Тэвчээрийн өсөлт. Хүлцэл, үл тэвчих байдал гэж юу вэ Багшийн харилцааны үл тэвчих байдал

ТӨЛӨВШИЙН ТУХАЙ

Хүлцэл (эсвэл орчин үеийн хэлээр хүлээцтэй байдал) нь зарчимд нийцдэг ШУДАРГА ЁС.

НҮБ-ын дүрмийн оршилд улс орнууд "хүлцээтэй байж, бие биетэйгээ эв найртай, сайн хөршийн ёсоор амьдрахад" бэлэн байгааг тунхагласан байдаг. Тэвчээртэй байх зарчмуудыг 1995 оны 11-р сарын 16-ны өдрийн ЮНЕСКО-гийн холбогдох тунхаглалд боловсруулсан болно.

1.1 Хүлцэнгүй байдал гэдэг нь манай дэлхийн соёлын баялаг олон янз байдал, бидний өөрийгөө илэрхийлэх хэлбэр, хүний хувийн шинж чанарыг илэрхийлэх арга барилыг хүндэтгэх, хүлээн зөвшөөрөх, зөв ойлгохыг хэлнэ. Энэ нь мэдлэг, нээлттэй байдал, харилцаа холбоо, сэтгэлгээний эрх чөлөө, ухамсар, итгэл үнэмшлээр дэмжигддэг. Хүлцэл бол олон янз байдал дахь зохицол юм. Энэ бол ёс суртахууны үүрэг төдийгүй улс төр, эрх зүйн зайлшгүй шаардлага юм. Тэвчээртэй байх нь энх тайвныг бий болгож, дайны соёлыг энх тайвны соёлоор солиход тусалдаг сайн чанар юм.

1.2 Хүлцэл нь буулт, өршөөл, хүлцэл биш. Хүлцэл гэдэг нь юуны түрүүнд хүний нийтлэг эрх, үндсэн эрх чөлөөг хүлээн зөвшөөрөх үндсэн дээр бий болсон идэвхтэй хандлага юм. Ямар ч тохиолдолд хүлцэл нь эдгээр үндсэн үнэт зүйлсэд халдахыг зөвтгөж болохгүй;

1.3 Хүлцэл нь хүний эрх, олон ургальч үзэл (соёлын олон ургальч үзлийг оролцуулан), ардчилал, хууль дээдлэх ёсыг дэмжих үүрэг хариуцлага юм. Хүлцэл гэдэг нь догматизмаас татгалзах, үнэнийг үнэмлэхүй болгох, хүний эрхийн чиглэлээр олон улсын эрх зүйн актуудад тогтоосон хэм хэмжээг батлах гэсэн ойлголт юм.

1.4 Хүний эрхийг дээдэлсэн хүлцэнгүй байдлын илрэл нь нийгмийн шударга бус байдлыг тэвчиж, өөрийнхөөрөө улайрч, бусдын итгэл үнэмшилд бууж өгөхийг хэлдэггүй. Энэ нь хүн бүр өөрийн гэсэн итгэл үнэмшилтэй байх эрх чөлөөтэй, бусадтай адил эрхийг хүлээн зөвшөөрдөг гэсэн үг юм. Энэ нь хүмүүс угаасаа гадаад төрх, хандлага, хэл яриа, зан байдал, үнэт зүйлсээрээ ялгаатай гэдгийг хүлээн зөвшөөрч, дэлхий дээр амьдрах, хувь хүнийхээ хувийн шинж чанарыг хадгалах эрхтэй гэдгийг хүлээн зөвшөөрнө гэсэн үг юм. Энэ нь бас нэг хүний үзэл бодлыг бусдад тулгаж болохгүй гэсэн үг.

“ӨРХИЙН” ТӨЛӨВШИЙН ТУХАЙ

Тэвчээртэй байна гэдэг хэн нэгний эрхийг хүлээн зөвшөөрнө гэсэн үг
шаардлагатай бөгөөд зөв гэж үзсэнээр ажиллах.
Дашрамд хэлэхэд энэ нь маш хэцүү юм!
Ялангуяа та юу хамгийн сайн болохыг мэддэг бол ...
Вероника Иванова

Үндэсний болон олон улсын түвшинд хүлээцтэй байх нь бидний хүн нэг бүрийн дагаж мөрдөх хүлцэнгүй байдлын агуу зарчмын тусгал юм. Эцсийн эцэст, Николас Рерихийн хэлснээр "хүлцэл эсвэл үл тэвчих ойлголт нь өдөр тутмын амьдралд яг тодорхой илэрхийлэгддэг." Өөрөөр хэлбэл, бидний мөн чанар нь өдөр тутмын түвшинд өөрийгөө илэрхийлж чаддаг бөгөөд үүнийг илэрхийлж чаддаг - бусад хүмүүстэй өдөр тутмын харилцаанд бид өөрсдийгөө байгаагаар нь харуулдаг.

Үндсэндээ хүлцэл нь бидний үл тэвчих хандлагатай байдаг тэр хэсэгт л илэрдэг.

Жишээлбэл, үндсэрхэг үзэл, арьс өнгөний үл тэвчих байр суурийг хүлээцтэй байдал эзэлдэг - тухайн үндэстний бие даасан төлөөлөгчдийн дутагдал, сөрөг үйлдлийг бусад бүх төлөөлөгчдөд шилжүүлэхгүй байх, аливаа хүнийг "үндэсний гэсэн таамаглал" гэсэн байр сууринаас хандах чадвар. гэм зэмгүй" (Мичиал Мацковский). Бид хүмүүсийг өрөөсгөл үзлийнхээ хэмжүүрээр хэмжихээ больсон.

Бэлгийн дурлалын тал дээр хэн нэгэн ижил хүйстэнтэй гэрлэхийг хүсч байгааг бид тайвнаар хүлээн зөвшөөрч чадна. Хүмүүс ямар нэгэн жагсаал цуглаан дээр ч гэсэн эрхээ мэдүүлэхийг хүсч байвал бид уурлахгүй. Ийм жагсаалын дараа хүүхдүүд маань ижил хүйстэн болох вий гэж бид айхгүй, учир нь бидний нээлттэй сэтгэлгээ нь холбогдох сурталчилгаанаас болж ижил хүйстэн болдоггүй гэдгийг ойлгоход тусалдаг.

Ахмад настан, хүүхдүүд, хөгжлийн бэрхшээлтэй болон цагаач ажилчид, орон гэргүй, хоригдлуудыг хүндэтгэх нь байгалийн жам ёсны зүйл юм - хүмүүс, бид өөрсдөө байсан шиг, хэзээ нэгэн цагт бид өөрсдөө болох юм уу, эсвэл тэдний оронд өөрсдийгөө амархан олох болно. бичээс болон шоронгоос, Таны мэдэж байгаагаар тэд амлахгүй байна).

Хайртай хүмүүс, хөршүүд, хамтран ажиллагсадтайгаа энгийн харьцахдаа ч бид хүлцэнгүй байхыг шаарддаг. Хэн нэгэн (бидний бодлоор) тэнэг зүйл хэлсэн - бид түүнийг шоолох эсвэл жигших ёстой юу? Хэрэв хэн нэгний шийдвэр бидний зуршил, итгэл үнэмшлийн эсрэг байвал тухайн хүнийг өөр зүйлд итгүүлэхийн тулд ямар ч үнээр оролдохын оронд үүнийг хүлээн зөвшөөрөх нь ухаалаг хэрэг юм.

Бид хөршийнхөө эрх чөлөөнд саад учруулахыг зөвшөөрдөггүй. Үзэл бодол, сонголт, шийдвэр гаргах эрх чөлөө. Гадны ажиглагчийн байр суурь цорын ганц зөв байх болно.

Людмила Улицкая "Хэрэв бид хүмүүс өөр харагдах, өөр хоол идэж, гэр бүлээ өөр өөрөөр зохицуулж, өдөр тутмын олон зүйлд хариу үйлдэл үзүүлж чаддаг гэдгийг ойлгож сурахгүй бол бид үргэлж хамгийн аймшигт дайны байдалд байх болно, магадгүй дайн. гэртээ."

Гэхдээ бид хүүхдүүдээ багаас нь шударга ёс, хайрын зарчмаар амьдрахад сургавал Николас Рерихийн хүлээлт биелэх болно: "Ямар олон өрөөсгөл үзэл, мухар сүсгийг амьдралаас зайлуулах вэ! бүтээгдэх болно!"

Мичиал Макковский хүлцэн тэвчих байр сууриа сонгох нь тухайн хүнд ашиг тус хүртдэг гэж онцлон тэмдэглэсэн бөгөөд энэ нь:

1. Амьдралын янз бүрийн талбар дахь зөрчилдөөний нөхцөл байдлын тоо, хэмжээ, шинж чанарын огцом өөрчлөлт, амьдралд эерэг хандлагыг бий болгох (энэ нь бусад зүйлсийн дунд стрессийг багасгах боломжийг олгодог ноцтой психофизиологийн эмчилгээ юм).

2. харилцан үйлчлэлийн түрэмгий хэлбэр, түүний дотор хууль бус шинж чанартай байхаас сэргийлдэг зан үйлийн гадаад хэлбэрт хүлээцтэй хандлагын нөлөөгөөр.

Тиймээс бид хөршүүдийнхээ үйлдэл, итгэл үнэмшилтэй холбоотой бүх зүйлийг тэвчиж, хүлээж авах болно - энэ нь үнэхээр дургүй байсан ч гэсэн. Бүр тодруулбал, бид бараг бүх зүйлийг тэвчих болно. Гэхдээ яг энэ "бараг" нь үндсэн зүйлийг агуулдаг.

Жишээлбэл, Христийн болон Лалын шашны сургаалын талаар тодорхой албан тушаалд шилжихийг ятгах нь чухал гэж тэд бодож магадгүй юм. Эцсийн эцэст, хөрш маань Бурхантай "зөв" өнцгөөс харьцах баяр баясгаланг мэдрэх нь маш чухал юм шиг санагддаг. Гэхдээ үгүй, энэ нь суурь биш (хэдийгээр хувь хүн бүрийн хувьд энэ нь маш чухал байж болох юм).

Бидний болон бусад хүмүүс шударга ёсны зарчмуудыг зөрчих, дагаж мөрдөх, бусад хүмүүсийн эрх чөлөөг хүндэтгэх, зөрчих нь үндсэн байх болно. Николас Рерих “Тэвчээртэй байх гэдэг нь хорон муу, гэмт хэргийг үл тэвчих гэсэн үг биш” гэж сануулсан нь үндэслэлгүй биш юм.

Тиймээс шударга бус үйлдэл, бузар мууг тэвчих нь хор хөнөөлтэй, аюултай, тэр байтугай гэмт хэрэг ч байж болно. Энэ үүднээс бид өөр хүний эрх ашгийг санаатайгаар зөрчиж, түүнийг санаатай гэмт хэрэг үйлдэхэд хүргэсэн үйлдлийг муу гэж үзэж байна. Ийм зан авирыг тэвчих боломжгүй.

Гэхдээ ийм үйлдэл хийсэн хүн үүнийг ухамсартайгаар хийж, бидэнд болон бусад хүмүүст хохиролтой гэдэгт итгэлтэй байх ёстой. Тухайн нөхцөл байдалд бид яг юу хийх нь тодорхой тохиолдол бүрээс шалтгаалдаг бөгөөд бид тухай бүрд нь мэдээлэлтэй, хариуцлагатай шийдвэр гаргах ёстой (үнэхээр бусад нөхцөл байдлын адил).

ХҮН БҮХНИЙГ ТӨЛӨВЧЛӨХ ЭСВЭЛ ТҮЦВЭРЛЭЛИЙН ХЯЗГААР БАЙДАГ УУ?

Тэвчээртэй байх нь маш хэцүү сайн чанар юм
Зарим хүмүүсийн хувьд баатарлаг байдал илүү хэцүү байдаг ...
Бидний анхны түлхэлт, тэр байтугай дараагийнх нь -
Энэ бол хүн бүрийн үзэн ядалт,
хэн бидэн шиг сэтгэдэггүй юм бэ.
Жорж Лемайтр

Хувь хүн болон хэсэг бүлэг хүмүүсийн зан авир дахь хүлцэл нь (тус улс эсвэл бүх хүн төрөлхтний түвшинд нийгэм хүртэл) итгэл үнэмшил, үйлдэл нь нийтээр хүлээн зөвшөөрөгдсөнтэй давхцахгүй байгаа хүмүүсийг хавчахаас татгалзахад илэрдэг. (эсвэл хувь хүн хүлээн зөвшөөрсөн).

Үүний зэрэгцээ бид эдгээр хүмүүсийн зан авирыг огт зөвшөөрөхгүй, тэдний хийж буй зүйлийг зөвтгөх ёсгүй. Гэхдээ бид эдгээр хүмүүсийн хийж байгаа зүйл, бодож байгаа зүйлд маш их дургүй байсан ч бид ухамсартайгаар "тэднийг итгэл үнэмшил, үйлдлээрээ тэвчихээр шийддэг. Тиймээс хүлцэнгүй байдал нь нийгмийн олон янз байдлын баталгааны үндэс болдог.

Гэхдээ шударга ёсны үүднээс авч үзвэл тэвчээр хязгааргүй байх ёсгүй гэдгийг санах нь зүйтэй. Жон Роулс шударга ёсны зарчмыг хүлээн зөвшөөрдөг хүмүүс чөлөөт байгууллагуудын аюулгүй байдлыг хангахын хэрээр үл тэвчих чадвартай байх ёстой гэж тэмдэглэв. Шашны үл тэвчих байдал, арьс өнгөөр ялгаварлан гадуурхах нь шударга бус явдал юм. Шударга ёсны зарчмуудыг зөрчиж, улмаар нийгмийн бусад гишүүдийн эрх чөлөөнд заналхийлж буй бүлэг хүмүүсийн эрх чөлөөг хязгаарлаж болно.

Түүгээр ч барахгүй, Жон Роулсын тэмдэглэснээр, “Зарим хүний эрх чөлөөг бусдад илүү их эрх чөлөө олгохын тулд зүгээр л дардаггүй. Шударга ёс нь эрх чөлөө, түүнчлэн давуу талуудын хэмжээг харгалзан үзэхийг хориглодог. Зөвхөн үл тэвчих хүмүүсийн эрх чөлөөг хязгаарлах ёстой бөгөөд энэ нь шударга үндсэн хуулийн дагуу тэгш эрх чөлөөний нэрийн дор хийгддэг бөгөөд үүнийг үл тэвчих хүмүүс өөрсдөө анхны байр суурин дээрээ хүлээн зөвшөөрдөг. Тэгш эрх чөлөөг хангалттай үндэслэлгүйгээр үгүйсгэсэн тохиолдолд шударга ёс зөрчигддөг. Тэгвэл бусдыг үл тэвчих нь өөрийн эрх чөлөөг хязгаарлахад хангалттай шалтгаан мөн үү гэдэг асуулт гарч ирж байна... Гэвч шударга үндсэн хуулийг хамгаалахын тулд үл тэвчихийн эрх чөлөөг хязгаарласан ч эрх чөлөөг дээд зэргээр нэмэгдүүлэх нэрийн дор байдаг” гэж хэлсэн.

Жон Роулс “Үндсэн хууль өөрөө баталгаатай байхад үл тэвчсэн хүмүүсийн эрх чөлөөг хасах ямар ч шалтгаан байхгүй” гэдэгт бидний анхаарлыг хандуулж байна.

Жон Роулс үл тэвчсэн хүмүүсийн эрх чөлөө нь тэднийг эрх чөлөөнд итгэхэд түлхэц болно гэж үздэг, учир нь түүний бодлоор "шударга үндсэн хуулиар эрх нь хамгаалагдсан, түүнээс ашиг хүртдэг хүмүүс цаг хугацааны явцад бусад хүмүүс болж хувирдаг. бүх зүйл тэнцүү, түүнд үнэнч ... ".

Хүлцэл бол эрх чөлөөний уламжлал юм. "Эрх чөлөөний асуудал бол хүмүүсийн шашин шүтлэгийн нэрээр бие биенийхээ эсрэг нэхэмжлэлийг зохицуулах зарчмыг сонгох явдал юм" гэж Жон Роулс бичжээ Энэ нь нэг хүн эсвэл байгууллага өөр хүний шашны үүргийг тайлбарлахад хөндлөнгөөс оролцох эрхтэй гэдгийг дагаж мөрдөхгүй."

Жон Роулсын бичсэн зүйл бол: “Шашны үнэний тодорхой тайлбарыг бүх иргэдэд заавал биелүүлэх ёстой гэж үзэж болохгүй; Теологийн сургаалын асуудлыг шийдэх эрхтэй нэг эрх мэдэлтэй байх ёстой гэдэгтэй бид санал нийлж чадахгүй. Хүн бүр өөрийн шашны үүрэг хариуцлага юу болохыг шийдэх тэгш эрхтэй байхыг шаардах ёстой. Тэр энэ эрхээ өөр хувь хүн эсвэл эрх мэдэлд шилжүүлж чадахгүй... Хувь хүн өөр хэн нэгнийг эрх мэдэл гэж үзэхээр шийдэж эрх чөлөөгөө эдэлдэг, тэр эрх мэдлээ гэм буруугүй гэж үзсэн ч гэсэн тэр эрх чөлөөгөө эдэлдэг. Үндсэн хуулийн эрх зүйн нэг хэсэг болох ухамсрын эрх чөлөө. Эцсийн эцэст, шударга ёсоор баталгаажсан энэхүү эрх чөлөө нь хүнтэй салшгүй холбоотой: хувь хүн өөрийн итгэл үнэмшлээ өөрчлөх эрх чөлөөтэй байдаг бөгөөд түүний энэ эрх нь түүний сонголтуудыг хэр олон удаа, хэр зэрэг ухаалаг ашиглаж байгаагаас хамаардаггүй."

ИДЭВХТЭЙ АЛБАН ТУШААЛ БОЛОХ ХҮЛЭЭЛТ

“Хүмүүс тэсвэр тэвчээрийг сул дорой байдлын шинж гэж андуурдаг.
Энэ нь тийм биш юм шиг надад санагдаж байна.
Уур нь айдастай байдаг,
харин сул дорой байдлаас айдас үүсдэг.
Тиймээс хэрэв та хүчтэй бол
тэгвэл та илүү их зоригтой болно.
Эндээс л хүлээцтэй байдал орж ирдэг."
Далай лам

“Улс төр” гэсэн тайлбар толь бичигт (зохиогчид Д. Андерхилл, С. Барретт, П. Бернелл, П. Бернхэм гэх мэт) хүлцэл нь “хүлээсэн ч бусдын итгэл үнэмшил, байр суурь, үйл ажиллагаанд хөндлөнгөөс оролцохгүй байх хүсэл” гэж тодорхойлсон байдаг. тэднийг өрөвдөх сэтгэл дутмаг, тэр ч байтугай дайсагнасан байдал. Хүлцэнгүй байдлын үнэ цэнэ нь хөндлөнгийн оролцоо (эсвэл эрх мэдэл) байгаа ч гэсэн анхны сөрөг хариу үйлдэл үзүүлсэн ч оролцохоос татгалзах явдал юм."

Ушаковын толь бичиг (1935-1940): Өмч хөрөнгө, аливаа зүйлийг тэсвэрлэх чадвар, аливаа зүйлийг тэсвэрлэх чадвар (шашны хүлцэл; бусдын үзэл бодлыг тэсвэрлэх чадвар ...). Толь бичгийг зохиогч энд бас дайсанд хүлцэнгүй ханддаг байсан нь сонирхолтой юм. Гэвч тухайн үеийн үзэл суртал давамгайлж байсан тул энэ заалтыг дараахь байдлаар өгсөн. гэмт хэрэгтэн дайснуудад хүлээцтэй хандах."

Гэхдээ ямар нэг байдлаар хүлээцтэй байхын нэг үндэс нь тэвчээр гэдэг нь ойлгомжтой.Түүний өөр нэг үндэс нь эрх чөлөө юм.

Эрнест Радлов (Ф.А. Брокхаус ба И.А. Эфрон нарын нэвтэрхий толь бичиг. - Санкт-Петербург: Брокхаус-Эфрон. 1890-1907.): "Хувь хүний тухай санаа нь дотоод ертөнцийн эрх чөлөөний тухай ойлголтыг агуулдаг бөгөөд үүнгүйгээр хувийн шинж чанарыг төсөөлөхийн аргагүй юм; хувь хүний үзэл санаанаас түүний үр дагавар нь ухамсрын эрх чөлөө, үг хэлэх эрх чөлөөг дагадаг; Багшлах эрх чөлөө бол үг хэлэх эрх чөлөөний зөвхөн нэг төрөл юм. Үйлдэл нь бодитой үнэлгээнд хамрагдах боловч сэдэл, үзэл бодол, итгэл үнэмшил биш юм. Т. нь сэтгэлийн өндөр соёлын шинж тэмдэг, тэмцэл, эргэлзээний үр дүн юм; Энэ нь бусад хүмүүсийн үзэл бодол, итгэл үнэмшлийг хүндэтгэдэг."

Тэвчээр ба бүгдэд тэгш эрх чөлөөг хүсэх нь аль аль нь тодорхой үнэт зүйлсийн тогтолцоонд суурилсан зан үйлийн нэг буюу өөр хэм хэмжээг сонгоход үндэслэсэн шийдэмгий байдлыг шаарддаг хүний оюун санааны илрэл юм.

Мичиал Макковский хүлцэл бол үнэт зүйлсийн тогтолцоо бөгөөд үүнд дараахь зүйлс орно гэж тэмдэглэжээ.

Хувь хүний таамаглал нь хүн бүрийн үндэсний, шашин шүтлэг, бусад шинж чанартай холбоотой хүлээлт дээр үндэслэн бус харин түүний онцлог шинж чанар, үйлдлээс хамааран үнэлэх явдал юм.

Хүний эрхийн таамаглал - хүн бүр нийгэм, олон нийтийн ёс суртахууны хэм хэмжээ, хууль тогтоомжийн хэм хэмжээ, ёс суртахууны хэм хэмжээнд харшлаагүй тохиолдолд өөрийн зан байдал, мэдэгдэлд үндэсний, шашны болон бусад шинж чанарыг илэрхийлэх эрхтэй;

Бусад хүмүүсийн дутагдал, сул тал, алдааг хүлцэн тэвчих, хэрэв тэдгээр нь ёс суртахуун, хуулийн хэм хэмжээнд харшлаагүй бол, эсвэл өөр хэлээр ярих юм бол хүмүүсийн бүх нүглийг уучлах хүсэл эрмэлзэлд анхаарлаа төвлөрүүл, ялангуяа ноцтой нүглийг эс тооцвол;

Зөвшөөрлийн үнэ цэнэ, хүчирхийллийн бус зөрчилдөөнийг шийдвэрлэх;

Хүний амьдралын үнэ цэнэ, бие махбодийн зовлон зүдгүүр байхгүй байх;

Хуулийн хэм хэмжээг дагаж мөрдөх үнэ цэнэ;

Энэрэн нигүүлсэхүй, өрөвдөх сэтгэл, өрөвдөх сэтгэлийн үнэ цэнэ.

ХАЙР ШИГ ХЭВЦЭЭР

Хайр нь хүлцэлээс салшгүй,
энэ нь түүнд хүч чадал өгдөг.
Марк Леви

Хайрын мэдрэмжгүйгээр, хөршдөө халуун сэтгэлээр хандахгүйгээр шударга ёсыг тогтоох боломжгүй юм. Тиймээс шударга ёсны зарчмаас урган гарсан хүлцэнгүй байдлыг бидэнтэй адил, тиймээс (бид шиг) өөрийн гэсэн итгэл үнэмшил, сонирхол, хүсэл тэмүүлэлтэй хүмүүсийг энэрэнгүй хайрлахгүйгээр төсөөлөхийн аргагүй юм.

Эсэргүүцэгчдийг үзэн ядах нь зөвхөн үзэн ядалт, дайнд хүргэдэг (ямар ч илрэл). Тэвчээр ба хүлээцтэй байдал нь бусад хүмүүст бид тэднийг өөртэйгөө адилхан хүн гэж харж, хүндэлдгийг харуулдаг. Николас Рерих хэлэхдээ: "Тэвчээргүй хүн юун түрүүнд өршөөлгүй, энэ нь өгөөмөр биш, итгэлийг мэддэггүй гэсэн үг юм."

Биднээс өөр хүнд уурлах нь амархан. Заримдаа уур хилэн, үзэн ядалтын тэсрэлтэд нэг л ижил төстэй байдал хангалттай байдаг. Үүний тулд танд маш их оюун ухаан, маш их хүч, тэр байтугай маш их зориг хэрэггүй. Бүх зүйл автоматаар тохиолддог: сэтгэл хөдлөлийн цуваа тасарч, оюун ухааныг дарж байна.

Хэрэв бид шударга ёсны зарчмуудыг өөрсдийнхөө үндэс болгон идэвхтэй сонговол хөршдөө өөрийнхөөрөө хандаж, түүний онцлог шинж чанарыг илэн далангүй үзэж, бусдыг нь тэвчиж, нөхцөл байдлыг харж сурахад асар их зориг хэрэгтэй болно. мөн "өөр" нүдээр ертөнц.

Гэхдээ бид өөрсдийгөө эзэмшиж, нөгөөг нь бүх өвөрмөц байдлаар нь хүлээн зөвшөөрсний дараа бидний дотор хөршөө хайрлах, бидэнтэй төстэй, биднээс тэс өөр хүч чадал бий болдог.

Жинхэнэ хайр нь үргэлж нэг хэмжээгээр харилцан хамааралтай байдаг - ядаж та өөрөө мэдрэхийг хүсэхгүй байгаа зүйлээ өөр хүнд хийхгүй байхыг хүсдэг. Үүний тулд та доромжлолгүйгээр хийж чадахгүй. Тиймээс би Иван Сергеевич Тургеневын хэлсэн үгээр энэ хэсгийг дуусгахыг хүсч байна: "Бусдад эелдэг хандаагүй, амьдарч байсан хүн өөрөө өршөөл үзүүлэх ёсгүй. Түүнд өршөөл хэрэггүй гэж хэн хэлж чадах вэ?"

Хүлцэл нь шинжлэх ухааны уран зохиолд (мөн хүмүүнлэгийн ухааны бүх салбарт) болон сурган хүмүүжүүлэх практик, арга зүйн салбарт хамгийн өргөн хэрэглэгддэг ойлголтуудын нэг юм. Түүгээр ч барахгүй "хүлцэл" гэдэг ойлголт нэлээд эртний түүхтэй. Энд маш сургамжтай түүхийг эргэн дурсах нь зүйтэй болов уу Христийн шашныг хууль ёсны болгох.Хүлцэлд зориулсан анхны албан ёсны эрх зүйн баримт бичгийн нэг нь бололтой "Тэвчээртэй байдлын зарлиг"Ромын эзэн хаан Галерей, МЭ 311 онд хэвлэгдсэн. д. Христэд итгэгчдийг "гал, илдээр" ялан дийлэх боломжгүйг хараад Галериус энэхүү баримт бичгийг гаргахаас "албадан" Христийн шашинтнуудад мөргөл үйлдэх тодорхой эрх чөлөөг олгож, тэднийг эмчлэхийг тушаажээ. хүлцэл,өөрөөр хэлбэл "зайлшгүй муу зүйл" гэж үздэг. Энд Христийн шашны газар доорх түүх дуусч, шинэ түүх эхэлсэн. 313 онд эзэн хаад Лициниус, Константин нар(дараа нь "Агуу" цолыг авсан) алдарт "Миланы зарлигийг" гаргасан бөгөөд энэ нь Христийн шашныг аль хэдийн хуульчилж, нэгэн зэрэг шинэ үе шатыг харуулсан юм. шашны хүлцэл.Бид иргэний шашин шүтэх эрх чөлөө, шашны сургаалын тэгш байдлын тухай ярьж байна. Эцэст нь шинэ үе шат ирж, хүлцэл төгсөв: 341, 346 онд. зарлигууд гарсан паганизм, паган шашныг хориглох.Христийн сүмээс нийгмийг удирдах үзэл суртлын хүчирхэг дэмжлэг, иргэдийг "хуурамч үнэнээс" хамгаалж, тэднийг "зөв" оюун санааны болон ёс суртахууны зам руу чиглүүлэхийг сүм өөрөө хүсч байгааг харж, төрийн ашиг сонирхол давамгайлж байв.

Шашны үл тэвчих байдал нь хүн төрөлхтөнд олон зовлон зүдгүүр, цус урсгасан. Өнөөдрийн санаа шашны хүлцэлшашны томоохон урсгалууд хуваалцдаг. Түүгээр ч зогсохгүй лалын шашинтнуудын түүхчид, онолчид, жишээлбэл, шашны хүлцэнгүй байдлын асуудлаар Исламын түүхэн чухал ач холбогдолтой гэж үздэг бөгөөд "хүний эрх, эрх чөлөө нь байгалийн жам ёсны нэг хэсэг биш" гэдгийг Исламын шашин анх тунхагласан гэдгийг дурджээ. хүн төрөлхтөнд Бурханаас өгөгдсөн" Гэхдээ шашны хүлцэнгүй байдлын түүх хараахан бичигдээгүй байгаа ч энэ нь орчин үеийн олон сургамжтай зүйлийг агуулсан бөгөөд оюун санааны болон ёс суртахууны дэвшлийн талаарх орчин үеийн ойлголтод ноцтой өөрчлөлт оруулах боломжтой юм. Ямар ч байсан веротермализмын үзэл санааны хүрээнд өнөөдрийн хэлэлцүүлгийн сэдэв болох хамгийн тулгамдсан асуултуудын нэг болох хүлцэл ба үл тэвчих байдлын (үл тэвчихгүй байдлын) "хязгаарлалт", бэрхшээлүүдийн хоорондын уялдаа холбоог харуулсан асуултууд тавигдсан. хүлцэл ба "хувь хүний эрх"-ийн асуудал.

Тэвчээртэй байдлын асуудлууд олон зууны турш үргэлжилсээр ирсэн философи.Энд онцгой байр суурийг Гэгээрлийн эрин үе - 18-р зуун - Баруун Европын соёл иргэншлийн үндсэн асуудлуудыг ойлгоход чухал үе эзэлдэг. Ихэвчлэн хүлээцтэй байдлын талаархи өргөн ярианы эхлэл нь Английн гүн ухаантан, улс төрчийн нэртэй холбоотой байдаг. Жон Локкхэн түүний алдартай "Тэвчээртэй байдлын тухай захидал" 1689 онд Лондонд хэвлэгдсэн бөгөөд өнөөг хүртэл ач холбогдлоо алдаагүй байгаа хэд хэдэн чухал санааг томъёолсон. Нэгдүгээрт, шашны үндсэн дээр үүссэн үймээн самуун, дайны шалтгаануудын талаар тэрээр хэлэхдээ, тэдний шалтгаан нь үзэл бодлын зайлшгүй ялгаа биш, харин " бусдын үзэл бодлыг хүндэтгэх хүсэлгүй байх."Хоёрдугаарт, сүм ба төрийн хоорондын хил хязгаар, иргэдийн хувийн амьдралд төр хөндлөнгөөс оролцохгүй байх, иргэдийн хувийн болон нийгмийн гипостазыг тусгаарлах тухай асуудлыг хурцаар тавьсан хүн бол Ж.Локк юм.

Гэхдээ бид энд хүлээцтэй байдлын асуудлыг хэлэлцсэн түүхийг бүхэлд нь авч үзэх боломжгүй, авч үзэхгүй ч, энэ түүх нь хамгийн гол зүйлийн тухай өгүүлдэг гэдгийг онцлон тэмдэглэх болно - хүлцэл нь хүлцэнгүй байдлын асуудал бол нийгмийн бүх үе шатанд тулгамдсан асуудлын нэг юм. оноос хойш түүний түүхэн хөгжил хүн хоорондын харилцаа, нийгмийн харилцааны үндсэн шинж чанаруудад нөлөөлдөг.Энэ бол нийгэм дэх хүний ухамсар, зан үйлийн “хөндлөнгийн” асуудлын нэг юм. Түүгээр ч барахгүй 21-р зууны эхэн үед дэлхий даяар үл тэвчих, түрэмгийллийн илрэл нэмэгдэж, угсаатны болон шашны үндэслэлээр олон тооны мөргөлдөөн хурцдаж, заналхийлэх шинэ хүчин зүйл бий болсноор хүлээцтэй байдлын ач холбогдол улам бүр нэмэгдэв. олон улсын амьдралд - дэлхийн терроризм.

Бараг бүх хүмүүнлэг, нийгмийн шинжлэх ухаан хүлцэнгүй байдлын асуудлыг авч үзсэн. Хүлцэл нь хүн төрөлхтний бүх өвчнийг эмчлэх эм гэсэн мэдрэмж төрж эхэлсэн боловч хүлцлийн асуудлыг хөгжүүлэх онол ба практикийн хоорондын холбоо нэлээд сул хэвээр байна. Нэмж дурдахад энэ үзэгдлийн талаар цогц, иж бүрэн, шинжлэх ухааны үндэслэлтэй ойлголт байхгүй байгаа бөгөөд энэ нь янз бүрийн мэдлэгийн салбаруудын дунд "тарсан" болж, тус бүр нь өөр өөрийн гэсэн ойлголтыг өгч, түүнийг судлах өөрийн арга зүйг боловсруулжээ. .

Бид хүлцэнгүй байдлын талаархи хүмүүнлэгийн шинжлэх ухааны "тэнхимийн" ашиг сонирхлын талаар бус, харин хүлцлийн бүх хүрээг "хамрах" гэж бараг амжилтгүй оролддог хүлцлийн аливаа ангилал, төрөл зүйд яагаад байдаг вэ гэдэг асуултыг сонирхох болно. , хүлээцтэй байдлын асуудал зайлшгүй байх ёстой үндэстэн хоорондын, олон улсын. Жишээлбэл, хүлцлийн талаархи хамгийн сүүлийн үеийн томоохон судалгаануудын нэг нь сэтгэл судлаач G. L. Bardierавч үзэж байна 10 төрлийн хүлцэл.Энэ - үе хоорондын, хүйс, хүн хоорондын, үндэстэн хоорондын, соёл хоорондын, шашин хоорондын, мэргэжлийн, менежментийн, нийгэм-эдийн засаг, улс төрийн. Энэ ажилд хүлээцтэй байдлын асуудлуудын сэтгэлзүйн дүн шинжилгээг бүхэлд нь гүнзгийрүүлснээр хүлцлийн ангиллын үндэслэл, тодорхойлсон төрлүүдийн "ойролцоох байрлал" -ын талаархи асуулт нээлттэй хэвээр байна. Энэ асуулт нь онолын хувьд төдийгүй гүн гүнзгий практик юм. Өмнө нь асуудлыг авч үзвэл угсаатанЭнэ нь хувийн болон нийтийн амьдралын салангид талбарт нөлөөлдөггүй, харин түүний онцгой, тодорхой тал, нэг төрлийн "зүсмэл" болж хувирдаг гэдгийг бид аль хэдийн тэмдэглэсэн. Энэ нь дээрх ангилал руу буцах нь гэсэн үг юм угсаатны талБайна хүн бүрт байдагсонгосон хүлцлийн төрлүүд, өөрөөр хэлбэл бүх төрлийн харилцааны хувьд - үе хоорондын, хүйс хоорондын, шашин хоорондын гэх мэт. Бид тэдний заримыг нь зааварчилгаандаа аль хэдийн илүү дэлгэрэнгүй авч үзсэн.

Үүний дагуу бид угсаатны (үндэсний) хүлцэл нь ямар нэгэн тусдаа үйл ажиллагаатай холбоотой (үндэсний үндэстний) хүлцлийн тусдаа төрөл биш, харин аливаа төрлийн хүлцлийн зайлшгүй тал юм гэсэн дүгнэлтэд хүрэх ёстой. Энэ нь бас боломжгүй гэсэн үг тус тусад нь, зорилготойгоор бүрдүүлнэбусад төрлөөс үл хамааран угсаатны онцгой хүлцэл. Энэ нь төлөвшил, хөгжлийн тухай байх ёстой Үндэстэн хоорондын харилцаанд (эсвэл үндэстэн хоорондын харилцаанд) илэрдэг ухамсар, зан үйлийн тодорхой нийтлэг, салшгүй шинж чанар (өмч).

Түүгээр ч барахгүй энд байгаа илрэлүүдийн хамгийн том "тод байдал" нь хүлцэл өөрөө биш, харин яг эсрэгээрээ байдаг. үл тэвчих -Бид харийнхныг үзэн ядах, арьс өнгөөр ялгаварлан гадуурхах, үндсэрхэг үзэл, угсаатны төвт үзлийн тухай ярьж байгаа бөгөөд үүний өвөрмөц илрэл нь хүмүүст зовлон зүдгүүр, зовлон зүдгүүр үүсгэдэг. гэсэн хүчтэй үзэл бодол байдаг угсаатны арьс өнгөөр ялгаварлан гадуурхахарьсны өнгө, удам угсаа, үндэстэн, угсаатны гарал үүслээр, үл тэвчихорчин үеийн нийгэмд хамгийн тод илэрхийлэгддэг.

Угсаатны хүлцэл / үл тэвчих байдал маш чухал байгаа нь үндэс угсаа нь тухайн хүний оршин тогтнох тогтвортой байдал, түүний янз бүрийн түвшний харилцаа холбоо, харилцан үйлчлэлтэй холбоотой зарим гүнзгий статусын үндэс суурьт нөлөөлж байгааг харуулж байна. био-нийгэм-сүнслэг бодит байдал.

Өмнө нь бид үндэстэн хоорондын мөргөлдөөнийг өвөрмөц байдлын мөргөлдөөн гэж ярихдаа үнэ цэнийн тогтолцооны мөргөлдөөн үүссэн тохиолдолд мөргөлдөөн бараг шийдэгдэх боломжгүй болно гэж тэмдэглэсэн. Зөвшилцөл, харилцан үйлчлэлийн үндэс нь болдог угсаатны үнэт зүйлсийн нийтлэг хэмжигдэхүүн. Эдгээрийн дотор хүн төрөлхтний нийтлэг үнэт зүйлс,бас хамаарах нь ойлгомжтой хүлцэл нь ялгааг хүлээн зөвшөөрөх чадвар, бусад байдал, ялгаатай байдал нь хүмүүсийн харилцааны ертөнцийн байгалийн шинж чанар юм.Үүнийг бидний бодлоор авч үзэж болно хүлцлийн ерөнхий, үндсэн тодорхойлолт.

Хамгийн гол нь формаци гэдэг нь ойлгомжтой хүлцэлДэлхийн болон хүний харилцаа сэтгэлгээ, төлөвшлийн өөрчлөлтийг хэрхэн шаарддаг нь ойлгомжтой шинэ сэтгэлгээ.Гэвч үнэн хэрэгтээ энэ шинэлэг зүйл харьцангуй юм. Бидний бодлоор байгалийн хамгийн гүнзгий үндэслэлүүдийн нэг ба өөр хувилбар байхгүйхүлцэл нь мөн чанарыг гүн ухааны үүднээс ойлгох явцад бий болсон үндэсний зан чанар баилүү нарийн, Оросын үндэсний зан чанар.Энэ тухай юм эвлэрэл. Оросын сэтгэлгээг уламжлалт байдлаар холбодог энэ ангилал нь харамсалтай нь олон тооны сэтгэгдлүүдэд жинхэнэ утгаа алдаж, олон нийтийн ухамсарт синонимын утгыг олж авсан байдаг. нүүр царайгүй коллективизм, масс шинж чанар.Нийгэмд суулгасан коллективизмын холбогдох хэлбэрүүд, бодит байдлын талаарх нийгмийн ангиллын өрөөсгөл ойлголттой нийцэхгүй байсан Оросын гүн ухааны сэтгэлгээний гүн уламжлалыг үл тоомсорлосон нь үүнд ихээхэн тус болсон юм. антагонист, шийдэгдэхгүй зөрчилдөөний үндсэн санаанууд.

Үүний үр дүнд Оросын философийн хамгийн чухал ангиллын тухай ойлголт бий болсон бөгөөд үүнийг "гажуудсан" эвлэрэл гэж нэрлэж болох бөгөөд энэ нь "би" -ийн "сүрлэг" нэгдмэл бус үзэл санаатай холбоотой юм.

СоборностҮнэндээ бол М.М.Бахтины хэлснээр "хувь хүмүүсийн нэгдэл", нэг төрлийн "полифони" гэж ойлгох хэрэгтэй. Оросын нэрт сэтгэгч М.М.Бахтин хувь хүний тухай "харилцан ярианы үзэл баримтлал"-аас бид хамгийн гүн үндэслэлийг олж мэдсэн байх. хүлцэл(хэдийгээр тэр энэ нэр томъёог ашиглаагүй нь ойлгомжтой) оршихуйн дотоод хууль, оршихуйн хувьд.

Бид үндсэндээ орчин үеийн онцлог шинж чанартай хувь хүний зан чанарыг ойлгох барууны хандлагыг эсэргүүцэж, нэрт эрдэмтний байр суурийн хүмүүнлэг нео-уламжлалт үзлийн тухай ярьж байна. постмодернист,Р.Бартес эсвэл Ж.Дерридагийн алдартай философийн үзэл баримтлалын ертөнцийг "бүтцийг эвдэж", "боловсруулах". Постмодернизмын онцлог шинж чанартай "өөрийн үнэн", "өөрийн логиктой" тусгаарлагдсан хүний "ганц бие ухамсар" гэсэн санаа нь үндсэндээ болж хувирав. үл тэвчих.

Бахтины хувийн үзлийн гол цөм нь гурван чухал зүйл юм. Нэгдүгээрт, ямар нэгэн зүйлээс ялгаатай зан чанардотоод орон зай буюу "дотоод нийгэм"-тэй. Хувь хүний гол цөм нь дахин давтагдашгүй (өвөрмөц) ба усташгүй (мөнхөд хамаарах) юм. Хувийн зан чанар нь цэвэр утга учиртай бөгөөд аливаа утгын нэгэн адил бодит болж, өөрөө тодорхойлогддог, өөрийгөө илчилдэг. зөвхөн -тай уулзахдаа өөр утгатай. Үнэн хэрэгтээ, үүний тулд түүнд тэмдэгт материалын бие махбодын бөмбөрцөг, жишээлбэл. соёл.М.М.Бахтин бичсэнчлэн, “нэг үнэнд олон тооны ухамсрыг шаарддаг..., энэ нь үндсэндээ нийцэхгүйдотор нэг ухамсар..., тэр бол угаасаа л тийм юм үйл явдалмөн онд төрсөн янз бүрийн ухамсрын хоорондох холбоо барих цэг" Хоёрдугаарт, үзэл баримтлал нь энд онцгой анхаарал хандуулах ёстой "үйл явдал". Энэ бол түүхэн үйл явдал, "хамтран орших" (энэ үгийн гарал үүслийн хувьд тусгагдсан), өөрөөр хэлбэл "өөр" -тэй "хамтран" оршихуй юм. М.М.Бахтин "Өөргүйгээр" өөрөөрөө болох боломжгүй гэж үзсэн. Иймээс "надтай харьцах"гүйгээр өөр юу ч төсөөлөгдөхгүй. Гуравдугаарт, сэтгэн бодох ухамсар нь үнэн, ёс суртахуун, гоо үзэсгэлэнд оршихуйн салшгүй "сэтгэцийн" хэсэг гэж М.М.Бахтин ойлгодог. Тиймээс эдгээр үнэ цэнийг "өөрөөсөө" субьект ертөнцөд авчирдаггүй, харин юмсын субъектгүй объектив оршихуйд ямар ч байр суурь эзэлдэггүй. Тэд хамт орших, нэгдэх" Энэ тухай юм харилцан ярианы харилцан хамааралхарилцан холбоотой сэтгэлгээ түүний хариуцлага.Тиймээс үгээр "ухамсар"харилцан яриа байдаг - "ухамсар", тэр бол хуваалцсан мэдлэг. Бодол болгон өөр бодолд хариу үйлдэл үзүүлдэг. В.И.Тюпагийн тэмдэглэснээр "Бахтины бүх бүтээлч байдлын гол асуудал бол ганцаардлын ухамсрын асуудал юм. эцсийн эцэст ганцаардсан оролцогчийн өөрийн болон "өөрийнхөө төлөө" хувийн нууцлал дутагдахСоёлын "жижиг", "том" цаг үеийн хүчирхэг харилцааны үйл явц."

М.М.Бахтины ойлголтын логикийг тайлбарлахын тулд түүний философийн үзэл баримтлалын нэлээд алдартай танилцуулга бидэнд хэрэгтэй байсан. харилцан яриа хувь хүний "хамтран орших" (хамтран орших) болон "хамтран танин мэдэх"-ийн дотоод шинж чанар болгон. Яг харилцан яриа("Нөгөө талдаа давамгайлсан" гэж ноёрхлын онолыг бүтээгч Ухтомский хэлнэ) бөгөөд дотоод шинж чанартай бөгөөд өөр хувилбаргүй. ҮНДЭСЛЭЛ хувийн хүлцэл,Энэ нь гол цөмд оршдог бөгөөд энгийнээр ойлгогддоггүй эвлэрэл, "полифони", "хувь хүмүүсийн чуулга" гэж.

Энэ нь яг энэ ойлголт дээр байгааг эргэн санацгаая харилцан ярианы харилцаа холбоо"субьект-субъект"-ын холбоо, харилцан "оролцоо"-ын хувьд харилцаа холбоог мэдээллийн харилцаанаас ялгаж салгаж, утгыг илчлэхийг бид шаардав. үндэстэн хоорондын харилцааны соёлыг хөгжүүлсэн.

Тиймээс энэ нь хүлцэл болж хувирдаг тавьсанхувь хүний мөн чанарт, ялангуяа түүний оршин тогтнох хамгийн гүн түвшний нэг болох угсаатны хувьд түүнийг бусад хүмүүстэй "хамтран орших" ба "хамтран танин мэдэх" үйл явцад холбодог. Мөн эсрэгээр, үл тэвчиххувь хүнээс, түүний оршин тогтнох, бүрэн дүүрэн байхаас, мөн чанараасаа салах болж хувирдаг. Тийм ч учраас бид хичээлийнхээ өмнөх хэсэгт үзүүлсэн шиг, гадаад үзэмжөөрийгөө ухамсарлах чадвар хангалтгүй, өөрийгөө таних асуудал, хувийн тогтвортой байдал хангалтгүй холбоотой. Тиймээс бидний бодлоор хүлцэнгүй байдлыг "бусдад" хандах хандлагын хэлбэр, хэлбэр болгон төлөвшүүлэх нь "өөрөөсөө", өөрөөр хэлбэл ёс суртахуун, оюун санааны боловсрол, хувийн зан чанар, өөрийгөө таних замаар эхлэх ёстой. Үгүй бол тэмцэнэ үл тэвчихмөн чанарт нөлөөлөхгүй цэвэр гадаад шинж чанартай байх тул үр дүнгүй болно.

Гэхдээ мэдээжийн хэрэг, энэ шинж чанар, ухамсар, зан үйлийн энэ шинж чанарыг бусад ойлголтоор дамжуулан тодорхойлж, илчилж болно. Энэ чиглэлийн судалгааг эрчимжүүлэх тодорхой түлхэц болсон 1995 оны 11-р сарын 16-нд ЮНЕСКО-гийн Ерөнхий бага хурлын "Тэвчээртэй байдлын зарчмуудын тунхаглал".Энд өгсөн хүлцлийн тодорхойлолтыг авч үзье: " Хүлцэл гэдэг нь манай дэлхийн соёлын баялаг олон янз байдал, өөрийгөө илэрхийлэх хэлбэр, хүний хувийн шинж чанарыг илэрхийлэх арга замыг хүндэтгэх, хүлээн зөвшөөрөх, зөв ойлгох явдал юм. Энэ нь мэдлэг, нээлттэй байдал, харилцаа холбоо, сэтгэлгээний эрх чөлөө, ухамсар, итгэл үнэмшлээр дэмжигддэг. Хүлцэл бол олон янз байдал дахь зохицол юм. Энэ бол ёс суртахууны үүрэг төдийгүй улс төр, эрх зүйн зайлшгүй шаардлага юм. Тэвчээртэй байх нь энх тайвныг бий болгож, дайны соёлыг энх тайвны соёлоор солиход тусалдаг сайн чанар юм».

Эхний догол мөрөнд бид үндсэндээ бидний сонирхож буй үзэгдлийн талаар ярьж байгаа нь анхаарал татаж байна. "Үндэстний хүлцэл"Учир нь үндэс угсаа нь тухайн соёл юм дэлхийн олон янз байдал, To хүндэтгэх, хүлээн зөвшөөрөх, зөв ойлгохТунхаглалд заасан, мөн хувь хүний үзэл бодлоо илэрхийлэх эрх. Цаашид хүлцэнгүй байдалд нөлөөлж буй хүчин зүйлүүдийн нэг гэдгийг тэмдэглэе мэдлэг, нээлттэй, харилцаа холбоо, түүнчлэнсэтгэлгээ, ухамсар, итгэл үнэмшлийн эрх чөлөө. Үүнээс гадна хүлцэл гэж үздэг дотоод хэрэгцээ,зөвхөн ёс суртахууны үүрэг биш. Эцэст нь хүлцэл нь ёс суртахууны үнэлгээг өгдөг буян,өөрөөр хэлбэл хүн төрөлхтний нийтлэг үнэт зүйлсийн нэг.

Энэхүү баримт бичигт дурдсан хоёр чухал зүйлийг цаашид анхаарч үзэх хэрэгтэй. Нэгдүгээрт, энэ хүлцэл нь " буулт, өгөөмөр байдал, эрх чөлөө биш", А “Хүний нийтлэг эрх, үндсэн эрх чөлөөг хүлээн зөвшөөрөх үндсэн дээр бий болсон идэвхтэй хандлага" Энэ нь нэн даруй тогтоогддог паритетхүлээцтэй харилцаа, талуудын эрх тэгш байдал, бидний бодлоор "хэл шинжлэлийн" маргааныг "арилгаж байна" гэж орос хэл рүү "хүлцэх" гэж орчуулах боломжтой юу? хүлцэл" Нэмж дурдахад, "тэвчээртэй" гэсэн өөр орчуулгад агуулагдах идэвхгүй байдлын сүүдэр арилсан ("Бурхан тэвчиж, бидэнд тушаасан" гэж Оросын "сэтгэцийн шинж чанартай" үгсийн нэг гэж хэлсэн). ЮНЕСКО-гийн баримт бичигт дотоодын сурган хүмүүжүүлэх уран зохиолд "AZhP" гэсэн бүрэн бус товчлолыг хүлээн авсан тухай өгүүлдэг. идэвхтэй амьдралын байр суурь.

Хоёрдугаарт, энд зааж өгөх оролдлого хийж байна хүлцлийн хязгаар: “Хүний эрхийг дээдлэхтэй нийцсэн хүлцэнгүй байдлын илрэл нь тийм биш юм нийгмийн шударга бус байдалд хүлээцтэй ханддаг гэсэн үг;өөрийнхөө итгэлийг орхих эсвэл хэн нэгний итгэл үнэмшилд бууж өгөх. Энэ нь тийм гэсэн үг хүн бүр өөрийн гэсэн итгэл үнэмшилтэй байх эрх чөлөөтэй бөгөөд бусдад ижил эрхийг хүлээн зөвшөөрдөг.Энэ нь хүмүүс угаасаа гадаад төрх, зан ааш, яриа, биеэ авч явах байдал, үнэлэмжээрээ ялгаатай байдгийг хүлээн зөвшөөрч, энэ хорвоод амьдрах, хувь хүн байдлаа хадгалах эрхтэй гэсэн үг юм. Энэ нь бас нэг хүний үзэл бодлыг бусдад тулгаж болохгүй гэсэн үг."

Энд бидний бодлоор тунхаглалд "хийсвэр хүмүүнлэгийн" элемент орсон байна. Энэ нь бөмбөрцөгт байдаг угсаатны үндэстэн хоорондын харилцаахэтэрхий олонтаа "өөрийн итгэл үнэмшилтэй байх эрх чөлөө" нь "бусдад ижил эрхийг хүлээн зөвшөөрөх" дагалддаггүй (энэ "хүлээн зөвшөөрөх" нь баримт бичигт "хүлээн зөвшөөрөх" үйл үг дагалддаггүй). Арьс өнгөөр ялгаварлан гадуурхагч, нацист, харийнхныг үзэгчдэд адилхан байдаг нь харагдаж байна эрх чөлөө,түүнчлэн түүний "хохирогчид" нь үнэн хэрэгтээ "тодорхойлолтоор" эрх чөлөөтэй биш юм. Нэгнийх нь эрх чөлөө нөгөөгийнх нь эрх чөлөө эхэлж байгаа газар дуусах ёстой. Энд арьс өнгөөр ялгаварлагчийн “эрх чөлөө” хохирогчийнх нь “эрх чөлөө биш” болж хувирдаг...

Энэ утгаараа хүлцэл гэж ойлгож болохгүй үнэмлэхүй үнэ цэнэ.Тэвчээргүй байдлыг хэрхэн тооцох вэ - туйлын муу.Өмнө дурьдсанчлан, тэвчээртэй байх нь заримдаа шаардлагатай байдаг "үл тэвчихгүй байх."Нэмж дурдахад зарим эрдэмтдийн үзэж байгаагаар хүлцлийн тухай салбар хоорондын онолыг цаашид хөгжүүлэх, түүнийг "хэрэглэх" арга замыг хайж олоход тулгамдсан асуудал бол "хүлцэл / үл тэвчих" туйлуудын хооронд байрлах хүлцлийн зэрэг буюу зэрэглэлийг хөгжүүлэх ажил юм. Мэдээжийн хэрэг, энэ нь хүлцлийн үе шатуудын дагуу хувь хүний "өгсөх зам" -ын асуудлыг хамгийн бүрэн гүйцэд байдлаар шийдвэрлэхэд зориулагдсан сурган хүмүүжүүлэх практикийн асуудал юм.

Зарим дотоодын судлаачдын тэмдэглэснээр ЮНЕСКО-гийн тунхаглал дахь маш чухал бөгөөд гол төлөв шинж тэмдгийн шинж тэмдэг нь түүнд агуулагдах шинэ зүйл юм: боловсрол,өмнө нь ийм төрлийн олон улсын баримт бичигт байнга давамгайлж байсан, дээр хүмүүжил. Өөрөөр хэлбэл, бид боловсролын агуулгыг танин мэдэхүйн (танин мэдэхүйн - мэдээллийн) нэг талт ойлголт, түүний үнэ цэнийн сэдэл бүрэлдэхүүнийг дутуу үнэлдэг байдлыг даван туулах тухай ярьж байгаа бөгөөд энэ нь өмнө нь ардчилсан үзэл санааны дагуу ихэвчлэн үзэл сурталчлахтай холбоотой байдаг. боловсрол, "сонгох эрх чөлөө"-ийг зөрчих гэх мэт. Боловсрол, хүмүүжлийн системээр дамжуулан харилцааны үйл явцыг зохицуулах асуудлыг улам хурцатгасан нь үндэстэн хоорондын болон шашин хоорондын зөрчилдөөн нэмэгдсэн нь ойлгомжтой.

Үүний зэрэгцээ нийгэм, ялангуяа үндэстэн хоорондын харилцааны тогтолцоонд хүлцэнгүй байдалд хүрэх нь түүхэн болон нийгэм-сэтгэл зүйн олон хүчин зүйлээс хамаардаг. Тиймээс ЮНЕСКО-гийн энэхүү тунхаглалын заалтуудыг "догма биш, харин үйл ажиллагааны удирдамж" гэж үзэх ёстой. Өөр өөр улс оронд нөхцөл байдал заримдаа огт өөрөөр хөгждөг. 90-ээд онд ЗХУ-ын дараахь орон зайд нийгмийн таних үйл явцын талаар судалгаа хийснийхээ дараа М.Н.Губогло зөрчилдөөнийг даван туулах, хүлцэнгүй байдлыг хөгжүүлэхийн тулд юуны түрүүнд үүнийг бий болгох шаардлагатай гэсэн дүгнэлтэд хүрчээ. тэрдээр суурилсан эрх баригчидтай харилцах шинэ тогтолцоо итгэлцэл, эв нэгдэл. Итгэлийн эсрэг тал - сэжиг,"М. Н. Губоглогийн хэлснээр, хэт даврагчдын эх баригчийн үүргийг гүйцэтгэдэг." 90-ээд оны хямралын үед Оросын эрх баригчид иргэдээ хамгаалах чадваргүй байсан нь иргэний баримжааг мохоож, "хамт иргэншил, хүн хоорондын болон бүлгийн итгэлцэл, эв нэгдлийн мэдрэмжийг" сулруулсан. Үүний үр дүнд бий болсон "таних орон зай" нь Оросын нийгмийг туйлшруулж, хагалан бутаргахад хүргэдэг хэт ихсэх үндэс угсаа, шашин шүтлэгээр дүүрч эхлэв. Чеченийн нөхцөл байдалд хийсэн бидний өмнөх дүн шинжилгээ нь угсаатны социологчийн энэхүү дүгнэлтийг тодорхой харуулж байна. Энд үл тэвчих байдал нь туйлшрал, угсаатны болон иргэний өвөрмөц байдлыг эсэргүүцэх, угсаатны шашин шүтлэгийн сөргөлдөөнийг бий болгох, угсаатны бүс нутгийн өвөрмөц байдлыг салан тусгаарлах зорилгоор ашиглах оролдлоготой харилцан уялдаатай байдаг.

Дээр дурдсан нийгмийн сэтгэл зүйн судалгаанд G. L. BaldierНийгмийн бусад хүчин зүйлээс хүлцэнгүй байдлын түвшинг дараахь байдлаар тодруулав. мэргэжлийн ажил эрхлэлт (өндөр технологитой мэргэжлээр ажилладаг хүмүүс тэсвэр тэвчээр багатай байдаг); оршин суугаа бүс нутаг ("халуун цэгүүдэд" хүлцэл ба тодорхойгүй байдлын түвшин бага байдаг) Тэгээд нийгэмшүүлэх үе шатууд, бүлгийн төлөөлөгчид хаана байрладаг (насанд хүрэгчид оюутнууд болон ахлах сургуулийн сурагчдаас илүү тэвчээртэй байх шалтгаантай байдаг).

Үндэстэн хоорондын хүлцэнгүй байдлыг бий болгоход асар их үүрэг гүйцэтгэдэг олон нийтийн мэдээллийн хэрэгсэл.Нийгэм дэх хүлцэнгүй байдлын уур амьсгал нь мэдээллийн тун, түүний үнэ цэнийн ач холбогдолоос ихээхэн хамаардаг. Шинэ зууны эхэн үед Орос улсад энэ асуудалд зориулагдсан нэлээд тооны судалгаа хийгдсэн. Гэхдээ энэ бол энэ сурах бичгийн хамрах хүрээнээс хэтэрсэн тусгай том судалгааны сэдэв юм.

Гэр бүлийн харилцааны хувьд хачирхалтай нь бид бие биенээ үргэлж хүндэтгэдэггүй. Хэрэв бид танихгүй хүмүүстэй харилцах тухай ярьж байгаа бол юу ярих вэ?!

Хүмүүс зөвхөн өөрсдийнхөө амт, бодол санаа, сэтгэл санаа нь зөв бөгөөд хүндэтгэлтэй байх ёстой гэсэн итгэл үнэмшлээ хамгаалдаг. Тэдгээрийг хуваалцдаггүй хүмүүст сайнаар хандах ёсгүй. Гэхдээ төсөөлөөд үз дээ: Та өөрийгөө бүх оршин суугчид адилхан сэтгэдэг, орчноо адилхан хүлээн авдаг, адилхан амттай, бүх зүйл дээр өөр хоорондоо санал нийлдэг хотод байна гэж төсөөлөөд үз дээ... Харандаа хэр их хийдэг вэ? Та энэ хотын амьдралыг зурах хэрэгтэй юу? Та тэнд амьдармаар байна уу? Энэ асуултад "үгүй" гэж хариулснаар бид: амьдрал бол гайхалтай олон янз, бид бүгд бие биенээсээ ялгаатай, тайван амгалан зэрэгцэн оршихын тулд бид энэ олон янз байдлыг тэвчих хэрэгтэй гэдгийг хүлээн зөвшөөрөх ёстой. Өөр байх эрхийг хүлээн зөвшөөрөхөд илэрдэг чанарыг гэж нэрлэдэг хүлцэл. Энэ үг нь "тэсвэртэй" гэсэн латин үгнээс гаралтай. Тиймээс өөрөөсөө өөр хүнийг ойлгож чаддаг хүнийг хүлээцтэй хүн гэнэ.

Хүлцэнгүй байдал нь хүмүүст хайр, хүндэтгэл, хайр байхгүй байсан ч хамтдаа амьдрах боломжийг олгодог. Энэ нь бие биенээ гомдоохгүйн тулд хүмүүсийн хоорондох тодорхой зайг хадгалахад тусалдаг.

Хүлцэнгүй байдал гэж юу болохыг ойлгохын тулд багш нарын аль нэг нь эсвэл бусад насанд хүрэгчид эвлэршгүй өрсөлдөгчидтэй тулалдахдаа: "Бие биенээсээ хол бай, бие биедээ бүү хүр!" Гэж асууж байсныг санаарай. Холын зай нь уур хилэн, түрэмгийллийг дарж чаддаг юм шиг. Харилцааны ёс зүйн дүрмүүдийн дунд харилцан ойлголцох хүмүүсийн хоорондох зөвшөөрөгдөх зайны тухай зөвлөмж байдаг - тийм ч том биш, үнэнч бус сэтгэгдэл төрүүлэхгүйн тулд, гэхдээ хэтэрхий ойр биш, дэлхийн ертөнцөд хөндлөнгөөс оролцохгүй байх. ярилцагч. Хүлцэл гэдэг нь бэлгэдлийн утгаараа "зай" юм. Энэ бол өөр хүний дотоод ертөнц - түүний бодол санаа, мэдрэмж, туршлага, амтанд хөндлөнгөөс оролцохыг зөвшөөрдөггүй шугам юм. Тийм ч учраас тэд хүлцэнгүй харилцааны тухай ярихдаа ихэвчлэн тайван, тайван, гэхдээ харилцан ойлголцох бүрэн боломжтой харилцааг илэрхийлдэг. Сайтаас авсан материал

Хүлцэл эсэргүүцдэг үл тэвчих, өөрөөр хэлбэл дурамжхан байх, өөр хүнийг хүлээж авах чадваргүй байх. Хүмүүсийн хоорондын харилцаанд үл тэвчих нь ямар үр дагаварт хүргэж болохыг төсөөлөхөд хэцүү биш юм. Тоглолтын дараа өөр өөр хөлбөмбөгийн багуудын шүтэн бишрэгчид хоорондоо зодолдсон тухай та уншиж, сонссон байх. Жагсаал, жагсаалын үеэр мөргөлдөөн гарах нь ямар үнэ цэнэтэй вэ? Бид өдөр бүр мэдээ мэдээллээс нэг бүлэг хүмүүсийн нөгөөг үл тэвчихээс үүдэлтэй зөрчилдөөний талаар олж авдаг. Тэвчишгүй байдал бол харамсалтай нь өнөөдрийг хүртэл даван туулж чадаагүй удаан хугацааны муу зүйл юм.

Хүлцэл - хэн нэгний бодол санаа, үзэл бодол, мэдрэмж гэх мэт найрсаг, хүлээцтэй хандлага.

Үл тэвчих - дургүйцэх, хэн нэгнийг эсвэл ямар нэг зүйлийг тэвчих чадваргүй байх.

Та хайж байсан зүйлээ олсонгүй юу? Хайлтыг ашиглана уу

: оюутнууд 10б MBOU нэрэмжит Башкир Лицей. М.Бурангулова Рыбченко Карина, Калачева Екатерина нар

Рыбченко Карина Сергеевна

10б анги, МБОУ Башкирын лицей М.Бурангуловын нэрэмжит

MR Алшеевский дүүрэг

Денисенко дарга А.А

Бид 21-р зуунд амьдраад хэдэн жил болж байна. Хөгжил дэвшил, эдийн засаг, шинэ компьютерийн системүүд - бүх зүйл хүний үйлчлэлд байдаг. Амьдрал илүү хэмжигдэхүүнтэй, илүү итгэлтэй, илүү баяр баясгалантай байх ёстой юм шиг санагддаг. Гэсэн хэдий ч орчин үеийн нийгэмд түрэмгийлэл, хэт даврагч үзэл, зөрчилдөөн идэвхтэй өсч байна. Яагаад? Эдгээр асуултад бид ажилдаа хариулахыг хичээсэн.

НҮБ-аас ЮНЕСКО-гийн санаачилгаар хоёр байгууллагын 50 жилийн ой тохиож буй 1995 оныг Олон улсын хүлцэнгүй байдлын жил болгон зарласан.

Судалгааны хамаарал:Тэвчээртэй байх нь эрт дээр үеэс хүн төрөлхтний ариун журам гэж үздэг. Энэ нь хүмүүсийн хоорондын ялгааг үл тэвчих, бусдад саад учруулахгүйгээр амьдрах, бусдын эрх, эрх чөлөөг зөрчихгүйгээр эрх, эрх чөлөөг эдлэх гэсэн үг юм. Мөн хүлцэнгүй байдал нь ардчилал, хүний эрхийн үндэс суурь мөн. Хүн төрөлхтний түүхэнд үл тэвчих байдал байсаар ирсэн. Энэ нь ихэнх дайн, шашны хавчлага, үзэл суртлын сөргөлдөөний шалтгаан болдог.

Судалгааны зорилго : Нийгэм болон "бусад хүүхдүүд" хоорондын харилцааны хүлээцтэй байдлын асуудлыг судлах.

Судалгааны объект : Нийгэм болон "бусад хүүхдүүд" хоорондын харилцаанд хүлээцтэй байх зарчим.

Таамаглал : нийгэм болон "бусад хүүхдүүд" хоорондын харилцааны хүлцэл хямралд орсон тул түүнийг хөгжүүлэх шаардлагатай байна.

Судалгааны аргууд :

Онолын-уран зохиолын шинжилгээ.
Эмпирик - харилцан яриа, асуулт асуух, оюутнуудын үйл ажиллагааны бүтээгдэхүүнд дүн шинжилгээ хийх.
Математик - мэдээлэл боловсруулах.

Шинжлэх ухааны судалгааны үе шатууд :

Шинжлэх ухааны уран зохиол судлах.
Нийгэм болон "бусад хүүхдүүд" хоорондын харилцааны хүлцлийн асуудлыг судлах ажлын тогтолцоог төлөвлөх.
Оюутнуудаас асуулт асууж байна. Бодит материалыг цуглуулах, боловсруулах.
Бодит материал бэлтгэх.

Татаж авах:

Урьдчилан үзэх:

Үзүүлэнг урьдчилан үзэхийг ашиглахын тулд Google бүртгэл үүсгээд түүн рүү нэвтэрнэ үү: https://accounts.google.com

Слайдын тайлбар:

Сэдвийн судалгааны ажил: "Нийгэм ба "бусад хүүхдүүд" хоорондын харилцааны хүлцлийн асуудал" Гүйцэтгэсэн: 10б MBOU Башкирын нэрэмжит лицей сургуулийн сурагчид. М.Бурангулова Рыбченко Карина, Калачева Екатерина Тэргүүн: Денисенко А.А.

Танилцуулга "Хэрэв би чам шиг биш бол би чамайг доромжлохгүй, харин чамд бэлэг өгөх болно" Антуан Сент - Экзюпери

Судалгааны зорилго: нийгэм ба "бусад хүүхдүүд" хоорондын харилцааны хүлцлийн асуудлыг судлах. Судалгааны объект: нийгэм ба "бусад хүүхдүүд" хоорондын харилцааны хүлцэнгүй байдлын зарчим. Таамаглал: нийгэм болон "бусад хүүхдүүд" хоорондын харилцааны хүлцэл хямралд орсон тул үүнийг хөгжүүлэх шаардлагатай байна. Судалгааны арга: Онолын - уран зохиолын шинжилгээ. Эмпирик - харилцан яриа, асуулт асуух, оюутнуудын үйл ажиллагааны бүтээгдэхүүнд дүн шинжилгээ хийх. Математик - мэдээлэл боловсруулах.

Хүлцэл: хувь хүн, нийгэмд үзүүлэх мөн чанар, үүрэг, ач холбогдол

tolerancia (Испани хэл) - өөрийн үзэл бодлоос өөр санаа, үзэл бодлыг хүлээн зөвшөөрөх чадвар; хүлцэл (франц хэл) - бусад хүмүүс өөрөөсөө өөрөөр сэтгэж, үйлдэж магадгүй гэж хүлээн зөвшөөрсөн хандлага; хүлцэл (Англи хэл) - хүлээцтэй байх хүсэл, доромжлол; Куан ронг (Хятад хэл) - бусдад зөвшөөрөх, хүлээн зөвшөөрөх, өгөөмөр байх; Тасамул (Араб хэл) - өршөөл, хүлээцтэй байдал, эелдэг байдал, өршөөл, энэрэнгүй сэтгэл, нинжин сэтгэл, тэвчээр, бусдад сайн сайхан сэтгэл.

Тэвчээр гэдэг нь тухайн хүн (нийгмийн давхарга, бүлгүүд) өөрт нь тааламжгүй нийгэм, оюун санааны болон бусад нөлөөллийг хүлээн авах түвшин, сэтгэлзүйн босго бөгөөд үүнээс дээш бол тэрээр сэтгэлзүйн болон сайн дурын тогтвортой байдлыг алдаж, урьдчилан таамаглах аргагүй үйлдэл хийх чадвартай байдаг.

Хөгжлийн бэрхшээлтэй хүмүүс, сэтгэцийн өвчтэй хүмүүс, хүлцэл Энэ төрлийн мэргэжилтэн, тухайлбал сэтгэцийн эмчтэй зөвлөлдөх зөвлөмжийг харгис доромжлол гэж үздэг.

Хөгжлийн бэрхшээлтэй хүүхдийн өвчний үндсэн бүлгүүд: Хөгжлийн бэрхшээлтэй хүүхдийн өвчний үндсэн бүлэг: Мэдрэлийн сэтгэцийн өвчин; Дотоод эрхтнүүдийн өвчин; Нүдний гэмтэл, өвчин, харааны хурц байдал нь бүх чиглэлд бэхлэх цэгээс 0.08 хүртэл 0.08 хүртэл буурч, 15 хүртэл; Хавдар судлалын өвчин, үүнд хавсарсан эсвэл цогц эмчилгээ, түүний дотор радикал мэс заслын дараах хавдрын үйл явцын хоёр ба гурав дахь үе шатны хорт хавдар; нүд, элэг болон бусад эрхтнүүдийн эмчлэх боломжгүй хорт хавдар; Сонсголын эрхтнүүдийн гэмтэл, өвчин; Мэс заслын өвчин, анатомийн гажиг, гажиг; Дотоод шүүрлийн өвчин.

хөгжлийн бэрхшээлтэй хүний эцэг эх, асран хамгаалагчаас нийгэм, нутаг дэвсгэр, эдийн засгийн хараат байдал; Психофизиологийн хөгжлийн онцлогтой хүүхэд төрөх үед гэр бүл салж, эсвэл хүүхдээ асарч халамжилж, түүнийг хөгжүүлэхээс сэргийлдэг; ийм хүүхдүүдийн мэргэжлийн сургалт сул байдаг; хөгжлийн бэрхшээлтэй хүнийг тусгаарлахад хүргэдэг хотын эргэн тойронд шилжихэд хүндрэлтэй байх (архитектурын байгууламж, тээвэр гэх мэт хөдөлгөөн хийх нөхцөл байхгүй); хангалттай хууль эрх зүйн дэмжлэг байхгүй (хөгжлийн бэрхшээлтэй хүүхдийн талаархи хууль тогтоомжийн тогтолцооны төгс бус байдал); хөгжлийн бэрхшээлтэй хүмүүсийн талаар олон нийтийн сөрөг үзэл бодлыг бий болгох ("хөгжлийн бэрхшээлтэй хүн ашиггүй" гэсэн хэвшмэл ойлголт байдаг гэх мэт); нийгэм-сэтгэлзүйн нөхөн сэргээх мэдээллийн төв, иж бүрэн төвүүдийн сүлжээ байхгүйгээс гадна төрийн бодлого сул байна. нийгэм-сэтгэлзүйн нөхөн сэргээх мэдээллийн төв, иж бүрэн төвүүдийн сүлжээ байхгүйгээс гадна төрийн бодлого сул байна.

Хөгжлийн бэрхшээл гэдэг нь бие бялдар, сэтгэлзүйн болон мэдрэхүйн эмгэгээс үүдэлтэй чадварын хязгаарлалт юм. Үүний үр дүнд хөгжлийн бэрхшээлтэй хүнийг нийгэмд нэгтгэх, нийгмийн бусад гишүүдийн нэгэн адил гэр бүл, нийгмийн амьдралд оролцох боломжийг олгодоггүй нийгэм, хууль тогтоомжийн болон бусад саад бэрхшээлүүд үүсдэг. Нийгэм нь хөгжлийн бэрхшээлтэй хүмүүсийг бие даан амьдрахын тулд өөрийн стандартыг тэдний тусгай хэрэгцээнд нийцүүлэн өөрчлөх үүрэгтэй.

Хөгжлийн бэрхшээлтэй хүүхдийн нийгмийн хамгаалал Өөрийгөө асрах боломжгүй хүүхдүүд нийгмийн хамгааллын тогтолцооны төрөлжсөн асрамжийн газарт байдаг бөгөөд асаргаа шаардлагатай байдаг.

Нийгэм дэх шашин хоорондын хүлээцтэй байдал Хүмүүсийн шашин шүтлэг, үндэс угсаагаар бие биенээ үл тэвчих хандлага нь дэлхийн олон оронд түгээмэл байдаг тул нийгэмд хүмүүнлэг, хүлцэнгүй байдлыг хөгжүүлэх асуудал тулгамдаж байна.

Өнөөгийн нөхцөл байдал, практик Дэлхийн олон оронд тухайн улсын үндсэн хуулийн хүрээнд тухайн улсын хилийн дотор шашин шүтлэгийг үл тэвчих, бусдад ашиг тусаа өгөх зарим үйлдлийг төрөөс шууд хориглосон хууль байдаг. Гэсэн хэдий ч бусад зарим улс оронд, жишээлбэл, нэг буюу хэд хэдэн шашныг төрийн шашин гэж хүлээн зөвшөөрсөнтэй холбоотой шашны давуу тал байж болно.

Шашны үл тэвчих байдал нь хувийн шашны итгэл үнэмшил, зан үйлээс үүдэлтэй эсвэл бусад шашны итгэл үнэмшил, зан үйлийг үл тэвчих явдал юм.

Нийгмийн судалгаанд оролцогчид: нэрэмжит MBOU Башкирын лицей сургуулийн оюутнууд. М.Бурангулова

10Б ангид 17 хүн хамрагдлаа.

Дүгнэлт: Оролцогчдын хэн нь ч хөгжлийн бэрхшээлтэй болон бусад үндэстний хүүхдүүдэд муугаар ханддаггүй, харин "хүлцэл" гэж юу болохыг мэддэггүй хүмүүс байдаг нь нийгэмд хүлээцтэй хандахтай холбоотой арга хэмжээ зохион байгуулах нь утга учиртай гэсэн үг юм.

10Б ангид 16 хүн хамрагдлаа

Дүгнэлт: Оролцогчдын хэн нь ч хөгжлийн бэрхшээлтэй болон бусад үндэстний хүүхдүүдэд таагүй ханддаггүй бөгөөд бараг тал хувь нь "хүлцэл" гэж юу болохыг мэддэггүй нь нийгэмд хүлээцтэй хандахтай холбоотой арга хэмжээ зохион байгуулах нь утга учиртай гэсэн үг юм.

9б ангид 19 хүн хамрагдсан

Дүгнэлт: Оролцогчдын хэн нь ч хөгжлийн бэрхшээлтэй болон бусад үндэстний хүүхдүүдэд таагүй ханддаггүй, үүнээс гадна "хүлцэл" гэж юу болохыг мэддэггүй хүмүүс байдаг нь нийгэмд хүлээцтэй хандахтай холбоотой арга хэмжээ зохион байгуулах нь утга учиртай гэсэн үг юм.

11а, 11б ангийн судалгаанд 36 хүн хамрагдсан

Дүгнэлт: Оролцогчдын зарим нь хөгжлийн бэрхшээлтэй болон бусад үндэстний хүүхдүүдэд таагүй ханддаг, "хүлцэл" гэж юу болохыг мэддэггүй хүмүүс байдаг нь нийгэмд хүлээцтэй хандахтай холбоотой арга хэмжээ зохион байгуулах нь утга учиртай гэсэн үг юм.

Хүлцэнгүй байдал нь боловсролын асуудал болох хүлцэнгүй байдал нь хүнийг гаднаас төдийгүй дотроос нь тогтворжуулах, нийгэм дэх харилцааг тайван замаар чиглүүлэх, хувь хүнийг уламжлал, хэм хэмжээ, соёлтой холбох хүчин зүйл юм. өнөөдөр маш чухал.

Философич Ю.А.Шрадер: "Бидэнд заналхийлж буй гамшгийн хамгийн аймшигтай нь дэлхий дээрх хүн төрөлхтний бие махбодийг устгах атомын, дулааны болон үүнтэй төстэй хувилбарууд төдийгүй, хүний нийгмийг устгах явдал юм. ”

Хүлцэнгүй байдлын анхны зарчмууд: 1) хүчирхийлэлгүй байх; 2) сайн дурын сонголт; 3) бусдыг албадахгүйгээр өөрийгөө хүчлэх чадвар; 4) хууль тогтоомж, уламжлал, ёс заншлыг дагаж мөрдөх; 5) Бусдыг хүлээн зөвшөөрөх.

Судалгааны ажлын дүгнэлт Тэвчишгүй байдал нь орчин үеийн дэлхийн хамгийн том дэлхийн асуудлын нэг болоод байна. Үүний мөн чанар нь хувь хүн, соёлын ялгааг үгүйсгэх, дарах явдалд оршдог. Орчин үеийн ертөнц одоо байгаа нөхцөл байдлын боломж, аюулын талаар илүү хангалттай ойлголттой байх шаардлагатай байна. Иймд дараах асуудлуудыг шийдвэрлэх шаардлагатай байна: 1. Тэвчээртэй байх зарчмыг бий болгох зохицуулалтын тогтолцоо, олон нийт, төрийн байгууллагыг хөгжүүлэх; 2. Тэвчээртэй зан үйлийн нийгмийн хэм хэмжээг нэвтрүүлэх үр дүнтэй арга хэмжээ, механизм боловсруулах 3. Иргэний нийгмийг төлөвшүүлэх чиглэлээр баримтлах бодлогын арга зүйн үндсийг боловсронгуй болгох, боловсронгуй болгох. 4 . хэт даврагч үзлийн эсрэг иргэдийн дунд хүлээцтэй хандлагыг төлөвшүүлэх, нийгэм дэх нийгэм-сэтгэл зүйн хурцадмал байдлыг бууруулах үр дүнтэй цогц арга хэмжээг боловсруулж хэрэгжүүлэх; 5. Улс орны нийгэм-улс төрийн байдлыг хянах, оношлох, урьдчилан таамаглах, нийгэмд болж буй сүйрлийн үйл явцын эрсдэл, үр дагаврыг үнэлэх арга, механизмыг боловсруулж хэрэгжүүлэх; 6. Тэвчээртэй зан үйлийг төлөвшүүлэх, хэт даврагч үзлийг түүний бүх илрэлтэй тэмцэх арга хэмжээний тогтолцоог боловсруулж хэрэгжүүлэх. Мөн энэ бүхнийг бага наснаас нь хэрэгжүүлэх шаардлагатай, учир нь тухайн хүний амьдралын бүхий л дүрэм журам бага наснаасаа эхэлдэг.

Урьдчилан үзэх:

Бүгд Найрамдах Башкортостан Улсын Боловсролын яам

Башкирийн боловсролын хөгжлийн хүрээлэн

Бүх Оросын байгууллагын Башкир дахь салбар

Шинжлэх ухааны жижиг академи "Ирээдүйн оюун ухаан"

Хэсэг: Нийгмийн шинжлэх ухаан

Сэдвийн судалгааны ажил:

Нийгэм болон "бусад хүүхдүүд" хоорондын харилцаанд хүлээцтэй хандах асуудал

Рыбченко Карина Сергеевна

Калачева Екатерина Александровна

М.Бурангуловын нэрэмжит MBOU Башкирын лицей 10-р анги

MR Алшеевский дүүрэг

Удирдагч

Денисенко Альвина Альфредовна

Раевский тосгон 2011-2012 оны хичээлийн жил

Танилцуулга…………………………………………………………………………………………………………3
Хүлцэл: хувь хүн, нийгэмд үзүүлэх мөн чанар, үүрэг, ач холбогдол6
Хөгжлийн бэрхшээлтэй хүмүүс, сэтгэцийн өвчтэй хүмүүс, хүлцэл…………………………9
Хөгжлийн бэрхшээлтэй хүүхдийн нийгмийн хамгаалал……………………………………12
Нийгэм дэх шашин хоорондын хүлцэл………………………14
Нийгмийн судалгаа……………………………………………………..19
Боловсролын асуудалд тэсвэр тэвчээрийн асуудал .................................. ... ...... 25
Судалгааны ажлын дүгнэлт……………………………….28
Ашигласан материал…………………………………………………….30

Оршил

"Хэрэв би чам шиг биш бол би чамайг доромжлоогүй, харин чамд бэлэг өгч байна."

Антуан Сент - Экзюпери.

Тэвчээртэй байх нь хэзээд хүний сайн чанар гэж тооцогддог. Энэ нь хүмүүсийн хоорондын ялгааг үл тэвчих, бусдад саад учруулахгүйгээр амьдрах, бусдын эрх, эрх чөлөөг зөрчихгүйгээр эрх, эрх чөлөөг эдлэх гэсэн үг юм. Мөн хүлцэнгүй байдал нь ардчилал, хүний эрхийн үндэс суурь мөн. Хүн төрөлхтний түүхэнд үл тэвчих байдал байсаар ирсэн. Энэ нь ихэнх дайн, шашны хавчлага, үзэл суртлын сөргөлдөөний шалтгаан болдог.

1995 оныг "Олон улсын хүлцэнгүй байдлын жил" болгон зарласны шууд зорилго нь орчин үеийн ертөнцөд үл тэвчих хэлбэрүүд бий болж байгаатай холбоотой аюулыг улс төрчид болон олон нийтэд ойлгуулах явдал байв. Хүйтэн дайн дууссанаас хойш нийгэм, шашин шүтлэг, соёлын мөргөлдөөний тоо тасралтгүй нэмэгдсээр байна. Хэтэрхий олон мөргөлдөөн хурдан хугацаанд бүрэн хэмжээний зэвсэгт мөргөлдөөн болж хувирав. Хэт олон хүний үндсэн эрх шууд заналхийлж, дэндүү олон хүний амь нас хохирсон.

Мэдээжийн хэрэг, энэ асуудал засгийн газар, олон нийт, мэдээж бидний санааг зовоож байна. 1995 оны арваннэгдүгээр сарын 16-нд Парист ЮНЕСКО-гийн 185 гишүүн орон, тэр дундаа Орос улс "Тэвчээртэй байх зарчмын тунхаг"-ийг баталжээ. Тунхаглалд хүлцэнгүй байдал нь зөвхөн ёс суртахууны үүрэг төдийгүй хувь хүн, бүлэг, улс орны улс төр, хууль эрх зүйн шаардлага гэж тодорхойлсон. Хүний эрхийг хамгаалах олон улсын баримт бичигтэй холбоотой хүлээцтэй байдлын байр суурийг тодорхойлсон. Тунхаглалд улс орнууд бүх бүлэг хүмүүс, нийгмийн гишүүдийн тэгш байдлыг хангах, тэгш боломжийг хангах шаардлага үүссэн үед шинэ хууль тогтоомж боловсруулах ёстойг онцлон тэмдэглэв.

Нийгмийн үл тэвчих байдал нь иргэдийн үл тэвчих шинжийн нэг хэсэг юм. Муухай үзэл, хэвшмэл ойлголт, арьс өнгөөр ялгаварлан гадуурхах доромжлол, хошигнол нь өдөр бүр зарим хүмүүсийн амьдралд тохиолддог үл тэвчих байдлын илэрхийллийн тодорхой жишээ юм. Үл тэвчих нь зөвхөн үл тэвчихэд хүргэдэг. Тэрээр хохирогчдоо өшөө авах арга замыг эрэлхийлдэг. Тэвчишгүй байдлын эсрэг тэмцэхийн тулд хувь хүмүүс өөрсдийн зан байдал болон нийгэм дэх үл итгэлцэл, хүчирхийллийн харгис тойрог хоорондын уялдаа холбоог ойлгох ёстой. Бидний хүн нэг бүр өөрөөсөө асуух ёстой: Би тэвчээртэй юу? Би хүмүүсийг шошголох уу? Надтай адилгүй хүмүүсийг би голж байна уу? Би тэднийг зовлон зүдгүүрийнхээ төлөө буруутгаж байна уу?

Нээлттэй иргэний нийгмийг төлөвшүүлэх, ардчилсан шинэчлэлийг үргэлжлүүлэх нь олон нийтийн өргөн дэмжлэг, нийгмийг нэгтгэхэд тулгуурлах ёстой. Өөр өөр үнэт зүйл, үндэс угсаа, шашин шүтлэг, улс төрийн чиг баримжаа бүхий нийгмийн бүлгүүдийн хоорондын бүтээлч харилцан үйлчлэл нь хүлцэнгүй зан үйлийн нийгмийн хэм хэмжээ, соёл хоорондын харилцааны ур чадварын нийтлэг платформ дээр хүрч болно. Олон үндэстэн дамнасан Оросын хувьд хүлцэнгүй зан төлөв, шашны хүлцэл, энх тайванч байдал, хэт туйлшралын эсрэг тэмцэх, бүтээлч урьдчилан сэргийлэх хандлагыг төлөвшүүлэх нь онцгой ач холбогдолтой юм.

Энэ нь нийгэм дэх нийгмийн хурцадмал байдал, үндэстэн хоорондын болон шашин хоорондын мөргөлдөөн, эдгээр зөрчлийг улс төрийн дэглэмд ашиглах оролдлого, улс орны аюулгүй байдалд шууд заналхийлж буй салан тусгаарлах үзэл, үндэсний хэт даврагч үзлийн өсөлттэй холбоотой юм. Энэ бүхэн нь Хойд Кавказ дахь террористуудын үйл ажиллагаа, харийн үзлийн тэсрэлт, фашизм, фанатизм, фундаментализм, Ойрхи Дорнод дахь мөргөлдөөн, Өмнөд Осетид болсон үйл явдал, Грект болсон сүүлийн үеийн үйл явдлууд, дэлхий даяар болсон эсэргүүцлийн жагсаал зэрэгт хамгийн тод илэрч байв. Эдгээр үзэгдлүүд нь эрс тэс хэлбэрээрээ терроризмоор илэрхийлэгддэг бөгөөд энэ нь эргээд нийгэмд хор хөнөөлтэй үйл явцыг бэхжүүлдэг.

ОХУ-д энэ асуудал онцгой ач холбогдолтой тул Боловсролын яамны тушаалаар 2001-2005 онд "Оросын нийгэмд хүлээцтэй хандлагыг төлөвшүүлэх, хэт даврагч үзлээс урьдчилан сэргийлэх" холбооны зорилтот хөтөлбөрийг боловсруулсан.

Судалгааны ажилдаа "бусад хүүхдүүд" гэсэн нэр томъёоны дор бид хөгжлийн бэрхшээлтэй хүүхдүүд, шашин шүтлэг, үндэстний үндсэн дээр нийгэмд тусгаарлагдсан хүүхдүүдийг тусгайлан авч үзэх болно.

Судалгааны зорилго: Нийгэм болон "бусад хүүхдүүд" хоорондын харилцааны хүлээцтэй байдлын асуудлыг судлах.

Судалгааны объект: Нийгэм болон "бусад хүүхдүүд" хоорондын харилцаанд хүлээцтэй байх зарчим.

Таамаглал : нийгэм болон "бусад хүүхдүүд" хоорондын харилцааны хүлцэл хямралд орсон тул түүнийг хөгжүүлэх шаардлагатай байна.

Судалгааны аргууд:

Онолын-уран зохиолын шинжилгээ.
Эмпирик - харилцан яриа, асуулт асуух, оюутнуудын үйл ажиллагааны бүтээгдэхүүнд дүн шинжилгээ хийх.
Математик - мэдээлэл боловсруулах.

Шинжлэх ухааны судалгааны үе шатууд:

Шинжлэх ухааны уран зохиол судлах.
Нийгэм болон "бусад хүүхдүүд" хоорондын харилцааны хүлцлийн асуудлыг судлах ажлын тогтолцоог төлөвлөх.
Оюутнуудаас асуулт асууж байна. Бодит материалыг цуглуулах, боловсруулах.
Бодит материал бэлтгэх.

Хүлцэл: мөн чанар, үүрэг, ач холбогдолхувь хүн болон нийгмийн төлөө

Нийгэм ба "бусад хүүхдүүд" хоорондын хүлцэнгүй байдлын илрэлийн мөн чанар, түвшин, онцлогийг ойлгохын тулд юуны өмнө "хүлцэл" гэсэн нэр томъёоны утгыг тодорхой тодорхойлох шаардлагатай.

Орос хэлний хувьд "хүлцэл" гэдэг үг нь харьцангуй шинэ зүйл бөгөөд энэ нэр томъёо нь олон нийтийн ухамсарт тодорхой, хоёрдмол утгагүй тайлбартай байдаггүй.Төрөл бүрийн толь бичиг, нэвтэрхий толь бичиг, холбогдох шинжлэх ухааны бүтээлүүдэд мөн чанараараа бараг ижил утгатай энэхүү ойлголтын тодорхойлолтыг өгсөн бөгөөд энэ нь түүний тодорхой бүрэлдэхүүн хэсэг, илрэлийн бүрэн тайлбарын хувьд голчлон ялгаатай байдаг.

Үүнийг ойлгохын тулд бид хэл шинжлэлийн богино аялал хийхийг санал болгож байна.

tolerancia (Испани хэл) - өөрийн үзэл бодлоос өөр санаа, үзэл бодлыг хүлээн зөвшөөрөх чадвар;

хүлцэл (франц хэл) - бусад хүмүүс өөрөөсөө өөрөөр сэтгэж, үйлдэж магадгүй гэж хүлээн зөвшөөрсөн хандлага;

хүлцэл (Англи хэл) - хүлээцтэй байх хүсэл, доромжлол;

Куан ронг (Хятад хэл) - бусдад зөвшөөрөх, хүлээн зөвшөөрөх, өгөөмөр байх;

Тасамул' (Араб хэл) - өршөөл, хүлээцтэй байдал, эелдэг байдал, өршөөл, энэрэн нигүүлсэхүй, нинжин сэтгэл, тэвчээр, бусдад сайн сайхан сэтгэл.

Ийнхүү “Философийн шинэ нэвтэрхий толь” (Москва. “Мысль”. 2001)-д хүлцэл гэдэг нь “... бусад хүнийг ижил тэгш зохистой хүний хувьд хандах хандлагыг тодорхойлж, мэдрэмжийг ухамсартайгаар дарах замаар илэрхийлэгддэг чанар гэж тайлбарласан байдаг. бусад бүх зүйл (гадаад төрх, ярианы хэлбэр, амт, амьдралын хэв маяг, итгэл үнэмшил) -ээс үүдэлтэй татгалзал. Хүлцэнгүй байдал нь бусадтай ойлголцож, харилцан ярилцах, тэдний эрхийг хүлээн зөвшөөрөх, хүндэтгэх хандлагыг өөр өөр байхыг шаарддаг."

Социологийн нэвтэрхий толь бичигт (Москва, INFRA M-NORMA, 1998) дараах тодорхойлолтыг өгсөн: "Хүлцэл гэдэг нь хэн нэгний амьдралын хэв маяг, зан байдал, зан заншил, мэдрэмж, үзэл бодол, үзэл бодол, итгэл үнэмшлийг тэсвэрлэх явдал юм."

“Тэвчээртэй байх зарчмуудын тунхаглал”-д (ЮНЕСКО. 1995) энэ нь иргэний нийгэм дэх хүн бүр өөр байх эрх, янз бүрийн шашин шүтлэг хоорондын тогтвортой эв зохицлыг хангах, иргэний нийгмийн бүх хүмүүсийн эрхээр илэрдэг иргэний нийгмийн үнэт зүйл, нийгмийн хэм хэмжээ гэж тодорхойлсон. улс төр, угсаатны болон нийгмийн бусад бүлгүүд, соёл, соёл иргэншил, ард түмний олон талт байдлын үүднээс гадаад төрх, хэл, итгэл үнэмшил, ёс заншил, итгэл үнэмшлээр ялгаатай хүмүүсийг ойлгож, хамтран ажиллахад бэлэн байна.

Тиймээс хүлцэнгүй байдлын гол утга нь "харь гарагийн", "өөр" гэсэн хүлцэл юм. Энэ чанар нь хувь хүн болон тодорхой баг, нийгмийн тодорхой бүлэг, бүхэлдээ нийгэмд хоёуланд нь байдаг.

"Тэвчээр" ба "тэвчээр" гэсэн ойлголтыг (тэдний нийгмийн ойлголтод) тодорхой ялгах шаардлагатай байна. Тэвчээр гэдэг нь тухайн хүн (нийгмийн давхарга, бүлгүүд) өөрт нь тааламжгүй нийгэм, оюун санааны болон бусад нөлөөллийг хүлээн авах түвшин, сэтгэлзүйн босго бөгөөд үүнээс дээш бол тэрээр сэтгэлзүйн болон сайн дурын тогтвортой байдлыг алдаж, урьдчилан таамаглах аргагүй үйлдэл хийх чадвартай байдаг.

Тэвчээртэй байдлын асуудлыг авч үзэхдээ хоёр чухал зүйлийг нэн даруй хийх хэрэгтэй. Нэгдүгээрт, "харь гарагийнхан", "бусад" гэдэг нь нийгэм, оюун санааны доройтолд хүргэдэг санаа, зан байдал, үйлдэл, зан үйлийг хэлдэггүй. Энэ тохиолдолд илэрхий асуудал бол бодит байдал дээр тэдний сүйрлийн, сөрөг үнэ цэнэ нь тэр даруй, хоёрдмол утгагүй илчлэгддэггүй явдал юм. Тиймээс эдгээр санааг үнэлэхэд бэрхшээлтэй, үүний дагуу тэдэнд хандах тодорхой хандлагыг бий болгоход хувь хүний нийгмийн бэрхшээлүүд гарч ирдэг. Нөгөөтэйгүүр, тэр даруй хориглох, гутаан доромжлох хүсэлгүй, хүлээцтэй хандлага нь "нөгөө"-ийн жинхэнэ мөн чанарыг тодорхойлох боломжийг олгодог гэдгийг мартаж болохгүй. Үүнээс өөр нэг тайлбар гарч байна. Тэвчээртэй байх нь шүүмжлэл, хэлэлцүүлэг, ялангуяа өөрийн итгэл үнэмшлээс татгалзах гэсэн үг биш юм.

Аливаа, ялангуяа социологийн хувьд энэ үзэгдлийн дүн шинжилгээний хувьд түүний ерөнхий тодорхойлолтыг гаргаж авахаас гадна "харь гарагийнхан", "өөр" болон түүнийг тээгчдийн хүлцлийн тодорхой түвшинг тодруулах нь чухал юм.

Судалгаагаар эдгээр түвшинг дараах байдлаар тодорхойлдог: идэвхтэй буруушаалт, "бусад"-д дарангуйлах арга хэмжээ авах шаардлага; буруушаах, үзэл суртлын эвлэршгүй тэмцлийг шаардах, илчлэх, "харь гарагийн" зүйлийг олон нийтэд хориглох, гэхдээ хэлмэгдүүлэх арга хэмжээ авахгүйгээр; "харь гарагийнхан", "бусад" -д хайхрамжгүй хандах; "харь гарагийнхан" -аас татгалзах, харин түүнийг болон түүнийг тээгчдийг хүндэтгэх; "харь гарагийн", "өөр"-ийг үр дүнтэй хүндэтгэх, нийгэмд үгүйсгэгдэхгүй байхын төлөө тэмцэж, нэр төртэйгээр төлөөлөх бүрэн эрхтэй.

Эхний хоёр түвшин нь хүлцэнгүй байдлын талаархи үзэл суртлын болон ёс суртахуун-сэтгэл зүйн сөрөг хандлагатай хүнийг (нийгмийг) тодорхойлдог. Гурав дахь нь төлөвшөөгүй хандлагатай. Дөрөв, тав дахь нь хүлцлийн янз бүрийн түвшинд хөгжсөн.

Хүлцлийн түвшинг арай өөр байдлаар томъёолж болох боловч ямар ч тохиолдолд судалгаа, дүн шинжилгээ хийхийн тулд аль тохиолдолд үүнийг нэлээд бага, аль нь дунд, аль нь өндөр гэж тодорхойлох шаардлагатайг тодорхой төсөөлөх нь чухал юм.

Нийгэмд хүлээцтэй байдлын үүрэг, ач холбогдол нь түүний мөн чанараас үүдэлтэй. Энэ бол нийгмийн тогтвортой байдлыг юуны түрүүнд тодорхойлдог, нийгэм, оюун санааны болон ёс суртахууны хөгжил дэвшлийн зайлшгүй нөхцөл болох янз бүрийн үзэл суртлын онол, шашны үзэл бодол, янз бүрийн үндэстний хүмүүс, соёлын янз бүрийн үзэгдэлд хандах хандлага, хандлага юм.

Хүлцэл бол иргэний нийгмийн оюун санааны болон ёс суртахууны гол зарчим юм. Хувь хүний хүлцлийн түвшин нь түүний хувийн шинж чанарыг голчлон тодорхойлж, бусад хүмүүстэй харилцах харилцааг тодорхойлдог.

Үүний үндсэн дээр социологи, улс төрийн шинжлэх ухааны олон онолд нийгмийн хүлээцтэй байдлын түвшин, зэрэг нь нийгмийн оюун санаа, нийгэм, улс төр, төрийн хөгжлийн тэргүүлэх, заримдаа гол шалгууруудын нэг гэж тооцогддог. Тийм ч учраас улс төрийн бодит үйл явц, төрийн удирдлагын практикт түүнийг төлөвшүүлэхэд онцгой анхаарал хандуулсаар ирсэн.

Үүнтэй холбогдуулан шинэчлэлийг дэмжигчдийн ухамсрын эрх чөлөөний төлөөх тэмцэл (М.Лютер) болон Ф.Вольтер, П.Бэйл нарын тэрс үзэлтнүүдийг хүндэтгэхийг уриалж байсан, хүлээцтэй байдлын талаарх тайлбарыг эргэн дурсаж болно. М.Монтэн ба Ж.-Ж.Руссо нарын улс төрийн утилитаризм ба гэгээрлийн үеийн хүлцэнгүй байдлын үзэл санааг нийгмийн амьдралд бодитоор хэрэгжүүлэхийн төлөөх тэмцэл, мэдээжийн хэрэг либерализмын философичдын хүчин чармайлт.

Одоогийн байдлаар хүлцэнгүй байдлыг хөгжүүлэх асуудал онцгой хурцаар тавигдаж байна. Үүнийг хэд хэдэн шалтгаанаар тайлбарлаж байна: эдийн засаг, нийгэм болон бусад шинж чанаруудын дагуу дэлхийн соёл иргэншлийн огцом давхаргажилт, түүнтэй холбоотой үл тэвчих байдал; шашны хэт даврагч үзлийг хөгжүүлэх; орон нутгийн дайны улмаас үндэстэн хоорондын харилцааг хурцатгах; дүрвэгсдийн асуудал.

Эдгээр болон бусад хөтөлбөрүүдийг үр дүнтэй хэрэгжүүлэх зайлшгүй нөхцөл бол юуны түрүүнд Оросын нийгэм дэх хүлцэнгүй байдлын өнөөгийн байдлын талаар тодорхой ойлголттой байх явдал юм: ерөнхийдөө түүний түвшин, хувь хүний бүс нутаг, өөрчлөлтийн чиг хандлага болон бусад үзүүлэлтүүд.

Хөгжлийн бэрхшээлтэй хүмүүс, сэтгэцийн өвчтэй хүмүүс, хүлцэл

Стресс, хүсэл тэмүүлэлтэй бидний эрин үед сэтгэцийн эмгэгийн тархалт өндөр байгаа бөгөөд өссөөр байна. Түүнээс гадна энэ нь сэтгэцийн хэм хэмжээ ба хүнд хэлбэрийн сэтгэцийн эмгэгийн хоорондох завсрын байрлалыг эзэлдэг сэтгэцийн эмгэгүүдэд голчлон хамаарна. Сэтгэцийн эмгэгийн түвшин гэсэн утгаараа "хязгаарлалт" буюу "бага" сэтгэцийн эмгэг нь мэдлэг, хэрэглээний өргөн хүрээтэй болсон.

Сэтгэцийн өвчний байгалийн шинжлэх ухааны тайлбар (баруунд - психоанализ) манай улсад маш хязгаарлагдмал хэмжээгээр байдаг. Хүмүүс айдаг, заримдаа тэд өөрсдийн далд ухамсрын гүн рүү өөрийгөө харахыг хүсдэггүй. Сэтгэцийн эмгэгээс айх айдас нь хүний сэтгэл зүйд гүн гүнзгий үндэс суурьтай байдаг. Манай нийгэмд өвчин тусах вий гэсэн байгалиас заяасан айдас дээр “онош”-той болох вий гэсэн болгоомжлол нэмэгдсэнээр тэд асар том титэм болон хувирчээ. Энэ бүх айдсын үр дүн нь зөөлөн хэлэхэд сэтгэцийн эмгэгт дургүй болох, нэр томъёоны бүрэн төөрөгдөл юм.

Гол өрөөсгөл ойлголт бол сэтгэцийн эмч нар зөвхөн "галзуу хүмүүсийг" л эмчилдэг. Тэдний тэвчээртэй байх нь ичгүүртэй бөгөөд эцсийн арга зам гэж хүлээн зөвшөөрөгддөг. Энэ төрлийн мэргэжилтэнтэй зөвлөлдөх зөвлөмжийг харгис хэрцгий доромжлол гэж үздэг. Энэ ойлголтоор сэтгэцийн өвчтэй хүн ба "тэнэг" хоёр нь бараг ижил утгатай. Хүнийг гомдоохын тулд тэд түүнийг галзуу, хэвийн бус, эсвэл зүгээр л галзуу гэж нэрлэдэг. Бид ямар хүлцлийн тухай ярьж болох вэ?

Хөгжлийн бэрхшээлтэй хүүхдүүдийн хувьд бүх зүйл өөр, ертөнцийг ойлгох чадвар, зан төлөв нь бусадтай адилгүй. Ийм хүүхдүүдийг манай нийгэм хүлээн зөвшөөрдөггүй, тэднийг "түлхэх", гомдоохыг оролддог, зүгээр л анзаардаггүй.

Хөгжлийн бэрхшээлтэй хүмүүсийн эрхийн тунхаглалд (НҮБ, 1975) заасны дагуу "хөгжлийн бэрхшээлтэй хүн" гэж хөгжлийн бэрхшээлийн улмаас хувийн болон/эсвэл нийгмийн хэвийн амьдралын хэрэгцээг бүхэлд нь буюу хэсэгчлэн хангах боломжгүй аливаа хүнийг хэлнэ. төрөлхийн буюу олдмол, түүний бие махбодийн болон оюун санааны боломжууд.

“Хөгжлийн бэрхшээлтэй хүний нийгмийн хамгааллын тухай” хуульд өвчин, осол гэмтлийн үр дагавар, согогийн улмаас бие махбодийн үйл ажиллагаа тасралтгүй гажигтай эрүүл мэндийн хөгжлийн бэрхшээлтэй иргэнийг хөгжлийн бэрхшээлтэй гэж заасан байдаг.

Манай улсад "хөгжлийн бэрхшээл" -ийг тодорхойлохын тулд хөдөлмөрийн үйл ажиллагаанд оролцох зэрэг (хөдөлмөрийн чадвар буурах) зэрэг нийгмийн үзүүлэлттэй холбоотой биеийн үйл ажиллагааны тогтвортой бууралт гэсэн эмнэлзүйн үзүүлэлтийг ашигладаг. Орос улсад нийгмийн сурган хүмүүжүүлэгч, эмч, сэтгэл зүйч болон бусад мэргэжилтнүүдийг багтаасан Анагаах ухаан, сурган хүмүүжүүлэх комисс байдаг. Энэхүү комисс нь үйл ажиллагааны доголдлын зэргээс хамааран хүүхдийн хөгжлийн бэрхшээлийг тодорхойлж, үйл ажиллагааны доголдлын зэргээс хамааран эрүүл мэндийн доройтлын зэргийг тогтоодог.

Дөрвөн градус байдаг:

1. Эрүүл мэндийн хохирлын зэрэг нь хүүхдийн үйл ажиллагааны хөнгөн, дунд зэргийн эмгэгээр тодорхойлогддог;

2. Эрүүл мэндийн хохирлын зэрэг нь эрхтэн, тогтолцооны үйл ажиллагааны тодорхой эмгэгийн үед тогтоогдсон бөгөөд энэ нь эмчилгээ хийлгэсэн ч хүүхдийн нийгэмд дасан зохицох чадварыг хязгаарладаг (насанд хүрэгчдийн хөгжлийн бэрхшээлтэй 3-р бүлэгт тохирно);

3. Эрүүл мэндийн хохирлын зэрэг нь насанд хүрсэн хүний хоёр дахь бүлгийн хөгжлийн бэрхшээлтэй тохирч байна;

4. Хүүхдийн нийгэмд дасан зохицох чадваргүй болоход хүргэдэг эрхтэн, тогтолцооны үйл ажиллагааны илт доголдол гарсан тохиолдолд эрүүл мэндийн хохирлын зэрэг нь нөхөн сэргээгдэхгүй, эмчилгээ, нөхөн сэргээх арга хэмжээ үр дүнгүй байх тохиолдолд (нэгдүгээр бүлгийн хөгжлийн бэрхшээлтэй) тохирно насанд хүрсэн).

Хөгжлийн бэрхшээлтэй хүүхдийн өвчний үндсэн бүлгүүд:

Мэдрэлийн мэдрэлийн эмгэг;
Дотоод эрхтнүүдийн өвчин;
Нүдний гэмтэл, өвчин, харааны хурц байдал нь бүх чиглэлд бэхлэх цэгээс 0.08 хүртэл 0.08 хүртэл буурч, 15 хүртэл;
Хавдар судлалын өвчин, үүнд хавсарсан эсвэл цогц эмчилгээ, түүний дотор радикал мэс заслын дараах хавдрын үйл явцын хоёр ба гурав дахь үе шатны хорт хавдар; нүд, элэг болон бусад эрхтнүүдийн эмчлэх боломжгүй хорт хавдар;
Сонсголын эрхтнүүдийн гэмтэл, өвчин;
Мэс заслын өвчин, анатомийн гажиг, гажиг;
Дотоод шүүрлийн өвчин.

Энэхүү гайхалтай жагсаалтаас та олон өвчин хөгжлийн бэрхшээлийг үүсгэдэг гэдгийг тааж болно. Эдгээр өвчин нь хүүхдийн зан байдал, түүний ойлголт, бусад болон эцэг эхтэй харилцах харилцаа, мэдрэмжинд "асар том тэмдэг" үлдээж, хүүхэд болон түүний гэр бүлд тодорхой саад бэрхшээлийг бий болгодог.

Хөгжлийн бэрхшээлтэй хүмүүстэй ажилладаг мэргэжилтнүүд дараахь үндсэн асуудлуудыг (манай улсад хөгжлийн бэрхшээлтэй хүүхэдтэй гэр бүл болон хүүхэд өөрөө тулгардаг саад бэрхшээлийг) тодорхойлсон.

хөгжлийн бэрхшээлтэй хүний эцэг эх, асран хамгаалагчаас нийгэм, нутаг дэвсгэр, эдийн засгийн хараат байдал;
Психофизиологийн хөгжлийн онцлогтой хүүхэд төрөх үед гэр бүл салж, эсвэл хүүхдээ асарч халамжилж, түүнийг хөгжүүлэхээс сэргийлдэг;
ийм хүүхдүүдийн мэргэжлийн сургалт сул байдаг;
хөгжлийн бэрхшээлтэй хүнийг тусгаарлахад хүргэдэг хотын эргэн тойронд шилжихэд хүндрэлтэй байх (архитектурын байгууламж, тээвэр гэх мэт хөдөлгөөн хийх нөхцөл байхгүй);
хангалттай хууль эрх зүйн дэмжлэг байхгүй (хөгжлийн бэрхшээлтэй хүүхдийн талаархи хууль тогтоомжийн тогтолцооны төгс бус байдал);
хөгжлийн бэрхшээлтэй хүмүүсийн талаар олон нийтийн сөрөг үзэл бодлыг бий болгох ("хөгжлийн бэрхшээлтэй хүн ашиггүй" гэсэн хэвшмэл ойлголт байдаг гэх мэт);
нийгэм-сэтгэлзүйн нөхөн сэргээх мэдээллийн төв, иж бүрэн төвүүдийн сүлжээ байхгүйгээс гадна төрийн бодлого сул байна.

Тиймээс хөгжлийн бэрхшээл нь бие махбодийн, сэтгэлзүйн, мэдрэхүйн эмгэгээс үүдэлтэй чадварын хязгаарлалт юм. Үүний үр дүнд хөгжлийн бэрхшээлтэй хүнийг нийгэмд нэгтгэх, нийгмийн бусад гишүүдийн нэгэн адил гэр бүл, нийгмийн амьдралд оролцох боломжийг олгодоггүй нийгэм, хууль тогтоомжийн болон бусад саад бэрхшээлүүд үүсдэг. Нийгэм нь хөгжлийн бэрхшээлтэй хүмүүсийг бие даан амьдрахын тулд өөрийн стандартыг тэдний тусгай хэрэгцээнд нийцүүлэн өөрчлөх үүрэгтэй.

Хөгжлийн бэрхшээлтэй хүүхдийн нийгмийн хамгаалал

Хөгжлийн бэрхшээлтэй хүүхдүүдэд гурван хэлтсийн харьяа байгууллагууд үйлчилдэг. Яс-булчингийн тогтолцооны гэмтэл, сэтгэцийн хөгжил буурсан 4-өөс доош насны хүүхдүүдийг ОХУ-ын Эрүүл мэндийн яамны тусгайлсан хүүхдийн асрамжийн газарт байрлуулж, асаргаа, эмчилгээ хийдэг. Бие бялдрын болон сэтгэцийн хөгжлийн бага зэргийн гажигтай хүүхдүүдийг ОХУ-ын Ерөнхий болон мэргэжлийн боловсролын яамны тусгай интернатуудад сургадаг. 4-18 насны илүү гүнзгий сэтгэцийн эмгэгтэй хүүхдүүд нийгмийн хамгааллын тогтолцооны дотуур байранд амьдардаг. 158 асрамжийн газарт сэтгэцийн болон бие бялдрын хүнд хэлбэрийн бэрхшээлтэй 30 мянган хүүхэд хүмүүжиж байгаагийн тал хувь нь бүтэн өнчин хүүхдүүд байна. Эдгээр байгууллагуудын сонгон шалгаруулалтыг эмнэлгийн болон сурган хүмүүжүүлэх комисс (эмч, сэтгэцийн эмч, хэл ярианы эмч, хэл ярианы эмч, хүн амын нийгмийн хамгааллын төлөөлөгчид) хийж, хүүхдийг шалгаж, өвчний зэргийг тогтоож, баримт бичгийг бүрдүүлдэг.

Өөрийгөө асарч чадахгүй байгаа хүүхдүүд нийгмийн хамгааллын тусгай асрамжийн газарт байдаг бөгөөд асаргаа шаардлагатай байдаг. Орос улсад ийм 6 байгууллага л байдаг.

Эмнэлгийн нөхөн сэргээлт нь хүссэн хүсээгүй зүйл үлдээдэг. Сэргээн засах байгууллагуудад ерөнхий боловсролын сургуулийн хөтөлбөрийн дагуу хүүхдүүдийг сургадаг. "Хөгжлийн бэрхшээлтэй хүүхдүүд" холбооны зорилтот хөтөлбөр, Ерөнхийлөгчийн "ОХУ-ын хүүхдүүд" хөтөлбөрийн дагуу хөгжлийн бэрхшээлтэй хүүхэд, өсвөр үеийнхний нутаг дэвсгэрийн нөхөн сэргээх төв, гэр бүл, хүүхдийн нийгмийн хамгааллын нутаг дэвсгэрийн төвүүдийг байгуулж байна.

1997 онд нийгмийн хамгааллын байгууллагуудын тогтолцоонд 150 төрөлжсөн төрөлжсөн төвүүд ажиллаж, эдгээрт сэтгэцийн болон бие махбодийн хүнд хэлбэрийн хөгжлийн бэрхшээлтэй 30 мянган хүүхэд, хөгжлийн бэрхшээлтэй хүүхэд, өсвөр үеийнхний 95 нөхөн сэргээх тасаг ажиллаж байв. Эдгээр байгууллагуудын 34.7% нь тархины саажилттай хүүхдүүдийг нөхөн сэргээх чиглэлээр ажилладаг; 21.5% - сэтгэцийн болон сэтгэцийн хөгжлийн эмгэгтэй; 20% - соматик эмгэгтэй; 9.6% - харааны бэрхшээлтэй; 14.1% - сонсголын бэрхшээлтэй. Ерөнхийлөгчийн "ОХУ-ын хүүхдүүд" хөтөлбөрийн нэг хэсэг болох "Хөгжлийн бэрхшээлтэй хүүхдүүд" холбооны зорилтот хөтөлбөр нь хөгжлийн бэрхшээлтэй хүүхдүүдийн асуудлыг цогцоор нь шийдвэрлэх боломжийг олгодог. Энэ нь дараахь зорилготой: хүүхдийн хөгжлийн бэрхшээлээс урьдчилан сэргийлэх (холбогдох ном зохиол, оношлогооны хэрэгслээр хангах); нярайн фенилкетонури, төрөлхийн гипотиреодизм, сонсголын шинжилгээ, нөхөн сэргээх эмчилгээг сайжруулах (нөхөн сэргээх төвийг хөгжүүлэх); хүүхдийг ахуйн өөрөө өөртөө үйлчлэх техникийн хэрэгслээр хангах; боловсон хүчнийг системтэй ахисан түвшний сургалтаар бэхжүүлэх, материал-техникийн баазыг бэхжүүлэх (дотуур байр, нөхөн сэргээх төв барих, тоног төхөөрөмж, тээврийн хэрэгслээр хангах), соёл, спортын баазыг бий болгох.

1997 онд бүс нутгийн хөтөлбөрүүд ОХУ-ын 70 бүс нутагт хэрэгжиж байв. Хэд хэдэн бүс нутагт хөгжлийн бэрхшээлтэй хүүхдүүдийг өсгөж буй эмэгтэйчүүдэд зориулж квотын ажлын байр бий болгосон, хөгжлийн бэрхшээлтэй өсвөр насныханд зориулсан ажлын байр бий болгосон.

Нийгэм дэх шашин хоорондын хүлцэл

Хүмүүсийн шашин шүтлэг, үндэс угсаагаар бие биенээ үл тэвчих хандлага нь дэлхийн олон оронд байдаг тул нийгэмд хүмүүнлэг, хүлцэнгүй байдлыг хөгжүүлэх асуудал тулгамдаж байна. Энэ нь олон шашинтай, олон үндэстний Орос улсад ч хамаатай. Зөвхөн Хууль зүйн яамны улсын бүртгэлд 2003 оны нэгдүгээр сарын 1-ний байдлаар 60 гаруй шашин, сүм хийд, шашны хөдөлгөөн, урсгалыг төлөөлсөн 21448 шашны байгууллага бүртгэгджээ. Түүнчлэн олон тооны шашны байгууллага, бүлэглэлүүд бүртгэлгүй, хуулийн этгээдийн статусгүй үйл ажиллагаа явуулж байна. Одоо бараг бүх бүс нутаг, нутаг дэвсгэр, бүгд найрамдах улсад дор хаяж 50-60 үндэстэн, 20-30 шашин шүтлэг, шашны урсгалыг дагадаг хүмүүс амьдардаг. Мэдээжийн хэрэг, Орос улсад, ялангуяа хөгжлийнхөө өнөөгийн шатанд нийгмийн амьдралд нийгэм, оюун санааны эрс өөрчлөлт гарч байгаа тул хүлцэнгүй ухамсарыг төлөвшүүлэх зайлшгүй шаардлагатай байна. Нийгмийн гишүүд хэд хэдэн соёлын хил хязгаарыг даван амьдарч, үйл ажиллагаагаа явуулдаг тул бүгд соёл хоорондын ур чадвар шаарддаг гэдгийг анхаарах нь чухал. Хатагтай Нирмала Шривастава “Мето-Орчин үеийн эрин” номондоо: “Эр, эмэгтэй хүн шашин шүтлэгээр дамжуулан оюун санаагаа зөв шударга амьдралаар ариусгах ёстой гэж эрт дээр үеэс бүх шашинд хэлсэн байдаг. Бүх шашны зорилго бол эрэл хайгчдыг өгсөхөд бэлтгэхийн тулд явах зам бүрт тэнцвэрийг бий болгох явдал байв ...

Соёл хоорондын ур чадвар, бусад ард түмний үзэл санаа, нийгэм соёлын үнэт зүйлсэд нээлттэй байх нь хүн амын иргэний төлөвшлийг бүрдүүлэх, хөгжүүлэх зайлшгүй нөхцөл юм. Бидний үзэж байгаагаар хүлээцтэй байдал нь нийгмийн гишүүний иргэний байр суурийг илэрхийлдэг зан үйлийн чухал хэлбэр юм. Тэвчээртэй ухамсартай хүн сэтгэцийн болон сэтгэл хөдлөлийн хувьд тогтвортой, сэтгэлийн зовнилын түвшин бага, өрөвдөх сэтгэл өндөр, үндэс угсаагаар ялгаварлан гадуурхах үзэл байдаггүй, сэтгэлгээний өргөн цар хүрээтэй гэдгээрээ ялгардаг, бүх хүмүүс тэгш эрхтэй байдаг. , тэр идэвхтэй амьдралын байр суурьтай, сахилга баттай, хариуцлагатай байдаг.

Хүлцэнгүй байдлын хөгжил нь мэдрэмж, өрөвдөх сэтгэл, өрөвдөх сэтгэлийг хөгжүүлэхтэй холбоотой байдаг. Мэдээжийн хэрэг, энэ нь хүлцэнгүй ухамсрын зан үйлийн загварыг бий болгосноор тохиолддог. Тэднийг төлөвшүүлэх нэг арга бол хувь хүний оюун санааны сайжруулалт юм.

Өмнө дурьдсанчлан, тэвчээртэй ухамсартай хүн нь сэтгэлийн түгшүүр багатай, өрөвдөх сэтгэлгээтэй байдаг. Өөр хүний сэтгэл хөдлөлийн байдлыг ойлгосноор тэрээр түүнийг мэдэрч, өрөвддөг. Эмпати бол харилцааны цөм юм. Харилцааны үйл ажиллагаанд энэ нь хүмүүс хоорондын харилцааны тэнцвэрт байдалд хувь нэмэр оруулж, тухайн хүнд нийгмийн зөв удирдамжийг өгдөг.

Шашны үл тэвчих байдал нь хувийн шашны итгэл үнэмшил, зан үйлээс үүдэлтэй эсвэл бусад шашны итгэл үнэмшил, зан үйлийг үл тэвчих явдал юм. Энэ нь соёлын түвшинд, зарим шашны бүлгүүдийн үзэл суртлын нэг хэсэг болж илэрдэг.

Шашны нэрийн өмнөөс өөрийн итгэл үнэмшил, зан үйлийн тогтолцоо нь зөв, түүнд харшлах аливаа итгэл үнэмшил нь буруу гэж батлах нь шашны үл тэвчих шинж биш юм. Түүхэнд томоохон шашнууд бусад зан үйлийг хүлцэн тэвчиж байсан олон тохиолдол бий. Шашны үл тэвчих байдал нь бүлэг (нийгэм, шашны бүлэг) шашны үндсэн дээр зан үйл, хувь хүн эсвэл итгэл үнэмшлийг хүлээн зөвшөөрөхөөс татгалзах явдал юм.

Шашны үл тэвчих байдал нь зөвхөн шашны шинж чанартай эсвэл улс төрийн болон нийгмийн далд сэдлээр халхавч болдог.

Одоогийн нөхцөл байдал, практик

Дэлхийн олон оронд тухайн улсын үндсэн хуулинд тухайн улсын хилийн дотор шашин шүтлэгийг үл тэвчих, бусдад ашиг тусаа өгөх зарим үйлдлийг төрөөс хориглосон хууль байдаг. Тухайлбал, АНУ-ын Үндсэн хуулийн анхны нэмэлт, ХБНГУ-ын Үндсэн хуулийн 4-р зүйл. Үндсэн хуулийн ийм заалтууд нь шашны үл тэвчих байдал ямар ч үед төрийн бүх элементүүдэд байхгүй байх баталгаа биш бөгөөд практик нь улс орон бүрт харилцан адилгүй байж болохыг тэмдэглэх нь зүйтэй.

Гэсэн хэдий ч бусад зарим улс оронд, жишээлбэл, нэг буюу хэд хэдэн шашныг төрийн шашин гэж хүлээн зөвшөөрсөнтэй холбоотой шашны давуу тал байж болно. Жишээлбэл, Финлянд улсад төрийн шашин нь Финландын Евангелийн Лютеран Сүм болон Финландын Ортодокс Сүм байдаг ч шашин шүтэх эрх нь Финландын Үндсэн хуулийн 11-р зүйлээр хамгаалагдсан байдаг.

Зарим улс оронд доромжлолын тухай хууль байдаг бөгөөд энэ нь заримдаа шашны үл тэвчих байдлыг зөвтгөх арга байж болох юм. Зарим оронд доромжлолын аливаа хэлбэрийг хориглосон хууль байдаг бол (2006 онд Манфред ван Х. Исламын шашныг доромжилсон хэргээр шийтгэгдсэн Германы нэгэн адил).

НҮБ Хүний эрхийн түгээмэл тунхаглалын 18 дугаар зүйлд шашин шүтэх эрх чөлөөг хамгаалж, 2 дугаар зүйлд шашны үзлээр ялгаварлан гадуурхахыг хориглосон байдаг. Мөн 18 дугаар зүйлд шашин шүтлэгийг өөрчлөх эрхийг олгодог. Энэхүү тунхаг нь хууль зүйн хувьд заавал биелүүлэх үүрэг хүлээдэггүй боловч 1998 онд АНУ олон улсын шашны эрх чөлөөний тухай хуулийг баталж, Шашны эрх чөлөөний олон улсын комиссыг байгуулж, АНУ-ын засгийн газарт Олон улсын шашны хууль тогтоомжид заасан шашны эрх чөлөөг зөрчиж байгаа аливаа улсын эсрэг арга хэмжээ авахыг тушаажээ. Хүний эрхийн түгээмэл тунхаглал.

АНУ-ын Төрийн департамент 2000 онд гаргасан Олон улсын шашны эрх чөлөөний тухай жилийн тайландаа Хятад, Мьянмар, Иран, Ирак, Суданыг шашны итгэл үнэмшил, зан үйлийнх нь төлөө хавчдаг улс орнуудын жагсаалтад оруулсан. 1999 оны 7-р сараас 2000 оны 6-р сарыг хамарсан тайланд шашин шүтэх эрх чөлөөг зөрчиж буй улс орнуудад чиглэсэн АНУ-ын бодлогыг АНУ-ын Төрийн департаментын байр сууринаас тодорхойлсон байна. 2000 онд "Freedom House" өмгөөллийн байгууллага "Дэлхийн шашны эрх чөлөө" тайланд улс орнуудыг шашин шүтлэгийн эрх чөлөөний түвшингээр нь ангилсан байдаг. 7 оноо авсан нь бусад шашны шашин шүтлэгт хүлцэнгүй ханддаг улсууд бол Туркменистан, Иран, Саудын Араб, Судан, Мьянмар, Хойд Солонгос юм. Хятад улс 6 оноо авсан ч Төвд улс 7-р ангилалд тус тусад нь багтсан. Шашны хүлцэнгүй байдлын хамгийн өндөр түвшинг харуулсан 1 оноог Эстони, Финланд, Ирланд, Нидерланд, Норвеги, АНУ эзэлжээ.

Шашны хүлцэнгүй байдлыг илэн далангүй дэмждэг орнуудад хүлцлийн хязгаарын талаар маргаан өрнөдөг.

Францад шашны үзэн ядалтыг өдөөхөд 18 сар хүртэл хорих ял оноодог. Тони Блэйр тэргүүтэй Хөдөлмөрийн намынхан Их Британид ижил төстэй хууль батлах гэсэн оролдлогыг 2006 оны дөрөвдүгээр сард уг хуулийг үг хэлэх эрх чөлөөг зөрчсөн гэж шүүмжилсний дараа зогсоосон юм. Австралийн Виктория мужид арьс өнгө, шашны хүлцлийн тухай хуулийн дагуу шашны итгэл үнэмшлийн үндсэн дээр бусад хүмүүс, бүлгүүдийг дайсагналцах, үл хүндэтгэх, жигшүүлэх, ширүүн тохуурхах зэрэг зан үйлийг хийх нь хууль зөрчигддөг.

2001-2010 онд НҮБ, ЮНЕСКО-гийн Дэлхийн нийгэмлэгүүд бүх хүн төрөлхтний хүчин чармайлтыг зөвхөн энх тайван, хүчирхийлэлгүй байдалд чиглүүлэхийг санал болгож байгаа бөгөөд үүний үндсэн зарчмуудыг улс орон, бүхэл бүтэн нийгмийн зан үйлийн пирамид шингээх ёстой. болон хувь хүн.

Энэхүү зан үйлийн пирамидын үндэс нь нийгмийн болон соёлын хүлцэл, түүний бүтцийн бүрэлдэхүүн хэсэг болох шашин хоорондын хүлцэл давамгайлах байр суурийг эзэлдэг нийгмийн "бүх нийтийн" сэтгэлгээ байх ёстой. Ер нь хүлцэнгүй байдал, тэр дундаа шашны хүлцэнгүй байдлын үзэл санаа нь ардчилсан нийгмийг хөгжүүлэх нөхцөл, хүчин зүйл төдийгүй түүнийг бодит болгох механизмыг энэ нийгэмд бий болгохыг шаарддаг. Шашны хүлцэнгүй байдлыг бодит болгох механизмыг төр, сүм хийдийн харилцаа, нийгмийн шашин хоорондын соёлоос бүрдүүлдэг.

Үндсэндээ орчин үеийн нийгэм нэг талаас нийгмийн үл тэвчих босгон дээр ирээд байгаа бөгөөд хөгжлийн ардчилсан үндэс нь нийгэмд шашин хоорондын хүлцэнгүй байдлыг шаардаж байгаа бөгөөд нөгөө талаас энэ нь эргээд хил хязгаарыг тодорхой зааж өгөхийг шаарддаг. хүлцэл.

Нэг асуудлын хоёр салбар хоорондын харилцаа нь маш нарийн төвөгтэй байдаг: шашин шүтлэгийн хүлцэнгүй байдал эсвэл нийгэм дэх шашин хоорондын хүлцэл шууд урган гардаг ухамсрын эрх чөлөөний тухай хуулийн шаардлага, төрийн болон шашны байгууллагын зүгээс хүлээцтэй байдлыг хязгаарлах хуулийн шаардлага. Маш нарийн боловч гол асуулт гарч ирнэ: үндэсний болон шашны аюулгүй байдлын нөхцөлд ямар шашны байгууллага, нийгэмлэг, шашин шүтлэг, хүлцлийг хязгаарлах шаардлагатай вэ?

Энэ асуудал маш ноцтой тул шашны аюулгүй байдлын тухай хууль батлах, түүнчлэн шашны аюулгүй байдлын бие даасан үзэл баримтлалыг боловсруулах түвшинд нэн яаралтай, зайлшгүй шаардлагатай үзэл баримтлалын шийдвэр гаргах шаардлагатай байгааг харуулж байна. Сүүлийнх нь эдийн засаг, улс төр, хувийн аюулгүй байдлын тухай сургаалтай шууд холбоотой.

Үүнтэй холбогдуулан шашны аюулгүй байдлын зарчмуудыг хэрэгжүүлж эхэлснээс хойш төр, сүм хийд, шашин хоорондын харилцааны хүрээнд тулгамдаж буй асуудлыг авч үзэх хэд хэдэн түвшинг тодорхойлох боломжтой.

Ухамсрын эрх чөлөөний асуудлыг АНУ-ын гадаад бодлогын тэргүүлэх чиглэл гэж тунхагласан тул Орос улс төр, нийгэм, хувь хүний ашиг сонирхлыг харгалзан шашны хүлцэнгүй байдлын хил хязгаарыг хууль ёсны дагуу тодорхойлох үүрэгтэй. Гэсэн хэдий ч нийгэмд хүлээцтэй байдал, түүний хил хязгаарыг ойлгодог сэтгэхүйг бий болгоход хууль тогтоомжийн актууд хангалтгүй юм. Олон жилийн турш амьдралын бүхий л салбарт цаашдын хөгжил, тогтворгүй байдал тодорхойгүй тулгарсан Оросын нийгэмд түгшүүр, үл тэвчих байдал давамгайлж, хүчирхийлэл, хэт туйлшралын олон баримтыг бий болгосон нь тодорхой юм. Үүнээс гадна нийгэмд хүлээцтэй ханддаг хүнийг төлөвшүүлэх үйл явц арав хагас жил тасалдсан гэдгийг мартаж болохгүй.

Нийгмийн санал асуулга

Ярилцлагад оролцогчид: МБОУ Башкирын нэрэмжит лицей сургуулийн 9, 10, 11-р ангийн сурагчид. М.Бурангулова

B 10B Хичээлд 17 хүн оролцсон.

V 10 В Хичээлд 16 хүн оролцсон

B 9b Хичээлд 19 хүн оролцсон

Судалгаанд 11а, 11б Хичээлд 36 хүн хамрагдсан

Хүлцэл нь боловсролын асуудал юм

Хүлцэл нь зөвхөн нийгмийн уур амьсгал, хүмүүсийн хоорондын харилцаа, улс төрийн хөгжилд чухал нөлөө үзүүлдэг шинж чанаруудын нэг болох орчин үеийн хүний хөгжил, түүний боловсролын хамгийн тулгамдсан ажил юм. Эцсийн эцэст, дотоодын гүн ухаантан Ю.А.Шрадер хэлэхдээ: "Бидэнд заналхийлж буй гамшгийн хамгийн аймшигтай нь дэлхий дээрх хүн төрөлхтний бие махбодийн сүйрлийн атомын, дулааны болон үүнтэй төстэй хувилбарууд төдийгүй антропологийн - хүн төрөлхтний сүйрэл юм. хүний доторх нийгэм."

Хүлцэл нь хувь хүнийг тогтворжуулах хүчин зүйл юм.

Хүлцэнгүй байдал нь хүнийг гаднаас төдийгүй дотроосоо тогтворжуулах, нийгэм дэх харилцааг тайван замаар чиглүүлж, хувь хүнийг уламжлал, хэм хэмжээ, соёлтой холбох хүчин зүйл бөгөөд өнөө үед нэн чухал болоод байна. Гэсэн хэдий ч манай хөгжлийн ийм бужигнаантай, урьдчилан тааварлашгүй цаг үед, залуу хойч үеийг хурдацтай, эрс өөрчлөгдөж буй нөхцөлд амьдралд бэлтгэх шаардлагатай байгаа үед тодорхойгүй байдлыг тэсвэрлэх, өөрчлөлтөд бэлэн байх шаардлагатай байгаа нь бүр ч чухал юм. Тиймээс нийгэмд хүлээцтэй байдлыг бий болгох асуудлыг шийдвэрлэхдээ хүлцэнгүй байдлын хоёр талыг орхигдуулахгүй байх, хамгийн чухал нь тэдэнтэй зэрэгцэн ажиллах шаардлагатай байна.

Тэвчээртэй байх санааг соёолоход нөхцөл шаардлагатай боловч цаг хугацаанд нь тарьсан үр нахиалах нь гарцаагүй. Ухамсартай, зорилготойгоор "тарих" нь чухал бөгөөд дараа нь бид "газар дээрээс өвс чирэх" шаардлагагүй, хавар ирж, нар дулаарч, өөрөө ургах болно. Түүнээс гадна янз бүрийн түвшний системүүдийн харилцан хамаарал, харилцан нөлөөллийг илчлэх системийн хандлагын үүднээс авч үзэх нь чухал юм.

Хүлцэнгүй байдлын үндсэн зарчим:

1) хүчирхийлэлгүйхүнийг аливаа санааг нэвтрүүлэх хүлээн зөвшөөрөгдөөгүй арга хэрэгсэл болгон;

2) сайн дурын сонголт, түүний итгэл үнэмшил, "ухамсрын эрх чөлөө" гэсэн чин сэтгэлийг онцлон тэмдэглэв. Христийн шашинд "номлол, үлгэр дуурайлал" нь сурталчлах арга замуудын нэгэн адил хүлцэнгүй байдлын үзэл санаа нь ижил төстэй хүмүүсийг нэгтгэдэг хөдөлгөөний нэг төрлийн удирдамж, туг болж чаддаг. Үүний зэрэгцээ, хараахан "гэгээрээгүй" хүмүүсийг буруутгаж, буруутгах ёсгүй;

3) бусдыг албадахгүйгээр өөрийгөө хүчлэх чадвар.Гаднаас ирэх айдас, албадлага нь хүмүүжлийн хүчин зүйл болохын зэрэгцээ хүнийг хүмүүжүүлэхийн зэрэгцээ тодорхой ёс суртахууныг бүрдүүлдэг боловч хүмүүжлийн хүчин зүйл болгон хүмүүжүүлэх, хүлцэнгүй байхад ерөнхийдөө нөлөөлдөггүй;

4) хуулийг дагаж мөрдөх,уламжлал, зан заншлыг зөрчихгүйгээр, нийгмийн хэрэгцээг хангах. Эрх баригч, олонхийн хүсэлд бус, хуульд захирагдах нь хөгжил, зөв чиглэлд шилжих чухал хүчин зүйл мэт санагддаг;

5) Бусдыг хүлээн зөвшөөрөх, энэ нь янз бүрийн шинж чанараас хамааран ялгаатай байж болно - үндэстэн, арьс өнгө, соёл, шашин шүтлэг гэх мэт. Хүн бүрийн хүлээцтэй байдал нь нийгмийн нэгдмэл байдлын тэнцвэрт байдлыг хангах, түүний хэсгүүдийн бүрэн байдлыг илчлэх, ёс суртахууны алтан дүрэмд суурилсан "алтан дундаж"-д хүрэхэд хувь нэмэр оруулдаг.

Тэвчээртэй байдлыг төлөвшүүлэх арга замыг олохын ач холбогдол

Тиймээс өнөөгийн нийгэмд хүлцэнгүй байдлын үзэгдлийн ач холбогдлыг ухамсарлах нь маш чухал юм. Тэвчээртэй байдлын боловсролын асуудал нь янз бүрийн хүмүүсийг, юуны түрүүнд янз бүрийн чиглэл, түвшний мэргэжилтнүүд - сэтгэл судлаач, багш, сурган хүмүүжүүлэгч, менежер, удирдагч, энгийн мэргэжилтнүүд, түүнчлэн янз бүрийн насны бүлгүүдийн төлөөлөгчдийг нэгтгэх ёстой.

Тэвчээртэй байх зарчмуудын нэг бол “бусдыг албадахгүйгээр өөрийгөө хүчлэх чадвар” бөгөөд энэ нь албадлага, хүчирхийлэл гэсэн үг биш, харин зөвхөн сайн дурын, ухамсартайгаар өөрийгөө хязгаарлах явдал юм. Ээж нь хүүгээ чихэрлэг амттангаар авчирч, түүнд чихэр идэхгүй байхыг итгүүлэхийг гуйсан мэргэдийн тухай сургаалт зүйрлэлийг бодохгүй байхын аргагүй юм. Мэргэн тэднийг сарын дараа ирэхийг тушаав. "Чихэр идэж болохгүй" гэж мэргэн хүү рүү эргэж хэлэв. "Чи яагаад шууд хэлээгүй юм бэ, яагаад намайг бүтэн сар хүлээлгэсэн юм бэ?" - эмэгтэй уурлав. Тэгээд тэр үед мэргэн хүн өөрөө чихэр идэж байсан тул үүнийг хийж чадахгүй гэдгээ хүлээн зөвшөөрсөн. Энэ бол өөрөөсөө эхлэхийг шаарддаг хүлцэнгүй байдал, өөрийгөө хязгаарлахын яг жишээ юм. Өөрийнхөө зан авир, үлгэр жишээгээрээ бусдыг хүлцэнгүй байдалд татах чадвар нь сэтгэл зүйчдэд эхлээд зайлшгүй шаардлагатай бөгөөд хүлцэнгүй байдлыг хөгжүүлэхэд маш чухал юм.

Судалгааны ажлын дүгнэлт

Бидний ажлын хүрээнд уран зохиолын нэлээд өргөн жагсаалтыг судалж, эдгээр судалгаануудын дунд социологийн судалгаа хийж, дүн шинжилгээ хийсний дараа бид дараахь дүгнэлтэд хүрэв.

Тэвчишгүй байдал нь үнэхээр орчин үеийн дэлхийн хамгийн том дэлхийн асуудлын нэг болоод байна. Үүний мөн чанар нь хувь хүн, соёлын ялгааг үгүйсгэх, дарах явдалд оршдог. Хамтын, бүр төрийн албан тушаалын түвшинд хүртэл хүлцэнгүй байдал нь ардчиллын зарчмыг алдагдуулж, хувь хүний болон хамтын хүний эрхийг зөрчихөд хүргэдэг. Тэвчишгүй байдал бол хүний хөгжлийг баяжуулах хамгийн чухал хүчин зүйл болох олон янз байдлын дайсан юм.

Орчин үеийн ертөнц одоо байгаа нөхцөл байдлын боломж, аюулын талаар илүү хангалттай ойлголттой байх шаардлагатай байна.

Тиймээс дараахь асуудлыг шийдвэрлэх шаардлагатай байна.

1. Тэвчээртэй байх зарчмыг төлөвшүүлэх зохицуулалтын тогтолцоо, олон нийт, төрийн байгууллагыг хөгжүүлэх;

2. Тэвчээртэй зан үйлийн нийгмийн хэм хэмжээг нийгмийн практикт нэвтрүүлэх, хэт даврагч үзэлтэй тэмцэх үр дүнтэй арга хэмжээ, механизмыг боловсруулах, хэвлэл мэдээллийн хэрэгсэлтэй харилцах, сөрөг үйл явцын эсрэг суртал ухуулгын хэлбэрээр хямралыг урьдчилан таамаглах, урьдчилан сэргийлэх идэвхтэй ажилд шилжихэд дэмжлэг үзүүлэх. ;
- залуучуудын хүлцэнгүй зан үйлийн хандлагыг төлөвшүүлэх, үндсэрхэг үзэл, хэт даврах үзлээс урьдчилан сэргийлэх, нийгмийн тэсрэлт үүсэх эрсдлийг бууруулах асуудлыг шийдвэрлэхэд дотоодын боловсролын тогтолцооны боломжийг бүрэн ашиглах;
3.Иргэний нийгмийг төлөвшүүлэх чиглэлээр баримтлах бодлогын арга зүйн үндсийг боловсронгуй болгох, хөгжүүлэх.

4. Экстремизмтэй тэмцэх, нийгэм дэх нийгэм-сэтгэл зүйн хурцадмал байдлыг бууруулах зорилгоор иргэдийн дунд хүлээцтэй хандлагыг төлөвшүүлэх үр дүнтэй цогц арга хэмжээг боловсруулж хэрэгжүүлэх;

5. Улс орны нийгэм-улс төрийн байдлыг хянах, оношлох, урьдчилан таамаглах, нийгэмд болж буй сүйрлийн үйл явцын эрсдэл, үр дагаврыг үнэлэх арга, механизмыг боловсруулж хэрэгжүүлэх;

6. Тэвчээртэй зан үйлийг төлөвшүүлэх, хэт даврагч үзлийг түүний бүх илрэлээр эсэргүүцэх арга хэмжээний тогтолцоог боловсруулж хэрэгжүүлэх, үүнд:

а) боловсролын бүх түвшин, хэлбэрийн боловсролын хөтөлбөрийн тогтолцоог боловсруулах;
б) хүлцэнгүй зан үйлийн хэм хэмжээг түгээн дэлгэрүүлэх, янз бүрийн хэлбэрийн хэт даврагч үзэл, угсаатны үзэмж, харийн үзлийг эсэргүүцэх үр дүнтэй нийгэм-соёлын технологийг хөгжүүлэх;
в) экстремизмээс урьдчилан сэргийлэх чиглэлээр арга зүй, зохицуулалтын тогтолцоог боловсруулах;

г) үндэстэн хоорондын болон шашин хоорондын яриа хэлэлцээг бий болгох, үр нөлөөг нэмэгдүүлэх цогц арга хэмжээг хэрэгжүүлэх.

Мөн энэ бүхнийг бага наснаас нь хэрэгжүүлэх шаардлагатай, учир нь тухайн хүний амьдралын бүхий л дүрэм журам бага наснаасаа эхэлдэг.

НОМ ЗҮЙ

1. Крестьянинова, Е.Н. "Соёл иргэншил" гэсэн ойлголт / К. Леонтьев // Цуглуулга. Соёлын философи-97. Хийсвэр. тайлан Оросын эрдэм шинжилгээний бага хурал дээр. В.А.Коневын 60 жилийн ойд зориулсан "Хүн соёл - хүмүүнд соёл", Самара: "Самара их сургууль", 1997. P. 164;

2. Цветкова, I.V. Хүлцэл ба Оросын соёлын санаа // Соёлын философи-97 // Хураангуй. тайлан "Хүн соёлд, соёл хүн дотор" Оросын эрдэм шинжилгээний бага хурал дээр. Самара, 1997. Х.151.

3. Шрадер, Ю.А. Утопи буюу эрин үе // Дэлхий нийтийн асуудал ба хүн төрөлхтний нийтлэг үнэт зүйлс. М., 1990. Х.7-25. P.8.

4. Асмолов, А.Г. Тэвчээртэй ухамсарт хүрэх замд / A.G. Асмолов.- М.: 2000. P.7.

5. Шрадер, Ю.А. Ёс суртахууны тухай лекцүүд. М., 1994. Х.24.

6. Цветкова, I.V. Хүлцэл ба Оросын соёлын санаа // Соёлын философи-97 // Хураангуй. тайлан "Хүн соёлд, хүн соёлд" Оросын эрдэм шинжилгээний бага хурал дээр. Самара, 1997. Х.156.

7. Зөвлөлтийн нэвтэрхий толь бичиг / Ред. A.M.Prokhorova et al., 1980. P. 1348.

8. Сэтгэлзүйн товч толь бичиг / Ред. А.В. Петровский. М., 1985. Х.357.

9. Лефебвр, В.А. Психофизикээс сүнсийг загварчлах хүртэл // Асуудал. Философи. 1990. № 7. Х.25-31.

10. Луковицкая, Е.Г. Тодорхойгүй байдал ба тодорхойгүй байдалд тэсвэртэй байдал - сэтгэлзүйн тодорхойлолт / Новгород, 1996.- P.16.

11. Шевченко, В.Г. Нийгэмд тэсвэртэй байдал ба хувийн аюулгүй байдал / В.Г. Шевченко – М.: PKTs Altex, 2008.

12. Интернет эх сурвалжууд:

13. http: //rl-online.ru/info/authors/91.html

14. http: //www.rol.ru/news/misk/news/03/02/11_037.htm

15. http: //dl.biblion.realin.ru/text/11_Bogoslovskij_Sbornik._g.Tobolsk,_2002g/dlya-…

Нийгэм, эдийн засгийн олон төрлийн мэргэжлүүдэд ерөнхий болон мэргэжлийн хувьд чухал ач холбогдолтой хувь хүний чухал чанар бол сэтгэлзүйн хүлцэл юм. Энэ чанарыг хөгжүүлэхээс ерөнхийдөө харилцааны үр нөлөө, түүний дотор мэргэжлийн харилцаа холбоо, түүнчлэн хүмүүс хоорондын танин мэдэхүйн үйл явцын1 үр нөлөө ихээхэн хамаардаг. Ихэнхдээ харилцааны явцад эерэг үр дүнд хүрдэггүй, тэр байтугай зөрчилдөөнтэй нөхцөл байдал үүсдэг. Үүний шалтгаан нь зан чанарын хатуу хандлага, хүн харилцан ярилцагчийн байр суурийг баримтлах чадваргүй, өөр үзэл бодолд шударга бус хандах, тухайлбал хүлцэнгүй байдлыг хувийн өмч болгон хөгжүүлэхгүй байх явдал юм. Алдарт физиологич Академич А.А.Ухтомский: Хүн хаа сайгүй өрөөсгөл үзэл, өрөөсгөл хандлагад автдаг, тэр ч байтугай өөрөө үүнийг анзаардаггүй бол бүр дорддог, өөрийн ноёрхогчдын жинхэнэ золиос болдог гэж тэмдэглэжээ. Энэхүү диссертацийг боловсруулж, харилцааны асуудлын талаар шууд ярихдаа тэрээр уулзсан хүмүүст аль болох хийсвэрлэлгүйгээр хандах, хүн бүрийг сонсох чадварыг онцлон тэмдэглэв (А. Ухтомский, 1966).

Харамсалтай нь хүлцэнгүй байдлын үзэгдэл нь нийгэм, боловсролын сэтгэл зүйд ноцтой судалгааны сэдэв болж чадаагүй байгаа ч заримдаа энэ нэр томъёог хүлцлийн асуудалтай холбогдуулан ашигладаг. Сэтгэл судлалын уламжлалт хүлцлийн тухай ойлголт нь цэвэр психофизиологийн шинж чанартай байдаг. Хүлцэл гэдэг нь аливаа сөрөг хүчин зүйлийн нөлөөнд мэдрэмтгий чанар буурсантай холбоотойгоор үзүүлэх хариу урвал сулрах явдал юм. Хүлцэл нь зарим нэг таагүй хүчин зүйлд тэсвэртэй байдал (хүлцэл) нэмэгдэхэд хүргэдэг. Хүлцэнгүй байдлын тухай нийгэм-сэтгэл зүйн ойлголт нь янз бүрийн үзэл бодлыг тэсвэрлэх, хүмүүс, үйл явдлыг үнэлэх нээлттэй сэтгэлгээтэй холбоотой байдаг.

Хүлцлийн төрлүүд. Бидний үзэж байгаагаар “хүлцэл”, тэр дундаа “хүлцэл” гэдэг ойлголт үүгээр хязгаарлагдахгүй, илүү ерөнхий ойлголт юм. Хэрхэн хүлцэнгүй байдалд хүрэх вэ? Яагаад нэг хүн илүү, нөгөө хүн нь тэвчээргүй байдаг вэ? Энд бид хоёр механизмыг ялгахыг санал болгож байна. Нэг тохиолдолд нийгэм-сэтгэл зүйн хүлцэл нь тухайн хүний нийгэм-сэтгэлзүйн мэдрэмж багатай ("хүйтэн", "хүйтэн" гэх мэт) холбоотой байж болно. Үндсэндээ энэ сонголтоор хүлцэл нь хүлцэлээр тодорхойлогддог бөгөөд харилцааны түншүүдийн янз бүрийн нөлөөнд нийгэм-сэтгэл зүйн мэдрэмжийн босго нэмэгдсэнтэй холбоотой юм.

Хувь хүний нийгэм-сэтгэл зүйн хүлцлийг хангах өөр нэг арга бол түүний хандлагын өвөрмөц байдал юм ("Бүх хүмүүс алдаа гаргаж чадна", "Илүү олон үзэл бодолтой байх тусмаа сайн", "Хүн бүр өөрийн гэсэн үзэл бодолтой байх эрхтэй" гэх мэт. .). Энэ тохиолдолд хүлцлийг нэмэгдүүлэх нь хувь хүний зохистой хандлагыг бий болгохтой холбоотой юм.

Өмнө дурьдсанчлан, хүлцлийн ерөнхий үзэгдлийн бүтцэд хоёр төрлийг ялгаж салгаж болно: 1) хувь хүний мэдрэхүйн хүлцэл, 2) хувь хүний зан төлөвийн хүлцэл (A. A. Rean).

Мэдрэхүйн хүлцэл нь тухайн хүний хүрээлэн буй орчны нөлөөнд тэсвэртэй байдал, түүний нөлөөнд мэдрэмтгий чанар буурсантай холбоотой аливаа сөрөг хүчин зүйлийн хариу урвал сулрахтай холбоотой гэдгийг санаарай. Тиймээс мэдрэхүйн хүлцэл нь сонгодог хүлцэлтэй холбоотой бөгөөд хүрээлэн буй орчны янз бүрийн нөлөөлөл, тэр дундаа хүмүүс хоорондын харилцааны субъектуудын нөлөөнд мэдрэмтгий байдлын босго нэмэгддэг. Дүрсээр хэлбэл, мэдрэхүйн хүлцэл нь хүлцэнгүй байдал, хүлээцтэй байдал юм. Зан чанарын хүлцлийн үндэс нь хүрээлэн буй орчинтой харьцахдаа хувь хүний хүлцлийг хангадаг тэс өөр механизм юм. Энэ тохиолдолд бид тухайн хүний хүрээлэн буй орчинд тодорхой (тэсвэртэй) хариу үйлдэл үзүүлэхэд бэлэн байдал, бэлэн байдлын тухай ярьж байна. Энэхүү бэлэн байдал нь хариу үйлдэл үзүүлэх танин мэдэхүйн (нийгмийн ойлголт), сэтгэл хөдлөлийн болон зан үйлийн түвшинд илэрдэг. Зан чанарын хүлээцтэй байдлын цаана хувь хүний тодорхой хандлага, түүний бодит байдалтай харилцах тогтолцоо байдаг: бусад хүмүүс, тэдний зан байдал, өөртөө, бусад хүмүүсийн өөртөө үзүүлэх нөлөө, ерөнхийдөө амьдралд.

Нөхцөл байдлын хүчин зүйлүүд. Эдгээр үзэгдлүүд нь хүлцэнгүй байдлын үзэгдлийг "хувь хүний дотроос" илчилдэг. Энэ асуудлыг илүү өргөн хүрээнд авч үзвэл хүлцлийг тодорхойлдог өөр гурван хүчин зүйлийг бид тодорхойлж байна.

социогенетик;
бичил орчин (эсвэл психогенетик),
биогенетик.

Доод социогенетик хүчин зүйлНийгэмд, янз бүрийн бүлгүүдэд (түүний дотор мэргэжлийн хүмүүс) болон тодорхой хүмүүсийн дунд хүлцэнгүй байдал үүсэх, илрэхэд субъектив-объектив хүчин зүйлсийн нөлөөг бид ойлгож байна. Хүмүүнлэг, ардчилсан, хамтын ажиллагаа, олон ургалч үзэл гэх мэт нийгмийн ерөнхий чиг баримжааны нөлөөн дор өнөөгийн давамгайлж буй нийгмийн хандлага, жишиг, хэвшмэл ойлголтын нөлөөн дор хүлцэнгүй байдал үүсэх, илрэх тухай ярьж байна. маник-сэжигтэй гэх мэт.

Психогенетик (бичил орчны) хүчин зүйл- энэ нь хувь хүний ойрын хүрээлэн буй орчны хүлцэл, төлөвшил, илрэлтэд үзүүлэх нөлөө юм: гэр бүл, боловсрол, ажлын хамт олон (түүний дотор багшлах), албан бус бүлгүүд гэх мэт. Хүлцэл нь хувь хүний шинж чанар (хэрэв социогенетик хүчин зүйлд саад учруулах нөлөө байхгүй бол). ) нь бичил орчны хүчин зүйлээр тодорхой хэмжээгээр тодорхойлогддог.

Биогенетик хүчин зүйлийн дорХүний сэтгэлзүйн физиологийн шинж чанар, дааврын төлөв байдал нь хүлцэл үүсэх, илэрхийлэхэд хэрхэн нөлөөлж байгааг бид ойлгож байна. Хүйс, насны онцлог, даруу байдлаас хамааран хүлцэнгүй байдлын илрэлийн онцлог шинж чанаруудын талаар бид ярьж байна. Энэ түвшний шинжилгээнд ч бүх зүйл биологийн хүчин зүйлээр тодорхойлогддоггүй гэдгийг онцлон тэмдэглэх нь зүйтэй. Жишээлбэл, "эрэгтэй", "эмэгтэй" зан төлөвийг зөвхөн биогенетик шинж чанараас гадна эрэгтэй, эмэгтэйлэг байдлын нийгмийн хэвшмэл ойлголтоор тодорхойлдог.

Хувь хүний шинж чанар болох хүлцэнгүй байдал нь "хүнээс хүнд" төрлийн бүх мэргэжлүүдэд мэргэжлийн хувьд чухал чанар юм. Багшийн хувийн шинж чанарын бүтцэд энэ нь онцгой байр суурь эзэлдэг, учир нь энэ нь оюутны хувийн шинж чанарын талаархи багшийн мэдлэгийн үр нөлөө, сурган хүмүүжүүлэх харилцаа, үйл ажиллагааны бүтээмжтэй холбоотой байдаг. Нэмж дурдахад, оюутнуудын хувийн шинж чанарт нийгэм-сэтгэл зүйн хүлцлийг бий болгох нь сурган хүмүүжүүлэх үйл ажиллагааны үр дүнтэй байдлын нэг илрэл гэж үзэж болно, учир нь энэхүү үйл ажиллагааны эцсийн үр дүн нь хувийн шинж чанарт сэтгэлзүйн шинэ формацийг бий болгох явдал юм. оюутан.

Үүнтэй төстэй нийтлэлүүд

Бэлгийн болон бэлгийн бус нөхөн үржихүй

Даалгавар №1. Санал болгож буй схемийг авч үзье. Диаграммд асуултын тэмдгээр тэмдэглэсэн хариултдаа дутуу нэр томъёог бичнэ үү. Тайлбар: Ургамлын үндэс систем нь үндэстэй (хоёр талт ясны ердийн) эсвэл утаслаг (ихэвчлэн...
Силуанов Антон Германович

Антон Германович Силуанов - эдийн засагч, улс төрч. Жинхэнэ "санхүүгийн карьерист" тэрээр 48 насандаа карьерынхаа оргилд хүрч, Оросын Сангийн яамны тэргүүн болжээ. Тэрээр төрийн албыг амжилттай улс төрийн...
Анна Вялицына, Адам Кахан нар Анна Вялицына, Адам нар сүй тавихаа зарлав

Дэлхийн шоу бизнесийн бас нэгэн сайхан, хүсэл тэмүүлэлтэй хосууд саллаа. "Maroon 5" хамтлагийн гоцлол дуучин Адам Левин, Оросын супермодель Анна Вялицина нар салж байгаагаа зарлалаа. 33 настай рокер, 25 настай загвар өмсөгчдийн нэг...
Үзэсгэлэнтэй, хайртай: Адам Левин, Анна Вялицына нар

Орос гаралтай дэлхийд алдартай загвар өмсөгч Анна Вялицына, Америкийн дуучин Адам Левин нар хоёр жил гаруй хамтран амьдраад байна. Дуучин тэдний хайр дурлалыг урьд өмнө байгаагүй эв найртай харилцаа гэж нэрлэжээ. Гэсэн хэдий ч энэ хайр бас ...
"Галуу хун" - Оросын үлгэрийн дүн шинжилгээ "Галуу хун" үлгэрийн баатрын шинж чанар

Нэгэн цагт эхнэр нөхөр хоёр амьдардаг байжээ. Тэд охин Машенка, хүү Ванюшка нартай байв. Нэгэн удаа аав, ээж хоёр хотод цугларч, Машад: "За, охин минь, ухаалаг бай: хаашаа ч битгий яв, дүүдээ анхаарал тавь. Мөн бид захаас хэдэн бэлэг авчрах болно. Энд аав, ээж хоёр байна ...
Эртний Орос улсад сарны гэрэл гарч ирсэн түүх

Согтууруулах ундааны үйлдвэрлэл, сар бүр - SpirtZavod, Гэрийн архины үйлдвэр, MiniSpirtZavod Бүтээгдэхүүн нь ОХУ-ын 6 патенттай. Дээд боловсролын байгууллагуудын лабораторийн тоног төхөөрөмжийн бүртгэлд орсон. Үйлчилгээний хугацаа хязгааргүй....

Тэвчээрийн өсөлт. Хүлцэл, үл тэвчих байдал гэж юу вэ Багшийн харилцааны үл тэвчих байдал

Татаж авах:

Урьдчилан үзэх:

Слайдын тайлбар:

Урьдчилан үзэх:

Одоогийн нөхцөл байдал, практик

Шашны хүлцэнгүй байдлыг илэн далангүй дэмждэг орнуудад хүлцлийн хязгаарын талаар маргаан өрнөдөг.

Үүнтэй төстэй нийтлэлүүд

Бэлгийн болон бэлгийн бус нөхөн үржихүй

Силуанов Антон Германович

Анна Вялицына, Адам Кахан нар Анна Вялицына, Адам нар сүй тавихаа зарлав

Үзэсгэлэнтэй, хайртай: Адам Левин, Анна Вялицына нар

"Галуу хун" - Оросын үлгэрийн дүн шинжилгээ "Галуу хун" үлгэрийн баатрын шинж чанар

Эртний Орос улсад сарны гэрэл гарч ирсэн түүх