„Szósty zmysł” (Gumilow): analiza wiersza. Analiza wiersza „Szósty zmysł” Gumilowa

Ten słynny wiersz Gumilowa, napisany w 1920 r., został po raz pierwszy opublikowany w zbiorze „Słup ognia”, opracowanym przez niego w ostatnich miesiącach życia i opublikowanym po aresztowaniu w sierpniu 1921 r. Ściśle powiązany treściowo z „Poematem początku”, wierszami „Pamięć”, „Zagubiony tramwaj”, „Dusza i ciało”, należy do najgłębszych filozoficznie i artystycznie dzieł Gumilowa ostatniego okresu jego twórczości. życie, przepojone specyficznymi cechami poezji „kosmicznych” spostrzeżeń zmarłego Gumilowa.

Poeta bada w swoim wierszu historię przyrody i ludzkości z nietypowej dla siebie perspektywy: ukazuje człowieka jako ogniwo tysiącletniej twórczości natury – w jej ruchu od materii bezwładnej i nieświadomej przez trudne tysiąclecie rozwoju królestwa roślin i zwierząt ku duchowo obdarzonemu najwyższymi zdolnościami czucia i rozumu - bytowi cielesnemu, współistotnemu, integralnemu. Ta sama istota – człowiek – robi dziś, zdaniem Gumilowa, nowy krok w swoim rozwoju – krok w stronę nabycia potężnego „szóstego zmysłu”, który potencjalnie w nim jest zawarty, ale który nie osiągnął jeszcze dojrzałego rozwoju. Dopiero teraz wreszcie – tak myśli Gumilow – pod podwójnym połączonym wpływem natury i sztuki, tego „szóstego zmysłu” – rodzi się poczucie Piękna, estetycznie bezinteresowna postawa wobec świata i poczucie jego narodzin (jak poczucie wszelkich narodzin w przyrodzie i życiu) wiąże się z odczuwaniem współczesnego człowieka poprzez trudne próby jego ducha i ciała.

Nie ulega wątpliwości, że – przy całej złożoności stosunku Gumilowa do rewolucji rosyjskiej – wiersz „Szósty zmysł” w pewnym stopniu wiąże się z przeżyciami poety z lat 1918–1921. Czując się „zagubiony w otchłani czasu”, Gumilow jednocześnie, podobnie jak Blok, Mandelstam, Chodasiewicz, Wołoszyn, rozpoznał siebie w tych tragicznych dniach jako przeżywającego trudne i bolesne, „fatalne” (według słów Tyutczewa) minuty narodzin czegoś nowego, nieznanego ludziom poprzednich pokoleń w dziejach ludzkości, sensu życia, który jest katastrofalny, a jednocześnie pełen wyraźnie wyższego sensu.

Wiersz Gumilowa „Szósty zmysł” jest ważny pod innym względem. Uważna lektura rzuca nowe i nieoczekiwane światło na wzajemne relacje w ostatnim okresie życia dwóch wielkich współczesnych, którzy zgodnie z ugruntowaną tradycją historyczno-literacką uważani są zwykle za osoby nie tylko niezwykle odlegli od siebie, ale będący jednocześnie bezpośrednimi antagonistami w sztuce i życiu - Blok i Gumilew. I chociaż z jednej strony jest to właśnie ta koncepcja relacji Bloka z Gumilowem – zwłaszcza w ostatnich latach jego życia – z jednej strony wydaje się, że znajduje ona wyraźne potwierdzenie w wyborze Gumilowa, zainspirowanym przyjaciółmi Gumilowa i studentów na stanowisko przewodniczącego petersburskiego oddziału Ogólnorosyjskiego Związku Poetów (który wcześniej sprawował Blok), a z drugiej strony znajduje odzwierciedlenie w słynnym artykule Bloka „Bez bóstwa, bez natchnienia ( Cech Acmeistów)” (1921), skierowany przeciwko Gumilowowi; w rzeczywistości ich związek twórczy był bardziej skomplikowany, niż wydawało się współczesnym.

Mimo nieskrywanej wrogości Bloka do niego i jego niemal całkowitego odrzucenia poezji Gumilowa, ten ostatni uważał, że obok Bloka (którego talent porównywał siłą do talentu Lermontowa) on sam był po prostu jednym ze swoich młodszych, a w dodatku skromnych, współczesnych poetów . Co więcej, w ostatnich latach życia Gumilowa zmienił się jego stosunek do dziedzictwa symbolistów w porównaniu z latami 1910-1913. Świadczą o tym szczególnie wyraźnie opublikowany pośmiertnie artykuł o Baudelaire’u, a także przekład „Szronu starożytnego marynarza” Coleridge’a oraz szeregu wymienionych już wierszy znajdujących się w zbiorze „Słup ognia” (sama nazwa co, jak można przypuszczać, ma znaczenie symboliczne i bezpośrednio wiąże się z tematem bliskiego zjawiska na polach Rosji „Nowej Jerozolimy” - „świątyni”, której Gumilow zalicza się do „architektów!”

Romantyzm (od Schillera do Władimira Sołowjowa) – zdaniem Bloka – to nie tylko jedno z historycznych zjawisk literatury ostatniego stulecia, ale synonim owego „szóstego zmysłu”, który zawsze popychał ludzkość do przodu, zachęcając ją do „życia” dziesięciokrotne życie”. I ten romantyzm – „duch, który płynie pod każdą zestaloną formą”, który objawił się już „w pierwszym przejawie ciekawości człowieka pierwotnego” – jest szczególnie potrzebny współczesności, gdyż tylko on może nadać temu „nowy impuls” ruch ludowy”, „który stracił życie i zamienił się w martwą bezwładność”.

W tych rozważaniach Bloka zawarta jest niewątpliwa nuta jego oceny sytuacji politycznej, jaka ukształtowała się w Rosji po rewolucji październikowej. I tę ocenę w pewnym stopniu potwierdził Gumilow w wierszu „Szósty zmysł”. Ze stanu „martwej bezwładności”, który ogarnął życie, obaj poeci wzywali swoich współczesnych do nabycia wiecznie starej, a jednocześnie wiecznie nowej wartości duchowej - „szóstego zmysłu”, w którego ostateczne zwycięstwo obaj wierzyli, pomimo dostrzeganych przez nich trudności, które towarzyszyły całej drodze rozwoju życia od jego pierwszych spontanicznych przejawów w martwej, nieożywionej naturze, aż do jego bolesnych poszukiwań w epoce nowożytnej – tragicznej epoce wojen i rewolucji. I choć dziś poglądy Bloka i Gumilowa możemy uznać za historyczną utopię, nie sposób nie oddać hołdu wysokości ducha obu tych wspaniałych poetów, jaką ukazali w przededniu tragicznej śmierci.

Ariego Olmana

...Tak więc wiek po stuleciu - jak szybko, Panie? –

Pod skalpelem natury i sztuki

Nasz duch krzyczy, nasze ciało mdleje,

Narodziny narządu szóstego zmysłu.

W wierszu „Szósty zmysł”, napisanym w ostatnim roku życia, Nikołaj Gumilow omawia ograniczenia zwykłych zmysłów, które dają człowiekowi możliwość postrzegania świata materialnego, i przewiduje nieuniknione powstanie innego, dodatkowego zmysłu , bez którego świat jest niekompletny. Gumilow najwyraźniej miał na myśli „szósty zmysł” coś, co pomaga w pełni doświadczyć „różowego świtu nad zimnym niebem” i „nieśmiertelnej poezji” - poczucia piękna. Tak rozumieją ten wiersz Friedlander i Żołkowski, określając go jako „retoryczny traktat o potrzebie szóstego – estetycznego – zmysłu”. Można to też nazwać uczuciem poezji i harmonii. Obrazowość tego wiersza Gumilowa najprawdopodobniej odzwierciedlała wypowiedzi ówczesnego popularnego krytyka sztuki Waltera Patera (Patera), który mówił także o nowym narządzie postrzegania piękna: „Hegel w filozofii sztuki przy ocenie swoich poprzedników<...>wyraził niezwykłą ocenę twórczości Winckelmanna: „<...>Należy go uznać za jednego z tych, którym udało się wynaleźć w dziedzinie sztuki nowy narząd dla ducha ludzkiego.” Najlepsze, co można powiedzieć o działalności krytycznej, to to, że otworzyła ona nowe uczucie, nowy narząd.

Podobne motywy ograniczeń naszych uczuć i niemożności prawidłowego postrzegania i wyrażania piękna świata odnajdujemy u Żukowskiego:

Że nasz ziemski język jest przed cudownym

Natura?

Z jaką beztroską i łatwą wolnością

Rozsiewała piękno wszędzie

A różnorodność pogodziła się z jednością!

Tylko gdzie, jakim pędzlem to namalował?

To ledwie jedna z jej cech

Z wysiłkiem uda Ci się złapać inspirację...

Ale czy możliwe jest przeniesienie żywych istot na zmarłych?

Kto byłby w stanie odtworzyć dzieło słowami?

Czy niewyrażalne podlega ekspresji?..

Sakramenty święte, tylko serce

zna cię.

Czyż nie zdarza się to często o majestatycznej godzinie

Wieczorna kraina przemian -

Kiedy zmartwiona dusza jest pełna

Przez proroctwo wielkiej wizji

I zabrany w bezkres, -

Bolesne uczucie utrzymuje się w piersi,

Chcemy zatrzymać piękno w locie,

Chcemy nadać imię bezimiennemu -

A sztuka milczy i wyczerpana?..

Natomiast starszy współczesny Gumilowowi, Konstantin Balmont, oświadczył – zupełnie w duchu rosyjskiej symboliki – że aby „wyrazić niewyrażalne”, potrzebny jest dodatkowy, szósty zmysł:

Pięć zmysłów to droga kłamstw.

Ale jest rozkosz ekstazy,

Kiedy sama prawda jest dla nas widoczna.

Potem tajemnicze dla śpiącego oka

Głębia nocy płonie wzorami...

N. Gumilow.

Jednak we współczesnej świadomości zadomowiło się zupełnie inne znaczenie pojęcia „szósty zmysł”. Według definicji słownikowych „szósty zmysł” to „sposób postrzegania niezależny od pięciu zmysłów, intuicja”, „sposób określenia prawdziwej natury osoby lub sytuacji”. Dlaczego rozumiemy te słowa inaczej niż Pater i Gumilew?

Zadałem sobie to pytanie, gdy ku mojemu wielkiemu zdziwieniu odkryłem „humileowską” definicję szóstego zmysłu w komentarzu Abrahama ibn Ezry do Księgi Koelesa (Kaznodziei). Abraham ibn Ezra (1089–1164) urodził się w muzułmańskiej Hiszpanii, ale podróżował po całym świecie, od Algieru po Londyn. Był poetą, matematykiem, astrologiem, filozofem, komentatorem Tory i lekarzem – jak każdy wykształcony Żyd tamtej epoki. Wyróżniał się bystrym umysłem i szerokim wykształceniem, był jednak wiecznym nieudacznikiem i wędrowcem, zwłaszcza ze względu na swój kłótliwy charakter i zjadliwy język. Komentując księgi Tanachu, często odchodził od głównego tematu i w jednej z takich lirycznych dygresji (komentarz do Koelesa, 5:1) Ibn Ezra ostrożnie, punkt po punkcie, burzy sztukę tradycyjnej żydowskiej poezji religijnej – pijut. Identyfikuje cztery zasadnicze rozbieżności z Piyutem, ale my skupimy się na jednej, która jest ważna dla naszego tematu. Autorzy Piyut czasami dopuszczali nieprecyzyjne rymy, na przykład wielki Elazar Ha-Kalir czasami rymował yom („dzień”) i pidyon („odkupienie”). Drażniło to uszy Ibn Ezry, który sarkastycznie zauważa:

W końcu jaki jest cel rymu? Bądź miły dla ucha, tak aby koniec jednego słowa był odczuwalny jako podobny do końca innego. I prawdopodobnie miał szósty zmysł (kargasha shishit), dzięki któremu czuł, że mem jest podobny w wymowie do nun. Ale należą do różnych miejsc produkcji dźwięku!

(należy wyjaśnić, że według starożytnej palestyńskiej książki Seifer Yetzirah, która położyła podwaliny pod gramatykę hebrajską, dźwięk „m” odnosi się do „wargowego”, a „n” do „zębowego”).

Ibn Ezra nazywa tutaj poczucie rymu, współbrzmienia i harmonii wersetu „szóstym zmysłem”. Znaczenie jego uwagi jest następujące: Ibn Ezra w swoim komentarzu sugeruje, że Elazar a-Kalir odczuwał rymowanie inaczej niż on, dlatego jego współbrzmienia były tak dziwne. A ponieważ z punktu widzenia zdrowego rozsądku, gustu i gramatyki rymów Kalira nie można uznać za doskonałe, pozostaje przypuszczać, że pisząc poezję, posługiwał się on swego rodzaju szóstym zmysłem. Ibn Ezra używa tego wyrażenia z pewnym odcieniem pogardy, gdyż (co zostanie pokazane poniżej) nie wierzył w realne istnienie szóstego zmysłu. Natomiast Gumilow, spadkobierca romantyzmu i syn swojego stulecia, który zdawał sobie już sprawę z ograniczeń ludzkiej wiedzy, poważnie sugeruje możliwość przejawu takiego uczucia.

Warto zauważyć, że sformułowanie „szósty zmysł” nie pojawia się już w całej żydowskiej literaturze postbiblijnej i średniowiecznej. Aby zrozumieć jego możliwe pochodzenie w komentarzu Ibn Ezry, zwróćmy się do dzieł filozofii klasycznej, w których mógł się pojawić.

Pierwszym z myślicieli starożytnego świata, który mówił o pięciu zmysłach, był najwyraźniej Demokryt w swoim dziele „Mały kosmos”, które przetrwało jedynie we fragmentach. Oto, co mówią w jego imieniu: „Demokryt powiedział, że zwierzęta, mędrcy i bogowie mają więcej (pięć) zmysłów”. Arystoteles w swoim traktacie „O duszy” ocenił, że istnieje pięć zmysłów: „Że nie ma innych [zewnętrznych] zmysłów poza pięcioma (mam na myśli wzrok, słuch, węch, smak, dotyk), to można zobaczyć. ”

Ale według Arystotelesa istnieje pewne „ogólne uczucie”, które jednoczy i syntetyzuje informacje otrzymane od pięciu zwykłych:

„W przypadku właściwości ogólnych mamy wspólne przeczucie i postrzegamy je w sposób nieprzypadkowy; nie stanowią zatem wyłącznej właściwości żadnego uczucia, w przeciwnym razie w żaden sposób byśmy ich nie odczuli”.

Filozofia muzułmańska, która ukształtowała się w VIII–IX w., opierała się na pismach myślicieli greckich, początkowo w opowieściach filozofów syryjskich, a później w przekładach na język arabski. W świecie muzułmańskim wielki „Aristu” był myślicielem modelowym, a jego pisma stały się podstawą wielu niezależnych i półniezależnych koncepcji filozoficznych. W nawiązaniu do Arystotelesa w filozofii średniowiecznej rozpowszechniły się pojęcia „pięciu zmysłów” i „szóstego zmysłu”, którymi posługiwali się wyznawcy wielu religii, traktując Stagirytę z równą czcią. Na przykład hiszpański filozof muzułmański Ibn Hazm (994–1063) uważał, że szósty zmysł to wiedza duszy o podstawowych pojęciach, czyli aksjomatach, które nie wymagają dowodu. „Dusza wie więc, że część jest mniejsza od całości, bo nawet dziecko, które dopiero nauczyło się rozróżniać, płacze, jeśli dasz mu tylko dwie daty, ale uspokaja się, jeśli dasz mu więcej. Przecież całość jest większa od części, chociaż dziecko nie zna jeszcze granic stosowalności tej pozycji... To samo uczucie podpowiada dziecku, że dwie rzeczy nie mogą zajmować tego samego miejsca: widzimy, jak walczy o miejsce do siedzenia, zdając sobie sprawę, że to miejsce jest niewystarczające dla innego i że dopóki inny zajmuje to miejsce, on sam nie może go zająć…” Inny filozof islamski, Ibn Rushd (1126–1198), również uważał, że „zdrowy rozsądek” odpowiada za postrzeganie obiektów, które wywołują natychmiastową reakcję kilku zmysłów, pomaga rozróżnić i porównać dane tych zmysłów, a tym samym przyczynia się do wszechstronnego poznania przedmiotu.

Niektórzy zwolennicy wielkiego Hellena odważyli się z nim spierać: skoro jest tylko pięć zmysłów, to nie może być szóstego. Oto jak XII-wieczny arabski myśliciel arystotelesowski Ibn Bajjah (1082–1138) tak wspomina wielkiego nauczyciela, dodając coś od siebie:

Co więcej, gdyby rzeczywiście istniał jakiś rodzaj szóstego zmysłu, to musiałby on koniecznie istnieć u jakiegoś zwierzęcia. Ale tym zwierzęciem musiałby być koniecznie nie człowiek, ale jakieś inne stworzenie, gdyż człowiek z natury ma tylko te pięć zmysłów. Zwierzę to zatem musiałoby być jakąś niedoskonałą żywą istotą. Nie jest jednak możliwe, aby istota niedoskonała posiadała coś, czego nie posiada istota doskonała.

Dzieła Abrahama ibn Ezry.

Strona tytułowa.

Filozofia muzułmańska z kolei przyczyniła się do powstania żydowskiej filozofii średniowiecznej – początkowo także w języku arabskim. Ten ostatni karmił się ideami filozofów islamskich i posługiwał się ich terminologią.

Myśliciele żydowscy cytowali i parafrazowali swoich arabskich kolegów, czasami nawet nie wskazując źródła swoich słów. Wielki Arysto był szanowany zarówno przez Żydów, jak i przez muzułmanów. Najwyraźniej Ibn Ezra opierał się na ideach Arystotelesa (oczywiście w tłumaczeniu na język arabski), gdy sarkastycznie zakładał, że jego poprzednik miał jakiś nieistniejący „szósty zmysł”.

Muzułmanie, chrześcijanie i Żydzi z szacunkiem czcili Stagirytę i uznawali jego niemal niekwestionowany autorytet. „Zmysł ogólny” Arystotelesa pojawia się pod nazwą „szósty zmysł”, a w teologii chrześcijańskiej u Augustyna Błogosławionego (354–430) w traktacie „O wolnej woli”:

Wierzę, że jest też oczywiste, że ten zmysł wewnętrzny postrzega nie tylko to, co otrzymuje od pięciu zmysłów cielesnych, ale także same te zmysły są przez niego postrzegane… (rozdział 4). Przecież nie można powiedzieć, że ten szósty zmysł należy przypisać tej klasie tych trzech odmian istot żywych, która również posiada zrozumienie, ale tylko temu, co istnieje i żyje, chociaż jest pozbawione zrozumienia; bo to uczucie jest także nieodłączną cechą zwierząt, które nie mają zrozumienia... (rozdział 5).

Arystoteles. Ilustracja z Kroniki Norymberskiej, koniec XV wieku.

Idea „uczucia ogólnego” zdominowała średniowieczną epistemologię i fizjologię. Już w XVIII wieku fizjolodzy Albrecht von Haller i Charles Bonnet poszukiwali ośrodka „ogólnego czucia” w mózgu, ale bez powodzenia. Termin „szósty zmysł” jako wyraz odrębnego, izolowanego instrumentu percepcji pojawił się jednak dopiero w XVIII wieku. Naukowcy New Age poszerzyli granice wiedzy, a jednocześnie oczywiście poszerzył się obszar nieznanego. Ludzie zaczęli myśleć, że istnieją siły natury, o których Arystoteles nie wspomniał. W tym okresie rozpowszechniło się pojęcie „magnetyzmu zwierzęcego” – „siły, jaką obdarzone są wszystkie zwierzęta, aby oddziaływać na siebie nawzajem i każde na swoją własną organizację, z większą lub mniejszą mocą, sądząc po ich wzajemnej sile i doskonałości zwierzęcia... Ta ciecz jest nieważka, tak cienka i przezroczysta, że ​​jest niewidoczna dla naszych oczu... Ta ciecz jest ciepła, ale niepalna i ma zdolność podróżowania jak światło... Wszystkie teorie Mesmera opierają się na tym wilgoć... Ten płyn zasady życiowej, czyli mesmeryczny, jak promienie światła, nie pozostaje na ścieżkach nieprzezroczystych ciał, jak już wspomniano powyżej; przenika przez nie jak kaloryczny płyn... może zostać odbity, wzmocniony i przeniesiony przez ciała przezroczyste, jak lustra...” Wspomniany w tym fragmencie uzdrowiciel F.A. Mesmer nazwał szósty zmysł pewnym „sposobem komunikacji z kosmicznymi płynami magnetycznymi”, który zaproponował poprzez ten „magnetyzm zwierzęcy”.

Poczucie, że istnieje coś, czego nie opisuje zwykła „geografia uczuć”, wymagało werbalnego wyrazu. Jak na przykład nazwać sposób, w jaki kochanek odczuwa obecność ukochanej? Żaden z pięciu zmysłów nie jest odpowiedni, więc istnieje szósty? Taka była opinia wielkiego gastronoma Brillata-Savarina, który w swojej „Fizjologii smaku” wymienił pięć zmysłów i dodał do nich „seksualne, czyli uczucie miłości fizycznej, przyciągające do siebie osoby różnej płci”. W czasach nowożytnych nauka eksperymentalna zaczęła również badać ludzki układ sensoryczny. Fizjolog Bell w 1826 roku nazwał szósty zmysł wrażliwością mięśni, odruchami proprioceptywnymi. Rzeczywiście dostrzegamy rozciąganie lub skurcz naszych mięśni, czujemy to, ale Arystoteles widział w tym jedynie przejaw dotyku i aż do XIX wieku nikt nie utożsamiał tego wrażenia z niezależnym uczuciem. W XVIII wieku zaczęto badać zmysł równowagi, a w XIX wieku wsparto je badaniami anatomii i fizjologii ucha środkowego i całego aparatu przedsionkowego. Niektórzy badacze nazywają zmysł równowagi szóstym zmysłem.

Fizjolog Charles Bonnet.

Z nauki i filozofii koncepcja „szóstego zmysłu” przeniosła się do literatury i stała się własnością powszechną. Jak podaje autorytatywny słownik The American Heritage Dictionary of Idioms, w literaturze angielskiej po raz pierwszy potwierdzono powszechnie znane rozumienie „szóstego zmysłu” jako intuicji na początku XIX wieku. Pisemski pisze ironicznie w 1853 r.: „w Petersburgu człowiek, bez względu na swoją sytuację, rozwija szósty zmysł: pragnienie pieniędzy… Ileż pokusy!…” Tuzenbach marzy o przyszłych „odkryciach i rozwoju” szóstego zmysłu w „Trzech siostrach”: „Po nas polecą balonami na ogrzane powietrze, zmienią się im kurtki, być może odkryją szósty zmysł i rozwiną go, ale życie pozostanie takie samo, życie trudne, pełne tajemnice i radość..."

W powieści Erskine’a Childersa Zagadka piasków (1903), która była pionierem gatunku „thriller szpiegowski”, szóstym zmysłem jest umiejętność poruszania się we mgle.

Ilustracja koncepcji „żywego magnetyzmu” F.A. Mesmer.

Myśliciele i naukowcy opisali coraz to nowe metody percepcji pozazmysłowej, uzupełniające zwykłe pięć zmysłów - „magnetyzm zwierzęcy”, instynkt seksualny, wrażliwość mięśni i pracę aparatu przedsionkowego. Ale nasz język jeszcze wrażliwiej reaguje na chęć wyjścia poza świat doznań. „Naiwny obraz świata”, odzwierciedlony w zwrotach mowy i zestawieniach słów w języku, świadczy o pewności, że istnieją sposoby rozumienia świata, które nie mieszczą się w prokrustowym łożu pięciu zmysłów; jak je nazwać, to kwestia drugorzędna. W języku zachowały się wyrażenia „czuć duszą”, „czuć wnętrznościami”, „czuć sercem”, a nawet „rdzeniem kręgowym”, jak czasem dziś mówią – wszystko to nazywamy intuicją. Ale dwaj wielcy poeci - Rosjanin Nikołaj Gumilow i Żyd Abraham ibn Ezra - wcale nie mieli na myśli tego znaczenia, które w naszych czasach zostało już wymazane przez pseudopsychologów i okultystów wszelkiej maści. Dla nich główną wadą układu narządów zmysłów gatunku homo sapiens był brak wyczucia poezji, klucza do świata harmonii, bez którego człowiek nieobojętny na piękno jest ślepy i głuchy.

„Co zrobić z nieśmiertelnymi wierszami?”

Dodaj komentarz

Miesięcznik i wydawnictwo literacko-dziennikarskie.

Nikołaj Gumilew szósty zmysł

Wino, które kochamy, jest wspaniałe

I dobry chleb, który dla nas idzie do pieca,

A kobieta, której to zostało dane,

Po pierwsze, po wyczerpaniu, możemy się cieszyć.

Ale co zrobić z różowym świtem?

Ponad chłodnym niebem

Gdzie jest cisza i nieziemski spokój,

Co zrobić z nieśmiertelnymi wierszami?

Ani jeść, ani pić, ani całować -

Ta chwila leci niekontrolowanie

I załamujemy ręce, ale znowu

Skazany na ciągłe przechodzenie.

Jak chłopiec, zapominając o swoich grach,

Czasami obserwuje kąpiące się dziewczyny,

I nie wiedząc nic o miłości,

Wciąż dręczony tajemniczym pragnieniem,

Jak kiedyś w zarośniętych skrzypach

Ryknął ze świadomości bezsilności

Stworzenie jest śliskie, wyczuwa na ramionach

Skrzydła, które jeszcze się nie pojawiły,

Zatem wiek po stuleciu – jak szybko, Panie? –

Pod skalpelem natury i sztuki,

Nasz duch krzyczy, nasze ciało mdleje,

Narodziny narządu szóstego zmysłu.

SŁOWO

W tym dniu, kiedy nad nowym światem

Wtedy Bóg pochylił swoją twarz

Zatrzymałem słońce jednym słowem

Krótko mówiąc, zniszczyli miasta.

A orzeł nie zatrzepotał skrzydłami,

Gwiazdy skuliły się w przerażeniu ku księżycowi,

Jeśli jak różowy płomień,

Słowo unosiło się w górze.

A dla niskiego życia były liczby,

Jak bydło, bydło,

Ponieważ wszystkie odcienie znaczeń

Inteligentny numer transmituje.

Patriarcha siwowłosy, pod pachą

Zwyciężył dobro i zło,

Nie mając odwagi zwrócić się w stronę dźwięku,

Za pomocą laski narysowałem liczbę na piasku.

Ale zapomnieliśmy, że świeci

Tylko słowo wśród ziemskich trosk,

Oraz w Ewangelii Jana

Mówi się, że Słowo jest Bogiem.

Wyznaczyliśmy mu limit

Skromne granice natury,

I jak pszczoły w pustym ulu,

Martwe słowa brzydko pachną.

Z książki Nasze i ich autor Chomiakow Petr Michajłowicz

3. Poczucie proporcji, poczucie czasu, algorytmy, niepowtarzalność. Nauka Aryjska W tym miejscu warto zrobić sobie przerwę w opisywaniu losów naszego przodka. Skupmy wzrok na człowieku, który przybył w rejon peryglacjału. Za nim wciąż dymią pożary w strefie podzwrotnikowej. Nikt mu jeszcze tego nie powiedział

Z książki Listy o dobrym i pięknym autor Lichaczow Dmitrij Siergiejewicz

Litera szósta CEL I SAMOOCENA Kiedy człowiek świadomie lub intuicyjnie wybiera dla siebie jakiś Cel lub zadanie życiowe, jednocześnie mimowolnie poddaje sobie ocenę. Po tym, po co dana osoba żyje, można ocenić jej samoocenę - niską lub wysoką.Jeśli dana osoba

Z książki Recenzje twórczości Mariny Tsvetaevy autor Marina Cwietajewa

N. Gumilow Listy o poezji rosyjskiej<Отрывки>(3) Dawno, dawno temu, jakieś dwadzieścia lat temu, śmiałków było niewielu i byli oni na wagę złota. Tak naprawdę, kiedy w przeszłości wypowiedziano wojnę i trzeba było przeprowadzić atak, co może być bardziej przydatnego niż mięso armatnie? Przez dzicz

Z książki Artykuły autor Leskow Nikołaj Semenowicz

N. Gumilow Listy o poezji rosyjskiej Rec.: Marina Cwietajewa. Latarnia magiczna: Drugi tomik wierszy M.: Książka<игоиздательст>w „Ole-Łukoi”, 1912<Отрывок>{11} <…>Pierwsza książka Mariny Cwietajewej „Album wieczorny” sprawiła, że ​​uwierzyłam w nią, a może przede wszystkim w jej

Z książki Listy o prowincji autor Saltykov-Szchedrin Michaił Jewgrafowicz

<ШЕСТОЕ>17 kwietnia o godzinie pierwszej po południu w siedzibie Cesarskiego Wolnego Towarzystwa Ekonomicznego odbyło się posiedzenie nowo zorganizowanego Komitetu ds. Literacy, któremu przewodniczył S. S. Łoszkariew. Spotkanie rozpoczęło się od wyrażenia opinii na temat zalet i wad

Z książki Wielkie kłopoty autor Plakhotny Nikołaj

LITER SZÓSTY Historycy twierdzą, że Zachodnie Cesarstwo Rzymskie upadło w wyniku zniewieściałości moralności, a Cesarstwo Bizantyjskie – w wyniku oszustwa dworzan, którzy rzekomo nic nie robili, a jedynie oszukiwali. Tak czy inaczej, ta jesień była w każdym razie poprzedzona dobrze znanym

Z książki Czerwony wiek. Epoka i jej poeci. W 2 książkach autor Anninsky Lew Aleksandrowicz

LIST SZÓSTY Po raz pierwszy – OZ, 1868, nr 10, dep. II, s. 274–289 (opublikowano 9 października). W dokumentach Saltykowa zachował się projekt rękopisu autografu bez tytułu, zaczynający się od motto Goethego: „Kto nie jadł chleba ze łzami…” (patrz rozdział „Niedokończony”), Fragment tekstu tego rękopisu

Z książki Rozmowa listowa o kontynencie rosyjskim autor Gruntowski Andriej Wadimowicz

List dziewięćdziesiąty szósty Informuję, że gospodarstwo Krutoy już nie istnieje. Po naszym odejściu jego mieszkańcy rozbiegli się we wszystkich kierunkach. Porzucili swoje domy i gospodarstwa. Większość z nich przeniosła się do Lemeshkino. Wykupywali puste domy, podbijając ceny.Kiedy zobaczyłam opuszczoną wioskę, serce mi się zrobiło

Z książki Tom 5. Księga 2. Artykuły, eseje. Tłumaczenia autor Marina Cwietajewa

NIKOLAI GUMILEW: „Rus kłóci się z Bogiem...” Funkcjonariusze bezpieki, którzy zastrzelili Gumilowa, opowiedzieli, jak zszokowała ich jego samokontrola: - I dlaczego związał się z siłami kontrwywiadu? Przyszedłby do nas - takich ludzi potrzebujemy! Wśród wielkich poetów Srebrnego Wieku, dręczonych wątpliwościami, osłabionych

Z książki Ewangelia Michaiła Bułhakowa autor Mirera Aleksandra Izaakowicza

List szósty: Skąd wzięła się ziemia rosyjska? Wracam do tego pytania raz po raz. Bo to, dokąd dotrze ziemia rosyjska, zależy od prawidłowej odpowiedzi... a może już nadeszła... Naród rosyjski to język rosyjski. Wydaje się, że chociaż w naszych czasach słowo „język” istnieje od dawna

Z książki Wyniki nr 48 (2013) autorski magazyn Itogi

List szósty 26 czerwca, noc Moja droga, to co zniknęło tak natychmiast, czego nawet nie zauważyłaś, tak szybko wziąłem w posiadanie, to był list do B. Kiedy ja o tym piszę. Czy teraz śpisz? Cała Twoja zmienna istota budzi we mnie czułość! Twoje zmęczenie

Z książki Cena przyszłości: Dla tych, którzy chcą (ty) żyć... autor Czernyszow Aleksiej Giennadiewicz

35. Czytanie szóste Spróbujmy zebrać w całość to, co zauważyliśmy w poprzednim rozdziale: ateizm krytyczny – „powieść o Piłacie” – religia ortodoksyjna. Poprzez czyny, słowa i pojawienie się swego Jeszui Ha-Nozri Bułhakow polemizuje z głównymi teza szkoły mitologicznej:

Z książki 7 mitów o miłości. Podróż z krainy umysłu do krainy duszy przez George'a Mike'a

Szósty zmysł / Samochody / Aktualności Szósty zmysł / Samochody / Aktualności Przedstawiciele płci pięknej kierujący całym projektem to rzadkość w branży motoryzacyjnej. Szczególnie w Japonii, gdzie panuje patriarchalna struktura i sztywny model konstrukcji

Z książki Mądrość Gandhiego. Myśli i powiedzenia autor Gandhi Mohandas Karamchand

Odczucie świata to zmysł smaku, uczucie radości ze zrozumienia i odczuwania świata lub uczucie wstrętu i wstrętu do zjełczałego do wymiotów powietrza i bolącego w gardle smaku ścieków. Jak żyje dzisiaj człowiek? Jak piękny jest ten świat, spójrz. To słowa sławnych

Z książki autora

Pozor numer 6: „Jestem tym, co robię” Częsty błąd: Czy pod koniec dnia pracy trudno Ci zapomnieć o pracy? Nawet w domu nie możesz wybić sobie głowy z pracy? Czy myślisz o pracy w domu tak samo często, jak myślisz o niej w ciągu dnia pracy? Ten

Z książki autora

Szósta dekada życia Gandhiego 1919, październik: Po pięciu miesiącach opóźnień władze w końcu pozwoliły Gandhiemu odwiedzić miejsca kwietniowych zamieszek w Pendżabie. Gandhi współpracował z Motilalem Nehru przy badaniu przemocy w wioskach w Pendżabie w 1920 roku.

Jeden z najlepszych wierszy N.S. Gumilow – „Szósty zmysł”. Aby zrozumieć, co autor chciał wnieść w świat czytelnika, należy dokonać analizy wiersza Gumilowa. „Szósty zmysł” powstał w roku śmierci poety. To jego ostatni wiersz, który znajduje się w zbiorze „Słup ognia”. Sam zbiór znacząco różni się od jego poprzednich dzieł – nie są to wiersze młodego chłopca z głową w chmurach, ale utwory pisane przez dojrzałego mężczyznę.

Gumilow pokazał, że główną ideą „szóstego zmysłu” jest chęć poczucia piękna. W dzisiejszych czasach ludzie tracą duchowość, a ten wiersz jest nią bezpośrednio przesiąknięty. Wzywa do odczuwania piękna, splendoru, który nas otacza. Po przeczytaniu wiersza można dotkliwie poczuć pragnienie wdzięku i uroku natury. To właśnie szósty zmysł, o którym pisze

Analiza wiersza Gumilowa „Szósty zmysł” ujawnia dwa główne wątki dzieła: marzenie poety o supremacji piękna i filozoficzne poglądy na ludzkość jako całość. Gumilew ceni życie i dziękuje mu za każdą przeżytą chwilę oraz możliwość cieszenia się naturalnymi pragnieniami. Dobrze widać to na początku utworu. Rozpoczyna się powoli, bez pośpiechu – opisywane są ziemskie radości ludzi (pierwsza zwrotka).

Pokazuje podstawowe uczucia, źródła przyjemnych emocji - jedzenie, picie, oddawanie się miłości („wino”, „chleb”, „kobieta”). A w drugiej zwrotce autor zdaje się zadawać pytania: „Czy to naprawdę wszystko, czego człowiek potrzebuje? Czy tylko podstawowe, wrodzone pragnienia są naprawdę tym, czego każdy potrzebuje?” Nie gardzi „podstawowymi” potrzebami ludzi, ale wątpi, czy tylko to wystarczy człowiekowi.

Analiza wiersza Gumilowa zmusza do zastanowienia się, jak odnieść się do faktu, że nie możemy „ani jeść, ani pić, ani całować”? Po co nam „różowy poranek” i „zimne niebo”, jeśli nie pragniemy zrozumieć tego piękna? Po co „nieśmiertelne wiersze”, których nie jesteśmy w stanie docenić naszymi niskimi uczuciami?

Nasze życie pędzi („Chwila biegnie niekontrolowanie”), a my staramy się ją zatrzymać i cieszyć pięknem, ale nie możemy („załamujemy ręce” i „jesteśmy skazani na przemijanie”).

Analiza wiersza Gumilowa pokazuje, że w czytelniku może obudzić się nowe uczucie, jak w chłopcu, który zapomniał o swoich grach.

...I nie wiedząc nic o miłości,

Wciąż dręczy mnie tajemnicze pragnienie...

Czuje się zachwycony tym, co widzi, budzi się w nim „poczucie piękna”. W zwrotce 5 autor również wskazuje, że przebudzenie w sobie może być boleśnie trudne.

A ostatnia zwrotka wskazuje, że wszystkiemu wzniosłemu i niesamowitemu towarzyszy ból, jak gdyby człowiek musiał zapracować sobie na zdolność odczuwania wspaniałości natury.

Wierszem, który rodzi w nas coś nowego i sprawia, że ​​drży nasza dusza, jest „Szósty zmysł” Gumilowa. Analiza tego dzieła wykazała, że ​​autor wzywa czytelników, aby rozbudzili w sobie to uczucie i poddali się mu. Jest wypełniona pytaniami retorycznymi, które dręczą duszę autora, ale każą zastanowić się, co dała nam natura i co jeszcze możemy zyskać. Wiersz ten można również uznać za proroczy. Jeśli spojrzysz na jego drugą zwrotkę, możesz założyć, że Nikołaj Stiepanowicz przepowiedział własną śmierć.

Być może autor miał na myśli, że „różowe niebo” jest jego poetycką inspiracją, a „zimne niebo” oznacza upadek jego twórczości. Ostatnie wersy dzieła można również interpretować jako opis śmierci, choć nie można tego mieć pewności.

Wkrótce po napisaniu „Szóstego zmysłu” Gumilow został zabity.

Mając, jak wielu dobrych poetów, dar przewidywania, Nikołaj Gumilew poświęcił nawet temu talentowi wiersz zatytułowany „Szósty zmysł”. Krótka analiza „Szóstego zmysłu” według planu pokaże uczniom klasy 10, jakie myśli poeta włożył w swoją twórczość i jakie środki pomogły mu w realizacji zamysłu artystycznego. Na lekcji literatury analiza ta może służyć jako materiał główny lub dodatkowy.

Krótka analiza

Historia stworzenia- wiersz powstał w 1920 r., a ukazał się po raz pierwszy w roku następnym. Znalazł się w kolekcji „Słup Ognia”.

Temat wiersza- szczególne uczucie, którego człowiek potrzebuje, aby zrozumieć piękno świata i nie tylko.

Kompozycja- ten sześciozwrotkowy wiersz podzielony jest na trzy części, które łączy wspólna idea.

Gatunek muzyczny- elegia filozoficzna.

Rozmiar poetycki- pentametr jambiczny z rymem krzyżowym.

Epitety – „zakochane wino”, „dobry chleb”, „różowy poranek”, „zimne niebo”, „nieziemski spokój”, „nieśmiertelne wiersze”, „tajemnicze pragnienie”, „śliskie stworzenie”.

Metafory – „pod skalpelem natury i sztuki”, „ciało jest wyczerpane”, duch krzyczy”, „chwila biegnie niekontrolowanie”.

Porównanie – "jak chłopiec".

Historia stworzenia

Wiersz „Szósty zmysł” Gumilowa napisał w 1920 roku, dwa lata przed egzekucją. Ale jednocześnie nie ma w niej mistycyzmu ani proroctwa, zawiera jedynie refleksje na temat tego, czym jest to szczególne uczucie i jaka jest jego natura.

Utwór ten został opublikowany w ostatnim życiowym zbiorze poezji Gumilowa zatytułowanym „Słup ognia”.

Temat

Jak każda kreatywna osoba, Nikołaj Stepanowicz zawsze zajmował się tematem postrzegania piękna. W tym wierszu wyraża pogląd, że dana osoba rozwinęła pewne uczucie, które pomaga mu to zrobić. I choć ludzie nie zawsze zdają sobie sprawę z jego natury, zaprzeczanie istnieniu tego uczucia jest głupie i bezcelowe.

Kompozycja

Trzyczęściowa kompozycja tego wiersza ma klasyczną strukturę: początek, myśl główna i zakończenie. W pierwszej części (pierwsza zwrotka) poeta mówi, że łatwo jest człowiekowi docenić rzeczy proste i przyjemne - dobry chleb, dobre wino, piękną kobietę.

Druga część odsłania sens wiersza: autor przekonuje, że są rzeczy, których nie da się poznać za pomocą zwykłych pięciu zmysłów. To jest piękno natury, ulotność czasu, sztuka. Porównuje płynące z nich doznania do uczuć dziecka, które patrzy na nagie kobiety i doświadcza pożądania, nie rozumiejąc jego natury. Gumilew rysuje także metaforyczny obraz istoty urodzonej do pełzania, która wyczuwa nieistniejące skrzydła.

A w ostatniej części – to już ostatnia zwrotka – mówi, że człowiek jest jak to stworzenie: w bólu rodzi narząd, który powinien mu pomóc dostrzec piękno. To jest główne znaczenie zakończenia.

Gatunek muzyczny

Poeta stworzył wyrafinowany przykład liryzmu filozoficznego, bazując na starożytnych dialogach Platona na temat natury piękna. Gatunek to elegia. Wiersz napisany jest pentametrem jambicznym. Zastosowane przez autora pyrrichis ubierają myśl o złożonym charakterze w stosunkowo prostą, zbliżoną do potocznej formę.

Środki wyrazu

Aby dokładniej przekazać główną ideę i postępować zgodnie z przykazaniami akmeizmu, Gumilow wypełnił werset ścieżkami:

• Epitety- „zakochane wino”, „dobry chleb”, „różowy poranek”, „zimne niebo”, „nieziemski spokój”, „nieśmiertelne wiersze”, „tajemnicze pragnienie”, „śliskie stworzenie”.
• Metafory- „pod skalpelem natury i sztuki”, „ciało jest wyczerpane”, duch krzyczy”, „chwila biegnie niekontrolowanie”.
• Porównanie- "jak chłopiec" .

  Próba wiersza

  Analiza ocen

  Średnia ocena: 4.4. Łączna liczba otrzymanych ocen: 8.