Antik Çin Felsefesi. Çin antik felsefesinin ortaya çıkışının önkoşulları Çin eğitiminin klasik kitapları Eski Çin'in özellikleri

Slayt 2

Plan

Arka plan. Antik Çin felsefesi (MÖ VI-II yüzyıllar) Taoizm Konfüçyüsçülük (rujia) Moizm (mojia) Hukukçular okulu İsimler okulu (minjia) “Yin-yang” okulu (yinyangjia) Çin felsefesinin ortaçağ dönemi (MÖ II. yüzyıl . 10. yüzyıl) MS) Çin felsefesinde yeni dönem (MS 1000'den itibaren)

Slayt 3

Arka plan.

Eski Çin felsefesinde dini-mitolojik dünya görüşü hakimdi. Antik Çin dininin en önemli unsuru ataların kültü ve antik çağın efsanevi kahramanlarıydı.

Slayt 4

Aynı zamanda Çin'in en eski yazılı anıtlarına göre, bazı düşünürler bir takım felsefi fikirleri dile getirmiş ve daha sonra Çin felsefesinin en önemli kavramları haline gelen terimleri ortaya koymuşlardır: Shi Bo, uyum (he), uyum (he) kavramını ortaya atmıştır. Jin krallığının saray tarihçileri ve astronomları başkanı Shi Mo (Cai Mo) (MÖ 8. yüzyıl), Zhou BoYangfu krallığının ileri gelenleri (dafu) olan “her şeyin eşleştirilmesi” fikrini ortaya attı (M.Ö. 8. yüzyıl) M.Ö. 780 yılında yaşananları anlatmıştır. e. deprem yin ve yang kuvvetlerinin etkileşiminin ihlalidir.

Slayt 5

Eski Çin felsefesi (MÖ VI-II yüzyıllar)

7.-3. yüzyıllarda derin siyasi çalkantılar. M.Ö e. - eski birleşik devletin çöküşü ve bireysel krallıkların güçlenmesi, büyük krallıklar arasındaki yoğun mücadele - çeşitli felsefi, politik ve etik okulların fırtınalı ideolojik mücadelesine yansıdı.

Slayt 6

taoculuk

Taoizm öğretisinin kurucusu Lao Tzu, Çin'in ilk büyük filozoflarından biri olarak kabul edilir. Maddi parçacıklara dayanan görünür doğa olayları hakkındaki öğretisi - doğadaki her şey gibi Tao'nun doğal yasasına tabi olan qi, dünyanın saf materyalist gerekçesi için büyük önem taşıyordu. Bu dönemin temsilcileri: Lao Tzu, Le Tzu, Zhuang Tzu, Yang Zhu; Wen Tzu, Yin Xi. Daha sonraki Taoizmin temsilcileri: Ge Hong, Wang Xuanlan, Li Quan, Zhang Boduan.

Slayt 7

Konfüçyüsçülük (rujia)

Konfüçyüsçülük (rujia) Konfüçyüsçülük etik, politika ve insan eğitimi sorunlarına odaklanır. Konfüçyüsçülük, insanlık, kendine saygı, büyüklere saygı ve makul düzen fikrinin ahlaki mükemmelliğin ilkesi olduğunu ilan eder. Konfüçyüs'ün temel ahlaki emri "kendin için istemediğini başkasına yapma"dır. Temsilciler: Konfüçyüs, Tsengzi, ZiSi, Yu Ruo, Tzu Gao, Mencius, Xun Tzu.

Slayt 8

Nem (mojia)

Moizm (mojia), toplumu bilgi yoluyla geliştirmek için bir program geliştiren eski bir Çin felsefi okuludur. Felsefe okulunun kurucusu eski Çin düşünürü Mo Tzu'dur. Onun ölümünden sonra Mohizm, genellikle daha sonraki Mohistler olarak anılan Xiangli, Xiangfu ve Deng Ling tarafından temsil edilen üç harekete bölündü. Konfüçyüsçü Mencius, Mohizm'in ayrıntılı bir eleştirisini yaptı. Temsilciler: Mozi, QinHuali, Meng Sheng, Tian Xiangzi, Fu Dun.

Slayt 9

Hukuk Okulu

Hukukçular okulu (Avrupa'da “fa-jia” - hukukçuluk): sosyal teori ve kamu yönetimi sorunlarıyla ilgileniyordu. Temsilciler: Ren Buhai, Li Kui, Wu Qi, Shang Yang, Han Feizi; Shen Dao da sıklıkla buraya dahil edilir

Slayt 10

İsimler okulu (Mingjia)

İsimler Okulu (Mingjia): Şeylerin özünün isimleri arasındaki tutarsızlık kaosa yol açar. Temsilciler: Deng Xi, Hui Shi, Gongsun Long; Mao-kung.

Slayt 11

Yin-Yang Okulu (Yinyangjia)

“yin-yang” okulu (yinyangjia) (doğa filozofları). Temsilciler: Zi-wei, ZouYan, ZhangTsang

Slayt 12

Çin felsefesinin orta çağ dönemi (MÖ 2. yüzyıl - MS 10. yüzyıl)

Bu dönem Konfüçyüsçülük, Hukukçuluk ve Taoculuk arasındaki polemiklerle karakterize edildi. Sonuçta devlet dini ve ahlakı olarak bu tartışmada Konfüçyüsçülük hakimdir. MS 1. yüzyılda e. Budizm Çin'e girdi. Han döneminin seçkin düşünürleri: Orta Çağ'da “Han döneminin Konfüçyüs'ü” olarak tanınan filozof ve devlet adamı Dong Zhongshu (M.Ö. 2. yüzyıl), Han Hanedanlığı İmparatoru Wu (M.Ö. 2. yüzyıl, Konfüçyüsçü), filozof - Konfüçyüsçü, yazar ve filolog Yang Xiong (M.Ö. 53 - MS 18), “Değişimler Kitabı”nı taklit ederek yazılmış “Tai Xuanjing” (“Büyük Sırların Kanonu”) çalışmasının yazarı.

Slayt 13

Bu dönemin önemli düşünürlerinden biri de, antik çağlardan başlayıp MÖ 2. yüzyılın sonuna kadar uzanan Çin'in ilk genel tarihinin yazarı olan tarihçi Sima Qian'dı (M.Ö. 145-86). MS 2. yüzyılda Taocu filozof ve simyacı Wei Boyang'ın (c. 100-170) çalışması, "Tsang Tong Qi" çalışmasının yazarı olup, burada Taocu simyanın temel ilkelerini trigramların yardımıyla özetlemiştir. Wei Boyang'ın çalışması klasik “Değişimler Kitabı” (“Zhou Yi”) üzerine bir yorum şeklinde inşa edildi. Han zamanlarında, yazarlığı Taocu bilge Yuji'ye atfedilen “Tai Pingjing” adlı eser yaratıldı. Bu kitapta sunulan öğretilerin Sarı Sarık ayaklanmasının ideolojisinin temelini oluşturduğuna ve Taocu ütopik düşüncenin gelişiminde önemli bir etkiye sahip olduğuna inanılıyor.

Slayt 14

Sadece 23 yıl yaşayan filozof Wang Bi'nin (226-249), Çin'de felsefenin gelişmesinde büyük etkisi oldu. Erken Wei Hanedanlığı döneminde (220-264) önemli bir memurdu. Düşünür, görüşlerini Konfüçyüsçü ve Taocu klasiklere ilişkin yorumlarda dile getirdi. Wang Bi, “Zhou Yi Zhu” (Zhou Değişiklikleri Üzerine Yorum) ve Laozi Zhu (Laozi Üzerine Yorum) çalışmalarının yazarıdır. Wang Bi, "Zhou Yi"nin içeriğini geçici süreçler ve değişimler teorisi olarak yorumladı. Wang Bi tarafından geliştirilen "yokluğun değeri" (gui wu) fikrine, "Chun Yu" adlı eserin yazarı Batı Jin eyaletinden filozof ve bilim adamı PeiWei (267-300) aktif olarak karşı çıktı. Lun” (“Varlığa Saygı Üzerine Söylem”).

Slayt 15

Çin felsefesinin modern zamanları (MS 1000'den itibaren)

Kurucusuyla birlikte dini saygıya yükselen Konfüçyüsçülüğün dogmatikleştirilmesiyle karakterize edilir (1055 - Konfüçyüs ailesine daha yüksek bir asil rütbe verilmesi, 1503 - Konfüçyüs'ün kanonlaştırılması, onun için tapınakların inşası, 1503). ancak azizlerin resimleri yoktu). Öte yandan Taoculara yönelik zulüm var (Taoizmin resmi olarak yasaklanması - 1183). O dönemde Çin'e nüfuz etmiş olan Hıristiyanlık, Çin felsefesini etkilemeyi başarmıştı.

Slayt 16

Kullanılan literatürün listesi:

https://ru.wikipedia.org/ http://studfilosed.ru/ www.uralbrand.ru

Tüm slaytları görüntüle

MÖ 1. binyılın ortasında. Antik uygarlığın üç merkezinde (Çin, Hindistan ve Yunanistan) felsefe neredeyse aynı anda ortaya çıktı. Antik Çin'de felsefe MÖ 3.-2. binyılda ortaya çıktı. Eski uygarlıkların manevi gelişiminin genel modeli, 6. yüzyıla kadar uzanan manevi bir devrim olan entelektüel enerjinin patlamasıdır. M.Ö. Antik Çin'in ilk filozofları: Konfüçyüs (Konfüçyüsçülüğün kurucusu), Lao Tzu (Taoizm'in kurucusu), Mo Tzu (Moizm'in kurucusu) vb.

Slayt 3

Antik Çin, mitolojinin nispeten zayıf bir gelişimini yaşadı. Bu onun orada olmadığı anlamına gelmiyor. Daha doğrusu, örneğin Eski Hindistan'dakiyle aynı etkiye sahip değildi. Bu, bir dereceye kadar, artan pratiklikle karakterize edilen Çin düşüncesinin özellikleriyle açıklanmaktadır. Bu nedenle, mitolojiyle birlikte, Çin'deki felsefi dünya görüşünün orijinal temeli, falcılık uygulaması ve buna eşlik eden ön felsefeydi; özellikle "Değişimler Kitabı"nda (I Ching) ve çok sayıda yorum literatüründe açıkça ifade edildi. Felsefe her zaman bir milletin dünya görüşünü, tarzını veya düşünce modelini yansıtır. Çin düşüncesi çağrışımsallık, sembolizm ve resmileştirme eğilimiyle karakterize ediliyordu. Çin zihniyeti için gerçekliği anlamak özel bir metodoloji gerektirir. Özü, Batı'da bazen numeroloji olarak adlandırılan Çince - xiang shu zhi xue ("sembollerin ve sayıların incelenmesi") mekansal-sayısal yapıların sembolleştirilmesidir.

Slayt 4: Felsefe öncesi edebiyat

Çin felsefesinin temeli, eski felsefe öncesi edebiyatın külliyatıydı - "Pentateuch" ("Wujing"). Şunları içeriyordu: “Şarkılar Kitabı” (“Shijing”), “Tarih Kitabı” (“Shujing”), “Değişimler Kitabı” (“Yijing”), “Ritüeller Kitabı” (“Lijing”), Chronicle (“ Chunqiu").

Slayt 5: Felsefe öncesi literatürde pek çok farklı soru ortaya çıkar, örneğin:

Kötülüğün kökeniyle ilgili soru: Kimden geliyor; Tanrı'dan mı, yoksa insandan mı? Wujing'in yazarları insandaki kötülüğün nedenini görmeye ("çekişme yalnızca insanlara bağlıdır") ve Tanrı'yı ​​haklı çıkarmaya eğilimlidirler. "Shujing" dünyanın başlangıcı sorununu ele alıyor. Natüralizm açısından çözülür: Beş prensip vardır - su, ateş, ahşap, metal, toprak ve beş doğa olayı - yağmur, güneş ışığı, sıcaklık, soğuk, rüzgar. Evrenin açıklanmasında önemli bir rol iki kutupsal ve aynı zamanda birbirine bağlı kuvvete (ilkelere) - yang ve yin - verilmiştir. Bu kavramlar çok değerlidir ve modern filozofların söylediği gibi diyalektik karşıtlıkları bünyesinde barındırır. Ancak antik ön-felsefede henüz evrensel bir felsefi soyutlamanın anlamını kazanmamışlardı ve daha "yeryüzüne" - ışık ve karanlığın, sıcak ve soğuğun, sertliğin ve yumuşaklığın güçleri, eril ve dişil ilkeler olarak - yorumlanıyorlardı. .

Slayt 6

Slayt 7: Gelişimin aşamaları

Antik Çin'de felsefi düşüncenin gelişiminde aşağıdaki ana aşamalar ayırt edilir: - 8.-6. yüzyılları kapsayan felsefi görüşlerin ortaya çıkma aşaması (felsefi düşüncenin başlangıcı). M.Ö.; - VI-III yüzyıllara kadar uzanan felsefi düşüncenin gelişme aşaması ("yüz okul" arasındaki rekabet). M.Ö.; – Han Hanedanlığı döneminde felsefe (M.Ö. 2. yüzyıl – MS 1.-2. yüzyıllar), Konfüçyüsçülük devlet ideolojisi haline gelir; – 3.-10. yüzyıllarda felsefe, Taoizm ve Budizm, Neo-Konfüçyüsçülük (Konfüçyüs + Taoizm'in bazı ilkeleri) etkisinin güçlendirilmesi. Antik Çin felsefesi, “Çin felsefesinin altın çağı” olan Zhangguo döneminde ortaya çıkar. Erken (Han öncesi) dönem, okulların çoğulculuğu, görüş mücadelesi ve felsefe alanındaki otoritelerin müdahalesizliği ile karakterize edildi. Çin'deki felsefi okullar 6. yüzyılda ortaya çıktı. M.Ö. Üstelik anonim olarak gelişen felsefe, belirli bilgelerin isimleriyle ilişkilendirilerek yazara ait olur.

Slayt 8: Felsefi okullar

Çin felsefesinde birçok farklı okul ve hareket vardı. Sayılarının ve önemlerinin değerlendirilmesi sınıflandırma kriterine bağlıdır. Burada en önemli altı okulu ve en az etkisi olan dört okulu listeleyeceğiz. 1. Doğal felsefe okulu (yin-yang-jia). Ana temsilci Zou Yan'dır. 2. Konfüçyüsçülük. Kurucu: Kung Fu-tzu (Konfüçyüs). 3. Nemlilik (mo-jia). Kurucusu: Mo Tzu. 4. İsimler okuluna (ming jia) bazen mantıkçıların, sofistlerin ve "tartışmacıların" (diyalektikçilerin) okulu denir. Öne çıkan temsilciler: Hui Shi, Gongsun Long. 5. Hukuk Fakültesi (fa-jia veya Avrupa terimleriyle hukukçuluk). Öne çıkan temsilciler: Shang Yang, Han Fei-tzu, Li Si. 6. Taoizm (Tao de jia). Kurucusu: Lao Tzu.

Slayt 9: Çin felsefesinin genel özellikleri

Felsefeye yansıyan kültürdeki güçlü gelenekçilik. Gelenekçilik, hem dini hem de seküler ritüel biçiminde kendini gösterir. Birçok farklı okulun bir arada bulunması (Çin tarihinin belirli aşamaları hariç). Kamu yönetimi sorunlarını çözen, ahlaki normların ve davranış kurallarının gerekçelendirilmesini sağlayan tamamen pratik felsefenin hakimiyeti. Gerçeği sembolik ve yapısal-sayısal (numerolojik) algılama ve açıklama yöntemlerine (küçük yang, küçük yin, trigramlar, heksagramlar, “beşe beş hareket aracısı” (wu xing), Tao spiralinin anlamsal kalıplarına dayanarak anlamak ( wen li), vb.) d.). Mantığın zayıf gelişimi. Mantığın zayıf gelişmesi ve bilimle yetersiz bağlantının bir sonucu olarak az sistematiklik. Tao, eski Çin felsefesinin kaynağı ve merkezi kavramıdır. Hem doğal hem de sosyal felsefede ortaya çıkan önemli insan merkezcilik. İdealizmin materyalizme üstünlüğü.

10

Slayt 10: Antik Çin felsefesinin temel kavramları

Tao (kelimenin tam anlamıyla "yol") Çin felsefesindeki en önemli çok değerli kavramlardan biridir. Şu anlama gelir: a) evrensel kozmik yasa, b) şeylerin doğal seyri, c) varlığın en yüksek durumu olarak Mutlak - her şeyin başlangıcı ve sonu, d) en yüksek kozmik uyumun sembolü. Te, birçok bakımdan “Tao” kavramına yakın bir kavramdır. Tao Te Ching şöyle der: "Tao (şeyleri) doğurur, Te (onları) besler." Özünde de, tezahür etmiş ve algıya açık, dönüştürülmüş Tao'dur. Ontolojik anlamda de bazen maddi bir madde gibi bir şey anlamına gelir. Bir kişiyle ilgili olarak de, erdemin özelliğidir, ılımlılığı bulma ve sürdürme yeteneğidir. Taoizm'de "en yüksek de"ye sahip kişi bir bilgedir (shengren). Ren, Konfüçyüsçülüğün temel kavramıdır. “İnsanlık”, “merhamet”, “insanlık” anlamına gelir. Ren, mükemmel bir insanın sahip olması gereken “beş sabitten” biridir. Konfüçyüs'e göre ren, dünyaya uyum ve ritüel nezaket getiren, insanlara karşı "sakin bir şekilde kendi kendine yeten" bir sevgidir.

11

Slayt 11

Ve - “görev duygusu”, “görev adaleti”. Geniş anlamda “ve”, kâmil bir insanın, erdemi gereği, kendi hür iradesiyle uyması gereken ahlaki ilkelerdir. Yin - yang, geniş anlamda varoluş ilkelerinin ikiliği fikrini ifade eden eşleştirilmiş kavramlardır. “Yin – Yang”, bir başlangıcın kaçınılmaz olarak ikinciyi gerektirdiği diyalektik bir çifttir. Bu soyut ikiliğin sayısız özelliği vardır: karanlık - ışık, hareket - barış, dünyevi - göksel, soğuk - sıcaklık, dişil - eril, ölüm - yaşam vb. Li – “ritüel”, “tören”, “görgü kuralları”. Li, her türlü davranış normudur - dini, laik, aile. Zhi – bilgelik, bilgi, zeka, zeka. Xiao, Konfüçyüsçülüğün etik ilkelerinden biridir - "evlat dindarlığı ve ağabeyi onurlandırmak." Xiao yapmak, kişinin ebeveynlerine li kurallarına göre hizmet etmesi anlamına gelir. Tian - Bir tür yüksek ilahi güç olarak algılanan Cennet. Mo Tzu'ya göre Cennet yalnızca "her şeyi yaratmak ve beslemekle kalmaz", aynı zamanda "semavi" yasalarının yerine getirilmesini de denetler. "Kim Cennetin iradesini ihlal ederse mutlaka cezalandırılacaktır."

12

Son sunum slaytı: Antik Çin Felsefesi

Wu-sin - evrenin beş temel unsuru: ahşap, ateş, toprak, metal, su. Wuwei (“eylemsizlik”) - Taoizm'de doğa kanunlarına uymak ve bunları kendi iradesiyle ihlal etmemek anlamına gelir. Wuwei tam bir eylemsizlik değil, insan eylemlerinin doğa yasalarıyla ve doğal zorunluluklarla ilişkilendirildiği özel türden bir eylemdir. Qi – kelimenin tam anlamıyla “nefes”, “eter”, “hayati enerji”, “kuvvet”. Bu kavramın ortaya çıkışı Taoculara atfedilir. Genel anlamda qi, manevi-maddi enerji, yaşam gücüdür. Tezahür düzeyine bağlı olarak farklı durumları vardır - kozmolojik, antropolojik ve psikolojik. Junzi, dünyadaki dengenin sağlandığı "mükemmel", "değerli", "asil bir adamdır" ("koca"). Junzi, beş sabitliğe (mükemmel nitelikler) - ren, yi, li, xiao, zhi - sahip olan bir kişinin Konfüçyüsçü idealdir. "Mükemmel insan", ahlaki, entelektüel ve mesleki sınırlamaların vücut bulmuş hali olan "önemsiz kişi" (xiaozhen) ile tezat oluşturuyor.

Slayt 1

Çin felsefesi 不要隨大流，不違背流動，去跨越它，如果你想到達彼岸。 Akıntıya kapılmayın, akıntıya karşı gitmeyin, kıyıya ulaşmak istiyorsanız karşıya geçin. Vantala'nın sözleri.

Slayt 2

Çin felsefesi Doğu felsefesinin bir parçasıdır. Çin, Japonya, Kore, Vietnam ve Tayvan kültürleri üzerindeki etkisi, eski Yunan felsefesinin Avrupa üzerindeki etkisine eşdeğerdir.

Slayt 3

Öğretinin özü: Var olan her şeyi karşıt ilkelerin (eril - Yang ve dişi - Yin) birliği olarak düşünen Çinli düşünürler, sonsuz hareket sürecini diyalektik etkileşimleriyle açıkladılar. Evreni dolduran, yaşamı yaratan ve koruyan bu temel maddeler veya kuvvetler Beş Elementin özünü belirler: Metal, Tahta, Su, Ateş ve Toprak.

Slayt 4

Batı felsefesinden farklılıkları: Analitik yerine bütünsel (kolik) algı; süreçlerin statik, doğrusal doğası yerine periyodikliği.

Slayt 5

Slayt 6

Çin felsefesinin tarih öncesi (MÖ 6. yüzyıla kadar) dini ve mitolojik dünya görüşü; tanrıların zoomorfik karakteri; “cennetin iradesi” falcılık ve kehanetlerle anlaşılır; ataların kültü (ölülerin ruhlarının torunların yaşamı ve kaderi üzerindeki etkisi).

Slayt 7

O dönemin düşünürleri: Shi Bo (M.Ö. 8. yüzyıl) uyum (he) kavramını ortaya atmış; Jin Shi Mo (MÖ 8. yüzyıl) her şeyin “eşleşmesi” fikrini ortaya attı; O zamanın felsefi fikirleri ve terimleri Çin felsefesinin en önemli kavramları haline geldi.

Slayt 8

Antik Çin felsefesi (MÖ 6. – 2. yüzyıllar) çeşitli felsefi, politik ve etik okulların çalkantılı ideolojik mücadelesi; “Çin felsefesinin altın çağı”: Modern zamanlara kadar sonraki tüm Çin felsefesi için geleneksel hale gelecek kavramlar doğuyor.

Slayt 9

Başlıca felsefi okullar: Taoizm: Evren uyumun kaynağıdır. Temsilciler: Lao Tzu, Chuang Tzu, Yang Zhu; Konfüçyüsçülük: Yönetici ve görevlileri ülkeyi adalet, dürüstlük ve sevgi ilkelerine göre yönetmelidir. Temsilciler: Konfüçyüs, Mencius, Xunzi; Mohizm: toplumun bilgi yoluyla iyileştirilmesi. Temsilciler: Mo Di, Meng Sheng; Hukukçu okul (yasacılık): Kanun ve Cennetin Oğlu önünde herkesin eşitliği. Temsilciler: Li Kui, Shan Yang; yin-yang okulu: Yin ve Yang, “Büyük Sınır”dan doğan “iki örnektir”. Temsilciler: Tzu-wei, Zou Yan, Zhang Tsang.

Slayt 10

Çin felsefesinin orta çağ dönemi (MÖ 2. yüzyıl - MS 10. yüzyıl) Konfüçyüsçülük, Hukukçuluk ve Taoizm arasındaki bir tartışmadır. Konfüçyüsçülük devraldı; Budizm'in nüfuzu (MS 1. yüzyıl);

Slayt 11

Ortaçağ döneminin seçkin düşünürleri: Dong Zhongsh – filozof ve devlet adamı; Yang Xiong - Konfüçyüsçü filozof, yazar ve filolog; Zhang Heng – astronominin, mekaniğin ve coğrafyanın gelişimi; Sima Qian - Çin'in ilk genel tarihinin yazarı; Wei Boyana bir filozof, simyacı ve Taocu simyanın temel ilkelerini özetleyen “Tsang Tong Qi” çalışmasının yazarıdır.

Slayt 12

Çin felsefesinin yeni dönemi (MS 1000'den beri), kurucusuyla birlikte dini saygıya yükselen Konfüçyüsçülüğün dogmatizasyonu; Hıristiyanlığın Çin'e nüfuz etmesi; Taoistlere yapılan zulüm.

“Eski Doğu Felsefesi” - Vedik dönem. Tüm eski Hint felsefesinin genel kavramı. Çin felsefesinin karakteristik özellikleri. Karma Yasası. Astika. Sekiz Katlı Yolun İçeriği. Yin ve Yang. Haklı çaba. Haklı konuşma. Eski Doğu Felsefesi. İnsan geçmişten ders almalı, köklerini unutmamalıdır. Doğru bilinç.

“Arap Halifeliği ülkelerinin kültürü” - Halifelik kültürünün özgünlüğü. İslâm. Arap sanatının özellikleri. Arap edebiyatı. Kültür. Hilafet kültürünün etkisi. Hilafet ülkelerinin kültürü. Arapların bilimsel fikirleri. Medrese. Arap Yarımadası haritası. Eğitimin geliştirilmesi. Kuran. Bilimsel fikirler.

“Hint Dansı Sanatı” - Ulusal dans. Kathakali. Ayak pozisyonları için kurallar. Hint dansının dört stili klasik kabul edilir. Hint dans gelenekleri. Dini danslar. Bir ülke. Halk Dansları. Hintliler. Dans sanatı. Mumlarla dans edin. Manipuri. Dans duyguların ifade edilmesiyle yakından ilişkilidir. Bharata Natyam.

“Eski Doğu Kültürü” - Eski Çin'de dini fikirler. Üstteki tapınak. İnsan ve doğanın uyumu. İbadet salonları. Hindistan'ın sanatsal kültürü. Yansımalar. Kazılar. Gudea'nın hükümdarı. Birçok başyapıt. Çin seddi. Dini inançlar. Neden Buda'nın reenkarnasyonuyla bu kadar çok hayvan ve bitki ilişkilendiriliyor?

"Oryantal danslar" - Oryantal dansta kültür. Oryantal dansın kökeninin tarihi. Nubia. Khaliji. Oryantal dansların kökeninin tarihi. Arap dansları. Baladi. İskenderiye dansı. Arap oryantal dansının tarihinden. Asaya. Erkek dansı.

“Arap Halifeliği Kültürü” - Okullar - medreseler. Minareler. Camiler. Hilafet ülkelerinin kültürü. İlaç. Mimari. Caminin içinde kare şeklinde bir oda vardı. Eğitim. "Bin Bir Gece". Araplar Hint rakamlarını ödünç aldılar. Bilim. Bilim adamı El Biruni. Arap kültürünün anlamı. Arabesk. Elhamra.

Toplamda 19 sunum var

Slayt 1

Antik Çin Felsefesi

T.Yu.Bystrova Ekaterinburg 2011

Slayt 3

Diyalektik hakkındaki tabloyu kullanarak yorum yapın: “Göksel İmparatorluk'taki herkes güzelin güzel olduğunu öğrendiğinde çirkin de ortaya çıkar. Herkes iyinin iyi olduğunu bildiğinde kötülük de ortaya çıkar. Dolayısıyla varlık ve yokluk birbirini doğurur, zor ve kolay birbirini yaratır, uzun ve kısa birbiriyle ilişkilidir, yüksek ve alçak karşılıklı belirlenir, sesler birleşir, uyumlaşır, önceki ve sonraki birbirini takip eder. " // Lao Tzu. Daodejing. 2. Parça. Tao hakkındaki kitapta diyalektiğin açıkça ifade edildiği iki parça daha bulun. Sunuma ekleyin. Altını çizin veya yorum yapın.

Slayt 4

Madde olarak Tao. Ontolojik ve epistemolojik yönleri vurgulayın: “Ona bakıyorum ve onu görmüyorum, bu yüzden ona görünmez diyorum. Onu dinliyorum ve duymuyorum, bu yüzden duyulmaz diyorum. Onu yakalamaya çalışıyorum ama ulaşamıyorum, bu yüzden ona en küçüğü diyorum. Bunun kaynağını bulmak için çabalamaya gerek yok çünkü o birdir. Üstü aydınlatılmaz, alt kısmı karartılmaz. Sonsuzdur ve adlandırılamaz. Tekrar hiçliğe döner. Bu yüzden ona formsuz bir form, varlığı olmayan bir imaj diyorlar. Bu yüzden belirsiz ve sisli diyorlar. Onunla tanışıyorum ve yüzünü görmüyorum, onu takip ediyorum ve arkasını görmüyorum” // Lao Tzu. Dodejing. 14. parça.

Slayt 5

Slayt 6

Slayt 7

Slayt 8

Yasa olarak Tao. Doğallık ve kendiliğindenlik teması. “Yürümeyi bilen, iz bırakmaz. Konuşmasını bilen hata yapmaz. Saymayı bilenler sayma aleti kullanmazlar. Kapıları kapatmayı bilen, kilit kullanmaz ve onları o kadar sıkı kapatır ki, açmak imkansızdır. Düğüm atmayı bilen kişi ip kullanmaz [fakat onu o kadar sıkı bağlar ki] çözülmesi imkansızdır” // age. Parça 27.

Slayt 9

Yasa olarak Tao. Bir süreç olarak dünya. Varlığın akışkanlığı: “Baharda şafak olur. Dağların kenarları beyazlıyor, artık biraz ışıkla aydınlanıyor. Mor renkteki bulutlar ince şeritler halinde gökyüzüne yayılıyor. Yaz aylarında gecedir. Söz yok, ay ışığında çok güzel ama sayısız ateşböceği birbirinin yanından geçerken aysız karanlık bile göze hoş geliyor. Bir veya iki ateş böceği karanlıkta belli belirsiz titreşse bile yine de muhteşemdir. Yağmurda bile inanılmaz güzel. Sonbaharda alacakaranlıktır. Batan güneş parlak ışınlar saçarak dağların siperlerine yaklaşıyor. Kargalar üçlü, dörtlü, ikili gruplar halinde yuvalarına doğru koşuyor; ne üzücü bir çekicilik! Ama görünüşte çok küçük bir sıra yaban kazlarının gökyüzüne uzanması ruhumda daha da üzücü. Güneş batacak ve her şey anlatılamaz bir üzüntüyle dolu: rüzgarın sesi, ağustosböceklerinin çınlaması... Kışın - sabahın erken saatleri. Taze karın güzel olduğunu söylemeye gerek yok, beyaz-beyaz don da, ama karsız soğuk bir sabah harika. Aceleyle ateşi yakarlar, yanan kömürleri getirirler - kışı böyle hissedersiniz! Öğle vakti soğuk diner ve yuvarlak mangaldaki ateş bir kül tabakasının altında söner, kötü olan bu!” // Sei-Senagon. Kafadaki notlar. http://lib.ru/INPROZ/SENAGON/pillowbook.txt

Slayt 10

Yasa olarak Tao. Doğallık ve kendiliğindenlik teması. Beceri Deneyimli bir kişi tüm eylemlerinde güç kullanmaz. Tüm eylemlerinizde ilkeye uyarsanız, güce ihtiyacınız olmaz. Böylece düşmana kılıçla vururken kılıcınız ne kadar ağır olursa olsun fiziksel güç kullanmazsınız. (...) Ahşap, bambu veya değerli taşları parlatırken, üzerlerine çok sert bastığınızda iyi cilalamak imkansızdır // Takuan Soho. Tokaiji Tapınağı'nda akşam konuşmaları. St. Petersburg, 2005. s. 132–133.

Slayt 11

Slayt 12

Taoculuk. Kendiliğindenliğin epistemolojisi

Daha az konuşmalısınız, doğallığı takip etmelisiniz. Hızlı rüzgar bütün sabah sürmüyor, şiddetli yağmur da bütün gün sürmüyor. Bütün bunları kim yapıyor? Cennet ve dünya. Cennet ve Dünya bile bir insanı, hele ki hiçbir şeyin kalıcı olmasını sağlayamaz. Bu nedenle Tao'ya hizmet eder. Tao'ya [hizmet eden] Tao // Lao Tzu ile aynıdır. Daodejing. 23. parça.

Slayt 13

“Doğru zihin hiçbir yerde durmaz. Tüm bedeni ve kişiliği kapsayan zihindir. Karışık bir zihin tek bir yere odaklanır ve orada donup kalır. Doğru zihin donup tek bir yerde sıkışıp kaldığında buna karışık zihin denilebilir. (...) Bir yerde kalmadan, sağ akıl su gibidir. Karışık bir zihin, ayaklarınızı veya başınızı yıkamak için kullanılamayan buz gibidir…” // Takuan Soho. Bir Zen Ustasından Bir Eskrim Ustasına Mektuplar. St.Petersburg, 2003. S. 48.

Slayt 14

Slayt 15

Slayt 17

Slayt 18

Bahçeden ayrılmadan dünyayı keşfedebilirsiniz. Pencereden dışarı bakmadan doğal Tao'yu görebilirsiniz. Ne kadar ileri gidersen, o kadar az bilirsin. Bu nedenle mükemmel bilge kişi yürümez ama [her şeyi] bilir. [Şeyleri] görmeden, onların [özüne] nüfuz eder. Oyunculuk yapmadan başarıya ulaşır // Lao Tzu. Daodejing. Parça 47. Soruları cevaplayın: "Avludan çıkmadan" dünyayı anlamanın mümkün olması ne anlama geliyor? Doğal Tao neden “pencereden dışarı bakmadan” görülebiliyor? Öğrenmek neden “daha ​​ileri gitmeye” değmez?

Slayt 19

Slayt 20

Boşluk olarak Tao: "Otuz tekerlek teli tek bir merkezde birbirine bağlanmıştır, [bir tekerlek oluşturur], ancak tekerleğin kullanımı [tekerlek parmaklıkları] arasındaki boşluğa bağlıdır. Kaplar kilden yapılır ancak kapların kullanımı içlerindeki boşluğa bağlıdır. Ev yapmak için kapı ve pencereler delinir ancak evin kullanımı içindeki boşluğa bağlıdır. Bu nedenle var olan bir şeyin yararlılığı boşluğa bağlıdır” // age. 11. parça.