Taoizm: temel fikirler. Taoizm Felsefesi

Çin, Rusya'dan uzaktır, toprakları geniştir, nüfusu büyüktür ve kültürel tarihi sonsuz uzun ve gizemlidir. Bir ortaçağ simyacısının eritme potasında olduğu gibi birleşen Çinliler, benzersiz ve benzersiz bir gelenek yarattı. “Sarı toz” ülkesi, eski çağlarda kapalı bir dünya, başlı başına bir dünyaydı ve Çin, yabancı teori ve öğretilerin (örneğin Budizm) etkisinden kurtulamasa da, bu dünya benzersiz bir bilim, meslek ve zanaat üretmişti. Orta Krallık'a özgü . Çin, ırksal ve kültürel sistemleri özümsedi, onları yüksek fırındaymış gibi yeniden işledi, Çin'e ait olmayan her şeyi eritip sonsuza kadar yalnızca Çinli olarak kabul edilecek bir şeye dönüştürdü.

Çin'deki erken Han döneminde, çeşitli dini, felsefi, ahlaki ve etik fikirler paleti yaratıldı. Karmaşık bir hiyerarşiye ve otoritesi tartışılmaz zorunlu bir lidere sahip felsefi okullar halinde oluşturulurlar. Her okul, “mükemmel” devlete yönelik kendi doktrinsel yaklaşımını, “ideal” yöneticiye ve ülke için en iyi politikaya ilişkin kendi görüşlerini geliştirdi. Ancak yalnızca kişisel ruhsal mükemmelliğe giden yolu arayan ve Çin devletinin siyasetine hiç müdahale etmeyen felsefi okullar da vardı. Tarih boyunca Çin yaşam tarzının oluşumunda en büyük etkiye sahip üç felsefi sistem vardı: Lao Tzu'nun manevi mistisizmi, Konfüçyüs'ün ahlaki ve etik öğretileri ve Budizm ile birlikte Çin'de yayılan idealist agnostisizm.

Bu yazıda Lao Tzu'nun felsefi sisteminin merkezi kavramı olan “Tao” kavramını ele alacağız. Barış, mekan, uyum ve insan hakkındaki fikirlerin Taoizm'in ortaya çıkışından çok önce şekillenmeye başladığı unutulmamalıdır. Bize eski efsaneler, ilahiler, tören ve ritüellerin açıklamaları (özellikle Tang döneminde) tarafından getiriliyorlar. Gelecekteki Taocu sistemin birçok hükmü, Çin eğitiminin en eski klasik kitaplarında ortaya konmuştu. Bu kitaplar arasında en önemli yeri “Değişimler Kitabı” almaktadır.

Orijinal kozmogoni, başlangıçta yalnızca tek ve evrensel bir maddenin - kozmik nefes olarak düşünülen Qi - var olduğunu belirtir: Qi, Hiçliği - Boşluğu doldurdu. Yeraltı anında, Boşluğun enerjisi, aydınlık ve sıcak bir prensip olan Yang ile karanlık ve soğuk bir prensip olan Yin'e bölündü. Sonra Yang daha hafif bir madde olarak yukarı doğru yükseldi, Yin ise battı. İlk enerji Cenneti - Tien'i oluşturdu. İkinci enerji Dünya'yı oluşturdu - Kun. Yang ve Yin dünyadaki dengeden, mevsimlerin değişmesinden, Kozmosun uyumundan sorumludur; Dünyadaki her şey ve olgu onlardan kaynaklanır. Bu nedenle, eski Çinliler her şeyin dualiteyle, iki zıt prensibin birleşimiyle karakterize edildiğine inanıyordu: erkek ve dişi, aydınlık ve karanlık, soğuk ve sıcak, hafif ve ağır, vb. Belirli bir şeyde Yin veya Yang'ın varlığının ölçüsü, o şeyin özelliklerini belirler ve onun özünü, anlamını ve rolünü gösterir. Mevcudiyetin ölçüsü değişirse, eşyanın mahiyeti değişir. Antik Çin'de, sınırsız ve kayıtsız Tian'ın kendi yüce hükümdarı Shang Di'ye sahip olduğuna inanılıyordu. Bu kültün ortaya çıkışı doğrudan Çin devletinin oluşumuyla ilgilidir. Dolayısıyla, tıpkı dünyadaki imparatorun bir "Cennetin oğlu" olması ve her zaman aynı "Yeniden Doğmuş Ejderha" olması gibi, Cennette de bir hükümdar olmalıdır - bu Shang-di'dir. Daha sonra Göksel Gökyüzü, Çinlilerin karmaşık ve çeşitli ritüelleri ve törenleri gözlemleyerek "müzakere etmeyi" öğrendikleri çok sayıda tanrı ve ruhla doldu. Bu gereksinimler devlet tarzına, belirli bir yaşam biçimine karşılık geliyordu: üyeleri arasında kan bağları, ortak ekonomik faaliyetler, türbeler ve ataların mezarları bulunan bir topluluk.

MÖ beşinci yüzyılda. eski bilgi artık değişen yaşam koşullarına karşılık gelmiyor. Sorunlu zamanlar geldi; Django (Savaşan Devletler) dönemi. Dünya tanınamayacak kadar değişti ve insanlar tanrıların ve koruyucuların onları terk ettiği izlenimine kapıldı. İnsanların değişen gerçekliğe uyum sağlamasına yardım etmeye hazır olanlardan biri de Lao Tzu'ydu. Ustanın kimliğine ilişkin bilgiler belirsiz ve tartışmalıdır. Ünlü tarihçi Sima Qian'ın "Shi Ji" adlı eserinden filozof hakkında bazı bilgiler edinebiliyoruz ama bunlar da güvenilmez görünüyor. Çalışmamızda bu bilgi önemli değil; sadece Lao Tzu'nun Konfüçyüs'ün daha eski bir çağdaşı olduğunu ve Dzhanguo döneminde yaşadığını dikkate alıyoruz.

Lao Tzu'nun felsefi dünya görüşüyle ​​tanışırken mantıklı bir soru ortaya çıkıyor: Onun felsefi düşüncelerinin kaynakları nerede aranmalı?

Düşünürün bireysel bilincinde ve zihniyetinde;

Çağdaş Çin'in tarihsel varoluş koşullarında.

Felsefe tarihçileri onun akıl yürütmesinin derin düşünceye dayalı spekülasyon olarak nitelendirilebileceğine inanırlar. Lao Tzu, "Tao De Ching" adlı eserinde fenomenlerin ve şeylerin özüne nüfuz etmeye çalışarak şunu söyleyecektir: "Çirkin olan sadece güzellik vardır, sadece kötülük vardır." Geç Neo-Platonculuğun ruhuyla akıl yürütürsek, o zaman gerçek güzeli ancak zihnin "gözleriyle" görebiliriz ve gerçek iyi, ruhumuz tarafından ancak Bir'in Mutlakına yaklaştığında ve onun içinde çözündüğünde hissedilecektir. . Yunan düşüncesinin klasiği Platon gibi, Lao Tzu'da da maddi olan her şey gerçek değildir. Bu, yansıtılmış, görünen bir gerçekliktir - saf eidosların (fikirlerin) gerçek dünyasının bir gölgesidir. Neo-Platoncu Proclus'a göre, mevcut gerçekliğin değişebilir olduğu, gerçek varlığı içeren, değişmez, kalıcı bir ilkenin varlığıyla kanıtlanır.

“Tao” kavramı Lao Tzu’nun tüm felsefesinin başlangıç ​​noktası ve metafiziğinin temelidir. Modern hiyeroglif Tao işaretiyle gösterilen kavram, birkaç anlamsal dizi oluşturur. Tao'nun ilk - en yaygın anlamı - yol, yol, yörünge. İkinci sıra ahlak, etik, adalet gibi anlamsal kavramları içerir. Üçüncü sırada ise anlamlar yer almaktadır: söz, konuşma, öğreti, hakikat ve yaşam biçimi. Genel olarak Dao hiyeroglifi iki bölümden oluşur: "göster" - kafa ve "zou" - git. Bu terimi Lao Tzu icat etmedi ama duyarlı bir varlığı bu şekilde adlandıran ilk kişi oydu. Düşünür, felsefi sisteminin temeline “Tao”yu yerleştirmiştir. Tao De Ching'in yazarının ne açıkladığını söyleyemeyiz. Tao nedir? Hokuyan'ın evrene dair algılarını bilinçsizce dilsel simgelere dönüştürdüğünü söylemek daha doğru olur. Tao rasyonel olarak bilinemez, yalnızca dışsal olarak bilinebilir. Dolayısıyla Tao'yu anlamak için mistik deneyime başvurmak, kendi duyularının doğasına nüfuz etmek ve doğayla bütünleşmek, sonra dünyayla bağlantı kurmak gerekir ki bu rasyonel olarak mümkün değildir. Tao biçimsizdir, ancak her yerde mevcuttur, hem "sola hem de sağa" yayılır ve her nesnenin arkasında, her fenomen, dünyanın varlığını karakterize eden bir başlangıçtır. Onu gözlerinizle göremezsiniz; ona ancak yüce aydınlanma anında ulaşılabilir. Sokaktaki basit bir adam, Tao'yu bilse bile "onu tanımıyor" - "onunla tanıştığında yüzünü görmeyecek." Öyle ya da böyle, Tao'nun anlamı o kadar derin ki, onun hakkında bilgi aktarmaya yetecek kadar kelime yok. Şunu söylemeye çalışalım: Tao sonsuzlukla doludur ve aynı zamanda var olan her şeye karşıttır. Tao bir yandan varoluş, diğer yandan yokluktur. “İsimsizlik Cennetin ve Dünyanın başlangıcıdır.” Tao her zaman var olmuştur ve durmadan kendini yaratmıştır. Bu nihai bir boşluk anıdır. Eğer görünür dünyada şeyler gerçekten mevcutsa, o zaman boşlukta potansiyel yeniden doğuş biçimindedirler. Bu Boşluk, hiçbir şeyin olmadığı ve her şeyin varlığına izin verilen potansiyel bir alandır. Ve "Varlık, yokluktan doğar." Aynı zamanda Tao Bulutsusu'nda da bazı şeyler gizlidir. Eylemler, düşünceler, karakterler, nesneler ve genel olarak dünyada var olan her şey dahil olmak üzere şeylerin doğuşu, birliğin kademeli, gerekli ve anlamlı bir kaybı olarak gerçekleşir: kişi iki, ikiden üçe vb. doğurur. Bu konumu tekrar Yunan düşüncesiyle karşılaştırmaya başlarsak, benzer akıl yürütmeyi Samoslu Pisagor'da bulacağız. Zihinsel olarak Çin'e dönelim. Tao kavramından bahsettik. Ama Tao kendi içinde bölünmezdir, bu birlik dairesel hareketi içinde sonsuz görünür: “On bin şeyin çoğalmasında onların geri dönüşünü görüyorum. Sayısız şey var ve her biri köküne dönüyor. Köke dönmeye dinlenme denir. Bu, kadere dönmek anlamına gelir. Kadere dönmek onu sarsılmaz kılar.” Taoizm'e göre bir çemberde zıtlıklar tükenir, birbirine dönüşür. Maksimum pozitif (yang), minimum negatif (yin) nerede? Ve tam tersi. Bu Bagua'nın ünlü grafik sembolüdür. Ancak Tao'nun sonsuza dek saklandığı ve kaybolduğu bilgisi - xuan, kavramın özü hakkındaki fikirleri tüketmez. Tao'nun bir anti-dünya olduğunu söyleyebiliriz. Şeylerin dışsal, görünür biçimine karşı olan yakınlık. Yaşamın kaynağı yalnızca varlıktan özgür olan Tao'da bulunur. Tao varoluş öncesi ve varoluş öncesi olduğundan büyük ve zekidir. Her şeyi sınıflandıran, dünyanın mozaiğini ve parlaklığını ortaya çıkaran Tao'dur. Bu, Çin'deki en önemli estetik konseptinin temelini oluşturdu. Duyularla hissedilebilen dünya gerçektir, ancak arkasında Tao'nun çok daha gerçek dünyası yatmaktadır. Dünya iki zıtlığa ayrılıyor gibi görünüyor - iç ve dış ve iç prensip dış prensipten daha değerlidir, çünkü kişinin Tao'yu görmesine izin veren şey budur. Bu nedenle, Tao'nun gerçek dünyada varlığının ana işaretleri, her yerde var olmama, her şeye gücü yeten eylemsizlik, birinin her şeyi üreten gücü, iyinin ve kötünün ötesindeki dünyadan alınan geçici olanın desteğiydi. Daha sonraki Çin felsefi geleneği Tao'nun anlaşılmasına çok az şey kattı. Konfüçyüs mistik terimi gerçek hayat dünyasına aktardı. Tao'nun insan dünyasında kendisini yalnızca De, insanın doğasında var olan erdem veya mükemmellik yeteneği aracılığıyla gösterdiğini savundu. Bir kişi, de'nin etkisi altındaki kendiliğinden dürtüleri belirli bir biçim aldığında insani özgünlüğünü kazanır.

Biz Tao kavramının yalnızca belli bir özelliğini inceledik ki bu da şüphesiz bu içeriğin kapsamına girmemektedir. Çağdaşların bile incelemeye "Tao De Ching" beş bin hiyeroglif sessizlik adını vermesi boşuna değil. Taoizm tamamen yanlış anlaşılan elitist bir öğreti olarak kaldı. Lao Tzu'nun ve yazılarının hikayesi hüzünlü ama bir dereceye kadar mantıklı. Daha sonra Taocular, "Tao De Ching" incelemesinde yalnızca kişisel ölümsüzlüğe ulaşmak için yaptıkları simya ve ezoterik deneylerin gerekçesini gördüler. Daha pratik ve hayati bir öğreti olan Konfüçyüsçülük, Çin seçkinleri arasında daha fazla hayran kazanmayı başardı ve metafizik arayışlarının en derininde olan Taocu öğreti, uygulama düzeyine indi. Buna rağmen Taoizm, Çin'in manevi kültürünün ayrılmaz bir parçası olarak yaşamaya devam ediyor.

Taoizm dünyadaki en eski dinlerden biridir. Kökenleri arkaik şamanik uygulamalara dayanmaktadır. Efsaneye göre Taoculuğun temelleri Sarı İmparator Huang Shi tarafından atılmıştır.

Çinli bilim adamı, "Yol Üzerine İnceleme ve Evrendeki Tezahürleri" adlı kitabında bu öğretinin dogmalarını ve ritüellerini sistematikleştirmeyi ve tanımlamayı başardı.

Konfüçyüs'ün bilimsel mirası incelendiğinde, filozofun yaşam yolu ile fikirleri arasındaki bağlantı fark edilebilir. Ancak Lao Tzu'nun çalışmaları ve yaşamı arasında benzer paralellikler kurmak imkansızdır çünkü biyografisi tarihçiler tarafından tamamen bilinmemektedir. Eski bir efsane, annesine dokunan güneş ve ay ışınlarından doğduğunu söylüyor. Aynı zamanda, annesi onu birkaç on yıl boyunca rahminde taşıdığı için zaten yaşlı bir adam olarak doğdu. Bu nedenle adı “Yaşlı Çocuk” olarak çevrilmiştir. Efsaneye göre filozof, doğar doğmaz Tao'nun öğretilerini vaaz etmeye başladı.

Tao nedir?

Tao sonsuz bir yoldur, sonu ve sınırı olmayan, her yerden geçen ve hiçbir yerden geçen sonsuz bir yoldur, nereye gittiği ve nerede bittiği bilinmemektedir. Tao ebedi Mutlak'tır, her şey yalnızca ona tabidir, Cennet bile Tao'nun yasalarına göre hareket eder. Ebedi yol aynı zamanda ebedi bir harekettir, çünkü doğada hiçbir şey hareketsiz değildir, her şey sürekli akmakta ve değişmektedir. İnsan da aynı yasalara göre yaşar.

Lao Tzu ve takipçilerine göre en büyük mutluluk, Tao'yu bilmek ve onunla ebediyen birleşmektir. Tao'yu anlayan ve onun kanunlarına uyan kişi ölümsüzlüğü kazanır. Tao'yu anlamak için bedenin beslenmesi, ruhun beslenmesi ve eylemsizlik kavramıyla ilgili bir takım kurallara uymak gerekir. .

İnsan, kendi ruhuna sahip olmak için sürekli mücadele eden ilahi ruhlar ve iblislerden oluşan bir topluluktur. İyi amelleriyle ruhları beslerse ruh güçlenir ve Mutlak'a yaklaşır, kötü amellerle şeytanların sayısı artarsa ​​ruh zayıflar ve Tao'dan uzaklaşır.

Vücudu beslemek, neredeyse tamamen fiziksel yiyeceklerden uzak durmayı içeren özel bir diyet uygulamaktır. Sürekli fiziksel eğitim yoluyla, kişi vücudunu zihne tam bir teslimiyete getirmeli ve kendi tükürüğüyle ve bitki ve çiçeklerin çiyiyle beslenmeyi öğrenmelidir.

Tao'nun üçüncü varsayımı - hiçbir şey yapmama kavramı - amaçlı faaliyetin reddedilmesidir, çünkü doğanın kendisi her şeyi Cennet ve Tao'nun ihtiyaç duyduğu şekilde düzenler ve insan müdahalesi yalnızca doğanın yarattığı her şeyi yok eder. Bu fikirden yola çıkarak Lao Tzu, toplumun siyasi yaşamına uygulanabilecek şu formülü türetiyor: En iyi yönetici, devlette hiçbir şey yapmayan veya değiştirmeyen kişidir; tebaası Tanrı'nın iradesine göre yaşar ve kendi sorunlarını çözer; sorunlar.

Taoizmin tezahür biçimleri

Taoizm, her biri toplumun ayrı bir katmanının çıkarlarını karşılayan çeşitli biçimlerde mevcuttu:

Felsefi ve etik - eğitimli aristokrasinin kendilerini ifade etmelerine yardımcı oldu, dünya görüşlerinin duygularını ve özünü, insan varlığının bedelini ve her insanın yeryüzünde kalış amacını anlamalarına ve açıklamalarına olanak sağladı.

Mistik – gündelik sorunların çözümünde tavsiye ve yardım almak için keşişlere giden, nüfusun zayıf eğitimli kesimlerini eğitti. Bu form ahlaki değerleri ve belirli davranış normlarını aşıladı.

Bilimsel – Efsanevi ölümsüzlük iksirini arayan Taocu rahipler birçok yararlı nesne ve madde icat etti. Dünyadan emekli olan bu insanların araştırmaları sayesinde barut, cam, pusula, vurucu silahlar ve çok daha fazlası ortaya çıktı. Ayrıca Taoizm çerçevesinde yerin ve gökyüzünün, insanların ve tüm canlıların kökenine dair ilk teoriler ortaya çıktı.

Günümüzde, eski çağlardan beri ortaya çıkan doktrin son derece popülerdir. Feng Shui, Savaş doktrininin yanı sıra, insanların unsurlarını ve kaderlerini birbirine bağlayan - woo-shu ve nefes egzersizleri - Çigong. Bütün bu uygulamalar Taoculuktan doğmuştur.

Taoizmin ana fikirleri hakkında kısaca

Taoizm, Konfüçyüsçülükten çok daha önce, çok daha şiddetli iç çekişmelerin ve iktidar mücadelesinin olduğu bir dönemde ortaya çıktı. Taoizm'in ana fikri, insanların evrensel eşitliği, eşit yaşam ve özgürlük haklarıdır. Bu fikirler, nüfusun alt katmanlarından pek çok takipçiyi hemen yeni dine çekti.

Taoizmi savunan yoksul insanlar, adalet ve uyum ilkelerine dayanan yeni bir toplumun yakında ortaya çıkacağını umuyorlardı. Taoizm sloganları altında köylü huzursuzluğu bile yaşandı. Antik Çin'deki en ünlü ayaklanmalardan biri, Taocu bir keşişin önderlik ettiği sözde "Sarı Türban İsyanı"ydı. Bu ayaklanmanın amacı mevcut siyasi sistemi devirmek ve yeni bir devlet - evrensel eşitlik ve sosyal adalet - kurmaktı.

Taoizm'in temel görevi, insanların gözlerini doğuş amacına açmak, onlara iyiyle kötüyü ayırmayı öğretmek, evrenin sırlarını keşfetmek, onlara doğa ve evrenle uyum içinde yaşamayı öğretmektir.

Orta Çağ'da, Çin'de, dünyadan tamamen çekilmiş ve hayatlarını Cennete ve ebedi Tao'ya hizmet etmeye adayan insanların yaşadığı bütün bir Taocu manastır ağı yaratıldı.

Rahipler tecrit altında yaşadılar ve yeni başlayanların ritüellerini görmesine izin vermediler. Ritüelleri her zaman ölümlülerin ilgisini çekmiştir, ancak keşişler sırlarını kutsal bir şekilde sakladılar ve sırlarını yalnızca kendini adamış öğrencilere aktardılar.

Manastırlar, keşişlerin sonsuz Tao'yu anlama çabasıyla derin düşüncelere daldığı, izole edilmiş birçok küçük, loş hücreden oluşuyordu. Toplumsal değişime farklı baktılar. Taoizm hiçbir şey yapmama ilkesini vaaz ettiğinden, dünyayı değiştirmeye yönelik herhangi bir girişim, doktrinin temellerine bir tecavüz olarak görülüyordu ve tam tersine, tefekkür ve yalnızlık, Mutlak'la birleşmeye ve bin yıl uyum içinde yaşamaya yardımcı oluyordu. Cennet ile.

Bu nedenle, öğretinin özellikle gayretli takipçileri, tam bir yalnızlık içinde ölümsüzlüğe ulaşmak için dağlara gittiler ve kendileri için taş hücreleri kestiler. Üstelik Taoizm muhtemelen Cennet ve Cehennem kavramlarını kullanmayan tek dindir. Cennet, yüce Mutlak tarafından bahşedilen, evrenin harikaları üzerinde düşünmek ve tefekkür etmekle harcanan ölümsüz yaşamdır.

Taoizm'de eril ve dişil ilkeler

Günümüzde neredeyse herkes Çin felsefesindeki dişil ve eril ilkeleri - Yin ve Yang'ı biliyor. MÖ dördüncü yüzyılda Taocu rahipler iki prensipten oluşan bir daire tasvir edebildiler: karanlık - kadın ve açık - erkek.

Rahipler, bu iki kavramın birbirinden ayrılamayacağına ve birbirleri olmadan var olamayacağına ve her insanın hayatının ne sadece aydınlık ne de sadece karanlık olamayacağına inanıyorlardı. Kadınsı prensip sakinlik ve denge ile karakterize edilirken, erkeksi prensip ise aktivite, güç ve aktif bir yaşam tarzı ile karakterize edilir.

Rahipler, bu iki prensibin birbirini tamamen tamamladığına ve bir kişide herhangi biri hakim olursa, o kişinin hayatının doğru kabul edilemeyeceğine ve Tao'ya ulaşamayacağına inanıyordu.

Taoizm'de ritüeller

Diğer tüm dinlerden farklı olarak Taoizm'in gösterişli ve ciddi ritüelleri yoktu; Taocular, yaşayan doğaya ve tefekkür ilkesine çağrıyı vaaz ediyordu. Deneyimsiz olanlar ritüellere katılamadı. Bu nedenle Taocu tapınaklar yoktur. Taocuların tek dini yapıları manastırlardı.

Şu anda Çin'de bu öğretinin oldukça fazla takipçisi var, sürekli yeni manastırlar açılıyor ve bazen keşişler dövüş sanatlarında ustalaşmadaki başarılarını seyircilerin önünde sergiliyor.

Taoizm'in ana fikirleri bu makalede kısaca özetlenmiştir.

taoculukŞamanik arkaik uygulamalara dayanan, dünyadaki en eski dindir. Bir efsaneye göre bu dinin temelleri Sarı İmparator Huang Shi tarafından atılmıştır. Ancak bilim adamı Lao Tzu, onun dogmalarını ve ritüellerini "Yol Üzerine İnceleme ve Evrendeki Tezahürleri" adlı kitabında tanımladı ve sistemleştirdi.

Taoizmin temel fikirleri

Öğretim 2000 yıldan daha uzun bir süre önce Çin'de ortaya çıktı. O zamanlar insanlar atalarının ruhlarına ve doğa güçlerine tapıyorlardı. Taoculuğun ilkeleri dünya uyumu ve anlayışı arzusu üzerine kurulmuştur. Taoizm'e göre bir toplum inşa etmenin ana fikri, insanların evrensel eşitliği, eşit özgürlük ve yaşam haklarıdır. Bu Taoizm birçok taraftarın ilgisini çekti.

Taoizmin ana fikirleri arasında şunlar yer almaktadır:

• Dünyanın birliği

Dünya Tao adı verilen tek bir madde olarak sunulur. Kendiliğinden yaratılmıştır, sınırsızdır ve her şeye hakimdir. Tao da görünmezdir, biçimsizdir ama aynı zamanda olayların ve şeylerin başlangıcının (de), adlarının ve biçimlerinin kaynağıdır.

• Evrensel birbirine bağlılık fikri

Dinin en önemli fikri budur. Taoizm'de dünya, tüm nesnelerin ve olayların birbirine bağlı olduğu, birbiri içinde mevcut olduğu ve ayrı ayrı var olamayacağı bir birliktir. Her şey yalnızca karşılaştırma yoluyla bilinir.

• Madde döngüsü

Bu fikir, gezegende vücut bulan her canlının, bitkinin, nesnenin ölümünden sonra, sonraki doğal olaylar ve yaşam formları için yapı malzemesi haline geldiğini ima eder. Bu döngü sonsuzdur.

• Hareketsizlik ve huzur

İnsan hayatın akışına müdahale etmeyecek şekilde yaşamalıdır. Yani sakin ve hareketsiz kalmak - Wu Wei. Ancak bu eylemsizlik değil, dünya düzeninin kökleri olan sonsuzluğa ulaşmak ve anlamak anlamına gelir.

• Kutsal İmparator

İmparator, insanlara lütuf (de) gönderen kutsal bir idealdir. İnsanlara mutluluk getirmek için sakince ve fark edilmeden yönetmesi gerekiyor. Aşırı aktivite uyumun bozulmasına ve çeşitli felaketlere yol açar.

• Mutluluğa giden yol kibirden kurtulmaktır

İnsanın mutluluğa yaklaşabilmesi için tutkulardan ve arzulardan kurtulması gerekir. İlk birleşme arzusu ve imparatora itaat yoluyla gerçeklere ulaşmak.

balina. "Yol") Çin felsefesinin temel kavramlarından biridir. Konfüçyüs'ün anlayışına göre Tao "insanın yolu" ise; Ahlaki davranış ve ahlaka dayalı bir toplumsal düzen varsa, Taoizm'in kendisinde Tao'nun evrensel bir ontolojik anlamı vardır: evrenin temel nedeni, onun gizemli modeli; Yaşamın bütünlüğü her şeyde mevcut.

Mükemmel tanım

Eksik tanım ↓

DAO

Çince, kelimenin tam anlamıyla - yol, yaklaşım, program, işlev, yöntem, model, prensip, sınıf, öğreti, teori, hakikat, ahlak, mutlak - Çin felsefesinin en önemli kategorilerinden biridir. Etimolojik olarak "hareket/davranış"taki öncelik (gösteri) fikrine kadar uzanır. En yakın ilişkili kategoriler de (“lütuf”) ve qi (“araç”)'dır. Modern dilde, iki terimli daode ahlak anlamına gelir. Tao terimi, yol fikrini ifade eden Budist kavramları "marga" ve "patha"nın yanı sıra "bodhi" ("aydınlanma", "uyanış") anlamına geliyordu. Logolar ve Brahman genellikle Tao'nun benzerleri olarak kabul edilir. Hiyeroglif Dao, Taoizm (Tao Jia, Dao Jiao) ve Neo-Konfüçyüsçülük (Tao Xue) tanımına dahil edilmiştir. Mo Tzu'da erken Konfüçyüsçülük aynı zamanda "Tao öğretisi" (Tao Jiao) ve Zhuang Tzu'da "Tao sanatı/tekniği" (Tao Shu) olarak da adlandırılır. Farklı felsefi sistemlerde Tao farklı şekilde tanımlandı, bu nedenle Hin Yu onu, De gibi, kesin olarak sabit bir anlamı olmayan "boş konum" olarak adlandırdı.

Shu-jing'de dao teriminin soyut anlamları vardır: "davranış", "terfi", "hükümdarın ve Cennetin yolu" ve aynı zamanda sosyal ve kozmik uyumun soyut kavramını ifade eden de ile ilişkilidir. Çin felsefesinin ortaya çıkışından bu yana, "insan" ile "semavi" arasındaki ilişki sorunu, yani onun merkezi haline geldi. evrensel doğa, Tao. (Dar anlamda “göksel tao”, güneşin doğudan batıya hareketinin aksine, zamanın geçişi veya yıldızların batıdan doğuya hareketi anlamına geliyordu.) Zaten “Shi Jing”de bir yakınlaşma vardı. “dao” ve “limit” kavramlarının kullanımı (bkz. Tai Chi).

Konfüçyüs, Tao ve De'nin birbirine bağlı ama aynı zamanda birbirlerinden bağımsız olarak da tezahür edebilen "insan" hipostazlarına odaklandı ("Dongyu", V, 12, XII, 19). Tao'yu çeşitli etik kavramlarla somutlaştırdı: "evlat dindarlığı" ve "kardeş sevgisi", "sadakat" ve "yüce gönüllülük" (zhong shu), yani. ahlak, “insanlık” (ren), “bilgi” (“zh”) ve “cesaret” (yong) gibi “altın kuralın” uygulanması. “Lun Yu” da dao, sosyal olayların iyi gidişatıdır. ve insan hayatı hem “kader”e (min) hem de bireye bağlıdır. Onun taşıyıcısı birey, devlet ve tüm insanlıktır (Göksel İmparatorluk). Taşıyıcılardaki farklılıklar nedeniyle daoları da farklıdır: düz ve çarpık, büyük ve küçük, "asil adam" (jun zi) ve "önemsiz kişi" (xiao ren) doğasında vardır. Tasarımlar buna göre farklılık gösterir. Göksel İmparatorluk Tao'yu tamamen kaybedebilir. İdeal olarak, birleşik Tao'nun anlaşılması gerekir. Onun dünyada olumlanması, insan varoluşunun anlamını tüketir; Göksel İmparatorluk'ta Tao'nun yokluğunda kişi "saklanmalı" ve hizmeti reddetmelidir.

Konfüçyüs'ün takipçileri ve diğer okulların temsilcileri, iki ana Tao ve Te türü kavramını evrenselleştirdiler ve aynı zamanda Tao'yu düzen ve huzursuzluk, eski ve modern, doğru ve yanlış, insani ve insanlık dışı, evrensel ve bireysel Tao'dan (örneğin, Mencius) ayırdılar. , Han Fei Tzu").

Konfüçyüs'ün en yakın öğrencileri, Tao'nun (büyük, her şeyi kapsayan Tao) en yüksek hipostazına evrensel bir ontolojik anlam verdiler ve Ortodoks Konfüçyüsçülüğün kurucusu Dong Zhongshu şu tezi ortaya attı: "Tao'nun büyük kaynağı Cennetten gelir." Zhong Yun'da "asil bir adamın" veya "mükemmel bilgenin" Tao'su, bir bireyden yayılan, "cennette ve yerde güçlenen", "düşüncelerde ve ruhlarda cisimleşen" ve lütfa yol açan genel bir kozmik güç olarak tanımlanır. "Özgünlük" "semavi" olanı, onun gerçekleşmesi ise "insani" Tao'yu oluşturur. En yüksek “gerçekliği” elde eden kişi, Cennet ve Yer ile bir üçlü oluşturabilir. De ve qi'ye ek olarak Tao ile en yakından ilişkili kavramlar "kader", "bireysel doğa", "[bedensel] biçim"dir.

Tao'da kişinin bir an bile ayrılamayacağı xiulian uygulaması eğitimdir (jiao). "Uyum" (o), Göksel İmparatorluğun her yeri kaplayan dao'sunu oluşturur ve beş tür ilişkide somutlaşır: hükümdar ile tebaa, baba ile çocuklar, karı koca, büyük ve küçük kardeşler, arkadaşlar ve yoldaşlar arasında. Bu dao "bilgi", "insanlık" ve "cesaret" aracılığıyla gerçekleştirilir - Göksel İmparatorluğun her yeri kaplayan üç katlı "büyük lütfu" (da de), ki bu da "Lun Yu"nun üçlü daosuyla aynıdır (XIV, 28). Sıradan düzeyde, Tao'nun bilgisine ve uygulamasına aptal ve değersiz kişiler bile erişebilir, ancak nihai ifadesinde "mükemmel bilge" için bile bilinemez ve gerçekleştirilemez bir şey içerir.

Mencius'ta (M.Ö. 4. yüzyıl) “gerçeklik”, “semavi” Tao, buna ilişkin “düşünce” (“kaygı”-si) ise “insan” Tao olarak tanımlanır. "Mükemmel bilge"nin Tao'su yalnızca "evlat dindarlığı ve kardeş sevgisine" indirgenir. Genel olarak Tao, insan ve "insanlığın" birliğini temsil eder. Göksel Tao önceden belirlenmiştir, ancak bazı açılardan aynı zamanda "bireysel doğaya" da bağlıdır, ancak genel olarak Tao'yu etkileme girişimleri ve "kader" işe yaramaz. "Orta Tao"yu yetersizlik ("Lun Yu") olarak değerlendiren Konfüçyüs'ten farklı olarak Mencius, "orta Tao"yu uyumlu bir durum olarak görüyordu.

Xun Tzu bir yandan Tao'nun kapsamlılığını abartmış, tüm "şeylerin karanlığını" onun "yanlarından" biri olarak ilan etmiş, diğer yandan "mükemmel bilgeyi" (sheng) "sınır" olarak adlandırmıştı; ”Tao'nun. Xun Tzu, "edep/görgü kurallarını" (li) insan Tao'sunun "sınırı" olarak görüyordu. Maddi özü itibariyle sabit olan Tao, değişkendir ve dolayısıyla bir tarafıyla tanımlanamaz. Büyük Tao aracılığıyla her şey değişir, dönüşür ve şekillenir. Tao'yu takip etmek, tutkuların dizginlenmesini, bireysel "lütuf birikimini", onun ön tanımlamasını ve bilgisini gerektirir. İkincisi boşluk, konsantrasyon ve huzurla dolu bir “kalp” tarafından gerçekleştirilir. Tao bilgisi, şeylerin tüm karanlığını "tartmayı" (tartmayı) mümkün kılar. Mozi'de Tao'nun yorumu erken Konfüçyüsçü yorumdan çok az farklıdır.

Tao'nun muhalif Konfüçyüsçü teorisi Taoizm'de geliştirildi. Ana özelliği, Tao'nun "insan" hipostazından ziyade "cennetsel" hipostazına yapılan vurgudur. Konfüçyüsçüler, Tao'nun "söyleme", "söyleme", "öğretme" gibi anlamlarını aktif olarak kullanarak sözel ve kavramsal ifade edilebilirliğinden ve hatta kendini ifade edebilirliğinden yola çıktılarsa, Taoizmin kurucuları Yüce Tao'nun sözlü ve kavramsal ifade edilemezliğini ilan ettiler. . Erken Taoizm'de, Taocu ana eseri "Tao Te Ching" in adandığı Tao ve Te'nin eşleştirilmiş kategorileri ön plana çıktı. Tao burada iki ana biçimde sunulur: 1) yalnız, her şeyden ayrılmış, sürekli, hareketsiz, hareketsiz, algıya ve sözel ve kavramsal ifadeye erişilemeyen, isimsiz, "yokluk/yokluk" yaratan, Cennete yol açan ve Dünya, 2) su gibi her şeyi kapsayan, her şeyi kapsayan; dünyayla birlikte değişen, hareket eden, “geçişe” açık, algı ve bilgiye açık, bir “isim/kavram”, işaret ve sembolle ifade edilen, “şeylerin karanlığının” atası olan “mevcudiyet/varlık”ı üreten. Ek olarak, adil ("göksel") ve kısır ("insan") Tao birbiriyle tezat oluşturuyor ve Tao'dan sapma olasılığı ve genel olarak Göksel İmparatorluk'ta onun yokluğu da kabul ediliyor. "Başlangıç", "anne", "ata", "kök", "köksap" olarak Tao, "efendi" de dahil olmak üzere dünyadaki her şeyden genetik olarak önce gelir; farklılaşmamış bir birlik (tüm şeyleri ve sembolleri “pneuma” ve tohum halinde içeren “gizemli kimlik”), yani kendini şeysiz (nesnesiz) ve biçimsiz bir sembol biçiminde gösteren bir “şey” olarak tanımlanır. yönü boştur, her şeyi kapsar ve her şeyi kaplayan “yokluk/yokluk”a eşittir. Aynı zamanda “yokluk/yokluk” ve dolayısıyla Tao, “varlık/varlık”ın aktif bir tezahürü (“işlev” - yun) olarak yorumlanır. Bunların ortaklaşa üretildiği tezinde, “yokluk/yokluk”un “varlık/varlık” üzerindeki genetik üstünlüğü ortadan kaldırılıyor. Tao Te Ching'deki Dao, "varlık/varlık" ve "yokluk/yokluk", özne ve nesnenin birliğinin genetik ve düzenleyici işlevini temsil eder. Tao'nun ana modeli, yuvarlak olduğu düşünülen gökyüzünün özelliği olan tersine çevrilebilirlik, geri dönüş, yani bir daire içinde harekettir. Tao, yalnızca kendi doğasını takip ederek, "aletlerin" tehlikeli yapaylığına ve ruhların zararlı doğaüstücülüğüne direnirken aynı zamanda her ikisinin de olasılığını tanımlar. Tao Te Ching'de “Lütuf”, Tao'dan doğan bir şeyin oluştuğu Tao'nun bozulmasının ilk aşaması olarak tanımlanır. "Lütuf"un doluluğu, "tohumun nihailiği" anlamına gelir.

Zhuangzi'de Tao'yu "yokluğa/yokluğa" yaklaştırmaya yönelik güçlü bir eğilim vardır; bunun en yüksek biçimi "yokluğun yokluğu [hatta izleri]"dir (wu). Bunun sonucunda Tao Te Ching'den ayrılan ve daha sonra popüler hale gelen, Tao'nun şeyler arasında bir şey olmayıp, şeyleri şey haline getirdiği tezi ortaya çıktı. "Zhuang Tzu"da Tao'nun bilinemezliğine dair fikirler güçleniyor: "Kişinin neden öyle olduğunu bilmediği tamamlanmaya Tao denir." Aynı zamanda, yalnızca "şeylerin karanlığından geçmekle" kalmayıp, uzay ve zamanı oluşturan, aynı zamanda soygunda ve hatta dışkı ve idrarda da mevcut olan Tao'nun her yerde bulunması maksimum düzeyde vurgulanır. Hiyerarşik olarak Tao, "Büyük Sınır"ın (tai chi) üzerinde yer alır, ancak zaten "Lü shi chun qiu"da, "nihai tohum" (chhi jing) olarak hem "Büyük Sınır" hem de "Büyük Sınır" ile tanımlanır. Büyük Bir” (tai i). Song [Jian]-Yin [Wen] okulu (MÖ 4. yüzyıl; bkz. "Guachzi") Tao'yu "ufuk açıcı", "ince", "esansiyel", "ruh benzeri" pneuma'nın doğal hali olarak yorumladı. ne “bedensel formlar” ne de “isimler/kavramlar” ile farklılaşmaz ve dolayısıyla “boş-yoktur” (xu wu).

Huainanzi'de "yokluk/yokluk", Tao'nun "bedensel özü" ve eşyanın karanlığının aktif tezahürü olarak sunulur. “Kaos”, “Biçimsiz”, “Bir” olarak karşımıza çıkan Tao, burada “uzay ve zamanın daralması” olarak tanımlanıyor ve bunlar arasında konumlanamıyor.

Askeri düşünce okulunun temsilcileri (bin jia) da Tao kavramını öğretilerinin temeli haline getirdi. Sunzi'de Tao, askeri sanatın beş temelinden ilki olarak tanımlanır ("Cennetin ve Dünyanın koşulları", bir komutanın ve hukukun nitelikleri ile birlikte), halkın ve halkın kasıtlı düşüncelerinin birliğinden oluşur. tepe. Savaş "aldatma yolu (Tao)" olarak görüldüğünden Tao, geç Taoizm'de ("Yin Fu Jing") geliştirilen bencil kendine güven ve bireysel kurnazlık fikriyle ilişkilendirilir. Wu Tzu'ya göre Tao, "kişinin temele dönüp başlangıca dönmesini sağlayan", başarılı faaliyetin dört genel ilkesi arasında sakinleştirici olan ve birinci olandır (diğerleri "görev/adalet", "görev/adalet"tir). planlama”, “talepkarlık”) ve “dört erdem” (diğerleri “görev/adalet”, “edep/görgü kuralları”, “insanlık”). Han Fei (M.Ö. 3. yüzyıl), Konfüçyüsçülük ve Taoculuk fikirlerine dayanarak, Xunzi tarafından ana hatlarıyla belirtilen ve daha sonraki felsefi sistemler (özellikle neo-Konfüçyüsçü) için en önemlisi olan Tao ve “ilke” (li) kavramları arasındaki bağlantıyı geliştirdi: “Tao, şeylerin karanlığını ilkelerin karanlığını belirleyecek şekilde yapan şeydir. İlkeler, şeyleri şekillendiren kültürdür (wen). Tao, şeylerin karanlığının oluştuğu bir şeydir.” Taocuları takip eden Han Fei, Tao'yu yalnızca evrensel bir biçimlendirici işlev olarak değil, aynı zamanda evrensel bir üretken ve hayat veren işlev olarak da tanıdı. Song Jian ve Yin Wen'den farklı olarak Tao'nun "sembolik" bir biçimde temsil edilebileceğine inanıyordu. “Zhou Yi”nin yorum kısmındaki Tao'nun yorumu, Çin felsefi düşüncesinin gelişiminin temeli oldu. Burada hem ikili modeli - Cennet ve Dünya, yaratıcılık (Qian) ve performans (Kun), "asil insan" ve "önemsiz kişi" Tao'sunu, hem de üçlü modeli - Cennet, Yer, insan, "üç malzeme" - Tao'yu görüyoruz. ” (San Cai), “üç sınır” (san ji). Göksel Tao yin ve yang'ın güçleriyle, dünyevi Tao "yumuşaklık" ve "sertlik"le, insani Tao ise "insanlık" ve "görev/adalet"le onaylanır. Tao'nun ana ifadesi "değişim"dir, "yin ve yang" ilkesine göre dönüşümdür. Bu nedenle Tao'nun niteliği "karşılıklılık ve yinelenme"dir. Tao, "değişim" olarak "nesil üretmek" (sheng sheng) veya "hayatı yeniden canlandırmak" anlamına gelir; bu da Taocu tanımına ve basitçe nesil veya yaşamın "Cennetin ve Dünyanın büyük lütfu" olarak anlaşılmasına karşılık gelir. Bir "değişim" olarak Tao, hiyerarşik olarak "Büyük Sınır"dan üstündür; Zhuangzi'nin hükümlerine benzer şekilde ona "sahiptir". "Xi Qi Zhuan"da (M.Ö. 4. yüzyıl), "üst form" dao'nun "alt form" "araçlar" ile karşıtlığı ilk kez tanıtıldı. Tao'nun gerçekleştirilmesinin dört alanı da burada belirtilmiştir: konuşmalarda, eylemlerde, alet yapımında ve falcılıkta (I, 10). Hem "Zhou Yi" hem de Taoizm'den etkilenen Konfüçyüsçü Yang Xiong (MÖ 1. yüzyıl - 1. yüzyıl), Tao'yu "aktif tezahürün sınırı" olarak anlaşılan "[Büyük] gizemin" ([tai] xuan) hipostası olarak sundu. ”; Tao her şeye "nüfuz etmektir", "biçim açısından boştur ve şeylerin karanlığının yolunu belirler."

Xuan xue'nin kurucuları He Yan (2.-3. yüzyılın sonları) ve Wang Bi, dao'yu "yokluk/yokluk" ile tanımladılar. Guo Xiang, bu özdeşleşmeyi kabul ederek, "yokluk/yokluk"tan "varlık/varlık" oluşturma olasılığını reddetti, yani Tao'nun olası yaratılış-deist yorumunu reddetti. Pei Wei (3. yüzyıl) Tao'yu doğrudan "varlık/varlık"la özdeşleştirdi. Ge Hong'da, "formların biçimi" olarak, "Bir"in hipostazında Tao iki mod elde etti - "Gizemli Bir" (xuan yi) ve "Gerçek Bir" (zhen yi).

Tao ve qi-silahı arasındaki karşıtlık Çin felsefesinde çeşitli yorumlara konu olmuştur. Cui Jing (7.-9. yüzyıllar) onu yun-ti (bkz. lu-yun) karşıtlığıyla tanımladı: sırasıyla "aktif tezahür" ("işlev") - "bedensel öz" ("madde"). Bu muhalefet Neo-Konfüçyüsçülüğün en önemli muhalefetlerinden biri haline geldi. Zhang Zai bunu bir çift de-dao ile ilişkilendirdi; ilk üyesi "ruh" (shen), yani nesnelerin birbirini algılama yeteneği, ikincisi ise "dönüşüm" (hua) olarak tanımlandı. Zhang Zai, biçimsiz "Büyük Boşluk" (tai xu), "Büyük Uyum" (tai he) veya "varlık/varlık" birliği olarak yorumlanan "pneuma"nın "bedensel özü"nün "aktif tezahürünü" eşitledi ve "yokluk/yokluk"tan "başka bir biçimin üstünde" Tao'ya. Ayrıca Tao'yu, bedensel özünü bireysel doğada bulan, karşılıklı algıda (ruh) ifade edilen, şeylerin karanlığına nüfuz eden karşıtların etkileşimi (liang duan) olarak tanımladı. Bu etkileşimin evrenselliği onun bilgisinin olanağını belirler.

Han Yu, Tao'nun orijinal Konfüçyüsçü anlamına geri döndü (Taocu ve Budist anlayışlarla karşılaştırarak) "insanlık" ve "görev/adalet"i ("Yuan Dao") takip ederek. Neo-Konfüçyüsçü felsefenin ana kurucuları Tao'nun genel ontolojik anlamını vurguladılar. Shao Yun'a göre, "biçimsiz" ve "kendi kendine dönen" Tao, "Cennetin, Dünyanın ve nesnelerin karanlığının köküdür" ve onları üretir (canlandırır) ve şekillendirir. Cheng Hao, Zhang Zai'yi takip ederek dao'yu "bireysel doğa" ("Yi shu") ile eşitledi ve Cheng Yi bunları "aktif tezahür" ve "bedensel öz" olarak ayırdı, ancak aynı zamanda "kaderde tezahür eden tek bir daodan da söz etti" ,” “bireysel doğa” ve “kalp”. Cheng Yi, Tao'nun eylemindeki düzenliliği "ortalama ve değişmez" veya "denge ve sabitlik" kategorisini kullanarak ifade etti. "Sadakat"i "bedensel bir öz", yani "semavi bir prensip" ve "karşılıklılığı" da "aktif bir tezahür", yani insan Tao'su ("Yi Shu") olarak tanımladı. Cheng Yi'nin fikirlerini geliştiren Zhu Xi, dao'yu "prensip" ve "Büyük Sınır" ile, "araçları" ise şeyleri yaratmanın ve canlandırmanın aracı olan "pneuma" ile ve yin yang'ın güçleriyle (Zhu Tzu Yu) özdeşleştirdi. Lei"). Zhu Xi, Tao'nun birliğini "bedensel bir öz" ve "aktif bir tezahür" olarak savunmasına rağmen, "Xi Qi Zhuan"ın orijinal tanımına başvuran ve yin yang'ın "yukarıdaki biçim" olduğunu savunan Lu Juyuan tarafından eleştirildi. ” Tao ve dolayısıyla Tao ile “araçlar” arasında Zhu Xi'nin kurduğu işlevsel fark yoktur.

Lu Jiuyuan'ın fikirlerini geliştiren Wang Yangming, Tao'yu insan "kalbi" ("Zeng Yan-bo") ve onun temeli olan "sağduyu" (liang zhi) ile özdeşleştirdi.

Seleflerinin görüşlerini sentezleyen Wang Fuzhi, somut bir gerçeklik olarak "araçlar" ile Tao'nun birliği tezini ve onu emreden ilkeyi savundu. Bu sıralamanın sonucu de'dir. Wang Fuzhi, Tao'nun "form" veya "sembolden" yoksun olmadığına, yalnızca "araçlar" dünyasındaki her şeyin bahşedildiği "formlara" hakim olduğuna inanıyordu.

Tan Sitong, Ta-yong muhalefetinin "araçlar" ve Tao'nun doğrudan tanımına geri döndü. Göksel İmparatorluk aynı zamanda devasa bir “silahtır”. "Araçlar" dünyasının değişikliklere açıklığı Tao'da değişiklikleri gerektirir. Bu akıl yürütme, Tan Sitong'un reformizmin teorik gerekçesi haline geldi.

Genel olarak, Taoizm'in iki ana kavramı olan Konfüçyüsçü ve Taocu'nun tarihsel gelişiminde zıt eğilimler izlenebilmektedir. Birincisinde, "mevcudiyet/varlık", evrenselleştirme ve nesneleştirme ile artan bir bağlantı, ontolojikleştirilmiş etikten "ahlaki metafiziğe" (özellikle May Zongsan'ın şahsında yeni Konfüçyüsçülük) doğru bir hareket söz konusudur. İkincisinde, "yokluk/yokluk", somutlaştırma ve öznelleşme ile Tao'nun "cennete" bireysel egoist bir atılım, yani bir yol olarak "yol" fikriyle bağlantısına kadar artan bir bağlantı vardır. Kişisel ölümsüzlük arayışının genellikle geç Taoizm'e dayandığı kurnazca bir boşluk.

Kaynak: Çin'de Tao ve Taoizm. M., 1982; Büyülü güçten ahlaki zorunluluğa: Çin kültüründe de kategorisi. M., 1998; Torchinov E. Ve Taoizm. St.Petersburg, 1998.

Mükemmel tanım

Eksik tanım ↓

Sakin ve güneşli bir gün. Sakura yaprakları taze rüzgarla uçup gidiyor. Bir keşiş bir tapınakta hareketsiz bir pozisyonda oturur ve tarafsız bir ifadeyle hiçbir yere bakmaz. Vücudu rahatlamış, nefesi yavaş ve ölçülü. Etrafında boşluk ve doluluk var gibi görünüyor. Tek bir olay bu keşişin kendi benliğinin sırlarına derinlemesine dalmasını etkileyemez.

Bu uzun süre devam ediyor. Yalnız figürü ışınlarıyla karşılayan güneş, şimdiden yavaş yavaş veda etmeye başlıyor. Bu anda keşişin bedeni canlanır ve hareket etmeye başlar. Uyanış yavaştır, kelimenin tam anlamıyla kendinize gelmeniz zaman alır. Şimdi ayağa kalktı ve küçük bir eve giden yolda sessizce yürüdü. Orada onu basit yemekler ve aynı oda bekliyor. Keşişin evinde gereksiz hiçbir şey yoktur, yalnızca yaşam için gerekli olan şeyler vardır.

Büyük düşünür Lao Tzu'nun imajını ve onun üç ana öğretisinden biri haline gelen öğretisinin özünü görmek için zamanda geriye doğru kısa bir yolculuktu.

Lao Tzu kimdir?

Efsaneye göre bu, bir kadının erik ağacının altında doğurduğu oğludur. 81 yıl boyunca onu taşıdı ve kalçasından doğurdu. Yaşlı ve gri kafalı olarak doğdu. Bu, kadını çok şaşırttı ve ona Lao Tzu'nun Çince'deki anlamı olan "yaşlı çocuk" adını verdi. İsminin başka bir yorumu da var - "eski filozof". Doğumu MÖ 604'te gerçekleşti.

Hayatı ve doğumu hakkında güvenilir bir bilgi bulunmadığını belirtmekte fayda var. Bu isimde bir kişinin olup olmadığı konusunda araştırmalar sürüyor. Bu nedenle burada onun hakkında yetkili kaynaklarda yazılı olan verileri sunuyoruz.

Bir yetişkin olarak Lao Tzu imparatora hizmet etti ve Zhou hanedanlığı döneminde kütüphane öğretmeniydi. Uzun yıllar eski eserleri inceleyerek ve okuyarak düşünür olgunlaştı ve bilgelik kazandı. Yaşlılığında memleketini terk etmeye karar verdi ve yeşil bir boğaya binerek batıya gitti. Sınır kontrol noktasında imparatorun bir hizmetkarı tarafından durduruldu ve büyük düşünürü tanıdı. Bilgeden ayrılmadan önce bilgeliğini gelecek nesillere bırakmasını istedi. Lao Tzu'nun ünlü kitabı "Tao Te Ching" işte bu istek üzerine yazıldı. Uzunluğu beş bin hiyerogliftir.

Tao Kavramı

Tao'nun kelime anlamı "yol" demektir. Her şeyin temeli ve bu dünyada her şeyin gerçekleştiği yasa. o kadar çok yönlü ve derin ki, bunu kelimelerle özel olarak anlatmak imkansız. Bazen bu kavrama dünyayı hareket ettiren güç adı da verilir. Ne başlangıcı ne de sonu vardır. O, varoluşun her zerresinde bulunur ve dünyaya baştan sona nüfuz eder. Bu güç olmadan gelecek imkansızdır ve geçmiş parçalanır. “Şimdi” kavramını bir varoluş biçimi olarak tanımlayan odur.

Lao Tzu, Tao hakkındaki incelemesinde gücün tüm dünyayı nasıl hareket ettirdiğini ve tüm varlıkları nasıl doldurduğunu anlatır. Dünyanın yapısı tamamen Tao tarafından belirlenir ve başka türlü olamaz. Ama aynı zamanda Tao, ayrı bir nesnenin varlığının izleyebileceği yol için sonsuz sayıda seçenektir. Dolayısıyla bu kitap sayesinde her canlının ölümsüzlüğü kazanabileceği yönünde görüşler var. Bu, insanın izlemesi gereken yol olan Tao'nun sonsuz yaşam kaynağına götürebileceği gerçeğinden kaynaklanmaktadır.

"De" kavramı

Dünyadaki tüm değişimler kalıplardan, yani geçmişle gelecek arasındaki yollardan kaynaklanmaktadır. Bu yol Tao'yu kişileştirir. Aynı zamanda bu güç, bu dünyanın başka bir yönü olan De aracılığıyla kendini gösterir. Kitabın adı da buradan geliyor: “Tao Te Ching.”

“De” kavramı bu dünyadaki her şeyin varlığına ilişkin bir özellik veya ideal bir kavramdır. Tao, gerçeklikte De'nin varlığı aracılığıyla kendini gösterir. Bu, Tao'nun yolu aracılığıyla bir formdan diğerine akış olan maddenin tezahürü için en iyi seçenektir. Bazı yorumlar bu kavramın bir nesnenin nasıl var olacağını belirleyen kavramla benzerliğini anlatmakta ve bir ölçüde bu kavramı yansıtmaktadır.

İnceleme, De'nin kişileştirdiği insanın doğru varoluşunu anlatıyor. Kişi tutkulardan, gururdan, aşırılıklardan ve diğer ahlaksızlıklardan kurtulursa, o zaman kişi için De aracılığıyla enerjiyle dolacağı mükemmel bir hayata giden yol açılacaktır.

"Tao Te Ching" kitabının konusu nedir?

Başlık "Tao Kitabı" anlamına geliyor. Yazar, tüm dünyayı neyin kontrol ettiğini açıklama görevini üstlendi. Bu risale, tek tek sözler ve kısa açıklamalardan oluşmaktadır. Modern sakinlerin neredeyse unuttuğu çok eski Çince karakterler kullanılarak yazılmıştır. Risalenin ana teması, tabiri caizse, gerçek aydınlanmanın insana ifşa edilebilmesi için kişinin bu dünyada nasıl davranması, yaşaması ve hissetmesi gerektiğinin açıklamasıdır.

Lao Tzu'nun tanımına göre Tao, meçhul bir şeydir, ancak her şeyde şekil alabilmektedir. Bu kavramı belirli bir çerçeveye oturtmaya yönelik her türlü girişim çelişkilerle karşılaşmaktadır. Olayın bir biçimi var ama siz ona bakıyorsunuz ve görmüyorsunuz. Tao hakkında yazılmıştır ki onu duyarsınız ama duyamazsınız, yakalarsınız ama yakalayamazsınız.

Bu tür çelişkiler metinlerde kırmızı bir iplik gibi akıp gidiyor. Bu durumdaki temel etken, yazarın kendisini düşündüğü sıradan insanın anlayışının ötesinde olanı anlatma arzusudur. Bir kavramı tanımlamaya çalıştığınızda, kaçınılmaz olarak gözden kaybolup farklı bir görünüme veya tezahüre bürünür. Sonuç olarak metinlerde Tao'yu belirsiz ve sıkıcı bir şey olarak tanımlama girişimleri var.

taoculuk

Yazılı incelemeye dayanarak aynı adı taşıyan bir din ortaya çıktı. Bu öğretinin takipçileri, anlatılan yaşam tarzından vazgeçme ve uyma yoluyla ifade edilenin anlamının tüm derinliğini kavramaya çalıştılar. Çoğu zaman ifade edilenlerin yorumları farklıydı ve birçok keşiş, yazılanların anlamı hakkında tartışmaya girdi. Bu durum, yazılanların özünü farklı şekillerde anlayan çeşitli Taoizm okullarının yayılmasına ivme kazandırdı.

Öğretinin yardımıyla Tao'nun insan zihninin doğanın bilgeliğiyle bağlantısı olduğunu anlayabilirsiniz. Bu süreci hızlandırmak için çeşitli teknikler ortaya koyan birçok takipçinin ana hedefi budur. Jimnastik egzersizleri ve nefes alma teknikleri kompleksleri geliştirildi. Bu tür yöntemler, antik kutsal metinleri anlamanın modern yolunda büyük bir popülerlik kazanmıştır.

Taoizm öğretileri

Taoizm'in idealleri değerlendirildiğinde, içindeki ana rolün sakinlik ve sadeliğin yanı sıra insan davranışındaki uyum ve doğallık tarafından oynandığı anlaşılabilir. Aktif eyleme yönelik tüm girişimler anlamsız kabul edilir ve yalnızca enerji israfına neden olur. Hayatın akışının dalgaları üzerinde var olurken çabaya gerek yoktur, sadece yolunuza çıkar. Huzurdan toplumda barış ve herkes için uyumlu bir yaşam gelir.

Bazen eylemler, kimsenin hareketini engellemeyen ve engellerin etrafından akan suya benzetilir. Güç ve kudret isteyen kişi, akan ama karışmayan suyu örnek almalıdır. Hayatta daha iyi sonuçlara ulaşmak için akışa uymanız ve davranışlarınızla akışı bozmamaya çalışmanız gerekir. Ayrıca risaleye göre kişinin bağımlılık sahibi olmaması gerekir. Onu kör ediyorlar ve onlarsız yaşayamayacağı yanılsamasını yaratıyorlar.

Taoculukta herkesin yolu

Bir kişi tutkularla hareket ediyorsa veya eylemlerinde ve arzularında aşırılıklar varsa, o kişi gerçek yolundan uzaktır. Dünyevi şeylere herhangi bir bağlılık, kişinin kendisine değil belirli şeylere hizmet etmeye başladığı koşullar yaratır. Bu, ruhun özlemlerini dinlemezseniz ve yolunuzu aramazsanız mümkündür.

Maddi zenginlik ve zevklere karşı tarafsız bir tutum, ruhunuzun sesini duymanıza ve buna uygun olarak Tao Tzu'nuza - bilgenin yoluna - başlamanıza olanak tanır. Bu yolda doğru yol olup olmadığı konusunda hiçbir şüphe yoktur. Kişi rahatlar ve zihni berraklaşır. Uzun süre düşünürseniz ve iç sesinizi dinlerseniz, zamanla dünyanın her varlığın yaşamı için evrensel bir madde olduğunu anlayacaksınız.

Eylemsizliği yönetme

Çin yönetildiğinde ülkedeki gelişme istikrarlı ve sakindi. Liderler, toplumun gelişimine müdahale etmeye gerek olmadığını ima eden Taoizm ilkesini benimsediler. Yetkililerin yönetim konusunda eylemsiz kalması halkın huzur ve refah içinde yaşamasına olanak sağladı. Yaşam koşullarını geliştirmek ve iyileştirmek için güçlerini kullandılar.

Modern yazarlar ve Taoizm

Birçok kişisel gelişim ve başarı koçu, Taoizm ilkelerini uygulamalarına benimsemiştir. Irina Khakamada “Hayatın Taosu” adlı kitabında bu dinden alınan ilkeleri anlatıyor. Ona göre metnin tamamından belli bir alıntı yaptı. Tüm hükümler bir Rus ve bir Çinli kişi için eşit derecede geçerli değildir. Bu nedenle, artık bu tür sadeleştirilmiş çok sayıda kılavuz var. “Hayatın Taosu” bir rehber kitaptır. Uyumlu bir yaşam için takip edilmesi gereken eski ilkeleri mümkün olduğunca spesifik olarak açıklar.

Ayrıca her yıl en az bir bilimsel eserin eski dilden modern dile tam tercümesi yayımlanmaktadır. Hepsi, iki buçuk bin yıldan fazla bir süre önce yazılmış gerçeklerin farklı bir yorumunu temsil ediyor.

Khakamada Irina da çevirilerden biri olarak “Hayatın Tao'su” kitabını sunuyor ancak bu kitap daha çok Rus halkı için yapılmıştı.

"Tao" kitabını yazan takipçiler

Taoculuğun ünlü takipçilerinden biri, Ling Bao takma adı altında kitaplar yayınlayan Anna Averyanova'dır. Taocu metinleri deşifre etme konusunda harika bir iş çıkardı. Bu din hakkında kendi anlayışına sahiptir ve “Tao” kitabının devamını yazar. Bao Ling, uzun yıllardır insanların süper bilince erişmesinin yollarını araştırıyor. Ayrıca bilinçaltı ve insan zihninin ölümsüzlüğü konularını da ele alıyor.

Bao Ling, Tao'nun sırlarını Lao Tzu'nun orijinal metinleriyle aynı üslupla anlatıyor. Kapsamlı gelişim ve dünya çapındaki uzun uygulamalar sayesinde, bu dini anlama konusunda kendi sistemini geliştirdi. Bu, "Tao"su daha pratik olan Irina Khakamada'nın yazma tarzından farklarından biridir.

Dövüş sanatları

Dövüş sanatları da ruhsal gelişimin temelinde ortaya çıktı. Bunlardan biri, kelimenin tam anlamıyla "Viet'in savaş yolu" anlamına gelen Vovinam Viet Vo Dao'ydu.

Bu dövüş sanatı, köydeki dövüş tutkunları arasında ortaya çıktı ve kısa sürede Vietnam halkının tam bir hobisine dönüştü. Burada vuruş ve kapma tekniğinin yanı sıra yüksek ahlaki ve manevi eğitim de uygulanıyordu. Tüm teknolojinin başına yerleştirildi. Manevi temeli olmayan bir Viet Vo Dao savaşçısının düşmanı yenemeyeceğine inanılıyor.

Enerji "Tao"

Yol “Qi” enerjisine dayanmaktadır. Kutsal yazılara göre o, bu dünyadaki tüm canlıların mutlak enerjisidir. Bir kişi ve onu çevreleyen tüm dünya olan “Qi” kavramı vardır. Bu enerji, kişinin kendisi ile etrafındaki dünya arasında bağlantı kurmasına yardımcı olur.

Taocular "Qi"nin gücünü anlamak için bütün bir teknik geliştirdiler. Tai Chi kullanarak doğru nefes almayı temel alır. Bu, vücudun enerji almaya uyum sağlamasına yardımcı olan bir dizi egzersiz ve tekniktir. Bu tekniği uygulayan en yetenekli Taocular uzun süre susuz ve yiyeceksiz yaşayabilirler. Hayal edilemeyecek sınırlara ulaştığı durumlar da vardı.

Taoizm'de Qi enerjisiyle bağlantıyı yeniden kurmaya yardımcı olan çeşitli teknikler vardır. Bunlar en eski Qigong tekniğinin bir parçasıdır. Taocu nefes uygulamalarının yanı sıra dövüş sanatları ve meditasyon da kullanılmaktadır. Tüm bu sistemler tek bir amaca hizmet etmek üzere tasarlanmıştır; Qi enerjisiyle dolmak ve Tao'yu anlamak.

Bir kişiyi enerjiyle doldurma kanalları

Risaleye göre kişi istediği zaman, istediği yerde enerji alabilmektedir. Bunu yapmak için özel kanallar kullanıyor. Ancak tüm insanlar iyi düzeyde çalışmaz. Çoğu zaman enerji yolları yetersiz beslenme ve hareketsiz yaşam tarzı nedeniyle tıkanır. Modern insan modeli, kişinin enerjisini boşa harcamamak için teknolojik ilerlemeden faydalanmasını içerir. Bu yaşam tarzı birçok olumsuz sonucu beraberinde getirir. Kişi pasifleşir ve gelişmekle ilgilenmez. Herkes onun için bir şeyler ve cihazlar yapıyor. O yalnızca bir tüketici olur.

Düşük tüketimle Tao Te tıkanır ve kişi tam anlamıyla dış uyarıcılara bağımlı hale gelir. Bu kimyasallar veya başka yöntemler olabilir.

Kanalların etkinleştirilmesi ve genişletilmesi için özel teknikler kullanılır. Diyeti ve onun spesifik bileşimini temsil ederler. Özel egzersizler omurgayı ve vücudun diğer kısımlarını geliştirmenizi sağlar. Ana ve en büyük enerji akışı omurgadan geçer. Bu nedenle ona özel önem verilmektedir.

Bedeni dinleyerek kendini iyileştirme

Birçok uygulayıcı "Tao" kitabından bedeni nasıl dinleyeceğinin ve iç organların çalışmasını nasıl anlayacağının sırlarını öğrendi. Böyle bir ustalık yalnızca Taocu teknikleri uzun süredir uygulayanlar için mümkündür. Belli bir seviyeye ulaştıktan sonra kişi kelimenin tam anlamıyla bedenini hissetmeye başlar. Tüm organlar şifa için değiştirilebilecek bir sisteme dönüşmüş gibi görünüyor.

Bazen ustalar diğer insanları iyileştirme uygulamasına başvururlar. Bu amaçla hastaların kabul edildiği özel alternatif tıp merkezleri açılmaktadır.

Taoizmin Sembolizmi

Tao'nun özünü açıklamak için ünlü "Yin ve Yang" sembolü kullanılır. Sembol bir yandan her şeyin değiştiğini ve bir formdan diğerine aktığını gösteriyor. Öte yandan zıtlıklar birbirini tamamlıyor. Örneğin kötü, iyi olmadan var olamaz ve bunun tersi de geçerlidir. Tek bir unsurun mutlak zaferi yoktur; yalnızca aralarında bir denge sağlanabilir.

Sembol aynı anda iki unsurun mücadelesini ve dengesini gösterir. Sonu olmayan bir döngü şeklinde sunulurlar. Aynı zamanda siyah ve beyaz kısımlar kendi içlerinde zıt parçacıkları barındırdıkları için mutlak olamazlar.

Dövmeler

Taoizm dinine sahip bir kişiyi tanımlamak için dövme uygulama tekniği vardır. Ayrıca düzgün çizgileri de temsil ederler. Genellikle simetriktirler ve efsanevi karakterlerin resimlerini içerirler. Bu tür dövmeleri uygulama kültürü, çok popüler oldukları eski Çin'den geldi.

Sağlıklı yaşam sistemi

Bir de sözde “Tao Gösterisi” okulu var. Kelimenin tam anlamıyla tercüme edildiğinde bu, “Huzur Yolu” anlamına gelir. Sağlığı ve gerçek iç huzurunu iyileştirmeye yönelik bir dizi önlemdir. İyi sağlık ve sakinliğe ulaşmaya yardımcı olan dövüş sanatlarını ve nefes alma uygulamalarını içerirler. Show Tao sistemi Taoizm felsefesine oldukça yakındır ve bu nedenle onun bir parçası olabileceğine inanılmaktadır. Okulun öğrencileri kendilerini "sakin savaşçılar" olarak adlandırıyor ve gönül rahatlığı için becerilerini geliştiriyorlar.

Sağlıklı bir ruhsal ve psikolojik yaşam sürmenize yardımcı olacak pek çok pratik rehber var. Örneğin hayatta huzuru ve uyumu bulmanın ipuçları var:

• İçten bir gülümsemeyle stresi azaltın. Bunu dış düzeyde göstermeyebilirsiniz ama kişinin içinde görünmesi gerekir.
• Daha az konuş. Boşuna veya uygunsuz bir şekilde söylenen her kelime Qi enerjisini boşa harcar.
• Endişe eyleme dönüşür. Kollarınızı kavuşturup gergin olmak yerine aktif harekete geçmeniz gerekiyor.
• Zihin gelişmelidir. Eğer dahil değilse, bozulma başlar.
• Seks dürtünüzü kontrol etmeniz gerekiyor.
• Diyetinizde ılımlı olun. Hala biraz aç olduğunuzda masadan ayrılmalısınız.
• Vücut üzerindeki tüm etkilerde ılımlılık.
• Hayattan ne kadar çok neşe olursa, kişiye o kadar çok Qi enerjisi gelir. Bu nedenle etrafımızdaki her şeye sevinmeliyiz.

Taoizm ve aşk

“Tao” kavramı ayrılmaz bir şekilde aşkla bağlantılıdır. Karşı cinsten iki kişinin ilişkisi sayesinde hayat ağacı büyür ve her ikisini de enerjiyle doldurur. Taocular seks yapmayı o kadar doğal ve gerekli bir şey olarak görüyorlardı ki, bunun için pratik kılavuzlar yazdılar. Aynı zamanda açık resimli metinlerde şehvetin veya sapkınlığın gölgesi de yoktur. "Aşkın Tao'su" incelemesine göre, bir erkeğin zevk duygusunu tamamen kontrol etmeye ve onu etkili bir şekilde yönetmeye başlaması gerekir. Bu öncelikle özel katılıma ihtiyaç duyan bir kadını tatmin etmek için gereklidir.

Aşk doktrininin üç temel kavramı vardır:

• Bir erkek boşalma ve arzusunun doğru şeklini seçerse muazzam bir güç ve bilgelik kazanır. Uzak durma uygulandığında onun için yeni fırsatlar açılacaktır. Bu sayede bir kadını sonuna kadar tatmin edebilecektir.
• Eski Çinliler, bir erkeğin kontrol edilemeyen zevkinin seksteki en keyifli an olmadığına inanıyordu. Aşkın Tao'sunda anlatılan, gerçek haz veren daha derin bir deneyim vardır. Bu ustalığa ulaşmak için uzun süre pratik yapmanız gerekir.
• Ana fikir kadının zorunlu tatminidir. Her iki partner için de bir zevk kaynağı olarak kabul edilir ve bu nedenle çok önemlidir.

Taoizmin Anlamı

Taocu okullar popülerlikleri nedeniyle diğer kıtalara ve farklı toplumlara yayıldı. Bazı eleştirmenler bu öğretiyi diğer insanlar için uygunsuz bularak makul olmayan bir şekilde reddettiler. Onlara göre bu, Çinliler için yaratıldı ve diğer milletlerin temsilcileri için önemli bir faydası yok. Ancak dünya çapında pek çok insan Taoizm ilkelerini uyguluyor ve beden, zihin ve ruhsal gelişim alanlarında olağanüstü sonuçlar elde ediyor.

Görünüşe göre bu öğreti hem Çinliler hem de diğer tüm milletler tarafından kullanılabilir. İlkeleri evrenseldir ve üzerinde çalışıldığında her insanın yaşam kalitesinin iyileştirilmesine yardımcı olur. Lao Tzu'nun gelecek nesiller için incelemelerini yazarken izlediği hedef tam da bu hedefti.

Çin'in kendisi için bu, yüzyıllar boyunca aynı derecede gizemli ve çok yönlü kalan bütün bir dinin ortaya çıkmasıyla sonuçlandı. Bunu anlamak bir ömür alabilir.

Rus halkı için, bu kültüre en üst düzeyde uyarlanmış eski kutsal yazıların ayrı kısaltılmış versiyonları yapılmıştır. Temel olarak, bu tür rehberlerin psikoloji ve kişisel gelişim üzerine birçok pratik tavsiyesi vardır.

Çözüm

Modernitenin ışığında Taoizm, kişinin günümüzde ortaya çıkan sorunlarla başa çıkmasına yardımcı olan manevi bir uygulama biçimini almıştır. Kitapta özetlenen ilkeleri benimseyerek her kişi aynı anda birkaç yönde bağımsız olarak gelişebilir. Bu fiziksel sağlık, psikolojik ve ruhsal olabilir.