Ziemie z populacją otrzymaną przez potomków Czyngis-chana. Błękitna Horda – państwo stworzone przez potomków Czyngis-chana

Struktura społeczna.Struktura społeczna Białej Hordy, Mogulistanu, Hordy Nogai, Chanatu Abulkhair i innych państw opierała się na stosunkach feudalnych. Dominującą najwyższą władzą byli potomkowie Czyngis-chana - Czyngisydów, a na drugim poziomie władzy byli przywódcy klanów i plemion. Przedstawicielami władzy najwyższej byli chanowie, sułtani i danowie. Polegali na przywódcach klanów i plemion - emirach, żebrakach, biyach i zatokach.

Głową państwa był Wielki Chan. Władza Khana była dziedziczona z ojca na syna. Sprawy państwowe rozstrzygano na radzie chana. W skład rady chana wchodzili ulusbecy, emirowie, bekowie i bijowie. Doradcami chana byli jego wezyrowie. Najwyższym organem władzy chana był kurultai. Zwoływano je raz w roku w okresie letnim. Poruszano w nim kwestie sytuacji wewnętrznej i zewnętrznej państwa.

Jeśli w Białej Hordzie, Chanacie Abulkhair i Mogulistanu przywódcy plemion tureckich nazywani byli emirami, to w Hordzie Nogai nazywano ich Murzas. W aparacie administracyjnym władzy chańskiej powszechnie używano tytułu „bek”. Został przydzielony dowódcom wojskowym i wyższym urzędnikom rządowym. Na przykład: ulusbek, tumenbek, mynbek. Jednocześnie rozpowszechniony był tytuł biy, który był przypisywany głównie sędziom ludowym. Mongolski tytuł „noyon” nadawany był przedstawicielom zamożnej szlachty. Tytuły „bahadur” lub „batyr” nosili także wybitni dowódcy wojskowi. Zwykłych ludzi nazywano „karacza” (motłoch, zwykli ludzie).

Imperium mongolskie stosowało kodeks praw Yasa. Jednak z tego powodu, że prawa te zostały stworzone w związku z koczowniczą hodowlą bydła, były one w sposób naturalny nieodpowiednie dla ludów podbitych przez Mongołów, które prowadziły siedzący i półsiedzący tryb życia i dlatego stopniowo wyszły z użycia na tych terenach.

O własności gruntów. Po najeździe mongolskim ziemie Kazachstanu stały się częścią imperium mongolskiego.

Czyngis-chan podzielił podbite ziemie między swoich synów. Ziemie te nazywano „inju”, co oznaczało „posag”. Ziemie zostały przeniesione jako Inju, a cała populacja na nich mieszkała. A podatki zebrane od ludności na ziemiach Inju trafiały do ​​skarbca chana lub do dyspozycji potomków chana.

Ziemie wyróżniające się jako inju były żyzne i bogate w zioła. Na przykład ziemie chanów Inju ze Złotej Hordy znajdowały się w regionie Wołgi, w stanie Chagatai - w żyznych dolinach rzek Chu i Talas.

Następnie, w związku z rozbudową aparatu administracyjnego i koniecznością jego wzmocnienia, rozpoczęła się redystrybucja ziem Inju. Według źródeł pisanych istniały cztery rodzaje własności ziemi: 1) ziemie państwowe (ziemie należące bezpośrednio do chanów); 2) ziemie otrzymane przez potomków Czyngis-chana jako inju; 3) ziemie waqf (muzułmańskie instytucje religijne, a także ziemie samych ministrów religii); 4) ziemie przekazane przez chanów jako własność dziedziczna. Były one zlokalizowane głównie na terenach rolniczych.

Na terenach na wpół koczowniczych i na wpół osiadłych, prości pasterze wędrowali razem z przedstawicielami szlachty. Oczywiście i tutaj bogate pastwiska były w rękach bogatych.

Rodzaje własności gruntów

Ziemie państwowe		Należy do
		bezpośrednio do chanów
Inju		Otrzymane przez potomków
		Czyngis-chan
Waqf ląduje		Ziemie Religijne
		instytucje i ministrowie
Zdradzony przez chanów		Przeniesione przez chanów jako własność dziedziczna
w majątek dziedziczny

Istniały inne rodzaje własności ziemi, takie jak „ikta” i „soyurgal”. Rozdawano je uczciwie i z oddaniem żołnierzom.WJestem Khanem, wojskowym i urzędnikiem państwowym. Ziemie takie nie były przekazywane w dziedzictwo. W przypadku zdrady lub śmierci wodza lub urzędnika ziemie te były konfiskowane. Na przykład w latach 1377–1378, kiedy jeden z dowódców Rusi Chana uciekł z Tokhtamyshem do Samarkandy do Emira Timura, ziemia przekazana mu jako sojurgal została skonfiskowana i przekazana dowódcy wojskowemu Toishi. Zatem podziału ziem i ich podziału na innych dokonał osobiście sam chan.

Podatki i obowiązki. Utrzymanie organów państwowych władzy Kan w Białej Hordzie, Mogulistanie, Chanacie Abulkhair i Hordzie Nogai odbywało się poprzez podatki pobierane od ludności. Ludność pracująca pracowała zarówno na rzecz szlachty, jak i państwa. Badania naukowe wykazują, że podatki i cła trupowe zastępowano niekiedy innym rodzajem podatku – tagarem, który pobierany był w celu zaopatrzenia żołnierzy w żywność. Za panowania Ulugbeka tego typu podatki pobierano w Sauran (oraz w Iram, Otrar i innych miastach, w których stacjonowały jego wojska, a chanowie Mogołów zbierali także tagary w miastach Żetysu i Kaszgarii. W zależności od wielkości przydział ziemi pobierał podatek Kalan. Koczownicy byli zobowiązani do płacenia „zyakst” - podatku od zwierząt gospodarskich na rzecz chana i sułtanów, a ludność osiadła i miejska była zobowiązana do płacenia takich rodzajów podatków jak kharaj, bazh i inni po najeździe mongolskim. Dlatego XIII - XIV wieki rozprzestrzeniły się na wszystkie państwa podbite przez Mongołów. Na przykład podatek kapshuyr w Złotej Hordzie i Chagatai ulus był pobierany od wędrownych pasterzy w wysokości jednego procenta zwierząt gospodarskich.

Według źródeł pisanych petycja ludności Kaszgarii skierowana do chana Mogulistanu Togluk-Timura mówiła o niezrównoważonym podwyższeniu kwoty podatku od wydry morskiej, co wywołało ostry masowy protest ludności. Prawdopodobnie tak silny wzrost kwoty podatku spowodowany był koniecznością realizacji agresywnej polityki chana i związanym z tym utrzymaniem dużej armii. W tym celu na południu Kazachstanu miejscy rzemieślnicy i kupcy zostali obciążeni podatkiem zyaket. A rolnicy i mieszkańcy miast Turkiestanu płacili podatki Kharajowi i Bazhowi.

Zwykli pasterze na terenach półkoczowniczych, z niewielką liczbą zwierząt gospodarskich, płacili daninę w formie sogym (mięsa rzeźnego), ponadto wykonywali różne prace robocze. Wraz z tym zwykli ludzie byli zobowiązani do odbycia służby wojskowej u przywódców plemiennych wraz z końmi i bronią. Taka służba była szkodliwa dla ich gospodarki, gdyż zmuszeni byli wycofać się z głównej działalności związanej z hodowlą bydła. Tym samym w związku z rozwojem stosunków feudalnych narastały nierówności społeczne i majątkowe, a także nasilał się ucisk zwykłych rolników i hodowców bydła.

Struktura administracyjna państwa. Wraz z powstaniem imperium mongolskiego dzieci Czyngis-chana stworzyły na otrzymanych ziemiach apanaskich ulusy noszące ich imiona. Na przykład Zhoshy ulus, Chagatai ulus i inne. Pojęcie „ulus” nabrało znaczenia „stanu”. W obrębie tych ulusów pojawiły się także inne mniejsze majątki osobiste. Z biegiem czasu same te rzeczy zamieniły się w osobne wrzody. Wśród nich: Vatu ulus, Berke ulus, uzbecki ulus (uzbecki ulus), Urus Khan ulus itp. W rzeczywistości stały się także małymi państwami. Z biegiem czasu pojęcia „kraj” i „ludzie” stały się synonimami słowa „ulus”.

Pojęcia „ulus” używano do określenia stanu, kraju, populacji państwa, ale częściej do określenia plemienia, które dominowało nad ulusem.

Struktura władzy administracyjnej na terytorium Kazachstanu była taka sama w prawie wszystkich chanatach. W Hordzie Nogai władza była w rękach bijów, a we wszystkich pozostałych stanach władza chana była dziedziczona. Szlachta, bekowie i emirowie mieli jednak prawo wybrać na chana dowolnego członka swojej dynastii. Na przykład Ulusbek Khudaydat z plemienia Dulat sześć razy z rzędu wyniósł ludzi, których lubił, z potomków chana na tron ​​​​chanatu Mogołów. Dlatego korzystanie przez chana z władzy chana często zależało od woli przedstawicieli szlachty klanów i plemion. Świadczy to o tym, że chan był zależny od przedstawicieli szlachty nie tylko politycznie, ale także ekonomicznie. Najważniejszą rolę w sprawach rządowych odgrywali ulusbekowie. Mieli czynny wpływ na rozstrzyganie takich kwestii, jak intronizacja chana, dowodzenie armią, nawiązanie stosunków dyplomatycznych z sąsiednimi państwami itp. Do najwyższych urzędników należeli atabecy i kokiltaszowie. Atabekowie byli wychowawcami spadkobierców, czyli synów chana. Kokiltashis pełnił także podobne funkcje edukacyjne.

W Chanacie Mogołów naibowie byli wysokimi rangą urzędnikami. W przypadku mniejszości wybieranych chanów byli oni ich doradcami. Znaczącą rolę pełnili zhasaulowie (bojownicy), którzy czuwali nad porządkiem i realizacją zwyczajów i tradycji na zabawkach, weselach i festiwalach. Kontrolowali, czy wszyscy w pałacu Chana zachowali swoje miejsce i zgodnie ze swoim statusem społecznym. Szef służby pałacowej nosił tytuł ishik aga basa, a doradcy chana – inak. Osoby organizujące polowanie na Chana nazywały się Mirshshears. Ważnymi urzędnikami administracyjnymi byli darugowie – władcy, namiestnicy chana w mieście lub miejscowości. Do ich funkcji należało zbieranie podatków i utrzymywanie porządku.

Jak widzimy, cały system administracji państwowej władzy chana miał na celu ochronę interesów elity rządzącej.
Jeśli przydarzyło Ci się niezwykłe wydarzenie, widziałeś dziwne stworzenie lub niezrozumiałe zjawisko, miałeś niezwykły sen, widziałeś UFO na niebie lub stałeś się ofiarą porwania przez kosmitów, możesz przesłać nam swoją historię, a ona zostanie opublikowana na naszej stronie internetowej ===> .

Największy dowódca wszechczasów i narodów, Temujin, znany jako Czyngis-chan, stworzył największe imperium w historii świata, zajmując rozległe terytoria Eurazji od Morza Czarnego po Morze Japońskie. Hordy Mongołów zmiotły z powierzchni Ziemi starożytne imperia, poddając wszystkich prawom Czyngis-chana. Zastanawiam się, czy niezwyciężony wojownik ma jakichś potomków, a jeśli tak, to kim oni są?

Naukowcom do dziś nie udało się ustalić dokładnego miejsca pochówku założyciela imperium mongolskiego. Zorganizowano wiele wypraw archeologicznych do różnych rejonów Mongolii i Chin, gdzie prawdopodobnie można było go pochować. Badacze przedstawiają różne wersje dotyczące miejsca pochówku, jednak żadna z nich nie doczekała się ostatecznego potwierdzenia.

Wiadomo, że brak szczątków Czyngis-chana utrudnia odnalezienie jego potomków. Jak możemy rozwiązać ten problem? Naukowcy dali odpowiedź - poprzez badanie genetyczne chromosomów dużej grupy etnicznej ludzi i ustalenie faktu pokrewieństwa między nimi.

Procesy biologiczne

Naukowcy wykonali ogromną ilość prac badawczych, aby genetycznie zidentyfikować potomków Czyngis-chana. Następnie, analizując DNA ludów Mongolii i Azji Środkowej, stwierdzono, że w męskiej populacji tego terytorium często występuje pewien, wielokrotnie powtarzany wariant chromosomu Y.

Wiemy, że w każdej ludzkiej komórce znajduje się 46 chromosomów, czyli 23 pary, a z tych 23 tylko jeden odpowiada za płeć danej osoby. Chromosom Y jest wyłącznie męski. Jak wiadomo, około połowa plemników zawiera chromosom X, a druga chromosom Y, podczas gdy komórka jajowa zawiera tylko chromosom X. Dlatego płeć nienarodzonego dziecka zależy wyłącznie od tego, który plemnik zapłodni komórkę żeńską.

Jeśli jest to chromosom X, urodzi się dziewczynka, ponieważ płeć żeńska charakteryzuje się parą chromosomów XX. Jeśli jest to chromosom Y, urodzi się chłopiec, ponieważ płeć męska charakteryzuje się parą chromosomów XY. Każda rodzina spokrewniona w linii męskiej ma swój własny, indywidualny chromosom Y, różniący się od pozostałych.

Badania chromosomów

Na tej podstawie naukowcom udało się wykonać pracę, w wyniku której ustalono, że około 16 milionów mieszkańców Mongolii i Azji Środkowej to bezpośredni potomkowie Czyngis-chana. Y-xpo-mosoma to żywe połączenie pomiędzy obecnymi ludźmi a ich wspólnymi przodkami. Ta metoda obliczania przodków – ludzi, którzy pozostawili ślad genetyczny w milionach – jest od dawna stosowana przez naukowców.

Miliony ludzi reprezentują gałęzie wspólnego drzewa genealogicznego. Teoretycznie genetyka pozwala nam sięgnąć do jej korzeni, do jednego przodka. Gdyby chromosom Y pozostał niezmieniony z pokolenia na pokolenie, bylibyśmy w stanie go obliczyć. Jest to jednak niemożliwe ze względu na mutacje chromosomowe, które zachodzą stulecie po stuleciu.

Mutacje

Faktem jest, że na ludzkim chromosomie Y czasami pojawiają się tzw. bezpieczne mutacje, które dziedziczą wszyscy jego potomkowie. Zatem ci potomkowie mutacji są oznaczeni jak marka. Nie pozwala to na obliczenie naszego jedynego przodka, „naukowego” Adama, ale pozwala znaleźć potomków wielu postaci historycznych. Warto jednak zastrzec, że mogą wystąpić bezpieczne mutacje chromosomowe, a wówczas ich ślad w puli genowej znika, jeśli np. dana osoba nie miała synów lub jej synowie mieli tylko córki.

Jeśli jednak nie zaginie trop, możliwe będzie prześledzenie ekspansji lub migracji przez określone terytorium, na które przeniosła się grupa osób połączonych więzami rodzinnymi. W przypadku Czyngis-chana naukowcy doszli do wniosku, że 16 milionów ludzi w Azji Środkowej jest ze sobą spokrewnionych, ponieważ ich chromosomy Y zawierają te same mutacje.

Koncentracja ogromnej władzy na rozległych terytoriach pozwoliła Czyngis-chanowi na zawsze pozostawić swój ślad w puli genowej tych narodów. W ten sposób niemal dosłownie stał się ojcem milionów.

Na pierwszy rzut oka drobne zmiany w strukturze chromosomów stopniowo kumulują się z każdym nowym pokoleniem, a teraz pozwoliły obliczyć, że ten wspólny przodek wielu przedstawicieli ludów azjatyckich żył około tysiąca lat temu (plus minus 300 lat) .

Kolejny ważny fakt: mutacje występują głównie w Mongolii, a ich wiek wynosi około tysiąca lat! Te zbiegi okoliczności zmusiły naukowców do zwrócenia się ku historii.

800 lat temu

Kto mógłby „nagrodzić” miliony ludzi swoim chromosomem? Kto mógłby być przodkiem, który pozostawił tak duże potomstwo, które do dziś nosi jego chromosom Y? Naukowcy dochodzą do wniosku, że mógł to być tylko Czyngis-chan. Według źródeł historycznych żył około 800 lat temu. Wielki Chan miał duży harem i ogromne potomstwo. Czyngis-chan miał tylko pięciu oficjalnie uznanych synów, ale badania genetyczne sugerują, że było ich znacznie więcej.

Ponadto Czyngis-chan podbił dokładnie te terytoria, na których żyją obecnie współcześni Mongołowie i inne ludy azjatyckie, wśród których znaleziono specjalny wariant chromosomu Y. Według podstawowych obliczeń naukowych w ciągu 300 lat Czyngis-chan powinien mieć pięć milionów potomków, a po 800 latach - znacznie więcej.

Ponadto, jeśli prześledzimy historyczne migracje ludów, w wyniku których mieszanie się krwi nastąpiło tylko z niektórymi grupami etnicznymi, ten chromosom Y nie mógł rozprzestrzenić się na inne terytoria geograficzne. Wszystkie te obliczenia prowadzą do wniosku, że przodkiem 16 milionów Azjatów mógł być jedynie Wielki Chan lub jeden z jego bezpośrednich potomków. Takie wyniki uzyskano z badań światowych.

Są także w Rosji

Podobne badania przeprowadziła grupa genetyków pod przewodnictwem profesora I.A. Zacharowa i na azjatyckim terytorium Federacji Rosyjskiej. W badaniu wzięło udział 1437 mężczyzn, podzielonych na 18 grup etnicznych zamieszkujących terytorium byłego imperium mongolskiego Czyngis-chana. Są to oprócz Mongołów, Ałtaju Kazachów, Teleutów, Chakasów, Tuwanów, Tadżyków, Buriatów, Ewenków, Kałmuków, Persów, Rosjan i innych narodów. Jako materiał genetyczny do badań wykorzystano ludzkie mieszki włosowe.

Brano ich z reguły od uczniów i studentów płci męskiej, a spośród nich wybierano tych, którzy byli pewni, że ich ojcowie i dziadkowie należeli do tego samego narodu co oni i nie byli osobami innej narodowości.

Wyniki tych badań wykazały, że w Rosji mieszka około 30 tysięcy bezpośrednich spadkobierców Czyngis-chana. Co więcej, większość „krwi Czyngizidów” znajduje się w puli genów Kazachów Ałtaju - 8,3%. Od 1,7 do 3,4 procent wpływu genetycznego Czyngis-chana stwierdzono u mieszkańców Kałmucji, Ałtaju, Tuwy i Buriacji.

Ale na terytorium historycznej Rosji, jak twierdzą naukowcy, podczas wstępnych badań nie znaleziono śladów genów Wielkiego Chana. Teraz genetycy głębiej badają genomy współczesnych Rosjan, więc przed nami nowe odkrycia. Istnieją jednak już naukowo ustalone interesujące fakty - przechodząc do historii, można prześledzić, że wiele moskiewskich genealogii sięgało chanów mongolsko-tatarskich i książąt z czasów jarzma mongolskiego.

Na przykład rodzina Chaadaevów pochodziła od Chagadai, jednego z pięciu oficjalnie uznanych synów Czyngis-chana. Ciekawe jest również to, że bojarzy Glińscy wywodzili się od legendarnego Mamaja, przyznając takie pokrewieństwo Iwanowi IV Groźnemu, potomkowi Dmitrija Donskoja w linii męskiej.

W ten sposób krew tych, którzy walczyli ze sobą na śmierć na Polu Kulikowo, zjednoczyła się w jedną z najciemniejszych postaci w historii Rosji.

Georg TUZ
Sekrety XX wieku

Istnieją dowody na to, że przed erą Czyngis-chana większość mongolskich nomadów miała cechy rasy kaukaskiej. Nawet sam Czyngis-chan był opisywany jako mający blond włosy, oczy i brodę. Jednak w procesie podboju Mongołowie zmieszali się z ludami podbitych ziem, co przyczyniło się do powstania nowych grup etnicznych. Przede wszystkim są to sami Mongołowie, następnie Tatarzy krymscy, syberyjscy i kazańscy, Baszkirowie, Kazachowie, Kirgizi, częściowo Uzbekowie, Turkmeni, Osetyjczycy, Alanowie, Czerkiesi. Następnie Ural Chanty i Mansi, rdzenna ludność Syberii - Buriaci, Chakasowie, Jakuci. Genotyp wszystkich tych ludów zawiera cechy powszechnie nazywane mongoloidami. Możliwe jest również, że krew Mongołów-Tatarów płynie we współczesnych Japończykach, Chińczykach i Koreańczykach. Jednak badacze uważają, że na przykład Tuwińczycy, Ałtajczycy i Chakasowie mają wygląd bliższy rasy kaukaskiej niż ludom wschodnim. Może to służyć jako pośrednie potwierdzenie „kaukaskich” przodków Tatarów mongolskich. Istnieje również wersja, że ​​wiele narodów europejskich ma mongolskie korzenie. Są to Bułgarzy, Węgrzy, a nawet Finowie.

Na terytorium Rosji jest naród, którego przedstawiciele uważają się za bezpośrednich potomków Czyngis-chana - są to Kałmucy. Twierdzą, że ich przodkami byli Czyngisydzi – elita na dworze Czyngis-chana. Niektóre rodziny kałmuckie rzekomo pochodzą od samego Czyngis-chana lub jego najbliższych krewnych. Chociaż według innej wersji kawaleria kałmucka po prostu służyła Czyngisydom. Ale kto może teraz powiedzieć na pewno?

W ten sposób potomkowie Tatarów mongolskich mogą być rozproszeni nie tylko po całej Azji, ale także w Europie. Narodowość jest ogólnie pojęciem dość arbitralnym.

Jeśli ktoś będzie próbował przejąć kraj siłą, to, jak widzę, nie osiągnie swojego celu. Kraj jest jak tajemnicze naczynie, którego nie można dotknąć. Jeśli ktoś go dotknie, upadnie. Jeśli ktoś go złapie, straci go. Dlatego niektóre stworzenia odchodzą, inne podążają; niektóre kwitną, inne wysychają; niektóre są wzmocnione, inne osłabione; niektóre są tworzone, inne są niszczone. Dlatego mędrzec odrzuca ekscesy, eliminuje luksus i ekstrawagancję.

(Lao Tzu)

Obecnie Mongolia Zewnętrzna (MPR) jest niezależnym państwem i na pierwszy rzut oka nie ma żadnego związku z Chinami. Tymczasem historia MPR jest także częścią historii Chin.

Geopolitycznie Mongolia (w tym przypadku Mongolska Republika Ludowa) jest, podobnie jak Xinjiang, typowym limitrofem, czyli niestabilnym peryferiami. Jednak w przeciwieństwie do Xinjiangu, terytorium Mongolskiej Republiki Ludowej nigdy nie było zamieszkane przez Chińczyków Han, nawet w formie lokalnych grup, mimo że od 1691 roku było zależne od Chin. Po upadku dynastii Qing w 1912 roku Mongolia Zewnętrzna ogłosiła niepodległość, a Mongolia Wewnętrzna próbowała zrobić to samo, jednak dążenie tej ostatniej do niepodległości zostało szybko stłumione przez nowe władze chińskie.

Tak jak Xinjiang jest geograficznie oddzielony od środkowych Chin wąskim korytarzem Hexi, tak Mongolska Republika Ludowa jest oddzielona od niego szerokim pasem pustyń Gobi, co może stworzyć dodatkowe przeszkody zarówno dla wroga Chin z północy, jak i dla kontroli nad terytorium mongolskim z południa.

Główną część populacji Mongolskiej Republiki Ludowej stanowią ludzie Khalkha (tj. mieszkańcy Khalkha), których w literaturze nazywa się zwykle „Mongołami”. Czytelnika może zdziwić fakt, że termin „Mongol” nie jest samookreśleniem większości etnicznej Mongolskiej Republiki Ludowej, a jednak tak jest. Obecnie imieniem Mongołów jest leksem „Khalkha”. Alternatywne etnonimy to Khalkh, Khalkhchuud, Khalkh Mongolchuud, Khalkhas. Pochodzenie etnonimu „Khalkha” można datować mniej więcej na koniec XV - początek XVI wieku, za panowania Dayana Khana. Można by sądzić, że etnonim „Khalkha” powstał w okresie, gdy Mongołowie przeprowadzali najazdy militarne na Chiny, próbując zmusić je do handlu w zakresie wymiany wyrobów rzemieślniczych i rolnych na produkty zwierzęce. Terytoria, które służyły jako baza do przygotowywania nowych kampanii i rekreacji, nazywano „Khalkha min” – „moją tarczą” (we współczesnych językach mongolskich słowo „Khalkha” oznacza także „osłonę, tarczę, barierę”. przeniesione na nazwę kraju, a następnie na nazwę narodu.

Tymczasem w tym przypadku mówimy o wieku XV. Jak wcześniej nazywali się Khalkhas? Odpowiedź na to pytanie można znaleźć w Shara Tuji, mongolskiej kronice z XVII wieku. To źródło podaje: „Tuszemil Ałtaj zabił Sandalitę Khan o imieniu Longam. Kiedy ten tushemil zasiadł na tronie chana, najmłodszy syn Altana Sandalitu Khan Burte Chino udał się do krainy Gonbo, nie zapuścił tam korzeni i zabierając ze sobą żonę imieniem Goa Maral, udał się na wschodnią stronę morza Tengis, dotarł Góra Burkhan Khaldun [i] spotkała ludzi o imieniu Vida.

Kiedy [on] opowiedział o swoich okolicznościach, mieszkańcy Vidy po naradzie między sobą uczynili go Noyanem. Pierwszym noyanem mongolskim był Burte Chino. Po upływie dwunastu pokoleń od Burte Chino narodził się Dobo Mergen. Wtedy Dobo Mergen odmienił swoje życie (to znaczy umarł). Kiedy Alang Goa Khatun żyła bez męża, w nocy jej światło przedostało się do jurty i przez komin zstąpił mały żółty człowiek, zjednoczony, w wyniku czego narodził się niebiański syn Bodonchar. Potomkowie Bodonchara stali się klanem Borjigin. Dziewięć pokoleń od Bodonchara, po trzech tysiącach dwustu dziewięćdziesięciu sześciu latach od migracji Shigemuniego Burkhana do Nirwany, w roku ognistego konia narodził się Khubilgan Czyngis-chan i podbił pięć kolorowych i cztery obce ludy.

Nazwa „Vida” jest wypaczeniem chińskiego bei di, terminu używanego w starożytności przez chińskich autorów na określenie wszystkich Mongołów (w dzisiejszym sensie etnicznym), przynajmniej I. Bichurin tak kiedyś myślał, ale mógł być zło.

Mongolski historyk Sagan Setsen (Sanan Sechen) przypisał Czyngis-chanowi następujące słowa wypowiedziane na kurultai w 1206 roku: „Ten lud Bide, który pomimo wszystkich cierpień i niebezpieczeństw, na które byłem narażony, z odwagą, wytrwałością i zaangażowaniem, przyłączył się do mnie, który z obojętnością znosząc radości i smutki, pomnażał moje siły – pragnę tego, jak szlachetnego kryształu górskiego, mieszkańców Bide, którzy w każdym niebezpieczeństwie okazali mi najgłębszą lojalność, aż do osiągnięcia celu mojego aspiracje, aby nosić imię „Keke-Mongol” i był pierwszym ze wszystkich żyjących na ziemi!.. Odtąd ten lud otrzymał nazwę Keke-Mongol”.

Należy tu także zaznaczyć, że jak wynika ze źródeł chińskich (Sima Qian, 145 lub 135 – ok. 86 p.n.e.), nazwa „Bei-di” w starożytności określała region na północ od pierwotnych prowincji Han: „Jako w wyniku tego nalotu chiński sąd mianował trzech generałów; armia znajdowała się w Bei-di, w Dai pod dowództwem Geu-zhu, w Zhao pod dowództwem Fei-hu-kheu; Wzdłuż granicy stacjonowały także oddziały bezpieczeństwa, które miały chronić przed najazdami Xiongnu”.

Region Bei-di w starożytności można zlokalizować na przykład z przesłania Sima Qiana: „W czternastym roku jego panowania (166), zimą, Xiongnu, który postanowił w tym celu przekroczyć granice rabunku, zaatakowali fortecę Zhaon i zabili [Sun] An, dowódcę wojsk regionu Beidi”. Twierdza Zhaona (Zhaonasai) znajdowała się we współczesnym hrabstwie Ping-liang w prowincji Gansu, która graniczy od północy z Mongolią Wewnętrzną. Jeśli chodzi o prowincję Gansu i ludy zamieszkujące ją w czasach starożytnych, L.N. Gumilow donosi: „Di to duża grupa plemion kaukaskich, które żyły w zachodnich Chinach (Shaanxi, Gansu, Syczuan) od czasów starożytnych do V wieku. N. mi. Później zmieszali się z Chińczykami.”

Jednak w tym miejscu nadal mogę polecić czytelnikowi przestudiowanie artykułu L.N. Gumilowa „Problem Dinlina”. Wspomina o Bei-di, czyli białym di, który przed 636 rokiem p.n.e. mi. mieszkał w Hesi wraz z Red Di (Chi Di), którzy mogli być przodkami współczesnych Ujgurów.

Zatem kwestia ludu Bida jest bardzo trudna i ponownie zależy od obecności ludów rasy kaukaskiej w północnych Chinach. Sam zobacz. Ludność Mongolii Zewnętrznej przed 1917 rokiem, według TSB, liczyła niecałe 689 tysięcy osób. Jak duża była populacja Khalkha w tym regionie w XIII wieku? W książce „Princes of Ros” podałem dane do obliczenia liczby mieszkańców Khalkhin w tym czasie i, moim zdaniem, na terytorium współczesnej Mongolskiej Republiki Ludowej w XIII wieku żyło nie więcej niż 20-30 tysięcy ludzi z nimi, w tym kobiety, dzieci i osoby starsze. Przodkowie dzisiejszych Mongołów nie mogli mieć żadnego poważnego wpływu na politykę regionu północnochińskiego. Sensowne jest więc mówienie tutaj o dominacji plemion rasy kaukaskiej, zwłaszcza że źródła podają, że Czyngis-chan miał całkiem jednoznaczny wygląd jako rasy kaukaskiej:

„Jeśli chodzi o władcę tatarskiego Temojina, jest on wysoki i majestatyczny, ma szerokie czoło i długą brodę. Osobowość jest wojownicza i silna. [To] czym [on] różni się od innych” (Meng-da bei-lu.

Rashid Ad-Din w „Collection of Chronicles” donosi o pojawieniu się rodziny Borjigin, z której pochodzi Czyngis-chan: „... Nirunowie, zwani także qiyat; są podzielone na dwie gałęzie; Kiyats w ogóle i w tym sensie (jednoczą klany): Yurkin, Chanshiut, Kiyat-Yasar i Kiyat-Burjigin, co oznacza niebieskooki; ich gałąź wywodzi się od ojca Czyngis-chana i jest (dlatego) spokrewniona (z rodziną Czyngis-chana i jego ojcem).”

Abul Ghazi napisał, że oczy Borjiginów są „niebiesko-zielone…” lub „ciemnoniebieskie, a źrenica jest otoczona brązową obwódką”.

Marco Polo opisuje Kubilaja w następujący sposób: „Wielki władca królów Kubilaj-chan [Kublaj-chan] jest taki z wyglądu: dobrego wzrostu, ani mały, ani duży, średniego wzrostu; umiarkowanie gruby i dobrze zbudowany; jego twarz jest biała i ma różowe policzki jak róża; oczy są czarne, ładne, a nos dobry, taki, jaki powinien być” (w tłumaczeniu I. P. Minaev).

Tutaj tłumacz nieco zaciemnia obraz, ale G. E. Grumm-Grzhimailo pisze w notatkach: „Według Marco Polo Kubilaj miał orli nos i piękne czarne oczy”. Jak rozumiem, G. E. Grumm-Grzhimailo nie korzystał z tłumaczenia I. P. Minaeva.

Tymczasem nie tylko rodzina Chigis Khana należała do rasy kaukaskiej. Chiński ambasador wywiadu Zhao Hong około 1220–1221. donosi, że obok „Czarnych Tatarów” żyła mongoloidalna rasa plemion „białych” Tatarów, których zwyczaje pogrzebowe wyraźnie odpowiadały zwyczajom Indoeuropejczyków, zwłaszcza Słowian, i które znacznie różniły się wyglądem od „białych” Tatarów. Czarni”.

„Tak zwani Biali Tatarzy są nieco bardziej subtelni w wyglądzie, uprzejmi i szanują swoich rodziców. Kiedy [ich] ojciec lub matka umierają, [oni] ranią sobie twarz nożem i płaczą (podkreślenie moje. – K.P. Za każdym razem [ja, Hun], jadąc obok nich, spotykałem tych, którzy nie mieli złego wyglądu i mieli blizny po skaleczenia nożem na twarzy i na pytanie, czy [oni] są białymi Tatarami, [zawsze |.] odpowiadali twierdząco.”

Aby nie być bezpodstawnym w swoich wypowiedziach, przytoczę jeszcze raz doniesienia autorów wschodnich na temat zwyczajów słowiańskich. Al-Bekri w XI wieku pisze o Słowianach: „A oni (Słowianie – K.P.) mają zwyczaje podobne do zwyczajów Indian. Graniczą ze wschodem i są daleko od zachodu. I radują się i bawią ze spalenia zmarłego, twierdząc, że ich radość i wesołość (pochodzi z) tego, że jego (zmarły) Pan zlitował się nad nim. Żony zamordowanego pociąły sobie ręce i twarz nożami”.

Istnieje wiele podobnych raportów na temat moralności słowiańskiej i ogólnie rzecz biorąc, moralność ta jest Xiongnu. Prokopiusz z Cezarei (między 490 a 507 - po 562), opisując Słowian w połowie VI wieku, podaje: „Ich sposób życia, podobnie jak Massagetowie, jest szorstki, bez żadnych udogodnień, zawsze są pokryci brudem, ale zasadniczo nie są źli i wcale nie są źli, ale zachowują moralność Hunów w całej czystości”. Jeśli przyjmiemy teorię tożsamości Hunów i Hunów, pochodzenie „białych” Tatarów wcale nie jest tajemnicą, ponieważ Hunowie żyli w regionach Mongolii Zewnętrznej i Wewnętrznej od czasów starożytnych I podali już w tekście dane historyczne na temat swojej kaukaskiej tożsamości.

Interesująca jest historia polityczna Mongolii, od powstania Czyngis-chana po jej podporządkowanie dynastii Qing pod koniec XVII wieku. W tym okresie Mongolia stała się przedmiotem historii świata, przynajmniej taki jest ogólnie przyjęty pogląd na wydarzenia z odległej przeszłości. Jednak począwszy od końca XIV w. jego rola w polityce międzynarodowej gwałtownie malała.

W drugiej połowie XIV wieku imperium Mogołów zaczęło się rozpadać. Państwo Hulaguidów w Iranie po śmierci Ilkhana Abu Saida (1335) pogrążyło się w otchłani feudalnych wojen wewnętrznych i do 1353 roku rozpadło się na szereg niezależnych państw. W 1341 roku zmarł król Hordy Uzbek, wybitny władca i muzułmanin z religii. Po nim do królestwa wstąpił Janibek i czy to ze względu na słabość jego administracji, czy też ogólny bieg spraw zaczął już podupadać, w 1349 roku Ruś Zachodnia wyzwoliła się spod panowania Tatarów i przeszła pod panowanie Litwy i Polski. . Wtedy też Chiny zrzuciły ciężar okupacji Mogołów w wyniku powstania Czerwonych Turbanów pod wodzą Zhu Yuanzhanga w latach 1351–1368. W praktyce wydarzenia tego okresu w Chinach były wojną domową na pełną skalę, a jedną z przyczyn tych smutnych wydarzeń była podżegająca działalność sekt manichejskich.

Następnie przyszła kolej na Złotą Hordę, w której doszło do tzw. Wielkiego Dżemu. W 1359 roku władzę najwyższą przejęli trzej synowie króla Janibeka. Następcą Janibeka został jego najstarszy syn Berdibek. Istnieje wersja (wg Iskandera Anonimowego i Kroniki Akademickiej), że Berdibek przyspieszył śmierć ojca i dwóch braci, Kulpy i Navrusa, dlatego postanowili zbuntować się przeciwko ojcobójstwu. Trudno jest obecnie ustalić, czy to prawda, czy nie, ale w 1359 roku Kulpa i Navrus przeprowadzili zamach stanu i Kulpa został królem. Nawiasem mówiąc, G.V. Vernadsky zauważa w tym względzie: „Należy zauważyć, że dwaj synowie Kulpy nosili rosyjskie imiona - Michaił i Iwan; imię było popularne wśród książąt twerskich, a drugie wśród książąt moskiewskich. Nie ma wątpliwości, że obaj synowie Kulpy byli chrześcijanami” („Mongołowie i Rusi”). Książę Kulpa, który w wyniku zamachu objął władzę, nie pozostał długo u steru i został zabity wraz z synami przez swego brata Navrusa (ok. 1360 r.). Na tym jednak kryzys polityczny się nie skończył. Po Navrusie podążyła cała seria królów, aż wyłoniła się główna para pretendentów – Mamai i Tokhtamysh. W 1380 r. Mamai został pokonany na polu Kulikowo przez Dmitrija Donskoja.

Konsekwencje Wielkiego Dżemu były znaczące. Jeśli wcześniej rosyjskie kontyngenty wojskowe zostały wysłane do Chin w celu wsparcia tam reżimu Yuan, to – jak powinniśmy przypuszczać – wraz z początkiem zamieszek w Hordzie wsparcie to się skończyło. Czytelnik może przyjąć moje słowa z niedowierzaniem, ale warto posłuchać na ten temat G.V. Vernadsky'ego, który na podstawie studiów chińskich dokumentów, a w szczególności Yuan Shi, napisał swego czasu: „W 1275 r. spis powszechny i ​​rekrutacja. Rozkaz w tej sprawie przyszedł prawdopodobnie w roku 1273 lub 1274. od wielkiego chana Kubilaja, który potrzebował uzupełnienia wojsk na kampanie w południowych Chinach i Indochinach” („Mongołowie i Rus”).

Jeśli chodzi konkretnie o „porządek”, istnieją pewne wątpliwości, ponieważ wiadomo, że dynastia Yuan dokonywała płatności na rzecz Złotej Ordy, w związku z czym nie można argumentować, że królowie Sarai byli zależni od Chin. Chiński historyk Chhao Chhu-chang donosi: „Wiadomo na przykład, że w Pekinie władców Jochi Ulus zawsze nazywano „Si-be-chu-wan” („książęta północno-zachodnie”). Dlatego na terytorium Chin mieli swoje huby, czyli apanaże.” I tak na przykład „Batu… inwestował w Chinach, w prowincji Shanxi. W XIV wieku chan Uzbecki nadal zbierał tam swoje dochody.” Królowie Złotej Hordy oprócz Chin mieli także dochody z Iranu, jak podaje Juzjani: „W każdym regionie irańskim, który znalazł się pod panowaniem Mongołów, on (Batu) był właścicielem pewnej jego części, a nad okręgiem takie było jego dziedzictwo, oni zostali mianowani jego zarządcami. Wszyscy mongolscy przywódcy i dowódcy wojskowi byli mu podporządkowani (Batu) i patrzyli (na niego) jak jego ojciec Tuszi”.

Rosyjska nauka historyczna zawsze bez żadnych zastrzeżeń mówiła o grobowym „jarzmie mongolskim” i podboju księstw rosyjskich przez pewnych kosmitów o wąskich oczach i żółtych twarzach ze stepów Chalkha, nawiasem mówiąc całkowicie zapominając, że w kraju nie było wojsk okupacyjnych księstw rosyjskich, podczas gdy „Wojownicy z populacji rosyjskiej, As i Kipchak zostali wysłani z ulusu Jochi do imperium Yuan”.

Rzeczywiście, teraz oczywiście nie jest całkiem wygodne pamiętać, że stolica Chin pod rządami Yuana była strzeżona przez wojska rosyjskie. „W 1330 roku, za panowania cesarza Tug-Temura, utworzono specjalny wydział dowodzenia Korpusu Gwardii Rosyjskiej „okazujący oddanie”. Temnik dowodził korpusem. Na początku 1330 r. zgromadzono aż do dziesięciu tysięcy Rosjan, którym przeznaczono 100 qin (około 600 ha) gruntów ornych na samowystarczalność. Zgodnie z wieloletnią chińską tradycją, rosyjscy żołnierze i ich rodziny byli osadnikami wojskowymi, których status był podobny do rosyjskich Kozaków. W 1332 r. osadnikom rosyjskim przydzielono woły do ​​orki, nasion i narzędzi rolniczych. Według innych źródeł przeznaczono 300 qin gruntów ornych, czyli około 1800 ha. Rosyjskie osady wojskowe znajdowały się na północ od stolicy Yuan, Dadu (Pekin), na terenie współczesnej wioski Tszyuyunyuan”. Dodać tu należy także, że według Yuan Shi dowódca rosyjskiego tumenu otrzymał tytuł „kapitana dziesięciotysięcznego oddziału Straży Życia [o nazwie] Herold Lojalności”, miał status oficera trzeci stopień według systemu rang cesarskich i podlegał bezpośrednio Tajnej Radzie Państwa. W 1331 r. dowódca rosyjskiego Tumena otrzymał tytuł „dowódcy rosyjskich oddziałów Gwardii Życia” z tym samym tytułem „Zwiastuna Lojalności” i oficjalną srebrną pieczęć.

Po upadku dynastii Yuan potomkowie wczorajszych zdobywców Cesarstwa Niebieskiego zostali wypędzeni na północ, a w samej Mongolii rozpoczęła się era fragmentacji feudalnej. W latach cesarstwa istniała państwowa własność ziemi i system nadań warunkowych – khubi, który ustąpił miejsca systemowi prywatnej feudalnej własności ziemi i bezwarunkowych nadań – umchi. Umczi zaczęło należeć do przedstawicieli rodziny Czyngis-chana jako majątek dziedziczny, a system polityczny Mongolii składał się z formacji feudalnych w postaci chanatów lub księstw (otok), które pilnie potrzebowały rynków wymiany bydła na towary rolne i rzemieślnicze z Chin. Między chanami wschodnich i zachodnich regionów Mongolii rozwinęła się długa walka o hegemonię nad szlakami handlowymi do Chin.

Ostatnie próby przezwyciężenia rozdrobnienia miały miejsce w XV w., najpierw za panowania władcy Oiratu Esena-chana (panującego w latach 1440–1455), następnie za panowania Khalkha Dajana-chana (ok. 1479 r. – ok. 1543 r.). Jednak po ich śmierci nowo powstałe państwa upadły. Po śmierci Dajana Chana Mongolia została podzielona na południową i północną, przy czym granicę między nimi stanowiła pustynia Gobi, a następnie Mongolia Północna została podzielona na zachodnią (Oirat) i wschodnią (Khalkha) wzdłuż gór Ałtaj. W XVI wieku wszystkie trzy części Mongolii liczyły ponad 200 chanatów i księstw, co stworzyło wszelkie przesłanki do jej późniejszego podporządkowania się dynastii Manchu Qing pod koniec XVII wieku.

Więc. Przed Czyngis-chanem historia Mongolii to historia poszczególnych plemion i narodowości, głównie o koczowniczym trybie życia. Nie wszystkie te plemiona i narodowości można uznać za przodków współczesnego ludu Khalkhin, a współczesnej sytuacji etnicznej MPR w żadnym wypadku nie można nazwać kontynuacją i rozwojem sytuacji etnicznej sprzed ośmiu wieków. Nie jest wcale faktem absolutnym, że starożytni Mogołowie (Mongołowie) są przodkami dzisiejszych Chałchinów, tak samo jak nie jest faktem absolutnym stwierdzenie, że dzisiejsi Włosi są potomkami starożytnych Rzymian. Każda osoba choć trochę zaznajomiona z historią Mongolii-MPR od czasów Czyngis-chana do czasów współczesnych może z pewnością zidentyfikować dwa kolejne i zupełnie różne okresy w tej historii: 1) od początku XIII wieku do końca XIX w. XVII w., 2) od końca XVII w. do początków XX w.

W pierwszym okresie Mongolię można bardzo krótko określić jako „kraj wojujący”, w drugim okresie – jako „kraj monastyczny”. Kontrast między nimi jest tak uderzający, że mamy prawo uznać, że mówimy o zmianie dominacji etnicznej.

W tej chwili Mongolska Republika Ludowa jest krajem jednonarodowym, którego ponad 90% populacji to Mongołowie Khalkha, a z nimi połączyły się grupy zagraniczne, posługujące się dialektami mongolskimi. Lud Khalkhin należy do środkowoazjatyckiego typu dużej rasy mongoloidalnej. Ten typ antropologiczny charakteryzuje się okrągłą, masywną czaszką, ostro spłaszczoną, szeroką i wysoką twarzą, wysokimi oczodołami i lekko wystającym szerokim nosem. Do tego samego typu antropologicznego zaliczają się Buriaci, Urianchais i Kazachowie zamieszkujący Mongolską Republikę Ludową.

Gwoli poprawności należy stwierdzić, że etnogenezę ludu Khalkhin należy prześledzić w XVI wieku; w tym czasie zaczęli pojawiać się w historii pod własnym imieniem. Należy również zauważyć, że rządzące klany Khalkha miały początkowo odmienne pochodzenie etniczne, o czym świadczy wyraźna różnica w obrzędach pogrzebowych warstwy rządzącej i prostych mas pracujących.

Zatem według mongolskiego historyka Maidara Damgina-zhavyna zgodnie z obrzędem inhumacji chowano wyłącznie osoby szlachetne, na przykład Setsen Khanów, Dzasaktu Khanów i innych książąt Północnej Mongolii. Tutaj należy założyć, że te rodziny szlacheckie były pochodzenia tureckiego, na co w szczególności wskazuje ich nazwa Khans, tj. Słowo tureckie. W rzeczywistości mongolskie nazwy hierarchiczne są różne. Swoją drogą charakterystyczną metodą pochówku Turków była inhumacja (złożenie zwłok) przy pomocy konia. Do pochówku szlachty (chanów i starszych przedstawicieli kościoła lamaistycznego) zastosowano również mumifikację - „sharil” (z sanskrytu „sharira”). Dla nich zbudowano Suburgany.

Można zatem założyć, że starożytna szlachta rodziny Khalkha ma dwuczęściowe pochodzenie, zarówno tureckie, jak i być może indoeuropejskie. Wiadomo, że jednym z aktywnych propagatorów buddyzmu byli Tocharowie; to w tym języku napisano wiele tekstów buddyjskich.

Zwyczaje pogrzebowe koczowniczych zwykłych ludzi Khalkha różniły się znacznie od zwyczajów szlachty i przybrały formę pokazu zwłok (pochówek na otwartej przestrzeni). Pochówek otwarty polegał na tym, że: „... zmarły pozostawał na ziemi, a nad jego głową wzniesiono słup, który zwieńczono wizerunkiem starożytnego totemu - księżyca i słońca (Słońce w mitologii szamańskiej jest matką, a miesiąc (księżyc) jest ojcem) ze stylizowanym wizerunkiem ognia, na znak, że jego potomkowie będą kontynuować... Miejsce dla zmarłych zostało wybrane tak, aby na czele była góra, a woda u stóp („undur ulyg derlulzh, piln usyg ushgelulen hudelu-lekh” – postaw step tak, aby miał wysoką górę wezgłowia, a u stóp szeroką wodę). Wraz z przyjęciem buddyzmu przez lud Khalkha rytuał ten nie zmienił się zasadniczo, a jedynie stał się nieco bardziej skomplikowany.

Oprócz Mongołów Khalkha w MPR żyje około 20 mongolskich i niemongolskich grup etnicznych, które konsolidują się wokół Khalkha, stopniowo zatracając różnice językowe i kulturowe. W ten sposób małe grupy południowych Mongołów (Kharchins, Chahars, Tumets, Uzumchins) i wcześniej izolowanych Khotogoitów, Sartuls, Darigangas prawie całkowicie połączyły się z ludem Khalkha.

W zachodnich regionach (aimags) Mongolskiej Republiki Ludowej - Ubsunur, Kobdo, Bayan-Ulegei - żyją Derbety, Baya-Tys, Zakhchins, Torguts i Olets. Wszyscy są potomkami zachodnich Mongołów – Oiratów.

Na kulturę ludu Khalkhin znaczący wpływ miał element turecki. Ciekawe jest też to, że jeśli np. te same Derbety i Olets wywodzą swoje pochodzenie z prawdziwych plemion, to Zakhchinowie są formacjami nie pochodzenia etnicznego, ale pochodzenia społecznego, podobnie jak potomkowie utworzonych na końcu formacji paramilitarnych (hord). z XVII wieku. Chanowie Dzungar, aby chronić swoje granice przed wojskami mandżurskimi. Stąd pochodzi etnonim „Zakhchin”, co oznacza „przedmieścia”. Etnonimy „tor-gut” i „bayat” etymologicznie nawiązują do imion dziennej straży pałacu i osobistego oddziału chana.

Etnonim „Darkhat”, zamieszkujący dorzecze Darhat w Ahuvsgul aimag, również ma pochodzenie społeczne. Znane są od XVII wieku. i do końca lat 20. XX wieku uważano ich za poddanych wydziału duchowego Bogdo-gegen. W etnogenezie Darkhat wzięły udział elementy samojedzkie, tureckie i mongolskie.

Na terenie MPR mieszkają także Buriaci (46 tys. osób według spisu z 1979 r.), którzy osiedlili się w północnych aimagach: wschodnim, Khentei itp. Buriaci z MPR nadal zachowują swoją tożsamość etniczną, pomimo pewnej „chalkhinizacji” Ich język. Bliska im jest także grupa Bargutów, którzy wyemigrowali z północno-wschodnich Chin w 1947 roku i obecnie żyją w jednej społeczności we wschodnim Aimagu.

Największą niemongolską grupą etniczną MPR są Kazachowie należący do ludów tureckojęzycznych (według spisu z 1979 r. 84 tys. Osób), których język należy do grupy kipczackiej rodziny języków tureckich. Kazachowie, podobnie jak wiele innych narodowości, wyemigrowali na terytorium Mongolskiej Republiki Ludowej w połowie XIX wieku. z rejonów Czarnego Irtyszu i górnego biegu Bukhtarmy.

Do połowy XX w. Mongolska Republika Ludowa była krajem o przeważającej liczbie ludności nomadycznej, stąd specyfika jej historii etnicznej. Od czasów starożytnych na jego terytorium przybywali koczownicy o różnym pochodzeniu etnicznym i rasowym, mieszali się z miejscową ludnością, tworzyli pstrokate sojusze plemienne i często udali się na podbój północnych regionów Chin, gdzie zostali również wchłonięci przez miejscową ludność Han, przechodząc na im pewne cechy kulturowe i antropologiczne. Tak więc po porażce z Jenisejem Kirgizami (należą do nordyckiego typu rasy kaukaskiej), Ujgurowie (Khoihu), pierwotnie należący do rasy kaukaskiej, opuścili terytorium Orkhonu, a starożytni Mogołowie (Mengu) wyruszyli na podbój Azja centralna.

Jak już wspomniałem powyżej, od XVII wieku Mongolia przekształca się z kraju bojowego w kraj klasztorny.

Rzecz w tym, że zdobywcy mandżurscy mogli dobrze zrozumieć przyczynę wojowniczości Mongołów i znacząco przyczynili się do „pacyfikacji” ówczesnej koczowniczej populacji Dzungarii i Chalkha. Na przykład dynastia Manchu Qing w 1757 r. wyparła ostatniego chana Dzungar i przyłączyła posiadłości Dzungar do Xinjiangu. Lud Choros, skąd pochodzili wszyscy chanowie Dzungarii, został prawie całkowicie wytępiony przez plemiona mandżurskie i mówiące po turecku, plemiona Khalkhin, a nawet mandżurskie, a także Kałmucy, którzy wrócili z Wołgi po konflikcie politycznym z rządem rosyjskim, osiedlili się na swoich ziemiach.

Pod koniec XVI w. Dominującą religią Mongolii stał się lamaizm, reprezentowany przez sektę Geluk-pa, która została założona przez jedną z najwybitniejszych postaci buddyzmu, Tsonghawę (1357–1419) na początku XV wieku. W 1586 roku w Mongolii powstał pierwszy buddyjski klasztor Erdene-Dzu, a do czasu uzyskania przez nią niepodległości w 1921 roku na jej terytorium znajdowało się około 750(!) klasztorów, co stanowiło liczbę niezwykle dużą jak na tak słabo zaludniony kraj . Należy zauważyć, że ludność Mongolii Zewnętrznej na krótko przed 1921 rokiem liczyła zaledwie 600 tysięcy osób. Jedną z cech lamaizmu jest celibat dla lamów, ustanowiony przez Tsonghawę, przy czym należy wziąć pod uwagę, że mnisi w Mongolii stanowili aż 40% (!) całej męskiej populacji. Tak więc w XIX wieku wzrost liczby ludności w Mongolii był bardzo niski, a na początku XX wieku. był w ogóle nieobecny.

Mongolia Wewnętrzna. W przeciwieństwie do Mongolii Zewnętrznej (MPR), Mongolia Wewnętrzna odgrywa zupełnie inną rolę w historii Chin. Jeśli Mongolska Republika Ludowa wygląda jak typowy limitrof (czyli w tym przypadku terytorium buforowe pomiędzy dwoma państwami cywilizacyjnymi), to Autonomiczna Republika Mongolii Wewnętrznej jest terytorium bezpośredniego protektoratu chińskiej organizacji państwowej. Chciałbym tutaj zauważyć, że moim zdaniem Chiny, podobnie jak Rosja, to nie tylko państwo, ale „cywilizacja państwowa”, tj. Organizacja o rząd wielkości bardziej złożona niż zwykłe zarządzanie narodowo-terytorialne.

W 2004 roku populacja Autonomicznej Republiki Mongolii Wewnętrznej (ARIM) wynosiła 23,84 miliona osób. Powierzchnia zajmowana przez dzielnicę wynosi 1 183 000 mkw. km

Tabela 4. Skład narodowy Mongolii Wewnętrznej, 2000 rok

Ludzie	Numer	Udział w %
chiński	18,465,586	79.17%
Mongołowie	3,995,349	17.13%
Mandżur	499,911	2.14%
Dungany	209,850	0.9%
Dauras	77,188	0.331%
Evenki	26,201	0.112%
Koreańczycy	21,859	0.094%
Rosjanie	5,020	0.022%

Na terytorium ARVM znajduje się bardzo znane pasmo górskie Inyinan, którego zbocza były kiedyś jednym z terytoriów wspierających Hunów, i tutaj znajdowała się także jedna z kwater głównych Xiongnu Shanyu, Dailin, która znajdowała się na południe od góry Inyinan, naprzeciwko chińskiej dzielnicy granicznej Dai. Stąd Hunowie dokonywali licznych najazdów na Państwo Środkowe.

W Qianhanshu czytamy: „Wiadomo, że wzdłuż północnej granicy do Liao-tung znajduje się grzbiet zwany Yinypan, rozciągający się ze wschodu na zachód przez ponad 1000 li. Góry te są pełne lasów i trawy oraz obfitują w ptaki i zwierzęta. Mode Shanyu, osiedliwszy się w tych górach, przygotowywał łuki i strzały oraz przeprowadzał stąd najazdy. To była jego menażeria. Już za Hyao Wu-di wojska maszerowały za granicę, odepchnęły Hunów z tych miejsc i wypędziły ich za Sho-mo na północ; założyli ufortyfikowaną linię graniczną i otworzyli posterunki strażnicze oraz wzdłuż niej drogi; Zburzyli mur zewnętrzny i wyposażyli go w garnizony, aby go strzegły. Potem zaobserwowaliśmy spokój na granicy. Od Sho-mo na północy teren jest płaski, jest niewiele lasów i traw, ale są głębsze piaski. Kiedy Hunowie próbują napaść, mają niewiele ukrytych miejsc, w których mogą się ukryć. Od ufortyfikowanej granicy na południe rozciągają się głębokie doliny górskie, trudne do przejścia. Starsi graniczni mówią, że Hunowie po utracie grzbietu Yin-shan nie mogą go przejść bez łez.

Z Inypanem kojarzeni są nie tylko Hunowie, ale także inne starożytne ludy, które pozostawiły bardzo znaczący ślad w historii Chin i w ogóle historii świata. W szczególności tutaj mieszkali najsłynniejsi „Dadas”, których współczesna nauka historyczna z jakiegoś powodu klasyfikuje jako Tatarów, uzasadniając w ten sposób bardzo błędne określenie „jarzmo mongolsko-tatarskie”.

G. E. Grumm-Grzhimailo relacjonuje w tej sprawie: „Według wczesnego „U-dai-shi” tak-da zamieszkiwali północną część prowincji Shanxi, grzbiet Yinshan i stepy na północ od granic królestwa Tangut, według „Liao-shi” mieszkali także po północnej stronie Sha-mo, czyli w Mo-bei. Pisarze z dynastii Song najwyraźniej znali tylko Yin-Shan da-da. Uczony z X wieku Sun-bo uważał je za specjalny dział mo-he. Ou-yang Xiu, autor późniejszego „U-dai-shi” (XI w.), napisał, że mo-he, którzy przenieśli się do Yinshan, nazywali siebie „da-da”. O mohe porozmawiamy później, ale teraz należy zauważyć, że północne zbocza Yinshan nadają się nie tylko do koczowniczej hodowli bydła, ale także do rolnictwa, na przykład w „Xiu Yu Ji” podany jest następujący opis Yinshan: „Osmego księżyca 27 Pierwszego dotarliśmy do północnej strony Inshan... W kraju jest bardzo gorąco; dużo winogron. Następnego dnia udaliśmy się na zachód, w pobliże rzeki, i minęliśmy dwa miasta; wszędzie byli mieszkańcy; w tym czasie właśnie dojrzała pszenica na polach; wszystkie pola są nawadniane wodą źródlaną, dzięki czemu otrzymują plony jare; bo deszcze są tu rzadkie.

Warto zaznaczyć, że gdy Chan Chun przejeżdżał przez te miejsca, nie zauważył absolutnie żadnych nomadów i ich jurt, a jedynie spotkał osiadłą ludność rolniczą „hui he”. Trudno powiedzieć, czy „Khoi He” byli Ujgurami Khoikhu, ale jasne jest, że nie byli to Chińczycy Han. Jeśli chodzi o Mongołów, lub lepiej powiedziane, Mogołów-mengu w XIII wieku, sytuacja z nimi również wygląda dość skomplikowanie, ponieważ w tej samej biografii Yelu Chutsai jest powiedziane: „...muszą ukarać Mongołów (mężczyzn -gu), muzułmanie (hui-gu) ze śmiercią hu) i Tangutowie (he-si [zhen]), którzy zajmują się rolnictwem, [ale] nie płacą podatków (shui)…”. Zatem naukowe poglądy na temat koczowniczych Mongołów nie są całkowicie poprawne lub nie mówimy o przodkach współczesnych Mongołów Khalkha.

Co ciekawe, gdy fala kolonizacji rosyjskiej dotarła do granic mongolskich, osadnicy kozaccy spotkali się tutaj z dala od najbardziej okrutnego ludu, jak można by się spodziewać po potomkach zdobywców Eurazji. Stosunki między Rosjanami a ludem Khalkhin były początkowo bardzo pokojowe i przyjazne. W ten sposób część mongolskich chanów i lamów znalazła się pod panowaniem rosyjskiego cara, a odkrywca Iwan Pochabow zaproponował nawet przyjęcie obywatelstwa rosyjskiego najbardziej wpływowemu przedstawicielowi mongolskiej szlachty - Tsetsenowi Chanowi. Tymczasem rządzący wówczas Chinami Mandżurowie zaczęli aktywnie interweniować w kształtujące się stosunki rosyjsko-mongolskie. Na przykład pod koniec XVII wieku administracja Qing zdołała sprowokować kilka mongolskich ataków na rosyjskie forty w rejonie Bajkału, a po 1691 roku, czyli po włączeniu Chalkhy do imperium chińskiego, sytuacja nie uległa pogorszeniu. bardziej korzystne. W 1720 r. Mandżurowie wypędzili wszystkich rosyjskich kupców z Urgi (stolicy Mongolii) i zablokowali dostęp rosyjskich karawan do Pekinu.

Jeśli chodzi o możliwości militarne plemion mongolskich, trzeba przyznać, że okazały się one bardzo niskie. Na przykład N. Ya. Bichurin przytoczył pewne informacje z historii rosyjskiego rozwoju Syberii: „W 1615 r. Wysłano oddział łuczników i Kozaków, aby spacyfikowali Tatarów Kuźnieckich (ci Tatarzy mieszkają w obwodzie kuźnieckim w prowincja Jenisej – przyp. autora), którzy zostali podżegani przez Kirgizów do nieposłuszeństwa. Ale gdy tylko wojska te osiedliły się w volostach tatarskich, zostały zablokowane ze wszystkich stron przez pięć tysięcy Kałmuków (tutaj przez Kałmuków powinniśmy rozumieć wojska wysłane przez Chana. Kirgizi bowiem byli także Kałmukami z plemienia. Odnotowano powyżej pod słowem Zhungar (Kałmuc) w najwęższym znaczeniu bierze się czasem jedną dzielnicę Ili, w której mieszkał Chan Choros, wódz Oirotów – przyp. autora) i ludność kirgiska. Na szczęście dowódca oddziału Puszczyna zdołał otoczyć się palisadą, w której wytrzymał ponad dwa miesiące oblężenia z udziałem 200 osób, by ostatecznie po wyczerpaniu zapasów żywności przeprowadzić wypad na tyle udany, że przewracając zestrzelił z pola 5-tysięczny oddział Kałmuków, wielu z nich wziął do niewoli”.

Warto przyznać, że historia tak, jak jest pisana, czasami pełna jest kompletnych absurdów. W tym przypadku mamy wierzyć zarówno w to, że koczowniczy Mongołowie w XIII wieku byli w stanie szturmem zdobyć czternaście ufortyfikowanych miast rosyjskich w ciągu kilku miesięcy, jak i że trzysta lat później byli bezradni przed palisadą z garnizon liczący 200 osób.

Sytuacja uległa zmianie po podpisaniu przez Rosję i Chiny Traktatu Pekińskiego w 1860 r. oraz „Zasad handlu lądowego” w 1862 r., które umożliwiły utworzenie konsulatu w Urgi, handel rosyjski w Mongolii itp. Kupcy, Kozacy, mieszczanie, chłopi i inni przybyli do Mongolii, niektórzy pozostali tu na stałe. W 1914 r. w samym regionie Uriankhai było 35 i 150 wsi. Rosjanie osiedlili się w Van-khur w Zain-Shabi, niedaleko jeziora Kosogol, głównie w centrum i na zachodzie. W Urgi mieszkało od 1500 do 3000 osób, co było liczbą bardzo znaczącą jak na tamte czasy.

Władze rosyjskie nie poświęciły Mongolii poważnej uwagi, a penetracja tych miejsc przez Rosjan i ich działalność miały w zdecydowanej większości charakter prywatny i spontaniczny. Rosja zaczęła interesować się Mongolią dopiero na początku XX wieku, kiedy rozpoczęła walkę o wpływy na nią z Chinami i Japonią. Pod władzą radziecką walka ta zakończyła się wyraźnym zwycięstwem ZSRR.

Uwagi:

AA Burykin. Uwagi na temat etnonimu „Jurchen” i nazwy „język jurchen”.

Sorokina T. N. Chińska imigracja na rosyjski Daleki Wschód pod koniec XIX – na początku XX wieku; http://www.hronos.km.ru

Okrągły stół poświęcony problematyce imigracyjnej w ramach XIV Międzynarodowych Świątecznych Czytań Edukacyjnych. 2 lutego 2007: http://pstgu.ru

Patrz: Larin A. Retrospektywa: Chińczycy w Rosji // Migration, nr 1, 1997.

Chińskie źródło o pierwszych chanach mongolskich. Napis nagrobny na grobie Yelu Chu-Tsai. / os. N. Ts. M.: Nauka, 1965.

Patrz: Myasnikov V.S. Artykuły umowy zostały zatwierdzone. Chabarowsk, 1997. s. 174.

Bichurin N. Ya (Iakinf). Przegląd historyczny Oiratów lub Kałmuków od XV wieku do współczesności. Elista: wydawnictwo książkowe Kałmuk. 1991.

Zob.: Kuzmin Yu. V., Dembarel K. Rosyjska kolonia w Urgi (1861–1920) w historiografii rosyjskiej // Diaspory w czasie i przestrzeni historycznej. Irkuck, 1994. s. 118.

Grająca jedna z najwybitniejszych postaci w historii światado niejUważa się, że Czyngis-chan odegrał ważną rolę w rozwoju nie tylko poszczególnych krajów, ale także całego świata.

To od założyciela imperium mongolskiego wywodzi się dynastia rządząca, która określiła życie narodów Azji Środkowej, Kaukazu, regionu Wołgi i Bliskiego Wschodu - Czyngisydów.

Czyngis-chan i islam

Stając się głową zjednoczonego państwa mongolskiego w 1206 r., Czyngis-chan wytyczył kurs aktywnej polityki zagranicznej, a mianowicie podboju sąsiednich terytoriów, w tym wyznających islam chanatów Azji Środkowej. Po zajęciu terytoriów muzułmańskich Czyngis-chan nie próbował narzucać miejscowej ludności własnych przekonań i szanował duchowy składnik podbitych ludów. Ponadto znaczna liczba jego bliskich współpracowników była muzułmanami, chociaż on sam pozostał wierny religii swoich przodków, którzy czcili niebo, ziemię, ogień, dusze i bóstwo Tengri.

Wierzący również traktowali zdobywcę z szacunkiem, gdyż nie naruszał on ich praw i szanował interesy innych. To właśnie ten fakt odegrał ważną rolę w tym, że Czyngisydzi będą szanowani w państwach podbijanych niegdyś przez ich przodków przez stulecia.

Uczciwie warto zauważyć, że niektórzy historycy w różnym czasie przedstawiali wersję, w której sam Czyngis-chan przeszedł na islam. Jednak według oficjalnej wersji religia muzułmańska została przyjęta jako religia państwowa nieco później.

Potomkowie wielkiego zdobywcy

Pomimo tego, że Czyngis-chan miał kilka żon, za Czyngisydów uważa się jedynie potomków jego pierwszej żony, Borte, od której Czyngis-chan miał 4 synów: Jochi, Chagatai, Ogedei i Tolui.

W ostatnich latach panowania Czyngis-chana rozpoczął się długi proces upadku imperium mongolskiego. Doprowadziło to do powstania niepodległych państw, w każdym z nich osiedlili się potomkowie jednego z synów Czyngis-chana. W ten sposób rozpoczął się proces rozgałęziania Czyngisydów na niezależne dynastie.

Ulus Jochi

Najstarszy syn Czyngis-chana, Jochi, został władcą stanu Ulus Jochi, lepiej znanego jako Złota Horda. Formalnie znajdowało się pod ochroną Karakorum, stolicy imperium mongolskiego. Z biegiem czasu Ulus Jochi zaczął uzyskiwać coraz większą samodzielność i pod koniec XIII wieku uzyskał niepodległość.

Wśród pierwszych potomków Jochi za najsłynniejszego uważa się Chana Batu (Batu), który przeszedł do historii jako zdobywca Rusi Kijowskiej. Ponadto inny syn Jochiego, Berke, przeszedł na islam pół wieku przed ogłoszeniem go religią państwową za panowania uzbeckiego chana.

W całej historii Złotej Ordy imperium wstrząsały ciągłe wewnętrzne wojny między potomkami Jochi, które następnie doprowadziły do ​​upadku jednego państwa i powstania nowych: syberyjskiego, uzbeckiego, kazańskiego, astrachańskiego, krymskiego, Chanaty Kazachskie, Kasimowskie i Horda Nogajska.

Czyngisydzi osiedlili się we wszystkich częściach Złotej Ordy, stając się założycielami nowych dynastii. Założyciel rodziny chanów kazańskich - Ulu-Muhammad i jego syn Kasim (założyciel chanatu Kasimowa) byli potomkami 13. syna Jochi - Tukai-Timura. Chanowie syberyjscy i uzbeccy byli przedstawicielami klanu Shibanidów – potomkami piątego syna Jochi, Shibana. Krymska dynastia Gireyów również wywodziła swoje pochodzenie od syna Jochiego, Tukai-Timura.

Znaczenie pochodzenia od Czyngis-chana wzmacniał także fakt, że tylko Czyngisydzi w państwach Azji Środkowej mieli prawo nosić tytuł chana. Z tego też powodu legendarny wódz Tamerlan, pomimo podboju dużych terytoriów, nosił tytuł jedynego emira. I dopiero po związaniu się z Czyngisydami stał się pełnoprawnym władcą.

Chagatai ulus

Drugi syn Czyngis-chana otrzymał od ojca Azję Środkową i niektóre pobliskie terytoria. Ulus Chagatai obejmował ziemie współczesnego Kirgistanu, części Kazachstanu, Samarkandy, Buchary, Chujandu, Chiwy, północno-zachodnich Chin, wschodniej części Turkmenistanu, a także szereg innych terytoriów.

Ul Chagatai został również rozdarty przez wewnętrzną wojnę między braćmi, w której brali udział także przedstawiciele innych dynastii Czyngizidów (w szczególności potomkowie Ogedei i Jochi). Brak scentralizowanej władzy doprowadził do tego, że ulus Chagatai istniał zaledwie nieco ponad sto lat.

Władcy ulusu próbowali stworzyć zjednoczone państwo, ale nawet przyjęcie jednej religii – islamu na szczeblu oficjalnym w 1326 r., nie przyczyniło się do tego. W rezultacie w połowie XIV wieku państwo Chagatai rozpadło się na szereg chanatów, z których największymi były Mogulistan i Transoxiana, które kilka wieków później zostały zniewolone przez Jochidów. W ten sposób dynastie rządzące Chagatai utraciły kontrolę nad Azją Środkową.

Hulaguidy

Potomkowie trzeciego i czwartego syna Czyngis-chana, Ubedei i Tolui, rządzili imperium mongolskim. W tym samym czasie trzeci syn Tolui, Hulagu, praktycznie nie miał szans na wstąpienie na tron, tak jak miało to miejsce w przypadku jego dwóch starszych braci, i postanowił stworzyć własne państwo, w którym rządziliby wyłącznie jego potomkowie. Tak na mapie świata pojawiło się państwo Hulaguid, które zostało oficjalnie uznane za chana mongolskiego, a sam Hulagu otrzymał tytuł „ilkhan” („władca plemienny”).

Powstanie nowego państwa na Bliskim Wschodzie stało się możliwe dzięki klęsce kalifatu Abbasydów w 1258 roku przez armię mongolską. Centralne regiony kalifatu, w tym stolica Bagdad, znalazły się pod kontrolą Mongołów. To właśnie te ziemie otrzymał Hulagu. Państwo Ilkhanidów obejmowało terytoria współczesnego Iranu, Iraku, Azerbejdżanu, części Afganistanu i części Turcji.

Nowe państwo istniało jednak przez około 80 lat, po czym rozpadło się na małe formacje państwowe, w których Czyngisowie nadal odgrywali znaczącą rolę i zajmowali wysokie stanowiska rządowe.

Znani potomkowie Czyngis-chana

1. Sulejman Wspaniały

Najsłynniejszego potomka Czyngis-chana w świecie muzułmańskim możemy nazwać sułtanem Imperium Osmańskiego, wielkim wodzem i zdobywcą Sulejmanem Wspaniałym, znanym również pod pseudonimem „Kanuni”. Jego matka, Hafsa Sultan, była córką krymskiego chana Mengli Gireja, który był Czyngisydem. Sam Sulejman rozpoczął wstąpienie na tron ​​​​na Krymie, gdzie przewodził sanjakowi za panowania swojego dziadka, sułtana Bajazyda II.

Za panowania Sulejmana Wspaniałego Imperium Osmańskie osiągnęło szczyt swojej potęgi, obejmowało takie terytoria jak: Rodos, Belgrad, Węgry, Bośnia, Hercegowina, irański Azerbejdżan, Irak, Arabia Południowa, Erywań, Nachiczewan, Gruzja i tak dalej .

Sulejman przeszedł do historii także jako krwiożerczy władca, który dokonał egzekucji na dwóch swoich synach, z których jeden, Szehzade Mustafa, był szczególnie kochany przez lud i to właśnie z nim mieszkańcy imperium wiązali wielkie nadzieje.

2. Iwan Groźny (?)

Istnieje wersja, że ​​rosyjski car Iwan IV był potomkiem Batu-chana, wnuka Czyngis-chana. Zwolennicy tej opinii twierdzą, że wnuk Chana Mamaja, uczestnika bitwy pod Kulikowem, Aleksa, przeszedł na chrześcijaństwo w 1390 roku i otrzymał imię Aleksander. Jego syn Jan służył na dworze Wielkiego Księstwa Litewskiego, za co w 1399 roku otrzymał tytuł księcia Glińskiego. Jan Gliński, władca miast Glińska i Połtawy, był pradziadkiem Eleny Glińskiej, żony Wasilija III i matki Iwana Groźnego. Kolejnym argumentem przemawiającym za tą wersją jest pojawienie się cara rosyjskiego, którego trudno nazwać słowiańskim. Czarne włosy, lekko zwężone i brązowe oczy, a także podobieństwo do legendarnego przodka w niektórych rysach twarzy dają podstawy do twierdzenia, że ​​Iwan Wasiljewicz był potomkiem Czyngis-chana.

3. Symeon Bekbulatowicz

Współczesny Iwanowi IV, Sain-Bulat Chan (wielki książę Symeon Bekbułatowicz) był prawnukiem Chana Złotej Ordy, Achmata. Jego ojciec, Bek-Bulat, po upadku chanatu astrachańskiego sprawował funkcję miejscowego księcia. Sam Sain-Bulat został mianowany przez Iwana Groźnego chanem Kasimowa, a w 1573 roku za jego namową przyjął chrzest i zaczął nosić nowe imię.

W 1575 r. Iwan IV formalnie abdykował na rzecz Symeona, choć w rzeczywistości pozostał on głową państwa. Symeon Bekbułatowicz otrzymał wówczas tytuł „Wielkiego Księcia Wszechrusi”. Został obdarzony władzą carską i mieszkał w rezydencji Iwana Groźnego, który przeszedł na emeryturę do Petrovki. Symeon sprawował funkcję formalnego zwierzchnika Rusi przez 11 miesięcy, po czym został mianowany wielkim księciem Tweru.

Wraz z początkiem Czasu Niepokojów na Rusi rozpoczyna się zamęt w życiu „byłego cara”. Po śmierci Fiodora, syna Iwana IV, Symeon był uważany za jednego z pretendentów do tronu, co nie podobało się jego głównym konkurentom. Symeon Bekbułatowicz ostatnie lata życia spędził na ciągłym wygnaniu, zmarł w styczniu 1616 r.

4. Muhammad Sheibani

Genealogia władcy chanatu Buchary i założyciela dynastii Szejbanidów sięga jednego z synów Jochiego, Szibana. Jego głównym osiągnięciem było utworzenie jednego państwa w Azji Środkowej poprzez zjednoczenie Maverannahr, Khorasan i państwa Timuridów. Ponadto jego panowanie stało się okresem rozkwitu chanatu Buchary, a zwłaszcza jego stolicy - Samarkandy.

5. Kasym Khan

Nie mniej udanym władcą stał się Chan Chanatu Kazachskiego Kasym, pod rządami którego jego państwo osiągnęło swój największy dobrobyt. Jego przodkowie również wywodzą się od najstarszego syna Czyngis-chana, Jochi. Rządził zaledwie 10 lat, co w kontekście historii świata jest okresem nieistotnym. Jednak ta dekada stała się okresem odrodzenia chanatu kazachskiego, ekspansji jego terytorium i wzrostu liczby ludności. To za czasów Kasyma Khana państwo zaczęto uważać za znaczącego gracza w regionie, a Europejczycy dostrzegli jego wpływy.

6. Tadjetdin Yalchygol

Słynny tatarski poeta i historyk Tadjetdin Yalchygol jest również uważany za potomka Czyngis-chana poprzez gałąź jego najstarszego syna Jochi. Jego dzieła przetrwały do ​​dziś, z których najsłynniejsze uważane są za „Taravikhi Bulgaria”. Opisuje w nim historię Wołgi w Bułgarii, a także przedstawia własne wyobrażenie o historii tego państwa. Według jego wersji założycielami miasta Bułgarii byli Iskander z Rumi (Aleksander Wielki) i jego mentor Sokrates. Yalchygol przedstawia wersję, że pierwszy król Bułgarii, Guftar, był synem Sokratesa z miejscowej dziewczyny.

7. Ahmed Tevfik Pasza

Jednym z najsłynniejszych Czyngisydów w historii Turcji był Ahmed Tevfik Pasza, ostatni wielki wezyr Imperium Osmańskiego, który trzykrotnie stanął na czele rządu. Uważany jest za potomka rodziny chanów krymskich Girejów, wywodzącej się od Czyngis-chana. Każda jego kadencja jako wielkiego wezyra nie trwała dłużej niż 2 lata, a on sam był świadkiem likwidacji Imperium Osmańskiego.

8. Chokan Valikhanov

Potomkiem Czyngis-chana był także słynny kazachski naukowiec, etnograf i oficer Sztabu Generalnego Imperium Rosyjskiego Chokan Valikhanov. Był prawnukiem słynnego kazachskiego chana – Abylaia, panującego w XVIII wieku. Valikhanov aktywnie studiował historię i zwyczaje narodów Azji Środkowej. W szczególności jako pierwszy nagrał i przetłumaczył poszczególne rozdziały kirgiskiego eposu „Manas”.