Crônicas e cronistas russos. Coleção completa de crônicas russas

Rússia Antiga. Crônicas
A principal fonte de nosso conhecimento sobre a antiga Rus são as crônicas medievais. Existem várias centenas deles em arquivos, bibliotecas e museus, mas de acordo com
Essencialmente, este é um livro que foi escrito por centenas de autores, iniciando a sua obra no século IX e terminando-a sete séculos depois.
Primeiro precisamos definir o que é uma crônica. Em um grande dicionário enciclopédico está escrito o seguinte: “Obra histórica, tipo
literatura narrativa na Rússia dos séculos 11 a 17, consistia em registros meteorológicos ou eram monumentos de composição complexa - gratuitos
cofres. "As crônicas eram totalmente russas ("O Conto dos Anos Passados") e locais ("Crônicas de Novgorod"). As crônicas foram preservadas principalmente em
listas posteriores. V.N. Tatishchev foi o primeiro a estudar as crônicas. Tendo decidido criar sua grandiosa “História Russa”, ele recorreu a todos os famosos
Em sua época, as crônicas encontraram muitos monumentos novos. Depois de V.N. Tatishchev, o estudo das crônicas, especificamente “O Conto dos Anos Passados”, foi realizado por A.
Schletzer. Se V.N. Tatishchev trabalhou amplamente, combinando informações adicionais de muitas listas em um texto e, por assim dizer, seguindo os passos do antigo cronista -
compilador, Schletser trabalhou em profundidade, identificando no próprio texto muitos erros de digitação, erros e imprecisões. Ambas as abordagens de investigação, apesar de todas as suas implicações externas
As diferenças tinham uma semelhança: a ideia de uma forma não original em que o “Conto dos Anos Passados” chegou até nós consolidou-se na ciência. É isso que é
grande crédito para ambos os historiadores maravilhosos. O próximo grande passo foi dado pelo famoso arqueógrafo P. M. Stroev. E V. N. Tatishchev e A.
Schleptser imaginou “O Conto dos Anos Passados” como a criação de um cronista, neste caso Nestor. P. M. Stroev expressou uma opinião completamente nova
visão da crônica como um conjunto de várias crônicas anteriores, e todas as crônicas que chegaram até nós passaram a ser consideradas tais conjuntos. Assim ele abriu o caminho
não apenas para um estudo mais correto, do ponto de vista metodológico, das crônicas e dos códigos que nos chegaram, que não nos chegaram em sua
forma original. O próximo passo dado por A. A. Shakhmatov foi extremamente importante, que mostrou que cada um dos códigos da crônica, começando
do século XI ao século XVI, não um conglomerado aleatório de fontes crônicas heterogêneas, mas uma obra histórica com características próprias
posição política ditada pelo local e hora da criação. Assim, ele conectou a história da crônica com a história do país.
Surgiu a oportunidade de verificar mutuamente a história do país com a história da fonte. Os dados de origem não se tornaram um fim em si mesmos, mas o mais importante
ajudar na reconstrução do quadro do desenvolvimento histórico de todo o povo. E agora, ao começar a estudar um determinado período, eles se esforçam antes de mais nada
analisar a questão de como a crônica e suas informações se relacionam com a realidade. Também uma grande contribuição para o estudo da história
As crônicas russas foram contribuídas por cientistas maravilhosos como: V. M. Istrin, A. N. Nasonov, A. A. Likhachev, M. P. Pogodin e muitos outros. Existem dois
principais hipóteses sobre "O Conto dos Anos Passados". Primeiro consideraremos a hipótese de A. A. Shakhmatov.
A história da origem da crônica russa inicial atraiu a atenção de mais de uma geração de cientistas russos, começando com V.N.
No entanto, apenas o Acadêmico A. A. Shakhmatov conseguiu resolver a questão da composição, fontes e edições do Conto no início deste século. resultados
sua pesquisa é apresentada nas obras “Pesquisa sobre as mais antigas crônicas russas” (1908) e “O Conto dos Anos Passados” (1916). Em 1039
Em Kiev, foi criada uma metrópole - uma organização independente. Na corte do Metropolita foi criado o Antigo Código de Kiev, que data de 1037.
Este código, sugeriu A. A. Shakhmatov, surgiu com base em crônicas traduzidas para o grego e em material folclórico local. Em Novgorod em 1036. é criado
Novgorod Chronicle, baseado no qual em 1050. O antigo arco de Novgorod aparece. Em 1073 monge do Mosteiro de Kiev-Pechersk Nestor, o Grande,
Usando o antigo cofre de Kiev, ele compilou o primeiro cofre de Kiev-Pechersk, que incluía eventos históricos que ocorreram após a morte de Yaroslav
Sábio (1054). Com base no primeiro arco Kiev-Pechersk e Novgorod, foi criado o segundo arco Kiev-Pechersk.
O autor do segundo cofre Kiev-Pechersk complementou suas fontes com materiais de cronógrafos gregos. O segundo cofre Kiev-Pechersk serviu
a base do "Conto dos Anos Passados", cuja primeira edição foi criada em 1113 pelo monge do Mosteiro Nestor de Kiev-Pechersk, a segunda edição -
pelo abade do mosteiro de Vydubitsky, Sylvester, em 1116 e o ​​terceiro por um autor desconhecido no mesmo mosteiro em 1118. Refinamentos interessantes para a hipótese
A. A. Shakhmatov foram feitas pelo pesquisador soviético D. S. Likhachev. Ele rejeitou a possibilidade de existência em 1039. O cofre mais antigo de Kyiv e conectado
a história do surgimento das crônicas com a luta específica travada pelo estado de Kiev nos anos 30-50 do século 11 contra o político e
reivindicações religiosas do Império Bizantino. Bizâncio procurou transformar a igreja em sua agência política, o que ameaçava a independência
Estado russo. A luta entre a Rússia e Bizâncio atingiu uma tensão particular em meados do século XI. A luta política entre a Rússia e Bizâncio transforma-se em
conflito armado aberto: em 1050 Yaroslav envia tropas para Constantinopla lideradas por seu filho Vladimir. Embora a campanha de Vladimir
terminou em derrota, Yaroslav em 1051. eleva o padre russo Hilarion ao trono metropolitano. Isto fortaleceu e uniu ainda mais a Rússia
estado. O pesquisador sugere que nas décadas de 30-40 do século 11, por ordem de Yaroslav, o Sábio, o folclore oral foi registrado
lendas históricas sobre a difusão do cristianismo. Este ciclo serviu de base futura para a crônica. D. S. Likhachev sugere que "Contos de
a difusão inicial do Cristianismo na Rus' "foram registradas pelos escribas da metrópole de Kiev na Catedral de Santa Sofia. Obviamente, sob a influência
Tabelas cronológicas da Páscoa-Pascais compiladas no mosteiro. Nikon apresentou sua narração na forma de registros meteorológicos - por ~anos~. EM
criado por volta de 1073 O primeiro cofre da Nikon em Kiev-Pechersk incluía um grande número de lendas sobre os primeiros russos, suas numerosas campanhas contra
Constantinopla. Graças a isso, o cofre de 1073 adquiriu uma orientação ainda mais antibizantina.
Em “Contos da propagação do cristianismo”, Nikon deu à crônica um toque político. Assim, apareceu o primeiro cofre Kiev-Pechersk
expoente das ideias das pessoas. Após a morte de Nikon, o trabalho na crônica continuou continuamente dentro dos muros do Mosteiro de Kiev-Pechersk e em 1095
o segundo cofre Kiev-Pechersk apareceu. O Segundo Código Kiev-Pechersk continuou a propaganda das ideias da unidade da terra russa, iniciada por Nikon. Neste cofre
As rixas principescas também são duramente condenadas.
Além disso, no interesse de Svyatopolk, com base no segundo Código Kiev-Pechersk, Nester criou a primeira edição do Conto dos Anos Passados. No
Vladimir Monomakh, Abade Silvestre, em nome do Grão-Duque em 1116, compilou a segunda edição do Conto dos Anos Passados. Esta edição
veio até nós como parte da Crônica Laurentiana. Em 1118, no Mosteiro de Vydubitsky, um autor desconhecido criou a terceira edição do Conto
anos." Foi trazido até 1117. Esta edição está melhor preservada no Ipatiev Chronicle. Existem muitas diferenças em ambas as hipóteses, mas ambas
essas teorias provam que o início da escrita de crônicas na Rússia é um evento de grande importância.

As primeiras crônicas russas

"O Conto dos Anos Passados" que também é chamado "Crônica de Nestor" nomeado após seu compilador (c. 1110–1113), conhecido em duas edições;

- "Crônica Laurentiana"(manuscrito 1377), no qual está o nome de seu copista, o monge Lawrence, que o complementou com uma crônica dos acontecimentos no Nordeste da Rússia até 1305;

E mais tarde (início do século XV) "Crônica de Ipatiev" descoberto no Mosteiro Ipatiev em Kostroma. Também inclui "O Conto dos Anos Passados" ao qual se acrescenta uma crônica dos acontecimentos ocorridos em Kiev, Galich e Volyn até 1292.

Segundo o notável filólogo A. A. Shakhmatov, "O Conto dos Anos Passados"é uma coleção de crônicas que combina:

A primeira crônica de Kiev, datada de 1037–1039;

A sua continuação, escrita pelo monge Nikon do Mosteiro de Pechersk em Kiev (c. 1073);

A história da adoção do Cristianismo por Vladimir e seu povo - “O Conto do Batismo da Rus'”;

- novo cofre, pessoal os textos listados acima, compilados no mesmo mosteiro ca. 1093–1095;

Edição final de Nestor.

Após a morte do Príncipe Svyatopolk Izyaslavich em 1113, o monge Silvestre do Mosteiro Mikhailovsky Vydubitsky, em nome de Vladimir Monomakh, reescreveu "O Conto dos Anos Passados" trazendo a história para 1117.

As lacunas na narrativa foram preenchidas com empréstimos de cronógrafos bizantinos (George Amartol) e de lendas folclóricas (por exemplo, a história da vingança de Olga contra os Drevlyans).

Do livro Rus' e a Horda. O Grande Império da Idade Média do autor

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5. Outras crônicas russas que descrevem a história até o século 13 Além da lista de Radzivilov, hoje temos várias outras listas de antigas crônicas russas. Os principais são: Laurentian Chronicle, Ipatiev Chronicle, Moscow Academic

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4. Crônicas russas É bem sabido pela história russa que os novgorodianos navegaram muito ao longo do rio Volga. Não ao longo do Volkhov, mas precisamente ao longo do Volga! Acredita-se que os novgorodianos governaram o Volga como se estivessem em casa. Isto parece estranho se considerarmos que Veliky Novgorod estava localizado em

Do livro O Caminho dos Varangianos aos Gregos. O mistério milenar da história autor Zvyagin Yuri Yuryevich

A. Crônicas russas Para começar, lembremos que praticamente não existem fontes de crônicas russas independentes em sua primeira parte do Conto dos Anos Passados ​​​​(PVL - obra hipoteticamente identificada pelos historiadores após o estudo de todas as crônicas do século XII). Comer

Do livro The Rus' That Was-2. Uma versão alternativa da história do autor Maksimov Albert Vasilievich

CRÔNICAS RUSSAS SOBRE O PERÍODO INICIAL Nas Crônicas de Pushkin e Trinity está escrito: “... o Rurik mais velho veio... e o outro Sineus veio para Beloozero, e o terceiro Izborst Truvor.” O lugar onde Rurik veio a reinar foi omitido nas crônicas. Nenhum dos historiadores prestou atenção a isso, mas

autor Nosovsky Gleb Vladimirovich

5.2. Crônicas Russas: uma disputa no conselho de Ivan, o Terrível - vale a pena iniciar a Campanha da Livônia Após o sucesso da Guerra de Kazan, Ivan, o Terrível, decide entrar em guerra com a Livônia e os estados da Europa Ocidental aliados a ela? A campanha foi considerada pelo rei como um castigo.

Do livro A Conquista da América de Ermak-Cortez e a Rebelião da Reforma através dos olhos dos “antigos” gregos autor Gleb Vladimirovich Nosovsky

7.1. Crônicas russas sobre a navegação de Ermak Assim que Ermak partiu, um dos governantes siberianos atacou as possessões dos Stroganovs. Ivan, o Terrível, decidiu que a culpa era do envio do destacamento de Ermak para a Sibéria, que não havia sido coordenado com a corte real, pelos Stroganovs, o que provocou o conflito. Czar

Do livro Rus'. China. Inglaterra. Datação da Natividade de Cristo e do Primeiro Concílio Ecumênico autor Nosovsky Gleb Vladimirovich Do livro A Odisséia Siberiana de Ermak autor Skrynnikov Ruslan Grigorievich Do livro Mistério Russo [De onde veio o Príncipe Rurik?] autor Alexey Evgenievich Vinogradov

Crônicas russas e a “terra prussiana varangiana” No entanto, a maior parte das fontes russas do século XVI e da maior parte do século XVII. eles também indicam definitivamente o território meridional do Báltico, mas ainda diferente, de onde vieram o lendário Rurik e seus irmãos. Então, na Crônica da Ressurreição

Do livro Livro 1. Mito ocidental [A Roma “Antiga” e os Habsburgos “alemães” são reflexos da história da Horda Russa dos séculos XIV a XVII. O legado do Grande Império no culto do autor Gleb Vladimirovich Nosovsky

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Crônicas bizantinas e crônicas russas As principais fontes sobre este tema são a “História” de Leão, o Diácono, um autor bizantino da segunda metade do século X, que descreveu em detalhes as guerras russo-búlgaras e russo-bizantinas, as crônicas bizantinas de Skylitzes (século XI) e Zonara (século XII

Volume três. 4. Crônicas de Novgorod

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• Coleção completa de crônicas russas. Volume um. Eu.II. Crônicas Laurentianas e da Trindade
• Coleção completa de crônicas russas. Volume quatro. 4. V. Crônicas de Novgorod e Pskov
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• Coleção completa de crônicas russas. Volume nove. VIII. Coleção de crônicas, chamada Patriarcal ou Nikon Chronicle
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Coleção completa de crônicas russas

Título original: Coleção completa de crônicas russas. Volume um. Eu.II. Crônicas Laurentianas e da Trindade

Editora: Tipo. Eduardo Pratsa

Local de publicação: São Petersburgo.

Ano de publicação: 1841-1885

As crônicas são um tipo de literatura narrativa na Rússia dos séculos 11 a 17, as fontes históricas mais importantes, os monumentos mais significativos do pensamento social e da cultura. As crônicas eram mantidas por ano, a história de cada ano começava com as palavras “no verão...”. As primeiras crônicas surgiram no século XI, mas os registros históricos individuais, que ainda não tinham a forma de crônica, foram mantidos antes, no século X. As novas crônicas foram compiladas principalmente como compilações dos diversos materiais crônicos, literários e documentais anteriores, com o acréscimo de registros que levaram a apresentação até algum último evento oficial. As crônicas foram mantidas em muitas cidades nas cortes do príncipe, do bispo e nos mosteiros. Pelo menos 1.500 exemplares de crônicas chegaram até nós. Como parte das crônicas, muitas obras da literatura russa antiga chegaram até nós: “Ensinamentos” de Vladimir Monomakh, “A Lenda da Batalha de Mamayev”, “Circulação da Primeira Crônica (séculos XIII-XIV), Crônica Laurentiana (1377). ), Crônica de Ipatiev (século XV), Crônica de Radzivilov (século XV, 617 miniaturas). Os volumes sobreviventes da Abóbada Facial de Ivan, o Terrível (6 volumes) contêm mais de 10.000 miniaturas. A natureza da apresentação, estilo e atitudes ideológicas nas crônicas são muito diversas. No século XVII As crônicas estão gradualmente perdendo seu significado no desenvolvimento literário, mas no século XVIII foram compiladas crônicas separadas.

As crônicas foram estudadas por V. Tatishchev, N. Karamzin, N. Kostomarov, mas os estudos de A. Shakhmatov e seus seguidores são de particular importância. Shakhmatov A.A. pela primeira vez recriou um quadro completo das crônicas russas, apresentando-a como uma genealogia de quase todas as listas e ao mesmo tempo como a história da consciência social russa (Shakhmatov A.A. “Códigos de crônicas de toda a Rússia dos séculos XIV - XV,” “Revisão dos códigos das crônicas russas dos séculos XIV-XVI "). O método de Shakhmatov foi desenvolvido nos trabalhos de Priselkov M.D. (“História das crônicas russas dos séculos 11 a 16.” Uma contribuição significativa para o estudo das crônicas russas foi feita pelos seguidores de Shakhmatov: Lavrov N.F., Nasonov A.N., Cherepnin L.V., Likhachev D.S., Bakhrushin S.V.., Andreev A.I., Tikhomirov M.N. , Nikolsky N.K., etc. O estudo da história da escrita de crônicas é uma das seções mais difíceis do estudo das fontes e da ciência filológica.

No Departamento de Manuscritos da Biblioteca Nacional Russa, junto com outros manuscritos valiosos, é mantida uma crônica chamada Laurentiana, em homenagem à pessoa que a copiou em 1377. “Eu sou (eu sou) um servo de Deus mau, indigno e pecador, Lavrentiy (monge)”, lemos na última página.
Este livro está escrito em “ cartas", ou " vitela“- assim era chamado o pergaminho na Rússia: pele de bezerro especialmente tratada. A crônica, aparentemente, foi muito lida: suas páginas estão desgastadas, em muitos lugares há vestígios de gotas de cera de velas, em alguns lugares os lindos e regulares traços que no início do livro percorriam toda a página, depois dividida em duas colunas, foram apagadas. Este livro viu muita coisa em seus seiscentos anos de existência.

O Ipatiev Chronicle é mantido no Departamento de Manuscritos da Biblioteca da Academia de Ciências de São Petersburgo. Foi transferido para cá no século 18 do Mosteiro de Ipatiev, famoso na história da cultura russa, perto de Kostroma. Foi escrito no século XIV. Este é um livro grande, fortemente encadernado em duas tábuas de madeira cobertas com couro escurecido. Cinco “insetos” de cobre decoram a encadernação. O livro inteiro está escrito à mão em quatro caligrafias diferentes, o que significa que quatro escribas trabalharam nele. O livro está escrito em duas colunas em tinta preta com letras maiúsculas de cinábrio (vermelho brilhante). A segunda página do livro, onde começa o texto, é especialmente bonita. Está tudo escrito em cinábrio, como se estivesse pegando fogo. As letras maiúsculas, por outro lado, são escritas em tinta preta. Os escribas trabalharam duro para criar este livro. Eles começaram a trabalhar com reverência. “O cronista russo e Deus fazem as pazes. Bom Padre”, escreveu o escriba antes do texto.

A lista mais antiga da crônica russa foi feita em pergaminho no século XIV. Esta é a lista sinodal da Primeira Crônica de Novgorod. Pode ser visto no Museu Histórico de Moscou. Pertenceu à Biblioteca Sinodal de Moscou, daí o seu nome.

É interessante olhar a crônica ilustrada de Radzivilovskaya, ou Konigsberg. Ao mesmo tempo, pertenceu aos Radzivils e foi descoberto por Pedro, o Grande, em Königsberg (hoje Kaliningrado). Agora esta crônica é mantida na Biblioteca da Academia de Ciências de São Petersburgo. Foi escrito em semi-caracteres no final do século XV, aparentemente em Smolensk. Meio stavka é uma caligrafia mais rápida e simples do que a carta solene e lenta, mas também muito bonita.
A Crônica Radzivilov é decorada com 617 miniaturas! 617 desenhos coloridos – cores vivas e alegres – ilustram o que está descrito nas páginas. Aqui você pode ver tropas marchando com bandeiras voando, batalhas e cercos de cidades. Aqui os príncipes são representados sentados em “mesas” – as mesas que serviam de trono na verdade se assemelham às pequenas mesas de hoje. E diante do príncipe estão embaixadores com pergaminhos de discursos nas mãos. As fortificações das cidades russas, pontes, torres, muros com “cercas”, “cortes”, isto é, masmorras, “vezhi” - tendas nômades - tudo isso pode ser claramente imaginado a partir dos desenhos um tanto ingênuos da Crônica de Radzivilov. E o que podemos dizer sobre armas e armaduras - elas são retratadas aqui em abundância. Não admira que um pesquisador tenha chamado essas miniaturas de “janelas para um mundo desaparecido”. A proporção entre desenhos e folhas, desenhos e texto, texto e margens é muito importante. Tudo é feito com muito bom gosto. Afinal, todo livro manuscrito é uma obra de arte, e não apenas um monumento à escrita.

Estas são as listas mais antigas de crônicas russas. São chamadas de “listas” porque foram copiadas de crônicas mais antigas que não chegaram até nós.

Como as crônicas foram escritas

O texto de qualquer crônica consiste em registros meteorológicos (compilados por ano). Cada entrada começa: “No verão de tal e tal”, e é seguida por uma mensagem sobre o que aconteceu neste “verão”, ou seja, o ano. (Os anos foram contados “desde a criação do mundo”, e para obter uma data de acordo com a cronologia moderna, deve-se subtrair o número 5.508 ou 5.507.) As mensagens eram histórias longas e detalhadas, e também havia outras muito curtas, como: “No verão de 6741 (1230) assinado (escrito) havia uma igreja da Santa Mãe de Deus em Suzdal e era pavimentada com vários tipos de mármore”, “No verão de 6398 (1390) havia um pestilência em Pskov, como se (como) nunca tivesse existido tal coisa; onde desenterraram um, colocaram cinco e dez lá”, “No verão de 6726 (1218) houve silêncio”. Eles também escreveram: “No verão de 6752 (1244) não havia nada” (isto é, não havia nada).

Se vários eventos ocorressem em um ano, o cronista os relacionava com as palavras: “no mesmo verão” ou “do mesmo verão”.
As entradas que pertencem ao mesmo ano são chamadas de artigo. Os artigos estavam enfileirados, destacados apenas por uma linha vermelha. O cronista deu títulos apenas a alguns deles. Estas são as histórias sobre Alexander Nevsky, o Príncipe Dovmont, a Batalha do Don e algumas outras.

À primeira vista, pode parecer que as crônicas foram mantidas assim: ano após ano, mais e mais registros foram acrescentados, como se contas estivessem enfiadas em um só fio. No entanto, não é.

As crônicas que chegaram até nós são obras muito complexas da história russa. Os cronistas eram publicitários e historiadores. Eles estavam preocupados não apenas com os acontecimentos contemporâneos, mas também com o destino de sua terra natal no passado. Eles fizeram registros meteorológicos do que aconteceu durante suas vidas e acrescentaram aos registros de cronistas anteriores novos relatórios que encontraram em outras fontes. Eles inseriram essas adições nos anos correspondentes. Como resultado de todos os acréscimos, inserções e utilização pelo cronista das crônicas de seus antecessores, obteve-se um “corpus”.

Vejamos um exemplo. A história da Crônica de Ipatiev sobre a luta de Izyaslav Mstislavich com Yuri Dolgoruky por Kiev em 1151. Existem três participantes principais nesta história: Izyaslav, Yuri e filho de Yuri - Andrei Bogolyubsky. Cada um desses príncipes tinha seu próprio cronista. O cronista Izyaslav Mstislavich admirava a inteligência e a astúcia militar de seu príncipe. O cronista de Yuri descreveu em detalhes como Yuri, sendo incapaz de passar pelo Dnieper passando por Kiev, enviou seus barcos através do Lago Dolobskoe. Finalmente, a crônica de Andrei Bogolyubsky descreve o valor de Andrei na batalha.
Após a morte de todos os participantes nos acontecimentos de 1151, suas crônicas chegaram ao cronista do novo príncipe de Kiev. Ele combinou as notícias em seu código. O resultado foi uma história vívida e muito completa.

Mas como os pesquisadores conseguiram identificar abóbadas mais antigas em crônicas posteriores?
Isto foi ajudado pelo método de trabalho dos próprios cronistas. Nossos antigos historiadores trataram os registros de seus antecessores com grande respeito, pois viam neles um documento, um testemunho vivo “do que aconteceu antes”. Portanto, não alteraram o texto das crônicas que receberam, mas apenas selecionaram as notícias que lhes interessavam.
Graças à atitude cuidadosa para com o trabalho dos antecessores, as notícias dos séculos XI-XIV foram preservadas quase inalteradas, mesmo em crônicas relativamente posteriores. Isso permite que eles sejam destacados.

Muitas vezes, os cronistas, como verdadeiros cientistas, indicavam de onde recebiam as notícias. “Quando cheguei a Ladoga, os moradores de Ladoga me disseram...”, “Ouvi isso de uma testemunha”, escreveram. Passando de uma fonte escrita para outra, notaram: “E isto é de outro cronista” ou: “E isto é de outro, antigo”, isto é, copiado de outra, antiga crônica. Existem muitos pós-escritos interessantes. O cronista de Pskov, por exemplo, faz uma anotação em cinábrio no lugar onde fala da campanha dos eslavos contra os gregos: “Isso está escrito nos milagres de Estêvão de Sourozh”.

Desde o seu início, a escrita de crónicas não foi um assunto pessoal dos cronistas individuais, que, no silêncio das suas celas, na solidão e no silêncio, registaram os acontecimentos do seu tempo.
Os cronistas estavam sempre no meio das coisas. Eles participaram do conselho boyar e participaram da reunião. Eles lutaram “ao lado do estribo” de seu príncipe, acompanharam-no em campanhas e foram testemunhas oculares e participantes de cercos a cidades. Nossos antigos historiadores realizaram missões de embaixada e monitoraram a construção de fortificações e templos da cidade. Eles sempre viveram a vida social de sua época e na maioria das vezes ocuparam uma posição elevada na sociedade.

Príncipes e até princesas, guerreiros principescos, boiardos, bispos e abades participaram da redação da crônica. Mas entre eles também havia simples monges e padres das igrejas paroquiais da cidade.
A escrita de crônicas foi causada por necessidades sociais e atendeu às demandas sociais. Foi realizado a mando de um ou outro príncipe, ou bispo, ou prefeito. Refletiu os interesses políticos dos centros iguais - o principado das cidades. Eles retratavam a intensa luta de diferentes grupos sociais. A crônica nunca foi imparcial. Ela testemunhou méritos e virtudes, acusou de violações de direitos e da legalidade.

Daniil Galitsky recorre à crônica para testemunhar a traição dos boiardos “lisonjeiros”, que “chamaram Daniel de príncipe; e eles próprios dominaram toda a terra.” No momento crítico da luta, o “impressor” de Daniil (guardião do selo) foi “encobrir os roubos dos boiardos perversos”. Alguns anos depois, o filho de Daniil, Mstislav, ordenou que a traição dos habitantes de Berestya (Brest) fosse registrada na crônica, “e escrevi sua sedição na crônica”, escreve o cronista. Toda a coleção de Daniil Galitsky e seus sucessores imediatos é uma história sobre sedição e “muitas rebeliões” de “boiardos astutos” e sobre o valor dos príncipes galegos.

As coisas eram diferentes em Novgorod. A festa boyar venceu lá. Leia a entrada da Primeira Crônica de Novgorod sobre a expulsão de Vsevolod Mstislavich em 1136. Você ficará convencido de que esta é uma verdadeira acusação contra o príncipe. Mas este é apenas um artigo da coleção. Após os acontecimentos de 1136, toda a crônica, anteriormente conduzida sob os auspícios de Vsevolod e de seu pai Mstislav, o Grande, foi revisada.
O nome anterior da crônica, “livro temporário russo”, foi alterado para “livro temporário de Sofia”: a crônica foi mantida na Catedral de Santa Sofia, o principal edifício público de Novgorod. Entre alguns acréscimos, foi feita uma nota: “Primeiro o volost de Novgorod e depois o volost de Kiev”. Com a antiguidade do “volost” de Novgorod (a palavra “volost” significava tanto “região” como “poder”), o cronista fundamentou a independência de Novgorod de Kiev, o seu direito de eleger e expulsar príncipes à vontade.

A ideia política de cada código foi expressa à sua maneira. Isso é expresso muito claramente no arco de 1200 do Abade Moisés do Mosteiro de Vydubitsky. O código foi compilado em conexão com a celebração da conclusão de uma grandiosa estrutura de engenharia da época - um muro de pedra para proteger a montanha perto do Mosteiro de Vydubitsky da erosão pelas águas do Dnieper. Você pode estar interessado em ler os detalhes.

O muro foi erguido às custas de Rurik Rostislavich, o Grão-Duque de Kiev, que tinha “um amor insaciável pela construção” (pela criação). O príncipe encontrou “um artista adequado para tal tarefa”, “não um simples mestre”, Pyotr Milonega. Quando o muro foi “concluído”, Rurik e toda a sua família foram ao mosteiro. Depois de orar “pela aceitação de seu trabalho”, ele criou “um banquete nada pequeno” e “alimentou os abades e todas as fileiras da igreja”. Nesta celebração, o Abade Moisés fez um discurso inspirado. “Maravilhosamente hoje nossos olhos veem”, disse ele, “pois muitos que viveram antes de nós queriam ver o que vemos, mas não viram e não eram dignos de ouvir”. Um tanto autodepreciativo, segundo o costume da época, o abade dirigiu-se ao príncipe: “Aceite a nossa grosseria como um dom de palavras para elogiar a virtude do seu reinado”. Ele disse ainda sobre o príncipe que seu “poder autocrático” brilha “mais (mais) do que as estrelas do céu”, é “conhecido não apenas nos confins da Rússia, mas também por aqueles que estão no mar distante, para a glória de seus atos de amor a Cristo se espalharam por toda a terra”. “Não estando na praia, mas na parede da tua criação, canto-te uma canção de vitória”, exclama o abade. Ele chama a construção do muro de “novo milagre” e diz que os “Kyianos”, isto é, os habitantes de Kiev, estão agora de pé no muro e “de todos os lugares a alegria entra em suas almas e parece-lhes que eles têm alcançou o céu” (isto é, que eles estão flutuando no ar).
O discurso do abade é um exemplo da arte floreada, ou seja, oratória, da época. A abóbada do Abade Moisés termina com ele. A glorificação de Rurik Rostislavich está associada à admiração pela habilidade de Peter Miloneg.

As crônicas receberam grande importância. Portanto, a compilação de cada novo código estava associada a um acontecimento importante na vida social da época: com a ascensão do príncipe à mesa, a consagração da catedral, a instituição da sé episcopal.

A crônica era um documento oficial. Foi referido durante vários tipos de negociações. Por exemplo, os novgorodianos, concluindo uma “disputa”, ou seja, um acordo, com o novo príncipe, lembraram-no da “antiguidade e dos deveres” (alfândegas), das “cartas de Yaroslavl” e dos seus direitos registados nas crónicas de Novgorod. Os príncipes russos, indo para a Horda, levaram consigo as crônicas e as usaram para justificar suas demandas e resolver disputas. O príncipe Zvenigorod Yuri, filho de Dmitry Donskoy, provou seus direitos de reinar em Moscou “com cronistas e listas antigas e o (testamento) espiritual de seu pai”. Pessoas que pudessem “falar” a partir das crônicas, ou seja, conhecessem bem o seu conteúdo, eram muito valorizadas.

Os próprios cronistas compreenderam que estavam compilando um documento que deveria preservar na memória dos descendentes o que testemunharam. “E isto não será esquecido nas últimas gerações” (nas próximas gerações), “Deixemos isso aos que viverem depois de nós, para que não seja completamente esquecido”, escreveram. Confirmaram o caráter documental da notícia com material documental. Utilizaram diários de campanhas, relatórios de “vigias” (batedores), cartas, vários tipos de cartas (contratuais, espirituais, isto é, testamentos).

Os certificados sempre impressionam pela autenticidade. Além disso, revelam detalhes da vida cotidiana e, às vezes, do mundo espiritual dos povos da Antiga Rus.
Tal é, por exemplo, a carta do príncipe Volyn Vladimir Vasilkovich (sobrinho de Daniil Galitsky). Isto é um testamento. Foi escrito por um homem com doença terminal que percebeu que seu fim estava próximo. O testamento dizia respeito à esposa do príncipe e à sua enteada. Havia um costume na Rússia: após a morte do marido, a princesa era tonsurada em um mosteiro.
A carta começa assim: “Eis que (eu) Príncipe Vladimir, filho Vasilkov, neto Romanov, estou escrevendo uma carta”. A seguir listamos as cidades e aldeias que ele deu à princesa “de acordo com o seu ventre” (isto é, depois da vida: “barriga” significava “vida”). No final, o príncipe escreve: “Se ela quiser ir para o mosteiro, deixe-a ir, se ela não quiser, mas como quiser. Não consigo ficar de pé para ver o que alguém fará com meu estômago.” Vladimir nomeou um tutor para sua enteada, mas ordenou-lhe que “não a entregasse à força em casamento a ninguém”.

Os cronistas inseriram nas abóbadas obras de diversos gêneros - ensinamentos, sermões, vidas de santos, histórias históricas. Graças ao uso de material diversificado, a crônica tornou-se uma enorme enciclopédia, incluindo informações sobre a vida e a cultura da Rus da época. “Se você quiser saber tudo, leia o cronista do velho Rostov”, escreveu o bispo de Suzdal, Simon, em uma obra outrora amplamente conhecida do início do século XIII - no “Kievo-Pechersk Patericon”.

Para nós, a crônica russa é uma fonte inesgotável de informações sobre a história do nosso país, um verdadeiro tesouro de conhecimento. Portanto, somos extremamente gratos às pessoas que preservaram para nós informações sobre o passado. Tudo o que podemos aprender sobre eles é extremamente valioso para nós. Ficamos especialmente comovidos quando a voz do cronista nos chega das páginas da crônica. Afinal, nossos antigos escritores russos, assim como arquitetos e pintores, eram muito modestos e raramente se identificavam. Mas às vezes, como se tivessem esquecido de si mesmos, falam de si mesmos na primeira pessoa. “Aconteceu comigo, um pecador, estar ali”, escrevem. “Ouvi muitas palavras, ouriço (que) escrevi nesta crônica.” Às vezes, os cronistas acrescentam informações sobre suas vidas: “Naquele mesmo verão me fizeram padre”. Esta entrada sobre si mesmo foi feita pelo padre de uma das igrejas de Novgorod, o alemão Voyata (Voyata é uma abreviatura do nome pagão Voeslav).

Pelas referências do cronista a si mesmo na primeira pessoa, ficamos sabendo se ele esteve presente no acontecimento descrito ou ouviu falar do ocorrido pelos lábios de “autotestemunhas” fica claro para nós qual a posição que ocupava na sociedade daquele; época, qual foi sua formação, onde morou e muito mais. Então ele escreve como em Novgorod havia guardas nos portões da cidade, “e outros do outro lado”, e entendemos que isso foi escrito por um morador do lado de Sofia, onde havia uma “cidade”, ou seja, os Detinets, o Kremlin e a direita, o lado comercial era “outro”, “ela sou eu”.

Às vezes, a presença de um cronista é sentida na descrição dos fenômenos naturais. Ele escreve, por exemplo, como o gelado Lago Rostov “uivou” e “bateu”, e podemos imaginar que ele estava em algum lugar na costa naquele momento.
Acontece que o cronista se revela num vernáculo rude. “E ele mentiu”, escreve um pskovista sobre um príncipe.
O cronista constantemente, sem sequer se mencionar, ainda parece estar invisivelmente presente nas páginas de sua narrativa e nos obriga a olhar através de seus olhos o que estava acontecendo. A voz do cronista é especialmente clara nas digressões líricas: “Ai, irmãos!” ou: “Quem não se maravilhará com quem não chora!” Às vezes, nossos antigos historiadores transmitiam sua atitude em relação aos acontecimentos em formas generalizadas de sabedoria popular - em provérbios ou ditados. Assim, o cronista novgorodiano, falando sobre como um dos prefeitos foi destituído de seu cargo, acrescenta: “Quem cavar um buraco embaixo de outro, ele mesmo cairá nele”.

O cronista não é apenas um contador de histórias, é também um juiz. Ele julga com base em padrões morais muito elevados. Ele está constantemente preocupado com questões do bem e do mal. Ele às vezes fica feliz, às vezes indignado, elogiando uns e culpando outros.
O “compilador” subsequente combina os pontos de vista contraditórios de seus antecessores. A apresentação fica mais completa, versátil e tranquila. Uma imagem épica de um cronista cresce em nossas mentes - um velho sábio que olha desapaixonadamente para a vaidade do mundo. Esta imagem foi brilhantemente reproduzida por A.S. Pushkin na cena de Pimen e Gregory. Esta imagem já vivia na mente do povo russo nos tempos antigos. Assim, na Crônica de Moscou de 1409, o cronista lembra o “cronista inicial de Kiev”, que “mostra sem hesitação” todas as “riquezas temporárias” da terra (isto é, toda a vaidade da terra) e “sem raiva ”descreve “tudo o que é bom e ruim”.

Não apenas cronistas, mas também simples escribas trabalharam nas crônicas.
Se você olhar para uma antiga miniatura russa representando um escriba, verá que ele está sentado “ cadeira”com um escabelo e segura sobre os joelhos um pergaminho ou um maço de folhas de pergaminho ou papel dobrado duas a quatro vezes, sobre o qual escreve. À sua frente, sobre uma mesa baixa, há um tinteiro e uma caixa de areia. Naquela época, a tinta úmida era borrifada com areia. Bem ali sobre a mesa está uma caneta, uma régua, uma faca para remendar penas e limpar defeitos. Há um livro na estante do qual ele está copiando.

O trabalho de um escriba exigia muito estresse e atenção. Os escribas muitas vezes trabalhavam do amanhecer ao anoitecer. Eles foram prejudicados pelo cansaço, pela doença, pela fome e pela vontade de dormir. Para se distrair um pouco, eles escreviam notas nas margens de seus manuscritos, nas quais desabafavam suas reclamações: “Ah, ah, minha cabeça dói, não consigo escrever”. Às vezes o escriba pede a Deus que o faça rir, porque está atormentado pela sonolência e tem medo de cometer um erro. E então você se depara com uma “caneta elegante, você não consegue evitar de escrever com ela”. Sob o efeito da fome, o escriba cometeu erros: em vez da palavra “abismo” escreveu “pão”, em vez de “fonte” - “geleia”.

Não é de surpreender que o escriba, tendo completado a última página, transmita sua alegria com um pós-escrito: “Assim como a lebre está feliz, ele escapou da armadilha, tão feliz é o escriba, tendo completado a última página”.

Monk Lawrence fez uma nota longa e muito figurativa após terminar seu trabalho. Neste pós-escrito pode-se sentir a alegria de realizar um grande e importante feito: “O comerciante alegra-se quando faz a compra, e o timoneiro alegra-se com a calma, e o andarilho chega à sua pátria; O escritor do livro se alegra da mesma forma quando chega ao final de seus livros. Da mesma forma, sou um servo mau, indigno e pecador de Deus Lavrentiy... E agora, senhores, pais e irmãos, e (se) onde ele descreveu ou copiou, ou não terminou de escrever, honrar (ler), corrigir a Deus, compartilhando (pelo amor de Deus), e não se preocupe, é muito velho (já que) os livros estão dilapidados, mas a mente é jovem, não alcançou.”

A crônica russa mais antiga que chegou até nós chama-se “O Conto dos Anos Passados”. Ele traz seu relato até a segunda década do século XII, mas só chegou até nós em cópias do século XIV e dos séculos seguintes. A composição do “Conto dos Anos Passados” remonta ao século XI - início do século XII, à época em que o estado da Antiga Rússia, com centro em Kiev, estava relativamente unido. É por isso que os autores de “The Tale” tiveram uma cobertura tão ampla dos acontecimentos. Eles estavam interessados ​​em questões que eram importantes para toda a Rússia como um todo. Eles estavam perfeitamente conscientes da unidade de todas as regiões russas.

No final do século XI, graças ao desenvolvimento económico das regiões russas, tornaram-se principados independentes. Cada principado tem seus próprios interesses políticos e econômicos. Eles estão começando a competir com Kyiv. Cada capital se esforça para imitar a “mãe das cidades russas”. As conquistas da arte, arquitetura e literatura em Kiev revelaram-se um modelo para centros regionais. A cultura de Kiev, espalhando-se por todas as regiões da Rússia no século XII, caiu em solo preparado. Cada região tinha anteriormente as suas próprias tradições originais, as suas próprias habilidades e gostos artísticos, que remontavam à profunda antiguidade pagã e estavam intimamente ligados às ideias, afetos e costumes populares.

Do contato da cultura um tanto aristocrática de Kiev com a cultura popular de cada região, cresceu uma arte russa antiga diversificada, unificada tanto graças à comunidade eslava quanto ao modelo comum - Kiev, mas em todos os lugares diferente, original, diferente de seu vizinho .

Em conexão com o isolamento dos principados russos, as crônicas também estão se expandindo. Desenvolve-se em centros onde, até o século XII, apenas registros dispersos eram mantidos, por exemplo, em Chernigov, Pereyaslav Russky (Pereyaslav-Khmelnitsky), Rostov, Vladimir-on-Klyazma, Ryazan e outras cidades. Cada centro político sentia agora uma necessidade urgente de ter a sua própria crónica. A crônica tornou-se um elemento necessário da cultura. Era impossível viver sem a sua catedral, sem o seu mosteiro. Da mesma forma, era impossível viver sem a crônica.

O isolamento das terras afetou a natureza da escrita das crônicas. A crônica torna-se mais estreita no âmbito dos acontecimentos, na perspectiva dos cronistas. Fecha-se no quadro do seu centro político. Mas mesmo durante este período de fragmentação feudal, a unidade de toda a Rússia não foi esquecida. Em Kiev, eles estavam interessados ​​nos acontecimentos que aconteceram em Novgorod. Os novgorodianos observaram atentamente o que estava acontecendo em Vladimir e Rostov. Os residentes de Vladimir estavam preocupados com o destino de Pereyaslavl Russky. E, claro, todas as regiões se voltaram para Kiev.

Isso explica que no Ipatiev Chronicle, isto é, no código do sul da Rússia, lemos sobre eventos ocorridos em Novgorod, Vladimir, Ryazan, etc. No arco nordeste - a Crônica Laurentiana - conta o que aconteceu em Kiev, Pereyaslavl Russo, Chernigov, Novgorod-Seversky e outros principados.
As crônicas de Novgorod e Galícia-Volyn estão mais confinadas aos estreitos limites de suas terras do que outras, mas mesmo lá encontraremos notícias sobre acontecimentos de toda a Rússia.

Os cronistas regionais, compilando seus códigos, começaram-nos com o “Conto dos Anos Passados”, que falava sobre o “início” das terras russas e, portanto, sobre o início de cada centro regional. “O Conto dos Anos Passados* apoiou a consciência dos nossos historiadores sobre a unidade de toda a Rússia.

A apresentação mais colorida e artística foi a Crônica de Kiev do século XII, que foi incluída na lista de Ipatiev. Ela liderou um relato sequencial dos eventos de 1118 a 1200. Esta apresentação foi precedida por The Tale of Bygone Years.
A Crônica de Kyiv é uma crônica principesca. Há muitas histórias em que o personagem principal era um ou outro príncipe.
Diante de nós estão histórias sobre crimes principescos, sobre quebra de juramentos, sobre a destruição dos bens dos príncipes guerreiros, sobre o desespero dos habitantes, sobre a destruição de enormes valores artísticos e culturais. Lendo a Crônica de Kiev, parecemos ouvir os sons de trombetas e pandeiros, o estalar de lanças quebrando e ver nuvens de poeira escondendo cavaleiros e soldados de infantaria. Mas o significado geral de todas essas histórias comoventes e intrincadas é profundamente humano. O cronista elogia persistentemente aqueles príncipes que “não gostam de derramamento de sangue” e ao mesmo tempo estão cheios de valor, de desejo de “sofrer” pela terra russa, “de todo o coração desejam-lhe o melhor”. Cria-se assim o ideal crônico do príncipe, que corresponde aos ideais do povo.
Por outro lado, na Crónica de Kiev há uma condenação irada dos violadores da ordem, dos violadores do juramento e dos príncipes que iniciam um derramamento de sangue desnecessário.

A escrita de crônicas em Novgorod, o Grande, começou no século XI, mas finalmente tomou forma no século XII. Inicialmente, como em Kiev, era uma crônica principesca. O filho de Vladimir Monomakh, Mstislav, o Grande, fez muito especialmente pela Crônica de Novgorod. Depois dele, a crônica foi mantida na corte de Vsevolod Mstislavich. Mas os novgorodianos expulsaram Vsevolod em 1136, e uma república veche boyar foi estabelecida em Novgorod. A crônica foi transferida para a corte do governante de Novgorod, ou seja, o arcebispo. Foi realizado na Hagia Sophia e em algumas igrejas da cidade. Mas isso não o tornou eclesiástico.

A crônica de Novgorod tem todas as suas raízes no povo. É rude, figurativo, salpicado de provérbios e até em sua escrita mantém o característico som de “clack”.

A maior parte da história é contada na forma de diálogos curtos, nos quais não há uma única palavra a mais. Aqui está um conto sobre a disputa entre o príncipe Svyatoslav Vsevolodovich, filho de Vsevolod, o Grande Ninho, e os novgorodianos porque o príncipe queria destituir o prefeito de Novgorod, Tverdislav, de quem ele não gostava. Esta disputa ocorreu na praça Veche, em Novgorod, em 1218.
“O príncipe Svyatoslav enviou seus mil para a assembleia, falando (dizendo): “Não posso estar com Tverdislav e estou tirando dele o cargo de prefeito”. Os novgorodianos perguntaram: “A culpa é dele?” Ele disse: “Sem culpa”. Discurso Tverdislav: “Estou feliz por não ser culpado; e vocês, irmãos, estão no posadnichestvo e nos príncipes” (isto é, os novgorodianos têm o direito de dar e remover posadnichestvo, convidar e expulsar príncipes). Os novgorodianos responderam: “Príncipe, ele não tem esposa, você beijou a cruz por nós sem culpa, não prive seu marido (não o destitua do cargo); e nós nos curvamos a você (nós nos curvamos), e aqui está nosso prefeito; mas não entraremos nisso” (caso contrário não concordaremos com isso). E haverá paz.”
Foi assim que os novgorodianos defenderam breve e firmemente seu prefeito. A fórmula “Nós nos curvamos a você” não significava nos curvarmos com um pedido, mas, pelo contrário, nos curvamos e dizemos: vá embora. Svyatoslav entendeu isso perfeitamente.

O cronista de Novgorod descreve a agitação veche, as mudanças de príncipes e a construção de igrejas. Ele está interessado em todas as pequenas coisas da vida em sua cidade natal: o clima, a escassez de colheitas, os incêndios, os preços do pão e dos nabos. O cronista novgorodiano fala até da luta contra os alemães e suecos de maneira breve e profissional, sem palavras desnecessárias, sem qualquer embelezamento.

A crônica de Novgorod pode ser comparada à arquitetura de Novgorod, simples e austera, e à pintura - exuberante e brilhante.

No século 12, a escrita de crônicas começou no Nordeste - em Rostov e Vladimir. Esta crônica foi incluída no códice reescrito por Lawrence. Também abre com o “Conto dos Anos Passados”, que veio do sul para o nordeste, mas não de Kiev, mas de Pereyaslavl Russky, patrimônio de Yuri Dolgoruky.

A Crônica de Vladimir foi escrita na corte do bispo na Catedral da Assunção, construída por Andrei Bogolyubsky. Isso deixou sua marca nele. Contém muitos ensinamentos e reflexões religiosas. Os heróis fazem longas orações, mas raramente têm conversas curtas e animadas entre si, das quais há tantas no Kiev e especialmente no Novgorod Chronicle. O Vladimir Chronicle é bastante seco e ao mesmo tempo prolixo.

Mas nas crônicas de Vladimir, a ideia da necessidade de reunir as terras russas em um centro foi ouvida com mais força do que em qualquer outro lugar. Para o cronista de Vladimir, esse centro, claro, era Vladimir. E ele persegue persistentemente a ideia da primazia da cidade de Vladimir não apenas entre outras cidades da região - Rostov e Suzdal, mas também no sistema de principados russos como um todo. Pela primeira vez na história da Rus', o Príncipe Vsevolod, o Grande Ninho de Vladimir, recebeu o título de Grão-Duque. Ele se torna o primeiro entre outros príncipes.

O cronista retrata o príncipe Vladimir não tanto como um bravo guerreiro, mas como um construtor, um proprietário zeloso, um juiz rigoroso e justo e um bom homem de família. A crônica de Vladimir está se tornando cada vez mais solene, assim como as catedrais de Vladimir são solenes, mas carece da alta habilidade artística que os arquitetos de Vladimir alcançaram.

No ano de 1237, na Crônica de Ipatiev, as palavras queimam como cinábrio: “A Batalha de Batyevo”. Em outras crônicas também é destacado: “Exército de Batu”. Após a invasão tártara, a escrita de crônicas parou em várias cidades. Porém, tendo morrido em uma cidade, foi recolhido em outra. Torna-se mais curto, mais pobre em forma e mensagem, mas não congela.

O tema principal das crônicas russas do século XIII são os horrores da invasão tártara e o subsequente jugo. Contra o pano de fundo de registros bastante escassos, destaca-se a história sobre Alexander Nevsky, escrita por um cronista do sul da Rússia nas tradições das crônicas de Kiev.

A Crônica Grão-Ducal de Vladimir vai para Rostov, que sofreu menos com a derrota. Aqui a crônica foi mantida na corte do Bispo Cirilo e da Princesa Maria.

A princesa Maria era filha do príncipe Mikhail de Chernigov, que foi morto na Horda, e da viúva de Vasilko de Rostov, que morreu na batalha contra os tártaros no rio City. Ela era uma mulher notável. Ela gozava de grande honra e respeito em Rostov. Quando o Príncipe Alexander Nevsky veio a Rostov, ele curvou-se diante da “Santa Mãe de Deus e do Bispo Kirill e da Grã-Duquesa” (isto é, a Princesa Maria). Ela “honrou o príncipe Alexander com amor”. Maria esteve presente nos últimos minutos da vida do irmão de Alexander Nevsky, Dmitry Yaroslavich, quando, segundo o costume da época, ele foi tonsurado no Chernetsy e no esquema. Sua morte é descrita na crônica da mesma forma que normalmente era descrita a morte apenas de príncipes proeminentes: “Naquele mesmo verão (1271) houve um sinal ao sol, como se todo ele fosse morrer antes do almoço e a matilha fosse preenchido (de novo). (Você entende, estamos falando de um eclipse solar.) No mesmo inverno, a abençoada princesa Vasilkova, amante de Cristo, faleceu no dia 9 de dezembro, quando (quando) a liturgia é cantada em toda a cidade. E ele trairá a alma com calma e facilidade, serenamente. Ouvindo todo o povo da cidade de Rostov seu repouso e todo o povo afluiu ao mosteiro do Santo Salvador, o Bispo Inácio e os abades, e os padres, e o clero, cantaram os hinos habituais sobre ela e a enterraram no Santo Salvador, em seu mosteiro, com muitas lágrimas”.

A Princesa Maria deu continuidade ao trabalho do pai e do marido. Seguindo suas instruções, a vida de Mikhail de Chernigov foi compilada em Rostov. Ela construiu uma igreja em Rostov “em seu nome” e estabeleceu um feriado religioso para ele.
A crónica da Princesa Maria está imbuída da ideia da necessidade de defender firmemente a fé e a independência da Pátria. Conta sobre o martírio dos príncipes russos, firmes na luta contra o inimigo. Foi assim que Vasilek de Rostov, Mikhail de Chernigov e o príncipe Ryazan Roman foram criados. Após uma descrição de sua execução feroz, há um apelo aos príncipes russos: “Ó amados príncipes russos, não se deixem seduzir pela glória vazia e enganosa deste mundo..., amem a verdade, a longanimidade e a pureza”. O romance serve de exemplo para os príncipes russos: através do martírio ele adquiriu o reino dos céus junto “com seu parente Mikhail de Chernigov”.

Na crônica Ryazan da época da invasão tártara, os eventos são vistos de um ângulo diferente. Acusa os príncipes de serem os culpados dos infortúnios da devastação tártara. A acusação diz respeito principalmente ao príncipe Vladimir Yuri Vsevolodovich, que não ouviu os apelos dos príncipes Ryazan e não os ajudou. Referindo-se às profecias bíblicas, o cronista Ryazan escreve que mesmo “diante destes”, isto é, antes dos tártaros, “o Senhor tirou nossa força e colocou em nós perplexidade, trovões, medo e tremor por nossos pecados”. O cronista expressa a ideia de que Yuri “preparou o caminho” para os tártaros com conflitos principescos, a Batalha de Lipetsk, e agora por esses pecados o povo russo está sofrendo a execução de Deus.

No final do século XIII - início do século XIV, as crónicas desenvolveram-se em cidades que, tendo avançado nesta época, começaram a desafiar-se pelo grande reinado.
Eles continuam a ideia do cronista Vladimir sobre a supremacia de seu principado nas terras russas. Essas cidades foram Nizhny Novgorod, Tver e Moscou. Suas abóbadas diferem em largura. Eles combinam material de crônicas de diferentes regiões e se esforçam para se tornarem totalmente russos.

Nizhny Novgorod tornou-se uma capital no primeiro quartel do século XIV sob o comando do Grão-Duque Konstantin Vasilyevich, que “honesta e ameaçadoramente angustiou (defendeu) sua pátria de príncipes mais fortes do que ele”, isto é, dos príncipes de Moscou. Sob seu filho, o Grão-Duque de Suzdal-Nizhny Novgorod Dmitry Konstantinovich, o segundo arcebispado da Rus' foi estabelecido em Nizhny Novgorod. Antes disso, apenas o bispo de Novgorod tinha o posto de arcebispo. O arcebispo estava subordinado em termos eclesiásticos diretamente ao grego, isto é, ao patriarca bizantino, enquanto os bispos estavam subordinados ao Metropolita de Toda a Rússia, que naquela época já morava em Moscou. Você mesmo entende como era importante, do ponto de vista político, para o príncipe de Nizhny Novgorod que o pastor da igreja de sua terra não dependesse de Moscou. Em conexão com o estabelecimento do arcebispado, foi compilada uma crônica chamada Crônica Laurentiana. Lavrenty, um monge do Mosteiro da Anunciação em Nizhny Novgorod, compilou-o para o Arcebispo Dionísio.
A crônica de Lawrence prestou muita atenção ao fundador de Nizhny Novgorod, Yuri Vsevolodovich, o príncipe Vladimir que morreu na batalha com os tártaros no rio City. O Laurentian Chronicle é uma contribuição inestimável de Nizhny Novgorod para a cultura russa. Graças a Lavrentiy, temos não apenas a cópia mais antiga do Conto dos Anos Passados, mas também a única cópia dos Ensinamentos de Vladimir Monomakh às Crianças.

Em Tver, a crônica foi mantida entre os séculos 13 e 15 e está mais completamente preservada na coleção de Tver, no cronista de Rogozh e na crônica de Simeonovskaya. Os cientistas associam o início da crônica ao nome do bispo de Tver, Simeão, sob quem a “grande igreja catedral” do Salvador foi construída em 1285. Em 1305, o grão-duque Mikhail Yaroslavich de Tverskoy lançou as bases para a crônica do grão-ducal em Tver.
O Tver Chronicle contém muitos registros sobre a construção de igrejas, incêndios e guerras civis. Mas a crônica de Tver entrou na história da literatura russa graças às histórias vívidas sobre o assassinato dos príncipes de Tver Mikhail Yaroslavich e Alexander Mikhailovich.
Também devemos ao Tver Chronicle uma história colorida sobre a revolta em Tver contra os tártaros.

A crônica inicial de Moscou é mantida na Catedral da Assunção, construída em 1326 pelo Metropolita Pedro, o primeiro metropolita que começou a viver em Moscou. (Antes disso, os metropolitas viviam em Kiev, desde 1301 - em Vladimir). Os registros dos cronistas de Moscou eram curtos e áridos. Eles diziam respeito à construção e pintura de igrejas - naquela época havia muita construção em Moscou. Eles relataram sobre incêndios, doenças e, finalmente, sobre os assuntos familiares dos Grão-Duques de Moscou. No entanto, gradualmente - isso começou após a Batalha de Kulikovo - a crônica de Moscou deixa a estreita estrutura de seu principado.
Devido à sua posição como chefe da Igreja Russa, o Metropolita estava interessado nos assuntos de todas as regiões russas. Em sua corte, as crônicas regionais foram coletadas em cópias ou originais trazidos de mosteiros e catedrais; Com base em todo o material coletado, o primeiro código totalmente russo foi criado em Moscou em 1409. Incluía notícias das crônicas de Veliky Novgorod, Ryazan, Smolensk, Tver, Suzdal e outras cidades. Ele iluminou a história de todo o povo russo antes mesmo da unificação de todas as terras russas em torno de Moscou. O código serviu de preparação ideológica para esta unificação.

Não sabemos praticamente nada sobre a vida do Monge Nestor, o cronista, antes de se tornar residente no Mosteiro de Kiev-Pechersk. Não sabemos quem ele era por posição social, não sabemos a data exata de seu nascimento. Os cientistas concordam com uma data aproximada - meados do século XI. A história nem sequer registrou o nome secular do primeiro historiador das terras russas. E preservou para nós informações inestimáveis ​​​​sobre a aparência psicológica dos santos irmãos-paixões Boris e Gleb, o Monge Teodósio de Pechersk, permanecendo na sombra dos heróis de suas obras. As circunstâncias da vida desta figura notável da cultura russa devem ser reconstruídas aos poucos, e nem todas as lacunas de sua biografia podem ser preenchidas. Celebramos a memória de São Nestor no dia 9 de novembro.

O Monge Nestor veio para o famoso Mosteiro de Kiev-Pechersk quando era um jovem de dezessete anos. O santo mosteiro vivia de acordo com a estrita Regra Estudita, que foi introduzida nele pelo Monge Teodósio, emprestando-a dos livros bizantinos. De acordo com esta carta, antes de fazer os votos monásticos, o candidato teve que passar por uma longa fase preparatória. Os recém-chegados primeiro tinham que usar roupas seculares até estudarem minuciosamente as regras da vida monástica. Depois disso, os candidatos foram autorizados a vestir trajes monásticos e iniciar os testes, ou seja, mostrar-se no trabalho nas diversas obediências. Aqueles que passaram nesses testes receberam a tonsura, mas a prova não terminou aí - a última etapa da aceitação no mosteiro foi a tonsura no grande esquema, que nem todos foram premiados.

O Monge Nestor passou de simples noviço a esquemamonk em apenas quatro anos, e também recebeu o posto de diácono. Além da obediência e da virtude, sua educação e notável talento literário desempenharam um papel significativo nisso.

O Mosteiro Kiev-Pechersky foi um fenômeno único na vida espiritual da Rússia de Kiev. O número de irmãos chegou a cem pessoas, o que era raro até para a própria Bizâncio. A severidade das regras comunais encontradas nos arquivos de Constantinopla não tinha análogos. O mosteiro também floresceu materialmente, embora seus governadores não se importassem em coletar riquezas terrenas. Os poderes que ouviram a voz do mosteiro tiveram uma influência política real e, mais importante, espiritual na sociedade;

A jovem Igreja Russa da época dominava ativamente o rico material da literatura eclesial bizantina. Ela se deparou com a tarefa de criar textos russos originais nos quais a imagem nacional da santidade russa fosse revelada.

A primeira obra hagiográfica (hagiografia é uma disciplina teológica que estuda a vida dos santos, aspectos teológicos e histórico-eclesiais da santidade - Ed.) do Monge Nestor - “Lendo sobre a vida e destruição dos abençoados portadores da paixão Boris e Gleb ” - é dedicado à memória dos primeiros santos russos. O cronista, aparentemente, respondeu à esperada celebração da igreja em toda a Rússia - a consagração de uma igreja de pedra sobre as relíquias dos santos Boris e Gleb.

A obra do Monge Nestor não foi a primeira entre as obras dedicadas a este tema. No entanto, ele não contou a história dos irmãos de acordo com uma lenda crônica já pronta, mas criou um texto profundamente original em forma e conteúdo. O autor de “Leitura sobre a Vida...” reelaborou criativamente os melhores exemplos da literatura hagiográfica bizantina e foi capaz de expressar ideias que foram muito importantes para a igreja russa e a identidade do Estado. Como escreve Georgy Fedotov, pesquisador da cultura da igreja russa antiga, “a memória dos santos Boris e Gleb era a voz da consciência em relatos interprincipescos, não regulamentados por lei, mas apenas vagamente limitados pela ideia de clã antiguidade."

O Monge Nestor não tinha muitas informações sobre a morte dos irmãos, mas como artista sutil foi capaz de recriar uma imagem psicologicamente confiável de verdadeiros cristãos aceitando humildemente a morte. A morte verdadeiramente cristã dos filhos do batizador do povo russo, o príncipe Vladimir, é inscrita pelo cronista no panorama do processo histórico global, que ele entende como a arena da luta universal entre o bem e o mal.

Pai do monaquismo russo

A segunda obra hagiográfica de São Nestor é dedicada à vida de um dos fundadores do Mosteiro de Kiev-Pechersk - São Teodósio. Ele escreve esta obra na década de 1080, poucos anos após a morte do asceta, na esperança da rápida canonização do santo. Essa esperança, no entanto, não estava destinada a se tornar realidade. O Monge Teodósio foi canonizado apenas em 1108.

A aparência interna de São Teodósio de Pechersk tem um significado especial para nós. Como escreve Georgy Fedotov, “na pessoa de São Teodósio, a Antiga Rus encontrou o seu santo ideal, ao qual permaneceu fiel durante muitos séculos. Venerável Teodósio é o pai do monaquismo russo. Todos os monges russos são seus filhos e carregam as características de sua família.” E Nestor, o Cronista, foi quem preservou para nós sua aparência única e criou em solo russo o tipo ideal de biografia do santo. Como escreve o mesmo Fedotov, “a obra de Nestor constitui a base de toda a hagiografia russa, inspirando heroísmo, indicando o caminho normal do trabalho russo e, por outro lado, preenchendo as lacunas da tradição biográfica com características gerais necessárias. Tudo isto dá à vida de Nestor um significado excepcional para o tipo russo de santidade ascética”. O cronista não foi testemunha da vida e das façanhas de São Teodósio. No entanto, a história de sua vida é baseada em relatos de testemunhas oculares, que ele conseguiu combinar em uma história coerente, vívida e memorável.

É claro que, para criar uma vida literária plena, é necessário contar com uma tradição literária desenvolvida, que ainda não existia na Rússia. Portanto, o Monge Nestor toma emprestado muito de fontes gregas, às vezes fazendo longos extratos literais. No entanto, eles praticamente não têm efeito na base biográfica de sua história.

Memória da unidade do povo

O principal feito da vida do Monge Nestor foi a compilação do “Conto dos Anos Passados” de 1112-1113. Esta obra está separada das duas primeiras obras literárias do Monge Nestor que conhecemos há um quarto de século e pertence a outro gênero literário - a crônica. Infelizmente, todo o conjunto de “O Conto...” não chegou até nós. Foi revisado pelo monge do mosteiro de Vydubitsky, Sylvester.

O Conto dos Anos Passados ​​​​é baseado na crônica do Abade João, que fez a primeira tentativa de uma apresentação sistemática da história russa desde os tempos antigos. Ele trouxe sua narrativa até 1093. Registros de crônicas anteriores representam um relato fragmentário de eventos díspares. É interessante que esses registros contenham uma lenda sobre Kiy e seus irmãos, um breve relato do reinado do Varangian Oleg em Novgorod, a destruição de Askold e Dir e uma lenda sobre a morte do Profético Oleg. Na verdade, a história de Kiev começa com o reinado do “velho Igor”, cuja origem é mantida em silêncio.

Hegúmeno João, insatisfeito com a imprecisão e fabulosidade da crônica, restaura os anos, baseando-se nas crônicas gregas e de Novgorod. É ele quem primeiro apresenta o “velho Igor” como filho de Rurik. Askold e Dir aparecem aqui pela primeira vez como boiardos de Rurik e Oleg como seu governador.

Foi o arco do Abade João que serviu de base para a obra do Monge Nestor. Ele submeteu o maior processamento à parte inicial da crônica. A edição inicial da crônica foi complementada por lendas, registros monásticos e crônicas bizantinas de John Malala e George Amartol. São Nestor atribuiu grande importância aos testemunhos orais - as histórias do boiardo mais velho Jan Vyshatich, mercadores, guerreiros e viajantes.

Em sua obra principal, Nestor, o Cronista, atua tanto como cientista-historiador, quanto como escritor, e como pensador religioso, dando uma compreensão teológica da história russa, que é parte integrante da história da salvação da raça humana. .

Para São Nestor, a história da Rus' é a história da percepção da pregação cristã. Portanto, ele registra em sua crônica a primeira menção aos eslavos nas fontes da igreja - o ano de 866, e fala detalhadamente sobre as atividades dos santos Cirilo e Metódio, iguais aos apóstolos, e sobre o batismo de iguais a -os-Apóstolos Olga em Constantinopla. Foi esse asceta quem introduziu na crônica a história da primeira igreja ortodoxa em Kiev, sobre a façanha de pregação dos mártires varangianos Theodore Varangian e seu filho John.

Apesar da enorme quantidade de informações heterogêneas, a crônica de São Nestor tornou-se uma verdadeira obra-prima da antiga literatura russa e mundial.

Durante os anos de fragmentação, quando quase nada lembrava a antiga unidade da Rus de Kiev, “O Conto dos Anos Passados” permaneceu o monumento que despertou em todos os cantos da Rus em ruínas a memória de sua antiga unidade.

O Monge Nestor morreu por volta de 1114, legando aos monges-cronistas de Pechersk a continuação de sua grande obra.

Jornal "Fé Ortodoxa" nº 21 (545)