Sokrates. Sokrates'in biyografisi ve eserleri

Sokrates

Bir bilim insanının doğuşu. Sokrates'in doğum tarihi hala bilinmiyor ve birçok araştırmada bilim insanları belirli bir tarih üzerinde anlaşamıyor. Bilinen bir şey var ki, M.Ö. 5. yüzyılda doğmuştur.

Taş ustası bir ailede doğacak kadar şanslıydı. Meslek serbestti, yani baba özgür bir adamdı, köle değil, kendisi için çalışıyordu ve görünüşe göre çok zengin bir adamdı. Bu aynı zamanda 40 yıl sonra Sokrates'in tüm kurallara göre toplanmış bir savaşçı olarak savaşa girmesiyle de doğrulanıyor. Antik toplumun tam teşekküllü bir ordusu yoktu. Her savaşçı savaş alanına kendi atıyla ve tam donanımlı olarak gelmek zorundaydı ve üniformalar çok ama çok pahalıydı.

Sokrates'in annesi ebeydi ve evlerin ve köylerin yakınındaki bütün kadınlara bebek doğurturdu. Daha sonra Sokrates kendisinin de kadından değil erkekten doğduğunu söyleyecektir. Sokrates sayesinde acı içinde ruhlarından düşünceler doğurmayı başardılar. Sokrates'e, dönemin en ünlü filozoflarından biri olan ve aynı zamanda Perikles'i de öğreten Anaksagoras öğretmiştir. Yani Sokrates eğitimi açısından da şanslıydı; bu öğretmenden bilgi almak bir onur sayılıyordu ve o aynı zamanda bir aile dostuydu.

Ana fikir. Sokrates'in ana fikri, ayrılmaz bir şekilde birbirine bağlı olan iyinin ve bilginin mutlak sonsuzluğudur. Bu iki karşıt kavramın ne anlama geldiğini bilmeden cesur ve tanrısal davranmak mümkün değildir. Bir eylem ancak kişi onu bilinçli olarak ve içsel bir dürtüye göre yaptığında ahlaklı olabilir. Sırf doğru yaşam felsefesine sahip olduğu için olumlu davranırsa erdemli olması için hiçbir neden kalmayacaktır. Sokrates, ahlak standardının benzersiz bir değer olması gerektiğine ve doğruluk ve iyilik konularında kamuoyunun görüşüne güvenilemeyeceğine inanıyordu. Sokrates'in Atina siyaseti hakkındaki eleştirel sözleri ve idari meselelerin çoğunluk oyuyla çözülmesi yönündeki kabul edilen uygulama bununla bağlantılıdır. Sokrates'in ölüm cezasıyla sonuçlanan duruşmasında da benzer kritik sonuçlar dikkate alındı. Sokrates'in felsefesi esas olarak kendi yasalarına tabi olan insan ruhuna yönelikti. Bu yasalar, Sokrates'in muhaliflerinin kanıtlamak istediği gibi keyfi değildir. Sokrates “Kendini Tanı”yı eylem ve kişisel gelişim için bir rehber olarak anladı. Ve hiç kimse bu gerçeğe itiraz etmeye cesaret edemedi; sadeliği ve mantığı açısından o kadar istisnaiydi ki. Sokrates'in doğumundan 20 yıl sonra Yunanistan'da bir veba salgını yaşandı. Bu korkunç hastalık yüzünden bütün şehirler yok edildi. Salgının geçmesinin ardından Yunanistan'ı yeni bir saldırı vurdu. Sparta Yunanistan'a savaşı anlattı, Sokrates savaşa girdi ve galip döndü. Onun alametini nasıl öğrendiğine dair hala efsaneler var. Pek çok kişi, Sokrates'in, filozof ve bilim adamının kaderini öngören kehanetin önemini bir şekilde abarttığına inanıyor. Ancak Sokrates'in biyografisinde böyle bir gerçek ortaya çıkıyor. Tüm bilim adamlarının bildiği Delphic kahini, dünyadaki herkesten daha bilge olanın kim olduğu sorulduğunda, tüm bilim adamlarının bilge ve adil olduğunu söyledi. Ama Sokrates herkesten daha bilgedir. Delphoi kehaneti hakkındaki bu sözden sonra Sokrates tek bir şey söyledi: Hiçbir şey bilmediğimi biliyorum. Sokrates arkasında taş ya da papirüs üzerine yazılmış herhangi bir düşünce, söz ya da başka not bırakmadı. Ancak çocukluğundan beri göğsünde taşıdığı madalyonun üzerine Delphic kahininin sözlerini kazımıştı. Kahin'in kehaneti gerçekleşti. Şimdiye kadar Sokrates en bilge ve en büyük bilim adamlarından biri olarak kabul ediliyor. Sokrates'in felsefi görüşlerini öğrencileri sayesinde biliyoruz. Öğrencileri Platon ve Ksenophon gibi büyük filozoflardı. Peki o kimdir, Sokrates? Sokrates, insanlık tarihinde gerçek bilge idealinin vücut bulmuş hali. Antik felsefe tarihinin ilk geleneksel bölümü onun adıyla ilişkilidir. Sokrates'in öğretisi sözlü idi. Boş zamanlarının tamamını ziyaretçi öğrenciler ve yerel vatandaşlarla konuşarak geçirdi. Politikacılar ve sıradan insanlar, arkadaşlar ve yabancılar onu dinledi. Tartışmak ve yorumlamak için seçtiği konular, birçok insanın zihnini ve kalbini heyecanlandırdı ve heyecanlandırmaya da devam ediyor. Çünkü bunlar, yaşam ve ölüm gibi ebedidir. Neyin iyi neyin kötü olduğunu, neyin güzel neyin çirkin olduğunu, neyin erdem ve neyin kötü olduğunu, iyi olmayı ve bilginin nasıl elde edildiğini öğrenmek mümkün mü? Bu konuşmaları esas olarak Sokrates'in öğrencileri Ksenophon ve Platon sayesinde biliyoruz. Filozofun kişiliği çok belirsizdir ve bir gizem ve mistisizm havasıyla örtülmüştür. Sadece bu da değil, hiç kimse onun tam olarak ne zaman doğduğunu ve buna bağlı olarak gerçekte kaç yaşında olduğunu bilmiyor. Mistisizm, Delphic Oracle'ın kehanetinden başlayarak Sokrates'in tüm hayatı boyunca devam eder. “Sokrates, devletin tanıdığı tanrıları tanımayıp başka, yeni tanrılar getirmekle suçludur; Ölüm cezası, "Ben de gençliği yozlaştırmaktan suçluyum" diyor, ancak bu gençler için Sokrates, ebedi sorulara yanıt veren ve onları varoluşun gizemlerine yaklaştıran parlak bir bilim adamı olarak sonsuza kadar kalacak. Çok, çok uzun yıllar önce, antik toplum, bizzat büyük bilim adamlarından birinin suçlayıcı sesinin kükremesiyle sarsılmıştı. Bu bilim adamının adı Sokrates'ti ve kendisini bilge, aslında göksel bir varlık olarak hayal etmekle suçlanıyordu. Tanrılara tapınan büyük tarikatın taraftarları bu tür bir küfürden dolayı kimseyi affedemezdi.

Büyük Atina topraklarında, bir yerlerde "doğal olaylar, dünya ve cennet hakkında her şeyi bildiğini iddia eden bir adamın" olduğuna dair bir söylenti yayıldı. Eğer Sokrates kutsalların kutsalına, yani cennetin sakinlerine dokunmamış olsaydı, belki de ondan hesap sorulmayacaktı. Ancak duruşma başladı ve Sokrates birçok cesur ifadesinin cevabını vermek zorunda kaldı. Günümüzde Sokrates'in kişiliği, tüm doğa bilimlerinin ve beşeri bilimlerin temelini atan bir bilim adamının kişiliği olarak değerlendirilmektedir. Sokrates hem filozof hem de şairdi. İlgi alanı tamamen sınırsızdı. Üstelik standart bir eğitim sisteminin ortaya çıkmasını da bu Yunan filozofuna borçluyuz. Matematik, mantık, geometri - bunlar, ilk kez Tanrı'nın olmadığını, ancak belirli bir kozmik maddenin olduğunu öne sürmeye cesaret eden bir bilim adamı olan bu parlak ve büyük adamın yetkin olduğu bilimlerin hepsi değildir. Sokrates'in felsefesinin üç ayırt edici özelliğine genellikle dikkat çekilir:

1) konuşma niteliği;

2) kavramların tümevarım yoluyla tanımlanması;

3) "erdem bilgidir" rasyonel ifadesiyle ifade edilen etik rasyonalizm.

Sokrates'in öğretisinin diyalizmi şu şekildedir: Filozofun "hiçbir şey bilmediğine" olan inancı, onun benzer insanlar arasında zirveye çıkmasına yardımcı oldu. Bilge olmak için akıllı olmanıza gerek yok, asıl önemli olan, sıradan bir ölümlü gibi sizin de bir şeyi yanlış anlayabileceğinizi ve bilmediğinizi zamanla fark etmektir. Sokrates, diğer insanların bunu bilmemesi nedeniyle, kendi bilgisizliğine olan inancının onu en bilge kişi yaptığı sonucuna vardı. Sokrates sürekli olarak bilginin “doğumuna” yardımcı olduğunu vurguluyor, ancak kendisi bilginin kaynağı değil. Bilim adamına göre her soru her zaman bir cevabı gerektirir ve bunda gerçek vardır. Muhatap, rakibinin onun düşünceleriyle ilgilendiğini hissediyorum; rakibi istemeden düşünmeye başlıyor ve bu, bir düşüncenin doğuş sürecidir. Sokrates'in diyalog yürütmenin olağan yöntemleri, ironi üzerine kurulu olumsuzlama yoluyla çürütmedir. Cehaletinin "saf gerçeğini" söyleyen Sokrates, muhataplarından öğrenmekten asla çekinmedi ve ona göre akıllı insanların söylediği her şeyi zevkle dinledi. Bir süre sonra Sokrates, yetkililerin keyfiliğine ve adaletsizliğe karşı hoşgörüsüzlüğünü ve reddettiğini bir kez daha gösterdi. Atina'da yeni iktidara gelen Otuz Tiran'ın, yöneticilerin düşmanları olarak gördüğü masum bir adamı tutuklama emrine uymayı reddediyor. Kendi felsefi yargılarına göre Sokrates, şiddet ve adaletsizliğin savunucusu olan tüm yöneticileri korkusuzca eleştirmiştir. Mevcut rejime karşı böylesine bariz bir tutum nedeniyle yetkililer Sokrates'i ölüm cezasına çarptırdı ve ceza hemen infaz edildi.

Sokrates'in yeni tanıdıklara karşı çok temkinli davrandığını çok az kişi biliyor. Üstelik yeni insanlarla temas kurmamak ve dolayısıyla yeni duygular yaşamamak için mümkün olan her şekilde onlardan kaçınmaya çalıştı. Bu durumda bilim adamı ve filozof, kişinin kişisel aurasının bozulmadan kaldığına ve bütünlüğün uyum hissi verdiğine inanıyordu. Yine de hayatında onu yıllarca etkileyen insanlar vardı; bunlar dostlardı, iş arkadaşlarıydı ve şimdi dediğimiz gibi meslektaşlardı. İlk olarak, hayatındaki ana kişiler arasında dünyaca ünlü Platon, Aristofanes ve Ksenophon'un da bulunduğu öğrencileri vardı. Büyük hocalarını ölümünden sonra bile yüceltmeye devam ettiler. Ayrıca Sokrates evliydi. Güzel ama huysuz bir kadını seçti. Güzelliğin hoşuna gitmeyen bir şey olur olmaz kocasının dırdırına başladı ve bunu çok incelikli bir şekilde yaptı. Ne yazık ki kronikler Sokrates'in aile hayatına ilişkin daha ayrıntılı açıklamalar sunmuyor. Bilinen tek bir şey var: Bu kadınla olan evliliğinde Sokrates, daha sonra cesur ifadeleri ve istismarlarıyla çok ünlü olacak üç çocuk doğurdu. Muhtemelen Sokrates'in sözlerinde aile hayatına bu kadar önem vermesinin nedeni budur.

Sokrates. arkadaşlık hakkında. Hepimiz dostluğu, gerçek, güvene dayalı ilişkileri, bizi anlayacak ve en önemlisi bizi olduğumuz gibi kabul edecek yakın, sevgili insanları hayal ederiz. Bazen bize öyle geliyor ki bu imkânsızdır, gerçek dostluk ve büyük aşk sadece romanlarda ve filmlerdedir, hayattadır... Hayır, hayat farklıdır. Tuhaf bir şey oluyor. İçinde bulunduğumuz dönem iletişim alanında zaferlerin yaşandığı bir dönemdir. Cep telefonu, internet, e-posta, her şey var, sağlığınız için kullanın... Ama nedense uzayın ve zamanın sınırlarını zorlayan bu teknik imkanlar bizi birbirimize yakınlaştırmıyor, tam tersine daha da yakınlaştırıyor. Hayatımızın hızla ilerleyen yarışında, farkına varmadan daha da içe kapanır ve yüzeysel ilişkilerle yetinmeye alışırız. O halde bazen tatsız da olsa acı bir ilaç gibi faydalı olan gerçeği söyleyen kendimizi nasıl tanıyacağız? “Dostlukla iyileşiyorum” - böyle bir reklamı hiçbir gazetede okumamız pek mümkün değil.

Atina, MÖ 5. yüzyıl - Perikles ve Phidias'ın, Sofokles ve Kallikrates'in zamanı, Yunan kültürünün altın çağı. Atina standartlarına göre fakir bir ailede, bir taş ustası ve bir ebeden oluşan bir ailede, Sokrates adında bir erkek çocuk doğdu. O zaman bu ismin sadece Atina'da değil, aynı zamanda görkemli şehrin sınırlarının çok ötesinde de tanınacağını, uzun bir yolculuğa çıkan birçok kişinin tanışmayı ve eğer şanslılarsa onunla konuşmayı hayal edeceğini kim hayal edebilirdi? bu adam? Şaşırtıcı bir şekilde, tüm popülaritesine rağmen Sokrates her zaman basit bir adam olarak kaldı: asla düşüncelerini yazmadı, mütevazı yaşam tarzını değiştirmedi ve kendisine öğretmen denilmesinden hoşlanmadı. Sokrates'in paha biçilemez bir yeteneği vardı: muhatap olma yeteneği. Dinleme ve duyma, soru sorma, düşünce labirentlerinde tek doğru yolu bulma ve bunlar arasında uzun bir "yolculuktan" sonra bir kişiyle birlikte gerçeği keşfetme yeteneği - bunların hepsi daha sonra diyalog sanatı olarak adlandırıldı. Arkadaşları ve öğrencileri Sokrates'e farklı yollardan geldiler.

Bir defasında tanımadığı bir gençle sohbet ederken sordu:

Un ve tereyağı için nereye gitmelisiniz?

Markete! - genç adam hızlı bir şekilde cevap verdi.

Peki bilgelik ve erdem?

Beni takip et, sana göstereceğim! - Sokrates söz verdi.

Sokrates ile Ksenophon arasındaki ilişkinin hikayesi bu soruyla başlamıştır. Sadece gayretli, dikkatli ve sevgi dolu bir dinleyici değil, aynı zamanda filozofun biyografi yazarı, arkadaşı ve öğrencisi oldu.

“Sokrates'i dinlediğimde kalbim öfkeli Korybantes'inkinden çok daha güçlü atıyor ve konuşmalarından gözlerimden yaşlar akıyor... beni sık sık öyle bir duruma soktu ki bana artık yaşayamayacakmışım gibi geldi. nasıl yaşarsam öyle yaşıyorum”— Sokrates'in muhataplarının çoğu Alkibiades'in bu sözlerine katılabilir. Atina halkı şanslıydı; yanlarında böyle bir arkadaşları vardı!

Sadelik ve alçakgönüllülük, Sokrates'in yalnızca dış özellikleridir, ancak bunların arkasında, tam olarak formüle edilemeyen soruların yanıtlarını bulmaya yardımcı olma konusunda büyük bir istek duyulur. Farklı şeylerle ilgili sorular var ama asıl olanla ilgili sorular var: “Ben kimim?”, “Nereye gidiyorum?”, “Bu dünyaya neden geldim?”, “Nasıl mutlu olurum?”. Sokrates soyutlamalara girmeden, genel kabul görmüş gerçeklerin arkasına saklanmadan soru sormayı öğretti. Konuşma ilk bakışta her zaman önemsiz bir şeyle başlıyordu (Xenophon'da olduğu gibi). Ancak diyalog sırasında Sokrates, muhatabın çok önemli bir farkına varmasına yardımcı oldu: çoğu zaman bildiğimizi düşünerek, bir şey hakkında yalnızca yüzeysel bir fikrimiz veya fikrimiz var, ancak deneyim ve bilgi tamamen farklıdır. Sokrates'in "Sadece hiçbir şey bilmediğimi biliyorum" sloganı, bir şeyi gerçekten bilmek istiyorsanız yardımcı olacaktır. “Ama doğduğumuzda, doğumdan önce sahip olduklarımızı kaybedersek ve sonra duyguların yardımıyla önceki bilgileri geri yüklersek, o zaman bana göre, kavramak, zaten size ait olan bilgiyi geri yüklemek demektir. Bu anıyı adlandırırsak belki de doğru sözcüğü kullanırız” (Platon, “Phaedo”). Sokrates'in hatırlama konusundaki yardımı, artık çok nadir görülen başka bir beceriden oluşuyordu: dinleme yeteneği. Dinlerken muhatabınızın size söylemek istediklerini dinleyin. Sözünüzü kesmeyin, bakış açınızı ifade etmek için acele etmeyin. Bütün bunlara diyalog denir.

Sokrates'in diyalogu, kafanızı daha fazla karıştırmayacak, tam tersine, kolay olmasa da size yolu gösterecek biriyle ruhunuzun labirentinde bir yolculuktur. Yürüyemeyen çocuklar olarak, bize ilk adımlarımızı özenle, sevgiyle, sabırla öğreten anne babamızın elinden hep tuttuk. Bu Sokrates'in yöntemidir: Kendini tanımayı öğrenmeye yardımcı olmak - adım adım, belirli eksiklikleri görmekten korkmadan, madeni paralar gibi başka bir tarafı olan geçici başarısızlıkları mizahla ele almak - deneyim. Hayata dair teorik bir fikir değil, hayat bilgisi veren tek şey.

Ahlak felsefesi . Sokrates haklı olarak Avrupa tarihindeki ilk ahlak felsefesinin yaratıcısı olarak kabul edilir. Çoğu zaman Atina'nın farklı yerlerinde muhteşem bir resim görülebilir. Bugün bu gösteriyi "şehir çılgınlığı" olarak değerlendireceğiz. Sokrates, saçları darmadağınık, Atina'da dolaştı ve alçak sesle bir şeyler mırıldandı. Ya da dağınık sakalı ve yamalı tunikiyle filozof, daha sonra öğrencisi olacak yurttaşlarıyla sırlar hakkında konuşuyordu. Bu konuşmalarda Sokrates doğal, kalıcı gerçekleri anlamaya ve bunları başkalarına aktarmaya çalıştı. Sokrates'in felsefesi onun hayatıdır. Kendi yaşamı ve ölümüyle çağdaşlarına ve soyundan gelenlere insan varlığının gerçek anlamının ne olduğunu gösterdi. Yaşamın anlamı sorunu Sokrates'i meşgul eden asıl konudur. Bir insan neden yaşar? İnsan kişiliğinin özü nedir? İyi nedir ve kötü nedir? Sokrates'in öğretisi için seçtiği sorular her insan için temel oldu ve öyledir. Bu Sokrates'in benzersizliğidir. Aslında Sokrates, Antik Yunan'da genel kabul görmüş gerçeklerin gerçek içeriğini bilmeye çalıştı. Sokrates'in ilgilendiği tek şey yurttaşlık erdemleri ve ahlaki değerler değildi. Bu gerçeklere mutlak, kalıcı bir anlam vermeye çalıştı. Bu nedenle Sokrates, bir bakıma eski Yunan bilincinde bir devrim, bir devrim gerçekleştirmiş bir adam olarak kabul edilir. Herhangi bir insanı ilgilendiren iki konu sevgi ve dostluktur. Sokrates onlara büyük önem verdi. Hatta daha fazlası bile onun felsefesinin tamamen bu felsefenin fikirleriyle dolu olduğunu söyleyebiliriz. Sevgi teması, Dünya gezegeninin varoluşu boyunca, hakikatin ve iyinin kimliğinin psikolojik bir gerekçesi olarak önemli olmuştur. Daha iyi bilmek istiyorum. Önemli olan, kayıtsız şartsız karşılık verilen hayranlık nesnesine aşık olmaktır. Belirli bir kişiye duyulan sevgi muazzam bir enerjiye sahip olduğundan, kişi varoluşun en büyük anlamını ancak bir kişiyi severek bulabilir. Daha doğrusu Sokrates'e göre "erdemli olduğu veya onun için çabaladığı ölçüde ruhuna." Her ruhun iyi bir başlangıcı vardır, tıpkı her ruhun karanlık bir tarafı olduğu gibi, iyiyle kötünün bitmek bilmeyen mücadelesi. Örneğin Sokrates, kendisini veya arkadaşlarını belirli eylemlerde bulunmaları konusunda uyaran karanlık gücünün sesini duydu. Daha sonra bu düşünce ve eylemler kirli olarak kabul edildi.

Babanın miras kalan mülkü. Atina takviminin kirli bir gününde 6. Fargelion'da doğan Sokrates, bir "pharmakom", yani Atina devletinin sağlığının ömür boyu maaşsız bir rahibi oldu ve arkaik zamanlarda halkın kararıyla kurban edilebilirdi. Ortaya çıkan toplumsal sorunları çözmek için toplantı. Gençliğinde Damon ve Conon'dan sanat eğitimi aldı, Anaxagoras ve Archelaus'u dinledi, okuma yazma biliyordu ancak arkasında hiçbir beste bırakmadı. Xanthippe adında bir kadınla ikinci kez evlendi ve ondan birkaç oğlu oldu; filozofun öldüğü sırada en küçüğü yedi yaşındaydı. Bir dizi savaşta öne çıktı ve Atinalı bir hoplit milis olarak kişisel cesaretin bir örneğiydi. Atinalı bir asalağın ve dilenci bir bilgenin hayatını yaşadı ve Attika'dan asla ayrılmadı. Yenilmez bir tartışmacı ve para kazanmayan biri olarak ünlüydü; pahalı hediyeleri reddediyordu ve her zaman eski kıyafetler giyiyordu ve yalınayaktı. Aristophanes'in komedisi "Bulutlar"da (M.Ö. 423 dolaylarında) bir sofist ve ücretli güzel söz öğretmeni olarak alay konusu oldu ve performansı sırasında ayağa kalkıp izleyiciyi kendisini oyuncuyla karşılaştırmaya davet etti. (Diogenes Laertius, Bizanslı Demetrius, Olympiodorus, Menander)

“Sokrates'in muhatapları onun arkadaşlığını hatip olmak için değil... asil insanlar olmak ve aileye, hizmetkarlara (hizmetçiler köleydi), akrabalara, arkadaşlara, Anavatan'a, yurttaşlara karşı görevlerini iyi bir şekilde yerine getirmek için aradılar. ” (Xenophon, Sokrates Hakkında “Anılar”).

Sokrates, soylu insanların, filozofların katılımı olmadan devleti yönetebileceklerine inanıyordu, ancak gerçeği savunurken, çoğu zaman Atina'nın kamusal yaşamında aktif bir rol almak zorunda kaldı. Peloponnesos Savaşı'na katıldı; Potidaea'da, Delia'da, Amphipolis'te savaştı. Arkadaşları Perikles ve Aspasia'nın oğlu da dahil olmak üzere demoların haksız yargılanması nedeniyle ölüme mahkum edilen stratejistleri savundu. Atinalı politikacı ve komutan Alcibiades'in akıl hocasıydı ve savaşta hayatını kurtardı.

Alcibiades'in faaliyetleri sonucunda diktatörlüğün kurulmasının ardından Sokrates, tiranları kınadı ve diktatörlüğün faaliyetlerini sabote etti. Diktatörlüğün devrilmesinin ardından vatandaşlar, Atina ordusunun yaralı başkomutanı bırakıp kaçması üzerine Sokrates'in Alkibiades'in hayatını kurtarmasına (Alkibiades ölseydi Atina'ya zarar veremeyecekti) öfkelendi. MÖ 399. e. Sokrates, "şehrin saygı duyduğu tanrıları onurlandırmadığı, yeni tanrılar getirdiği ve gençliği yozlaştırdığı" gerçeğiyle suçlandı. Özgür bir Atina vatandaşı olan Sokrates, cellat tarafından idam edilmedi, kendisi zehirlendi.

Kaynaklar

Sokrates düşüncelerini farklı kişilerle yaptığı konuşmalarda sözlü olarak ifade etti; Bu konuşmaların içeriğine ilişkin bilgileri, öğrencileri Platon ve Ksenophon'un (Sokrates'in Anıları, Sokrates'in Duruşmada Savunması, Ziyafet, Domostroy) eserlerinde, çok az oranda ise Aristoteles'in eserlerinde aldık. Platon ve Ksenophon'un eserlerinin çokluğu ve hacmi göz önüne alındığında, Sokrates'in felsefesinin bizim tarafımızdan tam bir doğrulukla bilindiği görülebilir. Ancak bir engel vardır: Platon ve Ksenophon, Sokrates'in öğretisini birçok açıdan farklı şekilde sunarlar. Örneğin Xenophon'da Sokrates, düşmanların yapabileceklerinden daha fazla kötülük yapması gerektiği yönündeki genel görüşü paylaşıyor; Platon'da Sokrates, genel kanının aksine, insanlar ne kötülük yapmış olursa olsun, dünyada hiç kimseye suç ve kötülük yapılmaması gerektiğini söyler. Dolayısıyla bilimde şu soru ortaya çıktı: Bunlardan hangisi Sokrates'in öğretilerini daha saf bir biçimde temsil ediyor? Bu soru felsefi literatürde derin tartışmalara yol açtı ve tamamen farklı şekillerde çözüldü: Bazı bilim adamları Xenophon'u Sokratik felsefe hakkında en saf bilgi kaynağı olarak görüyor; diğerleri ise tam tersine, Xenophon'u değersiz veya uygunsuz bir tanık olarak görüyor ve Platon'u tercih ediyor. Ancak ünlü savaşçılar Sokrates ve komutan Ksenophon'un savaşta düşmanlara karşı tutum sorunlarını ilk olarak ele alması doğaldır; aksine, barış zamanında insanların uğraştığı düşmanlarla ilgiliydi. Bazıları, Sokrates'in karakterizasyonu için tek güvenilir kaynağın Kallias, Telecleidas, Eupolis komedileri ve özellikle de Aristophanes'in Sokrates'in bir sofist ve ateist olarak sunulduğu "Bulutlar", "Kurbağalar", "Kuşlar" komedileri olduğunu ileri sürer. Her kesimden reformcunun ideolojik lideri, hatta Euripides trajedilerinin ilham kaynağı ve duruşmada gelecekteki suçlamaların tüm noktalarının yansıtıldığı yer. Ancak diğer birçok çağdaş oyun yazarı, Sokrates'i sempatik bir şekilde, özverili ve iyi huylu bir eksantrik ve orijinal, kararlı bir şekilde zorluklara katlanan bir kişi olarak tasvir etti. Böylelikle Ameipsia, "Atlar" trajedisinde filozofun şu karakterizasyonunu verir: "Sokrates'im, sen dar bir çevrenin en iyisi misin, ama aramızda kitlesel eyleme uygun olmayan, acı çeken ve kahraman mısın?" Son olarak, bazıları Sokrates hakkındaki üç ana tanığın ifadesinin önemli olduğunu kabul ediyor: Platon, Ksenophon ve Aristofanes, ancak Aristofanes'in sponsoru Sokrates'in ana düşmanı, zengin ve yozlaşmış Anytus'tu.

Sokrates'in felsefi görüşleri

Sokrates, diyalektik tartışma yöntemini kullanarak, sofistler tarafından sarsılan bilginin otoritesini felsefesi aracılığıyla yeniden kurmaya çalıştı. Sofistler gerçeği ihmal ettiler ve Sokrates onu sevgili yaptı.

“... Sokrates ahlaki erdemleri araştırdı ve bunların genel tanımlarını vermeye çalışan ilk kişi oldu (sonuçta doğa hakkında akıl yürütenlerden yalnızca Demokritos buna biraz değindi ve bir şekilde sıcak ve soğuğun tanımlarını verdi; ve Pisagorcular - ondan önce - bunu birkaç şey için yaptılar; bunların tanımlarını sayılara indirgediler; örneğin fırsatın, adaletin veya evliliğin ne olduğunu belirtmek için). ...Doğru olarak iki şey Sokrates'e atfedilebilir: tümevarım yoluyla kanıtlar ve genel tanımlar: her ikisi de bilginin başlangıcıyla ilgilidir," diye yazmıştı Aristoteles ("Metafizik", XIII, 4).

Yunan felsefesinin önceki gelişmesinde (Pisagor, Sofistlerin vb. öğretilerinde) zaten özetlenen, insanın doğasında var olan ruhsal süreçler ile maddi dünya arasındaki çizgi, Sokrates tarafından daha açık bir şekilde özetlendi: bilincin benzersizliğini vurguladı. maddi varoluşla karşılaştırıldığında ve manevi alanı bağımsız bir gerçeklik olarak derinlemesine ortaya çıkaran, onu algılanan dünyanın varlığından (monizm) daha az güvenilir olmayan bir şey olarak ilan eden ilk kişilerden biriydi.

Sokratik paradokslar

Geleneksel olarak tarihi Sokrates'e atfedilen birçok ifade "paradoksal" olarak nitelendirilir çünkü mantıksal bir bakış açısıyla sağduyuyla çelişiyor gibi görünürler. Sözde Sokratik paradokslar aşağıdaki ifadeleri içerir:

• Kötülük iyiliğin bilinmemesidir.
• Kimse zarar istemez.
• Hiç kimse kendi iradesiyle kötülük yapmaz.
• Erdem bilgidir.

Sokratik Yöntem

Sokrates araştırma tekniklerini “ebe sanatı” (makat) ile karşılaştırdı; dogmatik ifadelere karşı eleştirel bir tavır sergileyen sorgulama yöntemine “Sokratik ironi” adı verildi. Sokrates, bunun hafızasını zayıflattığına inandığı için düşüncelerini yazmadı. Ve öğrencilerini genel bir soru sorduğu, bir cevap aldığı, bir sonraki açıklayıcı soruyu sorduğu ve nihai cevaba kadar devam ettiği diyalog yoluyla gerçek bir yargıya götürdü. Aynı zamanda, kendini tanıyan rakip, çoğu zaman gülünç olduğunu kabul etmek zorunda kalıyordu.

Sokrates'in Yargılanması

Sokrates'in yargılanması, Ksenophon ve Platon'un Sokrates'in Savunması (Yunanca. Ἀπολογία Σωκράτους ). “Özür” (eski Yunanca. ἀπολογία ) “Savunma”, “Savunma konuşması” kelimelerine karşılık gelir. Platon (bkz. Özür (Platon) ve Xenophon'un "Duruşmada Sokrates'in Savunması") eserleri, Sokrates'in duruşmadaki savunma konuşmasını içerir ve duruşmasının koşullarını anlatır.

Duruşmada Sokrates, o dönemde kabul edilen ve hem sanığın hem de mahkemenin onurunu aşağıladığını ilan ettiği yargıçların insafına başvuru yerine, Delphic Pythia'nın Chaerephon'a söylediği şu sözlerden söz eder: Sokrates kadar bağımsız, adil ve makul kimse yoktur.” Gerçekten de, yaralı Alcibiades'e mızrak fırlatmak üzere olan Spartalı falanksı büyük bir sopayla dağıttığında, tek bir düşman savaşçısı yaşlı bilgeyi öldürmenin ya da en azından yaralamanın şüpheli zaferini istemedi ve yurttaşları onu ölüme mahkum edecek. Sokrates ayrıca gençliğin küfür ve yozlaşması suçlamalarını da reddeder.

İlginçtir ki 2012 yılında Atina'da farklı ülkelerden önde gelen avukatların ve izleyicilerin katılımıyla modern bir mahkeme sahnelenmiş, bu mahkemede hakimlik yapan profesyonel avukatların görüşleri eşit oranda bölünmüş ve seyircilerin çoğunluğu suçluların masumiyeti yönünde oy kullanmıştı. Sokrates ve sonuç olarak filozof beraat etti

Uygulamak

Sokrates yalnızca yaşama biçimiyle değil, aynı zamanda ölümünü kabullenme biçimiyle de ünlüdür. Ölümünden önce Sokrates, Asklepius'a bir horoz kurban etmesini istedi (genellikle bu ritüel iyileşmeye şükran olarak yapılırdı), böylece ölümünün iyileşme, dünyevi prangalardan kurtuluş olarak sembolize edilirdi. Sokrates'e göre filozofun ruhu bu özgürleşmeye direnmez, dolayısıyla ölüm karşısında sakin kalır. Hem infazın koşulları hem de süreci Platon tarafından tamamen Sokrates'in son gününe ayrılan "Phaedo" diyaloğunda ayrıntılı olarak anlatılmıştır. Xenophon sayesinde uzun yıllar Sokrates'in baldıran zehirinden zehirlendiğine inanılması özellikle dikkat çekicidir. Ancak ölümün klinik tablosu baldıran zehirlenmesinin klasik tablosuna uymuyor. Platon Sokrates'in ölümünü şöyle tanımlıyor:

Sokrates önce yürüdü, sonra bacaklarının ağırlaştığını söyleyerek sırtüstü yattı: Adam böyle emretmişti. Sokrates uzandığında ayaklarını ve bacaklarını hissetti ve biraz sonra tekrar. Sonra ayağını sıkıca sıktım ve hissedip hissetmediğini sordum. Sokrates hayır cevabını verdi. Bundan sonra tekrar bacaklarını hissetti ve elini yavaş yavaş yukarı doğru hareket ettirerek bize vücudun nasıl soğuduğunu ve uyuştuğunu gösterdi. Sonunda bana son kez dokundu ve soğuk kalbime gelince geçer dedi.<..>Bir süre sonra ürperdi ve hizmetçi yüzünü açtı: Sokrates'in bakışları durdu. Bunu gören Kriton ağzını ve gözlerini kapattı.

Baldıran zehirlenmesinin tablosu çok daha çirkindir; epileptik nöbetlere benzeyen nöbetler, ağızda köpük, bulantı, kusma ve felç mümkündür. Platon, eserinde Sokrates'in tam olarak neyle zehirlendiğinden hiç bahsetmez, yalnızca buna genel "zehir" sözcüğü adını verir. Son zamanlarda, Sokrates'in öldüğü zehri belirleme girişiminde bulunuldu ve bunun sonucunda yazar baldıran otu (lat. Konyum maculatum), Platon'un tanımladığı şeye daha uygun olan zehirlenme tablosu.

Sokrates'in kişiliğine ilişkin teoriler

Sokrates'in kimliği birçok spekülasyonun konusudur. Filozofların ve ahlakçıların yanı sıra birçok psikolog da Sokrates'in karakterini açıklamaya çalıştı. On dokuzuncu yüzyıl psikolojisi ve felsefesi, zaman zaman onun durumunu patolojik olarak değerlendiren bu konuyla özellikle ilgileniyordu. Özellikle adamın iradesi ve fiziksel egzersizi merak uyandırdı. Sokrates acılara karşı kendini güçlendirmek için çeşitli faaliyetlerle bedenini güçlendirdi. Şafaktan akşam karanlığına kadar sık ​​sık aynı pozisyonda kaldı, "bir ağaç gövdesi kadar hareketsiz ve dimdik." Peloponnesos Savaşı'nın başlangıcında Atina bir salgın nedeniyle harap olmuştu; Favorin'in inandığı gibi filozof, kurtuluşunu rejiminin istikrarına ve şehvetten uzaklaşmasına, temiz ve sağlıklı bir yaşam tarzı sayesinde hastalıklardan korunmasına borçluydu.

Sokrates'in öğrencileri

Sanat eserlerinde

Sinemaya

• Sokrates filmi (SSCB, 1991)
• Dante'nin Cehennemi: Animasyonlu Bir Destan (Japonya, ABD, Singapur, Güney Kore) Sokrates, H. Richard Greene tarafından seslendirildi.

Ayrıca bakınız

"Sokrates" makalesi hakkında bir inceleme yazın

Notlar

1. Nersesyants V.S.. - Kitapta: Nersesyants V. S. Sokrates. - M.: Bilim, 1977.
2. Platon. 297e // Diyaloglar / Genel ed. A.F. Loseva, V.F. Asmusa, A.A. Tahoe-Godi. - M.: “Düşünce”, 1998. - (Klasik felsefi düşünce). - ISBN 5-244-00891-9.
3. Nersesyants V.S. Sokrates. - M.: Bilim, 1977.
4. S. I. Sobolevsky Xenophon'un Sokratik eserlerinin girişi. Cyropaedia/Xenophon. M.: AST Publishing House LLC: “Ladomir”, kısaltılmış hali 2003
5. Spirkin A. G. Felsefe: ders kitabı / A. G. Spirkin. - 2. baskı. M.: Gardariki, 2010. - 52 °C.
6. Spirkin A. G. Felsefe: ders kitabı / A. G. Spirkin. - 2. baskı. M.: Gardariki, 2010. - 52 s.
7. (İngilizce) s. 14 Terence Irwin Etiğin Gelişimi, cilt. 1, Oxford University Press 2007; P. 147, Gerasimos Santas, "Sokratik Paradokslar", Felsefi İnceleme 73 (1964), s. 147-64.
8. . Cambridge Üniversitesi (8 Haziran 2009). Erişim tarihi: 18 Kasım 2014.
9. Rossiyskaya Gazeta web sitesinden 8 Haziran 2009 tarihli mesaj.
12. Platon. Phedo
13. Bloch, Enid (Mart 2001). "". Uluslararası Platon Topluluğu Dergisi (1). Bu makalenin bir versiyonu da basılmıştır. Thomas C. Brickhouse (Editör), Nicholas D. Smith (Editör). Sokrates'in Yargılanması ve İnfazı: Kaynaklar ve Tartışmalar. - 2001. - ISBN 978-0195119800.
14. Noctes Atticæ, L II, bölüm. 1

Edebiyat

Kitabın

• Ksenofon. Sokratik eserler: [eski Yunancadan çeviri] / Xenophon; [Giriş. Sanat. ve not S. Sobolevsky]. - M .: Kitap Dünyası: Edebiyat, 2007. - 367 s. - (Büyük düşünürler). ISBN 978-5-486-00994-5
• Zhebelev S.A. Sokrates. -Berlin, 1923.
  • Zhebelev S.A. Sokrates: biyografik taslak / S. A. Zhebelev. - Ed. 2.. - Moskova: URSS: LIBROCOM, 2009. - 192 s. - (Dünya felsefi düşüncesinin mirasından: büyük filozoflar). ISBN 978-5-397-00767-2
• Cassidy F.H. Sokrates / F.H. Cassidy. - 4. baskı, rev. ve ek - St. Petersburg: Aletheia, 2001. - 345 s. - (Seri Antik Kütüphane. Araştırma). ISBN 5-89329-445-9
• Nersesyants V.S. Sokrates / V. S. Nersesyants. - M.: Yayınevi. "INFRA-M" grubu: Norma, 1996. - 305, s. ISBN 5-86225-197-9 ( ilk baskı - M.: Nauka, 1984)
• Fankin Yu. Sokrates'in kınanması. - M., 1986. - 205 s.
• Ebert Theodor. Bir Pisagorcu olarak Sokrates ve Platon'un “Phaedo” diyaloğunda anamnez / Theodor Ebert; [çeviri. onunla. A. A. Rossius]. - St. Petersburg: St. Petersburg Yayınevi. Üniv., 2005. - 158, s. ISBN 5-288-03667-5
• Fomiçev N. Hakikat ve erdem adına: Sokrates. Hikaye bir efsanedir. [Çocuklar için] / Nikolay Fomichev; [Sanatçı. N.Belyakova]. - M.: Mol. Muhafız, 1984. - 191 s.
• Toman, J., Tomanova M. Sokrates / Joseph Toman, Miroslava Tomanova; - M.: Raduga, 1983.

Nesne

• Yabancı felsefi antik çağ: Kritik. analiz / [Kuliev G.G., Kurbanov R.O., Drach G.V. ve diğerleri]; Temsilci ed. D. V. Dzhokhadze; SSCB Bilimler Akademisi, Felsefe Enstitüsü. - M.: Nauka, 1990. - 236, s. ISBN 5-02-008066-7
  • Antipenko Z.G. Nietzsche'de Sokrates'in sorunu // Antik çağın yabancı felsefi çalışmaları ... - M., 1990. - S. 156 - 163.
  • Vdovina I.S. Fransız kişiliğinin yorumlanmasında insan hakkında Sokratik öğretim // Yabancı felsefi antik çağ ... - M., 1990. - S.163-179.
• Vasilyeva T.V. Sophocles ve Euripides'in bilgeliğinden üstün olan Sokrates'in bilgeliği hakkında Delphic kehaneti // Antik dünyanın kültürü ve sanatı. - M., 1980.
• Vasilyev V. A.İyilik ve erdem üzerine Sokrates // Sosyal ve insani bilgi. - M., 2004. - No. 1. - S. 276-290.
• Vodolazov G. G.Çağdaş Sokrates'imiz // Sosyal bilimler ve modernite. - M., 2005. - No. 5. - S.109-117; 6. - S.128-134.
• Gabdullin B. Abai'nin Sokrates'in etik fikirlerine yönelik eleştirisi hakkında birkaç söz // Felsefi Bilimler. - 1960. - No.2.
• Platoncu düşüncenin evreni: Yeni-Platonculuk ve Hıristiyanlık. Sokrates'in Özrü. 23-24 Haziran 2001 tarihlerinde düzenlenen IX Platonov Konferansı ve 14 Mayıs 2001 tarihinde Sokrates'in idamının 2400. yıldönümüne adanan tarihi ve felsefi seminer materyalleri. - St.Petersburg, 2001.
  • Demin R.N. Antik Çin'de diyalektik ve cinsiyet ayrımı doktrini üzerine Sokrates // Platonik düşüncenin evreni: Neoplatonizm ve Hıristiyanlık. ... - St. Petersburg, 2001. - S. 265-270.
  • Kosıkh M.P. O adam Sokrates'tir // Platonik düşüncenin evreni: Yeni-Platonculuk ve Hıristiyanlık. ... - St.Petersburg, 2001.
  • Lebedev S.P. Mantıksal tanım doktrininin Sokrates felsefesindeki yeri // Platonik düşüncenin evreni: Neoplatonizm ve Hıristiyanlık. ... - St.Petersburg, 2001.
• Radlov E. L.// Brockhaus ve Efron'un Ansiklopedik Sözlüğü: 86 ciltte (82 cilt ve 4 ek). - St.Petersburg. , 1890-1907.
• Rozhansky kimliği. Sokrates'in bilmecesi // Prometheus. - 1972. - T.9.
• Oseledchik M.B. Bir mantıkçının gözünden Sokrates'in diyalogları // Mantıksal-felsefi çalışmalar. - M., 1991. - Sayı 2. - S.146 - 156.
• Solopova M.A.// Yeni Felsefe Ansiklopedisi / ; Ulusal sosyal bilimsel fon, sermaye; Pred. bilimsel-ed. Konsey V. S. Stepin, başkan yardımcısı: A. A. Guseinov, G. Yu. gizli A. P. Ogurtsov. - 2. baskı, rev. ve ek - M .: Mysl, 2010. - ISBN 978-5-244-01115-9.
• Toporov V. N.// Slav ve Balkan dilbilimi: Balkanlar'daki insan. Davranış. Senaryolar ve kültürler. roller: [Sb. Sanat.] / Ross. akad. Bilimler, Slav Araştırmaları Enstitüsü; [Cevap. ed. I. A. Sedakova, T. V. Tsivyan]. - M .: Indrik, 2003. - 468 s. - s. 7-18. ISBN 5-85759-239-9
• Florensky P.A. Sokrates'in kişiliği ve Sokrates'in yüzü // Felsefe Soruları .- M., 2003. - Sayı. 8. - S. 123-131.
• Fokht B.A. Sokrates'in pedagojik fikirleri // Didact. - M. 1998. - No.1 (22). - S.60-64.
• Chernyakhovskaya O.M. Xenophon'da Sokrates'in Siyasi Görüşleri // Tarihsel ve Felsefe Yıllığı 2007. - M., 2008. - S.5-30.
• Steinkraus Warren E. Sokrates, Konfüçyüs ve isimlerin düzeltilmesi. Felsefe Doğu ve Batı 30(2). 1980. - S.261-264.
• Yu, Jiyuan Etiğin Başlangıçları: Konfüçyüs ve Sokrates // Asya Felsefesi 15 (Temmuz 2005): 173-89.

Bağlantılar

• - Krugosvet ansiklopedisinden makale
• (tarihi şahsiyetler hakkında 230 biyografik film).

Sokrates'i karakterize eden alıntı

- Seni seviyor mu?
- Seni seviyor mu? – Natasha, arkadaşının anlayışsızlığından pişmanlık duyan bir gülümsemeyle tekrarladı. – Mektubu okudun mu, gördün mü?
- Peki ya soylu bir insansa?
– O!... alçak bir insan mı? Keşke bilseydin! - Natasha dedi.
“Eğer asil bir adamsa ya niyetini açıklamalı ya da seninle görüşmeyi bırakmalıdır; ve eğer bunu yapmak istemiyorsan, o zaman yapacağım, ona yazacağım, babama söyleyeceğim," dedi Sonya kararlı bir şekilde.
- Evet, onsuz yaşayamam! – Natasha bağırdı.
- Natasha, seni anlamıyorum. Ve sen ne diyorsun? Babanı hatırla, Nicolas.
"Kimseye ihtiyacım yok, ondan başka kimseyi sevmiyorum." Onun alçak olduğunu söylemeye nasıl cesaret edersin? Onu sevdiğimi bilmiyor musun? – Natasha bağırdı. Natasha ölçülü, sinirli ve çaresiz bir sesle öfkeyle bağırdı: "Sonya, git buradan, seninle tartışmak istemiyorum, git, Tanrı aşkına, git buradan: ne kadar acı çektiğimi görüyorsun," diye bağırdı. Sonya gözyaşlarına boğuldu ve odadan dışarı koştu.
Natasha masaya gitti ve bir dakika bile düşünmeden Prenses Marya'ya bütün sabah yazamadığı cevabı yazdı. Bu mektupta Prenses Marya'ya kısaca tüm yanlış anlamalarının sona erdiğini, ayrılırken özgürlüğünü veren Prens Andrei'nin cömertliğinden yararlanarak ondan her şeyi unutmasını ve suçluysa onu affetmesini istediğini yazdı. ondan önce ama onun karısı olamaz. O anda her şey ona çok kolay, basit ve açık görünüyordu.

Cuma günü Rostov'ların köye gitmesi gerekiyordu ve Çarşamba günü sayım alıcıyla birlikte Moskova yakınlarındaki köyüne gitti.
Kontun ayrılacağı gün Sonya ve Natasha, Karaginlerle büyük bir akşam yemeğine davet edildiler ve onları Marya Dmitrievna aldı. Bu akşam yemeğinde Natasha, Anatole ile tekrar buluştu ve Sonya, Natasha'nın kendisine bir şeyler söylediğini, duyulmak istemediğini fark etti ve akşam yemeği boyunca eskisinden daha da heyecanlandı. Eve döndüklerinde arkadaşının beklediği açıklamaya Sonya ile başlayan ilk kişi Natasha oldu.
Natasha, çocukların övülmek istediklerinde kullandıkları yumuşak bir sesle, "Sen, Sonya, onun hakkında her türlü aptalca şeyi söyledin," diye başladı. - Bugün kendisine açıkladık.
- Peki ne, ne? Peki ne dedi? Natasha, bana kızmadığına ne kadar sevindim. Bana her şeyi, tüm gerçeği anlat. Ne dedi?
Nataşa bunu düşündü.
- Ah Sonya, keşke onu benim kadar tanısaydın! Dedi ki... Bolkonsky'ye nasıl söz verdiğimi sordu. Onu reddetmenin bana kalmış olmasından memnundu.
Sonya üzüntüyle içini çekti.
"Ama Bolkonsky'yi reddetmedin" dedi.
- Ya da belki reddettim! Belki de Bolkonsky'nin işi bitti. Neden benim hakkımda bu kadar kötü düşünüyorsun?
- Hiçbir şey düşünmüyorum, sadece anlamıyorum...
- Dur Sonya, her şeyi anlayacaksın. Nasıl bir insan olduğunu göreceksiniz. Benim ya da onun hakkında kötü şeyler düşünme.
– Kimse hakkında kötü bir şey düşünmüyorum: Herkesi seviyorum ve herkes için üzülüyorum. Ama ne yapmalıyım?
Sonya, Natasha'nın kendisine hitap ettiği nazik ses tonuna boyun eğmedi. Natasha'nın yüzündeki ifade ne kadar yumuşak ve araştırıcı olursa, Sonya'nın yüzü de o kadar ciddi ve sertti.
"Natasha," dedi, "seninle konuşmamamı istedin ama konuşmadım, şimdi bunu kendin başlattın." Natasha, ona inanmıyorum. Neden bu sır?
- Tekrar tekrar! – Natasha sözünü kesti.
– Natasha, senin için korkuyorum.
- Neden korkacak?
Sonya kararlı bir şekilde, "Kendini mahvetmenden korkuyorum," dedi, kendisi de söylediklerinden korkmuştu.
Natasha'nın yüzü yine öfkeyi ifade ediyordu.
"Ve yok edeceğim, yok edeceğim, kendimi olabildiğince çabuk yok edeceğim." Sizi ilgilendirmez. Bu senin için değil ama benim için kötü olacak. Bırak beni, bırak beni. Senden nefret ediyorum.
-Nataşa! – Sonya korkuyla bağırdı.
- Nefret ediyorum, nefret ediyorum! Ve sen sonsuza kadar benim düşmanımsın!
Natasha koşarak odadan çıktı.
Natasha artık Sonya ile konuşmuyordu ve ondan kaçınıyordu. Aynı heyecanlı şaşkınlık ve suçluluk ifadesiyle odaların içinde dolaştı, önce şu ya da bu aktiviteye girişti ve hemen onları terk etti.
Sonya için ne kadar zor olursa olsun gözünü arkadaşından ayırmadı.
Kontun geri döneceği günün arifesinde Sonya, Natasha'nın bütün sabah sanki bir şey bekliyormuş gibi oturma odası penceresinin önünde oturduğunu ve oradan geçen bir askere bir tür işaret yaptığını fark etti. Sonya, Anatole'u yanlış anladı.
Sonya, arkadaşını daha da dikkatli gözlemlemeye başladı ve Natasha'nın öğle ve akşam saatlerinde her zaman tuhaf ve doğal olmayan bir durumda olduğunu fark etti (kendisine sorulan soruları rastgele yanıtladı, cümleleri başlattı ve bitirmedi, her şeye güldü).
Çaydan sonra Sonya, Natasha'nın kapısında çekingen bir kızın hizmetçisinin kendisini beklediğini gördü. Geçmesine izin verdi ve kapıyı dinlerken bir mektubun tekrar teslim edildiğini öğrendi. Ve aniden Sonya, Natasha'nın bu akşam için korkunç bir planı olduğunu anladı. Sonya kapısını çaldı. Natasha onun içeri girmesine izin vermedi.
“Onunla birlikte kaçacak! Sonya'yı düşündü. Her şeyi yapabilir. Bugün yüzünde özellikle acınası ve kararlı bir ifade vardı. Sonya, amcasına veda ederek ağladığını hatırladı. Evet doğru, onunla koşuyor ama ne yapmalıyım?” diye düşündü Sonya, şimdi Natasha'nın neden kötü niyetli olduğunu açıkça kanıtlayan işaretleri hatırlıyordu. "Sayım yok. Ne yapmalıyım, Kuragin'e yazıp ondan bir açıklama talep etmeliyim? Peki ona cevap vermesini kim söyledi? Bir kaza durumunda Prens Andrei'nin sorduğu gibi Pierre'e yaz?... Ama belki de aslında Bolkonsky'yi çoktan reddetmiştir (dün Prenses Marya'ya bir mektup göndermiştir). Amca yok!” Natasha'ya çok inanan Marya Dmitrievna'ya bunu söylemek Sonya'ya korkunç göründü. Karanlık koridorda duran Sonya, "Ama öyle ya da böyle," diye düşündü: Şimdi ya da asla, ailelerinin yararlarını hatırladığımı ve Nicolas'ı sevdiğimi kanıtlamanın zamanı geldi. Hayır, üç gece uyumasam bile bu koridordan çıkıp onu zorla içeri almayacağım, ailelerinin de utanmasına izin vermeyeceğim” diye düşündü.

Anatole yakın zamanda Dolokhov'un yanına taşındı. Rostova'yı kaçırma planı Dolokhov tarafından birkaç gün boyunca düşünülmüş ve hazırlanmıştı ve Natasha'yı kapıda duyan Sonya'nın onu korumaya karar verdiği gün bu planın uygulanması gerekiyordu. Natasha akşam saat onda Kuragin'in arka verandasına çıkacağına söz verdi. Kuragin onu hazırlanmış bir troykaya koymak ve onu Moskova'dan 60 mil uzakta, onlarla evlenmesi gereken cübbeli bir rahibin hazırlandığı Kamenka köyüne götürmek zorunda kaldı. Kamenka'da onları Varşova yoluna götürecek ve orada postayla yurt dışına gitmeleri gereken bir düzen hazırdı.
Anatole'un pasaportu, seyahat belgesi, kız kardeşinden alınmış on bin parası ve Dolokhov'dan borç alınmış on bini vardı.
İki tanık - Dolokhov'un oyun için kullandığı eski bir katip olan Khvostikov ve Kuragin'e sınırsız sevgisi olan iyi huylu ve zayıf bir adam olan emekli hafif süvari Makarin - ilk odada oturup çay içiyordu.
Dolokhov'un duvarlardan tavana İran halıları, ayı derileri ve silahlarla süslenmiş büyük ofisinde, Dolokhov, üzerinde abaküs ve para yığınlarının bulunduğu açık bir masanın önünde gezici bir beşmet ve çizmelerle oturuyordu. Anatole, düğmeleri açık bir üniformayla, tanıkların oturduğu odadan ofisin içinden, Fransız uşağı ve diğerlerinin son eşyaları topladığı arka odaya doğru yürüdü. Dolokhov parayı saydı ve yazdı.
"Pekala," dedi, "Khvostikov'a iki bin verilmesi gerekiyor."
Anatole, "Peki, ver onu bana" dedi.
– Makarka (Makarina diyorlardı), bu senin için özverili bir şekilde ateş ve sudan geçecek. Eh, skor bitti," dedi Dolokhov ona notu göstererek. - Bu yüzden?
Görünüşe göre Dolokhov'u dinlemeyen Anatole, "Evet, elbette öyle" dedi ve yüzünden hiç ayrılmayan bir gülümsemeyle ileriye baktı.
Dolokhov çalışma masasının kapağını kapattı ve alaycı bir gülümsemeyle Anatoly'e döndü.
– Biliyor musun, her şeyden vazgeç: hâlâ vakit var! - dedi.
- Aptal! - dedi Anatole. - Saçma saçma konuşmayı bırak. Keşke bilseydin... Şeytan bilir ne olduğunu!
"Hadi" dedi Dolokhov. - Sana doğruyu söylüyorum. Bu başlattığın bir şaka mı?
- Yine mi dalga geçiyorsun? Cehenneme git! Ha?...” dedi Anatole irkilerek. - Gerçekten senin aptal şakalarına ayıracak vaktim yok. - Ve odadan çıktı.
Anatole gittiğinde Dolokhov küçümseyici ve küçümseyici bir şekilde gülümsedi.
Anatoly'nin ardından "Bekle" dedi, "Şaka yapmıyorum, iş demek istiyorum, gel buraya gel."
Anatole tekrar odaya girdi ve dikkatini yoğunlaştırmaya çalışarak Dolokhov'a baktı, belli ki istemsizce ona teslim oldu.
– Dinle beni, sana son kez söylüyorum. Neden seninle şaka yapayım ki? Sana karşı mı çıktım? Senin için her şeyi kim ayarladı, rahibi kim buldu, pasaportu kim aldı, parayı kim aldı? Hepsi ben.
- Teşekkür ederim. Sana minnettar olmadığımı mı sanıyorsun? – Anatol içini çekti ve Dolokhov'a sarıldı.
"Sana yardım ettim ama yine de sana gerçeği söylemem gerekiyor: Bu tehlikeli bir konu ve baktığınızda aptalca." Onu götür, tamam. Böyle mi bırakacaklar? Evli olduğunuz ortaya çıktı. Sonuçta seni ceza mahkemesine verecekler...
- Ah! saçmalık, saçmalık! – Anatole yüzünü buruşturarak tekrar konuştu. - Sonuçta sana açıkladım. A? - Ve Anatole, akıllarıyla vardıkları sonuca duyulan o özel tutkuyla (aptal insanların sahip olduğu), Dolokhov'a yüzlerce kez tekrarladığı mantığı tekrarladı. “Sonuçta sana açıkladım, karar verdim: Eğer bu evlilik geçersizse,” dedi parmağını bükerek, “o zaman cevap vermem; Peki, eğer gerçekse, bunun bir önemi yok: Bunu yurt dışında kimse bilmeyecek, değil mi? Ve konuşma, konuşma, konuşma!
- Gerçekten, hadi! Sadece kendini bağlayacaksın...
Anatole, "Cehenneme git" dedi ve saçını tutarak başka bir odaya gitti ve hemen geri döndü ve ayakları Dolokhov'un önündeki bir sandalyeye gelecek şekilde oturdu. - Ne olduğunu şeytan biliyor! A? Bakın nasıl atıyor! “Dolokhov'un elini tuttu ve kalbine koydu. - Ah! quel pied, mon cher, quel saygılarımla! Undeesse!! [HAKKINDA! Bu nasıl bir bacak dostum, bu nasıl bir bakış! Tanrıça!!] Ha?
Soğuk bir şekilde gülümseyerek ve güzel, küstah gözleriyle parıldayan Dolokhov, görünüşe göre onunla daha fazla eğlenmek isteyerek ona baktı.
- Peki para çıkacak, sonra ne olacak?
- Sonra ne? A? – Anatole, gelecek düşüncesi karşısında samimi bir şaşkınlıkla tekrarladı. - Sonra ne? Orada ne olduğunu bilmiyorum... Peki, konuşacak ne saçmalık var! – Saatine baktı. - Zamanı geldi!
Anatole arka odaya gitti.
- Yakında orada olacak mısın? Burayı kazıyorum! - hizmetçilere bağırdı.
Dolokhov parayı çıkardı ve adama yol için yiyecek ve içecek sipariş etmesi için bağırarak Khvostikov ve Makarin'in oturduğu odaya girdi.
Anatole ofiste uzanmış, koluna, kanepeye yaslanmış, düşünceli bir şekilde gülümsüyor ve güzel ağzıyla kendi kendine nazikçe bir şeyler fısıldıyordu.
- Git bir şeyler ye. Peki, bir içki iç! - Dolokhov ona başka bir odadan bağırdı.
- İstemiyorum! – Anatole cevap verdi, hâlâ gülümsemeye devam ediyordu.
- Git, Balaga geldi.
Anatole ayağa kalktı ve yemek odasına girdi. Balaga, Dolokhov ve Anatoly'yi altı yıldır tanıyan ve troykalarıyla onlara hizmet eden tanınmış bir troyka sürücüsüydü. Anatole'un alayı Tver'de konuşlandığında, defalarca onu akşam Tver'den çıkardı, şafak vakti Moskova'ya teslim etti ve ertesi gün gece götürdü. Dolokhov'u defalarca takipten uzaklaştırdı, Balaga'nın dediği gibi onları çingeneler ve hanımlarla birlikte şehirde gezdirdi. Birçok kez, Moskova'daki insanları ve taksi şoförlerini işleriyle ezdi ve kendi deyimiyle beyleri onu her zaman kurtardı. Altlarında birden fazla atı sürdü. Onlar tarafından defalarca dövüldü, defalarca ona şampanya ve sevdiği Madeira ikram edildi ve her birinin arkasında, sıradan bir insanın Sibirya'yı uzun zaman önce hak edeceği birden fazla şey biliyordu. Şenliklerinde sık sık Balaga'yı davet ediyorlar, onu çingenelerle içki içmeye ve dans etmeye zorladılar ve binden fazla parası onun elinden geçti. Onlara hizmet ederek yılda yirmi kez hem hayatını hem de derisini riske attı ve işlerinde kendisine fazla para ödediklerinden daha fazla at öldürdü. Ama onları seviyordu, saatte on sekiz mil hızla giden bu çılgın yolculuğu seviyordu, Moskova'da bir taksi şoförünü devirmeyi, bir yayayı ezmeyi ve Moskova sokaklarında dörtnala uçmayı seviyordu. Arkasındaki sarhoş seslerin bu vahşi çığlığını duymayı seviyordu: “Git! Hadi gidelim!" halbuki daha hızlı gitmek zaten imkânsızdı; Zaten ne hayatta ne de ölü olan adamın boynunu acı verici bir şekilde çekmeyi, ondan kaçmayı seviyordu. "Gerçek beyler!" düşündü.
Anatole ve Dolokhov da Balaga'yı binicilik becerisinden ve onlarla aynı şeyleri sevdiği için seviyorlardı. Balaga başkalarıyla birlikte giyinir, iki saatlik bir yolculuk için yirmi beş ruble alırdı ve yalnızca ara sıra başkalarıyla birlikte giderdi, ancak daha sık arkadaşlarını gönderirdi. Ancak kendi deyimiyle ustalarıyla birlikte her zaman kendisi seyahat etti ve işi için hiçbir zaman hiçbir şey talep etmedi. Paranın ne zaman olduğunu uşaklardan öğrendiğinden, birkaç ayda bir sabahları ayık bir halde gelir ve eğilerek ona yardım etmesini isterdi. Beyler onu hep hapsettiler.
"Beni bırakın Peder Fyodor İvanoviç ya da Ekselansları" dedi. - Tamamen aklını kaybetmiş, fuara gidin, ödünç verebildiğinizi ödünç verin.
Hem Anatol hem de Dolokhov, paraları olduğunda ona bin iki ruble verdiler.
Balaga sarı saçlı, kırmızı yüzlü ve özellikle kırmızı, kalın boyunlu, kısa boylu, kalkık burunlu, yirmi yedi yaşlarında, parlak küçük gözleri ve küçük sakalı olan bir adamdı. Koyun derisi bir palto üzerine ipek astarlı ince mavi bir kaftan giymişti.
Ön köşede haç çıkardı ve siyah, küçük elini uzatarak Dolokhov'a yaklaştı.
- Fyodor İvanoviç! - dedi eğilerek.
- Harika, kardeşim. - İşte burada.
İçeri girerken Anatoly'e "Merhaba Ekselansları" dedi ve elini uzattı.
Anatole ellerini omuzlarına koyarak, "Sana söylüyorum Balaga," dedi, "beni seviyor musun, sevmiyor musun?" A? Artık hizmetini yaptın... Hangilerine geldin? A?
Balaga, "Büyükelçinin emrettiği gibi hayvanlarınız üzerinde" dedi.
- Duyuyor musun Balaga! Üçünü de öldürün ve saat üçte gelin. A?
-Nasıl öldüreceksin, biz ne yapacağız? - Balaga göz kırparak dedi.
- Peki, yüzünü kıracağım, şaka yapma! – Anatole aniden gözlerini devirerek bağırdı.
Arabacı kıkırdayarak, "Neden şaka yapıyorsun?" dedi. - Efendilerime üzülecek miyim? Atlar dörtnala gidebildiği sürece bineceğiz.
- A! - dedi Anatole. - Otur bakalım.
- Oturun! - dedi Dolokhov.
- Bekleyeceğim Fyodor İvanoviç.
Anatole, "Otur, uzan, iç" dedi ve ona büyük bir bardak Madeira doldurdu. Arabacının gözleri şarap karşısında parladı. Terbiye uğruna reddederek içti ve şapkasındaki kırmızı ipek mendille kendini sildi.
- Peki ne zaman gitmeli Ekselansları?
- Peki... (Anatole saatine baktı) hadi gidelim artık. Bak, Balaga. A? Zamanında orada olacak mısın?
- Evet, ayrılmaya ne dersiniz - mutlu olacak mı, yoksa neden zamanında gelmesin? - dedi Balaga. "Bunu Tver'e teslim ettiler ve saat yedide geldiler." Muhtemelen hatırlarsınız, Ekselansları.
Anatole, Kuragin'e bütün gözleriyle bakan Makarin'e dönerek, anılarını hatırlatan bir gülümsemeyle, "Biliyorsunuz, bir zamanlar Noel için Tver'den gitmiştim" dedi. – Uçma şeklimizin nefes kesici olduğuna inanıyor musun Makarka? Konvoyun içine girdik ve iki arabanın üzerinden atladık. A?
- Atlar vardı! - Balaga hikayeye devam etti. Dolokhov'a döndü: "Sonra Kaurom'a bağlı gençleri kilitledim, buna inanır mısın Fyodor İvanoviç, hayvanlar 60 mil uçtu; Tutamıyordum, ellerim uyuşmuştu, donuyordu. Ekselansları kendisi tutarak dizginleri bıraktı ve kızağa düştü. Yani onu öylece sürdüremezsiniz, orada tutamazsınız. Saat üçte şeytanlar rapor verdi. Sadece soldaki öldü.

Anatole odadan çıktı ve birkaç dakika sonra, yanına akıllıca yerleştirilmiş ve yakışıklı yüzüne çok yakışan, gümüş kuşaklı bir kürk manto ve samur bir şapkayla geri döndü. Aynaya baktı ve aynanın önünde aldığı pozisyonda Dolokhov'un önünde durarak bir kadeh şarap aldı.
Anatole, "Peki Fedya, hoşçakal, her şey için teşekkürler, hoşçakal" dedi. "Pekala, yoldaşlar, arkadaşlar... düşündü... - gençliğim... hoşça kal," diye Makarin'e ve diğerlerine döndü.
Hepsi onunla seyahat ediyor olmasına rağmen, Anatole görünüşe göre yoldaşlarına yaptığı bu konuşmadan dokunaklı ve ciddi bir şeyler yapmak istiyordu. Yavaş, yüksek sesle konuşuyordu ve göğsü dışarıdayken tek ayağını sallıyordu. - Herkes gözlük alsın; ve sen, Balaga. Yoldaşlar, gençliğimin arkadaşları, çok eğlendik, yaşadık, çok eğlendik. A? Şimdi, ne zaman buluşacağız? Yurt dışına gideceğim. Çok yaşadınız, hoşçakalın arkadaşlar. Sağlık için! Yaşasın!.. - dedi, bardağını içti ve yere çarptı.
"Sağlıklı ol" dedi Balaga da bardağını içip mendiliyle kendini silerek. Makarin gözlerinde yaşlarla Anatole'a sarıldı. "Eh, prens, senden ayrıldığım için ne kadar üzgünüm" dedi.
- Git git! - Anatole bağırdı.
Balaga odadan çıkmak üzereydi.
"Hayır, dur" dedi Anatole. - Kapıları kapat, oturmam lazım. Bunun gibi. - Kapıları kapattılar ve herkes oturdu.
- Şimdi yürüyün beyler! - Anatole ayağa kalktı dedi.
Uşak Joseph, Anatoly'ye bir çanta ve bir kılıç verdi ve herkes salona çıktı.
- Kürk manto nerede? - dedi Dolokhov. - Merhaba Ignatka! Matryona Matveevna'ya gidin, bir kürk manto, samur bir pelerin isteyin. Dolokhov göz kırparak, "Nasıl götürüldüklerini duydum" dedi. - Sonuçta, evde oturduğu yerden ne diri ne de ölü atlayacak; biraz tereddüt ediyorsun, gözyaşları var, baba ve anne ve şimdi üşüyor ve geri dönüyor - ve onu hemen bir kürk mantoyla alıp kızağa taşıyorsun.
Uşak bir kadının tilki pelerinini getirdi.
- Aptal, sana samur dedim. Hey, Matryoshka, samur! – öyle bağırdı ki sesi odaların her yanından duyuldu.
Parlak siyah gözlü, siyah kıvırcık, mavimsi saçlı, kırmızı şallı, güzel, zayıf ve solgun bir çingene kadın, kolunda samur bir pelerinle dışarı koştu.
"Eh, üzgün değilim, sen kabul et," dedi, görünüşe göre efendisinin önünde çekingendi ve pelerinine pişman olmuştu.
Dolokhov ona cevap vermeden kürk mantoyu aldı, Matryosha'nın üzerine attı ve onu sardı.
Dolokhov, "İşte bu" dedi. "Ve sonra böyle," dedi ve tasmayı başının yakınına kaldırdı, yüzünün önünde sadece hafifçe açık bıraktı. - O zaman böyle, gördün mü? - ve Anatole'un kafasını, Matryosha'nın parlak gülümsemesinin görülebildiği yakanın bıraktığı deliğe götürdü.
Anatole onu öperek, "Elveda Matryosha," dedi. - Eh, eğlencem burada bitti! Steshka'nın önünde eğilin. Peki görüşürüz! Elveda Matryosha; bana mutluluklar dile.
Matryosha çingene aksanıyla, "Tanrı sana büyük mutluluklar versin prens," dedi.
Verandada iki troyka duruyordu, iki genç arabacı onları tutuyordu. Balaga ön üçlüye oturdu ve dirseklerini havaya kaldırarak dizginleri yavaşça ayırdı. Anatol ve Dolokhov onunla oturdu. Makarin, Khvostikov ve uşak diğer üçünde oturuyordu.
- Hazır mısın, yoksa ne? – Balaga'ya sordu.
- Bırak! - diye bağırdı, dizginleri ellerine doladı ve troyka Nikitsky Bulvarı'ndan aşağı doğru koşmaya başladı.
- Vay! Hadi, hey!... Vay be, - yalnızca Balaga'nın ve locanın üzerinde oturan genç adamın çığlığını duyabiliyordunuz. Arbat Meydanı'nda troyka bir arabaya çarptı, bir şeyler çatırdadı, bir çığlık duyuldu ve troyka Arbat'a doğru uçtu.
Podnovinsky boyunca iki uç veren Balaga, geri çekilmeye başladı ve geri dönerek Staraya Konyushennaya'nın kesişme noktasında atları durdurdu.
İyi adam atların dizginlerini tutmak için atladı, Anatol ve Dolokhov kaldırımda yürüdü. Kapıya yaklaşan Dolokhov ıslık çaldı. Düdük ona cevap verdi ve ardından hizmetçi koşarak dışarı çıktı.
"Bahçeye gidin, yoksa şimdi çıkacağı bellidir" dedi.
Dolokhov kapıda kaldı. Anatole hizmetçiyi avluya kadar takip etti, köşeyi döndü ve verandaya koştu.
Marya Dmitrievna'nın büyük gezgin uşağı Gavrilo, Anatoly ile tanıştı.
Uşak derin bir sesle, "Lütfen hanımı görün," dedi, kapının yolunu kapatarak.
- Hangi bayan? Sen kimsin? – Anatole nefes nefese bir fısıltıyla sordu.
- Lütfen, onu getirmem emredildi.
- Kuragin! Geri dön,” diye bağırdı Dolokhov. - İhanet! Geri!
Dolokhov, durduğu kapıda, içeri girerken Anatoly'nin arkasından kapıyı kilitlemeye çalışan kapıcıyla boğuşuyordu. Dolokhov, son çabasıyla kapıcıyı itti ve dışarı koşarken Anatoly'nin elini tutarak onu kapıdan dışarı çıkardı ve onunla birlikte troykaya koştu.

Koridorda ağlamaklı bir Sonya bulan Marya Dmitrievna, onu her şeyi itiraf etmeye zorladı. Natasha'nın notunu yakalayıp okuyan Marya Dmitrievna, elindeki notla Natasha'nın yanına gitti.
"Piç, utanmaz" dedi ona. - Hiçbir şey duymak istemiyorum! - Şaşkın ama kuru gözlerle kendisine bakan Natasha'yı iterek kapıyı kilitledi ve kapıcıya o akşam gelecek olanların kapıdan geçmesine izin vermesini, ancak dışarı çıkarmamasını emretti ve uşağa bunları getirmesini emretti. İnsanlar ona, oturma odasında oturup onu kaçıranları bekliyorlardı.
Gavrilo, Marya Dmitrievna'ya gelenlerin kaçtığını bildirmek için geldiğinde kaşlarını çatarak ayağa kalktı, ellerini geriye katladı, ne yapması gerektiğini düşünerek uzun süre odaların içinde dolaştı. Gece saat 12'de cebinde anahtarı hissederek Natasha'nın odasına gitti. Sonya koridorda ağlayarak oturuyordu.
- Marya Dmitrievna, Tanrı aşkına onu göreyim! - dedi. Marya Dmitrievna ona cevap vermeden kapının kilidini açıp içeri girdi. "İğrenç, iğrenç... Benim evimde... Aşağılık küçük kız... Sadece babam için üzülüyorum!" Öfkesini gidermeye çalışan Marya Dmitrievna'yı düşündü. "Ne kadar zor olursa olsun herkese sessiz olmalarını ve bunu sayımdan saklamalarını söyleyeceğim." Marya Dmitrievna kararlı adımlarla odaya girdi. Natasha kanepede yatıyordu, elleriyle başını kapatıyordu ve hareket etmiyordu. Marya Dmitrievna'nın onu bıraktığı pozisyonda yatıyordu.
- İyi çok iyi! - dedi Marya Dmitrievna. - Benim evimde aşıklar randevulaşabilir! Rol yapmanın bir anlamı yok. Seninle konuştuğumda beni dinliyorsun. – Marya Dmitrievna eline dokundu. - Ben konuştuğumda dinle. Aşağılık bir kız gibi kendini rezil ettin. Bunu sana yapardım ama baban için üzülüyorum. Saklayacağım. – Natasha pozisyonunu değiştirmedi, ancak onu boğan sessiz, sarsıcı hıçkırıklardan yalnızca tüm vücudu zıplamaya başladı. Marya Dmitrievna, Sonya'ya baktı ve Natasha'nın yanındaki kanepeye oturdu.
- Beni terk ettiği için şanslı; "Evet onu bulacağım" dedi kaba sesiyle; – Ne dediğimi duyuyor musun? “Büyük elini Natasha'nın yüzünün altına koydu ve onu kendisine doğru çevirdi. Hem Marya Dmitrievna hem de Sonya, Natasha'nın yüzünü görünce şaşırdılar. Gözleri parlak ve kuruydu, dudakları büzülmüş, yanakları sarkmıştı.
"Bırak... bunları... ben... ben... öleceğim..." dedi, öfkeli bir çabayla kendini Marya Dmitrievna'dan kurtardı ve eski pozisyonuna uzandı.
“Natalya!...” dedi Marya Dmitrievna. - Umarım iyisindir. Sen uzan, öylece yat, sana dokunmayacağım ve dinle... Sana ne kadar suçlu olduğunu söylemeyeceğim. Bunu kendin biliyorsun. Peki şimdi baban yarın geliyor, ona ne diyeceğim? A?

5. yüzyılın sonunda. M.Ö. Antik Yunanistan'da, tek bir gerçeğin varlığını kabul etmeyen ve onun tek bir gerçeğin varlığına inanan sofistlerin fikirlerinin aktif olarak yayılmasının eşlik ettiği kültürel yaşamın yanı sıra siyasi sistemde de ciddi bir kriz yaşandı. herkes için farklı. Bu öğretiler oldukça güçlü bir şekilde kamusal değerleri baltaladı. Böyle durumlarda Sokrates'e göre kurtuluşu bulmak önemliydi ama gelenekleri eleştiriden saklamakta değil, insanın iç dünyasını bilmek ve kavramakta önemliydi.

Sokrates yazılı eserler bırakmamış ancak sözlü açıklamaları ve düşünceleri, başta Platon ve Ksenophon olmak üzere öğrencilerinin eserleri aracılığıyla günümüze kadar ulaşmıştır. Aynı zamanda, yargıları ve teorileri farklı şekillerde aktarıldığı için, bu eski Yunan bilgesinin felsefesini kesinlikle doğru bir şekilde yargılayabileceğimizi varsayamayız. Sokrates'in öğretilerini tam olarak kimin daha saf ve değiştirilmemiş bir biçimde aktardığına dair literatürde sıklıkla tartışmalar ortaya çıkar. Sokrates'in komutan Ksenophon ve filozof Platon'la tamamen farklı şeyler tartıştığını anlamalısınız. Ayrıca, filozofun bir sofist ve tanrıları tanımayan bir kişi olarak göründüğü eski bir Yunan komedisi "Bulutlar" da vardır, ancak bunun doğruluğunun kesin kanıtını bulmak artık imkansızdır.

Kısa biyografik bilgi

Geleceğin filozofu, sözde kirli bir günde bir heykeltıraş ve bir ebenin ailesinde doğdu, yani teorik olarak böyle bir karar bir insan toplantısı tarafından verilmiş olsaydı feda edilebilirdi. Gençliğinde sofist Damon'dan sanat eğitimi almış, Anaxagoras'ın derslerini ve tartışmalarını dinlemiş, okuma yazma bilen, okuma yazma bilen bir adamdı.

Sokrates yalnızca bir bilge olarak değil, aynı zamanda ünlü Peloponnesos Savaşı da dahil olmak üzere önemli savaşlarda bir milis olarak öne çıkan cesur bir komutan olarak da bilinir. Fakir ve mütevazı bir yaşam tarzına öncülük etti. İnsanlar onu, pahalı hediyeleri kabul etmeyi reddeden ve eski kıyafetleri tercih eden, yorulmak bilmez bir tartışmacı olarak nitelendirdi. Konuşmalarının günümüze ulaşan notlarına ve anılarına bakılırsa Sokrates'in o kadar eğitimli ve bilge olduğu, el sanatlarından sanata, askeri işlerden adalete kadar tamamen farklı konuları tartışabildiği söylenebilir.

Ünlü filozofun hayatının nasıl sona erdiğini pek çok kişi biliyor. Yerel tanrılara saygısızlık ettiği, yeni putlar getirdiği ve gençlerin zihinlerini yozlaştırdığı için ölüm cezasına çarptırıldığı için zehri kendisi aldı.

Öğretimin genel özellikleri

Sokrates, toplumun güçlenmesinin genel olarak insan özü ve özel olarak insan eylemleri hakkında derin bir bilgi birikimiyle gerçekleştiğine inanıyordu. Onun için teorik ve pratik birbirinden ayrılamaz. Bu nedenle bilgeliğe sahip olan, ancak davranış özellikleri ve yaşam tarzı nedeniyle erdemden yoksun olan bir kişiye filozof denilemez.

Böylece gerçek “felsefe” bilgi ile erdemi birleştirme arzusunda gerçekleştirilir. Dolayısıyla felsefe sadece teorik öğretilere değil aynı zamanda pratik faaliyetlere de indirgenir. Bilgeler iyi işleri, doğru yaşamı geliştirmeli ve başkalarını da aynısını yapmaya teşvik etmelidir.

Sokrates'in doğal olayları ve uzayı incelemeyi reddettiğini, çünkü insanların onları hiçbir şekilde etkileyemeyeceğine inandığını ve bu nedenle bu tür şeylerle zaman kaybetmeye değmeyeceğine inandığını belirtmekte fayda var. Filozof aynı zamanda matematiksel keşiflerin, astronomi, tıp, geometri ve diğer bilimlerdeki başarıların önemini kabul etti ve bu alanlara fazla kapılmamayı, beşeri bilimlere dikkat etmeyi tavsiye etti.

Devlet ve toplum hakkındaki fikirlerinden bahsedecek olursak, Sokrates, filozofları ve bilgeleri bu tür konulara karıştırmadan, soylu insanların yönetiminden yana konuşmuştur. Ancak gerçeği aktif olarak savunduğu için Atina'nın kamusal yaşamında yer almak zorunda kaldı. Sokrates diktatörlük ve tiranlığı kurduktan sonra onları var gücüyle kınamış ve siyasi olayları da görmezden gelmiştir.

Sokratik Yöntem

Sokrates'in zamanının felsefi düşüncesine en önemli katkısı diyalektik araştırma yöntemiydi. Başkalarına tutarlı bir bilgi sistemi öğretmedi, ancak yönlendirici sorularla onu ona doğru iterek gerçeğin bulunmasına yardımcı oldu. Tartışmanın başında Sokrates bilgisizmiş gibi davrandı. Bundan sonra filozof, ustalıkla formüle edilmiş sorular sormaya başladı, insanları düşünmeye ve mantık yürütmeye zorladı. Saçma ya da gülünç sonuçlara vardıklarında Sokrates, durumun nasıl çözüleceğini ve doğru yanıtın nasıl verileceğini tam olarak gösterdi.

Bu yöntem son derece önemli ve ilgi çekicidir çünkü kişiyi aklını kullanmaya teşvik eder, soruna ilgi uyandırır ve aynı zamanda entelektüel olarak gelişmesine de yardımcı olur. Sokrates'in yaptığı işin annesinin (o bir ebeydi) işine benzer olduğunu düşünmesi ilginçtir: sonuçta o, çocukların değil, düşüncelerin doğmasına katkıda bulunmuştur.

Sokrates'in diyalogları başka hangi temeller üzerine inşa edildi?

• ironi - tüm konuşmalarında bulunur, filozof rakibiyle kurnazca alay ediyor gibi görünüyor. Bu nedenle Platon'un aktardığı “Diyaloglar” komik sahneler ve komik durumlarla doludur. Ancak Sokrates'in gülmesinin bir nedeni var; ancak bilgisine fazlasıyla güvenen ve aynı zamanda son derece kibirli insanlara gülüyor. Filozofun ironisi aynı zamanda yeni hiçbir şeyi tanımayan, geleneklere körü körüne sadık olanları da hedefliyor;
• hipotezler - Sokrates, tartışmalarında periyodik olarak bazı varsayımlar geliştirir, bunları kanıtlamaya veya çürütmeye çalışır ve sofistlerin yaptığı gibi sadece bir tartışma yaratmak ve polemik yürütmek amacıyla değil;
• Tanım son derece önemlidir, çünkü bir şey hakkında konuşmadan önce, kullanılan tüm terim ve kavramları, özellikle de belirsiz iseler, açıkça tanımlamanız gerekir. Bu olmadan bir fikir birliğine varmak kesinlikle imkansızdır.

İyilik ve kötülük doktrini

Doğru ve gerçek seçim, yalnızca iyiyi ve kötüyü bilme sürecinde ve aynı zamanda kişinin dünyadaki yerini bulma sürecinde gerçekleşir. İyinin ve kötünün temel değeri ve önemi, bunların insan kişiliği üzerindeki doğrudan etkisinde yatmaktadır. İnsanları kontrol edebilen şey erdem farkındalığıdır: Gelecekte iyinin ve kötünün farkına varan kişi, bilginin kendisine söylediği şekilde hareket eder.

Böylece, Sokrates'in bir insanı başlangıçta kötü olmayan ve aynı zamanda isteyerek kötü eylemlerde bulunmayan biri olarak gördüğü sonucuna varabiliriz. Ayrıca filozof, özünde aynı terim olan iyilik ve faydanın özdeşliğini de ileri sürmüştür. Daha sonra bazı ekoller bu tür açıklamaları faydacılık ve hatta hedonizm ruhuyla yorumladılar, ancak aslında Sokrates her şeyi maddi kazanca indirgemedi. Sadece bu tür duyguların sanki yüce, "gerçek" faydasını ima etti.

Etik öğretim

Antik Yunan filozofuna göre mutluluk, basiretli ve erdemli bir varoluştan ibarettir. Dolayısıyla bunu ancak yüksek ahlaka sahip olanlar başarabilir. Sokrates'in dediği gibi etik, insanların ahlaklı ve dolayısıyla mutlu olmalarına yardımcı olmalıdır.

Sokrates'e göre başlıca erdemler şunlardı:

• cesaret veya tehlikeli bir durumdan zeka ve korkusuzlukla nasıl çıkılacağını bilmek;
• adalet – yasaların nasıl işlediğini, bunların nasıl uygulandığını ve insanlar tarafından nasıl saygı duyulduğunu anlamak. Üstelik yazılı (devlet gücünün temeli) ve yazılı olmayan (Tanrı tarafından tüm ülkelerdeki tüm insanlığa verilen) olarak ikiye ayrılırlar;
• ölçülülük (veya her şeyde ölçülülük) - bu, bir kişinin tutkularıyla baş edebilmesi ve aynı zamanda tüm isteklerini akla tabi tutabilmesi gerektiği anlamına gelir.

Cehaletin ahlaksızlığın kaynağı olduğunu düşünüyordu. Böylece Sokrates'in felsefesinde doğruluk ve iyilik kavramları özdeş ve birbirinden ayrılamaz.

Dolayısıyla Sokrates'in felsefeye asıl ve en önemli katkısı, özel bir diyalektik araştırma yönteminin tanıtılmasıydı. Bu yaklaşıma göre kişi, ancak hem başkalarının hem de kendisinin sorduğu bir soruya cevap bulmaya çalıştığında düşünmüş ve yeni bilgi edinmiştir. Diyalog sırasında çeşitli bakış açıları ve argümanlar dikkate alınır ve bildiğimiz gibi bir anlaşmazlıkta gerçek ortaya çıkar.

Sokrates, kendimizi ve genel olarak faaliyetlerimizi anlamamıza yardımcı olan ve aynı zamanda insanları gerçekten asil yapan şey onlar olduğundan, beşeri bilimlere odaklanarak doğa bilimlerine fazla kapılmamamızı istedi. Felsefenin konusu aynı zamanda insanı, onun düşünce tarzını ve yaşamını incelemeyi de amaçlamaktadır. Bu nedenle Sokrates'in sloganı şu meşhur söz haline geldi: "Kendini tanı."

Büyük antik Yunan filozofunun hayattaki en büyük başarısı, çağdaşlarının yalanlarına, kibirlerine ve açgözlülüklerine karşı yorulmak bilmeyen mücadelesiydi. Sokrates, heykeltıraş Sophroniscus ile ebe Phenareta'nın oğluydu. MÖ 469'da Atina'da doğdu ve 399'da inançları uğruna hayatını feda ederek öldü. Biyografisinin başlangıcında Sokrates babasının mesleğiyle meşguldü ancak 30 yaşında onu terk etti ve o zamandan beri yoksulluk içinde yaşadı. Tüm Atina vatandaşları gibi o da anavatanındaki savaşlara katılmış, diğer şeylerin yanı sıra Peloponnesos Savaşı'nın başlangıcında Potidaea'yı kuşatan orduda yer almış ve Delos ve Amphipolis savaşlarına katılmıştır. Askeri alanda sadece cesaretiyle öne çıkmakla kalmadı, aynı zamanda kararlılığı ve sabrıyla da şımarık yurttaşlarının şaşkınlığını kazandı. Atinalıların tamamen mağlup edildiği Delos Muharebesi'nde Sokrates öyle bir cesaretle savaştı ki, daha sonra komutanlardan biri, eğer herkes görevini Sokrates kadar zekice yerine getirseydi Atinalıların mutlaka kazanacağını söylemişti. Atina ordusu kaçtığında geri çekilme sırasında inatçı savunma yaparak onurunu kurtardı. Etrafı düşmanlarla çevrili olan Sokrates, kurtarmaya gelen Alkibiades onu serbest bırakmasaydı kaçınılmaz olarak ölecekti.

Büyük antik Yunan filozofu Sokrates

Sokrates ancak vatandaşlık görevinin gerektirdiği ölçüde kamu yönetiminde görev almıştır. Bir devlet adamı olarak değil, halkın öğretmeni ve ahlak yargıcı olarak vatanına hizmet etmek istiyordu. Yararları veya tehlikeleri ne olursa olsun, Sokrates, ister mahkemede fikrini ifade etmek isterse halk meclisinde bir karar vermek zorunda olsun, her zaman inançlarına göre hareket etti. Örneğin, Arginus Adaları savaşından sonra hayatta kalan askeri liderler görevlerini yerine getirmedikleri için yargılandığında, Sokrates, halkın huzursuzluğuna ve demagogların tehditlerine rağmen o zamanın prytanlarından biriydi. sanığın mahkumiyetine karşı çıktı. Saltanat döneminde Otuz Zalim Bu kadar çok vatandaş öldürülürken ya da sürgüne mahkum edilirken Sokrates, bir zamanlar tiranların emrine doğrudan karşı çıkmasına rağmen zulüm görmedi. Hiç şüphesiz hiçbir siyasi partiye mensup olmadığı ve devlette herhangi bir rol oynamak istemediği için ya da kendisinin ifade ettiği gibi hiçbir zaman hırsı olmadığı için kurtulmuştu.

Sokrates'in biyografisinin özel yönüne, özellikle de onun öyküsünü bir tür roman haline getiren aile ilişkilerine ilişkin pek çok hayali anekdot anlatılıyor. Antik dünyanın daha sonraki yazarları bize onun karısından bahsettiler. Xanthippe ancak filozofun ölümünden sonra ortaya çıkan çeşitli şakalar. Hikayelerine göre Xanthippe en iğrenç ve huzursuz kadındı. Ancak Sokrates zamanından kalma Atinalı yazarların ona düşman ve ona karşı eğilimli olan ve onun özel biyografisinin birçok ayrıntısını içeren yazılarında buna benzer bir şeye rastlamıyoruz. Filozofun en sevdiği öğrencisi ve arkadaşı Ksenophon, bir yerde Sokrates'in tam tersine karısına büyük saygı duyduğunu söylüyor. Xanthippe'nin kaprisli olduğunu ve bir zamanlar kocasıyla tartıştığını söylüyor; büyük olasılıkla bu durum abartılı hikayelerin ortaya çıkmasına neden oldu ve bunun sonucunda Xanthippe'nin kötü bir kadın olarak adı atasözü haline geldi.

Sokrates, eğitimi için zamanının kendisi için hayal edebileceği her şeyi kullandı. Matematik, fizik, gramer, müzik, şiir ve felsefi bilimin çeşitli dallarını derinlemesine inceledi; Keoslu Prodicus'un rehberliğinde sofistlerin sanatıyla tanıştı ve Aspasia ve diğer ünlü kadınlarla tanışarak laik bir eğitim almaya çalıştı.

Sokrates'in tüm özlemlerinin ilk hedefi tek bir düşünceye odaklanmıştı: gerçeği bulmak; o zamanın çoğu filozofu gibi okul kurmayı ya da topluluk önünde konuşmayı düşünmüyordu ve sofistler gibi bilimin ve eğitimin kendisine sağladığı olanaklarla zenginlik elde etmeyi önemsmiyordu. Bu yüce hedef, Sokrates'i tüm modern filozoflardan ayırdı ve onu yeni bir yola sürükledi.

Doğası gereği sağlam ve pratik bir zihinle donatılmış olan Sokrates, felsefenin o zamanki yönünden ve bu bilimin ilk ortaya çıkışından diyalektik ve sofistliğe doğru yozlaşmasına kadar gelişiminin gerçekleştiği yoldan memnun olamazdı. Başlangıçta Yunan filozoflarının tutkuları neredeyse tamamen doğayı ve soyut nesneleri anlamaya yönelikti; ancak Sokrates gibi bir kişiye, doğa hakkında gerçeklere ve gözlemlere değil, sonuçlara ve sonuçlara dayanan tüm spekülasyonlar savunulamaz ve yararsız görünmeliydi. Her şeyin asıl sebebini araştırırken, ilah hakkında sorular sorarken, insanın ahlaki eğilimlerine ve insan tabiatının özelliklerine dikkat edilmemesinin saçmalığını açıkça anlamıştı. Sokrates, hayali bilgi ve anlayışın yanlış yolu aracılığıyla çağdaşlarının boş yere kendilerini kandırmaya sürüklendiklerini ve filozoflara diyalektik ve sofistik suiistimallerle ahlakın temel yasalarını ihmal etme ve her gerçek duyguyla alay etme öğretildiğini çok iyi anlamıştı.

Felsefi araştırmasının ana amacını ahlak ve insan doğası yasalarını incelemek olarak belirleyen Sokrates, sanatın sanat için olduğu gibi felsefeyi felsefe için incelemedi, onu gerçek hayata uygulamaya çalıştı. Sokrates'in faaliyetinin yönü, Cicero'ya şu sözlere ilham verdi: Romalı yazar, "felsefeyi gökten şehirlere ve konutlara getiren, onu öğrettiği insanların gerçek yaşamına sokan ilk kişiydi" diyor. Kendileri üzerinde düşünmek, eylemlerinin ve niyetlerinin, iyi ve kötünün farkında olmak ve yaşamın gerçek amacının farkına varmak." Sokrates, Delphic Tapınağı'nın girişinin üzerinde bir yazıt görevi gören "kendini tanı" deyimini bu şekilde anlamış ve bu sözlerin gerçek bilgelik içerdiğini söylemiştir. Duyular dışı nesnelerin, gizli güçlerin ve doğanın nihai nedenlerinin insan aklı için anlaşılmaz olduğunu, bunları anlamak mümkün olsa bile hayata ve onun hedeflerine önemli bir fayda sağlamayacağını söyledi. Sokrates, sağduyunun bilim ve bilgi üzerindeki üstünlüğünü göstermek için, zamanının sofist gevezelerinin aksine, kendisinin hiçbir şey bilmediğini savundu ve tek başına bu bilinç onun diğer insanlardan daha akıllı olduğunu kanıtladı.

Sokrates tüm biyografisi boyunca yeni bir felsefi sistem yaratmayı veya inşa etmeyi düşünmedi; onun basit, popüler öğretisi her açık fikirli kişiye yönelikti. Zamanının yanılgılarına karşı mücadelede tek başına sağduyuyu ortaya koyarak sofistlerin etkisine karşı koymanın daha başarılı olacağını düşündü. Çağdaşlarına çeşitli felsefi görüşler öğretmek ve onlardan bilim adamı yapmak istemiyordu, ancak insanlara düşünmeyi öğretmek ve onları daha akıllı ve daha iyi hale getirmek istiyordu. Bu nedenle Sokrates'in bir okulu yoktu, yalnızca bir halk öğretmeni, çağdaşlarının zihinlerini ve kalplerini etkilemek, insanları geliştirmek ve yüceltmek isteyen bir filozoftu. Sokrates'in felsefi vaaz verme yöntemi, ana hedefiyle tamamen tutarlıydı ve onun özel bir okul kurmadığı, herhangi bir sistem kurmadığı çok açık. Sokrates hiçbir zaman ders vermedi, sorarak öğretti; böylece başkalarıyla yaptığı konuşmalarda kendisi sadece gerçeği arıyormuş gibi görünüyordu. Filozof şaka yollu, diğer insanların gelişimine yardımcı olarak annesinin yaptığını zihinsel olarak sürdürdüğünü söyledi. Kateketik yöntemi kullanarak, yani sorularla öğretme konusundaki yeteneği o kadar harikaydı ki, bu öğretme yöntemine artık sıklıkla Sokratik deniyor. Gerçeği bulmak için sürekli ve titizlikle çabalayan Sokrates, inançlarının geçerliliğine o kadar güvenmişti ki, her konuda kendine güvenebilirdi. O dönemde egemen olan diyalektik ve sofistliğe karşı mücadelede geliştirdiği bu içgüdüsel hareket eden aklı, kendisini asla terk etmeyen, onu tehlikelere karşı uyaran ve hatalardan alıkoyan koruyucu dehası olarak adlandırdı. Sokrates, özel bir okul kurmadan, kendisiyle sürekli iletişim halinde olan, onun öğretilerinin etkisi altında eğitim alan veya onun yönlendirmesini benimseyen gençleri etrafında topladı. Onlara Sokrates'in öğrencileri gözüyle bakılıyordu. Bunlardan en ünlüleri şunlardı: tarihçi Ksenofon, Alkibiades, zalim Kritialar Saltanatı sırasında eski öğretmeni büyük filozofun düşmanı haline gelen Platon sözde Sokratik Aeschines kendisini hatip Aeschines'ten ayırmak için bu takma adı almıştır. Öklid Megarskiy, Aristippos Kirenski ve Antistenes Atinalı. Sokrates'in öğrencileriyle olan ilişkisi ve onlarla yakınlaşması hakkında bize birçok farklı anekdot anlatıldı ve bu hayali biyografik bilgilerin çoğu uydurma olsa da, hepsi bir arada ele alındığında pratik filozofun ve onun öğretisinin ve öğretisinin karakteristik özelliklerini tanımlıyor. aynı zamanda onun hakkında daha sonraki Yunan dünyasında hakim olan görüşlere de işaret etmektedir. Sokrates'in Xenophon ile tanışması şöyle oldu. Bir zamanlar güzelliği ve görünüşü filozofu memnun eden genç bir adamla sokakta karşılaşan Sokrates onu durdurdu ve un ve diğer malzemelerin nerede satıldığını bilip bilmediğini sordu. Ksenophon ona yeri gösterdiğinde Sokrates ona şunu sordu: "Bilgeliği ve erdemi nerede kazanabileceğini biliyor musun?" - ve genç adamın şaşkınlığını görünce şöyle dedi: "Beni takip edin, size göstereceğim." O andan itibaren Xenophon, filozofun en ateşli destekçisi ve öğrencisi oldu. Sokrates'in diğer iki öğrencisi Megaralı Öklid ve Atinalı Antisthenes öğretmenlerine o kadar bağlıydılar ki, evlerinin uzak olmasına rağmen (ikincisi şehirden neredeyse iki mil uzakta, Pire limanında yaşıyordu) her fırsatı değerlendirdiler. onunla ol. İki şehir arasında çıkan savaş nedeniyle Megara halkına ilan edilen Atina'ya gitme yasağı bile Sokrates'in yanına kadın kıyafetiyle gelen Öklid'i durduramadı. Filozofun öğrencisi olmak isteyen genç Aeschines, etrafının zengin genç adamlarla çevrili olduğunu görünce ona gelmekten korkuyordu. Bunu öğrenen Sokrates ona şöyle dedi: "Gerçekten kendine bu kadar az mı değer veriyorsun ve bana verdiğin hediyeyi kendinde hiç düşünmüyor musun?"

Sokrates. Antik büstü. Ulusal Arkeoloji Müzesi, Napoli

Bütün söylenenlerden sonra, ahlaki kuralları hiçbir zaman dogmatik bir öğreti, sağlam ve tam bir sistematiklik karakterine sahip olmayan Sokrates'in felsefi sisteminden söz edilemez. Sokrates, tüm biyografisinde tek bir eser yazmadı, öğretisini yazmayı gerekli görmedi, yalnızca zamanın ruhuna ve o dönemin yaşamının ihtiyaçlarına uyarlandı. Öğrencilerinden üçü - Aeschines, Xenophon ve Plato - öğretmenlerinin sözlerini, kendisinin öğretisini açıkladığı diyalojik veya öğretisel biçimde kaydetti. Ancak üçü de öğretmenlerini kendilerinin anladığı şekliyle temsil ediyor ve sıklıkla kendi düşüncelerini ona atfediyor.

Ancak Sokrates'in görüşlerinin kendisinden önce Atina'da öğretilen felsefeden tamamen bağımsız olduğu söylenemez, çünkü insanların manevi yaşamı, tıpkı tarihin dış olayları gibi, olayların genel akışıyla yakından bağlantılıdır ve yalnızca onu etkileyen tüm koşulların sonucudur. Büyük ihtimalle Sokrates'in görüşleri İyon (Milet) okulunun öğretilerine en yakın olanıdır. Anaksagoras'ın öğrencisi, Archelaus Antik çağ yazarlarının bazılarının doğrudan Sokrates'in öğretmeni olarak adlandırdığı, Atina'da büyük filozofun görüşleri ve yönelimi üzerinde en fazla etkiye sahip olduğu anlaşılan doğa felsefesi ve ahlak öğretisinin yanı sıra ders verdi. Ancak bu iki filozofun öğretileri benzer olmaktan uzaktı; Archelaus'un felsefesi yalnızca Sokrates'in felsefesini çağrıştırıyordu, ancak onun içeriğine hizmet etmiyordu. Archelaus'un öğretilerinden geliştirilen Sokrates'in felsefesi, kaynağıyla pek az ortak yanı olan tamamen yeni, bağımsız bir öğretiydi.

Genel olarak felsefi sistemlerin bir insan için hayatta güvenilir rehberler olduğunu düşünmeyen Sokrates, pratik faaliyetlerinde kendisinden önce gelişen okulların hiçbirini takip etmedi ve şiirsel halk dinini (aynı zamanda devlet dini), ancak dış ritüellerini yerine getiriyor. Yalnızca öğrenme ve dış çıkarlar için çabalayan çağdaşlarının, bencil hedeflerine ulaşmanın bir yolu olarak sofistliği ve moda bir felsefe haline gelen diyalektiği diğer tüm bilimlere tercih ettiklerini gördü; Kendini beğenmiş Atinalıların yalnızca bilginin parlaklığıyla gurur duyduklarını ve her aklı başında insan için açık olan, ancak egoistler ve çıkarcı insanlar tarafından hoşgörüsüz ve nefret edilen gerçekleri reddettiklerini gördüm. Sokrates bu tür hedefleri ve onlara ulaşmaya yarayan araçları küçümsedi. Tüm özlemleri daha akıllı olmayı, iyiliğin ilkelerini öğrenmeyi, her zaman gerçeği yalanlardan ayırt edebilmeyi ve yaşamın gerçek amacını kendisi belirlemeyi amaçlıyordu. Edinilen bilgi ve dünya tecrübesiyle insanların doğal aklını geliştirmek, sofistik bir eğitim almamış olanlara kendi yeteneklerine güven aşılamak, çağdaşlarının dikkatini ahlaki güdü ve hedeflere çekmek, onlara hayatın boşluğunu göstermek. sofist bilgelik ve insan, dünya ve tanrı hakkında gözlem ve deneyime dayanmayan araştırmanın yararsızlığı - bu onun faaliyetinin ana amacı, yaşam biyografisinin temel göreviydi. Çağdaşlarına karşı hakikatle ve saf amaçlarla yola çıkan Sokrates, onun arzularından korkan kibirli ve bencil düşmanları tarafından zulme uğradı. Ancak tüm bu zulme rağmen sakin, ılımlı ve kararlı kaldı ve sonunda vaaz ettiği hakikat uğruna hayatını feda etti.

Tüm sofistik inceliklere ve püf noktalarına aşina olan Sokrates, ironi ve hiciv yeteneğinin yardımıyla sofistlerin zararlı etkilerine karşı başarılı bir şekilde savaştı - ve bu bakımdan faaliyetinin özellikle faydalı sonuçları oldu. Sokrates'in tüm özlemleri son derece yararlıydı çünkü olumsuz nitelikteydiler ve bu nedenle esas olarak yalanları ve alçaklığı yok etmeyi hedefliyorlardı; Üstelik onun insanlara yönelik ve onların kavramlarına uyarlanmış öğretisi, zaten tüm anlamını yitirmiş olan eski dinin yerini alması açısından iyiydi. Ancak öte yandan Sokrates'in faaliyetlerinin de zararlı sonuçları oldu. Sadece hayata yönelik felsefesi, öğrencileri tarafından okula taşınmış, şekillenmiş ve sistem haline getirilmiştir. Buna, büyük çoğunluğu oluşturan az gelişmiş insanlar arasında hiçbir felsefenin, hiçbir akıl ve ahlak kuralının dinin yerini alamayacağı ifadesini de eklemek gerekir. Onlar için basit bir iyilik bilinci yeterli değildir: Aynı zamanda bir fantezi, korku ve umut oyununa da ihtiyaçları vardır, tutkuya karşı tutkuya ihtiyaçları vardır.

Herhangi bir siyasi partiye bağlı olmayan ve hiçbir zaman devlet işlerine katılmak istemeyen Sokrates, o zamanki hükümet için tehlikeli olamazdı ve bu nedenle, en iyi vatandaşlara acı bir şekilde zulmeden tiranların yönetimi altında faaliyetlerini engellenmeden sürdürdü. Ancak demokrasinin yeniden kurulmasıyla birlikte sofist kalabalığı, ikiyüzlü rahipler ve bencil devlet adamlarının sahneye çıkmasıyla durumu değişti. Onlara göre Sokrates çok tehlikeli bir düşmandı. Peloponnesos Savaşı halkın tüm dikkatini çekerek devam ederken, Sokrates'in düşmanları halkı ona karşı ayağa kaldırma fırsatı bulamadılar: ancak barışın yeniden sağlanmasıyla daha başarılı bir şekilde hareket etmek mümkün oldu ve Sokrates, eski zamanlarda bile yaş onlar için o kadar kötüydü ki zaten ölümün eşiğindeyken onu beklemek istemediler. Sokrates'in düşmanları ortak güçlerle onu takip etmek için birleştiler. Öncelikle iftira yoluyla kamuoyunu ona karşı yeniden canlandırmaya çalıştılar. Sokrates'e karşı nefreti kışkırtmak için, Sokrates'in öğrencisi olan ve halkın hafızasında hâlâ taze olan gaddar Critias'ın zulmünden ve onun diğer öğrencisi Alkibiades'in dinini küçümsemesinden yararlandılar. Bununla birlikte, hem Critias hem de Alkibiades, Sokrates'le ilişki içindeydiler, ancak hiçbir zaman onun ahlaki ilkelerini takip etme eğiliminde olmadılar, sadece iddialı planlarını sürdürmek için kendileri için felsefi eğitim almaya çalıştılar ve hedeflerine ulaştıktan sonra, mesleklerini bıraktılar. Öğretmen; Hatta Critias onun kararlı düşmanıydı. Ancak halkın kararsızlığı ve havailiği göz önüne alındığında Atina'da her şey mümkündü. Sokrates'in öğretilerinin Alcibiades ve Critias'a aşıladığı ateist ve zalim fikirlerin Atinalılara büyük zararlar getirdiği fikrini yaymak için o kadar çabaladılar ki. Sokrates'in düşmanları başarıya çok daha kolay güvenebilirlerdi çünkü filozof ulusal meclisin eylemleri hakkında pek olumlu konuşmazdı, çoğu zaman gerçekten pervasızdı ve bu nedenle onu halk hareketine düşman bir kişi olarak hayal etmek zor değildi. din ve mevcut hükümet.

Kamuoyu bu şekilde yeterince hazır olduğunda, Sokrates'in düşmanları ona açıkça karşı çıktı. Onu resmen tanrıların varlığını reddetmekle ve öğretileriyle gençliği yozlaştırmakla suçladılar. Kendini mahkeme önünde savunan Sokrates, sanığın genellikle yargıçları etkilemek ve onları kendi tarafına çekmek için kullandığı araçları kullanmadı; kendine sadık kaldı ve bir tehlike anında kendi onurunun tam bilinciyle enerjik bir şekilde konuştu. Karakteristik el becerisi ve ironisi ile kendisini suçlayanları yalanladı ve kendisine yöneltilen suçlamaların saçmalığını en açık şekilde kanıtlayarak düşmanlarını utandırdı ve alay etti. Yargıçlara hitap eden Sokrates o kadar cesur ve kararlı bir şekilde konuştu ki, dalkavukluğa alışkın olan halk, konuşmasını birkaç kez mırıltılarla kesti ve bu yüzden onu çoğunlukla suçlu buldular. Atina'daki yasal işlemlere göre, mahkumun cezayı açıklamadan önce, kendisine göre ne tür bir cezayı hak ettiğini beyan etmesine izin veriliyordu. Sanıklar genellikle bu hakkı yargıçları daha hafif bir ceza vermeye ikna etmek için kullandılar; ancak kendisini masum gören Sokrates, onurunun tam bilinciyle, yargıçların hassasiyetine hiç aldırış etmeden, Atinalıların refahına gösterdiği ilginin bir ödülü olarak, Atina'da yemek yeme hakkını kazandığını ilan etti. Limanın masrafları devlete ait. Yargıçlar onu bir bardak zehir içmeye mahkum etti (Atina'da yaygın bir ölüm cezası türü). Kararı sakin ve kararlı bir şekilde dinleyen Sokrates, kısa bir konuşmayla buna yanıt verdi; bu konuşmada tam bir asaletle yargıçlara kendisini kurtarmanın kendisi için ne kadar kolay olacağını ancak tüm biyografisi boyunca istikrarlı bir şekilde kanıtladığını kanıtladı. Kendi kurallarına uyarak inançlarından uzaklaşmaktansa olası her türlü adaletsizliğe katlanmayı tercih eder.

Sokrates'in ölümü. Sanatçı J. L. David, 1787

Sokrates'in öğrencilerinin en ünlüsü olan Platon'un yazılarında, Sokrates'in kendi savunmasında yaptığı, sanki Sokrates bunu yargıçların önünde yapmış gibi yazılmış bir konuşma vardır. Ancak bu konuşma Sokrates'e ait değildir; onun ölümünden sonra ve bizzat Platon tarafından farklı bir amaçla yazılmıştır. Sokrates'in söylediklerini ve yargıçlar önünde nasıl davrandığını genel hatlarıyla aktaran Platon, sözlerini öğretmeninin ağzına aktardı ki bunun amacı açıkça onu tüm Yunan halkının önünde haklı çıkarmak ve onurlandırmaktı. Bu nedenle özellikle Platon'un çalışması Sokrates'in gerçekte söyledikleriyle örtüşmeyebilir.

Sokrates hakkında verilen idam cezası ancak otuz gün sonra infaz edilebildi, çünkü her yıl kurban hediyeleriyle birlikte Delos'a gönderilen gemi kısa bir süre önce yola çıkmıştı ve yakın zamanda geri dönmesi beklenmiyordu. Bu arada eski kanunlara göre gemi yoldayken infaz yapılamıyordu. Sokrates biyografisinin bu son günlerini her zaman olduğu gibi hapishanede her gün yanına gelen öğrencileriyle geçirdi. Sakinlik ve sertlik onu burada da bırakmadı; kurallarına ve inançlarına son dakikaya kadar sadık kaldı. İnfazdan birkaç gün önce, filozofun öğrencilerinden biri ona kaçmayı önerdi, ancak Sokrates kendisine sunulan fırsattan yararlanmak istemedi çünkü hiçbir şeyin insanlara devletin kanunlarına uymama hakkını vermediğini düşündü ve öğretti. .

Sokrates'in ölümü. Sanatçı J. B. Regnault, 1785

Sokrates'in öğrencileriyle yaptığı son konuşmaya ilişkin Platon, özel bir makalesinde Sokrates'in ruhun ölümsüzlüğüne dair öğretisini geliştirir ve aynı zamanda öğretmeninin ölümünü dokunaklı bir dramaya dönüştürür.

- Basit bir ailede doğan bir Atinalı, zamanının en ünlü antik Yunan düşünürü oldu. Makalede Sokrates'in felsefesi, biyografisi ve ifadeleri neydi?

Sokrates'in Biyografisi

Sokrates, MÖ 5. yüzyılda sıradan bir ailede dünyaya geldi. Babası heykeltıraş, annesi ise ebe olarak çalışıyordu. Geleceğin filozofu bağımsız olarak çalıştı. Heykeltraşlık yeteneğini babasından öğrendi. Yeni bilgiler kazanmaya hevesli gençleri bir araya getirdi. Yürüyüşlerde ve meydanlarda sohbetler yaparak çevresini etkiledi. Bir öğretmen olarak konuşurken, bilgelik ticaretinin kabul edilemez olduğunu düşünerek konuşmalar için para almadı. Biyografisi, kendisi hiçbir şey yazmadığı için dinleyiciler, öğrenciler ve arkadaşlar tarafından yazılmıştır. Felsefe Xenaphon ve Platon'un eserlerinde açıklanmıştır. Ancak Platon notlara kendi akıl yürütmesini ekledi ve bunu Sokrates ile konuşmaya katılanlar arasındaki tartışmalar şeklinde sundu.

Sokrates'in kişiliği çağdaşları için çekicidir. Başka felsefi okullar kurdular. Her biri öğretmeye devam etti. Yeni bir felsefenin kurucusu olarak görülüyordu. O bir öğretmendi, açık bir zihnin ve iç huzurun örneğiydi. Dışsal vasatlığı, Yunanlıların güzel bir ruhun ancak güzel bir vücutta bulunabileceği yönündeki köklü fikirlerini çürüttü. Bilgenin burnu basıktı, burun delikleri geniş ve kalkıktı.

Farklı sosyal sınıflardan insanlarla konuştu ve her biri için soruyu muhatabın söylenenlerin anlamını doğru anlayabileceği şekilde sormaya çalıştı. Sorular muhatabı düşünmeye zorladı. Onu isteyenlerle yaptığı görüşmeler onu hapse sürükledi. Devlet karşıtı faaliyetlerle ve şeytana hizmet etmekle suçlandı. İblis, filozofu akıl yürütmeye ve düşünmeye sevk eden iç sese verilen isimdir. Öğrencileri ve arkadaşları tarafından düzenlenen kaçış planına rağmen hapishaneden kaçmayı reddetti. MÖ 399 baharında. filozof, nefes almayı felç eden zehir içeren bir bardaktan içti. Son güne kadar sakindi ve kendi kendisiyle felsefi konuşmalara ve akıl yürütmelere devam etti.

Sokrates'in felsefesinin anlamı

Sokrates, tarih tarafından teorik ve pratik felsefenin reformcusu olarak hatırlanır. Aristoteles, tümevarımsal akıl yürütme ve kararlılık biçiminde bilimsel metodolojiyi kuranın Sokrates olduğunu belirtti.

Sokratik yöntem

Sokratik yöntemin ana fikri, gerçeği konuşarak veya tartışarak aramaktır. İdealist diyalektik bundan doğdu. Diyalektik, muhatabın akıl yürütmesindeki çelişkileri ortaya çıkararak ve bunların üstesinden gelerek gerçeği bulma sanatıdır. Yöntem iki bölüme dayanmaktadır:

1. İroni.
2. Majötik.

Sokratik yöntem, muhataplara sorulan sistematik sorulara dayanır; bunun amacı, onun kendi cehaletini anlamasını sağlamaktı. Bu ironi. Ancak çelişkilerin ironik sunumu yöntemin özü değildir. Buradaki asıl şey çelişkileri ortaya çıkararak gerçeği bulmaktır. Doğurtma Sokratik yöntemin devamı ve tamamlayıcısıdır.

Düşünürün kendisi, yönteminin bir ebe gibi gerçeğin ortaya çıkmasına yardımcı olduğunu söyledi. Düşünce bağlantılara bölünmüştür. Her sorudan kısa veya net bir cevabı olan bir soru oluşturulur. Basitçe söylemek gerekirse bu, inisiyatifin ele geçirilmesiyle ilgili bir diyalogdur.

Sokratik yöntemin avantajlarını sıralayalım:

1. Muhatabın dikkati odaklanmıştır ve dolaşmaz.
2. Akıl yürütme zincirindeki mantıksızlıklar hemen fark edilir.
3. Tartışmacılar gerçeği bulur.
4. Akıl yürütme zincirinde asıl konuyla ilgili olmayan diğer konular çözüme kavuşturulur.

Sokrates'in iyilik hakkındaki öğretisi

Sokrates'in nasıl iyi anladığını düşünelim. Eğitim koşullarını iyileştirmek insanların kutsal görevidir. En önemli şey hem kişisel hem de diğer insanların eğitimidir. En yüksek insan bilgeliği, iyiyi kötüden ayırma yeteneğidir. Her insan eylemlerinde adaleti yönlendirmelidir. Bir doktor, sağlığını izleyen birine yararlı tavsiyeler vermez. Tek iyilik bilgidir, tek kötülük de cehalettir. Kendi zevklerinin peşinde koşan kimse, bedenini ve ruhunu saf tutamaz. Dünyayı hareket ettirmek isteyen kişi önce kendisini hareket ettirmelidir.

Kadınların sevgisi erkeklerin nefretinden daha kötüdür. Bu zehir, tehlikeli derecede tatlı. Bilgelik dünyayı ve cenneti yönetir. Sarhoşluk ahlaksızlığı ortaya çıkarır ama mutluluk karakteri değiştirmez. Küçük şeylerden keyif alma yeteneği zengin bir doğanın işaretidir. İnsan iyiliği bilmediğinde kötülük ortaya çıkar.

Gerçek hakkında

Başkalarının görüşleri önemli değil. Kazanan çoğunluğun kararı değil, tek bir kişinin kararıdır.

Sokrates'in Tanrı Doktrini

Teoloji, bilgenin felsefesinin tamamlayıcısı haline geldi. İnsanların gerçeği anlayamadıklarını, her şeyi yalnızca Allah'ın bildiğini iddia eder. Atinalı filozofun ölüm korkusu yoktu çünkü onun iyi mi, kötü mü, yoksa en yüksek iyilik mi olduğunu bilmiyordu ve ölümle karşı karşıya olan bir kişinin kehanet yapabileceğini söyledi. Tabela onu mahkemeye giderken ve mahkeme salonundan çıkarken bırakmıyor, her şey olması gerektiği gibi oluyor. Aksi takdirde bir işaretle durdurulurdu. Tanrılar iyi bir insanı yaşamı boyunca ve ölümden sonra korur, onun işleriyle ilgilenir. Sokrates Tanrı hakkında şunları söyledi: "Onun var olduğunu biliyorum ve ne olduğunu biliyorum." Onun tanımına göre madde, ilahi düşüncelerin ifadesidir. Tanrıların işlerine müdahale olduğunu düşünerek doğayı incelemeyi reddetti.

İnsanlar iki zıtlığı birleştirirler; ruh ve onları oluşturan beden. Ruh ilim ve fazileti kavramak için çabalar, beden ise rahatlık ve temel arzular için çabalar. Farklı hedefler ruh ve beden arasında bir çatışma anlamına gelir. Ruha iyi bakmalı ve bedensel ihtiyaçları göz ardı etmelisiniz. İdeal, yaşamı ve sağlığı tehlikeye atsa bile iyiden daha yüksektir.

Zihnin ahlaki karakteri onu bedenin üstüne yerleştirir. Zihnin kişisel üstü evrensel bir kısmı vardır. Bu kısım Evrensel Zihin veya Tanrı'dır.

Filozof, tek bir Tanrı'yı, tanınan Yunan tanrılarının üstüne yerleştirdi. İlahi olan insanın ruhunda tecelli eder ve gerçek onun içinde saklıdır. Tanrı bir kişi değil, akılla donatılmış bir dünya düzenidir. Bir kişinin bilgeliğinin hiçbir maliyeti yoktur.

Etik

Sokrates'in ahlak kuralları nelerdir? Felsefesindeki ahlâk anlamı erdem, iyilik bilgisi ve bu bilgiye uygun eylemlerdir. Cesur insan doğru eylemi bilir ve uygular. Adil insan, kamu işlerinde ne yapması gerektiğini bilen ve bunu yapan kişidir. Dindar bir insan dini ritüelleri bilir ve uygular. Sokrates erdem ve bilginin ayrılamazlığından bahsetti. İnsanlar ahlaksızlık yaparak yanılgıya düşerler ve iyiyi ve kötüyü anlama konusunda eksiklik yaşarlar.

Erdem yalnızca asil insanlar tarafından elde edilir. Filozof erdemler arasında şunları belirledi:

1. Kısıtlama tutkuyla baş etme yeteneğidir.
2. Cesaret tehlikenin üstesinden gelme yeteneğidir.
3. Adalet, insanların ve Tanrı'nın kanunlarına uymaktır.

Filozof erdemlerin değişmez ve ebedi olduğunu düşünüyordu.

Sokrates'in felsefi etiğini düşünün:

Uzayın bilgisi imkansızdır; insan çelişkilerden bir çıkış yolu bulamayacaktır. Kendisine neyin ait olduğunu, kendi ruhunun ne olduğunu bilebilir. Filozofun “Kendini bil” talebi buradan çıkmıştır. Bilginin amacı insana hayatta rehberlik etmektir. Olguların bilgisinin değeri, akıllıca yaşama yeteneğidir.

Sokrates Sözleri

İfadeleri bilgelik ve sadeliği birleştiriyor. İşte eski filozofun sözleri:

1. "Evlilik gerekli bir kötülüktür."
2. "Evlenmek. İyi bir eş seni istisna yapar, kötü bir eşle ise filozof olursun."
3. "Hedefsiz çalışmak eylemsizlikten daha iyidir."
4. "Güç dostluğu korumaz." Arkadaşlar sevgi ve nezaketle yakalanıp ehlileştirilir.”
5. "Yaşamak için yiyin, yemek için yaşamayın."

Sokrates için felsefe kendini ve çağının diğer insanlarını anlama çabasıdır. İnsan kişiliği teması, "Pre-Sokratik" olarak anılmaya başlanan felsefenin bir bilim olarak tüm gelişim dönemi boyunca ilk kez merkezi hale geldi.

İnsan tek biçim haline gelir. Felsefenin geçmiş dönemi insanın dışında varoluş arayışına odaklanmıştı. Bu, dünya görüşü meselelerinin gelişiminde radikal bir devrimdi. Sokrates, özne ile nesne, ruh ile doğa, düşünme ile varlık arasındaki ilişkiye ilişkin soruları formüle eden ilk kişiydi. Felsefe, kavramların kendi aralarındaki bölünmesini değil, birbirleriyle olan ilişkilerini dikkate alır.

Sokrates bilginin nesnel doğasından bahsetmiş ve ahlak sahibi bir varlık açısından insana önem vermiştir. Manevi ve ilahi olanın akrabalığına inanıyordu ve ruhun ölümsüzlüğünü düşünüyordu. Tanrı, daha önce inanıldığı gibi, doğal bir güç değil, erdem ve adaletin kaynağıdır, ahlakidir.

Etik idealizmi güçlendirmek ve geliştirmekle meşguldü ancak bununla sınırlı değildi. Sokrates'in felsefi arayışının amacı erdemi anlamak ve onu takip etmektir.

Sokrates, devlet ile kişi arasındaki ilişkinin ebeveynlerle çocuklar arasındaki ilişkiye benzediğini söyledi. Nasıl ki bir kişi devlete teslimiyet göstermek zorundaysa, çocuklar da ebeveynlerine itaat etmekle yükümlüdür. Bu prensibe dayanarak filozof idam cezasından kaçmadı ve hapishaneden de kaçamadı. Gerçeği ve adaleti takip etmek onun hayatına mal oldu ve ölüm, bilgenin akıl yürütmesinde sonuna kadar gittiğini ve onlara göre yaşadığını gösterdi.