Оросын шастир, шастирууд. Оросын түүхийн бүрэн цуглуулга

Эртний Орос. Шастир
Эртний Оросын тухай бидний мэдлэгийн гол эх сурвалж бол дундад зууны үеийн түүхүүд юм. Тэдний хэд хэдэн зуун архив, номын сан, музейд байдаг, гэхдээ дагуу
Үндсэндээ энэ бол 9-р зуунд бүтээлээ эхлүүлж, долоон зууны дараа дуусгасан олон зуун зохиолчдын бичсэн нэг ном юм.
Юуны өмнө шастир гэж юу болохыг тодорхойлох хэрэгтэй. Нэвтэрхий толь бичгийн томоохон толь бичигт “Түүхийн бүтээл, төрөл
Орос дахь 11-17-р зууны үеийн түүхийн уран зохиол нь цаг агаарын бүртгэлээс бүрдсэн эсвэл нарийн төвөгтэй найрлагатай хөшөө дурсгалууд байсан - үнэ төлбөргүй
хонгилууд. "Шастирууд нь бүх Оросын ("Өнгөрсөн он жилүүдийн үлгэр") болон орон нутгийн ("Новгородын шастир") байсан.
дараачийн жагсаалтууд. В.Н.Татищев он цагийн түүхийг анх судалсан. Тэрээр "Оросын түүх"-ээ бүтээхээр шийдсэний дараа бүх алдартай хүмүүст хандсан
Түүний үед шастирууд олон шинэ дурсгалуудыг олсон. В.Н.Татищевын дараа он цагийн түүх, тэр дундаа "Өнгөрсөн жилүүдийн үлгэр"-ийг судлах ажлыг А.
Шлетцер. Хэрэв В.Н.Татищев олон жагсаалтаас нэмэлт мэдээллийг нэг бичвэрт нэгтгэж, эртний түүхчийг дагаж мөрдсөн бол -
Хөрвүүлэгч Шлецер гүн ажиллаж, текст дотроос маш олон үсгийн алдаа, алдаа, алдааг олж илрүүлсэн. Судалгааны арга барил хоёулаа, бүх гадаад
Ялгаанууд нь нэг ижил төстэй зүйл байсан: "Өнгөрсөн он жилүүдийн үлгэр" бидэнд ирсэн анхны бус хэлбэрийн санааг шинжлэх ухаанд нэгтгэсэн. Ийм л байна
Гайхамшигт түүхчид хоёуланд нь маш их гавъяа байгуулсан. Дараагийн томоохон алхамыг алдарт археологич П.М.Строев хийсэн. Мөн В.Н.Татищев, А.
Шлепцер "Өнгөрсөн он жилүүдийн үлгэр"-ийг нэг түүхч, энэ тохиолдолд Несторын бүтээл гэж төсөөлсөн. П.М.Строев цоо шинэ санааг илэрхийлэв
Шастирыг өмнөх хэд хэдэн шастирын багц гэж үздэг бөгөөд бидэнд ирсэн бүх шастируудыг ийм багц гэж үзэж эхэлсэн. Ингэснээр тэр замыг нээсэн
Бидэнд хүрч ирсэн он дараалал, кодуудыг арга зүйн үүднээс илүү зөв судлах төдийгүй
анхны хэлбэр. А.А.Шахматовын хийсэн дараагийн алхам нь туйлын чухал байсан бөгөөд энэ нь он цагийн код тус бүрээс эхэлж байгааг харуулсан.
11-р зуунаас 16-р зууныг хүртэл янз бүрийн он цагийн эх сурвалжуудын санамсаргүй нэгдэл биш, харин өөрийн гэсэн түүхэн бүтээл юм.
улс төрийн байр суурь нь бий болсон газар, цаг хугацаанаас хамаарна. Ийнхүү тэрээр шастирын түүхийг улсын түүхтэй холбосон.
Эх орныхоо түүхийг эх сурвалжийн түүхтэй харилцан нягтлах боломж гарч ирэв. Эх сурвалж мэдээлэл нь эцсийн зорилго биш, харин хамгийн чухал зүйл болсон
бүх ард түмний түүхэн хөгжлийн дүр зургийг сэргээн босгоход туслах. Тэгээд одоо тодорхой үеийг судалж эхлэхдээ тэд юуны түрүүнд хичээдэг
он тоолол, түүний мэдээлэл бодит байдалтай хэрхэн холбоотой вэ гэсэн асуултад дүн шинжилгээ хийх. Мөн түүх судлалд оруулсан хувь нэмэр их
Оросын он цагийн түүхэнд В.М.Истрин, А.Н.Насонов, А.А.Лихачев, М.П.Погодин болон бусад олон гайхамшигтай эрдэмтэд хувь нэмэр оруулсан. Хоёр байна
"Өнгөрсөн он жилүүдийн үлгэр"-ийн талаархи үндсэн таамаглалууд. Эхлээд бид А.А.Шахматовын таамаглалыг авч үзэх болно.
Оросын анхны шастирын гарал үүслийн түүх нь В.Н.Татищевээс эхлээд Оросын нэг бус үеийн эрдэмтдийн анхаарлыг татсан.
Гэсэн хэдий ч зөвхөн академич А.А. Шахматов л үлгэрийн зохиол, эх сурвалж, хэвлэлтийн асуудлыг энэ зууны эхээр шийдэж чадсан юм. үр дүн
Түүний судалгааг "Оросын хамгийн эртний түүх судлалын судалгаа" (1908), "Өнгөрсөн жилүүдийн үлгэр" (1916) зэрэг бүтээлүүдэд тусгасан болно. 1039 онд
Киевт бие даасан байгууллага болох метрополис байгуулагдсан. Метрополитаны шүүхэд 1037 оноос хойшхи хамгийн эртний Киевийн кодыг бий болгосон.
Шахматовын санал болгосон энэхүү код нь Грек хэлээр орчуулагдсан он цагийн түүх, орон нутгийн ардын аман зохиолын материалд үндэслэн бий болсон. 1036 онд Новгород хотод. бий болсон
1050 онд үндэслэсэн Новгородын шастир. Эртний Новгородын нуман хаалга гарч ирэв. 1073 онд Киев-Печерскийн хийдийн лам Их Нестор,
Эртний Киевийн хайрцгийг ашиглан тэрээр Ярославыг нас барсны дараа болсон түүхэн үйл явдлуудыг багтаасан анхны Киев Печерскийн агуулахыг эмхэтгэсэн.
Мэргэн (1054). Эхний Киев-Печерск, Новгородын нуман дээр тулгуурлан хоёр дахь Киев-Печерскийн нуман хаалга бий болсон.
Киев-Печерскийн хоёр дахь булангийн зохиогч эх сурвалжаа Грекийн хронографын материалаар нэмж оруулав. Киев-Печерскийн хоёр дахь бумба үйлчилсэн
1113 онд Киев-Печерскийн хийдийн лам Нестор анхны хэвлэлийг бүтээсэн "Өнгөрсөн жилүүдийн үлгэр"-ийн үндэс суурь, хоёр дахь хэвлэл -
1116 онд Выдубицкийн хийдийн хамба лам Сильвестер, 1118 онд ижил хийдэд үл мэдэгдэх зохиогч гурав дахь. Таамаглалын сонирхолтой сайжруулалтууд
А.А.Шахматовыг Зөвлөлтийн судлаач Д.С.Лихачев хийсэн. Тэрээр 1039 онд оршин тогтнох боломжийг үгүйсгэв. Киевийн хамгийн эртний хонгил ба холбогдсон
11-р зууны 30-50-аад оны үед Киевийн төр улс төр, засгийн газрын эсрэг явуулж байсан тодорхой тэмцэл бүхий он цагийн түүхүүд үүссэн түүх.
Византийн эзэнт гүрний шашны нэхэмжлэл. Византи сүмийг тусгаар тогтнолд заналхийлсэн улс төрийн агентлаг болгохыг хичээж байв
Оросын төр. Орос, Византийн хоорондох тэмцэл 11-р зууны дунд үеэс хурцадмал байдалд хүрчээ. Орос, Византийн хооронд улс төрийн тэмцэл болж хувирав
нээлттэй зэвсэгт мөргөлдөөн: 1050 онд Ярослав өөрийн хүү Владимираар удирдуулсан цэргээ Константинополь руу илгээв. Хэдийгээр Владимирын кампанит ажил
1051 онд Ярослав ялагдалаар төгсөв. Оросын тахилч Хиларионыг нийслэлийн хаан ширээнд өргөв. Энэ нь Оросыг улам бэхжүүлж, нэгтгэсэн
муж. Судлаач 11-р зууны 30-40-өөд онд Ярослав Мэргэн тушаалаар аман зохиолыг тэмдэглэж авсан гэж үздэг.
Христийн шашны тархалтын тухай түүхэн домог. Энэ мөчлөг нь шастирын ирээдүйн үндэс суурь болсон. Д.С.Лихачев "Үлгэрүүд
Орос улсад Христийн шашин анх дэлгэрч байсныг Киевийн метрополисын бичээчид Гэгээн Софийн сүмд тэмдэглэсэн байдаг. Мэдээжийн хэрэг нөлөөн дор байсан.
Христийн амилалтын баярын он цагийн хүснэгтүүд - Пасхачууд сүм хийдэд эмхэтгэсэн. Nikon өөрийн өгүүллийг цаг агаарын бичлэгийн хэлбэрээр танилцуулав - жилээр ~ жил. IN
1073 онд бий болсон Nikon-ийн анхны Киев-Печерскийн хайрцагт анхны оросуудын тухай олон тооны домог, тэдний эсрэг хийсэн олон кампанит ажил багтсан байв.
Царград. Үүний ачаар 1073-ын агуулах Византийн эсрэг илүү чиг хандлагыг олж авсан.
Никон "Христийн шашны тархалтын тухай үлгэр" номондоо улс төрийн давуу талыг өгсөн. Ийнхүү Киев-Печерскийн анхны хонгил гарч ирэв
хүмүүсийн санаа бодлыг илэрхийлэгч. Никоныг нас барсны дараа түүх бичих ажил Киев-Печерскийн хийдийн ханан дотор тасралтгүй үргэлжилж, 1095 онд
Киев-Печерскийн хоёр дахь хонгил гарч ирэв. Хоёр дахь Киев-Печерскийн хууль нь Никоны эхлүүлсэн Оросын газар нутгийн нэгдмэл байдлын үзэл санааг сурталчлах ажлыг үргэлжлүүлэв. Энэ хайрцагт
Ханхүү нарын хэрүүл маргааныг мөн эрс буруушааж байна.
Цаашилбал, Святополькийн ашиг сонирхлын үүднээс Киев-Печерскийн хоёр дахь хуулийн үндсэн дээр Нестер өнгөрсөн жилүүдийн үлгэрийн анхны хэвлэлийг бүтээжээ. At
Владимир Мономах, хамба лам Сильвестр 1116 онд Их Гүнгийн нэрийн өмнөөс "Өнгөрсөн он жилүүдийн үлгэр" номын хоёр дахь хэвлэлийг эмхэтгэсэн. Энэ хэвлэл
Лаурентийн шастирын нэг хэсэг болгон бидэн дээр ирсэн. 1118 онд Выдубицкийн хийдэд үл мэдэгдэх зохиолч үлгэрийн гурав дахь хэвлэлийг бүтээжээ.
он жилүүд." Энэ нь 1117 он хүртэл авчирсан. Энэ хэвлэлийг Ипатиевын шастирт хамгийн сайн хадгалсан байдаг. Хоёр таамаглалд олон ялгаа байдаг, гэхдээ хоёулаа.
Эдгээр онолууд нь Орост он цагийн түүх бичиж эхэлсэн нь маш чухал үйл явдал болохыг нотолж байна.

Оросын анхны түүхүүд

"Өнгөрсөн жилүүдийн үлгэр"үүнийг бас нэрлэдэг "Нэсторын шастир"эмхэтгэгчийн нэрээр нэрлэгдсэн (ойролцоогоор 1110–1113), хоёр хэвлэлээр алдартай;

- "Лорентийн шастир"(гар бичмэл 1377), түүн дээр 1305 он хүртэл Зүүн хойд Орост болсон үйл явдлын түүхийг нэмж бичсэн хувилагч лам Лоуренсийн нэр;

Тэгээд дараа нь (15-р зууны эхэн) "Ипатиевын шастир"Кострома дахь Ипатиев хийдэд олдсон. Үүнд бас багтана "Өнгөрсөн жилүүдийн үлгэр" 1292 он хүртэл Киев, Галич, Волын хотод болсон үйл явдлуудын түүхийг нэмж оруулсан болно.

Гайхамшигт филологич А.А. Шахматовын хэлснээр. "Өнгөрсөн жилүүдийн үлгэр"нь дараахь зүйлийг нэгтгэсэн он цагийн цуглуулга юм.

1037-1039 онуудад хамаарах Киевийн анхны түүх;

Түүний үргэлжлэл, Киев дэх Печерскийн хийдийн лам Никон бичсэн (ойролцоогоор 1073 он);

Владимир ба түүний ард түмэн Христийн шашныг баталсан түүх - "Оросын баптисм хүртсэн тухай үлгэр";

- шинэ сав, бүгдээрээдээр дурдсан бичвэрүүдийг ижил хийдэд эмхэтгэсэн. 1093–1095;

Несторын эцсийн хэвлэл.

1113 онд хунтайж Святопольк Изяславичийг нас барсны дараа Владимир Мономахын нэрийн өмнөөс Михайловскийн Видубицкийн хийдийн лам Сильвестер дахин бичжээ. "Өнгөрсөн жилүүдийн үлгэр"түүхийг 1117-д хүргэж байна.

Өгүүллийн цоорхойг Византийн хронографууд (Жорж Амартол) болон ардын домогоос (жишээлбэл, Ольга Древлянчуудаас өшөө авсан түүх) авсан зээлээр дүүргэсэн.

"Рус ба Орд" номноос. Зохиогчийн бичсэн Дундад зууны агуу эзэнт гүрэн

1-р бүлэг Оросын шастир ба Оросын түүхийн Миллер-Романовын хувилбар 1. Оросын эртний түүхийг бичих анхны оролдлого Оросын түүхийг бичсэн түүхийн талаархи сайн тоймыг В.О. Ключевский, х. 187–196. Энэ түүх бага мэддэг бөгөөд маш сонирхолтой юм. Бид авчрах болно

"Рус ба Орд" номноос. Дундад зууны агуу эзэнт гүрэн Зохиогч Глеб Владимирович Носовский

5. 13-р зуун хүртэлх түүхийг дүрсэлсэн Оросын бусад шастирууд Радзивиловын жагсаалтаас гадна өнөөдөр бидэнд эртний Оросын шастирын хэд хэдэн жагсаалт бий. Гол нь: Лаурентийн шастир, Ипатиевын шастир, Москвагийн академич

Глеб Владимирович Носовскийн "Ерөнхий түүхийг сэргээн босгох" номноос [зөвхөн текст]

2. ОРОС БОЛОН БАРУУН ЕВРОПЫН ШАТНЫ ТУХАЙ Анхнаасаа нэг чухал нөхцөл байдлыг онцолж хэлэх хэрэгтэй. Бидний харж байгаачлан Орос, Баруун Европын эх сурвалжууд 14-16-р зууны нэг Их = "Монгол" эзэнт гүрний түүхийг ерөнхийд нь дүрсэлсэн байдаг. Үүний төв нь

Номоос 1. Оросын шинэ он дараалал. "Монгол-Татар"-ын байлдан дагуулалт. Куликовогийн тулаан. Иван Грозный. Разин. Пугачев. Тобольскийн ялагдал ба зохиолч Глеб Владимирович Носовский

1-р бүлэг Оросын шастир ба Оросын түүхийн Миллер-Романовын хувилбар 1. Оросын эртний түүхийг бичих анхны оролдлого Оросын түүхийг бичсэн түүхийн талаархи сайн тоймыг В.О. Ключевский, х. 187–196. Тэр маш бага танигдсан бөгөөд маш сонирхолтой. Бид энд тавина

Орос, Англи, Ромын эртний түүхийн шинэ он дараалал ба үзэл баримтлал номноос зохиолч Глеб Владимирович Носовский

Бүлэг 1. Оросын шастир ба Оросын уламжлалт түүх Эртний Оросын түүхийг бичих анхны оролдлого Оросын түүхийг бичсэн түүхийн сайн тоймыг В.О.Ключевский өгсөн, 187–196-р тал. Энэ түүх бага мэддэг бөгөөд маш сонирхолтой юм. Дараа нь бид энд танилцуулах болно

"Рус ба Ром" номноос. Куликовогийн тулалдааныг сэргээн босгох. Хятад, Европын түүхийн зэрэгцээ. зохиолч Носовский Глеб Владимирович

2. Оросын түүх судлал ба Оросын түүхийн Романовын хувилбар Эртний Оросын түүхийг бичих анхны оролдлого нь Оросын түүхийн түүхзүйн талаархи жижиг боловч маш баялаг тоймыг В.О. Ключевский ("Хэвлэгдээгүй бүтээлүүд." М., 1983). Энэ "бичих түүх"

Ноён Великий Новгород номноос. Оросын газар нутаг Волховоос ирсэн үү, Волга мөрнөөс ирсэн үү? зохиолч Носовский Глеб Владимирович

4. Оросын шастир Новгородчууд Ижил мөрний эрэг дагуу их далайд явж байсныг Оросын түүхээс сайн мэднэ. Волховын дагуу биш, харин яг Волга дагуу! Новгородчууд Ижил мөрнийг гэртээ байгаа мэт захирч байсан гэж үздэг. Хэрэв бид Великий Новгород байрладаг гэж үзвэл энэ нь хачирхалтай харагдаж байна

Варангуудаас Грекчүүдэд хүрэх зам номноос. Түүхийн мянган жилийн нууц зохиолч Звягин Юрий Юрьевич

A. Оросын шастир Эхлэхийн тулд "Өнгөрсөн он жилүүдийн үлгэр"-ээс (PVL - 12-р зууны бүх шастируудыг судалсны дараа түүхчдийн таамаглалаар тодорхойлсон бүтээл) эхний хэсэгт Оросын шастирын эх сурвалж бараг байдаггүй гэдгийг санацгаая. Идэх

The Rus' That was-2 номноос. Зохиолч Максимов Альберт Васильевичийн түүхийн өөр хувилбар

АНХНЫ ҮЕИЙН ТУХАЙ ОРОС ШАТНЫ ТУХАЙ Пушкин ба Гурвалын шастируудад: "... хамгийн ахмад Рурик ирсэн ..., нөгөө Синеус Белозеро, гурав дахь Изборст Трувор ирсэн" гэж бичсэн байдаг. Рурик хаанчилж байсан газрыг он цагийн түүхээс хассан. Түүхчдийн хэн нь ч үүнийг анхаарч үзээгүй, гэхдээ

зохиолч Носовский Глеб Владимирович

5.2. Оросын шастир: Иван Грозныйн зөвлөл дэх маргаан - Казань амжилттай дайны дараа Иван Грозный Ливони болон түүнтэй холбоотон Баруун Европын улсуудтай дайн хийхээр шийдсэн нь Ливоны кампанит ажлыг эхлүүлэх нь зүйтэй болов уу? Энэхүү аян дайныг хаан шийтгэл гэж үздэг байв.

Эрмак-Кортезийн "Америкийг байлдан дагуулах нь ба "Эртний" Грекчүүдийн нүдээр шинэчлэлийн бослого номноос зохиолч Глеб Владимирович Носовский

7.1. Ермакын усан онгоцны тухай оросын түүхүүд Ермак хөлөг онгоцонгуут ​​Сибирийн захирагчдын нэг Строгановын эзэмшил рүү дайрчээ. Иван Грозный Строгановынхны Эрмакийн отрядыг Сибирьт илгээсэн нь хааны шүүхтэй тохиролцоогүй байсан нь мөргөлдөөнийг өдөөсөн буруутан гэж шийджээ. Цар

"Рус" номноос. Хятад. Англи. Христийн мэндэлсэн өдөр ба анхны Экуменик Зөвлөлийн болзох тухай зохиолч Носовский Глеб Владимирович "Ермакын Сибирийн Одиссей" номноос Зохиогч Скрынников Руслан Григорьевич "Оросын нууц" номноос [Ханхүү Рурик хаанаас ирсэн бэ?] зохиолч Алексей Евгеньевич Виноградов.

Оросын шастир ба "Варангийн Пруссын нутаг" Гэсэн хэдий ч 16, 17-р зууны ихэнх Оросын эх сурвалжуудын ихэнх нь. Тэд бас Балтийн өмнөд хэсгийг илтгэдэг боловч домогт Рюрик ба түүний ах нараас өөр газар нутгийг илтгэдэг. Тиймээс, Амилалтын шастир дээр

Номоос 1. Барууны домог ["Эртний" Ром ба "Герман" Хабсбургууд бол 14-17-р зууны Орос-Ордын түүхийн тусгал юм. Зохиолч Глеб Владимирович Носовскийн шүтлэг дэх Их эзэнт гүрний өв

2. Орос ба Баруун Европын шастирууд Нэг чухал нөхцөл байдлыг онцолж хэлье. Бидний харж байгаачлан Орос, Баруун Европын эх сурвалжууд ерөнхийдөө 13-16-р зууны ижил "Монгол" эзэнт гүрнийг дүрсэлсэн байдаг. Түүний төв нь эхлээд Владимир-Суздаль Рус-Орд, дараа нь

Святославын дипломат ажиллагаа номноос Зохиогч Сахаров Андрей Николаевич

Византийн шастир, оросын шастир Энэ сэдвийн гол эх сурвалж нь 10-р зууны хоёрдугаар хагаст Византийн зохиолч Лео Диконын "Түүх" бөгөөд Орос-Болгар, Орос-Византийн дайн, Византийн шастир зэргийг дэлгэрэнгүй дүрсэлсэн байдаг. Скилицэс (XI зуун) ба Зонара (XII зуун).

Гуравдугаар боть. IV. Новгородын шастир

Татаж авахТатаж авахТатаж авахТатаж авахТатаж авахТатаж авахТатаж авахТатаж авах

• Оросын шастирын бүрэн цуглуулга. Нэгдүгээр боть. I. II. Лорентиан ба Гурвалын шастир
• Оросын шастирын бүрэн цуглуулга. Дөрөвдүгээр боть. IV. В.Новгород ба Псковын түүх
• Оросын шастирын бүрэн цуглуулга. Тавдугаар боть. V.VI. Псков ба Софиягийн шастир
• Оросын түүхийн бүрэн цуглуулга. Зургаадугаар боть. VI. София шастир
• Оросын түүхийн бүрэн цуглуулга. Долдугаар боть. VII. Амилалтын жагсаалтын дагуу шастир
• Оросын шастирын бүрэн цуглуулга. Наймдугаар боть. VII. Амилалтын жагсаалтын дагуу шастирын үргэлжлэл
• Оросын түүхийн бүрэн цуглуулга. Есдүгээр боть. VIII. Патриархын эсвэл Никон Шастир гэж нэрлэгддэг Шастирын цуглуулга
• Оросын шастирын бүрэн цуглуулга. Аравдугаар боть. VIII. Патриархын эсвэл Никон Шастир гэж нэрлэгддэг Шастирын цуглуулга

Оросын он цагийн түүхийн иж бүрэн түүврийг PDF хэлбэрээр татаж авах

Оросын шастирын бүрэн цуглуулга

Татаж авах

Оросын шастирын бүрэн цуглуулга. Хоёрдугаар боть. III. Ипатиевын түүх

Татаж авах

Оросын түүхийн бүрэн цуглуулга. Гуравдугаар боть. IV. Новгородын шастир

Татаж авах

Оросын шастирын бүрэн цуглуулга. Дөрөвдүгээр боть. IV. В.Новгород ба Псковын түүх

Татаж авах

Оросын шастирын бүрэн цуглуулга. Тавдугаар боть. V.VI. Псков ба Софиягийн шастир

Татаж авах

Оросын түүхийн бүрэн цуглуулга. Зургаадугаар боть. VI. София шастир

Татаж авах

Оросын түүхийн бүрэн цуглуулга. Долдугаар боть. VII. Амилалтын жагсаалтын дагуу шастир

Татаж авах

Оросын шастирын бүрэн цуглуулга. Наймдугаар боть. VII. Амилалтын жагсаалтын дагуу шастирын үргэлжлэл

Татаж авах

Оросын түүхийн бүрэн цуглуулга. Есдүгээр боть. VIII. Патриархын эсвэл Никон Шастир гэж нэрлэгддэг Шастирын цуглуулга

Татаж авах

Оросын шастирын бүрэн цуглуулга. Аравдугаар боть. VIII. Патриархын эсвэл Никон Шастир гэж нэрлэгддэг Шастирын цуглуулга

Татаж авах BitTorrent (PDF) -ээс Оросын түүхийн иж бүрэн түүврээс бүх ботийг татаж аваарай

Оросын шастирын бүрэн цуглуулга

Оросын шастирын бүрэн цуглуулга. Хоёрдугаар боть. III. Ипатиевын түүх

Оросын түүхийн бүрэн цуглуулга. Гуравдугаар боть. IV. Новгородын шастир

Оросын шастирын бүрэн цуглуулга. Дөрөвдүгээр боть. IV. В.Новгород ба Псковын түүх

Оросын шастирын бүрэн цуглуулга. Тавдугаар боть. V.VI. Псков ба Софиягийн шастир

Оросын түүхийн бүрэн цуглуулга. Зургаадугаар боть. VI. София шастир

Оросын түүхийн бүрэн цуглуулга. Долдугаар боть. VII. Амилалтын жагсаалтын дагуу шастир

Оросын шастирын бүрэн цуглуулга. Наймдугаар боть. VII. Амилалтын жагсаалтын дагуу шастирын үргэлжлэл

Оросын түүхийн бүрэн цуглуулга. Есдүгээр боть. VIII. Патриархын эсвэл Никон Шастир гэж нэрлэгддэг Шастирын цуглуулга

Оросын шастирын бүрэн цуглуулга. Аравдугаар боть. VIII. Патриархын эсвэл Никон Шастир гэж нэрлэгддэг Шастирын цуглуулга

BitTorrent (DjVU) -аас Оросын түүхийн иж бүрэн цуглуулгыг татаж авах

Оросын шастирын бүрэн цуглуулга

Оросын шастирын бүрэн цуглуулга. Хоёрдугаар боть. III. Ипатиевын түүх

Оросын түүхийн бүрэн цуглуулга. Гуравдугаар боть. IV. Новгородын шастир

Оросын шастирын бүрэн цуглуулга. Дөрөвдүгээр боть. IV. В.Новгород ба Псковын түүх

Оросын шастирын бүрэн цуглуулга. Тавдугаар боть. V.VI. Псков ба Софиягийн шастир

Оросын түүхийн бүрэн цуглуулга. Зургаадугаар боть. VI. София шастир

Оросын шастирын бүрэн цуглуулга

Жинхэнэ гарчиг: Оросын шастирын бүрэн цуглуулга. Нэгдүгээр боть. I. II. Лорентиан ба Гурвалын шастир

Нийтлэгч: Төрөл. Эдуард Пратса

Хэвлэгдсэн газар: Санкт-Петербург.

Хэвлэгдсэн он: 1841-1885

Шастир бол 11-17-р зууны үеийн Орос улсад түүхийн хамгийн чухал эх сурвалж, нийгмийн сэтгэлгээ, соёлын хамгийн чухал дурсгал болсон хүүрнэл зохиолын нэг төрөл юм. Шастируудыг жилээр нь хөтөлдөг байсан бөгөөд жил бүрийн тухай түүх "зун ..." гэсэн үгээр эхэлдэг. Анхны шастирууд 11-р зуунд гарч ирсэн боловч шастирын хэлбэрийг хараахан аваагүй байсан бие даасан түүхийн баримтуудыг эрт буюу 10-р зуунд хөтөлж байжээ. Шинэ шастируудыг голчлон өмнөх төрөл бүрийн шастир, утга зохиол, баримтат материалын эмхэтгэл хэлбэрээр эмхэтгэсэн бөгөөд энэ нь сүүлийн албан ёсны үйл явдлын танилцуулгыг авчирсан бичлэгүүдийг нэмж оруулсан болно. Шастируудыг олон хотод ханхүү, бишопын ордонд, сүм хийдүүдэд хадгалдаг байв. Наад зах нь 1500 ширхэг шастир бидэнд ирсэн. Шастирын нэг хэсэг болох Оросын эртний уран зохиолын олон бүтээлүүд бидэнд хүрч ирсэн: Владимир Мономахын "Сургаал", "Мамаевын тулалдааны домог", "Анхны шастирын эргэлт (13-14-р зуун), Лаврентийн шастир (1377). ), Ипатиевын шастир (15-р зуун), Радзивиловын шастир (15-р зуун, 617 бяцхан зураг). Иван Грозныйн нүүрний булангийн (6 боть) амьд үлдсэн боть нь 10,000 гаруй бяцхан бүтээлийг агуулдаг. Шастир дахь илтгэлийн мөн чанар, хэв маяг, үзэл суртлын хандлага нь маш олон янз байдаг. 17-р зуунд Шастирууд утга зохиолын хөгжилд аажмаар ач холбогдлоо алдаж байгаа боловч 18-р зуунд тусдаа шастир эмхэтгэсэн.

Шастируудыг В.Татищев, Н.Карамзин, Н.Костомаров нар судалсан боловч А.Шахматов болон түүний дагалдагчдын судалгаа онцгой ач холбогдолтой юм. Шахматов А.А. анх удаа Оросын он цагийн түүхийн бүрэн дүр зургийг дахин бүтээж, бараг бүх жагсаалтын удмын бичиг, Оросын нийгмийн ухамсрын түүхтэй нэгэн зэрэг танилцуулав (Шахматов А.А. "XIV - XV зууны бүх Оросын он цагийн кодууд", "XIV - XVI зууны Оросын он цагийн кодуудын тойм"). Шахматовын аргыг Приселков М.Д. ("11-16-р зууны Оросын шастируудын түүх." Шахматовын дагалдагчид: Лавров Н.Ф., Насонов А.Н., Черепнин Л.В., Лихачев Д.С., Бахрушин С.В., Андреев А.Н. , Никольский Н.К., гэх мэт Шастир бичгийн түүхийг судлах нь эх сурвалж судлал, филологийн шинжлэх ухааны хамгийн хэцүү хэсгүүдийн нэг юм.

Оросын үндэсний номын сангийн гар бичмэлийн тасагт бусад үнэт гар бичмэлүүдийн хамт 1377 онд хуулбарласан хүний ​​нэрээр нэрлэгдсэн Лаурентиан хэмээх шастир хадгалагдаж байна. "Би бол (би) Бурханы муу, зохисгүй, нүгэлт боол, Лаврентий (лам)" гэж бид сүүлчийн хуудаснаас уншсан.
Энэ ном нь " дүрэм", эсвэл " тугалын махОрост илгэн цаасыг тусгайлан боловсруулсан тугалын арьс гэж нэрлэдэг байв. Шастирыг маш их уншсан бололтой: хуудаснууд нь хуучирсан, олон газар лааны дуслын ул мөр үлдсэн, зарим газарт номын эхэнд бүх хуудсыг гүйлгэсэн сайхан, жигд мөрүүд байдаг. хоёр баганад хуваагдсан, устгагдсан. Энэ ном зургаан зуун жил оршин тогтнохдоо маш их зүйлийг үзсэн.

Ипатиевын шастир Санкт-Петербург хотын Шинжлэх ухааны академийн номын сангийн гар бичмэлийн тасагт хадгалагддаг. Үүнийг 18-р зуунд Костромагийн ойролцоох Оросын соёлын түүхэнд алдартай Ипатиев хийдээс энд шилжүүлсэн. Энэ нь 14-р зуунд бичигдсэн. Энэ бол бараан арьсаар бүрсэн хоёр модон банзнаас маш их хавтасласан том ном юм. Таван зэс "алдаа" нь бэхэлгээг чимэглэдэг. Уг номыг бүхэлд нь дөрвөн өөр гараар бичсэн бөгөөд энэ дээр дөрвөн бичээч ажилласан гэсэн үг. Уг номыг хар бэхээр циннабар (тод улаан) том үсгээр хоёр баганад бичжээ. Бичвэр эхэлсэн номын хоёр дахь хуудас нь онцгой үзэсгэлэнтэй юм. Энэ бүхэн нь галд шатаж байгаа мэт циннабараар бичигдсэн байдаг. Том үсгийг эсрэгээрээ хар бэхээр бичдэг. Энэ номыг бүтээхийн тулд бичээчид шаргуу ажилласан. Тэд хүндэтгэлтэйгээр ажиллахаар болжээ. "Оросын шастир бичигч ба Бурхан эвлэрдэг. Сайн аав” гэж бичээч бичвэрийн өмнө бичжээ.

Оросын шастирын хамгийн эртний жагсаалтыг 14-р зуунд илгэн цаасан дээр хийсэн. Энэ бол Новгородын анхны шастирын Синодын жагсаалт юм. Үүнийг Москва дахь Түүхийн музейд үзэж болно. Энэ нь Москвагийн Синодын номын санд харьяалагддаг байсан тул нэрээ авчээ.

Зурагтай Радзивиловская буюу Конигсбергийн шастирийг үзэх нь сонирхолтой юм. Нэгэн цагт Радзивилд харьяалагддаг байсан бөгөөд Конигсберг (одоогийн Калининград) хотод Их Петр нээсэн. Одоо энэ шастир Санкт-Петербург хотын Шинжлэх ухааны академийн номын санд хадгалагдаж байна. Энэ нь 15-р зууны төгсгөлд Смоленск хотод хагас тэмдэгтээр бичигдсэн байв. Хагас амралт - ёслолын, удаан дүрмээс илүү хурдан бөгөөд энгийн гар бичмэл, гэхдээ бас маш үзэсгэлэнтэй.
Радзивиловын шастир 617 бяцхан зургаар чимэглэгдсэн! 617 өнгөт зураг - тод, баяр баясгалантай өнгө - хуудсан дээр юу дүрслэгдсэнийг дүрслэн харуулав. Энд та туг далбаа барин алхаж буй цэргүүд, тулалдаан, хотуудыг бүслэн байхыг харж болно. Энд ноёдыг "ширээ" дээр сууж дүрсэлсэн байдаг - хаан ширээг барьж байсан ширээ нь үнэндээ өнөөгийн жижиг ширээтэй төстэй юм. Мөн хунтайжийн өмнө элчин сайд нар гартаа илтгэлийн хуудас барьдаг. Оросын хотуудын бэхлэлт, гүүр, цамхаг, "хашаа", "зүсэлт" бүхий хана, өөрөөр хэлбэл шорон, "вежи" - нүүдэлчдийн майхан - энэ бүгдийг Радзивиловын шастирын бага зэрэг гэнэн зургуудаас тодорхой төсөөлж болно. Зэвсэг, хуяг дуулганы талаар бид юу хэлж чадах вэ - тэдгээрийг энд маш их дүрсэлсэн байдаг. Нэгэн судлаач эдгээр бяцхан зургуудыг "мөхсөн ертөнц рүү орох цонх" гэж нэрлэсэн нь гайхах зүйл биш юм. Зураг ба хуудас, зураг ба текст, текст болон талбаруудын харьцаа маш чухал юм. Бүх зүйлийг гайхалтай амтаар хийдэг. Эцсийн эцэст, гараар бичсэн ном бүхэн урлагийн бүтээл болохоос зөвхөн бичгийн дурсгал биш юм.

Эдгээр нь Оросын түүхийн хамгийн эртний жагсаалт юм. Тэдгээрийг "жагсаалт" гэж нэрлэдэг, учир нь тэдгээр нь бидэнд хүрч ирээгүй илүү эртний түүхээс хуулбарлагдсан байдаг.

Шастир хэрхэн бичигдсэн бэ

Аливаа шастирын текст нь цаг агаарын (жилээр эмхэтгэсэн) бүртгэлээс бүрдэнэ. Бичлэг бүр нь: "Тийм, ийм зун" гэж эхэлж, дараа нь энэ "зун" буюу жилд юу болсныг мэдээлдэг. (Он жилүүдийг "дэлхий үүссэнээс" тоолдог байсан бөгөөд орчин үеийн он цагийн дарааллаар огноог гаргахын тулд 5508 эсвэл 5507 тоог хасах хэрэгтэй.) Зурвасууд нь урт, нарийвчилсан түүхүүд байсан бөгөөд маш богино өгүүллэгүүд байсан. "6741 оны зун (1230) гарын үсэг зурсан (бичсэн) Суздаль хотод Бурханы Ариун эхийн сүм байсан бөгөөд түүнийг янз бүрийн гантигаар хучсан", "6398 (1390) зун тэнд Псков дахь тахал, ийм зүйл хэзээ ч байгаагүй юм шиг (яаж); Тэд нэгийг нь ухаж, тав, аравыг тэнд тавив." "6726 (1218) оны зун нам гүм байв." Тэд бас бичжээ: "6752 (1244) зун юу ч байсангүй" (өөрөөр хэлбэл юу ч байгаагүй).

Хэрэв нэг жилийн дотор хэд хэдэн үйл явдал тохиолдсон бол түүхч үүнийг "нэг зун" эсвэл "нэг зун" гэсэн үгсээр холбосон.
Тухайн онд хамаарах бүтээлийг нийтлэл гэж нэрлэдэг. Нийтлэлүүд нь дараалан, зөвхөн улаан шугамаар онцолсон байв. Шастир бичигч тэдний заримд нь л цол хэргэм өгсөн. Эдгээр нь Александр Невский, хунтайж Довмонт, Донын тулалдаанд болон бусад хүмүүсийн тухай түүхүүд юм.

Өнгөц харахад шастирууд ингэж хадгалагдаж байсан юм шиг санагдаж магадгүй: жилээс жилд нэг утсан дээр бөмбөлгүүдийг зүүсэн мэт шинэ бичлэгүүд нэмэгдсээр байв. Гэсэн хэдий ч тийм биш юм.

Бидэнд хүрч ирсэн түүхүүд бол Оросын түүхийн маш нарийн төвөгтэй бүтээлүүд юм. Шастир бичигчид нь публицист, түүхчид байв. Тэд зөвхөн орчин үеийн үйл явдлуудад төдийгүй өнгөрсөн хугацаанд эх орныхоо хувь заяанд санаа зовж байв. Тэд амьдралынхаа туршид юу тохиолдсон тухай цаг агаарын бүртгэлийг хийж, бусад эх сурвалжаас олж мэдсэн шинэ мэдээгээр өмнөх түүхчдийн бүртгэлд нэмж оруулав. Тэд эдгээр нэмэлтүүдийг холбогдох жилүүдэд оруулсан. Шастир бичигч өмнөх үеийнхээ шастирын бүх нэмэлт, оруулга, ашиглалтын үр дүнд "корпус" -ыг олж авав.

Нэг жишээ татъя. Изяслав Мстиславич, 1151 онд Киевийн төлөө Юрий Долгорукийтэй хийсэн тэмцлийн тухай Ипатиевын түүх. Энэ түүхэнд гурван гол оролцогч байдаг: Изяслав, Юрий, Юрийн хүү - Андрей Боголюбский. Эдгээр ноёд тус бүр өөрийн гэсэн түүхчтэй байв. Изяслав Мстиславичийн түүхч нь түүний ханхүүгийн оюун ухаан, цэргийн заль мэхийг биширдэг байв. Юрийн түүх бичигч Юрий Днеприйг Киевийн хажуугаар урсгаж чадаагүй тул завинуудаа Долобское нуурын дээгүүр хэрхэн явуулсныг дэлгэрэнгүй тайлбарлав. Эцэст нь Андрей Боголюбскийн түүхэнд Андрейгийн тулалдаанд оролцсон эр зоригийг дүрсэлсэн байдаг.
1151 оны үйл явдлын бүх оролцогчид нас барсны дараа тэдний түүхүүд Киевийн шинэ хунтайжийн түүхч дээр ирэв. Тэр тэдний мэдээг коддоо нэгтгэсэн. Үр дүн нь тод, бүрэн дүүрэн түүх байв.

Гэхдээ судлаачид хожмын үеийн түүхээс илүү эртний бунханг хэрхэн олж тогтоож чадсан бэ?
Үүнд шастирчдын өөрсдийнх нь ажлын арга нь тусалсан. Манай эртний түүхчид өмнөх үеийнхнийхээ тэмдэглэлд их хүндэтгэлтэй ханддаг байсан, учир нь тэд "өмнө нь юу болсныг" амьд гэрчлэх баримт бичгийг олж харжээ. Тиймээс тэд хүлээн авсан шастирын бичвэрийг өөрчилсөнгүй, зөвхөн тэдний сонирхсон мэдээг сонгосон.
Өмнөх хүмүүсийн ажилд болгоомжтой хандсаны ачаар 11-14-р зууны мэдээ харьцангуй хожуу үеийн түүхүүдэд ч бараг өөрчлөгдөөгүй хэвээр үлджээ. Энэ нь тэдгээрийг тодруулах боломжийг олгодог.

Ихэнх тохиолдолд түүхчид жинхэнэ эрдэмтэд шиг мэдээг хаанаас хүлээн авснаа зааж өгдөг. "Намайг Ладогад ирэхэд Ладогагийн оршин суугчид надад хэлсэн ...", "Би үүнийг өөрийн гэрчээс сонссон" гэж тэд бичжээ. Нэг бичмэл эх сурвалжаас нөгөөд шилжихдээ тэд: "Энэ бол өөр түүхчээс" эсвэл "Энэ бол өөр, хуучин түүхээс", өөрөөр хэлбэл өөр хуучин түүхээс хуулбарласан байна. Ийм сонирхолтой бичлэгүүд олон бий. Жишээлбэл, Псковын түүхч славянчуудын Грекчүүдийн эсрэг хийсэн кампанит ажлын талаар "Энэ тухай Соурожийн Стефаны гайхамшгуудад бичсэн байдаг" гэж кинон дээр тэмдэглэжээ.

Шастир бичих нь анх үүссэн цагаасаа л тухайн үеийнхээ үйл явдлуудыг үүрийнхээ нам гүм, ганцаардал, анир чимээгүйн дунд тэмдэглэн үлдээдэг шастир бичигчдийн хувийн асуудал байсангүй.
Шастир бичигчид дандаа л юмны дунд байсан. Тэд хөвгүүдийн зөвлөлд сууж, хуралд оролцов. Тэд ханхүүгийнхээ "дөрөөний дэргэд" тулалдаж, аян дайнд түүнийг дагалдан явж, хотуудыг бүслэхэд оролцсон гэрч, оролцогчид байв. Манай эртний түүхчид ЭСЯ-ны даалгаврыг биелүүлж, хотын бэхлэлт, сүм хийдийн барилгын ажилд хяналт тавьж байсан. Тэд үргэлж тухайн үеийнхээ нийгмийн амьдралаар амьдарч, ихэнхдээ нийгэмд өндөр байр суурь эзэлдэг байв.

Шастир бичихэд ноёд, тэр байтугай гүнж, ноёдын дайчид, боярууд, бишопууд, хамба нар оролцдог байв. Гэхдээ тэдний дунд хотын сүм хийдийн энгийн лам нар, тахилч нар ч байсан.
Шастир бичих нь нийгмийн хэрэгцээ шаардлагаас үүдэлтэй бөгөөд нийгмийн эрэлт хэрэгцээг хангасан. Энэ нь нэг эсвэл өөр хунтайж, бишоп, хотын даргын тушаалаар хийгдсэн. Энэ нь тэгш төвүүдийн улс төрийн ашиг сонирхлыг тусгасан - хотуудын ноёд. Тэд янз бүрийн нийгмийн бүлгүүдийн ширүүн тэмцлийг барьж авав. Шастир хэзээ ч сэтгэл зүрхгүй байгаагүй. Тэрээр гавьяа, буяныг гэрчилж, эрх, хууль ёсны байдлыг зөрчсөн гэж буруутгав.

Даниил Галицкий "зусарч" бояруудын урвасан тухай гэрчлэхийн тулд "Даниелийг ханхүү гэж дуудсан; мөн тэд өөрсдөө бүхэл бүтэн газар нутгийг эзэмшиж байв." Тэмцлийн эгзэгтэй мөчид Даниил "хэвлэгч" (тамга хамгаалагч) "хар муу бояруудын дээрэмийг далдлах" гэж очив. Хэдэн жилийн дараа Даниил хүү Мстислав Берестя (Брест) хотын оршин суугчдын урвасан явдлыг шастирт оруулахыг тушааж, "би тэдний үймээн самууныг шастир дээр бичжээ" гэж түүхч бичжээ. Даниил Галицкий ба түүний залгамжлагчдын бүх цуглуулга бол "зальтай бояруудын" үймээн самуун, "олон бослого" болон Галисын ноёдын эр зоригийн тухай түүх юм.

Новгородод бүх зүйл өөр байсан. Боярын нам тэнд ялав. 1136 онд Всеволод Мстиславичийг хөөсөн тухай Новгородын нэгдүгээр шастираас уншина уу. Энэ бол хунтайжийг буруутгаж буй жинхэнэ ял гэдэгт та итгэлтэй байх болно. Гэхдээ энэ бол цуглуулгын цорын ганц нийтлэл юм. 1136 оны үйл явдлын дараа өмнө нь Всеволод ба түүний эцэг Мстислав Их нарын ивээл дор хийгдсэн түүхүүдийг бүхэлд нь шинэчилсэн.
Шастирын өмнөх нэр болох "Оросын түр ном" нь "София түр ном" болж өөрчлөгдсөн: Шастир нь Новгородын нийтийн гол барилга болох Гэгээн Софийн сүмд хадгалагдаж байв. Зарим нэмэлтүүдийн дунд "Эхлээд Новгородын волост, дараа нь Киевийн волост" гэсэн тэмдэглэл хийсэн. Новгородын "волост" ("волост" гэдэг үг нь "бүс нутаг" ба "эрх мэдэл" гэсэн утгатай) эртний үеэс Новгород Киевээс тусгаар тогтносон, ноёдыг хүссэнээрээ сонгох, хөөх эрхийг нотолсон.

Код тус бүрийн улс төрийн санааг өөрийн гэсэн байдлаар илэрхийлсэн. Энэ нь 1200 онд Видубицкийн хийдийн хамба Мосегийн нуман хаалганд маш тодорхой илэрхийлэгдсэн байдаг. Энэхүү кодыг тухайн үед Выдубицкийн хийдийн ойролцоох уулыг Днепр мөрний усанд элэгдэлд орохоос хамгаалах чулуун хана бүхий инженерийн томоохон байгууламжийг барьж дуусгасны баяртай холбогдуулан эмхэтгэсэн. Та дэлгэрэнгүй мэдээллийг унших сонирхолтой байж магадгүй юм.

Энэ ханыг Киевийн агуу герцог Рурик Ростиславичийн зардлаар босгосон бөгөөд тэрээр "барилгад ханашгүй хайртай" (бүтээл хийх). Ханхүү "ийм даалгаварт тохирсон зураач", "энгийн мастер биш" Петр Милонега олжээ. Хана "дууссан" үед Рурик болон түүний бүх гэр бүл хийдэд ирэв. “Ажлыг нь хүлээн зөвшөөрөхийн төлөө” залбирсны дараа тэрээр “жижиг найргүй” бөгөөд “хамба лам нар болон сүмийн зэрэглэл бүрийг хооллодог” байв. Энэхүү баярт хамба Мосес сүнслэг нөлөө бүхий үг хэлэв. "Бидний өмнө амьдарч байсан олон хүмүүс бидний харж буй зүйлийг харахыг хүссэн боловч хараагүй бөгөөд сонсох нь зохисгүй байсан" гэж тэр хэлэв. Тэр үеийн ёс заншлын дагуу хамба лам өөрийгөө бага зэрэг гутаан доромжилсон байдлаар ханхүү рүү хандаж: "Бидний бүдүүлэг байдлыг таны хаанчлалын буяныг магтан дуулах үгийн бэлэг болгон хүлээн ав" гэж хэлэв. Тэрээр цааш нь ханхүүгийн тухай хэлэхдээ, түүний "автократ хүч" нь "тэнгэрийн одноос ч илүү (илүү)" гэрэлтдэг, үүнийг "зөвхөн Оросын хязгаарт төдийгүй алс холын далайд байгаа хүмүүс ч мөн адил мэддэг. Түүний Христийг хайрлах үйлс нь дэлхий даяар тархсан." "Чиний бүтээлийн эрэг дээр биш, харин ханан дээр зогсоод би чамд ялалтын дууг дуулж байна" гэж хамба хэлэв. Тэрээр хана барихыг "шинэ гайхамшиг" гэж нэрлээд "Кианчууд" өөрөөр хэлбэл Киевийн оршин суугчид одоо ханан дээр зогсож байгаа бөгөөд тэдний сэтгэлд хаанаас ч баяр баясгалан орж байгаа мэт санагдаж байна. тэнгэрт хүрсэн" (өөрөөр хэлбэл тэд агаарт хөөрч байна).
Хамба ламын хэлсэн үг бол тухайн үеийн өндөр уран, өөрөөр хэлбэл уран илтгэх урлагийн нэгэн жишээ юм. Энэ нь хамба Мосегийн саваар төгсдөг. Рурик Ростиславичийг алдаршуулах нь Петр Милонегийн ур чадварыг биширсэнтэй холбоотой юм.

Шастируудад маш их ач холбогдол өгсөн. Тиймээс шинэ код бүрийг эмхэтгэсэн нь тухайн үеийн нийгмийн амьдралд чухал үйл явдалтай холбоотой байв: хунтайжийг ширээнд залах, сүмийг ариусгах, епископын харъяа байгуулах гэх мэт.

Шастир нь албан ёсны баримт бичиг байсан. Төрөл бүрийн хэлэлцээрийн үеэр үүнийг дурдаж байсан. Жишээлбэл, Новгородчууд шинэ хунтайжтай "мэрүүл", өөрөөр хэлбэл гэрээ байгуулж, түүнд "эртний үе ба үүрэг" (ёс заншил), "Ярославлийн дүрэм" болон Новгородын түүхэнд тэмдэглэгдсэн эрхийн тухай сануулав. Оросын ноёд Орд руу явахдаа шастирын бичгүүдийг авч, тэдний шаардлагыг зөвтгөх, маргааныг шийдвэрлэхэд ашигладаг байв. Дмитрий Донскойгийн хүү Звенигород хунтайж Юрий Москвад хаанчлах эрхээ "шах бичгүүд, хуучин жагсаалтууд, эцгийнхээ сүнслэг (гэрээслэл) -ээр" нотолсон. Шастируудаас "ярьж чаддаг", өөрөөр хэлбэл агуулгыг нь сайн мэддэг хүмүүсийг маш их үнэлдэг байв.

Шастирчид өөрсдөө гэрчлэгдсэн зүйлээ хойч үедээ үлдээх ёстой баримт бичгийг эмхэтгэж байна гэж ойлгосон. "Мөн энэ нь сүүлийн үеийнхэнд мартагдахгүй" (хойч үеийнхэнд), "Үүнийг биднээс хойшхи хүмүүст үлдээе, тэгвэл бүрмөсөн мартагдахгүй" гэж тэд бичжээ. Тэд мэдээний баримтат шинж чанарыг баримтат материалаар баталгаажуулсан. Тэд кампанит ажлын өдрийн тэмдэглэл, "харуулчдын" тайлан (скаут), захидал, янз бүрийн захидал (гэрээний, сүнслэг, өөрөөр хэлбэл гэрээслэл) ашигласан.

Гэрчилгээ нь үргэлж жинхэнэ байдгаараа гайхагддаг. Нэмж дурдахад тэд өдөр тутмын амьдралын нарийн ширийн зүйлийг, заримдаа Эртний Оросын хүмүүсийн оюун санааны ертөнцийг илчилдэг.
Жишээлбэл, Волын хунтайж Владимир Васильковичийн (Даниил Галицкийн ач хүү) дүрэм ийм байна. Энэ бол хүсэл зориг юм. Түүний төгсгөл ойрхон байгааг ойлгосон эдгэршгүй өвчтэй хүн үүнийг бичсэн. Энэ гэрээслэл нь хунтайжийн эхнэр болон хойд охиных нь тухай байв. Орост нэгэн заншил байсан: нөхрөө нас барсны дараа гүнжийг сүм хийд болгон өргөв.
Захидал ингэж эхэлдэг: "Харагтун (би) хунтайж Владимир, хүү Васильков, ач хүү Романов нар захидал бичиж байна." Дараах нь гүнжид "гэдсээр нь" өгсөн хот, тосгонуудыг жагсаав (өөрөөр хэлбэл амьдралын дараа: "гэдэс" нь "амьдрал" гэсэн утгатай). Төгсгөлд нь ханхүү бичжээ: "Хэрэв тэр хийдэд очихыг хүсвэл, хэрэв тэр явахыг хүсэхгүй бол түүнийг явуул, гэхдээ хүссэнээрээ явуул. Хэн нэгэн миний ходоодонд юу хийхийг (хийхийг) харахын тулд би тэрсэлж чадахгүй." Владимир хойд охиндоо асран хамгаалагч томилсон боловч "түүнийг хэн нэгэнтэй хүчээр гэрлүүлэхгүй байхыг" тушаажээ.

Шастирчид янз бүрийн жанрын бүтээлүүд - сургаал, номлол, гэгээнтнүүдийн амьдрал, түүхэн түүхүүдийг хадгалсан. Төрөл бүрийн материалыг ашигласны ачаар түүх нь тухайн үеийн Оросын амьдрал, соёлын талаархи мэдээллийг багтаасан асар том нэвтэрхий толь бичиг болжээ. "Хэрэв та бүх зүйлийг мэдэхийг хүсвэл хуучин Ростовын түүхчийг уншаарай" гэж Суздаль бишоп Саймон 13-р зууны эхэн үеийн нэгэн цагт алдартай бүтээл болох "Киев-Печерскийн Патерикон" -д бичжээ.

Бидний хувьд Оросын шастир бол манай улсын түүхийн мэдээллийн шавхагдашгүй эх сурвалж, мэдлэгийн жинхэнэ сан хөмрөг юм. Тиймээс бид өнгөрсөн үеийн мэдээллийг бидэнд хадгалсан хүмүүст маш их талархаж байна. Тэдний тухай бидний сурч мэдэх бүх зүйл бидний хувьд маш үнэ цэнэтэй юм. Шастирын хуудсуудаас шастирын дуу хоолой бидэнд хүрч ирэхэд бидний сэтгэл их хөдөлдөг. Эцсийн эцэст манай эртний Оросын зохиолчид архитекторч, зураачид шиг маш даруухан байсан бөгөөд өөрсдийгөө ховорхон тодорхойлдог. Гэхдээ заримдаа өөрсдийгөө мартчихсан юм шиг эхний хүнээр өөрийнхөө тухай ярьдаг. "Нүгэлтэн надад яг тэнд байх нь тохиолдсон" гэж тэд бичдэг. "Би зараа гэх олон үгсийг сонссон (үүнийг энэ шастир дээр бичсэн)." Заримдаа түүхчид "Тэр зун тэд намайг тахилч болгосон" гэж амьдралынхаа тухай мэдээллийг нэмж оруулдаг. Новгородын нэгэн сүмийн тахилч Герман Воята (Воята бол Воеслав хэмээх харь шашинтны нэрийн товчлол) өөрийнхөө тухай энэхүү бичлэгийг хийсэн байна.

Шастир бичигч өөрөө өөрийнхөө тухай өгүүлсэн зүйлээс бид тухайн үйл явдалд оролцож байсан уу, юу болсныг "өөрийгөө гэрчүүдийн" амнаас сонссон уу, тэр нийгэмд ямар байр суурь эзэлсэн нь тодорхой болно цаг хугацаа, түүний боловсрол, хаана амьдарч байсан гэх мэт. Тиймээс тэр Новгородод хотын хаалган дээр "болон нөгөө талд бусад хүмүүс" хэрхэн зогсож байсныг бичсэн бөгөөд үүнийг "хот" байсан Софийн талын оршин суугч бичсэн гэж бид ойлгож байна. Детинец, Кремль, баруун талд, Худалдааны тал нь "бусад", "тэр бол би" байсан.

Заримдаа байгалийн үзэгдлийн дүрслэлд шастир бичигч байгаа нь мэдрэгддэг. Жишээлбэл, тэр хөлдөж буй Ростов нуур хэрхэн "гассан", "тогшсон" тухай бичсэн бөгөөд тэр үед түүнийг хаа нэгтээ эрэг дээр байсан гэж төсөөлж болно.
Шат бичигч бүдүүлэг үг хэллэгээр өөрийгөө илчлэх тохиолдол гардаг. "Тэгээд тэр худлаа хэлсэн" гэж нэг хунтайжийн тухай Псковит бичжээ.
Шастир бичигч өөрийгөө дурсахгүйгээр үргэлж түүний өгүүллэгийн хуудсан дээр үл үзэгдэх хэвээр байгаа мэт санагдаж, юу болж байгааг нүдээр нь харахыг шаарддаг. “Ах дүү нар аа, хөөрхийлөлтэй!” гэсэн уянгын хэллэгт он цагийн бичигчийн дуу хоолой нь тод харагддаг. эсвэл: "Уйлдаггүй хүнийг хэн гайхахгүй байх вэ?" Заримдаа манай эртний түүхчид үйл явдалд хандах хандлагыг ардын мэргэн ухааны ерөнхий хэлбэрээр - зүйр цэцэн үг, хэллэгээр дамжуулдаг байв. Ийнхүү Новгородын түүхч хотын дарга нарын нэгийг хэрхэн албан тушаалаас нь огцруулсан тухай ярихдаа: "Нүхний доор нүх ухсан хүн өөрөө унана" гэж нэмж хэлэв.

Шат бичигч бол зөвхөн түүхч биш, бас шүүгч юм. Тэр маш өндөр ёс суртахууны хэм хэмжээгээр шүүдэг. Тэрээр сайн ба муугийн талаар байнга санаа зовж байдаг. Тэр заримдаа баярлаж, заримдаа уурлаж, заримыг магтаж, заримыг буруутгадаг.
Дараагийн "эмхэт" нь өмнөх үеийнхнийхээ зөрчилтэй үзэл бодлыг нэгтгэсэн. Илтгэл нь илүү бүрэн дүүрэн, олон талт, тайван болдог. Дэлхий ертөнцийн дэмий хоосон зүйлд хайхрамжгүй ханддаг ухаант өвгөний тухай түүхч хүний ​​баатарлаг дүр бидний оюун санаанд ургадаг. Энэ зургийг А.С.Пушкин Пимен, Грегори хоёрын дүрд гайхалтайгаар хуулбарласан. Энэ дүр төрх Оросын ард түмний оюун санаанд аль хэдийн амьдарч байсан. Тиймээс, 1409 оны Москвагийн шастир бичигч дэлхийн бүх "түр зуурын баялгийг" (өөрөөр хэлбэл дэлхийн бүх хоосон зүйл), "уур уцааргүйгээр" "эргэлзэлгүйгээр харуулдаг" "Киевийн анхны түүхч" -ийг дурсав. ” гэж “сайн муу бүхнийг” дүрсэлдэг.

Шастир дээр зөвхөн шастирчид төдийгүй энгийн бичээчид ажилладаг байв.
Хэрэв та бичээчийг дүрсэлсэн Оросын эртний бяцхан зургийг харвал тэр сууж байгааг харах болно " сандал” гэж хөлийн сандал дээр тавьж, хоёроос дөрөв дахин нугалсан гүйлгэх юм уу боодол илгэн цаас юм уу цаасыг өвдөг дээрээ бариад түүн дээрээ бичдэг. Түүний өмнө намхан ширээн дээр бэхний сав, хамгаалагдсан хайрцаг байдаг. Тэр үед нойтон бэхийг элсээр цацдаг байсан. Яг ширээн дээр үзэг, захирагч, өд засах, эвдэрсэн газрыг цэвэрлэх хутга байна. Стендэн дээр түүний хуулж байгаа ном байдаг.

Бичээчийн ажил маш их ачаалал, анхаарал шаарддаг. Бичээч нар ихэвчлэн үүр цайхаас харанхуй болтол ажилладаг байсан. Тэд ядаргаа, өвчин эмгэг, өлсгөлөн, унтах хүсэлд саад болж байв. Өөрсдийгөө бага зэрэг сатааруулахын тулд тэд гар бичмэлийнхээ захад "Өө, өө, миний толгой өвдөж байна, би бичиж чадахгүй байна" гэж гомдоллосон тэмдэглэл бичжээ. Заримдаа бичээч нь нойрмог байдлаасаа болж зовж шаналж, алдаа гаргах вий гэж айдаг тул Бурханаас инээлгэхийг гуйдаг. Дараа нь та "зохиуртай үзэг, түүгээр бичихгүй байхын аргагүй" тааралддаг. Өлсгөлөнгийн нөлөөн дор бичээч алдаа гаргасан: "ангал" гэдэг үгийн оронд "талх", "фонт" -ын оронд "вазелин" гэж бичжээ.

Сүүлчийн хуудсыг дуусгаад бичээч: "Туулай баярласан шиг урхинаас мултарч, сүүлчийн хуудсыг дуусгаад бичээч маш их баяртай байна" гэсэн бичээсээр баяр хөөрөө илэрхийлсэн нь гайхах зүйл биш юм.

Лам Лоуренс ажлаа дуусгасны дараа урт бөгөөд маш их дүрсэлсэн тэмдэглэл хийжээ. Энэхүү бичлэгт агуу бөгөөд чухал үйлийг бүтээхийн баяр баясгаланг мэдрэх болно: “Худалдаачин худалдан авалт хийсэндээ баярлаж, жолооны удирдагч нь тайван байдалд баясаж, тэнүүчлэгч эх орондоо ирлээ; Ном бичдэг хүн номнуудынхаа төгсгөлд хүрэхэд яг адилхан баярладаг. Үүний нэгэн адил би Лаврентий бурханы муу, зохисгүй, нүгэлт үйлчлэгч юм... Тэгээд одоо ноёд оо, аав ах нар аа, тэр хаана дүрсэлсэн эсвэл хуулсан, эсвэл бичиж дуусгаагүй бол юу (хэрэв) Бурханыг хүндэлж (уншсан), Бурханыг залруулж, хуваалцах (Бурханы төлөө), хараал идсэнгүй, энэ нь хэтэрхий хуучирсан (учир нь) номууд муудсан, гэхдээ оюун ухаан нь залуу, түүнд хүрч чадаагүй байна."

Бидэнд хүрч ирсэн Оросын хамгийн эртний түүх бол "Өнгөрсөн жилүүдийн үлгэр" юм. Тэрээр 12-р зууны хоёрдугаар 10 жил хүртэл өөрийн тайланг авчирсан боловч энэ нь зөвхөн 14-р зууны болон түүнээс хойшхи зууны хуулбаруудад л хүрчээ. "Өнгөрсөн он жилүүдийн үлгэр" зохиол нь 11-12-р зууны эхэн үеэс, төв нь Киевт байсан Хуучин Оросын улс харьцангуй нэгдмэл байсан үеэс эхтэй. Тийм ч учраас "Үлгэр"-ийн зохиогчид үйл явдлыг ийм өргөн хүрээтэй хамарсан байв. Тэд бүх Оросын хувьд чухал ач холбогдолтой асуудлуудыг сонирхож байв. Тэд Оросын бүх бүс нутгийн нэгдмэл байдлыг маш сайн мэддэг байв.

11-р зууны төгсгөлд Оросын бүс нутгуудын эдийн засгийн хөгжлийн ачаар тэд бие даасан ноёд болжээ. Ноёд бүр өөрийн гэсэн улс төр, эдийн засгийн сонирхолтой байдаг. Тэд Киевтэй өрсөлдөж эхэлж байна. Нийслэл бүр “Оросын хотуудын эх”-ийг дуурайхыг эрмэлздэг. Киевийн урлаг, архитектур, уран зохиолын ололт амжилт нь бүс нутгийн төвүүдэд үлгэр жишээ болж хувирав. 12-р зуунд Оросын бүх бүс нутагт тархсан Киевийн соёл нь бэлтгэсэн хөрсөнд унав. Бүс нутаг бүр өөрийн гэсэн өвөрмөц уламжлал, өөрийн гэсэн урлагийн ур чадвар, амттай байсан бөгөөд энэ нь эртний харь шашинтны үеэс буцаж ирсэн бөгөөд ардын үзэл санаа, хайр сэтгэл, зан заншилтай нягт холбоотой байв.

Киевийн бага зэрэг язгууртны соёлыг бүс нутаг бүрийн ардын соёлтой харьцах замаар эртний Оросын олон янзын урлаг хөгжиж, славян нийгэмлэгийн ачаар болон нийтлэг загвар болох Киевийн ачаар нэгдмэл байсан боловч хаа сайгүй өөр, анхны, хөршөөсөө ялгаатай байв. .

Оросын ноёдын тусгаарлалттай холбоотойгоор шастирууд ч өргөжиж байна. Энэ нь 12-р зууныг хүртэл зөвхөн тархай бутархай бүртгэл хөтөлж байсан төвүүдэд хөгждөг, жишээлбэл, Чернигов, Переяслав Русский (Переяслав-Хмельницкий), Ростов, Владимир-он-Клязма, Рязань болон бусад хотуудад. Улс төрийн төв бүр өөрийн гэсэн түүхтэй байх зайлшгүй шаардлагатай болсон. Шастир нь соёлын зайлшгүй элемент болсон. Чиний сүмгүйгээр, хийдгүйгээр амьдрах боломжгүй байсан. Үүний нэгэн адил хүн түүхгүйгээр амьдрах боломжгүй байв.

Газар нутгийг тусгаарлах нь шастирын бичгийн мөн чанарт нөлөөлсөн. Шастир нь үйл явдлын цар хүрээ, түүхчдийн үзэл бодлоор улам нарийсдаг. Улс төрийн төвийнхөө хүрээнд өөрийгөө хаадаг. Гэхдээ феодалын хуваагдлын энэ үед ч бүх Оросын эв нэгдлийг мартсангүй. Киевт тэд Новгородод болсон үйл явдлыг сонирхож байв. Новгородчууд Владимир, Ростов хотод юу болж байгааг анхааралтай ажиглав. Владимирын оршин суугчид Переяславль Русскийн хувь заяанд санаа зовж байв. Мэдээжийн хэрэг, бүх бүс нутгууд Киев рүү хандсан.

Энэ нь Ипатиевын шастир, өөрөөр хэлбэл Өмнөд Оросын кодонд Новгород, Владимир, Рязань гэх мэт хотод болсон үйл явдлын талаар уншдаг болохыг тайлбарлаж байна. Зүүн хойд нуман хаалга - Лаврентийн шастир - Киев, Переяславль Орос, Чернигов, Новгород-Северский болон бусад ноёдуудад юу болсныг өгүүлдэг.
Новгород, Галисия-Волын түүхүүд нь бусад орныхоос илүү нарийхан хязгаарлагдмал байдаг, гэхдээ тэндээс бид бүх Оросын үйл явдлын тухай мэдээ олж авах болно.

Бүс нутгийн түүхчид кодуудаа эмхэтгэж, Оросын газар нутгийн "эхлэл", улмаар бүс нутгийн төв бүрийн эхлэлийн тухай өгүүлсэн "Өнгөрсөн жилүүдийн үлгэр" -ээр эхэлсэн. "Өнгөрсөн он жилүүдийн үлгэр" нь манай түүхчдийн бүх Оросын эв нэгдлийн талаархи ойлголтыг дэмжсэн.

Илтгэлийн хамгийн өнгөлөг, уран сайхны бүтээл бол 12-р зуунд Ипатиевын жагсаалтад багтсан Киевийн шастир байв. Тэрээр 1118-аас 1200 он хүртэлх үйл явдлуудыг дараалан бичсэн. Энэхүү илтгэлийн өмнө "Өнгөрсөн он жилүүдийн үлгэр" гарсан.
Киевийн шастир бол ноёдын шастир юм. Гол дүр нь нэг юмуу өөр ханхүү байсан тухай олон түүх бий.
Бидний өмнө ноёдын гэмт хэрэг, тангарагаа зөрчих, дайтаж буй ноёдын эд хөрөнгийг сүйтгэх, оршин суугчдын цөхрөл, урлаг, соёлын асар их үнэт зүйлс сүйрсэн тухай түүхүүд байдаг. "Киевийн шастир"-ийг уншихад бид бүрээ, хэнгэрэгний чимээ, жад хугарах чимээг сонсож, морьтон болон явган цэргүүдийн аль алиныг нь нууж буй тоосны үүлсийг харж байх шиг байна. Гэхдээ энэ бүх сэтгэл хөдөлгөм, ярвигтай түүхүүдийн ерөнхий утга нь гүн гүнзгий хүмүүнлэг юм. Шастир бичигч "цус урсгахад дургүй" ноёдыг тууштай магтаж, нэгэн зэрэг эр зориг, Оросын газар нутгийн төлөө "зовох" хүслээр дүүрэн, "бүх зүрх сэтгэлээрээ сайн сайхныг хүсдэг" гэж магтдаг. Ийнхүү ард түмний үзэл санаанд нийцсэн ноёны шастирын идеал бий болдог.
Нөгөөтэйгүүр, Киевийн шастир дээр дэг журам зөрчигчид, тангараг зөрчигчид, хэрэгцээгүй цус урсгаж эхэлдэг ноёдын уур хилэнг буруушааж байна.

Их Новгород дахь шастирын бичиглэл 11-р зуунаас эхэлсэн боловч эцэст нь 12-р зуунд бүрэлдэн тогтжээ. Эхэндээ энэ нь Киевийн нэгэн адил ноёдын шастир байв. Владимир Мономахын хүү Их Мстислав Новгородын шастирт маш их зүйлийг хийсэн. Түүний дараа түүх Всеволод Мстиславичийн шүүхэд хадгалагдаж байв. Гэвч Новгородчууд 1136 онд Всеволодыг хөөж, Новгород хотод Вече Боярын бүгд найрамдах улс байгуулагдав. Шастир нь Новгородын захирагч, өөрөөр хэлбэл хамба ламын шүүхэд шилжсэн. Энэ нь Хагиа София болон зарим хотын сүмүүдэд болсон. Гэхдээ энэ нь түүнийг огт сүм хийд болгосонгүй.

Новгородын шастир бүх үндэс нь ард түмэнд байдаг. Энэ нь бүдүүлэг, дүрсэлсэн, зүйр цэцэн үгсээр чимэглэгдсэн, тэр ч байтугай бичихдээ "цахлах" шинж чанарыг хадгалсан байдаг.

Ихэнх түүхийг богино харилцан яриа хэлбэрээр өгүүлдэг бөгөөд үүнд ганц ч нэмэлт үг байдаггүй. Том үүр Всеволодын хүү хунтайж Святослав Всеволодович болон Новгородчуудын хооронд үүссэн маргааны тухай товч өгүүллэгийг хунтайж өөрт нь дургүй байсан Новгород хотын дарга Твердиславыг огцруулахыг хүссэнээс үүдэн өгүүлье. Энэ маргаан 1218 онд Новгородын вече талбайд болсон.
Ханхүү Святослав мянган хүнээ чуулганд илгээж, "Би Твердиславтай хамт байж чадахгүй, би түүнээс хотын даргыг булааж байна" гэж хэлэв. Новгородчууд "Түүний буруу юу?" Гэж асуув. Тэр: "Гэм буруугүй." Твердиславын хэлсэн үг: "Би буруугүйдээ баяртай байна; Ах дүү нар аа, та нар посадничество, ноёдын дунд байна" (өөрөөр хэлбэл Новгородчууд посадничество өгөх, зайлуулах, ноёдыг урих, хөөх эрхтэй). Новгородчууд хариуд нь: "Ханхүү, түүнд эхнэр байхгүй, чи бидний төлөө загалмайг гэмгүй үнссэн, нөхрөө бүү хас (түүнийг албан тушаалаас нь бүү хас); мөн бид танд бөхийж (бид бөхийж), энд манай хотын дарга байна; гэхдээ бид үүнд орохгүй" (эсвэл бид үүнийг зөвшөөрөхгүй). Тэгээд амар амгалан байх болно."
Новгородчууд хотын даргаа ингэж товч бөгөөд тууштай хамгаалсан юм. "Бид танд мөргөх" гэсэн томъёолол нь хүсэлтээр бөхийх гэсэн үг биш, харин эсрэгээрээ бид бөхийж, "яв" гэж хэлдэг. Святослав үүнийг маш сайн ойлгосон.

Новгородын түүх бичигч нь үймээн самуун, ноёдын өөрчлөлт, сүм хийдүүдийн барилгын тухай өгүүлдэг. Тэрээр төрөлх хотынхоо цаг агаар, газар тариалангийн хомсдол, гал түймэр, талх, манжингийн үнэ гэх мэт амьдралын бүх жижиг зүйлийг сонирхдог. Новгородын шастир бичигч германчууд, шведүүдийн эсрэг тэмцлийн тухай бүр ажил хэрэгч, товчхон, шаардлагагүй үг хэллэггүй, ямар ч гоёл чимэглэлгүйгээр ярьдаг.

Новгородын түүхийг Новгородын архитектуртай энгийн бөгөөд хатуу ширүүн, уран зурагтай харьцуулж болно - тод, тод.

12-р зуунд зүүн хойд зүгт - Ростов, Владимир хотод түүх бичих ажил эхэлсэн. Энэ түүхийг Лоуренсийн дахин бичсэн кодонд оруулсан болно. Түүнчлэн Киевээс биш, харин Юрий Долгорукийн өв залгамжлал болох Переяславль Русскийгээс зүүн хойд зүгт ирсэн "Өнгөрсөн жилүүдийн үлгэр" -ээр нээгдэнэ.

Владимирын түүхийг Андрей Боголюбскийн барьсан Успен сүм дэх бишопын ордонд бичжээ. Энэ нь түүнд ул мөр үлдээжээ. Энэ нь маш олон сургаал, шашны эргэцүүллийг агуулдаг. Баатрууд урт удаан залбирдаг боловч Киевт, ялангуяа Новгородын шастирт маш олон байдаг бөгөөд бие биетэйгээ идэвхтэй, богино яриа өрнүүлэх нь ховор байдаг. Владимир Шастир нь нэлээд хуурай бөгөөд нэгэн зэрэг дэлгэрэнгүй өгүүлдэг.

Гэхдээ Владимирын түүхүүдэд Оросын газар нутгийг нэг төвд цуглуулах хэрэгтэй гэсэн санаа бусад газраас илүү хүчтэй сонсогдов. Владимирын түүхчдийн хувьд энэ төв нь мэдээж Владимир байв. Тэрээр Владимир хотыг бүс нутгийн бусад хотууд болох Ростов, Суздаль хотуудын дунд төдийгүй Оросын ноёдын тогтолцоонд тэргүүлэх байр суурь эзэлдэг гэсэн санааг тууштай баримталдаг. Оросын түүхэнд анх удаа Владимирын том үүр хунтайж Всеволод Их герцог цол хүртэв. Тэрээр бусад ноёдын дунд анхных нь болжээ.

Шастир бичигч Владимир хунтайжийг зоригтой дайчин бус харин барилгачин, хичээнгүй эзэн, хатуу, шударга шүүгч, эелдэг гэр бүлийн хүн гэдгээр нь дүрсэлжээ. Владимирын сүм хийдүүд ёслол төгөлдөр байдаг шиг Владимирын шастир улам бүр сүр жавхлантай болж байгаа ч Владимир архитекторуудын олж авсан уран сайхны өндөр ур чадвар дутагдаж байна.

1237 онд Ипатиевын шастир дээр "Батьевогийн тулалдаан" гэсэн үгс циннабар шиг шатаж байв. Бусад шастируудад "Батын арми" гэж онцолсон байдаг. Татаруудын түрэмгийллийн дараа хэд хэдэн хотод шастир бичих ажил зогссон. Гэсэн хэдий ч нэг хотод нас барсны дараа өөр хотод авав. Энэ нь богино болж, хэлбэр, мессежийн хувьд ядуу, гэхдээ хөлддөггүй.

13-р зууны Оросын шастируудын гол сэдэв бол Татаруудын түрэмгийлэл, дараачийн буулганы аймшигт явдал юм. Нилээд цөөхөн тэмдэглэлийн цаана Оросын өмнөд нутгийн түүхч Киевийн шастирын уламжлалаар бичсэн Александр Невскийн тухай түүх тод харагдаж байна.

Владимир Гранд Дукалын шастир ялагдал багатай байсан Ростов руу явдаг. Энд түүхийг бишоп Кирилл, гүнж Мария нарын ордонд хадгалдаг байв.

Мария гүнж бол Ордод алагдсан Черниговын хунтайж Михаилын охин, Хотын гол дээр татаруудтай тулалдаанд амиа алдсан Ростовын Василькогийн бэлэвсэн эхнэр байв. Тэр гайхалтай эмэгтэй байсан. Тэрээр Ростов хотод маш их хүндэтгэл, хүндэтгэлийг хүлээсэн. Ханхүү Александр Невский Ростов хотод ирэхдээ "Бурханы гэгээн эх ба бишоп Кирилл ба агуу гүнж" (өөрөөр хэлбэл гүнж Мэри) -д мөргөв. Тэрээр "Хунтайж Александрыг хайраар хүндэтгэсэн." Мария Александр Невскийн ах Дмитрий Ярославичийн амьдралын сүүлчийн мөчид, тэр үеийн заншлын дагуу Чернеццийг бүдүүлэг болгож, схемд оруулахад нь байлцав. Түүний үхлийг зөвхөн нэр хүндтэй ноёдын үхлийг ихэвчлэн дүрсэлдэг байсантай адил он цагийн түүхэнд дүрсэлсэн байдаг: "Тэр зун (1271) нарны туяанд бүгд үдийн хоолны өмнө үхэж, боодол нь үхэх мэт шинж тэмдэг байв. дүүргэсэн (дахин). (Та нар ойлгож байна, бид нар хиртэлтийн тухай ярьж байна.) Яг тэр өвөл, адислагдсан, Христэд хайртай гүнж Василькова 12-р сарын 9-нд хот даяар литурги дуулагдах үед нас баржээ. Мөн тэрээр сэтгэлийг чимээгүйхэн, амархан, тайван байдлаар урвах болно. Ростов хотын бүх ард түмэн түүний амар амгаланг сонсоод бүх хүмүүс Ариун Аврагчийн хийд рүү цугларч, бишоп Игнатий ба хамба лам нар, тахилч нар, лам нар түүний төлөө ердийн дуулал дуулж, Ариун сүмд оршуулав. Аврагч, түүний хийдэд, олон нулимстай."

Мария гүнж аав, нөхрийнхөө ажлыг үргэлжлүүлэв. Түүний зааврын дагуу Михаил Черниговын амьдралыг Ростов хотод эмхэтгэсэн. Тэрээр Ростов хотод "түүний нэрээр" сүм барьж, түүнд зориулж сүмийн баяр байгуулжээ.
Мария гүнжийн түүх нь эх орныхоо итгэл, тусгаар тогтнолын төлөө тууштай зогсох хэрэгтэй гэсэн санаагаар шингэсэн байдаг. Энэ нь дайсны эсрэг тууштай тэмцсэн Оросын ноёдын алагдсан тухай өгүүлдэг. Ростовын Василек, Черниговын Михаил, Рязань хунтайж Роман нарыг ингэж өсгөсөн юм. Түүний хэрцгийгээр цаазлагдсаныг дүрсэлсэний дараа Оросын ноёдод хандан “Оросын хайрт ноёд оо, энэ ертөнцийн хоосон, хууран мэхлэгч алдар хүнд битгий уруу тат..., үнэн, тэвчээр, цэвэр ариун байдлыг хайрлагтун” гэсэн уриалга байдаг. Энэ роман нь Оросын ноёдод үлгэр жишээ болсон: алагдсанаар тэрээр "өөрийн хамаатан Михаил Черниговын хамт" тэнгэрийн хаант улсыг олж авсан.

Татаруудын довтолгооны үеийн Рязань түүхт үйл явдлыг өөр өнцгөөс хардаг. Энэ нь ноёдыг Татарын сүйрлийн золгүй явдлын буруутан гэж буруутгаж байна. Энэ буруутгал нь юуны түрүүнд Рязаны ноёдын гуйлтыг сонсоогүй, тэдэнд тусламж үзүүлээгүй Владимир хунтайж Юрий Всеволодовичтэй холбоотой юм. Библийн зөгнөлийг дурдаж, Рязанийн түүхч "эдгээрээс өмнө", өөрөөр хэлбэл Татаруудаас өмнө "Их Эзэн бидний хүчийг авч, бидний нүглийн төлөө бидний дотор айдас, аянга, айдас, чичиргээг бий болгосон" гэж бичжээ. Юрий ноёдын тэмцэл, Липецкийн тулалдаанд Татаруудад "замыг бэлтгэсэн" бөгөөд одоо Оросын ард түмэн эдгээр нүглийн төлөө Бурханы цаазаар авах ялыг амсч байна гэсэн санааг түүхч өгүүлдэг.

13-р зууны төгсгөл - 14-р зууны эхэн үед хотуудад он цагийн түүхүүд хөгжиж, тэр үед хөгжиж, агуу хаант улсын төлөө бие биенээ сорьж эхлэв.
Тэд Владимирын түүхч Оросын нутаг дэвсгэрт ноёдын ноёрхлын талаархи санааг үргэлжлүүлэв. Ийм хотууд Нижний Новгород, Тверь, Москва байв. Тэдний хонгил нь өргөнөөрөө ялгаатай. Тэд янз бүрийн бүс нутгаас ирсэн түүхийн материалыг нэгтгэж, бүх Орос улс болохыг эрмэлздэг.

Нижний Новгород нь 14-р зууны эхний улиралд Их гүн Константин Васильевичийн удирдлага дор нийслэл болсон бөгөөд тэрээр "эх орноо өөрөөсөө илүү хүчтэй ноёдоос, өөрөөр хэлбэл Москвагийн ноёдоос шударгаар, заналхийлсэн (хамгаалсан)" байв. Түүний хүү, Суздаль-Нижний Новгородын агуу герцог Дмитрий Константиновичийн дор Нижний Новгород хотод Оросын хоёр дахь хамба сүм байгуулагдав. Үүнээс өмнө зөвхөн Новгородын бишоп хамба цолтой байв. Хамба нь сүм хийдийн хувьд Грек, өөрөөр хэлбэл Византийн патриархад шууд захирагддаг байсан бол бишопууд тэр үед Москвад амьдарч байсан Бүх Оросын Метрополитанд захирагддаг байв. Нутгийнхаа сүмийн пастор Москвагаас хамаарах ёсгүй нь Нижний Новгородын хунтайжийн хувьд улс төрийн үүднээс ямар чухал байсныг та өөрөө ойлгож байна. Хамба лам байгуулагдсантай холбогдуулан Лаурентын шастир гэж нэрлэгддэг шастир эмхэтгэсэн. Үүнийг Нижний Новгород дахь Аннус хийдийн лам Лаврентий хамба Дионисийд зориулан эмхэтгэсэн.
Лоуренсын түүх нь Нижний Новгородыг үндэслэгч, Хотын голын эрэг дээрх татаруудтай тулалдаанд амиа алдсан Владимир хунтайж Юрий Всеволодовичийг ихээхэн анхаарч үздэг. Лаурентийн шастир бол Нижний Новгородын Оросын соёлд оруулсан үнэлж баршгүй хувь нэмэр юм. Лаврентийн ачаар бид "Өнгөрсөн он жилүүдийн үлгэр"-ийн хамгийн эртний хуулбар төдийгүй Владимир Мономахийн хүүхдүүдэд сургасан цорын ганц хуулбартай болсон.

Тверт 13-аас 15-р зууны үеийн он түүх хадгалагдаж байсан бөгөөд Тверийн цуглуулга, Рогожийн түүх бичигч, Симеоновская шастирт хамгийн бүрэн хадгалагдан үлдсэн байдаг. Эрдэмтэд шастирын эхлэлийг 1285 онд Аврагчийн "агуу сүм хийд" барьсан Тверийн хамба Симеоны нэртэй холбодог. 1305 онд Тверскийн агуу герцог Михаил Ярославич Тверь хотод агуу гүнгийн шастирын суурийг тавьжээ.
Тверийн шастир нь сүм хийд, гал түймэр, иргэний дайны тухай олон тэмдэглэлийг агуулдаг. Гэхдээ Тверийн шастир Оросын уран зохиолын түүхэнд Тверийн ноёд Михаил Ярославич, Александр Михайлович нарыг хөнөөсөн тухай тод түүхүүдийн ачаар орж ирэв.
Мөн бид Тверийн шастирт Татаруудын эсрэг Тверийн бослогын тухай өнгөлөг түүхийг өгүүлэх ёстой.

Москвагийн анхны түүх нь Москвад амьдарч эхэлсэн анхны метрополитан Метрополитан Петрийн 1326 онд барьсан Успенскийн сүмд хадгалагддаг. (Үүнээс өмнө нийслэлчүүд Киевт, 1301 оноос хойш Владимир хотод амьдарч байжээ). Москвагийн түүхчдийн тэмдэглэл богино бөгөөд хуурай байв. Тэд сүм хийд барих, будахтай холбоотой байсан - тэр үед Москвад маш их бүтээн байгуулалт өрнөж байв. Тэд гал түймрийн тухай, өвчин эмгэгийн тухай, эцэст нь Москвагийн агуу герцогуудын гэр бүлийн хэргийн талаар мэдээлэв. Гэсэн хэдий ч аажмаар - энэ нь Куликовогийн тулалдааны дараа эхэлсэн - Москвагийн түүх нь ноёдын нарийн хүрээг орхисон.
Оросын сүмийн тэргүүний албан тушаалын улмаас Метрополитан Оросын бүх бүс нутгийн хэргийг сонирхож байв. Түүний ордонд бүс нутгийн шастируудыг хуулбарласан эсвэл сүм хийдээс авчирсан; Цуглуулсан бүх материалд үндэслэн анхны бүх Оросын кодыг 1409 онд Москвад бүтээжээ. Үүнд Великий Новгород, Рязань, Смоленск, Тверь, Суздаль болон бусад хотуудын түүхээс гарсан мэдээ багтсан байв. Тэрээр Москва орчмын бүх Оросын газар нутгийг нэгтгэхээс өмнөх бүх Оросын ард түмний түүхийг гэрэлтүүлсэн. Энэхүү код нь энэхүү нэгдлийн үзэл суртлын бэлтгэл болж байв.

Лам Несторын Киев-Печерскийн хийдэд оршин суугч болохоос өмнөх үеийн амьдралын талаар бид бараг юу ч мэдэхгүй. Нийгмийн статусаар нь хэн байсныг мэдэхгүй, яг төрсөн он сарыг нь ч мэдэхгүй. Эрдэмтэд ойролцоогоор огноо - 11-р зууны дунд үед санал нэг байна. Түүхэнд Оросын анхны түүхчийн иргэний нэрийг ч тэмдэглээгүй байна. Тэрээр бүтээлийнхээ баатруудын сүүдэрт үлдсэн Печерскийн лам Теодосиус, гэгээн ах дүүс, хүсэл тэмүүллийг тээгч Борис, Глеб нарын сэтгэл зүйн дүр төрхийн талаархи үнэлж баршгүй мэдээллийг бидэнд хадгалсан юм. Оросын соёлын энэ нэрт зүтгэлтэн хүний ​​амьдралын нөхцөл байдлыг бага багаар сэргээн засварлах шаардлагатай байгаа бөгөөд түүний намтар дахь бүх цоорхойг нөхөж чадахгүй. Бид 11-р сарын 9-нд Гэгээн Несторын дурсгалыг тэмдэглэдэг.

Лам Нестор арван долоон настай байхдаа алдарт Киев-Печерскийн хийдэд иржээ. Ариун сүм хийд нь Византийн номноос зээлж авчирсан Теодосиус ламын нэвтрүүлсэн Оюутны хатуу дүрмийн дагуу амьдардаг байв. Энэхүү дүрмийн дагуу нэр дэвшигч нь сүм хийдийн тангараг өргөхөөс өмнө урт хугацааны бэлтгэл үе шатыг давах ёстой байв. Шинээр ирсэн хүмүүс эхлээд сүм хийдийн амьдралын дүрмийг сайтар судлах хүртлээ шашингүй хувцас өмсөх ёстой байв. Үүний дараа нэр дэвшигчид сүм хийдийн хувцсаа өмсөж, туршилт хийж эхлэхийг, өөрөөр хэлбэл янз бүрийн дуулгавартай байдалд өөрсдийгөө харуулахыг зөвшөөрөв. Эдгээр сорилтыг амжилттай давсан хүмүүс тонсурыг хүлээн авсан боловч туршилт үүгээр дуусаагүй - сүм хийдэд элсэх сүүлчийн шат бол хүн бүр шагнуулж чадаагүй агуу схемд орох явдал байв.

Лам Нестор дөрөвхөн жилийн дотор энгийн шинэхэн хүнээс бүдүүвч лам болтлоо туулж, дикон цол хүртжээ. Үүнд дуулгавартай байдал, буянаас гадна түүний боловсрол, уран зохиолын гарамгай авьяас ихээхэн үүрэг гүйцэтгэсэн.

Киевийн Печерскийн хийд нь Киевийн Оросын оюун санааны амьдралд өвөрмөц үзэгдэл байв. Ах дүүсийн тоо зуун хүнд хүрсэн нь Византийн хувьд ч ховор байв. Константинополийн архиваас олдсон нийтийн дүрэм журмын хүнд байдал нь ижил төстэй байгаагүй. Хэдийгээр захирагчид нь газрын баялгийг цуглуулах талаар огтхон ч санаа зовдоггүй байсан ч тус хийд материаллаг байдлаараа цэцэглэн хөгжиж байв. Хийдийн дуу хоолойг сонсох эрх мэдэл нь нийгэмд улс төрийн, хамгийн чухал нь оюун санааны нөлөө үзүүлсэн.

Тэр үед Оросын залуу сүм Византийн сүмийн уран зохиолын баялаг материалыг идэвхтэй эзэмшиж байв. Тэрээр Оросын ариун байдлын үндэсний дүр төрхийг илчлэх орос эх бичвэрийг бүтээх даалгавартай тулгарсан.

Лам Несторын анхны хагиографийн (хагиографи бол гэгээнтнүүдийн амьдрал, ариун байдлын теологи, түүх-сүмийн талыг судалдаг теологийн шинжлэх ухаан юм - Ред.) "Ерөөлтэй хүсэл тэмүүллийг тээгч Борис, Глеб нарын амьдрал ба сүйрлийн тухай унших нь" ” - Оросын анхны гэгээнтнүүдийн дурсгалд зориулав. Шастир бичигч бүх Оросын сүм хийдийн хүлээгдэж буй баяр болох Гэгээнтнүүд Борис, Глеб нарын дурсгалд зориулсан чулуун сүмийг ариусгахад хариу өгсөн бололтой.

Лам Несторын бүтээл нь энэ сэдэвт зориулсан бүтээлүүдийн дунд анхных нь биш юм. Гэвч тэрээр ах дүүсийн түүхийг бэлэн болсон шастирын домгийн дагуу дурдаагүй, хэлбэр, агуулгын хувьд гүн эх бичвэр бүтээжээ. “Амьдралын тухай унших нь...” номын зохиогч Византийн гагиографийн уран зохиолын шилдэг жишээг бүтээлчээр дахин боловсруулж, Оросын сүм хийд, төрийн ухамсарт нэн чухал санааг илэрхийлж чадсан юм. Эртний Оросын сүмийн соёлыг судлаач Георгий Федотовын бичсэнээр "Гэгээнтнүүд Борис, Глеб нарын дурсамж бол хуулиар зохицуулагдаагүй, харин овгийн үзэл санаагаар тодорхой бус хязгаарлагдмал ноёд хоорондын харилцаанд ухамсрын дуу хоолой байсан юм. ахмад нас."

Лам Нестор ах дүүсийн үхлийн талаар тийм ч их мэдээлэлгүй байсан ч нарийн зураачийн хувьд жинхэнэ Христэд итгэгчдийн үхлийг эелдэгхэн хүлээн авч буй сэтгэл зүйн найдвартай дүр төрхийг дахин бүтээж чадсан юм. Оросын ард түмний баптисм хүртэгч, хунтайж Владимирын хөвгүүдийн жинхэнэ Христийн шашны үхлийг түүхч дэлхийн түүхэн үйл явцын дүр зурагт тэмдэглэсэн бөгөөд үүнийг сайн ба муугийн хоорондох бүх нийтийн тэмцлийн талбар гэж ойлгодог.

Оросын лам шашны эцэг

Гэгээн Несторын хоёр дахь хагиографийн бүтээл нь Киев-Печерскийн хийдийг үүсгэн байгуулагчдын нэг - Гэгээн Теодосиусын амьдралд зориулагдсан болно. Тэрээр энэхүү бүтээлээ 1080-аад онд, даяанч нас барснаас хойш хэдхэн жилийн дараа гэгээнтнийг хурдан канончлох найдлагатайгаар бичжээ. Гэвч энэ найдвар биелэх хувь тавилантай байсангүй. Лам Теодосиусыг зөвхөн 1108 онд канончилжээ.

Печерскийн Гэгээн Теодосиусын дотоод дүр төрх нь бидний хувьд онцгой ач холбогдолтой юм. Георгий Федотовын бичсэнээр “Гэгээн Феодосиусын дүрээр Эртний Орос улс олон зууны турш үнэнч хэвээр үлдсэн хамгийн тохиромжтой гэгээнтэнгээ олж авсан. Эрхэм хүндэт Теодосиус бол Оросын лам шашны эцэг юм. Оросын бүх лам нар түүний хүүхдүүд бөгөөд гэр бүлийнх нь онцлогийг агуулсан байдаг." Мөн Нестор Шастир бол бидний хувьд өөрийн өвөрмөц дүр төрхийг хадгалан үлдээж, Оросын хөрсөнд гэгээнтний намтар түүхийн хамгийн тохиромжтой хэлбэрийг бүтээсэн хүн юм. Федотовын нэгэн адил "Несторын бүтээл нь Оросын бүх гагиографийн үндэс суурийг бүрдүүлдэг бөгөөд баатарлаг зоригийг бадрааж, Оросын хөдөлмөрийн хэвийн замыг харуулж, нөгөө талаас намтар судлалын уламжлалын цоорхойг шаардлагатай ерөнхий шинж чанаруудаар дүүргэдэг. Энэ бүхэн нь Несторын амьдралыг Оросын төрлийн даяанч ариун байдлын хувьд онцгой ач холбогдолтой болгодог." Шастир бичигч нь Гэгээн Теодосиусын амьдрал, эр зоригийн гэрч биш байв. Гэсэн хэдий ч түүний амьдралын түүх нь гэрчүүдийн яриан дээр тулгуурладаг бөгөөд тэрээр уялдаатай, тод, мартагдашгүй түүх болгон нэгтгэж чадсан юм.

Мэдээжийн хэрэг, бүрэн утга зохиолын амьдралыг бий болгохын тулд Орос улсад хараахан байгаагүй хөгжсөн утга зохиолын уламжлалд найдах шаардлагатай. Тиймээс лам Нестор Грекийн эх сурвалжаас их зүйлийг зээлж, заримдаа урт үг хэллэгээр ханддаг. Гэсэн хэдий ч тэдгээр нь түүний түүхийн намтарт ямар ч нөлөө үзүүлэхгүй.

Ард түмний эв нэгдлийн дурсамж

Лам Несторын амьдралын гол эр зориг бол 1112-1113 оны "Өнгөрсөн жилүүдийн үлгэр" эмхэтгэл байв. Энэхүү бүтээл нь дөрөвний нэг зуун жилийн турш бидний мэддэг лам Несторын анхны хоёр уран зохиолын бүтээлээс салангид бөгөөд өөр нэг утга зохиолын төрөл болох шастирын төрөлд багтдаг. Харамсалтай нь “Үлгэр...” киноны иж бүрдэл бүхэлдээ бидэнд ирээгүй байна. Үүнийг Видубицкийн хийдийн лам Сильвестер шинэчлэн найруулсан.

"Өнгөрсөн он жилүүдийн үлгэр" нь Оросын түүхийг эрт дээр үеэс системтэйгээр танилцуулах анхны оролдлогыг хийсэн хамба лам Жонны түүхэн зохиол дээр үндэслэсэн болно. Тэрээр өгүүллэгээ 1093 он хүртэл авчирсан. Өмнөх он цагийн тэмдэглэлүүд нь өөр өөр үйл явдлуудын хэсэгчилсэн бүртгэлийг илэрхийлдэг. Эдгээр тэмдэглэлд Кий ба түүний ах нарын тухай домог, Новгород дахь Варангян Олегийн хаанчлалын тухай товч мэдээлэл, Аскольд, Дир нарыг устгасан тухай, Бошиглогч Олегийн үхлийн тухай домог байдаг нь сонирхолтой юм. Үнэндээ Киевийн түүх "хөгшин Игорь" -ын хаанчлалаас эхэлдэг бөгөөд түүний гарал үүсэл нь чимээгүй хэвээр байна.

Хегумен Жон он тооллын алдаа, үлгэр домгийн байдалд сэтгэл дундуур байсан тул Грек, Новгородын түүхүүдэд тулгуурлан он жилүүдийг сэргээдэг. Тэр бол "өвгөн Игорь" -ыг Рурикийн хүү гэж анх танилцуулсан хүн юм. Аскольд, Дир нар анх удаа энд Рурикийн боярууд, Олег түүний захирагчаар гарч ирэв.

Энэ бол лам Несторын бүтээлийн үндэс болсон хамба Жонны нуман хаалга байв. Тэрээр түүхийн эхний хэсэгт хамгийн их боловсруулалт хийсэн. Шастирын анхны хэвлэлийг домог, сүм хийдийн тэмдэглэл, Жон Малала, Жорж Амартол нарын Византийн шастирууд нэмж оруулсан болно. Гэгээн Нестор аман гэрчлэлд - ахмад бояр Ян Вышатич, худалдаачид, дайчид, аялагчдын түүхүүдэд ихээхэн ач холбогдол өгдөг байв.

Шастир Нестор үндсэн бүтээлдээ хүн төрөлхтний авралын түүхийн салшгүй хэсэг болох Оросын түүхийн талаар теологийн ойлголтыг өгч, эрдэмтэн түүхч, зохиолч, шашны сэтгэгчийн үүргийг гүйцэтгэдэг. .

Гэгээн Несторын хувьд Оросын түүх бол Христийн шашны номлолын талаарх ойлголтын түүх юм. Тиймээс тэрээр сүмийн эх сурвалжид славянчуудын тухай анх дурдсан буюу 866 оныг өөрийн шастир дээрээ тэмдэглэж, Гэгээнтнүүд Кирилл, Мефодиус, Төлөөлөгчидтэй адил үйл ажиллагаа, Тэнцүүтийн баптисм хүртэх тухай дэлгэрэнгүй ярьдаг. - Константинополь дахь төлөөлөгч Ольга. Энэ даяанч Киев дэх анхны Ортодокс сүмийн тухай, Варангийн алагдсан Теодор Варангиан ба түүний хүү Жон нарын номлолын эр зоригийн тухай түүхийг түүхэнд оруулсан хүн юм.

Асар их хэмжээний янз бүрийн мэдээлэл байгаа хэдий ч Гэгээн Несторын шастир нь Оросын болон дэлхийн эртний уран зохиолын жинхэнэ гайхамшигт бүтээл болжээ.

Киевийн Оросын хуучин эв нэгдлийн тухай бараг юу ч санагдуулдаггүй хуваагдсан жилүүдэд "Өнгөрсөн он жилүүдийн үлгэр" Оросын эвдэрч сүйрсэн бүх өнцөг булан бүрт хуучин эв нэгдлийн дурсамжийг сэргээсэн дурсгал хэвээр үлджээ.

Лам Нестор 1114 онд нас барж, түүний агуу ажлын үргэлжлэлийг Печерскийн лам шастируудад үлдээжээ.

"Ортодокс итгэл" сонин No21 (545)