გასაკვირია, რომ ბიჭმა სახლი ხანძრისგან გადარჩენა გადაწყვიტა: გაზი გამორთო, ფუჟრები გაშალა, ფანჯრები გააღო და ორ მოზარდთან ერთად, რომლებიც საშველად მივიდნენ, ცეცხლი ჩააქრეს. მხოლოდ ბიჭის წყალობით სახლი მთლიანად არ დაიწვა.

ანგარიშზე ნატაშა ბელიკოვა (სლაიდი 3)ორი სიცოცხლე გადაარჩინა. პირველად მან ხელი შეუშალა ბიჭის დახრჩობას, როდესაც თვითონ მხოლოდ რვა წლის იყო და ერთი წლის წინ მან სიტყვასიტყვით დააბრუნა ხუთი წლის ჟენია სხვა სამყაროდან. ბიჭები ადგილობრივ ტბაზე სათევზაოდ წავიდნენ. და სანამ უფროსი რუსლანი სათევზაო ჯოხებით იყო დაკავებული, უმცროსებმა შეჯიბრება მოაწყვეს, ვინ შეძლებდა ჯოხის წყალში გადაგდებას. ჟენია შეტრიალდა, გადაიჩეხა, კლდიდან ფეხდაფეხ წყალში ჩავარდა და დახრჩობა დაიწყო. ბიჭებმა დახმარების გამოძახება დაიწყეს. ნატაშა ამ დროს მხოლოდ მეგობართან ერთად დადიოდა. დაინახა, რომ უბედურება იყო და წყალში გადახტა. მესამე ცდაზე მან საწყალი ნაპირზე გაიყვანა.

14 წლის მაშა შელესტი (სლაიდი 4)ტვერიდან ორი კლასელი გადაარჩინა. ბავშვები ხიდზე გადადიოდნენ. უეცრად ბეტონის ფილა ჩამოინგრა და სამი ბიჭი დაეცა. კიდევ ერთი მომენტი და არტემი და ალენა კინაღამ "დავიდნენ" მათ შემდეგ. მაგრამ მაშამ მკვეთრად აიტაცა მათ ხელები და არ დაეცა.

20 იანვარს, ასტრახანში, მდინარე ვოლგის კომსომოლსკაიას სანაპიროზე საგანგებო ვითარება მოხდა. მე-5 კლასის მოსწავლეები - კლიუევი პაველი და ვლასოვა კატია (სლაიდი 5)სკოლიდან სახლში ბრუნდებოდნენ. და უეცრად მათ დაინახეს, თუ როგორ გადახტა მდინარეზე სათევზაოდ მოსული კაცი ალექსანდრე ვალენტინოვიჩ გუსევი ნავსადგურიდან ყინულზე და მაშინვე აღმოჩნდა ყინულოვან წყალში, ვერ მიაღწია ბურჯის კიდეს. ბიჭებმა სასწრაფოდ გამოიძახეს დახმარებისთვის გამვლელ მამაკაცებს და სანამ ისინი მეთევზეს ბუქსირით ეხმარებოდნენ, ბიჭები დახმარებისთვის გაიქცნენ და საგანგებო სიტუაციების სამინისტროს დაურეკეს. ამ დროისთვის ალექსანდრე გუსევი უკვე დაახლოებით 15 წუთის განმავლობაში იყო ყინულის ხაფანგში და ფაშა და კატია წამითაც არ ტოვებდნენ მამაკაცს. რამდენიმე წუთის შემდეგ მამაკაცი გადაარჩინეს.

მოხუცმა ქალმა იზერგილმა ლამაზად თქვა მაქსიმ გორკის შემოქმედებაში, რომ ცხოვრებაში ყოველთვის არის ადგილი ექსპლუატაციისთვის. (სლაიდი 6)ხოლო ვინც თავისთვის ვერ პოულობს ბედს, უბრალოდ ზარმაცი და მშიშარაა, ან არ ესმის ცხოვრება, რადგან თუ ადამიანებს ესმოდათ ცხოვრება, ყველას სურდა დაეტოვებინა მასში თავისი ჩრდილი. და მაშინ ცხოვრება უკვალოდ არ შთანთქავდა ადამიანებს...

განაცხადი

ექიმების სამოქალაქო ქმედებები.

კითხვაზე, რომელი პროფესიაა ყველაზე მნიშვნელოვანი, ყველა განსხვავებულად გიპასუხებს. და თუ იკითხავთ, რომელია ყველაზე რთული და სტრესული, ალბათ, უმძიმესი მამრობითი პროფესია იქნება ნახსენები და გაიხსენებენ მეხანძრეებს, მაშველებს და პოლიციელებს. მეცნიერებს და ყველა ინტელექტუალურ მუშაკს უწოდებენ ყველაზე მცოდნეებს. მაგრამ არიან ადამიანები, რომელთა ნამუშევარი აერთიანებს ყველა ზემოთ ჩამოთვლილ მახასიათებელს. მათი ცხოვრების საქმე ყველაზე საჭირო, ყველაზე რთული, ყველაზე საპასუხისმგებლოა, რომელიც მუდმივ გაუმჯობესებას მოითხოვს. ეს ის ადამიანები არიან, რომლებსაც ყველაზე მნიშვნელოვანი ამოცანების წინაშე დგანან - მკურნალობა, ჯანმრთელობის შენარჩუნებისა და განმტკიცების უზრუნველყოფა და სიცოცხლის გადარჩენა. და ეს ხალხი ექიმებია. (სლაიდი 1)

სიკვდილს არ სურს სილამაზის დაზოგვა
არც მხიარული, არც ბოროტი და არც ფრთიანი.
მაგრამ ისინი ხელს უშლიან მის გზას
ხალხი თეთრ ხალათებში.(სლაიდი 2)

მათ შორის განსაკუთრებით მინდა ავღნიშნო ჭეშმარიტი პატრიოტები, დ დიდის მქონე ექიმები, რომლებიც რთულ წლებში ეხმარებოდნენ ადამიანებს, ხშირად თავს წირავდნენ.

ნიკოლაი ივანოვიჩ პიროგოვი (სლაიდი 3) - რუსი ქირურგი, საომარი მოქმედებების განმეორებითი მონაწილე. სულის ბრძანებით, იგი დიდხანს მუშაობდა სამხრეთში, ეხმარებოდა რუს ჯარისკაცებსსამხედრო მოქმედებები დაკავშირებულია მთიანი რეგიონების დაპყრობასთან .

ევგენი სერგეევიჩ ბოტკინი (სლაიდი 5) - რუსი ექიმი, ოჯახის ექიმი. 1917 წელს, 2 მარტის შემდეგ, ის დარჩა სამეფო ოჯახთან ერთად, შემდეგ კი გადასახლებაში გაჰყვა. ში, საარსებო წყაროს გარეშე დარჩენილმა, ბოლო ფულით ადგილობრივი მოსახლეობისთვის უფასო სამედიცინო პრაქტიკა გახსნა.

რევოლუციონერებმა ბოტკინს თავისუფლება და მუშაობა შესთავაზეს მოსკოვში, მან, როდესაც ხვდებოდა, რომ სამეფო ოჯახთან ერთად მოკვდებოდა, მიუხედავად ამისა, უარი თქვა და ბოლომდე შეასრულა თავისი მოვალეობა. იგი დახვრიტეს მთელ იმპერიულ ოჯახთან ერთად ეკატერინბურგში 16/1918 წლის ღამეს.

ნიკოლაი ვასილიევიჩ სკლიფოსოვსკი (სლაიდი 6)- დამსახურებული რუსი. სკლიფოსოვსკიმ რამდენჯერმე მიიღო მონაწილეობა სხვადასხვა სამხედრო კამპანიაში. საჯარო სამსახურის სურვილი გამოიხატა მისი ინიციატივით მოსკოვის რეგიონში კლინიკური კამპუსის შექმნაში. მოსკოვში თავისი მაღალი სამედიცინო ავტორიტეტის გამოყენებით, მან მოაგროვა დიდი შემოწირულობები ვაჭრებს შორის ამ ქალაქის მშენებლობისთვის. აქ მან შექმნა საკუთარი სკოლა მრავალრიცხოვანი სტუდენტებისგან, რამაც დიდი წვლილი შეიტანა შიდა ქირურგიის განვითარებაში. მის სახელს ატარებსმოსკოვის ქალაქის გადაუდებელი მედიცინის კვლევითი ინსტიტუტი. (სლაიდი 7) ეს იყო ერთ-ერთი პირველი დაწესებულება რუსეთში, რომელიც სამედიცინო დახმარებას უწევდა მოსახლეობის უღარიბეს ფენებს და ზრუნავდა ობლებსა და უსახლკაროებზე.სკლიფოსოფსკის კვლევით ინსტიტუტში, დღესაც, ნებისმიერი მკურნალობა, ნებისმიერი ოპერაცია, თუნდაც ყველაზე ძვირადღირებული, იხდიან სახელმწიფო ხაზინიდან, კონკრეტულად კი მოსკოვის მთავრობის ხაზინიდან.

ლეონიდ მიხაილოვიჩ როშალი (სლაიდი 8)- საბჭოთა და რუსულიდა , , , . გადაუდებელი პედიატრიული ქირურგიისა და ტრავმატოლოგიის კვლევითი ინსტიტუტის დირექტორი, 1996 წელს წოდებული "მსოფლიოს ბავშვთა ექიმი".მან მონაწილეობა მიიღო დაშავებული ბავშვების გადარჩენაში. როშალში იგი გახდა კატასტროფებსა და ომებში ბავშვების დახმარების საერთაშორისო კომიტეტის თავმჯდომარე. გარდა ამისა, ის ეხმარებოდა ბავშვებს, რომლებიც დაზარალდნენ რევოლუციების დროს, ომებში, და ასევე მიწისძვრების დროს, ში, და ში. (სლაიდი 9)ის მოლაპარაკებას აწარმოებდა ტერორისტებთან ქალაქში ტერორისტული თავდასხმის დროს: როშალის მონაწილეობის წყალობით თეატრალური ცენტრის შენობიდან რვა ბავშვი გამოიყვანეს, მძევლებს კი წყალი და წამალი მისცეს. (სლაიდი 10)იმავე წელს მან მოლაპარაკება აწარმოა ტერორისტებთან და მიიღო ეროვნული ჯილდოს გრანპრი. 2008 წელს მიენიჭა IV ხარისხი - ჯანდაცვის, სამედიცინო მეცნიერების განვითარებაში შეტანილი დიდი წვლილისთვის და მრავალწლიანი კეთილსინდისიერი მუშაობისთვის.

ბევრი ექიმია, ვისი მოვალეობაც მოწოდებად იქცა, რომლებიც გულგრილად ვერ უყურებენ ქვეყნის უბედურებებს, სხვა ადამიანების უბედურებებს რუსეთში და მინდა მჯეროდეს, რომ მათი რიცხვი არ გაშრება. (სლაიდი 11)

მარადიული ბედი - ის თქვენს ხელმისაწვდომობაშია,
შენი ხელები უძილო და წმინდაა.
მინდა ქედს ვიხრი შენს წინაშე,
ხალხი თეთრ ხალათებში.

განაცხადი

ქველმოქმედება.

1-ლი გილდიის ვაჭარი, სპინინგის, ოქროს ქსოვის და სხვა დარგების დირექტორი,ᲖᲔ. ალექსეევი (სლაიდი 4) მოსკოვში დიდი პატივისცემით სარგებლობდა და მერად აირჩიეს. საქალაქო პროექტებისთვის თანხების მოპოვებისას მან პირველი შემოწირულობა გაიღო. ალექსეევმა თავისი ფულით ააშენა ორი დიდი დაწყებითი სკოლა.

მოსკოველი მილიონერის შემოწირულობებითგაბრიელ გავრილოვიჩ სოლოდოვნიკოვი (სლაიდი 5) აშენდა კანის დაავადებათა კლინიკა, რომელიც დღემდე ფუნქციონირებს. სოლოდოვნიკოვმა 20 მილიონი რუბლი ანდერძით გადასცა საჯარო დაწესებულებებს.

პაველ მიხაილოვიჩ ტრეტიაკოვი (სლაიდი 6) იყო არა მხოლოდ ქველმოქმედი, მსოფლიოში ცნობილი გალერეის შემქმნელი. მაგალითად, მან აიღო ყრუ-მუნჯთა სკოლის მოვლა-პატრონობა და ააშენა მისთვის დიდი ახალი შენობა. სკოლაში 100-მდე ბავშვი იყო და ტრეტიაკოვი ყველას სახელით იცნობდა. მან შექმნა თავშესაფარი რუსი მხატვრების ქვრივებისა და ობლებისთვის. პაველ ტრეტიაკოვის ფულით (დაახლოებით 1,5 მილიონი რუბლი) აშენდა საწყალოც.

კონსტანტინე ვასილიევიჩ რუკავიშნიკოვი (სლაიდი 7) მაღაროს მესაკუთრისა და ოქროს მაღაროელის ვაჟმა ჯანმრთელობის გაუარესების გამო მშობლების საქმიანობა ვერ გააგრძელა. ძმასთან ივანთან ერთად მოსკოვში არასრულწლოვან დამნაშავეთა გამოსწორების თავშესაფარი გახსნა, სადაც ხელობა ისწავლეს. ბავშვთა სახლის დატოვების შემდეგ მოსწავლეებს კიდევ 2-3 წელი უვლიდნენ, მათგან 95% აღარ დაბრუნებულა კრიმინალურ წარსულში.

ჩვენს თანამედროვეთა შორის შეგვიძლია დავასახელოთ ჩულპან ხამატოვა(სლაიდი 8) , რომელიც ცნობილია თავისი სოციალური აქტივობებით, რაც გულისხმობს საზოგადოების ყურადღების მიქცევას შშმ ბავშვების პრობლემებზედაავადებები. მსახიობთან ერთად ვისსოვემენნიკის სცენაზე მოაწყო საქველმოქმედო კონცერტი "მომეცი სიცოცხლე" ჰემატოლოგიური დაავადებების მქონე ბავშვების დასახმარებლად. 2006 წელს ჩულპანმა და დინამ დააარსეს საქველმოქმედო ფონდი "», ეხმარება კიბოთი დაავადებულ ბავშვებს. 2009 წლის ზაფხულისთვის ფონდმა შეაგროვა და გამოყო 500 მილიონ რუბლზე მეტი ამ დაავადებების სამკურნალოდ.

ჩვენი ტექნიკუმი ასევე არ იდგა განზე ქველმოქმედების საკითხებში. რეჟისორ პიტერ ალექსეევიჩ კონნოვის ხელმძღვანელობით და მხარდაჭერით(სლაიდი 9)ტექნიკუმი მონაწილეობს არზამასში იოანე მახარებლის ეკლესიის რესტავრაციაში.

ადამიანური გულგრილობა, ადამიანური სისასტიკე თანამედროვე სამყაროში ბევრისთვის გადაულახავი დაბრკოლება ხდება სიკეთის გზაზე. (სლაიდი 10)მაგრამ სანამ ადამიანი გრძნობს ტკივილს, ის ცოცხალია. სანამ ადამიანი სხვის ტკივილს გრძნობს, ის ადამიანია.

განაცხადი

მასწავლებელთა სამოქალაქო ქცევა.

მასწავლებლის შრომა - გარეგნულად მოკრძალებული - ისტორიაში ერთ-ერთი უდიდესი ნამუშევარია. (სლაიდი 1)სწორედ მასწავლებლები ასწავლიან ადამიანებს, მომავალ შემქმნელებს, მეცნიერებს და მოგზაურებს. თითოეულ მასწავლებელს აქვს თავისი ბედი, განათლების საკუთარი მეთოდები, მაგრამ ერთადერთი, რაც მათ აერთიანებს, არის მოსწავლეების სიყვარული, მაღალი გონება და ნათელი სული. მხოლოდ იმ მასწავლებლებს, რომლებიც აძლევენ სიყვარულს, სითბოს და ასწავლიან, რომ არ შეგეშინდეთ რაიმე უბედურების, ადამიანები მადლიერებით იხსენებენ მთელი ცხოვრება.

ალყაში მოქცეულ ლენინგრადში მასწავლებლებმა დიდი სამოქალაქო წარმატება მიაღწიეს. (სლაიდი 2)ალყაში მოქცეული ქალაქის 39 სკოლის მუშაობა მტრის გამოწვევა იყო. ალყაში მოქცეული ცხოვრების საშინელ პირობებშიც კი, როცა არ იყო საკმარისი საკვები, წყალი, შეშა ან თბილი ტანსაცმელი, ბევრი ლენინგრადის ბავშვი სწავლობდა. ბომბის თავშესაფრებსა და შენობების სარდაფებში, სადაც მეცადინეობები ტარდებოდა, ისე ციოდა, რომ მელანი გაიყინა. საკლასო ოთახის ცენტრში მდგარი თუნუქის ღუმელი ვერ ათბობდა და სტუდენტები ისხდნენ პალტოებში, აწეული საყელოებით, ქუდებითა და ხელჯოხებით. (სლაიდი 3)ხელები დამიბუჟდა, ცარცი კი თითებიდან სულ მცურდა. მოწაფეები შიმშილისგან შეძრწუნდნენ. მათ ყველას ჰქონდათ საერთო დაავადება - დისტროფია. (სლაიდი 4)და მას დაემატა სკორბუსი. ღრძილებიდან სისხლი მომდიოდა და კბილები მიკანკალებდა. მოსწავლეები დაიღუპნენ არა მარტო სახლში, ქუჩაში სკოლის გზაზე, არამედ ეს მოხდა, თუნდაც კლასში.

მასწავლებლებმა, სტუდენტებთან ერთად, გადაიტანეს ბლოკადის ყველა საშინელება. და მათი პურის კვოტაც იგივე იყო. (სლაიდი 5)არასრულფასოვანი კვებით დასუსტებული მასწავლებლები სკოლაში დადიოდნენ და ერთმანეთს მკლავებში უჭერდნენ მხარს. მასწავლებელი ხშირად მამა და დედა იყო ბავშვებისთვის. მამები ხომ ფრონტზე იყვნენ, ბევრი დედა კი ყაზარმებში. ერთმანეთის შეხვედრისთვის მასწავლებლები და მოსწავლეები ყოველდღე რთულ და ხანგრძლივ გზას გადიოდნენ სკოლამდე. (სლაიდი 6)”მე არასოდეს დამავიწყდება ზინაიდა პავლოვნა შატუნინა, რსფსრ დამსახურებული მასწავლებელი,” იხსენებს ალყაშემორტყმული ლენინგრადის სტუდენტი, ”ის უკვე სამოცი იყო. ამ სასტიკ დროს ის სკოლაში მოვიდა დაუთოებული მუქი კაბით, თოვლივით თეთრი საყელოთი და იგივე ჭკუას ითხოვდა ჩვენ, სკოლის მოსწავლეებისგან. მე მას შევხედე და გავიფიქრე: "რა გაბრაზებული იქნებოდნენ ნაცისტები, ჩვენი მასწავლებელი რომ დაენახათ". მისი მაგალითით მან მოგვამზადა ყოველდღიური პატარა სიკეთისთვის - შეგვეძლოს ადამიანად დარჩენა არაადამიანურ პირობებში.

დღეს ყველა სახელს ვერ ითვლი...
თქვენ ჩვენი სიამაყე ხართ
ლენინგრადის სიამაყე!
Გმადლობთ,
რა იყავი
და არსებობს
ბლოკადის შორეული წლების მასწავლებლები!

ახლა კი ჩვენი მშვიდობიანი დღეებია. ბესლანი. (სლაიდი 7) 2004 წლის 1 სექტემბერი No1 სკოლა. ტრაგედიამ ეს სკოლა მთელ მსოფლიოში გახადა ცნობილი. ტერორისტებმა გადალახეს ყველა ბარიერი, რომელიც ჰყოფს ადამიანს არაადამიანისგან. ასეთი პრიმიტიული ბარბაროსობა, ასეთი ენით აუწერელი სისასტიკე მსოფლიო არასოდეს იცოდა. თითქმის სამი გიჟური დღის განმავლობაში, დღედაღამ იარაღზე ეჭირათ ბავშვები, რომელთა შორის იყვნენ ძალიან მცირეწლოვანი ბავშვები, ჩვილებიც კი, რომლებიც დედებმა, უფროსი შვილების გაცილებით, თან წაიყვანეს ცოდნის დღის დღესასწაულზე. აუტანელ, მოწამეობრივ დღეებსა და ღამეებში სკოლის მასწავლებლები ყველაფერს აკეთებდნენ, რათა ბავშვები კლასებიდან დაეხმარათ. (სლაიდი 8)კვნესას, ყვირილს, ტკივილსა და უძლურებას შორის, რომლითაც სპორტული დარბაზის ატმოსფერო ფაქტიურად გადაჭარბებული იყო, მასწავლებლები მოიქცნენ უკიდურესად მტკიცედ და ღირსეულად: ისინი მხარს უჭერდნენ უფროსებს, ანუგეშებდნენ ბავშვებს, ამხნევებდნენ მათ, რომ დაეჯერებინათ, რომ კოშმარი დასრულდება და ჩაუნერგეს ამას. პატიმრების იმედი. 54 მასწავლებელი, რომელთა შორის იყო ოთხი ახალგაზრდა მასწავლებელი (მათთვის ეს იყო პირველი სამუშაო დღე), კლასებთან ერთად ჯოჯოხეთში აღმოჩნდა. მათი მთავარი საათი, პროფესიული და ადამიანური ღვაწლის საათი, დაარტყა, როდესაც ასე მოულოდნელად დაიწყო მათი განთავისუფლების აქცია. (სლაიდი 9)აფეთქებებმა სპორტული დარბაზის ფანჯრები ჩაამტვრია და უფროსებმა დაიწყეს ბავშვების მათთან მიყვანა, ფანჯრის რაფებიდან ეზოში ჩაშვება და სასოწარკვეთილი ყვირილით: „გადარჩენა, გაიქეცი...“ სკოლის მასწავლებლები, კაპიტნების მსგავსად. მომაკვდავი ხომალდი, ბოლოს დატოვა, დარბაზს დაათვალიერეს, გადააჩერეს საკუთარი ხსნა - ჩასვეს პატარა, სუსტი ბავშვები გატეხილი ფანჯრის რაფაზე, საიდანაც გადმოხტნენ და გარბოდნენ სხვადასხვა მიმართულებით, წააწყდნენ სკოლაში დამონტაჟებულ სადენებს. ეზო ბანდიტების მიერ. ბოევიკებმა კი ისინი ტყვიამფრქვევის სროლით ზურგში მოკლეს. სკოლის მასწავლებლებმა ეს ვერ დაინახეს, ისინი აგრძელებდნენ დარბაზში დარჩენილთა გადარჩენას, სანამ გადახურული სახურავის ნაწილი ჭერებთან ერთად არ ჩამოინგრა და არ დამარხა ხალხი, ვისაც გაქცევის დრო არ ჰქონდა, მათ შორის მასწავლებლები.

ხალხის მეხსიერებაში ნამდვილი გმირი დარჩება, ფიზიკური აღზრდის მასწავლებელი 74 წლის ივან კონსტანტინოვიჩ კანიდი. (სლაიდი 10) დიდი სამამულო ომის ვეტერანი. ბოლო წუთამდე ცდილობდა გადაერჩინა ბავშვები, რომლებიც მას იმედით უყურებდნენ. მან ისინი თავისით დაიფარა. ბოევიკებმა მას სკოლის დატოვება სთხოვეს. მაგრამ მან შვილების გაშვება სთხოვა და სკოლაში დარჩა. გააუვნებელყოფა ორი ასაფეთქებელი მოწყობილობა. აფეთქებების შემდეგ მან ბოევიკს ავტომატის წართმევა სცადა და დახვრიტეს.

არ გაბედო შენი მასწავლებლების დავიწყება. (სლაიდი 11)
ისინი ზრუნავენ ჩვენზე და გვახსოვს,
და გააზრებული ოთახების სიჩუმეში
ისინი ელოდებიან ჩვენს დაბრუნებას და სიახლეებს.

არ გაბედო შენი მასწავლებლების დავიწყება!
ყოველივე ამის შემდეგ, საუკეთესო ჩვენში მოდის მათი ძალისხმევით,
რუსეთი ცნობილია თავისი მასწავლებლებით!
მოწაფეები დიდებას ანიჭებენ მას!
არ გაბედო შენი მასწავლებლების დავიწყება!

განაცხადი

კლასტერული შაბლონი თემაზე „პოლიტიკა, როგორც სოციალური ფენომენი“

განაცხადი

"მოდით დავიკავოთ პოზიცია"

1 ჯგუფი

მუშა მოქალაქეებს არჩევნებზე ორი ხმა უნდა ჰქონდეთ, ხოლო პენსიონერებს, დიასახლისებს და სტუდენტებს თითო ხმა.

"მოდით დავიკავოთ პოზიცია"

მე-2 ჯგუფი

აუცილებელია აეკრძალოს პოლიტიკოსებს სახელმწიფო სათათბიროს არაერთხელ არჩევა.

დაიკავეთ პოზიცია მომხრე ან წინააღმდეგ და წარმოადგინეთ არგუმენტები დასაცავად.

"მოდით დავიკავოთ პოზიცია"

3 ჯგუფი

არჩევნებში მონაწილეობა უნდა იყოს სავალდებულო ჯარიმით.

დაიკავეთ პოზიცია მომხრე ან წინააღმდეგ და წარმოადგინეთ არგუმენტები დასაცავად.

"მოდით დავიკავოთ პოზიცია"

4 ჯგუფი

პარლამენტი უნდა შედგებოდეს მხოლოდ პროფესიონალი პოლიტიკოსებისგან და არა სხვადასხვა პროფესიის წარმომადგენლებისგან.

დაიკავეთ პოზიცია მომხრე ან წინააღმდეგ და წარმოადგინეთ არგუმენტები დასაცავად.

განაცხადი

სიმბოლიზმის ისტორიიდან.

შუა საუკუნეების რუსეთმა თავისი მთავარი სახელმწიფო სიმბოლიკა ორთავიანი არწივის სახით შეიძინა დიდი ჰერცოგის ივან III-ის დროს. პეტრე I-მა სამფეროვანი დროშა რუსეთს მიანიჭა. ეროვნული ჰიმნი გამოჩნდა ნიკოლოზ I-ის ეპოქაში. 90-იანი წლების დასაწყისში, რუსეთის ფედერაციაში წინა სახელმწიფო სიმბოლოების დაკარგვით, რუსული ისტორიული სიმბოლოები აღდგა. ამრიგად, 2000 წლის 25 დეკემბერს, რუსეთის ფედერაციის პრეზიდენტმა ვ.ვ. ეს არის ოთხკუთხა, მომრგვალებული ქვედა კუთხეებით, წვერზე წვეტიანი, წითელი ჰერალდიკური ფარი ოქროს ორთავიანი არწივით, რომელიც მაღლა ასწევს გაშლილ ფრთებს. არწივი დაგვირგვინებულია ორი პატარა და ერთი დიდი გვირგვინით, რომლებიც დაკავშირებულია ლენტით. სამი გვირგვინი შეიძლება განიმარტოს, როგორც ხელისუფლების სამი შტოს - აღმასრულებელი, საკანონმდებლო და სასამართლოს სიმბოლო. არწივის მარჯვენა თათში არის კვერთხი, მარცხენაში - ორბი. ისინი სიმბოლოა რუსეთის სახელმწიფოს სუვერენიტეტის დაცვაზე. არწივის მკერდზე, წითელ ფარში, არის ვერცხლისფერი სამოსით გამოწყობილი ვერცხლისფერი მხედარი, რომელიც მარცხნივ მიჯაჭვულია ვერცხლის ცხენზე, რომელიც ვერცხლის შუბით ურტყამს შავ დრაკონს, ზურგზე გადაბრუნებულ და ცხენს ფეხქვეშ, ასევე პირისპირ. დატოვა. ეს არის სიკეთისა და ბოროტების ბრძოლის სიმბოლო.

2000 წლის 25 დეკემბრის კანონის შესაბამისად, ქ.ეს არის მართკუთხა პანელი სამი თანაბარი ჰორიზონტალური ზოლისგან: ზედა თეთრია, შუა ლურჯი და ქვედა წითელი. დროშის სიგანის შეფარდება მის სიგრძესთან არის 2:3. ამჟამად ყველაზე ხშირად (არაოფიციალურად) გამოიყენება რუსული დროშის ფერების მნიშვნელობების შემდეგი ინტერპრეტაცია: თეთრი ნიშნავს მშვიდობას, სიწმინდეს, სიწმინდეს, სრულყოფილებას; ლურჯი არის რწმენისა და ერთგულების ფერი, მუდმივობა; წითელი ფერი სიმბოლოა ენერგია, ძალა, სამშობლოსთვის დაღვრილი სისხლი.

Კანონი ”რუსეთის ფედერაციის ეროვნული ჰიმნი”ძალაში შევიდა 2001 წლის 24 მარტს. ჰიმნის ავტორია პოეტი სერგეი ვლადიმიროვიჩ მიხალკოვი, მუსიკა ალექსანდრე ვასილიევიჩ ალექსანდროვის.

ქალაქ არზამასსაც აქვს საკუთარი გერბი. იგი დამტკიცდა 1781 წლის 16 აგვისტოს ეკატერინე II-ის ბრძანებულებით. გერბის ავტორი იტალიელი ფრანსისკო სანტია, რომელიც რუსეთში მსახურობდა. 2011 წელს არზამასის გერბს 220 წელი შეუსრულდა. არზამასი ერთადერთი ქალაქია რუსეთში, რომელსაც აქვს შევრონები (რაფტერები) გერბზე. ზედა წითელი რაფტერი მიუთითებს, რომ ქალაქი იყო ციხე, რომელიც გამოირჩეოდა სამხედრო საქმეებში, მოვლენებსა და ლაშქრობებში. ქვედა მწვანე რაფტერი მიუთითებს ტყეებსა და მდელოებზე, ქალაქის მიმდებარე ადგილების უხვი ნაყოფიერებაზე და კულტივატორების მშვიდობიან მუშაობაზე. ოქროს ველი არის ქალაქის სიმდიდრე და მკვიდრთა გულუხვობა.

გამოყენებული ლიტერატურის სია

ზაგაშევი I.O., Zair-Bek S. I., Mushtavinskaya I. V. ბავშვებს კრიტიკულად აზროვნების სწავლება. პეტერბურგი, 2013 წ.

ვიკენტიევა I. სინქრონიზაციის ოდა. მ., 2002 წ.

Lindsay G. შემოქმედებითი და კრიტიკული აზროვნება. მ., 1981 წ.

ნიზოვსკაია I. A. პროგრამის "კრიტიკული აზროვნების განვითარება კითხვისა და წერის გზით" ლექსიკონი. ბიშკეკი, 2003 წ.

სელევკო გ.კ. თანამედროვე საგანმანათლებლო ტექნოლოგიები. მ., 1998 წ.

/ გენერლის ქვეშ რედ. ლ.ი.სემინა. მ., 2012 წ.

ამ ლექციის ყველაზე მნიშვნელოვანი ამოცანა, რომელსაც აქვს დიდი თეორიული, პოლიტიკური და პრაქტიკული მნიშვნელობა, არის სტუდენტებს გააცნოს თანამედროვე იდეები პოლიტიკის წარმოშობისა და არსის შესახებ, პოლიტიკის ურთიერთობის შესახებ საზოგადოებრივი ცხოვრების სხვა სფეროებთან. პოლიტიკის, როგორც სოციალური ფენომენის გაგება არის პირველი და ყველაზე მნიშვნელოვანი ნაბიჯი როგორც პოლიტიკური სტრუქტურების, ისე პოლიტიკური პროცესების გაგებაში. საუკუნეების მანძილზე ადამიანები ცდილობდნენ პოლიტიკის განსაზღვრას, როგორც წესი, ამა თუ იმ სუბსტანციის მიხედვით, რომელიც ამჟღავნებს მის შინაარსს. ტერმინი „პოლიტიკა“ წარმოიშვა ძველ საბერძნეთში (ბერძნული პოლისი-ქალაქიდან) და თავდაპირველად აღნიშნავდა მმართველობის სხვადასხვა ფორმებს. ამრიგად, ერთ-ერთ პირველ ნაშრომს, რომელიც ეძღვნებოდა პოლიტიკის შესწავლას, არისტოტელეს ტრაქტატს, სიტყვასიტყვით ეწოდა "ის, რაც ეხება სახელმწიფოს". პოლიტიკის აღწერა და შესწავლა დიდი ხანია განხორციელდა, როგორც მონარქიების, რესპუბლიკების და მმართველობის სხვა ფორმების შესწავლა, რომელიც ეფუძნება სახელმწიფოსა და საზოგადოების გამიჯვნას (მაკიაველი), ეკლესიის ინსტიტუტებს (ქრისტიანული ტრადიცია) და სამოქალაქო საზოგადოების (ლოკი). ), სახელმწიფოს ეკონომიკურ და სოციალურ სისტემასთან ურთიერთობის გარკვევა (ა. სმიტი), კლასობრივი დაპირისპირების მექანიზმის გამოვლენა, რომელიც წარმართავს სახელმწიფო ინსტიტუტების საქმიანობას (კ. მარქსი) და სხვ. პოლიტიკის შინაარსის დახასიათება ქ. სახელმწიფო ძალაუფლების ყველაზე ღრმა წყაროსთან - ძალაუფლებასთან - ასევე მდიდარი ტრადიციებია. ძალაუფლება არის საკუთარი ნების განხორციელების უნარი და შესაძლებლობა, მოახდინოს გადამწყვეტი გავლენა ადამიანთა საქმიანობასა და ქცევაზე ავტორიტეტის, კანონის, ძალადობის (ეკონომიკური, პოლიტიკური, სახელმწიფო, ოჯახური ძალაუფლება და ა.შ.) დახმარებით. ძალაუფლება წარმოიქმნება ადამიანთა საზოგადოებასთან და მისი ატრიბუტია. ისტორიული გამოცდილება გვიჩვენებს, რომ ძალაუფლება სავალდებულო და გარდაუვალი პირობაა საზოგადოების მდგრადი ფუნქციონირებისა და წარმატებული განვითარებისათვის მის ყველა სფეროში - ეკონომიკური, პოლიტიკური, სოციალური, სულიერი. კაცობრიობის განვითარების საწყის ეტაპზე, როდესაც საზოგადოებამ ჯერ კიდევ არ იცოდა ინტერესთა მკვეთრი წინააღმდეგობა, პროდუქციის წარმოებასა და განაწილებაში თვითორგანიზების მექანიზმები, რელიგიის დოგმები, წეს-ჩვეულებები და ჩვეულებები ბუნებრივად არეგულირებდნენ მოთხოვნილებების დაკმაყოფილების პროცესს. და საზოგადოების მთლიანობის შენარჩუნება. თუმცა, აღმოჩნდა, რომ ეს მექანიზმები ამ ფუნქციების ეფექტურად შესრულებას ვერ ახერხებდნენ, როდესაც მატერიალური წარმოების პროგრესის, სოციალური და დემოგრაფიული მობილურობის გამო, მკვეთრად გაიზარდა საზოგადოების სოციალური, ეთნიკური და რელიგიური დიფერენციაცია.

ადამიანთა მრავალფეროვან კონტაქტებში წარმოიშვა ურთიერთსაწინააღმდეგო და შეურიგებელი ინტერესების უნიკალური ბლოკი, რომელიც ემუქრება ადამიანთა საზოგადოების განადგურებას. შემდეგ კი საზოგადოების მთლიანობის შენარჩუნება, ჯგუფური ინტერესების დაკმაყოფილებით, დაიწყო სერიოზული სოციალური პრობლემის წარმოქმნა. ეს მოთხოვნილება განხორციელდა კონკრეტული სოციალური ინსტიტუტების ჩამოყალიბების პროცესში, რომლებსაც შეეძლოთ იძულებითი საშუალებების გამოყენებით უზრუნველყონ მოსახლეობის ყველა სეგმენტის სოციალური ქცევის აუცილებელი ზოგადად სავალდებულო ფორმები. სახელმწიფო ძალაუფლების მექანიზმების გაჩენამ, რაც მიუთითებს სახელმწიფოს წარმოქმნაზე, სოციალური ძალაუფლება ჯგუფთაშორისი ურთიერთობების რეგულირების თვისობრივად ახალ დონეზე მიიყვანა. პოლიტიკა ჩნდება იქ და როცა არ არის სპონტანური შეთანხმება, მაგრამ საჭიროა საერთო პოზიცია, კოორდინირებული ქცევა და სოციალური ურთიერთობების მოწესრიგება. ასეთი მოწესრიგება ხდება უმრავლესობის პასიურობითა და უმცირესობის აქტიურობით.

პოლიტიკა (ბერძნულიდან politika - სახელმწიფო ან საზოგადოებრივი საქმეები) არის სოციალური აქტივობა საზოგადოების პოლიტიკურ სფეროში, რომელიც მიზნად ისახავს ძირითადად ძალაუფლების მიღწევას, შენარჩუნებას, განმტკიცებას და განხორციელებას. ეს არის სოციალური ჯგუფებისა და მათი ლიდერების ურთიერთობა სახელმწიფო ძალაუფლებასთან დაკავშირებით; საქმიანობა სახელმწიფოთა და მათ ალიანსებს (კოალიციებს) შორის ურთიერთობის სფეროში. უძველეს დროში, როდესაც სახელმწიფოები ჯერ კიდევ არ იყო გამოყოფილი საზოგადოებისგან, პოლიტიკის დანიშნულება განიხილებოდა, როგორც საზოგადოების, როგორც ერთი მთლიანობის, სიცოცხლის უზრუნველყოფა. თავად სიტყვა „პოლიტიკა“ არის სიტყვა „პოლისის“ წარმოებული, რომელიც არისტოტელემ გაიგო, როგორც საზოგადოების ცივილიზებული ფორმა, როგორც დიდი, საზოგადოებრივი ეთიკა.

პოლიტიკის, როგორც ერთიანობის საშუალებად ინტერპრეტაციის ტრადიცია განაგრძობდა განვითარებას თანამედროვე დროში. ამრიგად, ტ.ჰობსი სახელმწიფოს მთავარ ამოცანად ხედავდა საზოგადოებაში მშვიდობის უზრუნველყოფას, რათა ადამიანთა ურთიერთსაწინააღმდეგო ინტერესები საერთო თანხმობით „დამშვიდდეს“. სახელმწიფოს გარეშე - საერთო ინტერესების მატარებელი, მისი აზრით, ადამიანები შეიძლება დაიღუპნენ ყველას წინააღმდეგ ომში.

მე-19 საუკუნის გამოჩენილი მოაზროვნეები სახელმწიფოს სპეციფიკურობას მის გამაერთიანებელ ფუნქციაშიც ხედავდნენ. ჰეგელის აზრით, ეს არის სახელმწიფო, რომელიც განასახიერებს რაციონალურობას და გონიერებას, სამოქალაქო საზოგადოებისგან განსხვავებით, რომელიც მხოლოდ რაციონალურობამდე და გონიერებამდე შეიძლება ამაღლდეს. ამერიკელი სოციოლოგი ტ.პარსონსი პოლიტიკის მიზანს ყველასთვის საერთო შედეგების მიღწევის უზრუნველყოფაში ხედავდა.

თუმცა, თანამედროვე დროში განსხვავებული მიდგომა გამოჩნდა. უკვე ნ. მაკიაველმა დაიწყო პოლიტიკის, როგორც ბატონობის, სახელმწიფოს გაძლიერების და ძალაუფლების სუბიექტის ოპონენტების დათრგუნვის აქტივობების განსაზღვრა. მარქსისტულ-ლენინური გაგებით, პოლიტიკა არის კლასების ბრძოლა ძალაუფლებისთვის, ხოლო სახელმწიფო ძალაუფლება გამოხატავს მმართველი კლასის ინტერესებს.

ასე რომ, ყოველივე ზემოთქმულის შეჯამებით, პოლიტიკა შეიძლება განისაზღვროს, როგორც აქტივობის სფერო და ურთიერთობები ადამიანებსა და სხვადასხვა სოციალურ ჯგუფებს შორის სახელმწიფო ძალაუფლებასთან დაკავშირებით. პოლიტიკის შინაარსი განისაზღვრება ხალხის, სოციალური ჯგუფების, კლასების, ერების ინტერესებით და განსაკუთრებით ეკონომიკური ინტერესებით. პოლიტიკა არის სახელმწიფო ხელისუფლების, პარტიის ან საზოგადოებრივი ჯგუფის საქმიანობა საჯარო მმართველობისა და საერთაშორისო ურთიერთობების სფეროში, რომელიც განისაზღვრება ამ ხელისუფლების, პარტიის, ჯგუფის კლასობრივი ინტერესებით. ისევე როგორც ქცევის ზოგადი ხასიათი, სხვისი მოქმედება, რომელიც მიზნად ისახავს რაღაცის მიღწევას, ვინმეს ან რაღაცის მიმართ დამოკიდებულების განსაზღვრას. მაქს ვებერის განმარტებით, პოლიტიკა არის „ძალაუფლებაში მონაწილეობის ან ძალაუფლების განაწილებაზე გავლენის მოხდენის სურვილი, იქნება ეს სახელმწიფოებს შორის, თუ სახელმწიფოში ადამიანთა ჯგუფებს შორის, რომლებსაც ის შეიცავს“. შესაბამისად, სახელმწიფო, როგორც მას მიაჩნია, არის „ადამიანების დომინირების ურთიერთობა ადამიანებზე, დაფუძნებული ლეგიტიმურ (ანუ ლეგიტიმურად მიჩნეულ) ძალადობაზე, როგორც საშუალებაზე. ამრიგად, იმისთვის, რომ ის იარსებოს, ბატონობის ქვეშ მყოფი ხალხი უნდა დაემორჩილოს ხელისუფლებას, რომელსაც აცხადებენ ისინი, ვინც დომინირებს“.

მ.ვებერმა პოლიტიკა განსაზღვრა, როგორც ძალაუფლებაში მონაწილეობის ან სახელმწიფოს შიგნით ჯგუფებს შორის ძალაუფლების განაწილებაზე ზემოქმედების სურვილი.

პოლიტიკას აქვს გარკვეული სტრუქტურა. მისი ძირითადი ელემენტებია:

1. პოლიტიკური ურთიერთობები, რომელიც გამოხატავს პოლიტიკურ ელიტასა და ამომრჩეველს, პოლიტიკურ ძალასა და ოპოზიციას, სოციალურ თემებს, ინტერესთა ჯგუფებს, პოლიტიკურ ინსტიტუტებს, პოლიტიკურ ლიდერებს, მხარდაჭერისა და ზეწოლის ჯგუფებს შორის ურთიერთობის ხასიათს. ეს ურთიერთობები შეიძლება ეფუძნებოდეს თანამშრომლობას, თანამშრომლობას ან დაპირისპირებას. პოლიტიკური ცხოვრების ყველაზე მნიშვნელოვანი მაჩვენებელია პოლიტიკური ურთიერთობების ბუნება, რომელიც გვიჩვენებს რა არის პრიორიტეტი სახელმწიფო ხელისუფლების სფეროში: შეურიგებელი ბრძოლა პოლიტიკური დომინირებისთვის ან საზოგადოების ყველა სექტორის ძალისხმევის შეგნებული გაერთიანება ოპტიმალური გამოყენების მიზნით. სახელმწიფო ხელისუფლებისა და იძულების, სამოქალაქო მშვიდობისა თუ ომის, სტაბილურობისა თუ კრიზისის შესახებ.

2. პოლიტიკური ცნობიერება, გამოხატავს პოლიტიკური ცხოვრების დამოკიდებულებას ხალხის ცნობიერ დამოკიდებულებაზე მათი პოლიტიკური ინტერესებისადმი.

პოლიტიკურ პრაქტიკაში ის მოქმედებს, როგორც შეფასებების ერთობლიობა, უბიძგებს ადამიანს კონკრეტული პოლიტიკური საქმიანობისკენ.

3. საზოგადოების პოლიტიკური ორგანიზაცია, რომელიც ახასიათებს საჯარო ხელისუფლების ინსტიტუტების, როგორც სოციალური პროცესების მართვისა და რეგულირების ცენტრების როლს. სამთავრობო ორგანოების ერთობლიობა - საკანონმდებლო, აღმასრულებელი და სასამართლო ხელისუფლების შტოები, პარტიულ-პოლიტიკური და სოციალურ-პოლიტიკური ინსტიტუტები, ზეწოლისა და მხარდამჭერი ჯგუფები, რომლებიც წარმოადგენენ სხვადასხვა ფენის და მთლიანად საზოგადოების პოლიტიკურ ინტერესებს, მედიას და გარკვეულწილად. რელიგიური გაერთიანებები ქმნიან ორგანიზაციულ საფუძველს და პოლიტიკის ბირთვს.

ყველა ამ სტრუქტურული ელემენტის არსებობა და ურთიერთქმედება პოლიტიკას ანიჭებს შინაგან მთლიანობას და საშუალებას აძლევს მას შეასრულოს გარკვეული ფუნქციები საზოგადოებაში.

შეიძლება განვასხვავოთ პოლიტიკის შემდეგი ძირითადი სოციალურად მნიშვნელოვანი ფუნქციები:

საზოგადოების ყველა სოციალური ჯგუფისა და სექტორის, ინდივიდების პოლიტიკურად მნიშვნელოვანი ინტერესების გამოხატვა და დაცვა. ამ გაგებით, პოლიტიკა მოქმედებს, როგორც საშუალება, რომელიც აძლევს ადამიანებს დამატებით შესაძლებლობებს მათი მოთხოვნილებების დასაკმაყოფილებლად და სოციალური სტატუსის შესაცვლელად;

საზოგადოებაში პოლიტიკური ურთიერთობების ორგანიზება, მოსახლეობის სხვადასხვა ფენების ინტეგრაცია, მათი ინტერესების ჰარმონიზაცია და წარმოშობილი წინააღმდეგობების რაციონალიზაცია, მოქალაქეებსა და სახელმწიფოს შორის ცივილიზებული დიალოგის მეინსტრიმში გადაყვანა. შემთხვევითი არ არის, რომ პლატონმა პოლიტიკა განსაზღვრა, როგორც „ერთად ცხოვრების ხელოვნება“;

პოლიტიკური და სოციალური პროცესების რეგულირება და მართვა გულისხმობს მოსახლეობის სხვადასხვა სეგმენტის ინტეგრაციას მათი ინტერესების მთელი საზოგადოების ინტერესებზე დაქვემდებარების გზით. პოლიტიკა შექმნილია სოციალური სისტემის მთლიანობის, სტაბილურობისა და საზოგადოებრივი წესრიგის უზრუნველსაყოფად მაშინაც კი, როცა ხელისუფლების რეჟიმები იცვლება.

პოლიტიკაში მთავარია სახელმწიფო ხელისუფლების სტრუქტურა (უმაღლესი საკანონმდებლო ორგანოების, მთავრობის, სასამართლოს, პროკურატურის, ჯარისა და საზღვაო ძალების საქმიანობის ორგანიზება);

მოქალაქეთა პოლიტიკური ცნობიერების ჩამოყალიბება, ინდივიდის სოციალიზაცია, სოციალური ურთიერთობების რთულ და წინააღმდეგობრივ სამყაროში ჩართვა. პოლიტიკის საშუალებით ადამიანს შეუძლია შეიძინოს მისთვის აუცილებელი სოციალური თვისებები ცხოვრების მოთხოვნილებების დასაკმაყოფილებლად და თანამედროვე სამყაროს რეალისტური აღქმისთვის;

საზოგადოებისა და მისი პოლიტიკური სუბიექტების (პიროვნებები, სოციალური ფენები და ჯგუფები, სახელმწიფო ხელისუფლების განხორციელების ან მასზე ზემოქმედების პროცესში მონაწილე ორგანიზაციები) უწყვეტობისა და პროგრესული სოციალურ-პოლიტიკური განვითარების უზრუნველყოფა. პოლიტიკაში მთავარია პოლიტიკური ძალაუფლების საკითხი, ვის ეკუთვნის, ვინ ამტკიცებს, ვისგან და ვის გადადის.

ძირითადი სოციალურად მნიშვნელოვანი ფუნქციების განხორციელების (ან არ განხორციელების) ბუნებით შეიძლება ვიმსჯელოთ კონკრეტულ საზოგადოებებსა და სახელმწიფოებში პოლიტიკური ცხოვრების სიმწიფესა და განვითარებაზე.

ზოგადად მიღებულია, რომ პოლიტიკა არის მეცნიერება და ხელოვნება. პოლიტიკა არის მეცნიერება იმ დროიდან, როდესაც კაცობრიობამ შეიტყო სოციალური განვითარების კანონები, რომელთა გამოყენებითაც შეიძლება მიზანმიმართული გავლენა მოახდინოს პოლიტიკურ ცხოვრებასა და სოციალურ პროცესებზე. ისტორიული გამოცდილება აჩვენებს, რომ პოლიტიკის სამეცნიერო საფუძვლების უგულებელყოფა იწვევს სოციალურ-ეკონომიკური განვითარების ტემპის შენელებას, სტაგნაციას და საზოგადოების დეგრადაციას.

პოლიტიკა არის ხელოვნება, რადგან ის ეხება სოციალურ-პოლიტიკური პროცესების სუბიექტურ მხარეს და მოიცავს გამოცდილების, ინტუიციის, შემოქმედებითი გამბედაობისა და წარმოსახვის გამოყენებას. პოლიტიკური სუბიექტების - ინდივიდების, სოციალური ფენების და ჯგუფების, ორგანიზაციების ქმედებები ყოველთვის არ არის პროგნოზირებადი. პოლიტიკოსის ხელოვნება მდგომარეობს იმაში, რომ მაქსიმალურად გაითვალისწინოს ინდივიდის, სოციალური საზოგადოების, სოციალურ-პოლიტიკური ინსტიტუტის პოტენციური შესაძლებლობები კონკრეტული პოლიტიკური მიზნის მისაღწევად, საკუთარი თეორიული ცოდნის, ლოგიკური განსჯის, შთაგონების გამოყენებით. და ფანტაზია. პოლიტიკის ხელოვნება ასევე შედგება ოპტიმალური ბალანსის მიღწევაში პოლიტიკურ მიზნებს, მეთოდებსა და მათ მიღწევის საშუალებებს შორის. პოლიტიკის ხელოვნება არის ინტერესების იდენტიფიცირება, რომლებიც აერთიანებს ადამიანთა დიდ ჯგუფებს ან მთელ საზოგადოებას. პოლიტიკური ცხოვრება სწორედ ასეთი იდენტიფიკაციის პროცესზე მოდის, რომელიც გამოხატულია სახელმწიფოსა და პოლიტიკური პარტიების საქმიანობაში.

პარტიების გაჩენისა და განვითარების პროცესები, მათი დაახლოება და გათიშვა, კონსოლიდაცია და განხეთქილება - ეს ყველაფერი პოლიტიკური ცხოვრებაა. პოლიტიკა არის ის, სადაც ვლინდება ადამიანთა დიდი ჯგუფების ლიდერობა. პოლიტიკის ცენტრალური საკითხია, ვინ ფლობს სახელმწიფო ძალაუფლებას, რა მიმართულებით და როგორ ფუნქციონირებს იგი. პოლიტიკის შინაარსი გამოიხატება დაახლოების, გაერთიანების, დემარკაციის, ძალაუფლების დახმარებით ბრძოლაში, ძალაუფლებისთვის და ძალაუფლების წინააღმდეგ.

პოლიტიკის ამ ახსნის შემეცნებითი პოტენციალი შეზღუდულია, ვინაიდან იგი სრულად არ ითვალისწინებს პოლიტიკურ ცხოვრებაში რეალური მონაწილეების სუბიექტური მოტივების პრობლემას.

არ არსებობს და არ არსებობს სტერილური, სუფთა, დახვეწილი, სრულიად გამჭვირვალე პოლიტიკა.

40% მაინც, რაც პოლიტიკაში იმალება, დროთა განმავლობაში ხდება ცნობილი. პოლიტიკა არ იძლევა და ვერ იძლევა სრულ გარანტიას ადამიანის პიროვნების ყველა ასპექტის გავლენისგან. რეალურ ცხოვრებაში პოლიტიკა არის ბრძოლისა და მეტოქეობის გამოვლინება, რომელიც შეიძლება გართულდეს მოტყუებითა და ღალატით. პოლიტიკა არის აქტივობის, ინიციატივის სფერო, რომელიც ამავდროულად შეიძლება იყოს აგრესიულობის, დემაგოგიის, პოპულიზმის ასპარეზი.

ხელმძღვანელობასთან არაერთხელ მოვიდნენ და მოვიდნენ ადამიანები, რომელთა ქმედებები, საქმეები და საქციელი იყო და მცირდება ერთ, მაგრამ მთავარ მიზანზე, საკუთარი ინტერესების გატარება - ძალაუფლების ხელში ჩაგდება და მისი შენარჩუნება. ამ მიზნით გამოიყენებოდა როგორც ძველი, აპრობირებული და თანამედროვე ტექნოლოგიები: ზოგს მაამებლობისკენ მიდრეკილი, ზოგს ამაოებისკენ მიდრეკილება, ზოგს სხვა სისუსტეებისკენ მიდრეკილება: კომფორტისთვის, საკუთარი სახელის რეკლამისთვის, პოლიტიკური კარიერიზმისკენ. .. ამ გარემოებების გავლენით პოლიტიკას ხშირად „ბინძურ ბიზნესს“ უწოდებენ და როგორც ინდივიდისთვის, ისე ბევრისთვის ეს შეიძლება იყოს პასიური ქცევის მიზეზი ზოგადად პოლიტიკის მიმართ და კონკრეტულად პოლიტიკური საქმიანობის მიმართ. თუმცა, პოლიტიკა ისე უნდა იქნას აღქმული, როგორც ეს სინამდვილეში ჩანს, იმის გათვალისწინებით, რომ პოლიტიკის გარეთ, პოლიტიკის გარდა, სოციალური პროგრესი, წინსვლა 21-ე საუკუნეში შეუძლებელია.

პოლიტიკა, როგორც სოციალური ფენომენი განუყოფლად და მრავალფეროვნად არის დაკავშირებული საზოგადოებრივი ცხოვრების ყველა სფეროსთან და მათ მიერ ურთიერთგანპირობებულია. განიცდის ეკონომიკის, ზნეობის, სამართლის, მხატვრული ლიტერატურის გავლენის, ისევე როგორც თავად, გავლენას ახდენს ადამიანის ცხოვრების ამ და სხვა სფეროებზე, პოლიტიკა იძენს გარკვეულ მახასიათებლებს და თვისებებს, რომლებიც უფრო სრულყოფილად ავლენს მის სტრუქტურასა და არსს.

როგორც ცნობილია, პოლიტიკურ აზროვნებაში მყისიერად შეუძლებელი იყო პოლიტიკის გამოყოფა საზოგადოებრივი ცხოვრების სხვა სფეროებისგან. ძველი საბერძნეთის დროიდან თანამედროვეობამდე გაბატონებული იყო შეხედულებები, რომლებიც განიხილავდნენ პოლიტიკას, როგორც ადამიანის საქმიანობის ყოვლისმომცველ, უნივერსალურ ფორმას, ადამიანისა და საზოგადოების ურთიერთობის ყველა ფორმის ჩათვლით და, ამით, სოციალური ორგანიზმის მთლიანობის უზრუნველყოფას.

ამ და სხვა, მოგვიანებით თეორიული განვითარების წყალობით, პოლიტიკა გამოჩნდა, როგორც ადამიანის ცხოვრების ერთ-ერთი სფერო, რომელსაც აქვს არა მხოლოდ საკუთარი შინაგანი მახასიათებლები, არამედ განუყოფლად არის დაკავშირებული საზოგადოებრივი ცხოვრების სხვა სფეროებთან. ადამიანური წინააღმდეგობების ძირითადად ეკონომიკური ან პოლიტიკური, მორალური ან იურიდიული მარეგულირებლების გამოყენება საზოგადოების მიერ, როგორც ეს იყო, განსაზღვრავს პრიორიტეტებს საზოგადოებრივი ცხოვრების სხვადასხვა სფეროს ურთიერთობებში, რაც მიუთითებს საზოგადოების კონკრეტული სფეროს სოციალური როლის ზრდაზე ან შემცირებაზე. ცხოვრება.

როგორც წესი, სტაბილურ დემოკრატიულ საზოგადოებებში კავშირი პოლიტიკასა და საზოგადოებრივი ცხოვრების სხვა სფეროებს შორის არის სტაბილური, დინამიური, აძლიერებს ტენდენციას შემცირდეს სოციალური ურთიერთობების პოლიტიკური რეგულირების მეთოდების როლი და გააძლიეროს მორალური და რელიგიური ნორმების, მეთოდების ავტორიტეტი. ეკონომიკური ცხოვრების თვითორგანიზების.

ამავდროულად, გარდამავალი პერიოდის პირობებში ან ავტორიტარული ტენდენციების გაძლიერებასთან ერთად, როგორც წესი, იზრდება სოციალური პროცესების რეგულირების პოლიტიკური მეთოდების როლი. იდეოლოგიური მოსაზრებებით ხელმძღვანელობით, ხელისუფლება უგულებელყოფს მორალურ ნორმებს, ეკონომიკური მიზანშეწონილობის მოსაზრებებს და ადამიანის პატივისა და ღირსების ცნებებს. ხოლო სახელმწიფოს ჩარევა მოქალაქეების პირად ცხოვრებაში, მათ პირად და საჯარო ცხოვრებაზე კონტროლის განხორციელება არსებითად იწვევს პოლიტიკის მიერ საზოგადოებრივი ცხოვრების ყველა სხვა ფორმის შთანთქმას. ამრიგად, საზოგადოებრივი ცხოვრების სხვა სფეროებთან პოლიტიკის ურთიერთობაზე საუბრისას აუცილებელია დავინახოთ მათ დამაკავშირებელი კავშირების განსხვავებული ბუნება.

ვინაიდან პოლიტიკა ასახავს სახელმწიფოებისა და სოციალური ჯგუფების ფუნდამენტურ ინტერესებს, ის სამართლიანად ითვლება ეკონომიკის კონცენტრირებულ გამოხატულებად.

ამავდროულად, შედარებით დამოუკიდებლობის მქონე პოლიტიკას აქვს დიდი გავლენა (პროგრესული თუ რეგრესიული) საზოგადოების ეკონომიკურ სფეროზე.

არისტოტელემ ასევე წამოაყენა მოსაზრება, რომ სახელმწიფო ძალაუფლება მოქალაქეთა ქონებრივი და სოციალური სტატუსით არის განპირობებული. საუკუნეების განმავლობაში, ეს იდეა შეიმუშავეს სხვა მეცნიერებმა, მაგალითად, ა. სმიტმა, რომელიც დაჟინებით მოითხოვდა პოლიტიკური ურთიერთობების შესაბამისობას ეკონომიკურ სისტემასთან. მაგრამ კ.მარქსმა და მისმა მიმდევრებმა მოახერხეს ამ იდეების ლოგიკურ დასკვნამდე მიყვანა, ამტკიცებდნენ, რომ საზოგადოების პოლიტიკური ზესტრუქტურა გენეტიკურად დამოკიდებულია ეკონომიკური ურთიერთობების შინაარსზე. „მატერიალური ცხოვრების წარმოების რეჟიმი, - წერდა მარქსი, - განსაზღვრავს ზოგადად ცხოვრების სოციალურ, პოლიტიკურ და სულიერ პროცესებს. პოლიტიკა ისევე მჭიდროდ და დიალექტიკურად არის დაკავშირებული სამართალთან, მორალთან, სულიერ, რელიგიურ და საზოგადოებრივი ცხოვრების სხვა სფეროებთან.

პოლიტიკისა და სამართლის ურთიერთობის პრობლემა საუკუნეების მანძილზე აწუხებდა მოაზროვნეთა გონებას. სამართლებრივი სფერო მოქმედ კანონმდებლობაში ასახავს ცალკეული ძალების პოლიტიკური დომინირების ძირითად პრინციპებს. ამავდროულად, სამართლებრივი ნორმები „აშორებს“ პოლიტიკური მოთხოვნების ჯგუფურ სიმკვეთრეს, რადგან ისინი იძულებულნი არიან ფოკუსირება მოახდინონ არა მხოლოდ მოცემული პოლიტიკური ხაზის მომხრეებზე, არამედ სახელმწიფოს ყველა მოქალაქეზე, წარუდგინონ მათ ზოგადად სავალდებულო მოთხოვნები, დამოუკიდებელი. პარტიული მიდრეკილებების, მოწონებისა და არმოწონების შესახებ.

კანონი განსაზღვრავს როგორც ოპოზიციის, ისე მმართველი სტრუქტურების საზღვრებს და შესაძლებლობებს. რა თქმა უნდა, კონკრეტულ პოლიტიკურ სისტემებში პოლიტიკასა და სამართალს შორის ურთიერთობა საკმაოდ წინააღმდეგობრივია და შორს არის ორაზროვანი. არა მხოლოდ ტოტალიტარულ ან ავტორიტარულ ქვეყნებში, არამედ მეტ-ნაკლებად დემოკრატიულ ქვეყნებშიც, ხშირად პოლიტიკური ლოიალობა კანონზე მაღლა დგას.

პოლიტიკის, როგორც სოციალური ფენომენის თავისებურებები თვალსაჩინოდ ვლინდება საზოგადოებრივი ცხოვრების სხვა სფეროებთან, მაგალითად, მორალთან მიმართებაში.

პოლიტიკასა და მორალს შორის ურთიერთობაზე გადამწყვეტ გავლენას ახდენს საზოგადოების ბუნება, განვლილი ეპოქა, გაბატონებული სოციოკულტურული გარემო და კულტურული მემკვიდრეობისა და ტრადიციების მახასიათებლები. პოლიტიკისა და ზნეობის ადგილი ტრადიციულ საზოგადოებაში, სადაც მთავარია ცნობიერებისა და ქცევის ინერცია, ერთია. სრულიად განსხვავებული ვითარება ჩნდება ტექნოგენური ცივილიზაციების ეპოქაზე გადასვლასთან დაკავშირებით. ტრადიციულ საზოგადოებაში არ არსებობს ცალკეული ჯგუფები; საკუთარი თავის, როგორც ინდივიდის, ჯგუფის წევრის შეცნობა, ერთის მორალსა და მეორის მორალს შორის დაპირისპირება ჯერ არ ხდება. არ არსებობს განსხვავება პირადსა და საზოგადოებრივს შორის და ყველაფერი, რაც ტრადიციული საზოგადოების გარეთ არის, კანონის მიღმაა, პოლიტიკის მიღმა. ტრადიციული საზოგადოებების ეპოქას ახასიათებდა პოლიტიკისა და მორალის განუყოფლობა.

არ არსებობს ზნეობისა და პოლიტიკის კავშირების, განსხვავებებისა და წინააღმდეგობების უნივერსალური მოდელი, რომელიც დომინირებს საზოგადოებაში. ერთია, როცა ზნეობის საფუძველი კონფუციანიზმია, რომელსაც ახასიათებს სამყაროს მიღება ისეთი, როგორიც არის; სხვა საქმეა ქრისტიანული და ისლამური მორალი, რომლის საფუძველია სამყაროს მიღება და ამავდროულად მისი გაუმჯობესება. დამახასიათებელია, რომ დასავლეთში გამართლებული იყო როგორც ნებისმიერი ავტორიტეტისადმი დაქვემდებარების, ისე ხალხის აჯანყების უფლება. უსამართლო მიზეზის, მმართველის თვითნებობის წინააღმდეგობის გაწევის უფლების იდეა სტაბილურია.

პოლიტიკასა და მორალს შორის კავშირს პოლიტიკური სისტემის ტიპი და პოლიტიკური ცხოვრების წესი განსაზღვრავს. ტოტალიტარული ტიპის პოლიტიკა, ინდივიდის განსაკუთრებულ ავტორიტეტზე დამყარებული ძალაუფლება, მორალურ ურთიერთობებს პოლიტიკური მიზნებისა და პრინციპების წარმოებულებად აქცევს. მაგრამ კანონის უზენაესობის ფარგლებში პოლიტიკას შეზღუდული ფარგლები აქვს. ეს ნიშნავს, რომ წინააღმდეგობები პოლიტიკასა და მორალს შორის აქ მინიმალურია.

პოლიტიკაზე მოქმედი ფაქტორების მრავალფეროვნება შესაძლებელს ხდის პოლიტიკისა და მორალის კონფლიქტს. რეფორმების პოლიტიკა, ტოტალიტარიზმის საფუძვლების ნგრევა და ჩვენი საზოგადოების ცხოვრების ყველა ასპექტის ლიბერალიზაცია ეწინააღმდეგება ქვეყნის მოსახლეობის მნიშვნელოვანი ნაწილის მორალურ პრინციპებს. ის შეიცავს პრობლემებს, რომელთა გადაჭრა შესაძლებელია მხოლოდ გარკვეული მორალური ღირებულებების წინააღმდეგობის გზით და მათი გადაწყვეტა იწვევს საზოგადოების მნიშვნელოვანი ნაწილის მორალურ პროტესტს. თუმცა, როგორც ლიბერალიზაცია წარმატებულია, არჩეული გზის სირთულისა და მტკივნეულობის გაცნობიერება შეიძლება გაერთიანდეს მისი აუცილებლობისა და გამართლების გაგებასთან, თუ, რა თქმა უნდა, ხალხი ამაში პრაქტიკაში დარწმუნდება.

სანამ პოლიტიკა არსებობს, შეუძლებელია მთლიანად, ერთხელ და სამუდამოდ გადაწყდეს მისი ურთიერთსაწინააღმდეგო ურთიერთობა მორალთან. ამავდროულად, სავსებით შესაძლებელია ამ კონფლიქტს ცივილიზებული ფორმა მივცეთ. უპირველეს ყოვლისა, ეს შესაძლებელია იმის გამო, რომ ხელისუფლება ატარებს ჰუმანურად ორიენტირებულ პოლიტიკას, რომელიც გამორიცხავს მმართველი ელიტის ან რომელიმე სოციალური (ეროვნული, რელიგიური) თუ პოლიტიკური ჯგუფის პრივილეგირებულ მდგომარეობას; სამოქალაქო მშვიდობასა და ჰარმონიაზე ორიენტირებული პოლიტიკა, სხვადასხვა პოლიტიკურ ძალებს შორის კონსენსუსის მუდმივი ძიება. ამავდროულად, ხელისუფლების ასეთ პოლიტიკას უნდა დაემატოს პოლიტიკური ლიდერებისა და ელიტების შერჩევის შესაბამისი მექანიზმები, ფართო საზოგადოების მიერ მათ საქმიანობაზე დემოკრატიული კონტროლის გაძლიერება.

ამავდროულად, თავად მოქალაქეებმა უნდა ეცადონ, რომ საკუთარი, პასუხისმგებელი პოლიტიკური არჩევანისთვის მორალური და სამოქალაქო პასუხისმგებლობის უზარმაზარი ტვირთი არ გადაიტანონ ამა თუ იმ პარტიაზე, სოციალურ-პოლიტიკურ მოძრაობაზე, სახელმწიფოსა თუ მარიონეტებზე.

მხოლოდ ეს აქცევს მორალს პოლიტიკური განვითარების სანდო წყაროდ, ხოლო პოლიტიკა საყოველთაო მორალური ნორმებისა და ღირებულებების სტატუსის განმტკიცების საშუალებად. საზოგადოებრივი ცხოვრების სხვა სფეროები, რომლებიც ჩვენ არ განვიხილეთ - მხატვრული კულტურა, სამართალი, ეკოლოგია, რელიგია და ა.შ. ასევე აქტიურად ახდენენ გავლენას პოლიტიკაზე და ამავე დროს რჩებიან პოლიტიკური რეგულირებისა და მართვის ობიექტებად. ამრიგად, მათ ფუნქციონირებასა და განვითარებას ენიჭება გარკვეული მიმართულება, რაც ემსახურება სოციალური და პოლიტიკური სისტემის მთლიანობის შენარჩუნებას.

პოლიტიკა საზოგადოებრივი ცხოვრების სხვადასხვა სფეროსთან ურთიერთობით იძენს მის არსებობასა და განვითარებას გარანტირებულ თვისებებსა და თვისებებს.

შესავალი …………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………….

1. პოლიტიკის არსი და შინაარსი

1.1. პოლიტიკის არსი …………………………………………………………………3

1.2. პოლიტიკის გაჩენა…………………………………………………..4

1.3. პოლიტიკის ფუნქციები…………………………………………………………………..5

2. პოლიტიკა, როგორც სოციალური ფენომენი…………………………….8

3. პოლიტიკის სტრუქტურა……………………………………………………………….13

დასკვნა ……………………………………………………………………………………………………………………….

ცნობარების სია………………………………………………………………………………………………………………………

შესავალი.

სიტყვა "პოლიტიკა" მომდინარეობს "პოლისი" - "ქალაქ-სახელმწიფო" (ბერძნულიდან). თანამედროვე გაგებით, პოლიტიკა არის სოციალური ურთიერთობების სფერო სოციალურ ჯგუფებს შორის პოლიტიკური ძალაუფლების გამოყენებასთან დაკავშირებით მათი სოციალურად მნიშვნელოვანი ინტერესებისა და საჭიროებების რეალიზაციის მიზნით.

ტერმინი "პოლიტიკა" ფართოდ გავრცელდა არისტოტელეს ტრაქტატის გავლენით სახელმწიფოს, მთავრობისა და მთავრობის შესახებ, რომელსაც მან "პოლიტიკა" უწოდა. პოლიტიკა არის სოციალური ურთიერთობების სფერო, რომელშიც აისახება ადამიანთა დიდი ჯგუფების ინტერესები და ჩართულია პოლიტიკური ძალა. პოლიტიკის მიზანი თანამედროვე გაგებით არის ხელი შეუწყოს სამართლიანი საზოგადოების ჩამოყალიბებას, ე.ი. საზოგადოება, რომელიც ერთგულია ყველა ადამიანის ოპტიმალური უსაფრთხოებისა და თავისუფლების პრინციპზე, რომელიც ეფუძნება თითოეული ადამიანის სიცოცხლის თანაბარი და უსაზღვრო ღირებულების იდეას. პოლიტიკა ასევე არის საზოგადოების უშუალო მართვის პროცესი, რომელიც მიზნად ისახავს ადამიანებს შორის ურთიერთობების დარეგულირებას საზოგადოებრივი ცხოვრების ყველა სფეროში. პოლიტიკა მოიცავს შემდეგ სტრუქტურულ რგოლებს: პოლიტიკური ინტერესები, პოლიტიკური ურთიერთობები (მდგრადი ურთიერთობები სოციალურ ჯგუფებსა და ხელისუფლებას შორის), პოლიტიკური ცნობიერება (ხალხის დამოკიდებულება ხელისუფლების მიმართ), პოლიტიკური ორგანიზაცია (საჯარო ხელისუფლების ინსტიტუტები), პოლიტიკური აქტივობა.

ამრიგად, ამ ნაშრომის მიზანია განიხილოს პოლიტიკის, როგორც სოციალური ცხოვრების განსაკუთრებული სფეროს ცნება და არსი და მისი ფუნქციონირების დონეები.

მოდით გამოვყოთ სამუშაოს ძირითადი ამოცანები:

განსაზღვრეთ და აჩვენეთ პოლიტიკის ძირითადი მიდგომები;

განიხილეთ პოლიტიკის სუბიექტები და ობიექტები;

შეისწავლეთ პოლიტიკის სტრუქტურა და დონეები.

1. პოლიტიკის არსი და შინაარსი.

1.1. პოლიტიკის არსი.

ბოლო დროს მსოფლიო კოლოსალური პოლიტიკური პროცესების მომსწრე გახდა. ქვეყნების მთელი პოლიტიკური სისტემები, მმართველობის სტრუქტურები და დემოკრატიული ინსტიტუტები ფუნდამენტურ ცვლილებებს განიცდის. საერთაშორისო ან ბლოკ-სახელმწიფოებრივი გაერთიანებები მოდერნიზებულია, იქმნება ან იშლება. მსოფლიო გახდა უფრო უსაფრთხო და ღია საერთაშორისო თანამშრომლობისთვის. იცვლება მსოფლიოს პოლიტიკური რუკა.

ეს ყველაფერი პოლიტიკაა და პოლიტიკის შედეგი. რა არის პოლიტიკა? რა არის ამ კატეგორიის შინაარსი?

ერთ დროს რუსი ისტორიკოსი ვ.ო. კლიუჩევსკი წერდა, რომ პოლიტიკურ ტერმინებს თავისი ისტორია აქვთ და ჩვენ აუცილებლად ჩავვარდებით ანაქრონიზმში, თუ მათ შორეული დროის ისტორიულ ძეგლებში ვხვდებით, თანამედროვე გაგებით გვესმის. ეს ასევე ეხება ტერმინ „პოლიტიკის“ გაგებას.

მოკლედ მივყვეთ ისტორიაში „პოლიტიკის“ ცნების მნიშვნელობას. ძველ საბერძნეთში სიტყვა "პოლიტიკა" ნიშნავდა ყველაფერს, რაც დაკავშირებული იყო მთავრობის საქმიანობასთან. პლატონი და არისტოტელე ხელისუფლებას პოლიტიკად თვლიდნენ. არისტოტელემ, რომელმაც ადამიანს უწოდა პოლიტიკური არსება, სწორად მიიჩნია მმართველობის ის ფორმები (მონარქია, არისტოკრატია, პოლიტიკა), რომელშიც პოლიტიკის მიზანი საერთო სიკეთეა.

დალ V.I განიხილავდა პოლიტიკას, როგორც მეცნიერებას სახელმწიფო მმართველობის შესახებ, სუვერენის ტიპებს, განწყობას, მიზნებს, მისი ქმედებების გზას, ხშირად მალავს ჭეშმარიტ მიზნებს. პოლიტიკოსი, დალის აზრით, ჭკვიანი, მოხერხებული (არა ყოველთვის პატიოსანი) სახელმწიფო მოხელეა, რომელმაც იცის, როგორ დახრის საქმეები თავის სასარგებლოდ, სხვათა შორის, თქვას თავისი აზრი და საჭირო დროს გაჩუმდეს.

ფრანგულ ენციკლოპედიურ ლექსიკონში Larousse-ში ნათქვამია, რომ პოლიტიკა არის ხელოვნება, სახელმწიფო მმართველობის დოქტრინა, ისევე როგორც მათი საქმიანობა, ვინც მართავს ან სურს მართოს საზოგადოების საქმეები.

პოპულარულ პოლიტიკურ ლექსიკონში, რომელიც გამოქვეყნდა მოსკოვში 1924 წელს, პოლიტიკა განიხილება, როგორც მმართველობის ხელოვნება და როგორც სახელმწიფოს, პარტიებისა და ინსტიტუტების მოქმედების გარკვეული მიმართულება.

ოჟეგოვი S.I. რუსული ენის ლექსიკონში პოლიტიკას განსაზღვრავს, როგორც საჯარო ხელისუფლებისა და საჯარო ადმინისტრაციის საქმიანობას, რომელიც ასახავს ქვეყნის სოციალურ სისტემას და ეკონომიკურ სტრუქტურას.

საბჭოთა ფილოსოფიური ენციკლოპედიური ლექსიკონი პოლიტიკას განიხილავს, როგორც საქმიანობას, რომელიც დაკავშირებულია კლასებს, ერებსა და სხვა სოციალურ ჯგუფებს შორის ურთიერთობას, რომლის ბირთვი არის სახელმწიფო ძალაუფლების დაპყრობის, შენარჩუნებისა და გამოყენების პრობლემა.

ზემოაღნიშნული ცნებები საშუალებას გვაძლევს დავასკვნათ, რომ პოლიტიკა არის:

1. სახელმწიფო საქმეებში მონაწილეობა, საქმიანობის ფორმების, ამოცანებისა და შინაარსის განსაზღვრა;

2. საქმიანობა კლასების, ერების, პარტიებისა და სახელმწიფოების ურთიერთობის სფეროში;

3. სახელმწიფო და საზოგადოებრივი ცხოვრების მოვლენათა თუ საკითხების ერთობლიობა;

4. ადამიანთა ერთმანეთთან ურთიერთობაში გარკვეული მიზნების მიღწევისკენ მიმართული მოქმედების მახასიათებლები.

ზემოაღნიშნულიდან გამომდინარე, ჩვენ შეგვიძლია განვსაზღვროთ პოლიტიკა, როგორც საქმიანობა მსხვილ სოციალურ ჯგუფებს შორის ურთიერთობის სფეროში, საზოგადოებრივი ხელისუფლების ინსტიტუტების ჩამოყალიბებისა და გამოყენების მიზნით მათი სოციალურად მნიშვნელოვანი მოთხოვნებისა და საჭიროებების რეალიზაციის ინტერესებში.

1.2. პოლიტიკის გაჩენა.

როგორც ჩანს, პოლიტიკა, როგორც ფენომენი, წარმოიშვა მისი მიზნების მიმავალი ადამიანის საქმიანობის შედეგად. საზოგადოების განვითარების გარკვეულ ეტაპზე თანდათან რთულდებოდა მატერიალური წარმოების მექანიზმი, გაიზარდა სოციალური მობილურობა და გაიზარდა კულტურის დონე. ადამიანური ინტერესები ოჯახისა და კლანის საზღვრებს გარეთ გავრცელდა; გაჩნდა ბლოკის, ჯგუფური ინტერესები და აქედან გამომდინარე მათი დარეგულირების აუცილებლობა.

ამან განაპირობა ის, რომ საზოგადოებაში წარმოიშვა რეალური საჭიროება სოციალური ძალის ჩამოყალიბებისთვის, რომელსაც შეუძლია შეასრულოს ორმაგი დავალება:

1. ადამიანის ინტერესების რეალიზაცია;

2. ადამიანებსა და ჯგუფებს შორის ურთიერთობების ისეთი მოწესრიგება, რომელიც შეინარჩუნებდა საზოგადოების მთლიანობას.

ეს საჭიროება განხორციელდა კონკრეტული სოციალური ინსტიტუტების ჩამოყალიბების პროცესში, რომლებსაც შეეძლოთ იძულების და დარწმუნების ძალების გამოყენებით უზრუნველყონ სოციალური ქცევის აუცილებელი ზოგადად სავალდებულო ფორმები მოსახლეობის ყველა სეგმენტისთვის.

ამრიგად, ადამიანური ურთიერთობების მოწესრიგების აუცილებლობამ, რამაც გამოიწვია საჯარო მმართველობის ორგანოების, ასევე სოციალური გაერთიანებების ჩამოყალიბება, სადაც ადამიანები ჯგუფდებოდნენ გარკვეული ინტერესების დასაცავად, წარმოშვა სოციალური ურთიერთობების პოლიტიკური დონე.

1.3. პოლიტიკის ფუნქციები.

თუ შევაჯამებთ იმას, რაზეც ადრე ვისაუბრეთ, შეგვიძლია გამოვყოთ პოლიტიკის ყველაზე მნიშვნელოვანი ფუნქციები.

1. საზოგადოების ყველა ჯგუფისა და სექტორის ძლიერად მნიშვნელოვანი ინტერესების გამოხატვა.

პოლიტიკა ადამიანებს აძლევს შესაძლებლობას დააკმაყოფილონ თავიანთი მოთხოვნილებები და შეცვალონ სოციალური სტატუსი.

2. წარმოშობილი წინააღმდეგობების რაციონალიზაცია.

ინდივიდების მოთხოვნილებებისა და ინტერესების დაკმაყოფილების პროცესში ვლინდება წინააღმდეგობები და წარმოიქმნება კონფლიქტები. პოლიტიკის როლი არის წინააღმდეგობების აღმოფხვრა. პლატონმა პოლიტიკა განსაზღვრა, როგორც „ერთად ცხოვრების ხელოვნება“.

3. პოლიტიკური და სოციალური პროცესების მართვა და წარმართვა.

პოლიტიკური პროცესები, რომლებიც მიმდინარეობს მოსახლეობის გარკვეული სეგმენტის ან მთლიანად საზოგადოების ინტერესებიდან გამომდინარე, გულისხმობს იძულებისა და სოციალური ძალადობის საშუალებების გამოყენებას.

4. სოციალური სისტემის მთლიანობის, სტაბილურობისა და საზოგადოებრივი წესრიგის უზრუნველყოფა მაშინაც კი, როდესაც იცვლება ხელისუფლების რეჟიმები.

5. ადამიანურ-შემოქმედებითი ფუნქცია.

პოლიტიკის საშუალებით ადამიანს შეუძლია შეიძინოს სოციალური თვისებები, იგი აერთიანებს ინდივიდს სოციალური ურთიერთობების რთულ სამყაროში, აყალიბებს ინდივიდს, როგორც დამოუკიდებელ სოციალურად აქტიურ არსებას, პოლიტიკის სუბიექტს.

6. მთლიანად საზოგადოების და თითოეული ადამიანის ინდივიდუალურად სოციალური განვითარების უწყვეტობის უზრუნველყოფა.

ამ შემთხვევაში საზოგადოების მიერ არჩეული პოლიტიკური კურსი უნდა ითვალისწინებდეს არა მხოლოდ განხორციელებული ქმედებების გრძელვადიან შედეგებს, არამედ მუდმივად მოწმდება პრაქტიკული გამოცდილებით, საღი აზრით და მორალური სტანდარტებით.

გასაგებია, რომ ამ შემთხვევაში საუბარია მხოლოდ პოლიტიკის უმნიშვნელოვანეს ფუნქციებზე. ამ ფუნქციების განვითარების ხარისხით შეიძლება ვიმსჯელოთ თავად საზოგადოების განვითარების ხარისხზე, მის სიმწიფესა და პოლიტიკური ცხოვრების განვითარებაზე.

პოლიტიკას აქვს თავისი საგნები და ობიექტები. ცნობილია, რომ სუბიექტი (ლათინური „subjectus“-დან, რომელიც დევს ქვემოთ, ძირში) არის ნებისმიერი ობიექტურ-პრაქტიკული აქტივობის მატარებელი, ობიექტისკენ მიმართული აქტივობის წყარო. ობიექტი (ლათინური "objectum" ობიექტიდან) არის ის, რაც უპირისპირდება სუბიექტს მის ობიექტურ-პრაქტიკულ საქმიანობაში, შემეცნებაში.

სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, სუბიექტი მოქმედებს, ახდენს გავლენას ობიექტზე, ცდილობს გამოიყენოს იგი საკუთარ ინტერესებში.

პოლიტიკასთან დაკავშირებით შეგვიძლია ვთქვათ, რომ პოლიტიკის სუბიექტი არის ის, ვინც ეწევა აქტიურ პოლიტიკურ ცხოვრებას. პოლიტიკის სუბიექტებია: ინდივიდი, სოციალური ჯგუფი, პარტია, სახელმწიფო ან მისი ორგანოები, საერთაშორისო ორგანიზაციები და ა.შ.

პოლიტიკის ობიექტი არის ის, რისკენაც არის მიმართული სუბიექტის ძალისხმევა. პოლიტიკის ობიექტებს მიეკუთვნება: ძალაუფლება, ინტერესები და ღირებულებები, მოსახლეობა, როგორც ამომრჩეველი, სახელმწიფო, ინდივიდი და ა.შ.

ამრიგად, პოლიტიკას აქვს ყოვლისმომცველი სოციალური ხასიათი და აქტუალურია საზოგადოების თითქმის ყველა წევრისთვის. პოლიტიკური მეცნიერება, როგორც მეცნიერება, სწავლობს პოლიტიკას მისი ყველა გამოვლინებით, ხოლო პოლიტიკური მეცნიერების შესწავლა ხელს უწყობს სოციალურად აქტიური პიროვნების ჩამოყალიბებას.

პოლიტიკა, როგორც სოციალური ფენომენი

პოლიტიკა საზოგადოების, სახელმწიფოს და თითოეული მოქალაქის ცხოვრების უმნიშვნელოვანესი სფეროა. ის ფაქტიურად სწვდება ინდივიდების და მათი ჯგუფების, კლასების, ერების სოციალური ცხოვრების ყველა სფეროს (სამუშაო, ყოველდღიური ცხოვრება, დასვენება, სულიერი სამყარო, მონაწილეობა მთავრობაში და ა.შ.). რა არის პოლიტიკა თეორიული თვალსაზრისით? რა არის პოლიტიკური სამყაროს არსებითი მახასიათებლები?

„პოლიტიკა“ ერთ-ერთი ყველაზე ხშირად გამოყენებული სიტყვაა საჯარო ლექსიკონში. ძველი ბერძენი პოლიტიკოსი პერიკლეც კი ამტკიცებდა: „პოლიტიკის შექმნა მხოლოდ რამდენიმეს შეუძლია, მაგრამ ყველას შეუძლია მისი განსჯა“.

საუბარია სახელმწიფო პოლიტიკაზე, პარტიულ პოლიტიკაზე, სამეცნიერო და ტექნოლოგიურ პოლიტიკაზე, სამხედრო პოლიტიკაზე, საოჯახო პოლიტიკაზე და ა.შ.

ნიშნავს თუ არა ეს იმას, რომ ყველა ამ შემთხვევაში ერთსა და იმავეზეა საუბარი, თუ არის თუ არა განსხვავება „პოლიტიკის“ ცნების შინაარსში თითოეულ მათგანთან მიმართებაში?

ყოველდღიურ ცხოვრებაში პოლიტიკას ხშირად უწოდებენ ნებისმიერ მიზანმიმართულ საქმიანობას, რომელიც ექვემდებარება კონკრეტულ მიზანს.

ტერმინი „პოლიტიკა“ სამეცნიერო მიმოქცევაში შემოიტანა ძველმა ბერძენმა ფილოსოფოსმა არისტოტელემ (ძვ. წ. 384-322 წწ.). არისტოტელეს სახელმწიფოს, მთავრობისა და მმართველობის შესახებ ტრაქტატის გავლენით, რომელსაც მან „პოლიტიკა“ უწოდა, სამეცნიერო მიმოქცევაში შევიდა ტერმინი „პოლიტიკა“ - ბერძნული рolitika-დან - სახელმწიფო და საზოგადოებრივი საქმეები; პოლისი - ქალაქი, სახელმწიფო. არისტოტელეს განმარტებით, პოლიტიკა არის საზოგადოების ცივილიზებული ფორმა, რომელიც ემსახურება „საერთო სიკეთის“ და „ბედნიერი ცხოვრების“ მიღწევას. არისტოტელემ ეს ფორმა ძველ პოლისად (ქალაქ-სახელმწიფო) მიიჩნია. ძველ სამყაროში პატარა ქალაქ-სახელმწიფოებს მართავდნენ ყველა თავისუფალი მოქალაქე.

პოლიტიკა ოჯახთან და ეკონომიკასთან ერთად საზოგადოების ერთ-ერთი მთავარი სოციალური ინსტიტუტია. მაგრამ მათგან განსხვავებით, პოლიტიკა ემსახურება არა პირადი მოთხოვნილებების დაკმაყოფილებას, არამედ ზოგადად მნიშვნელოვან და ჯგუფურ ინტერესებს. ამ ინტერესების რეალიზებისთვის იქმნება სპეციალური პოლიტიკური ინსტიტუტები: სახელმწიფო, პარტიები, სოციალურ-პოლიტიკური მოძრაობები.

პოლიტიკა ყოველთვის არ არსებობდა. მისი გამოჩენა ასახავდა სოციალური ცხოვრების გართულების პროცესს, ადამიანის საჭიროებების მუდმივი განვითარების გამო.

„ადამიანები ანგელოზები რომ იყვნენ, — აღნიშნა 1787 წლის აშშ-ს კონსტიტუციის ერთ-ერთმა ავტორმა ჯ. მედისონმა, — მაშინ მთავრობა არ იქნება საჭირო“. თუმცა, „სანამ ადამიანის გონება ექვემდებარება მცდარ განსჯას და მას თავისუფლად შეუძლია გამოიყენოს იგი“, და არსებობს „სიმდიდრის არათანაბარი განაწილება“ საზოგადოებაში, „აზრთა სხვადასხვაობა გარდაუვალია“. ისინი ხდებიან კამათის და კონფლიქტის მიზეზი. პოლიტიკას მოუწოდებენ შეაერთოს ჯგუფებისა და ინდივიდების განსხვავებული ინტერესები და უზრუნველყოს საზოგადოების, როგორც სიცოცხლისუნარიანი სისტემის მთლიანობა.

პოლიტიკის, როგორც საქმიანობის განსაკუთრებული სფეროს გაჩენის მიზეზებს დასავლეთსა და აღმოსავლეთში თავისი მახასიათებლები ჰქონდა.

დასავლური ცივილიზაციის ქვეყნებში, სადაც ორიენტირებული იყო პიროვნების უფლებებისა და თავისუფლებების პრიორიტეტი, პოლიტიკა წარმოიშვა ძირითადად საზოგადოების სოციალური სტრატიფიკაციის შედეგად. შრომის სოციალური დანაწილების კანონის მოქმედებამ გამოიწვია ხალხის საჭიროებებისა და ინტერესების დიფერენციაცია. საჭირო იყო სახელმწიფო ხელისუფლების მუდმივი ინსტიტუტები და სპეციალურად გაწვრთნილი ადამიანები განსხვავებული ინტერესების შესარიგებლად და საზოგადოებრივი საქმეების მართვისთვის.

აღმოსავლეთის ქვეყნებში პოლიტიკის მოთხოვნილება გამოწვეული იყო საზოგადოებისთვის სასიცოცხლო მნიშვნელობის მქონე ფართომასშტაბიანი პრობლემების გადაჭრის აუცილებლობით: სარწყავი ნაგებობების მშენებლობა; მათი საიმედო მდგომარეობაში შენარჩუნება; ახალი მიწების განვითარება და ა.შ.

დასავლეთშიც და აღმოსავლეთშიც საჭირო იყო ქვეყნების ტერიტორიული მთლიანობის შენარჩუნება; დაიცვან თავიანთი მოსახლეობა გარე შემოსევებისგან.

ინტერესთა მრავალფეროვნება იზრდებოდა და ადამიანთა საქმიანობის ფორმები უფრო რთული ხდებოდა, პოლიტიკის შინაარსი უფრო და უფრო რთულდებოდა და სახელმწიფოს მიერ ორგანიზებული საქმიანობის საზღვრებს სცილდებოდა. პოლიტიკა თანდათან შეაღწია კერძო ინტერესების სფეროში, ახდენდა მარეგულირებელ გავლენას თავისუფალი ინდივიდების საქმიანობაზე.

პოლიტიკის თანამედროვე სამყარო ხასიათდება მრავალფეროვნებით და სირთულით (იხ. დიაგრამა).

პოლიტიკა არის სამთავრობო ორგანოების, პოლიტიკური პარტიების, სოციალური მოძრაობების, ორგანიზაციებისა და მათი ლიდერების საქმიანობა მსხვილ სოციალურ ჯგუფებს, ერებსა და სახელმწიფოებს შორის ურთიერთობის სფეროში, რომელიც მიზნად ისახავს მათი ძალისხმევის მობილიზებას პოლიტიკური ძალაუფლების მოსაპოვებლად ან კონკრეტული მეთოდებით გაძლიერების მიზნით..

პოლიტიკა არსებობს სხვადასხვა ფორმით - აზროვნების, მეტყველების (ენობრივი გამოხატვის) და ადამიანების ქცევის სახით. მას აქვს რთული სტრუქტურა. სამეცნიერო ლიტერატურა განსაზღვრავს პოლიტიკის სხვადასხვა ასპექტს და კომპონენტს. პოლიტიკის ერთ-ერთი ყველაზე გავრცელებული დაყოფა არის განსხვავება ფორმას, შინაარსსა და პროცესს (ურთიერთობებს) შორის.

პოლიტიკის ფორმა- ეს არის მისი ორგანიზაციული სტრუქტურა (სახელმწიფო, პარტიები და ა.შ.), ასევე ნორმები და კანონები, რომლებიც ინარჩუნებენ მას სტაბილურობას, სტაბილურობას და საშუალებას აძლევს მას დაარეგულიროს ხალხის პოლიტიკური ქცევა.

პოლიტიკურ პროცესშიასახავს პოლიტიკური საქმიანობის კომპლექსურ კონფლიქტურ ხასიათს, სხვადასხვა სოციალურ ჯგუფს, ორგანიზაციასა და ინდივიდს შორის ურთიერთობის გამოვლინებასა და განხორციელებას.

ფორმა, შინაარსი და პროცესი არ ამოწურავს პოლიტიკის სტრუქტურას. მის შედარებით დამოუკიდებელ ელემენტებად შეიძლება გამოვყოთ: 1) პოლიტიკური ცნობიერება, მათ შორის შინაგანი სამყარო, მენტალიტეტი, ინდივიდების ღირებულებითი ორიენტაციები და დამოკიდებულებები, ასევე პოლიტიკური შეხედულებები და თეორიები; 2) ნორმატიული იდეები: პოლიტიკური პარტიების პროგრამები და საარჩევნო პლატფორმები, ინტერესთა ჯგუფების სამიზნეები, პოლიტიკური და სამართლებრივი ნორმები; 3) ძალაუფლების ინსტიტუტები და ბრძოლა მისთვის; 4) ძალაუფლების ურთიერთობები - ბატონობა და დაქვემდებარება, ასევე პოლიტიკური მეტოქეობა და ბრძოლა.

პოლიტიკა შეიძლება განხორციელდეს რამდენიმე დონეზე:

• 1. ყველაზე დაბალი დონე მოიცავს ადგილობრივი პრობლემების გადაჭრას (საბინაო პირობები, საავადმყოფოების, სკოლების, საზოგადოებრივი ტრანსპორტის მშენებლობა და ფუნქციონირება და ა.შ.).
• 2. ადგილობრივიდონე მოითხოვს მთავრობის ჩარევას. ეს არის რეგიონალური პოლიტიკა. მას ახორციელებენ დიდი ჯგუფები, რომლებიც დაინტერესებულნი არიან თავიანთი რეგიონის განვითარებით.
• 3. ეროვნულ დონეზე, ან მას ასევე უწოდებენ მაკრო დონეზე, ახასიათებს პოლიტიკას სახელმწიფო დონეზე: ეს არის საზოგადოებრივი იძულებითი ძალა, მისი სტრუქტურისა და ფუნქციონირების თავისებურებები.
• 4. საერთაშორისო დონეზეან მეგა დონე ეხება საერთაშორისო ორგანიზაციების საქმიანობას: გაერო, EEC, NATO და ა.შ.

პოლიტიკის, როგორც საზოგადოებრივი ცხოვრების განსაკუთრებული სფეროს როლი განისაზღვრება მისი თვისებებით:

მრავალმხრივობა, ყოვლისმომცველი ბუნება, ცხოვრების თითქმის ნებისმიერ ასპექტზე, საზოგადოების ელემენტებზე, ურთიერთობებზე, მოვლენებზე ზემოქმედების უნარი;

ჩართვა, ანუ შეღწევადობის უნარი, ე.ი. შეუზღუდავი შეღწევის შესაძლებლობა, შედეგად,

მიკუთვნება- არაპოლიტიკურ სოციალურ ფენომენებთან და სფეროებთან შერწყმის უნარი

პოლიტიკის ფუნქციები

პოლიტიკის, როგორც სოციალური ინსტიტუტის მნიშვნელობა და როლი განისაზღვრება იმ ფუნქციებით, რომელსაც იგი ასრულებს საზოგადოებაში. ფუნქციების რაოდენობა შეიძლება განსხვავდებოდეს. რაც უფრო მრავალრიცხოვანია პოლიტიკის ფუნქციები კონკრეტულ საზოგადოებაში, მით ნაკლებად განვითარებულია საზოგადოება.

მაგრამ ნებისმიერ საზოგადოებაში პოლიტიკა ასრულებს უამრავ უმნიშვნელოვანეს ფუნქციას, რომლის გარეშეც ის ნორმალურად ვერ განვითარდება.

საზოგადოების მთლიანობისა და სტაბილურობის უზრუნველყოფის ფუნქცია. პოლიტიკა ასახავს სოციალური პროგრესის ტენდენციებს. ამ ტენდენციების შესაბამისად აყალიბებს საერთო მიზნებს; შეიმუშავებს მომავლის პროექტებს; განსაზღვრავს სოციალურ გაიდლაინებს; ეძებს აუცილებელ რესურსებს მათი განხორციელებისთვის.

პოლიტიკის მენეჯერული და მარეგულირებელი ფუნქციები. პოლიტიკური გადაწყვეტილებების მიღებით ხდება სოციალური ჯგუფების ინტერესების ზემოქმედება. და ამგვარად, პოლიტიკა მართავს და არეგულირებს სოციალურ პროცესებს სოციალური იძულებისა და ძალადობის გამოყენებით.

რაციონალიზაციის ფუნქცია. ჯგუფური და ინდივიდუალური ინტერესების წარმომადგენლობით, პოლიტიკა შეიმუშავებს მათი წარმოდგენისა და განხორციელების ზოგად წესებს. ამრიგად, პოლიტიკა ხელს უშლის და არეგულირებს კონფლიქტებს ან წყვეტს მათ ცივილიზებულად.

პოლიტიკური სოციალიზაციის ფუნქცია. პოლიტიკა მოიცავს ინდივიდს სოციალურ ურთიერთობებში, გადასცემს მას გამოცდილებას და საქმიანობის უნარებს. პოლიტიკის საშუალებით ადამიანი იძენს მისთვის აუცილებელ თვისებებს, რათა რეალისტურად აღიქვას რეალობა და საჭიროების შემთხვევაში გარდაქმნას იგი.

ჰუმანიტარული ფუნქცია.ეს ფუნქცია გამოიხატება ინდივიდუალური უფლებებისა და თავისუფლებების გარანტიების შექმნასა და საზოგადოებრივი წესრიგის უზრუნველყოფაში.

პოლიტიკის მიერ ყველა ამ ფუნქციის წარმატებით განხორციელება უზრუნველყოფს საზოგადოების განვითარების უწყვეტობასა და პროგრესს.

საზოგადოებაში არის პოლიტიკის საზღვრები, მაგრამ ისინი ყოველთვის მოძრაობენ. კაცობრიობის ისტორიის განმავლობაში ისინი გაფართოვდნენ, იმდენად, რამდენადაც პოლიტიკამ შთანთქა მთელი საზოგადოება, შემდეგ ისინი შევიწროვდნენ.

თითქმის ნებისმიერი საჯარო პრობლემა შეიძლება გახდეს პოლიტიკური, თუ პოლიტიკური ლიდერების აზრით, ის გავლენას ახდენს მთელი საზოგადოების ინტერესებზე და მოითხოვს ყველა მოქალაქისთვის სავალდებულო გადაწყვეტილებებს. ის ვრცელდება ბევრ ეკონომიკურ, კულტურულ და სხვა სოციალურ ფენომენზე და ზოგჯერ, როგორც ჩანს, წმინდა პიროვნულ ინტიმურ სფეროებზეც კი. მაგალითად, 90-იანი წლების დასაწყისში პოლონეთში, გერმანიაში და ზოგიერთ სხვა ქვეყანაში მწვავე პოლიტიკური დისკუსიები და დაპირისპირება გამოიწვია აბორტის აკრძალვის საკითხმა.

პოლიტიკასთან ერთად სოციალური ცხოვრების რეგულირების მექანიზმებია ეკონომიკა, მორალი, სამართალი და რელიგია.

პოლიტიკა განსაკუთრებით მჭიდროდ არის გადაჯაჭვული ეკონომიკასთან.

პოლიტიკისა და ეკონომიკის ურთიერთქმედება გადამწყვეტ როლს თამაშობს საზოგადოების განვითარებაში.

პოლიტიკური აქტივობა საბოლოოდ განისაზღვრება ეკონომიკური ურთიერთობების განვითარების ბუნებითა და მიმართულებებით, რაც თავის მხრივ აქტიურ გავლენას ახდენს ეკონომიკაზე, აჩქარებს ან ანელებს მის მოძრაობას.

პოლიტიკური ძალა ფუნდამენტურია და შეუძლია ეკონომიკური ძალაუფლების კონტროლი. მისი წყალობით შეგიძლიათ განავითაროთ:

სხვადასხვა ეკონომიკური პროგრამები (გარკვეული რეგიონების ან დარგების პრიორიტეტული განვითარება და ა.შ.);

შექმნას კანონები, რომლებიც შეღავათებს ითვალისწინებს გარკვეული სოციალური ჯგუფებისთვის, საწარმოების ან რეგიონებისთვის და ა.შ.

დააზღვიოს მუშები ინვალიდობის, უმუშევრობის, სიბერის და ა.შ.

პოლიტიკამ შეიძლება პირდაპირ ან ირიბად გავლენა მოახდინოს ბაზარზე და ფასების სისტემაზე.

მაგრამ ობიექტური ეკონომიკური კანონების ეფექტი ასევე აიძულებს პოლიტიკოსებს შეიმუშაონ ეკონომიკური განვითარების მეცნიერულად დაფუძნებული პროგრამები.

ამრიგად, პოლიტიკა და ეკონომიკა დიალექტიკურ ერთობაშია.

პოლიტიკური აქტივობა განისაზღვრება ეკონომიკური ურთიერთობების ხასიათითა და მიმართულებით. ეკონომიკა, პოლიტიკური გადაწყვეტილებების გავლენით, ან აჩქარებს ან ანელებს მის განვითარებას.

პოლიტიკასთან ერთად მორალი მოქმედებს როგორც სოციალური ცხოვრების რეგულირების მექანიზმი. მორალსა და პოლიტიკას აქვს როგორც მსგავსება, ასევე განსხვავება.

ორივე ეს სფერო იზრდება ერთი წყაროდან - წინააღმდეგობა პიროვნების ინდივიდუალობასა და უნიკალურობას შორის - ერთი მხრივ, და მის კოლექტიურ ბუნებას, საზოგადოებაში ცხოვრების „განწირულობას“, ბედნიერების და თუნდაც უბრალოდ არსებობის უუნარობას, იყო ადამიანი სხვა ადამიანების გარეშე - მეორეს მხრივ.

სხვადასხვა მოთხოვნილებების ზრდა, მათი დაკმაყოფილების შესაძლებლობას აჭარბებს, იწვევს ადამიანში უამრავ ცდუნებას, მიიღოს სარგებელი სხვა ადამიანებისა და ბუნების ხარჯზე, რითაც საფრთხეს უქმნის როგორც ინდივიდებს, ასევე მთელ კაცობრიობას.

მორალი იცავს ადამიანს საშიში ცდუნებებისგან. ცივილიზაციის გარიჟრაჟზე, მცირე ადამიანთა ჯგუფებს (კლანს, ტომს) შეეძლოთ პოლიტიკის გარეშე, არეგულირებდნენ ადამიანთა ურთიერთქმედებას და უზრუნველყოფდნენ სოციალურ წესრიგს ჩვეულებების, ტრადიციების, აგრეთვე ისეთი საკონტროლო ინსტიტუტების დახმარებით, როგორიცაა ოჯახი და საზოგადოება.

დროთა განმავლობაში, რთული სოციალური თემების გაჩენასთან ერთად, არასაკმარისი აღმოჩნდა ადამიანების ქცევის რეგულირების ტრადიციული მორალური ფორმები. წარმოების განვითარება, სოციალური კონფლიქტების გამწვავება, საზოგადოების სირთულე - ამ ყველაფერმა გამოიწვია პოლიტიკის, როგორც სპეციალური ინსტიტუტისა და საქმიანობის სახეობა, რომელიც არეგულირებს ადამიანების ქცევას სპეციალური იძულებითი აპარატის დახმარებით.

ამრიგად, პოლიტიკისა და მორალის ძირითადი სოციალური ფუნქციები ერთმანეთს ემთხვევა: პოლიტიკას, ისევე როგორც მორალს, აქვს საფუძველი საერთო სიკეთისა და სოციალური სამართლიანობის დაცვაზე.(თუმცა ძალიან ხშირად ის შორს არის ამ ჰუმანური ამოცანების შესრულებისგან).

პოლიტიკა წარმოიქმნება მორალის მარეგულირებელი უკმარისობის შედეგად, მაგრამ პოლიტიკას ასევე აქვს ფუნდამენტური განსხვავებები მორალისგან.

განსხვავება მორალსა და პოლიტიკას შორის:

პოლიტიკის კონფლიქტი. პოლიტიკა არის აქტივობა, რომელიც მიზნად ისახავს ჯგუფური სოციალური კონფლიქტების გადაჭრას, რომელიც გავლენას ახდენს მთელ საზოგადოებაზე და მოითხოვს ძალაუფლების გამოყენებას.

მორალი ახასიათებს ადამიანებს შორის ყოველდღიურ ინდივიდუალურ ურთიერთობებს, რომელთა განსაკუთრებული შემთხვევაა კონფლიქტები, რომლებიც, როგორც წესი, არ აღწევს პოლიტიკურ სიმძიმეს. პოლიტიკა ეყრდნობა ძალას, მორალი გმობს ძალადობას და ეყრდნობა ძირითადად „სინდისის სანქციებს“.

მორალური სტანდარტებიტრადიციებითა და საზოგადოებრივი აზრით დამკვიდრებული. ისინი იდეალების ბუნებაში არიან. მათი დარღვევა, ჩვეულებრივ , არ იწვევს დასჯას.

მორალიდან გადახრა ჩვეულებრივი მოვლენაა. "ვინც თქვენ შორის უცოდველია, პირველმა ესროლოს ქვა მას!" - მიმართა ქრისტემ ბრბოს, რომელიც ცდილობდა მეძვის მკაცრად განსჯას და არც ერთმა ხალხმა ხელი არ აუწია, თავი უცოდველად ჩათვალა.

პოლიტიკის მოთხოვნები სპეციფიკურია და, როგორც წესი, კანონების სახეს იღებს, რომლის დარღვევაც რეალურ ჯარიმებს ითვალისწინებს.

მორალი ყოველთვის ინდივიდუალურიამისი სუბიექტი და მოპასუხე არის ინდივიდუალური ადამიანი, რომელიც აკეთებს საკუთარ მორალურ არჩევანს.

პოლიტიკა ჯგუფური, კოლექტიური ხასიათისაა. მასში ადამიანი მოქმედებს როგორც კლასის, პარტიის, ერის ნაწილი ან წარმომადგენელი და ა.შ. როგორც ჩანს, მისი პირადი პასუხისმგებლობა იშლება კოლექტიურ გადაწყვეტილებებსა და ქმედებებში.

პოლიტიკა განუყოფელია კანონისგან, რომლის ნორმები არეგულირებს პოლიტიკურ ურთიერთობებს. სამართლებრივი ნორმები თითქოს ადგენს „პოლიტიკური თამაშის“ წესებს. მთავარი სამართლებრივი ნორმა არის კონსტიტუცია, სადაც ნათლად არის გამოკვეთილი ძირითადი პოლიტიკური როლები.

თავად სამართალი არის კულტურის, რელიგიის, კონკრეტულ საზოგადოებაში არსებული ტრადიციების, მმართველი ელიტის ინტერესების, მსოფლიო საზოგადოების გავლენის და ა.შ. სამართლის ნორმებს ამტკიცებს საკანონმდებლო შტო, ე.ი. პოლიტიკოსები.

პოლიტიკასთან ერთად რელიგია ასევე მოქმედებს როგორც სოციალური ცხოვრების მარეგულირებელი. პოლიტიკისა და რელიგიის ურთიერთქმედება განპირობებულია მათი არსებობისა და ფუნქციონირების მრავალი ასპექტის საერთოობით. პოლიტიკა და რელიგია: საქმე ადამიანთა დიდ მასებთან; მიმართულია მთელ საზოგადოებაზე, ყველა სოციალურ თემზე.

პოლიტიკასა და რელიგიას შორის განსხვავებები ძირითადად შემდეგში ვლინდება:

• · პოლიტიკა, როგორც წესი, ყველაზე ახლოს არის ეკონომიკურ საფუძველთან; რელიგია ყველაზე შორს არის მატერიალური ცხოვრებისგან;
• · პოლიტიკა კლასობრივი ფენომენია და თითოეულ სიტუაციაში ასახავს გარკვეული სოციალური საზოგადოების ინტერესებს; რელიგია უნივერსალური ფენომენია, მაგრამ გარკვეულ სოციალურ პირობებში მას შეუძლია გამოხატოს სხვადასხვა სოციალური თემის ინტერესები, რომელთა არსენალშიც არის;
• · რელიგიისგან განსხვავებით, პოლიტიკას დომინანტური ადგილი უკავია სოციალურ სტრუქტურაში. რელიგიისა და ეკლესიის პოზიცია საზოგადოებაში და მისი, როგორც სოციალური ცნობიერების ფორმის როლის შესრულების შესაძლებლობა, დამოკიდებულია პოლიტიკაზე. რელიგია, ისტორიული პირობებიდან გამომდინარე: აშორებს მორწმუნეებს ცხოვრების გაუმჯობესებისთვის ბრძოლიდან, ან ააქტიურებს მათ ასეთ ბრძოლაში, ე.ი. თავის სოციალურ პრინციპებსა და მორალურ სტანდარტებზე დაყრდნობით თამაშობს პროგრესულ ან უარყოფით როლს.

თანამედროვე სოციალურ-პოლიტიკური ცხოვრება მოწმობს ორი პროცესის პარალელურად არსებობას:

პოლიტიკის რელიგიიზაცია;

რელიგიის პოლიტიზაცია.

პოლიტიკის რელიგიიზაციაეს არის:

პოლიტიკა ითვალისწინებს საზოგადოებაში რელიგიურობის მდგომარეობას და სხვადასხვა სოციალური ჯგუფის რელიგიისადმი დამოკიდებულებას;

რელიგიურობა სულ უფრო ხშირად გამოიყენება პოლიტიკური მიზნების მისაღწევად;

ეკლესია იყენებს სახელმწიფო მედიას თავისი რწმენის გასაძლიერებლად;

სახელმწიფო და პარტიული ლიდერები ამყარებენ კომუნიკაციას ეკლესიის ლიდერებთან და იმსახურებენ მათ მხარდაჭერას;

იქმნება შესაძლებლობები რელიგიური განათლების მისაღებად საგანმანათლებლო და საგანმანათლებლო დაწესებულებებში.

რელიგიის პოლიტიზაციაეს არის:

ღვთისმსახურება და რელიგიური ორგანიზაციები ჩართულნი არიან პოლიტიკურ საქმიანობაში;

ცალკეული პოლიტიკური პარტიები და რელიგიური ორგანიზაციები ერთვებიან პოლიტიკურ საქმიანობაში;

ეკლესია ჩართულია პოლიტიკური და სოციალური კონფლიქტების მოგვარებაში.

ძირითადი პოლიტიკის კლასიფიკაციები

ლიტერატურა

ლუზან ა.ო. პოლიტიკა და ქორწინება // პოლიტოლოგიის კითხვა. - 1993. - No1.

პიჩა ვ.მ.,ხომა ნ.მ. Პოლიტოლოგია. - კ., 2001 წ.

Პოლიტოლოგია. / ედ.. ო., ვ., ბაბკინა, ვ., პ., გორბატენკა. - კ., 2001 წ.

რიაბოვი S. პოლიტიკა, როგორც სოციალური ფენომენი // პოლიტოლოგიის კითხვა. - 1994. - No2.

სოლოვიოვი A.I. პოლიტიკური მეცნიერება: პოლიტიკური თეორია, პოლიტიკური ტექნოლოგიები. - მ., 2000 წ.

Shmatko N. A. საჯარო პოლიტიკის ფენომენი // სოცისი. - 2001. - No3.

შესავალი

1. პოლიტიკის ძირითადი თვისებები და მისი როლი საზოგადოებაში
2. პოლიტიკის ორგანიზაციის სტრუქტურა და დონეები
3. პოლიტიკა და საზოგადოების სხვა სფეროები და მათი ურთიერთობა
4. ძალადობა და არაძალადობა პოლიტიკაში

დასკვნა

ბიბლიოგრაფია

შესავალი

სოციალურ მეცნიერებებს შორის გამორჩეული ადგილი უჭირავს პოლიტიკურ მეცნიერებას. ეს ადგილი განისაზღვრება იმით, რომ პოლიტიკური მეცნიერება სწავლობს პოლიტიკას, რომლის როლი საზოგადოების ცხოვრებაში ძალიან დიდია. პოლიტიკა საზოგადოების ყველა სფეროსთან არის დაკავშირებული და მათზე აქტიურ გავლენას ახდენს. ის გავლენას ახდენს ქვეყნებისა და ხალხების ბედზე, მათ შორის ურთიერთობებზე და გავლენას ახდენს ადამიანის ყოველდღიურ ცხოვრებაზე. პოლიტიკის, პოლიტიკური სტრუქტურის, დემოკრატიის, პოლიტიკური ძალაუფლების, სახელმწიფოს საკითხები ყველა მოქალაქეს ეხება და ყველას ინტერესებს ეხება. მაშასადამე, პოლიტიკისა და პოლიტიკური ცხოვრების პრობლემებს არასოდეს დაუკარგავს და მით უმეტეს ახლა არ კარგავს დღევანდელ მნიშვნელობას ფაქტიურად საზოგადოების ყველა წევრისთვის.

ამ მიზეზებთან დაკავშირებით, ამჟამად განსაკუთრებით აქტუალური ხდება პოლიტიკის სამეცნიერო კვლევა, პოლიტიკური სფეროს შესახებ ცოდნის გაზრდა, პოლიტიკისა და პოლიტიკური საქმიანობის თეორიების განვითარება.

ესეს მიზანია პოლიტიკის, როგორც სოციალური ფენომენის შესწავლა.

1. პოლიტიკის ძირითადი თვისებები და მისი როლი საზოგადოებაში

პოლიტიკა ერთ-ერთი ყველაზე რთული და ფუნდამენტური სოციალური ფორმაციაა. მიუხედავად იმისა, რომ ცნება „პოლიტიკა“ ნაცნობია და მტკიცედ არის დამკვიდრებული სამეცნიერო და ყოველდღიურ ლექსიკონში, მისი განსაზღვრა ადვილი არ არის, ისევე როგორც ადვილი არ არის პოლიტიკური ურთიერთობების გარჩევა სოციალური ურთიერთობების მთლიანობიდან. პოლიტიკის მრავალი ინტერპრეტაცია და განმარტება არსებობს, რაც განპირობებულია თავად ფენომენის მრავალფეროვნებით და, შესაბამისად, მისი ცოდნის სირთულით.

მოდით აღვნიშნოთ პოლიტიკის არსის გაგების ყველაზე გავრცელებული მიდგომა. მისი ყველაზე ზოგადი ფორმით, პოლიტიკა არის ურთიერთობის სფერო ადამიანთა სხვადასხვა თემებს - კლასებს, ერებს, სოციალურ ჯგუფებსა და ფენებს შორის. ისტორიულ ასპექტში პოლიტიკის გაჩენა ასოცირდება საზოგადოების სოციალურ, ეთნიკურ და რელიგიურ დიფერენციაციასთან. პოლიტიკა ასახავს სხვადასხვა სოციალური ჯგუფის ფუნდამენტურ, გრძელვადიან ინტერესებს, რომლებიც დაკავშირებულია მათ საჭიროებებთან. პოლიტიკა მოქმედებს როგორც ამ ინტერესების რეგულირების, დაქვემდებარების ან შერიგების ინსტრუმენტი, რათა უზრუნველყოს სოციალური ორგანიზმის მთლიანობა.

პოლიტიკის, როგორც სხვადასხვა სოციალურ ჯგუფსა და ადამიანთა თემებს შორის ურთიერთქმედების სფეროს გაგებას კომუნიკაცია ეწოდება. არისტოტელე იდგა მის საწყისებზე. ის პოლიტიკას განიხილავდა როგორც კომუნიკაციის ფორმას, ადამიანთა კოლექტიური არსებობის გზას. არისტოტელეს აზრით, ადამიანი ბუნებით სოციალური არსებაა და მას შეუძლია საკუთარი თავის რეალიზება მხოლოდ საზოგადოებაში - ოჯახში, სოფელში (საზოგადოებაში), ან სახელმწიფოში. სახელმწიფო მოქმედებს როგორც ადამიანების სოციალური კავშირის ან „კომუნიკაციის“ უმაღლესი და ყოვლისმომცველი ფორმა.

მოგვიანებით პოლიტიკის ანთროპოლოგიური ინტერპრეტაციები გამდიდრებულია და ავსებს მისი კონფლიქტურ-კონსენსუსის დეფინიციებით. ისინი ყურადღებას ამახვილებენ ინტერესთა წინააღმდეგობებზე, რომლებიც საფუძვლად უდევს პოლიტიკას და განსაზღვრავს მის დინამიკას. პოლიტიკურ სუბიექტებს შორის ურთიერთქმედების ფორმები შეიძლება იყოს ბრძოლა, შეჯახება, მეტოქეობა, კონკურენცია, კომპრომისი, თანამშრომლობა, კონსენსუსი და ა.შ. აქცენტი ბრძოლაზე, როგორც პოლიტიკური ურთიერთობების ძირითად ფორმაზე, განსაკუთრებით გაძლიერდა მარქსიზმში, კერძოდ, იდეამ. კლასობრივი ბრძოლა, როგორც ისტორიის მამოძრავებელი პრინციპი.

რა არის პოლიტიკური ურთიერთობების, როგორც სოციალურ ჯგუფებს შორის ურთიერთობის არსი, სპეციფიკა? პოლიტიკაზე საუბრისას ყველაზე ხშირად ვსაუბრობთ ძალაუფლებაზე - ერთი კლასი მეორეზე, ერთი სოციალური ჯგუფი სხვებზე, ერთი ინდივიდი მასებზე და ა.შ. პოლიტიკის არსი არის ბრძოლა ძალაუფლების მოსაპოვებლად, შესანარჩუნებლად და გამოყენებისთვის. პოლიტიკური ძალა არის სოციალური ძალების რეალური უნარი გააცნობიერონ თავიანთი კონკრეტული ობიექტური ინტერესები, განახორციელონ თავიანთი ნება პოლიტიკასა და სამართლებრივ ნორმებში.

ამრიგად, პოლიტიკა ძალაუფლების ურთიერთობის სფეროა. ძალაუფლება არის ფუნდამენტური პრინციპი, პოლიტიკური ურთიერთობების არსი, პოლიტიკის ყველაზე მნიშვნელოვანი შემადგენელი ხარისხი. მხოლოდ ამის საფუძველზე შეიძლება პოლიტიკისა და პოლიტიკური ურთიერთობების გარჩევა სოციალური ურთიერთობების მთლიანობისგან. პოლიტიკური მეცნიერების კლასიკოსმა, გერმანელმა სოციოლოგმა მ. ვებერმა ხაზგასმით აღნიშნა, რომ პოლიტიკა „იგულისხმება ძალაუფლებაში მონაწილეობის ან ძალაუფლების განაწილებაზე ზემოქმედების სურვილი, იქნება ეს სახელმწიფოებს შორის, თუ სახელმწიფოში ადამიანთა ჯგუფებს შორის, რომლებსაც ის შეიცავს... ვინ არის ჩართულია პოლიტიკაში, ის ისწრაფვის ძალაუფლებისკენ (Weber M. Selected Works. M. - 1990. - P. 646. პოლიტიკის განსაზღვრა ძალაუფლების მეშვეობით დამახასიათებელია მრავალი მოაზროვნისთვის - ნ. მაკიაველი, ვ. პარეტო, კ. მარქსი და სხვ.). პოლიტიკის გაგების ეს მიდგომა ხასიათდება როგორც ძალისმიერი, დირექტიული.

ხელისუფლების პოლიტიკის დეფინიციები დაკონკრეტებულია და დამატებულია ინსტიტუციური დეფინიციების დახმარებით. ეს უკანასკნელი პოლიტიკას განიხილავს, როგორც სახელმწიფოს, პარტიებს, სხვა სოციალურ-პოლიტიკურ ინსტიტუტებსა და სტრუქტურებს შორის ურთიერთქმედების სფეროს, რომელშიც ძალაუფლება და პოლიტიკა ხორცდება და მატერიალიზდება. ეს პოლიტიკური ინსტიტუტები წარმოიქმნება, როდესაც კლასები და სხვა სოციალური ჯგუფები აცნობიერებენ თავიანთ ინტერესებს მათი წარმომადგენლობისა და დაცვისთვის. საზოგადოების პოლიტიკურ სისტემაში ცენტრალური ადგილი უკავია სახელმწიფოს, რომელიც არის უნივერსალური პოლიტიკური ორგანიზაცია, რომელსაც აქვს იძულების ლეგიტიმური უფლება.

თანამედროვე პირობებში, სახელმწიფოსთან ერთად პოლიტიკურ ცხოვრებაში სულ უფრო აქტიურ როლს თამაშობენ პოლიტიკური პარტიები, საზოგადოებრივი ორგანიზაციები და მოძრაობები და ზეწოლის ჯგუფები. ისინი ერთად აყალიბებენ პოლიტიკის ორგანიზაციულ ჩარჩოს, ანიჭებენ მას შინაგან მთლიანობას და აძლევს მას საზოგადოებაში გარკვეული ფუნქციების შესრულების საშუალებას.

ისეთი საკუთრების ფლობით, როგორიცაა ძალაუფლება, პოლიტიკას აქვს უზენაესობა სოციალური ურთიერთობების სისტემაში და განსაზღვრავს პოლიტიკური გადაწყვეტილებების სავალდებულო ხასიათს მთელი საზოგადოებისთვის. პოლიტიკის მთავარი მიზანია სოციალური პროცესების მართვა, როგორც სისტემატური და მიზანმიმართული ზემოქმედება საზოგადოებაზე მოცემული სოციალურ-ეკონომიკური სისტემის შენარჩუნებისა და ოპტიმალური ფუნქციონირებისათვის. აქედან გამომდინარე, პოლიტიკის განსაზღვრის კიდევ ერთი მიდგომა, რომელიც დაკავშირებულია მისი ფუნქციების ახსნასთან - მართვა, წესრიგის დაცვა, საზოგადოების სტაბილურობის შენარჩუნება, ღირებულებების ავტორიტარული განაწილება და ა.შ.

პოლიტიკის გაგების ფუნქციური მიდგომის მიმდევრები არიან ამერიკელი მეცნიერები ტ.პარსონსი, დ.ისტონი, გ.ალმონდი და სისტემური ანალიზის სხვა წარმომადგენლები. თ.პარსონსი წერდა: „პოლიტიკა არის ტოტალური სისტემის გარკვეული ელემენტების ორგანიზების გზების ერთობლიობა მისი ერთ-ერთი ფუნდამენტური ფუნქციის შესაბამისად, კერძოდ, ეფექტური მოქმედება საერთო მიზნების მისაღწევად“. (ციტირებული: Pugachev V.P., Soloviev A.I. Introduction to Policy Science. M., 1995. -
გვ. 13.).

პოლიტიკა მოქმედებს როგორც საზოგადოების ორგანიზაციული და მარეგულირებელი-საკონტროლო სფერო, რაც განპირობებულია მისი თვისებებით, როგორიცაა უნივერსალურობა, ყოვლისმომცველი ბუნება, ინკლუზიურობა (ჩართვა ყველა სფეროში) და ცხოვრების თითქმის ნებისმიერ ასპექტზე ზემოქმედების უნარი. პოლიტიკის ფუნქციონირება არა მხოლოდ საშუალებას აძლევს მას ღრმად მოახდინოს გავლენა საზოგადოებრივი ცხოვრების სხვა სფეროებზე, არამედ აკავშირებს მათთან. პოლიტიკა ღრმად შუამავალია საზოგადოების ეკონომიკური სფეროთი, ეკონომიკური ურთიერთობებით და ინტერესებით, რომლის კონცენტრირებული გამოხატულებაც ის არის. ამავე დროს, მას აქვს შედარებითი დამოუკიდებლობა და აქვს საპირისპირო გავლენა ეკონომიკაზე და საზოგადოებრივი ცხოვრების სხვა სფეროებზე. მჭიდრო კავშირი არსებობს პოლიტიკასა და მორალს, პოლიტიკასა და კულტურას, პოლიტიკასა და იდეოლოგიას, პოლიტიკასა და სამართალს შორის.

პოლიტიკის ზემოთ განხილული ინტერპრეტაციები არ ამოწურავს მისი განმარტების მრავალფეროვნებას, მაგრამ ერთად ისინი შესაძლებელს ხდის პოლიტიკის, როგორც სოციალური ფენომენის არსის გამოვლენას. პოლიტიკა არის საქმიანობის სფერო, რომელიც დაკავშირებულია კლასებს, ერებსა და სხვა სოციალურ ჯგუფებს შორის ურთიერთობას, რომლის მიზანია სახელმწიფო ძალაუფლების დაპყრობა, ორგანიზება და გამოყენება და სოციალური პროცესების მართვა.

2. პოლიტიკის ორგანიზების სტრუქტურა და დონეები

პოლიტიკოსის მიერ ასეთი კონკრეტული ფუნქციების შესრულება ასევე გულისხმობს შესაბამისი შიდა სტრუქტურის არსებობას, რაც, ფაქტობრივად, წინასწარ განსაზღვრავს მის მიერ ჩამოთვლილი ამოცანების შესრულების შესაძლებლობას. ეს სტრუქტურული ელემენტები მთლიანობაში უზრუნველყოფს პოლიტიკის, როგორც სოციალური ცხოვრების განუყოფელ და თვისობრივად განსაზღვრულ სფეროს ჩამოყალიბებას.

პოლიტიკის დამხმარე საყრდენები მოიცავს, უპირველეს ყოვლისა, მის პოლიტიკურ ორგანიზაციას, რომელიც არის ინსტიტუტების ერთობლიობა, რომელიც აქცევს ძლიერ მნიშვნელოვან ჯგუფურ ინტერესებს სახელმწიფოს უფლებამოსილების სფეროში და მხარს უჭერს მათი სუბიექტების კონკურენციას ძალაუფლებისთვის ბრძოლაში. პარტიები, ლობი, სხვადასხვა პოლიტიკური მოძრაობა, მედია, პროფკავშირები და სხვა პოლიტიკური გაერთიანებები და ასოციაციები, სახელმწიფოს წარმომადგენლობით და აღმასრულებელ ორგანოებთან ერთად, ქმნიან პოლიტიკის ამ ორგანიზაციულ საფუძველს.

პოლიტიკის სტრუქტურის ყველაზე მნიშვნელოვანი ელემენტია პოლიტიკური ცნობიერება. მისი ყველაზე ზოგადი ფორმით, იგი ახასიათებს პოლიტიკური რეგულირების დამოკიდებულებას სხვადასხვა პროგრამებზე, იდეოლოგიაზე, უტოპიებზე, მითებსა და სხვა იდეალურ სურათებსა და მიზნებზე, რომლებიც წარმართავს ძალაუფლებისთვის ბრძოლის სუბიექტებს. ამ თვალსაზრისით, პოლიტიკა გვევლინება, როგორც სოციალური მექანიზმი, რომელიც სპეციალურად არის ადაპტირებული სხვადასხვა იდეოლოგიური პროექტების განსახორციელებლად.

ადამიანის გეგმებისა და იდეების განსახიერებული (ობიექტირებული) ნაწილი არსებობს ხალხის პრაქტიკული საქმიანობის ფორმებში, ინსტიტუტებში, ძალაუფლებისთვის ბრძოლის მექანიზმებსა და პროცედურებში, თუნდაც სამთავრობო ინსტიტუტების არქიტექტურაში და სხვა მატერიალიზებულ ფორმებში. ამავდროულად, პოლიტიკური ცნობიერების ამოუცნობი სამყარო „ცხოვრობს“ საზოგადოებრივი ძალაუფლების სფეროში ღირებულებების, იდეალური მოტივების, შეფასებების, ქცევის მოტივების სახით და ა.შ. პოლიტიკურ ცნობიერებაზე დამოკიდებულების თვალსაზრისით, პოლიტიკა შეიძლება წარმოვიდგინოთ როგორც მუდმივი გადასვლა, აზროვნების სხვადასხვა ხერხის გარდაქმნა სულიერი ფორმიდან მატერიალურში და პირიქით.

კიდევ ერთი სტრუქტურული ელემენტია პოლიტიკური ურთიერთობები. ისინი აღწერენ სახელმწიფო ძალაუფლებისკენ მიმართული საქმიანობის სპეციფიკურ მახასიათებლებს, აგრეთვე სოციალური ჯგუფების ურთიერთობის სტაბილურ ხასიათს ერთმანეთთან და ძალაუფლების ინსტიტუტებთან. ამ თვალსაზრისით, პოლიტიკური ურთიერთობები ავლენს კონკურენტული კავშირების სპეციფიკურ მახასიათებლებს, რომლებიც ვითარდება ძალაუფლებისთვის „თამაშის“ ყველა მონაწილეს შორის და განსაზღვრავს პოლიტიკის, როგორც ასეთის, არსებობის შიდა რიტმს. მაგალითად, პოლიტიკური პროცესები შეიძლება ჩამოყალიბდეს დაპირისპირებული მიზნების მომხრეებს შორის გაძლიერებული ბრძოლის ფარგლებში ან მიუთითებდეს საზოგადოებაში ძლიერი კონსენსუსის დამყარებაზე სოციალური განვითარების მთავარ მიზნებზე. შემთხვევითი არ არის, რომ ჯ. სარტორი თვლიდა, რომ პოლიტიკა შეიძლება არსებობდეს ან „ომის“ სახით, რომელშიც მხარეები არ ითვალისწინებენ მიზნების მიღწევის საშუალებებს და იბრძვიან განადგურებისთვის, ან „ვაჭრობის“ სახით. , სადაც კონფლიქტის მხარეები აძლიერებენ თავიანთ პოზიციებს გარიგებებისა და კონტრაქტების სახელმწიფო ძალაუფლების ბაზაში.

პოლიტიკას, როგორც ადამიანის ცხოვრების განსაკუთრებულ სფეროს, აქვს უნარი მოაწყოს საკუთარი წესრიგი სოციალური სივრცის სხვადასხვა დონეზე. ამგვარად, სახელმწიფოთაშორისი ურთიერთობების ან კავშირების რეგულირებით ეროვნულ სახელმწიფოებსა და საერთაშორისო ინსტიტუტებს შორის (გაერო, ევროკავშირი, ნატო და ა.შ.), პოლიტიკა თამაშობს მსოფლიო კონფლიქტებისა და წინააღმდეგობების რეგულირების უნიკალური გლობალურ-პლანეტარული მექანიზმის როლს. აქ მისი სუბიექტები და აგენტები არიან ეროვნული სახელმწიფოები, სხვადასხვა რეგიონული ასოციაციები და კოალიციები და საერთაშორისო ორგანიზაციები. ამ შემთხვევაში პოლიტიკა მოქმედებს როგორც მსოფლიო და საგარეო პოლიტიკური ურთიერთობების რეგულირების უმაღლესი დონის მეთოდი, ან როგორც მეგაპოლიტიკა.

კონფლიქტური ურთიერთობები ცალკეულ სახელმწიფოებში ქმნის მაკროპოლიტიკის დონეს. ეს არის ჯგუფთაშორისი დიალოგის ორგანიზების ყველაზე გავრცელებული და ტიპიური დონე. მესოპოლიტიკა ახასიათებს ჯგუფური ხასიათის კავშირებსა და ურთიერთობებს, რომლებიც წარმოიქმნება ცალკეული რეგიონების, ადგილობრივი სტრუქტურების, ინსტიტუტებისა და ორგანიზაციების დონეზე. და ბოლოს, ძლიერად მნიშვნელოვანი ურთიერთობები ინდივიდებს შორის შეიძლება განხორციელდეს მიკროპოლიტიკაში, რომელიც წარმოადგენს სახელმწიფო ინსტიტუტების მიერ რეგულირებულ ინტერპერსონალური ან შიდაჯგუფური ურთიერთობების ყველაზე დაბალ (მაგრამ არავითარ შემთხვევაში უმარტივეს) დონეს.

მისი წარმოშობის თითოეულ დონეზე, პოლიტიკური პროცესები ქმნიან კონკრეტულ ინსტიტუტებს, ურთიერთობებს, მექანიზმებსა და ტექნოლოგიებს კონფლიქტების რაციონალიზაციისა და დავების რეგულირებისთვის. უფრო მეტიც, თითოეულ დონეს აქვს გარკვეული დამოუკიდებლობა და მისი სპეციალური მექანიზმები არ შეიძლება გამოყენებულ იქნას "ავტომატურად" კონფლიქტების დაბალ ან მაღალ დონეზე მოსაგვარებლად. ამიტომ, მაგალითად, საერთაშორისო ინსტიტუტები ხშირად ვერ ახერხებენ ქვეყნის შიგნით პოლიტიკური კონფლიქტების მოგვარებას. და ფედერალური ხელისუფლების ქმედებები ხშირად უძლურია ნებისმიერი რეგიონალური (კერძოდ, ეთნიკური) კონფლიქტის გადასაჭრელად.

შესაბამისად, პოლიტიკური ორგანიზაციის თითოეული ეს დონე ასევე ითვალისწინებს შესაბამისი პროცესების შესწავლის სპეციალურ გზებს, შესაძლებლობას ქმნის პოლიტიკურ მეცნიერებაში ცალკეული დარგებისა და ქვედისციპლინების კონცეპტუალიზაციისთვისაც კი (საერთაშორისო ურთიერთობების თეორიები, პოლიტიკური რეგიონალიზმი და ა.შ.).

3. პოლიტიკა და საზოგადოების სხვა სფეროები და მათი ურთიერთობა

1. ურთიერთობა პოლიტიკასა და მეცნიერებას შორის. პოლიტიკასა და მეცნიერებას შორის კავშირს აქვს მისი ჩამოყალიბებისა და განვითარების ხანგრძლივი ისტორიული პერიოდი, რაც აისახება მრავალ სოციალურ-ფილოსოფიურ და პოლიტიკურ თეორიებში, რომლებიც ჩამოყალიბდა ფილოსოფიური და პოლიტიკური აზროვნების ევოლუციის სხვადასხვა ეტაპზე.

პოლიტიკისა და მეცნიერების ურთიერთქმედება, მათდამი რაციონალისტური მიდგომა დაიწყო პოლიტიკური აზრის დაბადებიდან უძველესი კულტურის ისეთ ცენტრებში, როგორებიცაა საბერძნეთი, ინდოეთი და ჩინეთი. თანამედროვე დროში ჩნდება პოლიტიკის, მეცნიერებისა და ტექნოლოგიების ურთიერთქმედების პრობლემის განვითარების თანამედროვე ახალი ასპექტები. ისინი, უპირველეს ყოვლისა, ასოცირდება სამეცნიერო და ტექნიკური პერსონალის მნიშვნელობის, მათ შორის პოლიტიკური როლის თანამედროვე გაგებით, რასაც ხელი შეუწყო სამეცნიერო და საინჟინრო საქმიანობის პროფესიონალიზაციის დაწყებამ, როგორც მეცნიერების ინსტიტუციონალიზაციის პროცესის კომპონენტები. და ტექნოლოგია.

XVII-XIX სს. ეს ასპექტი აისახა ფ.ბეკონის, პ.ჰოლბახის, მ.ფ.ვოლტერის, ი.გ.ფიხტეს, ა.სენ-სიმონის, ო.კონტის, კ.მარქსისა და ფ.ენგელსის და მრავალი სხვა მოაზროვნის ნაშრომებში. მათი ნაშრომები მეცნიერებასა და ტექნოლოგიას განიხილავს, როგორც პოლიტიკური პროგრესის საფუძველს. სწორედ ამასთან იყო დაკავშირებული მეცნიერების, როგორც პოლიტიკური პროგრესის მამოძრავებელი ძალის როლის კრიტიკული შეფასება, რომელიც დამახასიათებელია ისეთი ფილოსოფოსებისა და სოციოლოგების ნაშრომებისთვის, როგორებიც არიან ჰ.ორტეგა ი გასეტი, კ.იასპერსი, მ.ჰაიდეგერი, ო.ტოფლერი. , მ.ფუკო, გ.მარკუზე.

სამეცნიერო და ტექნოლოგიური პროგრესის ნეგატიური სოციალურ-ეკონომიკური შედეგების იდენტიფიცირება, რომელსაც რეაქციული მოაზროვნე პოლიტიკოსები აყენებენ მათ სამსახურში და რომელიც ყველაზე მკაფიოდ გამოიხატა მეოცე საუკუნეში, კარნახობდა, რომ მეცნიერებმა სამეცნიერო საზოგადოების წინაშე უნდა დააყენონ კითხვები პოლიტიკური პასუხისმგებლობის შესახებ. სამეცნიერო და ტექნიკური პერსონალი მეცნიერებისა და ტექნოლოგიების უახლესი მიღწევების განვითარებისა და გამოყენებისთვის. მაგრამ საქმე ის იყო, რომ მეცნიერული აღმოჩენების გამოყენებაზე კიდევ უფრო დიდი პასუხისმგებლობა უნდა ეკისრებოდათ იმ პოლიტიკოსებს, რომლებმაც მიიღეს პოლიტიკური გადაწყვეტილებები, მაგალითად, 1945 წელს იაპონიის წინააღმდეგ ატომური ბომბის გამოყენებაზე შეერთებული შტატების მიერ, როდესაც ეს აღარ იყო საჭირო. . მიზანი იყო სსრკ-ს დაშინება ამ ბომბით. ამისგან არაფერი გამოვიდა, მაგრამ პოლიტიკა, მიუხედავად იმისა, რომ პრიორიტეტს ინარჩუნებდა მეცნიერებისა და ტექნოლოგიების განვითარებაზე, მაინც მოექცა გარკვეული საერთაშორისო კონტროლის ქვეშ.

პოლიტიკისა და მეცნიერების ურთიერთქმედების პრობლემის შესწავლას მნიშვნელოვანი ადგილი ეკავა რუსულ სოციალურ-პოლიტიკურ ლიტერატურაში მე-18 საუკუნიდან, როდესაც ჩვენი ქვეყანა დაადგა მოდერნიზაციის გზას. ამ პრობლემის სხვადასხვა ასპექტს შეეხო თავიანთ ნაშრომებში მე-19-20 საუკუნეების ფილოსოფოსები, სოციოლოგები და საბუნებისმეტყველო დარგის გამოჩენილი მეცნიერები. მე-18 საუკუნეში განმანათლებლობის იდეოლოგიის გავლენის ქვეშ ჩამოყალიბდა იდეები M.V. Shcherbatov, N.I. მე-19 საუკუნეში რუსულ საზოგადოებაში ვითარდება პოზიტივისტური და მარქსისტული მიდგომები პოლიტიკური განვითარების სამეცნიერო და პოლიტიკური ფაქტორების შესწავლისადმი.

რუსულ პოლიტიკურ ლიტერატურაში მეოცე საუკუნის პირველ ათწლეულებში. დიდი ყურადღება დაეთმო პოლიტიკასა და მეცნიერებას შორის ურთიერთქმედების პრობლემის ისეთ ასპექტებს, როგორიცაა მეცნიერების ადგილი და როლი საზოგადოებაში; მეცნიერების სარგებელი საზოგადოებისთვის და მისი განვითარების გზები, სამეცნიერო და ტექნიკური ინტელიგენციის პოლიტიკური როლი. საბჭოთა პერიოდში მარქსისტული მიდგომა დომინირებდა პოლიტიკის, მეცნიერებისა და ტექნოლოგიების ურთიერთქმედების პრობლემის განვითარებაში. ამ მხრივ განსაკუთრებული ადგილი უჭირავს გამოჩენილი მეცნიერების ნაშრომებს: ნ.ი. და ს.ი. ვავილოვი, V.I.Sakharov, A.A.Blagonravov, A.I.

დღევანდელი ეტაპი ხასიათდება იმით, რომ პოლიტიკურ მეცნიერებაში ერთ-ერთ მთავარ პრობლემად წამოყენებულია პოლიტიკისა და მეცნიერების ურთიერთქმედების პროცესის შესწავლა და ხორციელდება სისტემატური მიდგომის საფუძველზე. პოლიტიკურ მეცნიერებაში ყალიბდება პოსტინდუსტრიული პარადიგმა.

2. ურთიერთობა პოლიტიკასა და რელიგიას შორის. პოლიტიკისა და რელიგიის ურთიერთმიმართების საფუძველი, ისევე როგორც საზოგადოებრივი ცხოვრების სხვა სფეროების ურთიერთობის საფუძველი, არის ამ სფეროების ცალკეული ასპექტების კომპლექსური შესაბამისობა/წინააღმდეგობა.

რელიგიის არსებობა ზოგადად ადამიანის სოციალურ ცხოვრებაში და კონკრეტულად პოლიტიკაში მიუთითებს ადამიანის ცნობიერებაში რწმენის ფენომენის არსებობაზე, ანუ ადამიანის ცნობიერების უნარზე მიიღოს ინფორმაცია მტკიცებულების, ლოგიკურად თანმიმდევრული დასაბუთების გარეშე. სწორედ ამ უნარზეა დამყარებული ყველა რელიგია, რომელიც მჭიდროდ აკავშირებს რწმენის კონცეფციას ნდობის კონცეფციასთან. მაგრამ ნდობა გამოიყენება ინდივიდებთან, საზოგადოებრივ (მათ შორის პოლიტიკურ) ორგანიზაციებთან, მათ ქმედებებთან და მათგან მომდინარე ინფორმაციასთან მიმართებაში. თავის მხრივ, რელიგია, რომელიც წარმოდგენილია ეკლესიის მიერ საზოგადოების სტრუქტურაში, ისევე როგორც ყველა სხვა სტრუქტურული ფორმაცია, ექვემდებარება პოლიტიკურ ძალაუფლებას სახელმწიფოს პიროვნებაში.

თანამედროვე საზოგადოებაში რელიგია რეალიზდება სოციალური ურთიერთობების კონკრეტულ სფეროში, რელიგიური ცნობიერების სპეციფიკური მახასიათებლების გამოყენებით და გათვალისწინებით.

ვინაიდან სოციალური ურთიერთობების როგორც რელიგიური, ასევე პოლიტიკური სფერო საბოლოოდ ადამიანთან არის დაკავშირებული, ისინი აუცილებლად იკვეთებიან და ურთიერთობენ ერთმანეთთან. რელიგიას, როგორც მსოფლმხედველობასა და დამოკიდებულებას, ასევე ღმერთის არსებობის (ზებუნებრივი) რწმენაზე დაფუძნებული შესაბამისი ქცევა, წინააღმდეგობრივი ურთიერთობა აქვს პოლიტიკასთან. ეს შეუსაბამობა გამოიხატება, ერთის მხრივ, მათ სრულ შერწყმაში (მეფე არის ღმერთის მოადგილე დედამიწაზე), მეორე მხრივ, დისტანცირებაში (ეკლესიისა და სახელმწიფოს გამიჯვნა).

რელიგიის როლი საზოგადოების პოლიტიკურ ცხოვრებაში არ შემოიფარგლება მხოლოდ გარკვეული მორალური ფასეულობების განვითარებით. რელიგიას შეუძლია საზოგადოების ცნობიერებაში დაამტკიცოს გარკვეული იდეოლოგიური იდეები პოლიტიკის შესახებ (სულიერი და საერო ძალაუფლების ურთიერთობის, სახელმწიფოს პასუხისმგებლობის შესახებ და ა მოითხოვეთ პოლიტიკური ელიტის როლი, როგორც ეს ხდება, მაგალითად, ისლამურ ფუნდამენტალიზმში. ისტორიის მანძილზე ყოველთვის იყვნენ ადამიანები, რომლებიც რელიგიას ეგოისტური მიზნებისთვის იყენებდნენ. ეს განსაკუთრებით მოსახერხებელი იყო ძველ აღმოსავლურ კულტურაში, სადაც ყველაზე გავრცელებული რელიგია წარმართობა იყო. თუმცა, არ უნდა მოვიტყუოთ იმის ფიქრი, რომ მღვდლები ატყუებდნენ ხალხს, აიძულებდნენ მათ ძვირფასი მსხვერპლი შეეწირათ ღმერთებისა და მმართველებისთვის, ან გაამართლეს სახელმწიფოს მეთაურის პოლიტიკა ღმერთების ავტორიტეტით. თუ რომელიმე უძველეს კულტურას დეტალურად განვიხილავთ, აშკარა გახდება, რომ რელიგიური ცოდნა არ იყო გამოყოფილი საბუნებისმეტყველო მეცნიერებისგან, არამედ წარმოადგენდა ცოდნის ერთ კომპლექსს, რომელიც აღწერდა სამყაროს იმდროინდელი ხალხის თვალში.

სახელმწიფოსა და რელიგიას შორის ურთიერთობების 4 ძირითადი ტიპი არსებობს:

სახელმწიფო ხელისუფლების რელიგიის ცენტრად გადაქცევა. ეს მდგომარეობა დამახასიათებელი იყო წარმართული სახელმწიფოებისთვის და თვალსაჩინო მაგალითია რომის იმპერია, სადაც იმპერატორს ღმერთად სცემდნენ თაყვანს. ზოგადად, სხვადასხვა წარმართულ სახელმწიფოებში არსებობდა უმაღლესი მმართველის თაყვანისცემისა და გაღმერთების სხვადასხვა ხარისხი.

სახელმწიფოს დაქვემდებარება საეკლესიო ინსტიტუტებისადმი. ანალოგიური ვითარება იყო ქრისტიანულ ევროპაში შუა საუკუნეებში. რომის პაპმა, რომელიც დედამიწაზე ღმერთის მოადგილედ ითვლებოდა, გვირგვინები საკუთარი შეხედულებისამებრ დაურიგა, სახელმწიფო ძალაუფლება მთლიანად ეკლესიას დაუმორჩილა.

სახელმწიფოს გაერთიანება ეკლესიასთან, რაც რუსეთში მიღწეული იყო მონარქის რელიგიური იდეისადმი დაქვემდებარებით და მისი პირადი მიდგომით ეკლესიასთან, მისი სახელმწიფო ხელისუფლების ეკლესიისგან დამოუკიდებლობით. ეს არ უნდა აგვერიოს თეოკრატიასთან, რომელიც არის ღმერთის სუვერენიტეტი პოლიტიკაში მმართველის მეშვეობით. შეგახსენებთ, რომ თეოკრატია არის მმართველობის ფორმა, სადაც სახელმწიფოს მეთაური და ეკლესიის მეთაური ერთი ადამიანია (პაპი ვატიკანში).

სახელმწიფოსა და ეკლესიის გამიჯვნა, რომლის უკიდურესი ფორმა იყო სსრკ შიდა პოლიტიკის სავალდებულო ნაწილი, ეკლესიის სრულ დაქვემდებარებამდე სახელმწიფოსადმი. სხვა სახელმწიფოებში უფრო მშვიდი, ურთიერთდამოუკიდებელი ურთიერთობებია ხელისუფლებასა და ეკლესიას შორის, თუმცა სრული დამოუკიდებლობა მისი სუფთა სახით ყველგან არ არსებობს.

პოლიტიკის გავლენა რელიგიაზე შეიძლება გამოვლინდეს გარკვეულ პოლიტიკურ ქმედებებში ან გარკვეული იდეების გავრცელებაში, რამაც შეიძლება კომპრომეტირება მოახდინოს გარკვეულ რელიგიურ ერთეულებზე ან ძალიან კონკრეტულ ადამიანებზე. სხვადასხვა დროს სხვადასხვა პოლიტიკოსმა ბიბლიიდან ისესხა ღვთის რჩეული ხალხის იდეა, რაც განსაკუთრებით მკაფიოდ გამოიხატა ამ ეროვნული სახელმწიფოს აყვავების პერიოდში. რელიგიაზე პოლიტიკის გავლენის ერთ-ერთი ყველაზე მნიშვნელოვანი სფერო მდგომარეობს რელიგიის მთლიანობაში პოლიტიზაციისაკენ ბოლო დროს გაძლიერებული ტენდენციის გამოვლინებაში. ათეისტები, რომლებსაც ის არ იცნობდა, ყოველთვის ხსნიდნენ მის სურვილს პოლიტიკისადმი, როგორც საკუთარი პრესტიჟის ამაღლების სურვილი. რეალურად შეგვიძლია შევამჩნიოთ, რომ ეკლესიის, როგორც პოლიტიკის დამოუკიდებელ სუბიექტად ჩამოყალიბება ხდება ეკლესიისა და სახელმწიფოს გამიჯვნის გამო. რელიგიური ერთეულების დამოუკიდებელი პოლიტიკური აქტივობა ხელს უწყობს მათი, მათ შორის საერთაშორისო, კავშირების გაფართოებასა და განმტკიცებას. თავად რელიგიის შიგნით პოლიტიზაციის პროცესში, მორწმუნეებსა და რელიგიურ ლიდერებს შორის ჩნდება წინააღმდეგობა. ზოგიერთი ადამიანი ახდენს რელიგიის პოლიტიზირებას, ავითარებს რელიგიურ-პოლიტიკურ დოქტრინებს და ეძებს რელიგიურ გამართლებას პოლიტიკური ქმედებებისთვის. რელიგიის პოლიტიზების სხვა ოპონენტები თვლიან, რომ რელიგია არავითარ შემთხვევაში არ უნდა იქცეს იდეოლოგიის ან პოლიტიკის ინსტრუმენტად, არამედ უნდა გააძლიეროს საზოგადოების სულიერი საფუძვლები. ეს შინაგანი წინააღმდეგობა განაპირობებს რელიგიასა და პოლიტიკას შორის ურთიერთობის განვითარებას მის დასაძლევად.

3. პოლიტიკის, კულტურისა და ხელოვნების ურთიერთობა. სოციალური განვითარების წინსვლას უზრუნველყოფს პოლიტიკის ურთიერთქმედება ადამიანის ცხოვრების ისეთ მნიშვნელოვან სფეროსთან, როგორიცაა კულტურა. ინტელექტი, სულიერება და ღირებულებების ბუნება დიდწილად განსაზღვრავს მოცემული საზოგადოების განვითარების დონეს და, შესაბამისად, პოლიტიკის ხასიათს.

ასევე შეიძლება აღმოჩნდეს კავშირი ხელოვნებასა და პოლიტიკას შორის. ეს არის სახელმწიფო პოლიტიკა ხელოვნებასთან მიმართებაში, ეს არის ხელისუფალთა იდეოლოგიური მიმართულებების ხელოვნების მეშვეობით განხორციელება და ხელოვანების დამოკიდებულება ქვეყანაში პოლიტიკური პროცესებისადმი.

პოლიტიკასა და კულტურასა და ხელოვნებას შორის ურთიერთობა ვლინდება სახელმწიფო კულტურული პოლიტიკით - პრინციპებისა და ნორმების ერთობლიობა, რომელიც წარმართავს სახელმწიფოს მის საქმიანობაში კულტურის შენარჩუნების, განვითარებისა და გავრცელების, აგრეთვე სახელმწიფოს საქმიანობის კულტურის სფეროში. კულტურული პოლიტიკა ნებისმიერი სახელმწიფოს შიდა პოლიტიკის ერთ-ერთი ფუნქციური სფეროა, ეკონომიკურ, სოციალურ და ა.შ. ისტორიული და კულტურული მემკვიდრეობის შენარჩუნების პრობლემა არსებულ პირობებში განსაკუთრებული აქტუალობა შეიძინა. სახელმწიფოს განსაკუთრებული როლი უჭირავს კულტურის პოლიტიკის სუბიექტებს შორის. თავისი ფუნქციების შესაბამისად, მან უნდა ჩამოაყალიბოს მთლიანად საზოგადოების კულტურული ცხოვრება. ერთის მხრივ, იგი ვალდებულია გაატაროს საკუთარი კულტურული პოლიტიკა, ხოლო მეორე მხრივ, შეასრულოს საზოგადოების ყველა სოციალურად მნიშვნელოვანი ჯგუფისა და სექტორის კულტურული საჭიროებებისა და ინტერესების კოორდინაციის საბოლოო ამოცანა.

სოციალური მენეჯმენტის სისტემაში პოლიტიკა, უპირველეს ყოვლისა, წამყვანი როლს ასრულებს, განსაზღვრავს პრობლემების ხედვას, ასევე ეძებს მათ გადაჭრის გზებს. ზოგადად პოლიტიკა შეიძლება განისაზღვროს, როგორც განზრახვებისა და მოქმედების მეთოდების ერთობლიობა მათი განხორციელებისთვის, რომელიც ჩამოყალიბებულია საზოგადოების მიერ მისი ინსტიტუტების მეშვეობით ცხოვრების ამა თუ იმ სფეროსთან მიმართებაში.

პოლიტიკას კულტურისა და ხელოვნების სფეროში ახორციელებს საგნების გარკვეული იერარქია. პირველ რიგში, ასეთი სუბიექტები პოლიტიკური პარტიები არიან. პოლიტიკური ლიდერების საარჩევნო პროგრამები შეიძლება შეიცავდეს ზრახვებს, რომლებიც გავლენას ახდენენ კულტურის სფეროზე. კულტურის პოლიტიკის კიდევ ერთი მნიშვნელოვანი საგანია სახელმწიფო. იგი აყალიბებს და ახორციელებს კულტურულ პოლიტიკას საკანონმდებლო და აღმასრულებელი ხელისუფლების მეშვეობით.

სახელმწიფო ასევე აწყობს კულტურის სამართლებრივ დაცვას (განსაკუთრებით ღირებული საგნების დაცვა, ინტელექტუალური საკუთრება, საავტორო უფლებები), აღრიცხავს შემოქმედებითი ორგანიზაციების წესდებას, იღებს სპეციალურ პროგრამებს (მაგალითად, განსაკუთრებით ნიჭიერი ბავშვების მხარდაჭერა), აყალიბებს კულტურულ ინფრასტრუქტურას (კულტურული ობიექტების მშენებლობა). ობიექტები), აფინანსებს კულტურის სექტორს, განსაზღვრავს საგადასახადო პოლიტიკის თავისებურებებს კულტურულ დაწესებულებებთან მიმართებაში, აწესებს ქვეყნის მასშტაბით სახალხო დღესასწაულებს, რომლებიც აერთიანებს პოლიტიკურ და კულტურულ ასპექტებს.

კულტურული პოლიტიკის საგნებისა და ობიექტების მრავალფეროვნება წარმოშობს მისი მიმართულებების მრავალფეროვნებას. მათი კლასიფიკაცია ძალიან რთული საკითხია. ზრახვების ზოგადი ბუნება კულტურის სფეროსთან მიმართებაში გამოიხატება მისი სამი სოციალური ფუნქციის პრიორიტეტებში:

დამცავი (ტრადიციების შენარჩუნება, სოციალური მეხსიერების და ა.შ.);

შემოქმედებითი (ახალი მხატვრული ფასეულობების შექმნა);

ინსტრუმენტული (გარკვეული საგნების მოთხოვნილებების დაკმაყოფილება).

კულტურული პოლიტიკის მიმართულებები შინაარსობრივად მრავალფეროვანია, იმისდა მიხედვით, თუ კულტურის რომელ სფეროზე მოქმედებს: მეცნიერება, განათლება, ხელოვნება, რელიგია, მორალი და ა.შ.

თუ ვსაუბრობთ კულტურისა და ხელოვნების ურთიერთგავლენაზე და სოციალურ-პოლიტიკურ სფეროზე, მაშინ უნდა გავითვალისწინოთ, რომ საზოგადოებაში მიმდინარე პოლიტიკური რეჟიმები და სოციალური პროცესები გავლენას ახდენს საზოგადოების კულტურული ცხოვრების ხარისხსა და შინაარსზე. მეორე მხრივ, საზოგადოებისა და მისი პოლიტიკური ლიდერების კულტურის დონე განსაზღვრავს პოლიტიკური გადაწყვეტილებების მიღებას, კამპანიას, კონფლიქტის მოგვარებას და ა.შ. ამდენად, ეს გავლენა ორმხრივი და ორმხრივია, რადგან კულტურაც და პოლიტიკაც არის „ყველაფერი ყველაფერში. გარკვეული ძალის ველები, რომლებიც თავიანთი უნივერსალურობით არ შეიძლება იყოს მკაცრად განსაზღვრული და ცალსახად ლოკალიზებული.

ბოლო დროს პოლიტიკური ხელოვნება სულ უფრო მოდური ხდება და მხატვრული საზოგადოების ყურადღების ცენტრშია. თუ ვინმე ახლა მიწვეულია დასავლეთში გამოფენებზე, მაშინ ყველაზე ხშირად ეს არის პოლიტიკური ხელოვნების გამოფენები. თითქმის ყველა სიმპოზიუმი და კონფერენცია ეძღვნება ხელოვნებისა და პოლიტიკური რადიკალიზმის ურთიერთობას.

ხელოვნება ყოველთვის გამოხატავს გარკვეული სოციალური ფენების ფსიქოლოგიას და მსოფლმხედველობას, ამჟღავნებს მათ სოციალურ პოზიციას და ზოგიერთ სიტუაციაში ასოცირდება გარკვეულ სოციალურ მოძრაობებთან. ეს განაპირობებს იმას, რომ ის ხშირად მეტ-ნაკლებად გამოხატულ პოლიტიკურ მნიშვნელობას იძენს. შემთხვევითი არ არის, რომ ჩვენი ქვეყნის ისტორიის საბჭოთა პერიოდში დიდი ყურადღება ექცეოდა ხელოვნების პარტიულობას.

საბჭოთა კულტურაში მნიშვნელოვანი როლი ითამაშა პარტიული წევრობის კატეგორიამ. მნიშვნელოვან მხატვრულ ფასეულობებს შეიცავს ის ნამუშევრები, რომლებიც მიმართული იყო სოციალისტური იდეების გამოვლენაზე, ლიდერების განდიდებასა და პიროვნების კულტის ჩამოყალიბებაზე. ამ ტიპის შემოქმედების საუკეთესო მაგალითები (ზოგჯერ ეწინააღმდეგება იმ მიზეზს, რისთვისაც ისინი დაიწერა) გამოხატავდა გრძნობების მაღალ დონეს და ღრმა ადამიანურ შინაარსს.

რუსეთის გადასვლას საბაზრო ეკონომიკაზე თან ახლავს კულტურის სფეროს დენაციონალიზაცია. ეს გამოიხატება სახელმწიფო ორგანოების მიერ ტოტალური იდეოლოგიური კონტროლის უარყოფაში და პარტიული მითითებების დაწესებაში, კულტურის ოსტატებისთვის შემოქმედების თავისუფლებაში, ხოლო საზოგადოებისთვის - კულტურული მოთხოვნილებების დაკმაყოფილების თავისუფლებაში.

სამართლებრივად დადგენილია, რომ კულტურული საქმიანობა ყოველი მოქალაქის განუყოფელი უფლებაა, განურჩევლად ეროვნული და სოციალური წარმოშობისა, ენის, სქესის, პოლიტიკური, რელიგიური და სხვა მრწამსისა, საცხოვრებელი ადგილის, ქონებრივი მდგომარეობის, განათლების, პროფესიისა თუ სხვა გარემოებებისა. რუსეთის ფედერაციის ხალხებსა და ეთნიკურ თემებს უფლება აქვთ შეინარჩუნონ და განავითარონ თავიანთი ეროვნული და კულტურული იდენტობა, დაიცვან, აღადგინონ და შეინარჩუნონ თავიანთი კულტურული და ისტორიული ჰაბიტატი.

სახელმწიფო, როგორც პოლიტიკის ერთ-ერთი მთავარი სუბიექტი, ეკისრება გარკვეული პასუხისმგებლობა მოქალაქეების წინაშე. მან უნდა უზრუნველყოს ცხოვრების აუცილებელი კულტურული სტანდარტი, სულიერი ფასეულობებისა და კულტურული სარგებლის თავისუფალი წვდომა, შეინარჩუნოს და განავითაროს იდენტობა, ისტორიული უწყვეტობა და გაზარდოს საზოგადოების ეროვნული და კულტურული მემკვიდრეობა. ეს არის ყველა სამთავრობო უწყების, საზოგადოებრივი ორგანიზაციის და თავად მოქალაქეების შეუცვლელი პასუხისმგებლობა, თუ ცივილიზებულ ქვეყანაზეა საუბარი.

ამრიგად, ხელოვნებაში უნივერსალურსა და კონკრეტულად სოციალურს შორის კორელაცია რთული და ორაზროვანი აღმოჩნდება. ერთის მხრივ, უნივერსალური ადამიანური იდეალები არ შეიძლება გამოიხატოს ხელოვნებაში, გარდა კონკრეტული სოციალური ფორმისა. მეორე მხრივ, შესამჩნევი წინააღმდეგობებია ამ ორ პოლუსს შორის, რაც გამოიხატება ხელოვნების შედარებითი დამოუკიდებლობის საპირისპირო სურვილით სოციალური და პოლიტიკური მოძრაობებისგან, სუფთა არტისტიზმისკენ ან, პირიქით, მუსიკალური ხელოვნების ჩართვის, მისი შექმნის სურვილში. სოციალური ბრძოლის პირდაპირი ინსტრუმენტი.

4. ძალადობა და არაძალადობა პოლიტიკაში

ძალადობა არის მიზანმიმართული ქმედება, რომლის მიზანია ადამიანის (ან სხვა ცოცხალი არსების) განადგურება ან ზიანის მიყენება და განხორციელებული მისი ნების საწინააღმდეგოდ. ძალადობა შეიძლება იყოს ფიზიკური, ეკონომიკური, ფსიქოლოგიური და ა.შ. პოლიტიკასთან დაკავშირებით, ძალადობაზე საუბრისას, როგორც წესი, ვგულისხმობთ ფიზიკურ ძალადობას (ან არაძალადობას), როგორც მისი განხორციელების საშუალებას.

პოლიტიკური ძალადობა სხვა ფორმებისგან განსხვავდება არა მხოლოდ ფიზიკური იძულებითა და ადამიანის თავისუფლების, სიცოცხლის სწრაფად ჩამორთმევის ან სხეულის გამოუსწორებელი ზიანის მიყენების უნარით, არამედ გამოყენების ორგანიზებულობით, სიგანით, სისტემურობით და ეფექტურობით. შედარებით მშვიდ, მშვიდობიან დროს მას ახორციელებენ ამ მიზნით სპეციალურად გაწვრთნილი ადამიანები, ფლობენ იარაღს და იძულების სხვა საშუალებებს, გაერთიანებულნი არიან მკაცრი ორგანიზაციული დისციპლინით და ცენტრალიზებული კონტროლით, თუმცა აჯანყებისა და სამოქალაქო ომების პერიოდში, სუბიექტების წრე. ძალადობა მნიშვნელოვნად ფართოვდება და მოიცავს არაპროფესიონალებს.

ძალადობა მთელი კაცობრიობის ისტორიის განუყოფელი ნაწილია. პოლიტიკურ და სოციალურ აზროვნებაში არსებობს ისტორიაში ძალადობის როლის მრავალფეროვანი, მათ შორის პირდაპირ საპირისპირო შეფასებები. ზოგიერთი მეცნიერი, მაგალითად, ევგენი დიურინგი, მას მიაწერდა გადამწყვეტ როლს სოციალურ განვითარებაში, ძველის დანგრევაში და ახლის დამკვიდრებაში.

ძალადობის ამ შეფასებასთან ახლოს დგას მარქსიზმი. ის ძალადობას განიხილავს, როგორც „ისტორიის ბებიაქალს“ (კ. მარქსი), როგორც კლასობრივი საზოგადოების განუყოფელ ატრიბუტს. მარქსიზმის მიხედვით, კერძო საკუთრების საზოგადოების არსებობის მანძილზე ისტორიის მამოძრავებელი ძალა იყო კლასობრივი ბრძოლა, რომლის უმაღლესი გამოვლინება პოლიტიკური ძალადობაა. საზოგადოების ცხოვრებიდან კლასების აღმოფხვრასთან ერთად სოციალური ძალადობა თანდათან გაქრება. მარქსისტული იდეების პრაქტიკაში განხორციელების მცდელობამ გამოიწვია სოციალური ძალადობის ესკალაცია, კაცობრიობის უზარმაზარი ადამიანური დანაკარგები და ტანჯვა, მაგრამ არასოდეს მოჰყოლია არაძალადობრივი სამყარო.

ნებისმიერი ძალადობის სოციალური როლის უარყოფით შეფასებას აძლევენ პაციფისტები და არაძალადობრივი ქმედებების მომხრეები (მათ ქვემოთ განვიხილავთ). ზოგადად, საზოგადოებრივ ცნობიერებაში, მათ შორის მეცნიერებსა და პოლიტიკოსებში, ჭარბობს დამოკიდებულება ძალადობისადმი, როგორც გარდაუვალი ბოროტების მიმართ, რომელიც წარმოიქმნება ან ადამიანის ბუნებრივი არასრულყოფილების (ან მისი „პირველი ცოდვის“), ან სოციალური ურთიერთობების არასრულყოფილების გამო.

პოლიტიკასთან განუყოფლად დაკავშირებული, ორგანიზებული ძალადობა დიდი ხანია ითვლებოდა მორალთან ყველაზე ძნელად შერიგების საშუალებად, რომელიც ასოცირდება „ეშმაკურ ძალებთან“ (მაქს ვებერი). „არ მოკლა“ ერთ-ერთი ყველაზე მნიშვნელოვანი ბიბლიური მცნებაა. ქრისტიანული ქცევის მორალური მოდელები ასევე მოიცავს ბოროტებისადმი ძალადობისა და მტრის სიყვარულის გარეშე წინააღმდეგობის გაწევას, თუმცა ეს პრინციპები უფრო წმინდა ცხოვრების მორალური იდეალების ხასიათს ატარებს, ვიდრე ჩვეულებრივი ადამიანების მოთხოვნებს.

მთლიანობაში, ზოგადი ფორმით შეფასებული ძალადობა ჰუმანიზმისა და ზნეობის საპირისპიროა, რადგან ის გულისხმობს ადამიანის ან მისი ღირსების წინააღმდეგ მიმართულ ქმედებებს. ძალადობის სისტემატური გამოყენება ანგრევს საზოგადოების მორალურ საფუძვლებს, ადამიანების ერთად ცხოვრებას - სოლიდარობას, ნდობას, სამართლებრივ ურთიერთობებს და ა.შ. ამავდროულად, უპირველეს ყოვლისა, თავად ადამიანის არასრულყოფილების გამო, ისევე როგორც მისი კოლექტიური ცხოვრების ფორმები, საზოგადოებას არ შეუძლია მთლიანად აღმოფხვრას ძალადობა თავისი ცხოვრებიდან და იძულებულია გამოიყენოს ძალა მისი შეზღუდვისა და დათრგუნვის მიზნით. .

ძალადობის გამოვლინება და მისი მასშტაბები განისაზღვრება მრავალი მიზეზით: ეკონომიკური და სოციალური სტრუქტურა, სოციალური კონფლიქტების სიმძიმე და მათი გადაწყვეტის ტრადიციები, მოსახლეობის პოლიტიკური და მორალური კულტურა და ა.შ. მრავალი საუკუნის განმავლობაში, ძალადობა იყო ყველაზე მნიშვნელოვანი გზა მწვავე სოციალური წინააღმდეგობების გადასაჭრელად, მათი მეორე მხარე, განსაკუთრებით ხალხებს შორის ურთიერთობებში. პოლიტიკოსებისთვის, რომლებსაც არ გააჩნიათ მორალური კულტურა ან ჰუმანური მრწამსი, როგორც ჩანს, ეს არის ყველაზე ეფექტური და მაცდური მეთოდი მიზნების მისაღწევად, რადგან მას შეუძლია მტრის ფიზიკური ლიკვიდაცია. როგორც სტალინმა თქვა, გასცა ბრძანება გაენადგურებინათ ადამიანები, რომლებიც არ მოსწონდა, „თუ არის ადამიანი, არის პრობლემა, თუ ადამიანი არ არის, არ არის პრობლემა“.

თუმცა, პოლიტიკური ძალადობის ეფექტურობა ყველაზე ხშირად ილუზიაა. ერთი მხარის მიერ გამოყენებული ძალადობა, როგორც წესი, იწვევს ადეკვატურ წინააღმდეგობას, აძლიერებს მტრის წინააღმდეგობას, კონფლიქტის მასშტაბებს და სიმძიმეს, იწვევს ძალადობის ესკალაციას და საბოლოოდ იწვევს მოულოდნელად დიდ ადამიანურ დანაკარგებს და მატერიალურ ხარჯებს მისი ინიციატორებისთვის. გამარჯვება, თუ მიღწეულია, ჩვეულებრივ ძალიან მაღალი ფასი აქვს.

დემოკრატიული სისტემა ქმნის ძალადობის შეზღუდვისა და კონფლიქტების მშვიდობიანი, არაძალადობრივი გზით გადაჭრის უმნიშვნელოვანეს წინაპირობებს. ეს მიიღწევა, უპირველეს ყოვლისა, ყველა მოქალაქის თანასწორუფლებიანობის აღიარების შედეგად, სახელმწიფოს მართოს, გამოხატოს და დაიცვას თავისი ინტერესები. დემოკრატიის პირობებში, თითოეულ სოციალურ ჯგუფს აქვს შესაძლებლობა თავისუფლად გამოხატოს და დაიცვას თავისი აზრი, მოიძიოს მისი სამართლიანად აღიარება და მიღება პარლამენტის ან მთავრობის მიერ.

კანონის უზენაესობის დემოკრატიულ სახელმწიფოში ძალადობა თავად უნდა იყოს ლეგიტიმური, აღიარებული ხალხის მიერ და შეზღუდული კანონით. ამრიგად, გერმანიის ფედერაციული რესპუბლიკის ძირითადი კანონის მე-20 მუხლის (პუნქტი 2) ნათქვამია: „ყოველი სახელმწიფო ძალადობა ხალხისგან მოდის. იგი ხორციელდება საკანონმდებლო და აღმასრულებელი ხელისუფლებისა და იუსტიციის სპეციალური ორგანოების მიერ არჩევნებზე გამოხატული ხალხის თანხმობით“ და კანონის ფარგლებში.

მე-20 საუკუნის ბოლოს. ბირთვული და სხვა სახის მასობრივი განადგურების იარაღის გავრცელებასთან ერთად გაძლიერდა არა მხოლოდ სოციალური ძალადობის არაადამიანური არსი, არამედ გაჩნდა ხელსაყრელი პირობები მისი შემდგომი შეზღუდვისთვის. ეს გამოწვეულია ჰუმანიზმის იდეალების გავრცელებით: მშვიდობა, თავისუფლება, დემოკრატია, ადამიანის უფლებები და ა.შ. თანამედროვე სამყაროში, ისევე როგორც ავტორიტარული და ტოტალიტარული რეჟიმების უმეტესობის დაშლით, რომლებიც უშუალოდ ძალადობაზეა დაფუძნებული.

მრავალი საუკუნის განმავლობაში, კაცობრიობის საუკეთესო გონება შეშფოთებულია პოლიტიკური და საზოგადოებრივი ცხოვრებიდან ძალადობის აღმოფხვრის პრობლემაზე. პირველად არაძალადობის იდეები წარმოიშვა ძველ დროში რელიგიური აზროვნების სიღრმეში - ბუდიზმში, ინდუიზმში, კონფუციანელობაში, იუდაიზმში, ქრისტიანობაში და ზოგიერთ სხვა რელიგიაში. ქრისტიანობამდელ კულტებში არაძალადობა აღიქმებოდა, პირველ რიგში, როგორც ღვთაებრივი, ბუნებრივი და სოციალური აუცილებლობის (მათ შორის ძალაუფლების)ადმი უსაჩივრო დამორჩილება, ტოლერანტობა ყველა ცოცხალი არსების მიმართ, გარემოსთვის ზიანის მიყენება, სიკეთის სურვილი და ადამიანური ორიენტაცია, პირველ რიგში, მიმართ. რელიგიური და მორალური ღირებულებები. ზოგიერთ რელიგიაში, როგორიცაა ბუდიზმსა და იუდაიზმში, თავად ძალაუფლების ლეგიტიმაცია განიხილებოდა მორალურ კანონებთან მის შესაბამისობაში.

არაძალადობის პოლიტიკას ღრმა რელიგიური და მორალური საფუძველი აქვს. არაძალადობის ფილოსოფიის ერთ-ერთი ყველაზე მნიშვნელოვანი იდეა - ძალადობის უარყოფა, ბოროტებისადმი ძალადობის გზით წინააღმდეგობის გაწევა - გვხვდება ქრისტეს მცნებებში.

არაძალადობის კონცეფციაში დიდი წვლილი შეიტანეს მსხვილმა რუსმა მწერლებმა და ფილოსოფოსებმა, განსაკუთრებით ლ. ასევე ფ.მ.დოსტოევსკი, რომელიც ცდილობდა თავის ნაშრომებში გადაეჭრა ძალადობის მორალური დაუშვებლობის პრობლემა. ამერიკაში არაძალადობის იდეების ყველაზე თვალსაჩინო წარმომადგენელი, რომელიც ასაბუთებდა არაძალადობრივი ქმედებების გამოყენებას პოლიტიკაში კონსტიტუციურ სახელმწიფოსთან მიმართებაში, იყო ცნობილი მწერალი და ფილოსოფოსი ჰენრი თორო (1817-1862).

არაძალადობის კონცეფციის განვითარებისა და განსაკუთრებით რეალურ მასობრივ პოლიტიკაში მისი განხორციელების ახალი ეტაპი დაკავშირებულია მაჰათმა განდის სახელთან. მის მიერ შექმნილი ინდოეთის ეროვნული კონგრესის დახმარებით მან წარმატებით განახორციელა არაძალადობრივი პოლიტიკური ბრძოლის ჰოლისტიკური სტრატეგია, სახელწოდებით "სატიაგრაჰა" (სიტყვასიტყვით - სიმართლეში დაჟინებით). ეს სტრატეგია ეფუძნებოდა განმათავისუფლებელ მოძრაობაში ხალხის ფართო მასების გაერთიანებას და ჩართვას, განურჩევლად მათი კლასობრივი თუ კასტური კუთვნილებისა, და განხორციელდა ექსკლუზიურად არაძალადობრივი მეთოდებით, ძირითადად ორი ფორმით - კოლონიალებთან არათანამშრომლობა. ადმინისტრაცია და სამოქალაქო დაუმორჩილებლობა. უთანამშრომლობა გამოიხატა სამთავრობო უწყებებისა და საგანმანათლებლო დაწესებულებების ბოიკოტით, ბრიტანეთის ხელისუფლების მიერ მინიჭებულ ტიტულებზე უარის თქმაში და მშვიდობიანი მსვლელობისა და დემონსტრაციების ორგანიზებაში.

სამოქალაქო დაუმორჩილებლობა გამოიხატა კოლონიური ადმინისტრაციის კანონებისა და ბრძანებების უგულებელყოფაში, პოლიტიკური გაფიცვებისა და ჰარტალების გამართვაში (საქმიანი საქმიანობის შეწყვეტა, კომერციული დაწესებულებების დახურვა და ა.შ.), გადასახადების გადაუხდელობაში. კოლონიალურ ხელისუფლებასთან ურთიერთობაში გამოიყენებოდა მშვიდობიანი მოლაპარაკებების, კომპრომისების და კონსენსუსის ძიების ტაქტიკა.

პოლიტიკაში არაძალადობის ცნების არსი არის ძალის გამოყენებაზე უარი კონფლიქტების მოგვარებისა და საკამათო საკითხების გადაჭრაზე ჰუმანიზმისა და მორალის პრინციპებზე დაყრდნობით. იგი შექმნილია ადამიანის ქცევის უფრო მაღალი მოტივების მოქმედებისთვის, ვიდრე ფიზიკური დასჯის ან ეკონომიკური სანქციების შიში - სიმტკიცე, მორალური რწმენა, გმირული მაგალითი. ძალადობის საფუძველი, წერს პოლიტოლოგი დ.ფაჰეი, არის სიძულვილის, ან სულაც შიშის ძალა, არაძალადობისგან განსხვავებით, რომლის საფუძველია უშიშრებისა და სიყვარულის ძალა. არაძალადობა „არ აზიანებს, არ ანადგურებს ან კლავს, როგორც ფიზიკური იარაღი, არამედ კურნავს, აერთიანებს და ხელს უწყობს ჩაგრულთა და მჩაგვრელთა ბედის დაახლოებას“.

არაძალადობა პოლიტიკაში ტრადიციულად ემსახურება ძალაზე ქვემოდან ზემოქმედების სპეციფიკურ საშუალებას. მას ჩვეულებრივ იყენებენ ადამიანები, რომლებსაც არ გააჩნიათ ძალადობის საშუალებები ან გავლენის დიდი ეკონომიკური რესურსები. მიუხედავად იმისა, რომ ისტორიამ იცის იძულებითი აპარატის თანამშრომლების, მაგალითად, პოლიციის თანამშრომლების არაძალადობრივ ქმედებებში მონაწილეობის შემთხვევები, როგორც ეს მოხდა, კერძოდ, ინდოეთში განმათავისუფლებელი ბრძოლის დროს. ძალიან ხშირად, არაძალადობრივი ბრძოლის მეთოდს იყენებენ სოციალური, ეროვნული და სხვა უმცირესობები, რათა ხელისუფლებისა და საზოგადოების ყურადღება მიიპყრონ თავიანთი მდგომარეობის გაჭირვებაზე. არაძალადობა ცენტრალურია გარემოსდაცვითი მოძრაობების გავლენისთვის, როგორიცაა Greenpeace.

არაძალადობრივი მეთოდები ითვალისწინებს სოციალური სუბსტანციის მახასიათებლებს - მორალური ცნობიერების, სინდისისა და გონიერების არსებობას მათი გავლენის ობიექტებში. სწორედ მათ მიმართავს არაძალადობა. საზოგადოებაში მხოლოდ ინტელექტუალური, მაგრამ უგრძნობი მანქანები და რობოტები რომ მოქმედებდნენ, მაშინ ყოველგვარი არაძალადობა უაზრო იქნებოდა.

როგორც აღნიშნულია იუნესკოს კონფერენციის „განცხადებაში არაძალადობის შესახებ“ (1986), თანამედროვე მეცნიერებამ დაამტკიცა, რომ ომი ან ნებისმიერი სხვა ძალადობრივი აქტივობა გენეტიკურად არ არის დაპროგრამებული ადამიანის ბუნებაში. ადამიანის ბიოლოგიური დიზაინი არ გმობს მას ძალადობასა და ომს. „როგორც „ომები იწყება ადამიანთა გონებაში“, ასევე მშვიდობა იწყება ჩვენს გონებაში. სახეობას, რომელმაც ომი გამოიგონა, შეუძლია მშვიდობის გამოგონებაც. პასუხისმგებლობა თითოეულ ჩვენგანზეა“.

დასკვნა

პოლიტიკა არის საქმიანობის სფერო, რომელიც დაკავშირებულია კლასებს, ერებსა და სხვა სოციალურ ჯგუფებს შორის ურთიერთობას, რომლის მიზანია სახელმწიფო ძალაუფლების დაპყრობა, ორგანიზება და გამოყენება და სოციალური პროცესების მართვა.

პოლიტიკა დიდი ხანია ასოცირდება ან თუნდაც იდენტიფიცირებულია ძალადობასთან. მისი ყველაზე მნიშვნელოვანი განმასხვავებელი მახასიათებელია ორგანიზებული ძალადობის გამოყენება. კანონიერ პოლიტიკურ ძალადობას მის ტერიტორიაზე მხოლოდ სახელმწიფო ახორციელებს, თუმცა მისი გამოყენება სხვა პოლიტიკურ სუბიექტებსაც შეუძლიათ: პარტიებს, ტერორისტულ ორგანიზაციებს, ჯგუფებსა თუ ინდივიდებს.

ძალადობა არის მიზანმიმართული ქმედება, რომლის მიზანია ადამიანის (ან სხვა ცოცხალი არსების) განადგურება ან ზიანის მიყენება და განხორციელებული მისი ნების საწინააღმდეგოდ. ძალადობა შეიძლება იყოს ფიზიკური, ეკონომიკური, ფსიქოლოგიური და ა.შ. პოლიტიკასთან დაკავშირებით, ძალადობაზე საუბრისას, როგორც წესი, ვგულისხმობთ ფიზიკურ ძალადობას (ან არაძალადობას), როგორც მისი განხორციელების საშუალებას. არაძალადობის იდეა წარმოიშვა, როგორც ძალადობის კონცეფციის საპირწონე. პირველად არაძალადობის იდეები წარმოიშვა ძველ დროში რელიგიური აზროვნების სიღრმეში - ბუდიზმში, ინდუიზმში, კონფუციანელობაში, იუდაიზმში, ქრისტიანობაში და ზოგიერთ სხვა რელიგიაში.

პოლიტიკაში არაძალადობის ცნების არსი არის ძალის გამოყენებაზე უარი კონფლიქტების მოგვარებისა და საკამათო საკითხების გადაჭრაზე ჰუმანიზმისა და მორალის პრინციპებზე დაყრდნობით. იგი შექმნილია ადამიანის ქცევის უფრო მაღალი მოტივების მოქმედებისთვის, ვიდრე ფიზიკური დასჯის ან ეკონომიკური სანქციების შიში - სიმტკიცე, მორალური რწმენა, გმირული მაგალითი.

ბიბლიოგრაფია

1. გაჯიევი კ.ს. პოლიტიკური მეცნიერება: სახელმძღვანელო უნივერსიტეტებისთვის. - მ.: ლოგოსი, 2007. - 437გვ.
2. ირხინ იუ.ვ., ზოტოვი ვ.დ., ზოტოვა ლ.ვ. პოლიტიკური მეცნიერება: სახელმძღვანელო მ.: იურისტი, 2002. - 511გვ.
3. კოზირევი გ.ი. Პოლიტოლოგია. - M.: Infra-M, 2009. - 392გვ.
4. პოლიტიკური მეცნიერება: სახელმძღვანელო უნივერსიტეტებისთვის, რედ. რეშეტნიკოვა ს.ვ. - M.: TetraSystems, 2008. - 381გვ.
5. სმირნოვი G. N., Petrenko E. L., Sirotkin V. G., Bursov A. V. პოლიტიკური მეცნიერება. - M.: Prospekt, 2008. - 336გვ.
6. მელვილი ა.იუ., ალექსეევა ტ.ა., ბორიშპოლეც კ.პ. პოლიტიკური მეცნიერება: სახელმძღვანელო უნივერსიტეტებისთვის. - M.: Welby, 2007. - 471გვ.
7. ელფერი Yu.S. პოლიტიკური მეცნიერება: სახელმძღვანელო უნივერსიტეტებისთვის. - M.: RIOR, 2008. - 405გვ.