Даоизм: үндсэн санаанууд. Даоизмын философи

Хятад улс Оросоос алслагдсан, газар нутаг нь өргөн уудам, хүн ам нь олон, соёлын түүх нь хязгааргүй урт бөгөөд нууцлаг юм. Дундад зууны үеийн алхимичийн хайлах тигель шиг нэгдэж, Хятадууд өвөрмөц бөгөөд давтагдашгүй уламжлалыг бий болгосон. "Шар тоос"-ын орон эрт дээр үед битүү ертөнц, өөрийн гэсэн ертөнц байсан бөгөөд Хятад улс харийн онол, сургаалын нөлөөнөөс (жишээ нь Буддын шашин) ангижраагүй ч энэ ертөнц өвөрмөц шинжлэх ухаан, мэргэжил, гар урлалыг бий болгосон. Дундад улсад өвөрмөц . Хятад улс арьс өнгө, соёлын тогтолцоог өөртөө шингээж, тэдгээрийг зууханд байгаа мэт дахин боловсруулж, Хятад биш бүх зүйлийг хайлуулж, мөнхөд зөвхөн Хятад гэж тооцогдох зүйл болгожээ.

Хятадад Хань улсын эхэн үед шашин, гүн ухаан, ёс суртахуун, ёс суртахууны олон янзын санааг бий болгосон. Тэд нарийн төвөгтэй шатлалтай, эрх мэдэл нь маргаангүй байх ёстой удирдагчтай философийн сургуулиуд болж бүрддэг. Сургууль бүр “төгс” төрийн талаарх өөрийн гэсэн сургаалын арга барил, “хамгийн тохиромжтой” захирагчийн талаарх өөрийн үзэл бодол, улс орны хамгийн сайн бодлогыг боловсруулжээ. Гэхдээ зөвхөн хувь хүний ​​оюун санааны төгс төгөлдөрт хүрэх замыг эрэлхийлдэг, Хятадын төрийн улс төрд огтхон ч оролцдоггүй философийн сургуулиуд ч байсан. Түүхийн туршид Хятадын амьдралын хэв маягийг төлөвшүүлэхэд философийн гурван систем хамгийн их нөлөө үзүүлсэн: Лао Цзийн оюун санааны ид шидийн үзэл, Күнзийн ёс суртахуун ба ёс суртахууны сургаал, Буддизмтай хамт Хятадад дэлгэрсэн идеалист агностицизм.

Энэ нийтлэлд бид Лао Цзугийн философийн тогтолцооны гол ойлголт болох "Тао" гэсэн ойлголтыг авч үзэх болно. Энх тайван, орон зай, эв найрамдал, хүний ​​тухай санаанууд Даоизм үүсэхээс нэлээд эрт бий болж эхэлснийг санах нь зүйтэй. Тэдгээрийг эртний домог, дуулиан, ёслол, зан үйлийн тайлбар (ялангуяа Тангийн эрин үед) бидэнд авчирдаг. Ирээдүйн Даоист тогтолцооны олон заалтыг Хятадын боловсролын хамгийн эртний сонгодог номуудад тусгасан байдаг. Эдгээр номнуудын дунд хамгийн чухал байрыг "Өөрчлөлтийн ном"-д өгсөн.

Анхны сансар огторгуйд зөвхөн цорын ганц, бүх нийтийн бодис байсан гэж заасан байдаг - Ци нь сансрын амьсгал гэж тооцогддог: Ци Юуг ч үгүй ​​- Хоосон чанарыг дүүргэсэн. Хтоник агшинд хоосон орон зайн энергийг Ян - гэрэл, дулаан зарчим, Инь - харанхуй, хүйтэн гэж хуваасан. Дараа нь Ян илүү хөнгөн бодис болж дээшээ гарч, Инь доош унав. Анхны энерги нь Тэнгэр-Тянь-ийг үүсгэсэн. Хоёр дахь энерги нь Дэлхийг үүсгэсэн - Кун. Ян, Ин хоёр дэлхийн тэнцвэрт байдал, улирлын өөрчлөлт, Сансар огторгуйн зохицлыг хариуцдаг; тэднээс дэлхийн бүх юмс, юмс үзэгдлүүд үүсдэг. Тиймээс эртний Хятадууд бүх зүйл хоёрдмол шинж чанартай, эрэгтэй, эмэгтэй, гэрэл ба харанхуй, хүйтэн ба дулаан, хөнгөн ба хүнд гэх мэт хоёр эсрэг зарчмын хослолоор тодорхойлогддог гэж үздэг. Тодорхой зүйлд Инь эсвэл Ян оршихуйн хэмжүүр нь энэ зүйлийн шинж чанарыг тодорхойлж, мөн чанар, утга учир, үүргийг харуулдаг. Хэрэв оршихуйн хэмжүүр өөрчлөгдвөл тухайн зүйлийн мөн чанар өөрчлөгдөнө. Эртний Хятадад хязгааргүй, хайхрамжгүй Тянь өөрийн гэсэн дээд захирагч Шан Дитэй гэж үздэг байв. Энэхүү шүтлэг бий болсон нь Хятадын төрт улс үүссэнтэй шууд холбоотой. Ийнхүү дэлхий дээрх эзэн хаан бол нэг "Тэнгэрийн хүү", үргэлж ижилхэн "Дахин төрсөн луу" байдаг шиг Тэнгэрт нэг захирагч байх ёстой - энэ бол Шан-ди юм. Хожим нь Тэнгэрийн тэнгэр олон тооны бурхад, сүнсээр дүүрсэн бөгөөд хятадууд нарийн төвөгтэй, олон янзын зан үйл, ёслолуудыг ажиглаж, тэдэнтэй "тохиролцож" сурсан. Эдгээр шаардлагууд нь төрийн хэв маяг, амьдралын тодорхой хэв маягтай нийцэж байв: гишүүд нь цусан холбоо, аж ахуйн нийтлэг үйл ажиллагаа, бунхан, өвөг дээдсийн булш зэрэгтэй холбоотой нийгэмлэг юм.

МЭӨ V зуунд. хуучин мэдлэг нь өөрчлөгдөж буй амьдралын нөхцөлтэй тохирохоо больсон. Асуудалтай цаг үе ирлээ - Жангогийн эрин үе (Дайтаж буй улсууд). Дэлхий ертөнц танигдахын аргагүй өөрчлөгдөж, хүмүүс бурхад, ивээн тэтгэгчид тэднийг орхисон мэт сэтгэгдэл төрүүлдэг. Өөрчлөгдсөн бодит байдалд дасан зохицоход нь туслахад бэлэн байсан хүмүүсийн нэг нь Лао Цзу байв. Мастерийн талаарх мэдээлэл тодорхойгүй бөгөөд маргаантай байдаг. Алдарт түүхч Сима Цяны “Ши Жи” бүтээлээс бид философийн тухай зарим мэдээллийг олж авах боломжтой боловч тэдгээр нь бас найдваргүй мэт санагддаг. Бидний судалгаанд энэ мэдээлэл чухал биш, бид зөвхөн Лао Цзуг Күнзийн хуучин үеийн хүн байсан бөгөөд Жангогийн эрин үед амьдарч байсан гэдгийг харгалзан үздэг.

Лао Цзугийн гүн ухааны ертөнцийг үзэх үзэлтэй танилцахдаа түүний гүн ухааны бодлын эх сурвалжийг хаанаас хайх вэ гэсэн логик асуулт гарч ирдэг.

Сэтгэгч хүний ​​хувь хүний ​​ухамсар, сэтгэлгээнд;

Орчин үеийн Хятад улсын оршин тогтнох түүхэн нөхцөлд.

Философийн түүхчид түүний үндэслэлийг эргэцүүлэн бодох таамаглал гэж тодорхойлж болно гэж үздэг. "Тао Де Чин" хэмээх зохиолд Лао Цзу юмс үзэгдлийн мөн чанарт нэвтрэн орохыг хичээн: "Муухай нь зөвхөн гоо сайхан байдаг, зөвхөн муу зүйл байдаг" гэж хэлэх болно. Хэрэв бид хожуу үеийн неоплатонизмын сүнсээр сэтгэх юм бол бид жинхэнэ гоо үзэсгэлэнг зөвхөн сэтгэлийн "нүдээр" харж чадна, жинхэнэ сайн сайхныг бидний сүнс Нэгний үнэмлэхүйд ойртож, түүнд ууссан үед л мэдрэх болно. . Грекийн сонгодог сэтгэлгээний Платоны нэгэн адил Лао Цзуд материаллаг бүх зүйл жинхэнэ байдаггүй. Энэ бол тусгагдсан, илэрхий бодит байдал - цэвэр эйдосын (санаа) жинхэнэ ертөнцийн сүүдэр юм. Оршиж буй бодит байдал өөрчлөгдөх боломжтой гэдгийг неоплатонист Проклусын хэлснээр жинхэнэ оршихуйг агуулсан өөрчлөгдөшгүй, байнгын зарчим оршин тогтнож байгаагаар нотлогддог.

"Тао" хэмээх ойлголт нь Лао Цзугийн бүхэл бүтэн философийн эхлэл, түүний метафизикийн үндэс суурь юм. Орчин үеийн иероглифийн тэмдгээр тэмдэглэсэн ойлголт нь хэд хэдэн семантик цувралыг бүрдүүлдэг. Эхнийх нь - Таогийн хамгийн түгээмэл утга - зам, зам, тойрог зам. Хоёрдахь эгнээнд ёс суртахуун, ёс зүй, шударга ёс гэх мэт семантик ойлголтуудыг багтаасан болно. Гурав дахь эгнээнд үг, яриа, сургаал, үнэн, амьдралын хэв маяг гэсэн утгатай. Ерөнхийдөө Бумбын иероглиф нь "шоу" - толгой ба "зоу" - явах гэсэн хоёр хэсгээс бүрдэнэ. Энэ нэр томьёог Лао Цзу зохион бүтээгээгүй ч мэдрэмжийн хэт оршихуйг ингэж нэрлэсэн анхны хүн юм. Сэтгэгч "Тао"-г өөрийн философийн тогтолцооны үндэс болгон тавьсан. Тао Де Чингийн зохиогч юу гэж тайлбарласныг бид хэлж чадахгүй. Тао гэж юу вэ. Хокуян орчлон ертөнцийн талаарх ойлголтоо өөрийн мэдэлгүй хэл шинжлэлийн тэмдэг болгон хөрвүүлсэн гэвэл илүү зөв байх. Дао-г ухаалгаар таних боломжгүй, харин зөвхөн экзотерийн аргаар мэддэг. Тиймээс, Таог ойлгохын тулд хүн ид шидийн туршлагад хандаж, өөрийн мэдрэмжийн мөн чанарт нэвтэрч, байгальтай уусч, дараа нь дэлхийтэй холбогдох ёстой бөгөөд энэ нь оновчтой боломжгүй юм. Дао бол хэлбэр дүрсгүй, гэхдээ хаа сайгүй оршдог, "баруун, зүүн" аль алинд нь тархдаг бөгөөд объект бүрийн ард, үзэгдэл бүр ертөнцийн оршин тогтнох эхлэлийг тавьдаг. Та үүнийг нүдээрээ харж чадахгүй; энэ нь зөвхөн гэгээрлийн үед л боломжтой. Гудамжинд байдаг энгийн нэгэн хүн Таогийн талаар мэдсэн ч "түүнийг танихгүй" - "түүнтэй уулзахдаа тэр царайг нь харахгүй". Ямар нэг байдлаар Таогийн утга нь маш гүн гүнзгий бөгөөд энэ тухай мэдээллийг дамжуулах хангалттай үг байдаггүй. Үүнийг хэлэхийг хичээцгээе: Тао үүрд мөнхөөр дүүрсэн бөгөөд нэгэн зэрэг оршин байгаа бүхний эсрэг байдаг. Нэг талаас, Дао бол оршихуй, нөгөө талаас, эс оршихуй юм. "Нэргүй байх нь Тэнгэр, Газрын эхлэл юм." Дао үргэлж оршин тогтнож, эцэс төгсгөлгүй өөрийгөө бий болгодог. Энэ бол туйлын хоосон байдлын мөч юм. Хэрэв үзэгдэх ертөнцөд юмс үнэхээр байдаг бол хоосон орон зайд тэдгээр нь болзошгүй дахин төрөлт хэлбэрээр байдаг. Энэ хоосон орон зай бол юу ч байхгүй, бүх зүйлийн оршин тогтнохыг зөвшөөрдөг боломжит орон зай юм. Мөн "оршихуй нь байхгүйгээс үүсдэг". Үүний зэрэгцээ Таогийн мананцарт юмс нуугдаж байдаг. Аливаа зүйл, түүний дотор үйлдэл, бодол санаа, дүрүүд, объектууд, ерөнхийдөө дэлхий дээр байгаа бүх зүйл аажмаар, зайлшгүй бөгөөд утга учиртай эв нэгдэл алдагдах хэлбэрээр явагддаг: нэг нь хоёр, хоёроос гурав гэх мэтийг төрүүлдэг. Хэрэв бид энэ байр суурийг Грекийн сэтгэлгээтэй дахин харьцуулж эхэлбэл Самосын Пифагороос үүнтэй төстэй үндэслэлийг олох болно. Оюун санааны хувьд Хятад руу буцъя. Бид Дао хэмээх ойлголтын талаар ярилцсан. Гэхдээ Тао дотроо хуваагдашгүй, энэ нэгдэл нь дугуй хөдөлгөөнөөрөө эцэс төгсгөлгүй мэт санагддаг: "Арван мянган зүйл нэмэгдэхэд би тэдний эргэн ирэлтийг харж байна. Тоолж баршгүй олон зүйл байдаг бөгөөд тус бүр нь үндэс рүүгээ буцдаг. Үндэс рүү буцахыг амралт гэж нэрлэдэг. Энэ нь хувь заяанд буцаж ирнэ гэсэн үг юм. Хувь тавилан руу буцах нь түүнийг хөдлөшгүй болгодог." Даосизмын дагуу тойрогт эсрэг тэсрэг хүчин зүйлс шавхагдаж, бие биедээ хувирдаг. Хамгийн их эерэг (ян), хамгийн бага сөрөг (ин) хаана байна. Мөн эсрэгээр. Энэ бол Багуагийн алдартай график тэмдэг юм. Гэсэн хэдий ч, Тао мөнхөд нуугдаж, алга болж байгаа тухай мэдлэг - Сюань нь үзэл баримтлалын мөн чанарын талаархи санаа бодлыг шавхдаггүй. Таогийн тухай бид үүнийг ертөнцийн эсрэг гэж хэлж болно. Юмны гаднах, харагдахуйц хэлбэрийн эсрэг байдаг дотно харилцаа. Зөвхөн оршихуйгаас ангид Тао хотод л амьдралын эх сурвалж оршдог. Нэгэнт Тао нь урьд өмнө орших ба урьд өмнө оршихуй учраас агуу бөгөөд ухаалаг юм. Энэ бол бүх зүйлийг ангилж, дэлхийн мозайк, гэрэл гэгээг бий болгодог Тао юм. Энэ нь Хятад дахь хамгийн чухал гоо зүйн үзэл баримтлалын үндэс суурь болсон. Мэдрэхүйн мэдрэхүйгээр мэдрэгдэх ертөнц бодит боловч үүний цаана Таогийн илүү бодит ертөнц оршдог. Дэлхий ертөнц дотоод ба гадаад гэсэн хоёр эсрэг тэсрэг зүйл болон хуваагдаж байгаа мэт санагддаг бөгөөд дотоод зарчим нь гадаадаас илүү үнэ цэнэтэй юм, учир нь энэ нь хүн Таог харах боломжийг олгодог. Ийнхүү бодит ертөнцөд Тао оршихуйн гол шинж тэмдэг нь бүхнийг хамарсан оршихгүй байх, бүхнийг чадагч идэвхгүй байдал, нэгийг бүрдүүлэгч хүчин чадал, сайн муугаас гадна ертөнцөөс хүлээн авсан түр зуурын дэмжлэг байв. Дараачийн Хятадын гүн ухааны уламжлал нь Даогийн тухай ойлголтод бага ч болов нэмэр болсон. Күнз ид шидийн нэр томъёог бодит амьдралын ертөнцөд шилжүүлсэн. Тэрээр Дао нь зөвхөн Дэ буюу хүний ​​төрөлх чанар буюу төгс төгөлдөр болох чадвараар дамжуулан хүмүүсийн ертөнцөд илэрдэг гэж үзсэн. Хүн де-ийн нөлөөн дор аяндаа урсдаг импульс нь тодорхой хэлбэрт орсноор хүний ​​жинхэнэ чанарыг олж авдаг.

Бид Даогийн үзэл баримтлалын зөвхөн тодорхой шинж чанарыг судалж үзсэн бөгөөд энэ нь эргэлзээгүй энэ агуулгаар шавхагддаггүй. Орчин үеийн хүмүүс хүртэл "Тао Де Чин" зохиолыг чимээгүй байдлын таван мянган иероглиф гэж нэрлэсэн нь дэмий хоосон биш юм. Даоизм нь бүрэн буруу ойлгогдсон элитист сургаал хэвээр байв. Лао Цзу болон түүний зохиолуудын түүх гунигтай ч тодорхой хэмжээгээр логиктой. Хожим нь даоистууд "Тао Де Чин" зохиолоос зөвхөн хувийн үхэшгүй байдалд хүрэх алхимийн болон эзотерик туршилтуудын үндэслэлийг олж харсан. Күнзийн сургаал нь илүү практик, амин чухал сургаалын хувьд Хятадын элитүүдийн дунд илүү олон шүтэн бишрэгчтэй болж чадсан бөгөөд метафизикийн эрэл хайгуулдаа гүн гүнзгий нэвтэрсэн Даоист сургаал практикийн түвшинд хүрсэн. Гэсэн хэдий ч Даоизм нь Хятадын оюун санааны соёлын салшгүй хэсэг хэвээр байсаар байна.

Даоизм бол дэлхий дээрх хамгийн эртний шашнуудын нэг юм. Үүний гарал үүсэл нь эртний бөөгийн зан үйлээс улбаатай. Домогт өгүүлснээр Даоизмын үндэс суурийг Шар хаан Хуан Ши тавьсан байдаг.

Хятадын эрдэмтэн "Орчлон ертөнц дэх зам ба түүний илрэлийн тухай" номондоо энэхүү сургаалийн сургаалын сургаал, зан үйлийг системчилж, дүрсэлж чадсан.

Күнзийн шинжлэх ухааны өвд дүн шинжилгээ хийхдээ гүн ухаантны амьдралын замнал болон түүний үзэл бодлын хоорондын уялдаа холбоог анзаарч болно. Гэхдээ Лао Цзийн ажил, амьдралын хооронд ижил төстэй зүйл хийх боломжгүй, учир нь түүний намтар түүхчдэд огт мэдэгддэггүй. Эртний домогт түүнийг эхдээ хүрсэн нар, сарны туяанаас төрсөн гэж ярьдаг. Үүний зэрэгцээ ээж нь түүнийг хэвлийдээ хэдэн арван жил тээж явсан тул тэрээр аль хэдийн хөгшин хүн болж төрсөн. Тиймээс түүний нэрийг "Хөгшин хүүхэд" гэж орчуулдаг. Домогт өгүүлснээр, гүн ухаантан төрсөн даруйдаа Таогийн сургаалийг номлож эхэлсэн байдаг.

Тао гэж юу вэ?

Тао бол хаа сайгүй, хаа сайгүй өнгөрдөг, хаашаа хөтөлж, хаана төгсөх нь мэдэгдэхгүй, төгсгөлгүй, ирмэггүй төгсгөлгүй зам юм. Тао бол мөнхийн Үнэмлэхүй, бүх зүйл зөвхөн түүнд захирагддаг, Тэнгэр хүртэл Таогийн хуулийн дагуу ажилладаг. Байгальд юу ч тайван байдаггүй, бүх зүйл байнга урсаж, өөрчлөгдөж байдаг тул мөнхийн зам бол мөнхийн хөдөлгөөн юм. Хүн яг л эдгээр хуулийн дагуу амьдардаг.

Лао Цзу болон түүний дагалдагчдын үзэж байгаагаар хамгийн том аз жаргал бол Таогийн мэдлэг, түүнтэй үүрд уусч байх явдал юм. Таог ухаарч, хуулийг нь дагаж мөрддөг хүн үхэшгүй мөнх байдлыг олж авдаг. Таог ойлгохын тулд бие махбодын тэжээл, сүнсний тэжээл, түүнчлэн үйлдэл хийхгүй байх тухай хэд хэдэн дүрмийг баримтлах ёстой. .

Хүн бол сүнсээ эзэмшихийн төлөө байнга тэмцдэг тэнгэрлэг сүнснүүд ба чөтгөрүүдийн цуглуулга юм. Сайн үйлсээрээ онгод тэнгэрээ тэжээвэл сүнс нь хүчирхэгжиж Үнэмлэхүйд ойртож, муу үйлээр чөтгөрийн тоог нэмэгдүүлбэл сүнс суларч, Дао-аас холддог.

Бие махбодийг тэжээх нь бие махбодийн хоол хүнснээс бараг бүрэн татгалзахаас бүрддэг тусгай хоолны дэглэмийг баримталдаг. Тогтмол биеийн тамирын дасгал хийснээр хүн өөрийн биеийг оюун ухаандаа бүрэн захируулж, өөрийн шүлс, ургамал, цэцгийн шүүдэрээр хооллож сурах ёстой.

Таогийн гуравдахь постулат - юу ч хийхгүй байх тухай ойлголт нь зорилготой үйл ажиллагаанаас татгалзах явдал юм, учир нь байгаль өөрөө бүх зүйлийг Тэнгэр, Таогийн шаардлагын дагуу зохицуулдаг бөгөөд хүний ​​оролцоо нь зөвхөн байгалиас бий болгосон бүхнийг устгадаг. Энэ санаан дээр үндэслэн Лао Цзы нийгмийн улс төрийн амьдралд хэрэг болохуйц дараах томьёог гаргажээ: харьяат хүмүүс нь Тэнгэрийн хүслийн дагуу амьдарч, өөрсдийнхөө шийдвэрийг гаргахгүй байхыг хичээдэг хүн бол хамгийн сайн захирагч юм асуудлууд.

Даоизмын илрэлийн хэлбэрүүд

Даоизм нь хэд хэдэн хэлбэрээр оршин байсан бөгөөд тэдгээр нь тус бүр нь нийгмийн тусдаа давхаргын ашиг сонирхлыг хангадаг байв.

Философи ба ёс зүй -боловсролтой язгууртнуудад өөрийгөө илэрхийлэхэд тусалж, ертөнцийг үзэх үзлийн мэдрэмж, мөн чанар, хүн төрөлхтний оршин тогтнох үнэ цэнэ, дэлхий дээр хүн бүрийн оршин тогтнох зорилгыг ойлгож, тайлбарлах боломжийг олгосон.

ид шидийн -Өдөр тутмын асуудлаа шийдвэрлэхэд лам нар дээр очиж зөвлөгөө, туслалцаа авахаар очдог хүн амын боловсрол муутай хэсгийг сургасан. Энэ хэлбэр нь ёс суртахууны үнэт зүйлс, зан үйлийн тодорхой хэм хэмжээг бий болгосон.

Шинжлэх ухаан -Үхэшгүй мөнхийн домогт үрлийг хайж олохын тулд Даоист лам нар олон ашигтай эд зүйл, бодисыг зохион бүтээжээ. Дэлхийгээс тэтгэвэрт гарсан эдгээр хүмүүсийн судалгааны ачаар дарь, шил, луужин, цохих буу болон бусад олон зүйл гарч ирэв. Мөн даоизмын хүрээнд газар тэнгэр, хүн төрөлхтөн, бүх амьд биетийн үүсэл гарлын анхны онолууд гарч ирэв.

Өнөө үед эртний үед үүссэн сургаал маш их алдартай болсон - Фэн Шуй,хүмүүсийн хувь заяа, элементүүдийг хооронд нь холбосон, түүнчлэн байлдааны сургаал - ву-шуамьсгалын дасгалууд - Чигон.Эдгээр бүх бясалгалууд Даоизмаас үүссэн.

Даоизмын гол үзэл санааны талаар товчхон

Даосизм нь Күнзийн сургаалаас хавьгүй эрт үүссэн бөгөөд эрх мэдлийн төлөөх тэмцэл улам ширүүн байсан. Даоизмын гол санаа бол хүмүүсийн бүх нийтийн тэгш байдал, амьдралын тэгш эрх, эрх чөлөө юм. Эдгээр санаанууд нь хүн амын доод давхаргаас олон дагагчдыг шинэ шашин руу шууд татав.

Шударга ёс, эв найрамдлын зарчимд суурилсан шинэ нийгэм удахгүй бий болно гэж Даоизмыг тунхагладаг ядуу хүмүүс найдаж байв. Тариачдын үймээн самуун хүртэл Даоизмын уриа лоозон дор өрнөж байв. Эртний Хятадад гарсан хамгийн алдартай бослого бол Даоист ламын удирдсан "Шар гогцооны бослого" гэж нэрлэгддэг бослого юм. Энэхүү бослогын зорилго нь одоо байгаа улс төрийн тогтолцоог нурааж, бүх нийтийн тэгш байдал, нийгмийн шударга ёсыг тогтоох шинэ төрийг бий болгох явдал байв.

Даоизмын гол үүрэг бол хүмүүсийн төрсөн зорилгод нүдийг нь нээж, сайн мууг ялгаж сургах, орчлон ертөнцийн нууцыг нээн илрүүлэх, байгаль дэлхийтэй зохицон амьдрахад сургах явдал юм.

Дундад зууны үед Хятадад дэлхийгээс бүрмөсөн хөндийрч, Тэнгэр болон мөнхийн Таод үйлчлэхийн төлөө амьдралаа зориулсан хүмүүс амьдарч байсан бүхэл бүтэн Дао шашны сүм хийдүүдийн сүлжээ бий болжээ.

Лам нар тусгаарлагдмал амьдарч, мэдлэггүй хүмүүст тэдний зан үйлийг үзэхийг зөвшөөрдөггүй байв. Тэдний зан үйл нь зөвхөн мөнх бус хүмүүсийн сонирхлыг татсаар ирсэн боловч лам нар өөрсдийн нууцыг ариунаар хадгалж, зөвхөн хичээл зүтгэлтэй оюутнуудад нууцаа дамжуулдаг байв.

Сүм хийдүүд нь олон тусгаарлагдсан жижиг, бүдэг гэрэлтэй эсүүдээс бүрдэх бөгөөд лам нар мөнхийн Таог ойлгохыг хичээн тунгаан эргэцүүлэн боддог байв. Тэд нийгмийн өөрчлөлтийг өөрөөр харж байсан. Даосизм нь хийхгүй байх зарчмыг номлодог тул ертөнцийг өөрчлөх аливаа оролдлого нь сургаалын үндэст халдаж, эргэцүүлэн бодох, ганцаардах нь эсрэгээрээ Үнэмлэхүйтэй нэгдэж, мянган жил эв найртай амьдрахад тусалдаг гэж үздэг. Тэнгэртэй хамт.

Тиймээс, ялангуяа сургаалын шаргуу дагалдагчид бүрэн ганцаардмал байдалд үхэшгүй байдалд хүрэхийн тулд ууланд очиж, чулуун эсийг огтолжээ. Түүгээр ч зогсохгүй Даоизм бол Диваажин, Там гэсэн ойлголтыг ашигладаггүй цорын ганц шашин юм. Диваажин бол орчлон ертөнцийн гайхамшгийг эргэцүүлэн тунгаан эргэцүүлэн бодоход агуу үнэмлэхүйгээс заяасан үхэшгүй мөнх амьдрал юм.

Даоизм дахь эрэгтэй, эмэгтэй хүний ​​зарчим

Өнөө үед бараг бүх хүн Хятадын гүн ухаан дахь эмэгтэйлэг, эрэгтэйлэг зарчмуудыг мэддэг - Инь ба Ян. МЭӨ 4-р зуунд Даоист лам нар харанхуй - эмэгтэй, цайвар - эрэгтэй гэсэн хоёр зарчмаас бүрдсэн тойргийг дүрсэлж чаддаг байв.

Лам нар эдгээр хоёр ойлголтыг салшгүй, бие биенгүйгээр оршин тогтнох боломжгүй гэж үздэг бөгөөд хүн бүрийн амьдрал зөвхөн гэрэл гэгээтэй эсвэл зөвхөн харанхуй байж болохгүй. Эмэгтэй хүний ​​зарчим нь тайван, тэнцвэртэй байдал, эрэгтэй зарчим нь идэвхтэй, хүч чадал, идэвхтэй амьдралын хэв маягаар тодорхойлогддог.

Лам нар эдгээр хоёр зарчим нь бие биенээ бүрэн гүйцэд нөхдөг бөгөөд хэрэв хүний ​​дотор аль нэг нь давамгайлж байвал түүний амьдралыг зөв гэж үзэх боломжгүй бөгөөд Дао-д хүрч чадахгүй гэж лам нар үздэг байв.

Даоизм дахь зан үйл

Бусад бүх шашнуудаас ялгаатай нь Даоизмд сүр жавхлантай, тансаг зан үйл байгаагүй; Санаачлагагүй хүмүүс зан үйлд оролцож чаддаггүй байв. Энэ шалтгааны улмаас Таоист сүм хийд байдаггүй. Даоистуудын шашны цорын ганц барилга нь сүм хийдүүд байв.

Одоогийн байдлаар Хятадад энэ сургаалийг дагагч нэлээд олон байгаа бөгөөд шинэ сүм хийдүүд байнга нээгдэж, заримдаа лам нар тулааны урлагийг эзэмшсэн амжилтаа үзэгчдийн өмнө харуулдаг.

Даоизмын гол санааг энэ нийтлэлд товч тайлбарласан болно.

Даосизмнь бөөгийн эртний зан үйлээс улбаатай, дэлхий дээрх хамгийн эртний шашин юм. Нэг домогт өгүүлснээр энэ шашны үндсийг Шар хаан Хуан Ши тавьсан байдаг. Гэвч эрдэмтэн Лао Цзу "Зам болон түүний орчлон ертөнц дэх илрэлүүдийн тухай" номондоо түүний сургаал, зан үйлийг тодорхойлж, системчилсэн байдаг.

Даоизмын үндсэн санаанууд

Энэхүү сургаал нь 2000 гаруй жилийн өмнө Хятадад үүссэн. Дараа нь хүмүүс өвөг дээдсийн сүнс, байгалийн хүчийг шүтдэг байв. Даоизмын зарчмууд нь дэлхийн эв нэгдэл, харилцан ойлголцлын хүсэл дээр суурилдаг. Даоизмын дагуу нийгмийг байгуулах гол санаа бол хүмүүсийн бүх нийтийн тэгш байдал, эрх чөлөө, амьдрах тэгш эрх юм. Энэхүү Даоизм олон дэмжигчдийн анхаарлыг татсан.

Даоизмын гол санаанууд нь:

• Дэлхийн эв нэгдэл

Дэлхий ертөнцийг Дао хэмээх нэг бодисоор танилцуулдаг. Энэ нь өөрөө бүтээгдсэн, хязгааргүй бөгөөд бүх зүйлийг давамгайлдаг. Дао нь мөн үл үзэгдэх, хэлбэр дүрсгүй, гэхдээ тэр үед энэ нь үзэгдэл, зүйлийн эхлэл (de), нэр, хэлбэрүүдийн эх сурвалж юм.

• Бүх нийтийн харилцан уялдаа холбоо гэсэн санаа

Энэ бол шашны хамгийн чухал санаа юм. Даоизмд ертөнц бол бүх зүйл, үзэгдлүүд хоорондоо уялдаа холбоотой, бие биендээ оршдог, тусдаа орших боломжгүй нэгдмэл байдал юм. Бүх зүйлийг зөвхөн харьцуулах замаар мэддэг.

• Бодисын мөчлөг

Энэхүү санаа нь дэлхий дээрх амьд амьтан, ургамал, объект бүр нас барсны дараа дараагийн байгалийн үзэгдэл, амьдралын хэлбэрийг бий болгох барилгын материал болдог гэсэн үг юм. Энэ мөчлөг эцэс төгсгөлгүй юм.

• Идэвхгүй байдал, амар амгалан

Хүн амьдралын урсгалд саад болохгүй байх ёстой. Энэ нь тайван, идэвхгүй байх явдал юм - Ву Вэй. Гэхдээ энэ нь эс үйлдэхүй гэсэн үг биш, харин дэлхийн дэг журмын үндэс болох мөнх байдлыг ойлгож, түүнд хүрэх гэсэн үг юм.

• Ариун эзэн хаан

Эзэн хаан бол хүмүүст нигүүлсэл (de) илгээдэг ариун нандин үзэл санаа юм. Тэрээр ард түмэнд аз жаргал авчрахын тулд тайван, үл анзаарагдам засаглах ёстой. Хэт их үйл ажиллагаа нь эв найрамдлын эвдрэл, янз бүрийн гамшигт хүргэдэг.

• Аз жаргалд хүрэх зам бол хоосон зүйлээс ангид байх явдал юм

Хүн аз жаргалд ойртохын тулд хүсэл тэмүүлэл, хүслээс өөрийгөө чөлөөлөх хэрэгтэй. Анхны нэгдэх хүсэл, эзэн хаанд дуулгавартай байх замаар үнэнд хүрэх.

халим. "зам") нь Хятадын гүн ухааны үндсэн ойлголтуудын нэг юм. Хэрэв Күнзийн ойлголтоор Дао бол "хүний ​​арга зам" юм бол, өөрөөр хэлбэл. ёс суртахууны зан үйл, ёс суртахуунд суурилсан нийгмийн дэг журам, тэгвэл Даоизмд өөрөө Дао нь бүх нийтийн онтологийн утгатай: орчлон ертөнцийн үндсэн шалтгаан, түүний нууцлаг хэв маяг; бүх зүйлд байдаг амьдралын бүрэн бүтэн байдал.

Их тодорхойлолт

Бүрэн бус тодорхойлолт ↓

БУМБА

Хятад хэл, шууд утгаараа - арга зам, түүнчлэн арга барил, хуваарь, үйл ажиллагаа, арга, загвар, зарчим, анги, сургаал, онол, үнэн, ёс суртахуун, үнэмлэхүй - Хятадын гүн ухааны хамгийн чухал ангиллын нэг юм. Этимологийн хувьд "хөдөлгөөн / зан үйл" дэх үндсэн (шоу) санаа руу буцдаг. Хамгийн ойрын хамаарлын категориуд нь de (“ач ивээл”) ба qi (“хэрэгсэл”) юм. Орчин үеийн хэлээр binomial daode нь ёс суртахуун гэсэн утгатай. Тао гэдэг нэр томъёо нь Буддын шашны "марга", "пата" гэсэн ойлголтыг дамжуулж, замын санааг илэрхийлдэг бөгөөд "бодь" ("гэгээрэл", "сэрэх"). Лого ба Брахманыг ихэвчлэн Таогийн аналог гэж хүлээн зөвшөөрдөг. Дао иероглиф нь Даоизм (Тао Жиа, Дао Жяо) ба Нео-Күнз (Тао Сюэ) гэсэн нэр томъёонд багтдаг. Мо Цзуд Күнзийн эртний сургаалыг "Таогийн сургаал" (Тао Жяо), Жуан Цзуд "Таогийн урлаг/техник" (Тао Шу) гэж бас нэрлэдэг. Философийн өөр өөр системүүдэд Даог өөр өөрөөр тодорхойлсон тул Хин Юй үүнийг Де шиг нарийн тодорхой утга агуулаагүй "хоосон байр суурь" гэж нэрлэсэн.

Шү-жинд бумба гэдэг нэр томъёо нь "зан төлөв", "давших", "эзэн ба тэнгэрийн зам" гэсэн хийсвэр утгатай бөгөөд нийгэм, сансар огторгуйн зохицлын хийсвэр ойлголтыг илэрхийлдэг де-тэй холбоотой байдаг. Хятадын гүн ухаан үүссэнээс хойш "хүн" ба "тэнгэрлэг" хоёрын харилцааны тухай асуудал түүний гол сэдэв болсон. бүх нийтийн мөн чанар, Тао. (Явцуу утгаараа "тэнгэрийн дао" гэдэг нь нарны зүүнээс баруун тийш шилжих хөдөлгөөнөөс эсрэгээр цаг хугацаа өнгөрөх буюу баруунаас зүүн тийш оддын нүүдэл гэсэн утгатай.) "Ши Жин"-д аль хэдийнэ нэгдэл бий болжээ. "бумба" ба "хязгаарлалт" гэсэн ойлголтуудын тухай (Тай Чи-г үзнэ үү).

Күнз нь бие биенээсээ хамааралгүй, бие биенээсээ хамааралгүйгээр илэрч болох Тао, Дэ хоёрын "хүний" гипостазуудад анхаарлаа хандуулсан (Донгюй, V, 12, XII, 19). Тэрээр Таог ёс зүйн үзэл баримтлалын янз бүрийн багцаар тодорхойлуулсан: "хүндэт сүсэг бишрэл" ба "ах дүүсийн хайр", "үнэнч байдал", "агуу сэтгэл" (жун шу), жишээлбэл. ёс суртахуун, "хүн чанар" (рен), "мэдлэг" ("ж"), "зориг" (ёнг) гэх мэт "алтан дүрэм"-ийн хэрэгжилт "Лүн Юй"-д бумба бол нийгмийн үйл явдлын сайн явц юм. болон хүний ​​амь нас, энэ нь "урьдчилан тавилан" (мин) болон хувь хүнээс хамаарна. Түүний тээгч нь хувь хүн, улс орон, бүх хүн төрөлхтөн (Тэнгэрийн эзэнт гүрэн) юм. Тээвэрлэгчдийн ялгаатай байдлаас шалтгаалан тэдний бумба нь мөн адил ялгаатай: шулуун ба тахир, том, жижиг, "язгууртан" (жүн зи) ба "өчүүхэн хүн" (сяо рен) -д байдаг. Үүнээс хамааран des ялгаатай байна. Тэнгэрийн эзэнт гүрэн Таог бүрмөсөн алдаж магадгүй. Хамгийн тохиромжтой нь нэгдмэл Даог таних ёстой. Дэлхий дээрх түүний батламж нь хүний ​​оршихуйн утга учрыг шавхдаг; Тэнгэрийн эзэнт гүрэнд Тао байхгүй бол хүн "нуугдаж", үйлчлэхээс татгалзах ёстой.

Күнзийн дагалдагчид болон бусад сургуулийн төлөөлөгчид Дао ба Тегийн үндсэн хоёр төрлийн үзэл баримтлалыг түгээмэл болгож, дэг журам ба үймээн самуун, эртний ба орчин үеийн, зөв ​​ба худал, хүмүүнлэг ба хүмүүнлэг бус, бүх нийтийн болон хувь хүний ​​Дао (жишээлбэл, Менциус) гэсэн Дао-г ялгаж байв. , Хан Фэй Цзу").

Күнзийн хамгийн ойрын шавь нар Даогийн хамгийн дээд гипостазыг (бүхнийг хамарсан агуу Дао) бүх нийтийн онтологийн утга санааг өгсөн бөгөөд Ортодокс Күнзийн шашныг үндэслэгч Дун Жуншү: "Таогийн агуу эх сурвалж Тэнгэрээс ирдэг" гэсэн тезисийг дэвшүүлсэн. Жун Юн-д "язгууртан" буюу "төгс мэргэн"-ийн Дао нь хувь хүнээс урган гарч ирдэг, "тэнгэр, газарт хүчирхэгжих", "бодол санаа, сүнсэнд материаллагжих", нигүүлсэлд хөтлөх сансар огторгуйн ерөнхий хүч гэж тодорхойлсон байдаг. "Жинхэнэ байдал" нь "тэнгэрлэг"-ийг бүрдүүлдэг бөгөөд түүний хэрэгжилт нь "хүн" Даог бүрдүүлдэг. Дээд зэргийн "үнэн чанарыг" эзэмшсэн хүн Тэнгэр, Газартай гурвал үүсгэх боломжтой. Дэ ба Ци-ээс гадна Дао-той хамгийн ойр холбоотой ойлголтууд нь "хувь тавилан", "хувь хүний ​​мөн чанар", "[биеийн] хэлбэр" юм.

Тао дахь бясалгал нь хоромхон зуур ч гэсэн холдож чаддаггүй нь сургалт (жяо) юм. "Эв найрамдал" (тэр) нь захирагч ба харьяат, эцэг үр хүүхэд, эхнэр нөхөр, ах дүү, найз нөхөд, нөхдийн хоорондын таван төрлийн харилцаагаар тодорхойлогддог Тэнгэрийн эзэнт гүрний бүх зүйлийг хамарсан бумбыг бүрдүүлдэг. Энэхүү бумба нь "мэдлэг", "хүн чанар", "эр зориг" буюу Тэнгэрийн эзэнт гүрний гурван талт "агуу ач ивээл" (да де) -ээр дамжин хэрэгждэг бөгөөд энэ нь "Лүн Юй" (XIV. 28). Энгийн түвшинд, Таогийн мэдлэг, хэрэгжилт нь тэнэг бөгөөд үнэ цэнэгүй хүмүүст ч хүртээмжтэй байдаг боловч эцсийн илэрхийлэлд "төгс мэргэн" хүмүүст ч үл мэдэгдэх, хэрэгжих боломжгүй зүйлийг агуулдаг.

Мэнсиус (МЭӨ 4-р зуун)-д “үнэн чанар”-ыг “тэнгэрлэг” Дао, харин түүний тухай “бодол санаа” (“халамж”-си) нь “хүний” Дао гэж тодорхойлогддог. "Төгс мэргэн"-ийн Дао нь зөвхөн "хүндэт сүсэг бишрэл ба ах дүүсийн хайр"-д л шингэдэг. Ерөнхийдөө Дао нь хүн ба "хүн төрөлхтний" нэгдлийг илэрхийлдэг. Тэнгэрлэг Тао нь урьдаас тодорхойлогдсон боловч зарим талаараа "хувь хүний ​​мөн чанар"-аас хамаардаг, гэхдээ ерөнхийдөө Тао болон "тавьлан"-д нөлөөлөх оролдлого нь ашиггүй юм. “Дундад Дао”-г хангалтгүй (“Лүн Ю”) хэмээн үнэлдэг Күнзээс ялгаатай нь Мэнциус “дунд Дао”-г эв нэгдэлтэй төлөв гэж үзсэн.

Сюнь Цзы нэг талаас, Таогийн цогц байдлыг хэтрүүлэн, бүх "юмны харанхуйг" түүний "тал"-ын нэг гэж тунхаглаж, "төгс мэргэн" (шэнг) -ийг "хязгаар" гэж нэрлэсэн ” Таогийн. Сюнь Цзу "зохистой байдал" (ли) нь хүний ​​Даогийн "хязгаар" гэж үздэг. Бие махбодын мөн чанараараа тогтмол байдаг Дао нь өөрчлөгдөж байдаг тул аль нэг талдаа тодорхойлогддоггүй. Агуу Таогаар дамжуулан бүх зүйл өөрчлөгдөж, хувирч, бүрэлдэн тогтдог. Дао-г дагаснаар хүсэл тэмүүллийг дарах, хувь хүний ​​"нигүүлсэл"-ийн хуримтлал, түүний урьдчилсан тодорхойлолт, мэдлэгийг шаарддаг. Сүүлийнх нь хоосон байдал, төвлөрөл, амар амгалангаар дүүрсэн "зүрх" -ээр явагддаг. Таогийн талаарх мэдлэг нь аливаа зүйлийн харанхуйг "жигнэх" (тахиа) боломжийг олгодог. Мозид Даогийн тайлбар нь Күнзийн эртний үеийнхээс бараг ялгаатай биш юм.

Даогийн эсрэг сөрөг Күнзийн онолыг даосизмд боловсруулсан. Үүний гол онцлог нь Таогийн "хүний" гипостаз гэхээсээ илүү "тэнгэрлэг"-ийг онцолсон явдал юм. Хэрэв Күнзүүд түүний үг хэллэг, үзэл баримтлалаар илэрхийлэгдэх, бүр өөрийгөө илэрхийлэх чадвараас хамаарч, Даогийн "хэлэл", "хэлж", "сургах" гэх мэт утгыг идэвхтэй ашигладаг байсан бол Даоизмыг үндэслэгчид Дээд Даогийн үг хэллэг, үзэл баримтлалыг илэрхийлэх боломжгүй гэж тунхагласан. . Даоизмын эхэн үед Дао ба Тэ хоёрын хосолсон категориудыг онцолж байсан бөгөөд үүнд Даоистын гол зохиол "Тао Тэ Чин" зориулагдсан байдаг. Үүнд: 1) ганцаардсан, бүх зүйлээс тусгаарлагдсан, байнгын, идэвхгүй, тайван, ойлголт, үг хэллэг, үзэл баримтлалын илэрхийлэлд хүрдэггүй, нэргүй, "байхгүй/байхгүй"-ийг үүсгэгч, Тэнгэрийг төрүүлдэг гэсэн хоёр үндсэн хэлбэрээр дүрслэгдсэн байдаг. болон Дэлхий, 2) ус шиг бүх зүйлийг хамарсан, бүх зүйлийг хамарсан; ертөнцтэй хамт өөрчлөгдөж, үйлдэл хийж, “нэвтрэлт”, ойлголт, мэдлэгт хүртээмжтэй, “нэр/үзэл баримтлал”, тэмдэг, бэлгэдлээр илэрхийлэгдэж, “оршихуй/оршихуй”-г бий болгож, “юмсын харанхуй”-ны өвөг дээдэс. Нэмж дурдахад, шударга (“тэнгэрлэг”) ба харгис (“хүн”) Дао хоёр бие биенээсээ ялгаатай бөгөөд Дао-аас хазайх, огторгуйн эзэнт гүрэнд ерөнхийдөө байхгүй байх магадлалыг мөн хүлээн зөвшөөрдөг. "Эхлэл", "эх", "өвөг", "үндэс", "үндэслэг иш" болохын хувьд Тао нь генетикийн хувьд дэлхийн бүх зүйл, түүний дотор "эзэн"-ээс түрүүлж байдаг; ялгагдаагүй нэгдмэл байдал ("нууцлаг шинж чанар" бүх зүйл, тэмдэгтүүдийг "пневма" ба үрийн төлөвт агуулсан), өөрөөр хэлбэл зүйлгүй (объектгүй) ба хэлбэр дүрсгүй тэмдэг хэлбэрээр илэрдэг "юм" гэж тодорхойлсон. тал нь хоосон -бүхнийг хамарсан бөгөөд бүх зүйлийг хамарсан "байхгүй/байхгүй"-тэй тэнцүү. Үүний зэрэгцээ, "байхгүй/байхгүй" тул Тао нь "байгаа/байх"-ын идэвхтэй илрэл ("функц" - юн) гэж тайлбарладаг. Тэдний харилцан үүслийн тухай диссертацид "байх/байх"-аас генетикийн давуу талыг хассан. Тао Тэ Чингийн бумба нь "орших/орших" ба "байх/байх"-ын субьект ба объектын нэгдлийн удамшлын болон зохион байгуулалтын функцийг илэрхийлдэг. Таогийн гол загвар нь эргэх, буцах, өөрөөр хэлбэл дугуй хэлбэртэй гэж үздэг тэнгэрийн шинж чанар бүхий тойрог дахь хөдөлгөөн юм. Тао зөвхөн өөрийн мөн чанарыг дагаж, "хэрэгслийн" аюултай зохиомол байдал, сүнсний хор хөнөөлтэй ер бусын үзлийг эсэргүүцэхийн зэрэгцээ хоёулангийнх нь боломжийг тодорхойлдог. “Нивээл” гэдэг нь Тао Тэ Чингэд Таогийн доройтлын эхний үе шат бөгөөд энэ үед Таогаас төрсөн зүйл бий болдог гэж тодорхойлсон байдаг. "Нигүүлсэл"-ийн бүрэн дүүрэн байдал нь "үрийн төгсгөл" гэсэн үг юм.

Жуанзид Таог "байхгүй/байхгүй"-д ойртуулах хандлага хүчтэй байдаг бөгөөд үүний хамгийн дээд хэлбэр нь "байхгүй байх [бүр ул мөр]" (ву) юм. Үүний үр дагавар нь Тао Тэ Чингээс салж, дараа нь алдартай болсон диссертаци байсан бөгөөд үүний дагуу Дао нь юмны дунд байдаг зүйл биш, аливаа зүйлийг бүтээдэг. "Жуан Цзу"-д Таогийн үл мэдэгдэх тухай санаанууд хүчирхэгжсэн байдаг: "Яагаад ийм байдгийг мэдэхгүй төгсөлтийг Тао гэж нэрлэдэг." Үүний зэрэгцээ, Даогийн хаана ч оршихуйг дээд зэргээр онцлон тэмдэглэсэн бөгөөд энэ нь зөвхөн "юмны харанхуй дундуур өнгөрч", орон зай, цаг хугацааг бүрдүүлдэг төдийгүй дээрэм, тэр байтугай баас, шээсэнд ч байдаг. Шатлалын хувьд Таог "Их хязгаар" (тай чи) дээр байрлуулсан боловч "Лү ши Чун Цю"-д аль хэдийн "эцсийн үр" (чи цзин) нь "Их хязгаар" ба "Их хязгаар"-ын аль алинаар нь тодорхойлогддог. Агуу нэгэн" (тай и). Сүн [Жян]-Ин [Вэнь] сургууль (МЭӨ 4-р зуун; "Гуачзи" -г үзнэ үү) Таог "үрийн", "нарийн", "үндсэн", "сүнстэй төстэй" пневмагийн байгалийн байдал гэж тайлбарладаг. "биеийн хэлбэр" эсвэл "нэр/үзэл баримтлал"-аар ялгагддаггүй тул "хоосон байхгүй" (ху ву).

Хуайнаньзид “байхгүй/байхгүй” гэдэг нь Даогийн “бие махбодын мөн чанар” бөгөөд аливаа зүйлийн харанхуйн идэвхтэй илрэл гэж дүрслэгдсэн байдаг. "Эмх замбараагүй", "Хэлбэргүй", "Нэг" гэж харагдах Дао нь энд "орон зай, цаг хугацаа гэрээ байгуулах" бөгөөд тэдгээрийн хооронд нутагшаагүй гэж тодорхойлогддог.

Цэргийн сэтгэлгээний сургуулийн төлөөлөгчид (бин жиа) мөн Даогийн үзэл баримтлалыг сургаалын үндэс болгосон. Сунзид Дао нь цэргийн урлагийн таван үндэсийн эхнийх нь ("тэнгэр, газрын нөхцөл", командлагчийн чанар, хуулийн хамт) бөгөөд ард түмний хүсэл эрмэлзэл, санаа бодлын нэгдлээс бүрддэг. шилдэг. Дайныг "хууран мэхлэх арга зам (Тао)" гэж үздэг тул Дао нь хожуу үеийн даосизмын үед бий болсон хувиа хичээсэн бие даасан байдал, хувь хүний ​​зальтай холбоотой байдаг. Ву Цзугийн хэлснээр, Дао бол "үндэс рүүгээ эргэж, эхлэл рүүгээ буцдаг зүйл" бөгөөд амжилттай үйл ажиллагааны дөрвөн ерөнхий зарчмыг тайвшруулж, эхнийх нь болдог (бусад нь "үүрэг/шударга ёс", " төлөвлөлт” , “шаардлагатай байдал”) болон “дөрвөн ач ивээл” (бусад нь “үүрэг/шударга ёс”, “зэвшил/ёс зүй”, “хүн чанар”). Хан Фэй (МЭӨ 3-р зуун) Күнз ба Даоизмын үзэл санаан дээр тулгуурлан, Сюнзигийн тодорхойлсон холбоог хөгжүүлж, дараагийн философийн системд (ялангуяа нео-Күнз) хамгийн чухал нь Дао ба "зарчим" (li) хоёрын хоорондох холбоог хөгжүүлсэн: “Тао бол аливаа зүйлийн харанхуйг зарчмын харанхуйг тодорхойлохуйц болгодог. Зарчмууд бол аливаа зүйлийг (вэнь) хэлбэржүүлдэг соёл юм. Дао бол аливаа зүйлийн харанхуйг бий болгодог зүйл юм." Таоистуудыг дагасан Хан Фэй Таог зөвхөн бүх нийтийн төлөвшүүлэх функц төдийгүй бүх нийтийн үүсгүүр, амьдрал бэлэглэгч функц гэж хүлээн зөвшөөрсөн. Сүн Жиан, Инь Вэн нараас ялгаатай нь тэрээр Даог "бэлэгдлийн" хэлбэрээр төлөөлж болно гэж үздэг байв. “Жоу И”-гийн тайлбар хэсэгт Таогийн тайлбар нь Хятадын гүн ухааны сэтгэлгээний хөгжлийн үндэс болсон. Энд бид хоёртын загвар-Тэнгэр ба газрын Тао, бүтээлч байдал (Чиан) ба гүйцэтгэл (Кун), "эрхэм хүн" ба "өчүүхэн хүн", гурвалсан загвар-Тэнгэрийн Тао, газар, хүн, "гурван материал" хоёуланг нь харж байна. ” (Сан Кай), “гурван хязгаар” (сан жи). Тэнгэрлэг Дао нь билгийн хүчээр, газрынх нь "зөөлөн", "хатуу" байдлаар, хүн төрөлхтөн "хүн чанар", "үүрэг/шударга ёс"-ээр батлагддаг. Таогийн гол илэрхийлэл бол "өөрчлөлт" буюу "биль ба ян"-ын зарчмын дагуу хувирах явдал юм. Тиймээс Таогийн шинж чанар нь "харилцан ба давтагдах" юм. "Өөрчлөлт" гэдэг нь "Өөрчлөлт" гэдэг нь "Үеийн үе" (шэн шэн) эсвэл "амьдралыг сэргээх" гэсэн утгатай бөгөөд энэ нь "Тэнгэр, Газрын агуу нигүүлсэл" гэсэн энгийн үеийн буюу амьдралыг гэсэн Таоист тодорхойлолт, ойлголттой нийцдэг. "Өөрчлөлт"-ийн хувьд Тао нь "Их хязгаар"-аас шаталсан байдлаар илүү байдаг - тэр үүнийг "эзэмшиж" байгаа нь Жуанзигийн заалттай төстэй юм. “Си Ци Жуань”-д (МЭӨ 4-р зуунд) “дээрх хэлбэрийн” бумба болон “дэд хэлбэр” “хэрэгслүүд”-ийг эсэргүүцэх үзэл анх гарч иржээ. Таогийн хэрэгжилтийн дөрвөн хүрээг мөн тэнд зааж өгсөн: үг хэллэг, үйлдлүүд, багаж хэрэгсэл үйлдвэрлэх, зөн билэг (I, 10). "Жөү И" ба Даоизмын аль алиных нь нөлөөгөөр Күнзийн Ян Сион (МЭӨ 1-р зуун - 1-р зуун) Таог "идэвхтэй илрэлийн хязгаар" гэж ойлгодог "[агуу] нууц" ([тай] сюань)-ын гипостаз гэж танилцуулсан. ” ; Тао бол бүх зүйлд "нэвтрэх", "хэлбэрийн хувьд хоосон, юмсын харанхуйн замыг тодорхойлох" юм.

Сюань сюэ-г үндэслэгч Хэ Янь (2-3-р зууны сүүлч) ба Ван Би нар бумбыг “байхгүй/байхгүй” гэж тодорхойлсон. Гуо Шян энэхүү танихыг хүлээн зөвшөөрч, "байгаа/байх"-аас "оршихуй/оршихуй"-ыг бий болгох боломжийг үгүйсгэж, өөрөөр хэлбэл, Дао-гийн бүтээл-деист тайлбарыг үгүйсгэв. Пэй Вэй (3-р зуун) Таог "оршихуй/оршихуй" гэж шууд тодорхойлсон. Гэ Хонг-д "хэлбэрийн хэлбэр" болох "Нэг"-ийн гипостаз дахь Тао "Нууцлаг Нэгэн" (сюань и) ба "Үнэн Нэг" (жэн и) гэсэн хоёр горимыг олж авсан.

Тао ба Ци зэвсгийн хоорондох сөргөлдөөн нь Хятадын гүн ухаанд янз бүрийн тайлбарт өртөж ирсэн. Cui Jing (7-9-р зуун) үүнийг юн-ти (Лу-юныг үзнэ үү) сөрөг хүчинтэй тодорхойлсон: "идэвхтэй илрэл" ("функц") - "биеийн мөн чанар" ("бодис"). Энэхүү сөргөлдөөн нь Нео-Күнзийн шашны хамгийн чухал сөрөг хүчний нэг болсон. Жан Зай үүнийг хос де-даотой холбосон бөгөөд түүний эхний гишүүнийг "сүнс" (шэн), өөрөөр хэлбэл юмс бие биенээ мэдрэх чадвар, хоёр дахь нь "хуваах" (хуа) гэж тодорхойлсон. Жан Зай хэлбэр дүрсгүй "Их хоосон чанар" (тай сү), "Их зохицол" (тай хэ) эсвэл "оршихуй/оршихуй" болон "оршихуйн" нэгдэл гэж тайлбарласан "биеийн мөн чанар"-ын "идэвхтэй илрэл"-ийг адилтгасан. “байхгүй/байхгүй” нь “өөр хэлбэрээс дээгүүр” Тао. Тэрээр мөн Таог аливаа зүйлийн харанхуйд нэвчиж, бие биенийхээ мөн чанарыг хувь хүний ​​мөн чанараас олж хардаг, харилцан ойлголцох (сүнс)-ээр илэрхийлэгддэг эсрэг тэсрэг талуудын харилцан үйлчлэл (лиан дуан) гэж тодорхойлсон. Энэхүү харилцан үйлчлэлийн түгээмэл байдал нь түүний мэдлэгийн боломжийг тодорхойлдог.

Хан Юй "хүн чанар" ба "үүрэг/шударга ёс" ("Юань Дао") гэсэн Таогийн анхны Күнзийн утгыг (Таоист ба Буддын шашны ойлголттой харьцуулж) буцаж ирэв. Нео-Күнзийн гүн ухааныг үндэслэгч гол хүмүүс Даогийн онтологийн ерөнхий утгыг онцолсон. Шао Юнийн хэлснээр, "хэлбэргүй" ба "өөртөө буцаж ирдэг" Дао бол "Тэнгэр, Газар ба юмсын харанхуйн үндэс" бөгөөд тэдгээрийг бий болгож, хэлбэржүүлдэг. Чэн Хао Жан Зайг дагаж бумбыг "хувь хүний ​​мөн чанар" ("И шу")-тай адилтгаж, Чен И тэднийг "идэвхтэй илрэл", "бие махбодын мөн чанар" гэж ялгаж байсан ч "тавьлангаар" илэрдэг ганц бумбын тухай ярьсан ч. ," "хувь хүний ​​мөн чанар" ба "зүрх". Чен И "дундаж ба өөрчлөгдөөгүй" буюу "тэнцвэр ба тогтмол байдал" гэсэн ангиллыг ашиглан Таогийн үйл ажиллагааны тогтмол байдлыг илэрхийлсэн. Тэрээр “үнэнч байдал”-ыг “бие махбодын мөн чанар”, өөрөөр хэлбэл “тэнгэрлэг зарчим”, “харилцан байх” нь “идэвхтэй илрэл”, өөрөөр хэлбэл хүний ​​Дао (“И Шу”) гэж тодорхойлсон. Чэн И-ийн үзэл санааг хөгжүүлж, Жу Си бумбыг "зарчим" ба "Их хязгаар", "хэрэгслэл"-ийг "пневма" буюу юмс бүтээх, сэргээх хэрэгсэл, билгийн хүч ("Жу Цзу Юй")-тэй ялгаж салгажээ. Лэй"). Жу Ши хэдийгээр Таогийн нэгдмэл байдлыг "бие махбодын мөн чанар", "идэвхтэй илрэл" гэж хамгаалж байсан ч түүнийг Лу Жу-Юань шүүмжилж, "Ши Ци Жуан"-ын анхны тодорхойлолтыг уриалж, билгийн ян бол "дээрх хэлбэр" гэж маргажээ. "Тао, тиймээс Тао болон "хэрэгслүүд" хоёрын хооронд Жу Си тогтоосон функциональ ялгаа байхгүй.

Ван Янмин Лу Жиюаний санааг хөгжүүлснээр Таог хүний ​​"зүрх" ("Зэн Янь-бо") ба түүний үндэс болох "сайн мэдрэмж" (лиан жи) гэж тодорхойлсон.

Ван Фүжи өмнөх хүмүүсийн үзэл бодлыг нэгтгэн "хэрэгслүүд" ба Дао хоёрын нэгдмэл байдлын тухай диссертацийг тодорхой бодит байдал, түүнийг захирах зарчим гэж хамгаалжээ. Энэхүү захиалгын үр дүн нь de. Ван Фүжи Дао нь "хэлбэр" эсвэл "тэмдэг"-ээс ангид биш, зөвхөн "хэрэгслийн" ертөнцийн бүх зүйлээр хангагдсан "хэлбэрүүд" -ийг давамгайлдаг гэж үздэг.

Тан Ситонг "хэрэгслүүд" болон Таогийн сөрөг хүчний шууд тодорхойлолт руу буцаж ирэв. Тэнгэрийн эзэнт гүрэн бол бас асар том "зэвсэг" юм. "Хэрэгслийн" ертөнцийн өөрчлөлтөд мэдрэмтгий байх нь Даогийн өөрчлөлтийг дагуулдаг. Энэхүү үндэслэл нь Тан Ситонгийн шинэчлэлийн онолын үндэслэл болсон юм.

Ерөнхийдөө даосизмын Күнз ба Даоист гэсэн хоёр үндсэн ойлголтын түүхэн хөгжилд эсрэг тэсрэг чиг хандлага ажиглагдаж байна. Эхнийх нь "оршихуй/байх", универсалчлах ба объектжих, онтологижсон ёс зүйгээс "ёс суртахууны метафизик" руу шилжих хөдөлгөөн (шинэ Күнзийн үзэл, ялангуяа 5-р сарын Зонгсан)-тай улам бүр нэмэгдэж байна. Хоёрдугаарт, "байхгүй/байхгүй", тодорхойчлол, субьективчилол, Даогийн хувь хүний ​​"тэнгэрт хүрэх" гэсэн хувь хүний ​​хувиа хичээсэн нээлт, өөрөөр хэлбэл "зам"-ын үзэл санаатай холбох хүртэл нэмэгдэж байна. Хувийн үхэшгүй байдлын эрэл хайгуул нь ихэвчлэн хожуу Таоизмд үндэслэсэн зальтай цоорхой байв.

Лит.: Хятад дахь Дао ба Даоизм. М., 1982; Ид шидийн хүчнээс ёс суртахууны хэрэгцээ: Хятадын соёл дахь де ангилал. М., 1998; Торчинов Э. Мөн даосизм. Санкт-Петербург, 1998 он.

Их тодорхойлолт

Бүрэн бус тодорхойлолт ↓

Нарлаг, тайван өдөр. Сакурагийн навчнууд шинэхэн салхитай хамт нисдэг. Лам сүмд хөдөлгөөнгүй сууж, хаашаа ч юм харагдахгүй харагдана. Түүний бие тайвширч, амьсгал нь удаан бөгөөд хэмжигддэг. Түүний эргэн тойронд хоосон, бүрэн дүүрэн байх шиг байна. Энэ лам өөрийн хувийн нууцад гүн гүнзгий ороход ганц ч үзэгдэл нөлөөлж чадахгүй.

Энэ нь удаан хугацаанд үргэлжилдэг. Цацрагаараа ганцаардсан дүртэй уулзсан нар аль хэдийн бага зэрэг баяртай гэж хэлж эхэлжээ. Энэ үед ламын бие амилан хөдөлж эхэлдэг. Сэрэх нь удаан, бүрэн утгаараа ухаан ороход цаг хугацаа хэрэгтэй. Одоо тэр босоод жижиг байшин руу орох замаар чимээгүйхэн алхав. Тэнд түүнийг энгийн хоол, нэг өрөө хүлээж байна. Ламын гэрт илүүдэхгүй зүйл гэж байдаггүй, зөвхөн амьдралд хэрэгтэй зүйлс л байдаг.

Энэ бол агуу сэтгэгч Лао Цзугийн дүр төрх, сургаалынх нь мөн чанарыг харахын тулд цаг хугацаа руу буцах богино аялал байсан нь гурван гол зүйлийн нэг болсон юм.

Лао Цзу гэж хэн бэ?

Домогт өгүүлснээр бол энэ бол чавганы модны дор эмэгтэй хүний ​​төрүүлсэн хүү юм. Тэрээр түүнийг 81 жил тээж, ташааны дундуур төрүүлсэн. Тэр хөгшин, буурал толгойтой төрсөн. Энэ нь эмэгтэйг ихэд гайхшруулж, түүнийг "хөгшин хүүхэд" гэж нэрлэсэн нь Хятадаар Лао Цзу гэсэн үг юм. Түүний нэрний өөр нэг тайлбар бий - "хуучин философич". Түүний төрөлт МЭӨ 604 онд болсон.

Түүний амьдрал, төрсөн байдлын талаар найдвартай мэдээлэл байхгүй гэдгийг тэмдэглэх нь зүйтэй. Ерөөсөө ийм нэртэй хүн байсан эсэх талаар судалгаа хийгдэж байна. Тиймээс бид түүний тухай эрх мэдэл бүхий эх сурвалжид бичсэн тоо баримтыг толилуулж байна.

Лао Цзу насанд хүрсэн хойноо эзэн хаанд үйлчилж, Жоу гүрний үед номын сангийн багшаар ажиллаж байжээ. Олон жилийн турш эртний зохиолуудыг судалж, уншиж байхдаа сэтгэгч төлөвшиж, мэргэн ухаан олж авсан. Өтлөх насандаа эх орноо орхихоор шийдэж, ногоон бух хөлөглөн баруун зүг явав. Хилийн шалган нэвтрүүлэх боомт дээр түүнийг эзэн хааны зарц зогсоож, агуу сэтгэгчийг таньжээ. Явахаасаа өмнө мэргэн ухаанаа хойч үедээ үлдээхийг гуйв. Чухам ийм хүсэлтээр Лао Цзугийн алдарт "Тао Тэ Чин" номыг бичсэн юм. Түүний урт нь таван мянган иероглиф юм.

Таогийн тухай ойлголт

Тао гэдэг нь шууд утгаараа "зам" гэсэн утгатай. Бүх зүйлийн үндэс, энэ ертөнцөд бүх зүйл тохиолддог хууль. маш олон талт, гүн гүнзгий тул үүнийг үгээр тодорхой илэрхийлэх боломжгүй юм. Заримдаа энэ ойлголтыг дэлхийг хөдөлгөдөг хүч гэж нэрлэдэг. Үүнд эхлэл ч, төгсгөл ч байхгүй. Энэ нь оршихуйн тоосонцор болгонд оршдог бөгөөд ертөнцийг бүхэлд нь нэвт шингээдэг. Энэ хүч байхгүй бол ирээдүй боломжгүй бөгөөд өнгөрсөн үе сүйрдэг. Тэр бол "одоо" гэсэн ойлголтыг оршин тогтнох арга зам гэж тодорхойлдог.

Лао Цзу Даогийн тухай өгүүлэлдээ хүч хэрхэн бүх ертөнцийг хөдөлгөж, бүх оршнолуудыг дүүргэж байгааг дүрсэлсэн байдаг. Дэлхийн бүтцийг Тао бүрэн тодорхойлдог бөгөөд өөрөөр байж болохгүй. Гэхдээ үүнтэй зэрэгцэн Тао бол тусдаа объектын оршин тогтнох замыг туулж болох хязгааргүй олон сонголт юм. Тиймээс энэ номын тусламжтайгаар ямар ч амьтан үхэшгүй мөнх байдлыг олж авах боломжтой гэсэн үзэл бодол байдаг. Энэ нь хүний ​​дагаж мөрдөх ёстой зам болох Дао нь амьдралын мөнхийн эх булаг руу хөтөлж чадна гэдгээс үүдэлтэй.

"Де" гэсэн ойлголт

Дэлхий дээрх бүх өөрчлөлтүүд нь хэв маяг, өөрөөр хэлбэл өнгөрсөн ба ирээдүйн хоорондох замаас үүдэлтэй байдаг. Энэ зам нь Таог илэрхийлдэг. Үүний зэрэгцээ, энэ хүч нь энэ ертөнцийн өөр нэг тал дээр илэрдэг - Де. "Тао Тэ Чин" гэдэг номын гарчиг нь ийм учиртай.

"Де" гэсэн ойлголт нь энэ дэлхий дээрх бүх зүйлийн оршихуйн өмч буюу идеал ойлголт юм. Дао нь Дэгийн оршихуйгаар дамжуулан бодит байдалд илэрдэг. Энэ бол Материйн илрэлийн хамгийн сайн сонголт бөгөөд энэ нь Таогийн замаар нэг хэлбэрээс нөгөөд шилжих урсгал юм. Зарим тайлбарууд нь энэ ойлголтын ижил төстэй байдлыг объект хэрхэн оршин тогтнохыг тодорхойлдог бөгөөд тодорхой хэмжээгээр энэ ойлголттой нийцдэг.

Уг зохиолд хүний ​​зөв оршихуйг дүрсэлсэн бөгөөд үүнийг Де-гийн дүрсэлсэн байдаг. Хэрэв хүн хүсэл тэмүүлэл, бардамнал, хэт их зан чанар болон бусад муу муухай байдлаас ангижрах юм бол төгс амьдралын зам нь хүнд нээгдэж, Де-ээр дамжуулан эрч хүчээр дүүрэн байх болно.

"Тао Тэ Чин" ном юуны тухай өгүүлдэг вэ?

Гарчиг нь "Таогийн ном" гэсэн утгатай. Зохиогч бүх дэлхийг юу удирдаж байгааг тайлбарлахыг өөртөө үүрэг болгосон. Энэхүү эмхтгэл нь бие даасан үгс, товч тайлбаруудаас бүрддэг. Үүнийг орчин үеийн оршин суугчид бараг мартсан эртний хятад үсгээр бичсэн байдаг. Хүнд жинхэнэ гэгээрлийг илчлэхийн тулд энэ хорвоод хэрхэн биеэ авч явах, амьдрах, мэдрэх хэрэгтэйг дүрслэн өгүүлэх нь уг зохиолын гол сэдэв юм.

Лао Цзугийн дүрсэлсэнээр, Тао бол нүүр царайгүй зүйл боловч бүх зүйлд хэлбэржиж чаддаг. Энэ үзэл баримтлалыг тодорхой хүрээнд багтаах гэсэн аливаа оролдлого нь зөрчилддөг. Энэ үзэгдэл нь хэлбэр дүрстэй, гэхдээ та үүнийг хардаг ч олж хардаггүй. Таогийн тухай сонссон ч сонсохгүй, барьж авдаг ч барьж чаддаггүй гэж бичсэн байдаг.

Ийм зөрчилдөөн нь бичвэрт улаан утас шиг урсдаг. Энэ нөхцөл байдлын гол хүчин зүйл бол зохиолчийн өөрийгөө гэж үздэг энгийн хүний ​​​​ойлголтоос давсан зүйлийг дүрслэх хүсэл юм. Хэрэв та үзэл баримтлалыг тодорхойлох гэж оролдвол тэр нь өөр дүр төрх, илрэлийг олж авах нь гарцаагүй алга болдог. Үүний үр дүнд бичвэрүүдэд Даог тодорхойгүй, уйтгартай зүйл гэж дүрслэх оролдлого байдаг.

Даосизм

Бичсэн зохиол дээр үндэслэн ижил нэртэй бүхэл бүтэн шашин үүссэн. Энэхүү сургаалыг дагалдагчид тайлбарласан амьдралын хэв маягаас татгалзаж, дагаж мөрдөх замаар хэлсэн зүйлийн утгыг бүрэн гүн гүнзгий ойлгохыг хичээсэн. Ихэнхдээ хэлсэн зүйлийг тайлбарлах нь өөр байсан бөгөөд олон лам нар бичсэн зүйлийн утгын талаар маргаж байв. Энэ байдал нь бичсэн зүйлийн мөн чанарыг янз бүрээр ойлгодог Даоизмын янз бүрийн урсгалыг дэлгэрүүлэхэд түлхэц өгсөн.

Тао бол хүний ​​оюун ухааныг байгалийн мэргэн ухаантай холбох явдал гэдгийг сургаалын тусламжтайгаар ойлгож болно. Энэ үйл явцыг хурдасгах янз бүрийн арга техникийг нэвтрүүлсэн олон дагалдагчдын гол зорилго нь энэ юм. Гимнастикийн дасгал, амьсгалын техникүүдийн цогцолборыг боловсруулсан. Ийм аргууд нь эртний судрыг ойлгох орчин үеийн арга барилд ихээхэн алдартай болсон.

Даоизмын сургаал

Даоизмын үзэл баримтлалыг үнэлж үзвэл түүний гол үүрэг нь тайван байдал, энгийн байдал, түүнчлэн хүний ​​​​зан авир дахь эв найрамдал, байгалийн байдал нь гол үүрэг гүйцэтгэдэг гэдгийг ойлгож болно. Идэвхтэй үйлдэл хийх бүх оролдлогыг утгагүй гэж үздэг бөгөөд зөвхөн энерги зарцуулдаг. Амьдралын урсгалын давалгаан дээр байх үед хүчин чармайлт шаардлагагүй, зөвхөн саад болдог. Тайван байдлаас нийгэмд амар амгалан, хүн бүрийн эв найртай амьдрал бий болдог.

Заримдаа үйлдлүүдийг устай зүйрлэдэг бөгөөд энэ нь хэний ч хөдөлгөөнд саад болохгүй, саад тотгорыг тойрон урсдаг. Хүч чадал, хүч чадлыг хүсдэг хүн урсдаг боловч саад болохгүй усыг үлгэрлэх ёстой. Амьдралд илүү сайн үр дүнд хүрэхийн тулд та урсгалыг дагаж, үйлдлээрээ урсгалыг тасалдуулахгүй байхыг хичээх хэрэгтэй. Түүнчлэн, сурган хүмүүжлийн дагуу хүн донтолттой байх ёсгүй. Тэд түүнийг сохор болгож, тэдэнгүйгээр амьдарч чадахгүй гэсэн хуурмаг байдлыг бий болгодог.

Даоизм дахь хүн бүрийн зам

Хэрэв хүн хүсэл тэмүүлэлд автсан эсвэл үйлдэл, хүсэл эрмэлзэлдээ хэтрүүлсэн бол тэр жинхэнэ замаасаа хол байна. Дэлхий дээрх аливаа зүйлд хамааралтай байх нь хүн өөртөө биш, харин тодорхой зүйлд үйлчилж эхлэх нөхцлийг бүрдүүлдэг. Хэрэв та сэтгэлийн хүсэл тэмүүллийг сонсохгүй, замаа хайхгүй бол энэ нь боломжтой юм.

Материаллаг баялаг, таашаал ханамжтай байх нь таны сэтгэлийн дуу хоолойг сонсож, түүний дагуу Тао Цзу болох мэргэдийн замыг эхлүүлэх боломжийг олгодог. Энэ зам дээр энэ нь зөв эсэх талаар асуулт байхгүй. Хүн тав тухтай болж, оюун ухаан нь тодорхой болно. Хэрэв та удаан бодсон хэвээр байж, дотоод дуу хоолойгоо сонсвол цаг хугацаа өнгөрөхөд та ертөнцийг оршдог бүхний амьдралын орчлон ертөнц гэж ойлгох болно.

Үйлдэлгүй үйлдлийг удирдах

Хятадыг захирч байх үед тус улсын хөгжил тогтвортой, тайван байсан. Удирдагчид нийгмийн хөгжилд саад учруулах шаардлагагүй гэсэн даоизмын зарчмыг баримталсан. Засаглалын тал дээр эрх баригчдын идэвхгүй байдал ард түмэнд амар амгалан, сайн сайхан амьдрах боломжийг олгосон. Тэд өөрсдийн хүч чадлаа хөгжүүлж, амьдрах нөхцлийг сайжруулахад зарцуулсан.

Орчин үеийн зохиолчид ба Даоизм

Хувийн өсөлт хөгжил, амжилтын олон дасгалжуулагч Даоизмын зарчмуудыг практикт нэвтрүүлсэн. Ирина Хакамада "Амьдралын Дао" номондоо энэ шашнаас авсан зарчмуудыг дүрсэлсэн байдаг. Түүний хэлснээр тэр бүх текстээс тодорхой ишлэл хийсэн. Орос, хятад хоёрт бүх заалт адилхан үйлчлэхгүй. Тиймээс одоо ийм задалсан гарын авлагууд маш олон байдаг. "Амьдралын Тао" бол гарын авлага юм. Энэ нь эв найртай амьдрахын тулд баримтлах ёстой эртний зарчмуудыг аль болох тодорхой дүрсэлдэг.

Үүнээс гадна жил бүр эртний хэлнээс орчин үеийн хэл рүү орчуулсан зохиолыг дор хаяж нэг бүтэн орчуулан хэвлүүлдэг. Эдгээр нь бүгд хоёр, хагас мянга гаруй жилийн өмнө бичигдсэн үнэний өөр нэг тайлбарыг төлөөлдөг.

Хакамада Ирина мөн орчуулгын нэг болох "Амьдралын Дао" номоо толилуулж байгаа боловч энэ нь Оросын ард түмэнд илүү зориулагдсан юм.

"Тао" номоо бичсэн дагалдагчид

Даосизмын алдартай дагалдагчдын нэг бол Анна Аверьянова бөгөөд Лин Бао хэмээх нууц нэрээр ном хэвлүүлдэг. Тэр Taoist бичвэрүүдийг тайлах ажлыг маш сайн хийсэн. Тэрээр энэ шашны талаар өөрийн гэсэн ойлголттой бөгөөд “Тао” номын үргэлжлэл бичдэг. Бао Лин олон жилийн турш хүний ​​хэт ухамсарт хүрэх арга замыг судалж ирсэн. Нэмж дурдахад тэрээр далд ухамсар, хүний ​​​​оюун санааны үхэшгүй байдлын асуудлыг авч үздэг.

Бао Лин Даогийн нууцыг Лао Цзугийн эх бичвэрүүдтэй ижил хэв маягаар дүрсэлсэн байдаг. Дэлхий даяар иж бүрэн хөгжил, урт хугацааны туршлагын ачаар тэрээр энэ шашныг ойлгох өөрийн гэсэн системийг бий болгосон. Энэ бол Ирина Хакамадагийн бичсэн "Тао" нь илүү бодитой байдаг арга барилаас ялгаатай талуудын нэг юм.

Тулааны урлаг

Тулааны урлаг нь оюун санааны сайжруулалтын үндсэн дээр гарч ирэв. Тэдний нэг нь Вовинам Виет Во Дао байсан бөгөөд энэ нь шууд утгаараа "Вьетийн байлдааны зам" гэсэн утгатай.

Энэхүү тулааны урлаг нь тосгоны тулааныг шүтэн бишрэгчдийн дунд үүссэн бөгөөд удалгүй Вьетнамчуудын бүхэл бүтэн хобби болон хувирчээ. Тэнд цохилт, шүүрэх техникээс гадна ёс суртахуун, оюун санааны өндөр бэлтгэл сургуулилт хийдэг байв. Түүнийг бүх технологийн толгойд байрлуулсан. Сүнслэг үндэс суурьгүй Вьетнам Во Даогийн дайчин дайсныг ялж чадахгүй гэж үздэг.

"Тао" энерги

Зам нь "Ци" энерги дээр суурилдаг. Судрын дагуу тэрээр энэ дэлхийн бүх амьд биетийн туйлын энерги юм. "Ци" гэсэн ойлголт байдаг, хүн болон түүнийг хүрээлж буй бүх ертөнц. Энэ энерги нь хүнийг өөрийгөө болон эргэн тойрныхоо ертөнцийн хооронд холбоо тогтооход тусалдаг.

Таоистууд "Ци"-ийн хүчийг ойлгох бүхэл бүтэн техникийг боловсруулсан. Энэ нь Тай Чи ашиглан зөв амьсгалахад суурилдаг. Энэ бол бие махбодийг эрчим хүч хүлээн авахад туслах дасгал, техникүүдийн багц юм. Энэ аргыг хэрэгжүүлсэн хамгийн авъяаслаг даоистууд ус, хоолгүй удаан хугацаагаар явж чаддаг байв. Мөн төсөөлшгүй хязгаарт хүрсэн тохиолдол ч байсан.

Таоизмд ЦИ энергитэй холбоо тогтооход туслах хэд хэдэн арга байдаг. Эдгээр нь хамгийн эртний чигон техникүүдийн нэг хэсэг юм. Таоист амьсгалын дасгалаас гадна тулааны урлаг, бясалгал зэргийг ашигладаг. Эдгээр бүх системүүд нь нэг зорилгод үйлчлэхээр бүтээгдсэн - Ци энергийг дүүргэх, Таог ойлгох.

Хүнийг эрч хүчээр дүүргэх сувгууд

Түүхийн дагуу хүн хүссэн үедээ, хаана ч хамаагүй энерги авч чаддаг. Үүний тулд тэрээр тусгай сувгуудыг ашигладаг. Гэхдээ бүх хүмүүс сайн түвшинд ажилладаггүй. Ихэнхдээ эрчим хүчний зам нь буруу хооллолт, суурин амьдралын хэв маягаас болж бөглөрдөг. Хүний орчин үеийн загвар нь эрчим хүчээ дэмий үрэхгүйн тулд технологийн дэвшлийг ашиглах явдал юм. Ийм амьдралын хэв маяг нь олон сөрөг үр дагаварт хүргэдэг. Хүн идэвхгүй болж, хөгжих сонирхолгүй болдог. Хүн бүр түүний төлөө юм, төхөөрөмж хийдэг. Тэр зөвхөн хэрэглэгч болно.

Бага хэрэглээтэй бол Тао Тэ бөглөрч, хүн шууд утгаараа гадны өдөөгч бодисоос хамааралтай болдог. Энэ нь химийн бодис эсвэл бусад аргууд байж болно.

Сувгийг идэвхжүүлэх, өргөжүүлэхийн тулд тусгай арга техникийг ашигладаг. Тэд хоолны дэглэм ба түүний өвөрмөц найрлагыг илэрхийлдэг. Тусгай дасгалууд нь нуруу болон биеийн бусад хэсгийг хөгжүүлэх боломжийг олгодог. Үндсэн ба хамгийн том энергийн урсгал нь нуруугаар дамждаг. Тиймээс түүнд онцгой анхаарал хандуулдаг.

Бие махбодийг сонсох замаар өөрийгөө эдгээдэг

Олон эмч нар "Тао" номноос биеийг хэрхэн сонсож, дотоод эрхтний ажлыг ойлгох нууцыг сурсан. Ийм ур чадвар нь зөвхөн Даоист арга барилыг удаан хугацаанд эзэмшсэн хүмүүст л боломжтой байдаг. Хүн тодорхой түвшинд хүрсний дараа шууд утгаараа өөрийн биеийг мэдэрч эхэлдэг. Бүх эрхтэн эдгэрэхийн тулд өөрчлөгддөг тогтолцоонд шилжсэн мэт санагддаг.

Заримдаа мастерууд бусад хүмүүсийг эдгээх дадлага хийдэг. Энэ зорилгоор өвчтөнүүдийг хүлээн авдаг өөр анагаах ухааны тусгай төвүүд нээгддэг.

Даоизмын бэлгэдэл

Таогийн мөн чанарыг тайлбарлахын тулд "Ин ба Ян" хэмээх алдартай тэмдэгт ашигладаг. Нэг талаас, тэмдэг нь бүх зүйл өөрчлөгдөж, нэг хэлбэрээс нөгөөд шилжиж байгааг харуулж байна. Нөгөө талаар эсрэг тэсрэг зүйлүүд бие биенээ нөхөж байдаг. Жишээлбэл, муу зүйл сайнгүйгээр оршин тогтнох боломжгүй, харин эсрэгээрээ. Нэг элементийн үнэмлэхүй ялалт байхгүй, зөвхөн тэдгээрийн хоорондын тэнцвэрт байдалд хүрч болно.

Энэ тэмдэг нь хоёр элементийн тэмцэл, тэнцвэрийг нэгэн зэрэг харуулдаг. Тэдгээрийг төгсгөлгүй мөчлөг хэлбэрээр үзүүлэв. Үүний зэрэгцээ, хар ба цагаан хэсгүүд нь үнэмлэхүй байж чадахгүй, учир нь тэдгээр нь эсрэг тэсрэг хэсгүүдтэй байдаг.

Шивээс

Даоизмын шашинтай хүнийг тодорхойлохын тулд шивээс хийх арга техник байдаг. Тэд мөн гөлгөр шугамыг төлөөлдөг. Тэдгээр нь ихэвчлэн тэгш хэмтэй бөгөөд домогт дүрүүдийн зургийг агуулдаг. Ийм шивээс хийх соёл нь маш их алдартай байсан эртний Хятадаас гаралтай.

Эрүүл мэндийн систем

Мөн “Show Tao” гэх сургууль бий. Энэ нь шууд орчуулбал "Амар амгалангийн зам" гэсэн утгатай. Энэ нь эрүүл мэнд, сэтгэлийн амар амгаланг сайжруулах цогц арга хэмжээ юм. Эдгээрт эрүүл мэнд, тайван байдалд хүрэхэд тусалдаг тулааны урлаг, амьсгалын дасгалууд багтдаг. Шоу Дао систем нь даоизмын гүн ухаантай маш ойр байдаг тул үүнийг нэг хэсэг болгож чадна гэж үздэг. Тус сургуулийн сурагчид өөрсдийгөө "тайван дайчид" хэмээн нэрлэж, сэтгэлийн амар амгалангийн төлөө ур чадвараа дээшлүүлдэг.

Таныг оюун санааны болон сэтгэл зүйн хувьд эрүүл амьдрахад туслах олон практик гарын авлага байдаг. Жишээлбэл, амьдралд амар амгалан, эв найрамдлыг олох зөвлөмжүүд байдаг:

• Дотоод инээмсэглэлээр стрессээ тайл. Та үүнийг гадны түвшинд харуулахгүй байж болох ч хүний ​​дотор харагдах ёстой.
• Бага ярь. Хий дэмий, зохисгүй хэлсэн үг бүр ЦИ энергийг үрдэг.
• Санаа зоволт үйлдлээр уусдаг. Гараа нугалж сандарч байхын оронд идэвхтэй арга хэмжээ авч эхлэх хэрэгтэй.
• Оюун ухаан хөгжих ёстой. Хэрэв энэ нь оролцоогүй бол доройтол эхэлдэг.
• Та бэлгийн дур хүслээ хянах хэрэгтэй.
• Хоолны дэглэмдээ дунд зэрэг байгаарай. Та бага зэрэг өлссөн үедээ ширээгээ орхих хэрэгтэй.
• Бие махбодид үзүүлэх бүх нөлөөнд дунд зэрэг.
• Амьдралд баяр баясгалан их байх тусам Ци энерги хүнд ирдэг. Тиймээс бид эргэн тойрныхоо бүх зүйлд баяртай байх ёстой.

Даоизм ба хайр

"Тао" хэмээх ойлголт нь хайр сэтгэлтэй салшгүй холбоотой. Эсрэг хүйсийн хоёр хүний ​​харилцаагаар амьдралын мод ургаж, хоёуланг нь эрч хүчээр дүүргэдэг. Таоистууд бэлгийн харьцаанд орохыг маш байгалийн бөгөөд зайлшгүй зүйл гэж үзсэн тул түүнд зориулсан практик гарын авлага бичсэн. Үүний зэрэгцээ тодорхой дүрслэл бүхий бичвэрүүдэд хүсэл тачаал, гажуудлын сүүдэр байдаггүй. "Хайрын Тао" зохиолын дагуу эр хүн таашаал авах мэдрэмжээ бүрэн хянаж, түүнийг үр дүнтэй удирдаж эхлэх ёстой. Энэ нь юуны түрүүнд онцгой оролцоо шаардлагатай эмэгтэй хүнийг хангахад зайлшгүй шаардлагатай.

Хайрын тухай сургаал гурван үндсэн ойлголттой.

• Эр хүн дур тавих, хүслээ зөв сонгох юм бол асар их хүч чадал, мэргэн ухааныг олж авдаг. Цээж цээрлэвэл түүнд шинэ боломж нээгдэнэ. Үүний ачаар тэрээр эмэгтэй хүнийг бүрэн дүүрэн хангаж чадна.
• Эртний хятадууд эр хүний ​​өөрийн эрхгүй таашаал авах нь сексийн хамгийн таатай мөч биш гэж үздэг. Жинхэнэ таашаал өгдөг "Хайрын Тао"-д өгүүлсэн илүү гүнзгий туршлага бий. Энэхүү эзэмшилд хүрэхийн тулд та удаан хугацаанд дасгал хийх хэрэгтэй.
• Гол санаа бол эмэгтэй хүний ​​зайлшгүй сэтгэл ханамж юм. Энэ нь түншүүдийн хувьд таашаалын эх үүсвэр гэж тооцогддог тул маш чухал юм.

Даоизмын утга

Таоист сургуулиуд алдар нэрээрээ бусад тивд нэвтэрч, өөр өөр нийгэмд нэвтэрсэн. Зарим шүүмжлэгчид энэ сургаалийг бусад хүмүүст тохиромжгүй гэж үндэслэлгүйгээр үгүйсгэдэг. Тэдний үзэж байгаагаар энэ нь хятадуудад зориулж бүтээгдсэн бөгөөд бусад үндэстний төлөөлөгчдөд ямар ч ач холбогдолгүй юм. Гэсэн хэдий ч дэлхий даяар олон хүмүүс Даоизмын зарчмуудыг хэрэгжүүлж, бие, оюун ухаан, оюун санааны хөгжлийн чиглэлээр онцгой үр дүнд хүрдэг.

Энэ сургаалыг хятадууд болон бусад бүх үндэстэн аль алинд нь хэрэглэж болох юм. Түүний зарчмууд нь бүх нийтийнх бөгөөд үүнийг судалж үзэхэд хүн бүрийн амьдралын чанарыг сайжруулахад тусалдаг. Лао Цзу хойч үедээ сургаал номоо бичихдээ яг ийм зорилго тавьсан.

Хятад улсын хувьд энэ нь олон зууны турш нууцлаг, олон талт хэвээр байгаа бүхэл бүтэн шашинтай болсон. Үүнийг ойлгоход насан туршдаа зарцуулж магадгүй.

Оросын ард түмний хувьд эртний судруудын тусад нь товчилсон хувилбарууд хийгдсэн бөгөөд эдгээр нь энэ соёлд хамгийн их нийцсэн байдаг. Үндсэндээ ийм гарын авлагад сэтгэл судлал, өөрийгөө сайжруулах талаар маш олон практик зөвлөмж байдаг.

Дүгнэлт

Орчин үеийн байдлаас харахад Даоизм нь хүнийг өнөөдөр үүсч буй бэрхшээлийг даван туулахад тусалдаг оюун санааны бясалгалын хэлбэрийг олж авсан. Номонд дурдсан зарчмуудыг баримталснаар хүн бүр бие даан хэд хэдэн чиглэлээр нэгэн зэрэг сайжирч чадна. Энэ нь бие махбодийн эрүүл мэнд, сэтгэлзүйн болон оюун санааны эрүүл мэнд байж болно.