Rus kronikleri ve kronikleştiricileri. Rus kroniklerinin eksiksiz koleksiyonu

Eski Rus'. Günlükler
Eski Rusya hakkındaki bilgimizin ana kaynağı ortaçağ kronikleridir. Arşivlerde, kütüphanelerde ve müzelerde bunlardan birkaç yüz tane var ama göre
Aslında bu, yüzlerce yazarın yazdığı, çalışmalarına 9. yüzyılda başlayıp yedi yüzyıl sonra bitiren bir kitap.
Öncelikle kroniğin ne olduğunu tanımlamamız gerekiyor. Büyük bir ansiklopedik sözlükte şunlar yazılıdır: “Tarihsel eser, tip
Rusya'da 11. yüzyıldan 17. yüzyıla kadar anlatı edebiyatı, hava durumu kayıtlarından oluşuyordu veya karmaşık kompozisyona sahip anıtlardı.
kasalar. "Kronikler tamamen Rusya'ya aitti ("Geçmiş Yılların Hikayesi") ve yereldi ("Novgorod Chronicles"). Kronikler esas olarak
daha sonra listeler. Tarihleri ​​inceleyen ilk kişi V.N. Tatishchev'di. Görkemli “Rus Tarihini” yaratmaya karar verdikten sonra tüm ünlülere döndü.
Onun zamanında kronikler birçok yeni anıt buldu. V.N. Tatishchev'den sonra, kroniklerin, özellikle de "Geçmiş Yılların Hikayesi" çalışması A.
Schletzer. V.N. Tatishchev, birçok listeden ek bilgileri tek bir metinde birleştirerek ve eski tarihçinin izinden giderek geniş bir şekilde çalıştıysa -
derleyici, Schletser derinlemesine çalıştı ve metnin kendisinde birçok yazım hatası, hata ve yanlışlık tespit etti. Her iki araştırma yaklaşımı da tüm dışsallıkları açısından
Farklılıkların bir benzerliği vardı: "Geçmiş Yılların Hikayesi" nin bize geldiği orijinal olmayan bir form fikri bilimde pekişti. İşte bu
Her iki harika tarihçiye de büyük bir kredi. Bir sonraki büyük adım ünlü arkeograf P. M. Stroev tarafından atıldı. Ve V.N.Tatishchev ve A.
Schleptser, "Geçmiş Yılların Hikayesi"ni tek bir tarihçinin, bu vakada Nestor'un yaratımı olarak hayal etti. P. M. Stroev tamamen yeni bir ifade kullandı
Vakayiname'yi daha önceki birkaç vakayinamenin bir dizisi olarak görüyorduk ve bize ulaşan tüm vakayinameler bu tür kümeler olarak görülmeye başlandı. Böylece yolu açtı
sadece bize ulaşan, bize ulaşmamış kroniklerin ve kodların metodolojik açıdan daha doğru bir şekilde incelenmesi için değil
Orijinal form. A. A. Shakhmatov'un attığı bir sonraki adım son derece önemliydi; bu, kronik kodların her birinin,
11. yüzyıldan 16. yüzyıla kadar, heterojen kronik kaynakların rastgele bir birleşimi değil, kendine has tarihsel bir çalışma
yaratılış yeri ve zamanının dikte ettiği siyasi konum. Böylece kronikleşme tarihini ülkenin tarihiyle ilişkilendirdi.
Kaynağın tarihi ile ülkenin tarihini karşılıklı olarak doğrulama fırsatı doğdu. Kaynak veriler başlı başına bir amaç değil, en önemlisi haline geldi
tüm halkın tarihsel gelişiminin resmini yeniden yapılandırmaya yardımcı olun. Ve şimdi, belirli bir dönemi incelemeye başladıklarında, her şeyden önce çabalıyorlar
kronik ve içerdiği bilgilerin gerçeklikle nasıl ilişkili olduğu sorusunu analiz eder. Ayrıca tarih çalışmalarına da büyük katkı
Rus kroniklerine V. M. Istrin, A. N. Nasonov, A. A. Likhachev, M. P. Pogodin ve diğerleri gibi harika bilim adamları katkıda bulundu. İki tane
"Geçmiş Yılların Hikayesi" ile ilgili ana hipotezler. İlk önce A. A. Shakhmatov'un hipotezini ele alacağız.
İlk Rus kroniğinin kökeninin tarihi, V.N. Tatishchev'den başlayarak birden fazla nesil Rus bilim adamının dikkatini çekti.
Ancak bu yüzyılın başında Masal'ın kompozisyonu, kaynakları ve basımları sorununu yalnızca Akademisyen A. A. Shakhmatov çözmeyi başardı. sonuçlar
araştırması “En eski Rus kronikleri üzerine araştırma” (1908) ve “Geçmiş Yılların Hikayesi” (1916) eserlerinde sunulmaktadır. 1039'da
Kiev'de bağımsız bir organizasyon olan bir metropol kuruldu. Metropolitan mahkemesinde, 1037'ye kadar uzanan En Eski Kiev Yasası oluşturuldu.
A. A. Shakhmatov'a göre bu kod, Yunanca tercüme edilen kronikler ve yerel folklor materyallerine dayanarak ortaya çıktı. 1036'da Novgorod'da. yaratıldı
Novgorod Chronicle, 1050'ye dayanmaktadır. Antik Novgorod kemeri ortaya çıkıyor. 1073 yılında Kiev-Pechersk Manastırı keşişi Büyük Nestor,
Eski Kiev kasasını kullanarak, Yaroslav'nın ölümünden sonra meydana gelen tarihi olayları içeren ilk Kiev Pechersk kasasını derledi.
Bilge (1054). İlk Kiev-Pechersk ve Novgorod kemerine dayanarak ikinci Kiev-Pechersk kemeri oluşturuldu.
İkinci Kiev-Pechersk kasasının yazarı, kaynaklarını Yunan kronograflarından alınan malzemelerle destekledi. İkinci Kiev-Pechersk kasası hizmete girdi
İlk baskısı 1113 yılında Kiev-Pechersk Manastırı Nestor keşişi tarafından yaratılan "Geçmiş Yılların Hikayesi" nin temeli, ikinci baskısı -
Vydubitsky manastırının başrahibi Sylvester tarafından 1116'da ve üçüncüsü ise 1118'de aynı manastırda bilinmeyen bir yazar tarafından. Hipotezde ilginç iyileştirmeler
A. A. Shakhmatov, Sovyet araştırmacısı D. S. Likhachev tarafından yapılmıştır. 1039'da var olma olasılığını reddetti. Kiev'in en eski kasası ve bağlantılı
Kiev devletinin 11. yüzyılın 30-50'lerinde siyasi ve
Bizans İmparatorluğu'nun dini iddiaları. Bizans, bağımsızlığı tehdit eden kiliseyi kendi siyasi ajansına dönüştürmeye çalıştı
Rus devleti. Rusya ile Bizans arasındaki mücadele 11. yüzyılın ortalarında özel bir gerilime ulaştı. Rusya ile Bizans arasındaki siyasi mücadele
açık silahlı çatışma: 1050'de Yaroslav, oğlu Vladimir liderliğindeki Konstantinopolis'e birlikler gönderir. Her ne kadar Vladimir'in kampanyası
yenilgiyle sonuçlandı, 1051'de Yaroslav. Rus rahip Hilarion'u büyükşehir tahtına yükseltir. Bu, Rusya'yı daha da güçlendirdi ve birleştirdi.
durum. Araştırmacı, 11. yüzyılda 30-40'lı yıllarda Bilge Yaroslav'nın emriyle sözlü folklorun kaydedildiğini öne sürüyor
Hıristiyanlığın yayılmasıyla ilgili tarihi efsaneler. Bu döngü, kroniğin gelecekteki temelini oluşturdu. D. S. Likhachev şunu öne sürüyor: "Tales of
Hıristiyanlığın Rusya'da ilk yayılışı, Kiev metropolünün yazıcıları tarafından Ayasofya Katedrali'nde kaydedildi. Açıkçası, etki altındaydı
Manastırda derlenen Paskalya kronolojik tabloları-Paskalya tabloları. Nikon anlatımını ~ yıllara göre ~ hava durumu kayıtları şeklinde sundu. İÇİNDE
1073 civarında yaratıldı Nikon'un ilk Kiev-Pechersk kasası, ilk Ruslar hakkında çok sayıda efsaneyi ve onların onlara karşı sayısız kampanyasını içeriyordu.
Çargrad. Bu sayede 1073'ün kasası daha da Bizans karşıtı bir yönelim kazandı.
Nikon, "Hıristiyanlığın Yayılmasına Dair Masallar"da kroniğe politik bir üstünlük kazandırdı. Böylece ilk Kiev-Pechersk kasası ortaya çıktı
insanların fikirlerinin temsilcisi. Nikon'un ölümünden sonra, kronik üzerindeki çalışmalar Kiev-Pechersk Manastırı'nın duvarları içinde ve 1095'te sürekli olarak devam etti.
ikinci Kiev-Pechersk kasası ortaya çıktı. İkinci Kiev-Pechersk Yasası, Nikon'un başlattığı Rus topraklarının birliği fikirlerinin propagandasını sürdürdü. Bu kasada
Prenslik kavgaları da sert bir şekilde kınanıyor.
Ayrıca Nester, Svyatopolk'un çıkarları doğrultusunda, ikinci Kiev-Pechersk Yasasına dayanarak Geçmiş Yılların Hikayesi'nin ilk baskısını yarattı. Şu tarihte:
Vladimir Monomakh, Abbot Sylvester, 1116'da Büyük Dük adına Geçmiş Yılların Hikayesi'nin ikinci baskısını derledi. Bu basım
Laurentian Chronicle'ın bir parçası olarak bize geldi. 1118'de Vydubitsky Manastırı'nda bilinmeyen bir yazar Masal'ın üçüncü baskısını yarattı.
1117'ye çıkarıldı. Bu basım en iyi şekilde Ipatiev Chronicle'da korunmuştur. Her iki hipotezde de birçok farklılık vardır, ancak her ikisi de
bu teoriler, Rusya'da kronik yazmanın başlangıcının büyük önem taşıyan bir olay olduğunu kanıtlıyor.

İlk Rus kronikleri

"Geçmiş Yılların Hikayesi" buna da denir "Nestor'un Chronicle" iki baskıda bilinen, derleyicisinin adını almıştır (c. 1110–1113);

- "Laurentian Chronicle"(el yazması 1377), üzerinde 1305 yılına kadar Kuzeydoğu Rusya'daki olayların bir kronolojisini ekleyen kopyacı keşiş Lawrence'ın adı yer almaktadır;

Ve daha sonra (15. yüzyılın başı) "Ipatiev Chronicle" Kostroma'daki Ipatiev Manastırı'nda keşfedildi. Ayrıca şunları içerir: "Geçmiş Yılların Hikayesi" Buna 1292'ye kadar Kiev, Galich ve Volyn'de meydana gelen olayların kroniği eklendi.

Seçkin filolog A. A. Shakhmatov'a göre, "Geçmiş Yılların Hikayesi" aşağıdakileri birleştiren bir kronik koleksiyonudur:

1037-1039 yıllarına dayanan ilk Kiev vakayinamesi;

Kiev'deki Pechersk Manastırı'ndan keşiş Nikon tarafından yazılan devamı (c. 1073);

Vladimir ve halkının Hıristiyanlığı benimsemesinin hikayesi - “Rus Vaftizinin Hikayesi”;

- yeni kasa, millet yukarıda sıralanan metinler aynı manastırda derlenmiştir, yakl. 1093–1095;

Nestor'un son baskısı.

Prens Svyatopolk Izyaslavich'in 1113'te ölümünden sonra, Vladimir Monomakh adına Mikhailovsky Vydubitsky Manastırı'ndan keşiş Sylvester yeniden yazdı. "Geçmiş Yılların Hikayesi" Hikayeyi 1117'ye getiriyoruz.

Anlatıdaki boşluklar, Bizans kronograflarından (George Amartol) ve halk efsanelerinden (örneğin, Olga'nın Drevlyans'tan intikamının hikayesi) alıntılarla doldurulmuştu.

Rus' ve Horde kitabından. Yazarın yazdığı Orta Çağ'ın Büyük İmparatorluğu

Bölüm 1 Rus Chronicles ve Rus tarihinin Miller-Romanov versiyonu 1. Eski Rus tarihini yazmaya yönelik ilk girişimler Rus tarihi yazma tarihine iyi bir genel bakış, V.O. Klyuchevsky, s. 187–196. Bu hikaye az biliniyor ve çok ilginç. Getireceğiz

Rus' ve Horde kitabından. Orta Çağ'ın Büyük İmparatorluğu yazar Gleb Vladimirovich Nosovsky

5. 13. yüzyıla kadar olan tarihi anlatan diğer Rus kronikleri Radzivilov listesine ek olarak, bugün elimizde birkaç eski Rus kronik listesi daha var. Başlıcaları şunlardır: Laurentian Chronicle, Ipatiev Chronicle, Moskova Akademik

Gleb Vladimirovich Nosovsky'nin Genel Tarihin Yeniden İnşası kitabından [yalnızca metin]

2. RUS VE BATI AVRUPA KRONİKLERİ En başından itibaren önemli bir durumun vurgulanması gerekir. Göreceğimiz gibi, Rus ve Batı Avrupa kaynakları genel olarak 14.-16. yüzyıllardaki tek bir Büyük = “Moğol” İmparatorluğunun aynı tarihini anlatmaktadır. Merkezi olan

Kitaptan 1. Rus'un Yeni Kronolojisi [Rus Günlükleri. "Moğol-Tatar" fethi. Kulikovo Savaşı. Ivan Groznyj. Razin. Pugachev. Tobolsk'un ve yazar Gleb Vladimirovich Nosovsky'nin yenilgisi

Bölüm 1 Rus Chronicles ve Rus tarihinin Miller-Romanov versiyonu 1. Eski Rus tarihini yazmaya yönelik ilk girişimler Rus tarihi yazma tarihine iyi bir genel bakış, V.O. Klyuchevsky, s. 187–196. Çok az tanınıyor ve çok ilginç. Onu buraya koyacağız

Rusya, İngiltere ve Roma'nın antik tarihinin yeni kronolojisi ve kavramı kitabından yazar Gleb Vladimirovich Nosovsky

1. Bölüm. Rus kronikleri ve geleneksel Rus tarihi Eski Rus tarihini yazmaya yönelik ilk girişimler Rus tarihi yazma tarihine ilişkin iyi bir genel bakış V. O. Klyuchevsky tarafından verilmektedir, bkz. s. 187-196. Bu hikaye az biliniyor ve çok ilginç. Bunu aşağıda burada sunacağız

Rus ve Roma kitabından. Kulikovo Muharebesi'nin yeniden inşası. Çin ve Avrupa tarihinin paralellikleri. yazar Nosovsky Gleb Vladimirovich

2. Rus kronikleri ve Rus tarihinin Romanov versiyonu Eski Rus tarihini yazmaya yönelik ilk girişimler, Rus tarihinin tarih yazımına küçük ama çok zengin bir genel bakış, V.O. Klyuchevsky (“Yayınlanmamış eserler.” M., 1983). Bu "yazmanın tarihi"

Bay Veliky Novgorod kitabından. Rus toprakları Volkhov'dan mı yoksa Volga'dan mı geldi? yazar Nosovsky Gleb Vladimirovich

4. Rus kronikleri Novgorodiyanların Volga Nehri boyunca çok yelken açtığı Rus tarihinden iyi bilinmektedir. Volkhov boyunca değil, tam olarak Volga boyunca! Novgorodluların Volga'yı sanki evlerindeymiş gibi yönettiklerine inanılıyor. Veliky Novgorod'un bulunduğunu düşünürsek bu garip görünüyor.

Vareglerden Yunanlılara Giden Yol kitabından. Tarihin bin yıllık gizemi yazar Zvyagin Yuri Yuryevich

A. Rus kronikleri Başlangıç ​​olarak, ilk bölümünde Geçmiş Yılların Hikayesi'nden (PVL - tarihçiler tarafından 12. yüzyılın tüm kroniklerini inceledikten sonra varsayımsal olarak tanımlanan bir çalışma) bağımsız neredeyse hiçbir Rus kronik kaynağının olmadığını hatırlayalım. Yemek yemek

The Rus' That Was-2 kitabından. Hikayenin yazar Maksimov Albert Vasilievich'in alternatif bir versiyonu

İLK DÖNEM HAKKINDA RUS KRONİKLERİ Puşkin ve Trinity Chronicles'da şöyle yazılmıştır: "... en yaşlı Rurik geldi... ve diğer Sineus Beloozero'ya ve üçüncü Izborst Truvor geldi." Rurik'in hüküm sürdüğü yer kroniklerden çıkarılmıştır. Tarihçilerin hiçbiri buna dikkat etmedi, ancak

yazar Nosovsky Gleb Vladimirovich

5.2. Rus Günlükleri: Korkunç İvan'ın konseyindeki bir anlaşmazlık - Livonya Seferi'ni başlatmaya değer mi? Başarılı Kazan Savaşı'nın ardından Korkunç İvan, Livonia ve onunla müttefik olan Batı Avrupa devletleriyle savaşa girmeye karar verir. Kampanya kral tarafından bir ceza olarak değerlendirildi.

“Eski” Yunanlıların gözünden Ermak-Cortez'in Amerika'nın Fethi ve Reformun İsyanı kitabından yazar Gleb Vladimirovich Nosovsky

7.1. Ermak'ın yelkeniyle ilgili Rus kronikleri Ermak denize açılır açılmaz Sibirya hükümdarlarından biri Stroganov'ların mallarına saldırdı. Korkunç İvan, Stroganovların Ermak'ın kraliyet sarayıyla koordineli olmayan müfrezesini Sibirya'ya göndermesinin suçlu olduğuna karar verdi ve bu da çatışmayı kışkırttı. Çar

Rus' kitabından. Çin. İngiltere. İsa'nın Doğuşu ve Birinci Ekümenik Konseyin Tarihlendirilmesi yazar Nosovsky Gleb Vladimirovich Ermak'ın Sibirya Odyssey kitabından yazar Skrynnikov Ruslan Grigorievich Rus Gizemi kitabından [Prens Rurik nereden geldi?] yazar Alexey Evgenievich Vinogradov

Rus kronikleri ve “Varangian Prusya toprakları” Bununla birlikte, 16. ve 17. yüzyılların çoğuna ait Rus kaynaklarının büyük kısmı. aynı zamanda efsanevi Rurik ve kardeşlerinin geldiği güney Baltık bölgesini de kesinlikle gösteriyorlar, ancak yine de farklı. Yani, Diriliş Chronicle'da

Kitap 1. Batı efsanesinden [“Antik” Roma ve “Alman” Habsburglar, 14. – 17. yüzyılların Rus-Orda tarihinin yansımalarıdır. Yazar Gleb Vladimirovich Nosovsky'nin kültünde Büyük İmparatorluğun mirası

2. Rus ve Batı Avrupa kronikleri Önemli bir durumu vurgulayalım. Göreceğimiz gibi, Rus ve Batı Avrupa kaynakları genel olarak 13.-16. yüzyıllardaki aynı "Moğol" İmparatorluğunu tanımlıyor. Merkezi önce Vladimir-Suzdal Rus'-Horde, sonra

Svyatoslav Diplomasisi kitabından yazar Sakharov Andrey Nikolaevich

Bizans kronikleri ve Rus kronikleri Bu konudaki ana kaynaklar, 10. yüzyılın ikinci yarısının Bizans yazarı olan ve Rus-Bulgar ve Rus-Bizans savaşlarını, Bizans kroniklerini ayrıntılı olarak anlatan Deacon Leo'nun “Tarihi” dir. Skylitzes (XI. yüzyıl) ve Zonara (XII. yüzyıl)

Üçüncü cilt. IV. Novgorod Günlükleri

İndirmekİndirmekİndirmekİndirmekİndirmekİndirmekİndirmekİndirmek

• Rus kroniklerinin eksiksiz koleksiyonu. Birinci cilt. I.II. Laurentian ve Trinity Günlükleri
• Rus kroniklerinin eksiksiz koleksiyonu. Dördüncü cilt. IV. V. Novgorod ve Pskov kronikleri
• Rus kroniklerinin eksiksiz koleksiyonu. Beşinci cilt. V.VI. Pskov ve Sofya Günlükleri
• Rus kroniklerinin eksiksiz koleksiyonu. Altıncı cilt. VI. Sofya Günlükleri
• Rus kroniklerinin eksiksiz koleksiyonu. Yedinci cilt. VII. Diriliş listesine göre Chronicle
• Rus kroniklerinin eksiksiz koleksiyonu. Sekizinci cilt. VII. Diriliş listesine göre kroniğin devamı
• Rus kroniklerinin eksiksiz koleksiyonu. Dokuzuncu cilt. VIII. Patriarchal veya Nikon Chronicle olarak adlandırılan Chronicle koleksiyonu
• Rus kroniklerinin eksiksiz koleksiyonu. Onuncu cilt. VIII. Patriarchal veya Nikon Chronicle olarak adlandırılan Chronicle koleksiyonu

Tüm ciltleri Pdf olarak indirin Rus kroniklerinin tam koleksiyonu

Rus kroniklerinin eksiksiz koleksiyonu

İndirmek

Rus kroniklerinin eksiksiz koleksiyonu. İkinci cilt. III. Ipatiev Chronicle

İndirmek

Rus kroniklerinin eksiksiz koleksiyonu. Üçüncü cilt. IV. Novgorod Günlükleri

İndirmek

Rus kroniklerinin eksiksiz koleksiyonu. Dördüncü cilt. IV. V. Novgorod ve Pskov kronikleri

İndirmek

Rus kroniklerinin eksiksiz koleksiyonu. Beşinci cilt. V.VI. Pskov ve Sofya Günlükleri

İndirmek

Rus kroniklerinin eksiksiz koleksiyonu. Altıncı cilt. VI. Sofya Günlükleri

İndirmek

Rus kroniklerinin eksiksiz koleksiyonu. Yedinci cilt. VII. Diriliş listesine göre Chronicle

İndirmek

Rus kroniklerinin eksiksiz koleksiyonu. Sekizinci cilt. VII. Diriliş listesine göre kroniğin devamı

İndirmek

Rus kroniklerinin eksiksiz koleksiyonu. Dokuzuncu cilt. VIII. Patriarchal veya Nikon Chronicle olarak adlandırılan Chronicle koleksiyonu

İndirmek

Rus kroniklerinin eksiksiz koleksiyonu. Onuncu cilt. VIII. Patriarchal veya Nikon Chronicle olarak adlandırılan Chronicle koleksiyonu

İndirmek BitTorrent'ten tüm ciltleri indirin (PDF) Rus kroniklerinin tam koleksiyonu

Rus kroniklerinin eksiksiz koleksiyonu

Rus kroniklerinin eksiksiz koleksiyonu. İkinci cilt. III. Ipatiev Chronicle

Rus kroniklerinin eksiksiz koleksiyonu. Üçüncü cilt. IV. Novgorod Günlükleri

Rus kroniklerinin eksiksiz koleksiyonu. Dördüncü cilt. IV. V. Novgorod ve Pskov kronikleri

Rus kroniklerinin eksiksiz koleksiyonu. Beşinci cilt. V.VI. Pskov ve Sofya Günlükleri

Rus kroniklerinin eksiksiz koleksiyonu. Altıncı cilt. VI. Sofya Günlükleri

Rus kroniklerinin eksiksiz koleksiyonu. Yedinci cilt. VII. Diriliş listesine göre Chronicle

Rus kroniklerinin eksiksiz koleksiyonu. Sekizinci cilt. VII. Diriliş listesine göre kroniğin devamı

Rus kroniklerinin eksiksiz koleksiyonu. Dokuzuncu cilt. VIII. Patriarchal veya Nikon Chronicle olarak adlandırılan Chronicle koleksiyonu

Rus kroniklerinin eksiksiz koleksiyonu. Onuncu cilt. VIII. Patriarchal veya Nikon Chronicle olarak adlandırılan Chronicle koleksiyonu

BitTorrent'ten (DjVU) tüm ciltleri indirin Rus kroniklerinin eksiksiz koleksiyonu

Rus kroniklerinin eksiksiz koleksiyonu

Rus kroniklerinin eksiksiz koleksiyonu. İkinci cilt. III. Ipatiev Chronicle

Rus kroniklerinin eksiksiz koleksiyonu. Üçüncü cilt. IV. Novgorod Günlükleri

Rus kroniklerinin eksiksiz koleksiyonu. Dördüncü cilt. IV. V. Novgorod ve Pskov kronikleri

Rus kroniklerinin eksiksiz koleksiyonu. Beşinci cilt. V.VI. Pskov ve Sofya Günlükleri

Rus kroniklerinin eksiksiz koleksiyonu. Altıncı cilt. VI. Sofya Günlükleri

Rus kroniklerinin eksiksiz koleksiyonu

Orijinal başlık: Rus kroniklerinin tam koleksiyonu. Birinci cilt. I.II. Laurentian ve Trinity Günlükleri

Yayıncı: Tür. Eduard Pratsa

Basım yeri: St. Petersburg.

Yayınlanma yılı: 1841-1885

Chronicles, 11. - 17. yüzyıllarda Rusya'da bir tür anlatı edebiyatı, en önemli tarihi kaynaklar, toplumsal düşünce ve kültürün en önemli anıtlarıdır. Tarihler yıllara göre tutuluyordu, her yılın hikayesi “yaz aylarında…” sözleriyle başlıyordu. İlk kronikler 11. yüzyılda ortaya çıktı, ancak henüz kronik formuna sahip olmayan bireysel tarihi kayıtlar daha önce, 10. yüzyılda tutuluyordu. Yeni kronikler, sunumu son resmi olaya getiren kayıtların eklenmesiyle birlikte, esas olarak önceki çeşitli kroniklerin, edebi ve belgesel materyallerin derlemeleri olarak derlendi. Tarihler birçok şehirde prensin, piskoposun mahkemelerinde ve manastırlarda tutuldu. En az 1.500 kopya kronik bize ulaştı. Kroniklerin bir parçası olarak, eski Rus edebiyatının birçok eseri bize ulaştı: Vladimir Monomakh'ın “Öğretileri”, “Mamayev Savaşı Efsanesi”, “İlk Chronicle'ın Dolaşımı (13. - 14. yüzyıllar), Laurentian Chronicle (1377) ), Ipatiev Chronicle (15. yüzyıl), Radzivilov Chronicle (15. yüzyıl, 617 minyatür). Korkunç İvan'ın Yüz Kasası'nın hayatta kalan ciltleri (6 cilt) 10.000'den fazla minyatür içerir. Kroniklerdeki sunumun doğası, üslup ve ideolojik tutumlar çok çeşitlidir. 17. yüzyılda Kronikler edebi gelişimdeki önemini giderek kaybediyor, ancak 18. yüzyılda ayrı kronikler derlendi.

Kronikler V. Tatishchev, N. Karamzin, N. Kostomarov tarafından incelenmiştir, ancak A. Shakhmatov ve takipçilerinin çalışmaları özellikle önemlidir. Shakhmatov A.A. ilk kez Rus kroniklerinin tam bir resmini yeniden yarattı ve onu hemen hemen tüm listelerin bir soykütüğü olarak ve aynı zamanda Rus sosyal bilincinin tarihi olarak sundu (Shakhmatov A.A. “XIV - XV yüzyılların tüm Rus kronik kodları,” "XIV - XVI.Yüzyılların Rus kronik kodlarının gözden geçirilmesi "). Shakhmatov'un yöntemi Priselkov M.D.'nin çalışmalarında geliştirildi. (“11. - 16. yüzyıl Rus kroniklerinin tarihi.” Rus kroniklerinin çalışmasına önemli bir katkı Shakhmatov'un takipçileri tarafından yapılmıştır: Lavrov N.F., Nasonov A.N., Cherepnin L.V., Likhachev D.S., Bakhrushin S.V. ., Andreev A.I., Tikhomirov M.N. , Nikolsky N.K., vb. Kronik yazma tarihinin incelenmesi, kaynak araştırması ve filoloji biliminin en zor bölümlerinden biridir.

Rusya Milli Kütüphanesi El Yazmaları Bölümü'nde, diğer değerli el yazmalarının yanı sıra, 1377'de onu kopyalayan kişinin adını taşıyan Laurentian adlı bir kronik de bulunmaktadır. Son sayfada "Ben Tanrı'nın kötü, değersiz ve günahkar bir hizmetkarıyım, Lavrentiy'im (keşiş)" diye okuyoruz.
Bu kitap şu şekilde yazılmıştır: kiralamalar", veya " dana eti“- Rusya'da parşömene buna denir: özel olarak işlenmiş dana derisi. Görünüşe göre tarih çok okundu: sayfaları yıpranmış, birçok yerde mumlardan gelen balmumu damlalarının izleri var, bazı yerlerde kitabın başında tüm sayfa boyunca uzanan güzel, düzgün çizgiler var, sonra iki sütuna bölünmüş, silinmiştir. Bu kitap altı yüz yıllık varoluşunda çok şey gördü.

Ipatiev Chronicle, St. Petersburg Bilimler Akademisi Kütüphanesi El Yazmaları Bölümünde tutulmaktadır. Buraya 18. yüzyılda Kostroma yakınlarındaki Rus kültür tarihinde ünlü olan Ipatiev Manastırı'ndan transfer edildi. 14. yüzyılda yazılmıştır. Bu, koyulaştırılmış deriyle kaplı iki ahşap panodan yoğun bir şekilde ciltlenmiş büyük bir kitaptır. Beş adet bakır “böcek” ciltlemeyi süslüyor. Kitabın tamamı dört farklı el yazısıyla yazılmıştır, yani üzerinde dört katip çalışmıştır. Kitap iki sütun halinde siyah mürekkeple ve zinober (parlak kırmızı) büyük harflerle yazılmıştır. Kitabın metnin başladığı ikinci sayfası özellikle güzel. Hepsi sanki yanıyormuş gibi zinoberle yazılmış. Büyük harfler ise siyah mürekkeple yazılmıştır. Yazarlar bu kitabı oluşturmak için çok çalıştılar. Saygıyla çalışmaya başladılar. “Rus Chronicler ve Tanrı barışıyor. İyi Baba," diye yazdı yazar metinden önce.

Rus kroniğinin en eski listesi 14. yüzyılda parşömen üzerine yapılmıştır. Bu Birinci Novgorod Chronicle'ın Sinodal listesidir. Moskova'daki Tarih Müzesi'nde görülebilir. Moskova Sinodal Kütüphanesi'ne aitti, dolayısıyla adı da buradan geliyor.

Resimli Radzivilovskaya veya Königsberg tarihçesine bakmak ilginç. Bir zamanlar Radzivillere aitti ve Büyük Peter tarafından Königsberg'de (şimdi Kaliningrad) keşfedildi. Şimdi bu tarih, St. Petersburg'daki Bilimler Akademisi Kütüphanesinde tutuluyor. Görünüşe göre Smolensk'te 15. yüzyılın sonunda yarı karakterle yazılmıştır. Yarım dinlenme, ciddi ve yavaş bir tüzükten daha hızlı ve daha basit ama aynı zamanda çok güzel bir el yazısıdır.
Radzivilov Chronicle 617 minyatürle süslenmiştir! 617 renkli çizim - parlak, neşeli renkler - sayfalarda anlatılanları göstermektedir. Burada, dalgalanan sancaklarla yürüyen birlikleri, savaşları ve şehir kuşatmalarını görebilirsiniz. Burada prensler “masalar” üzerinde otururken tasvir ediliyor; taht görevi gören masalar aslında günümüzün küçük masalarına benziyor. Ve prensin önünde ellerinde konuşma tomarları olan büyükelçiler duruyor. Rus şehirlerinin surları, köprüler, kuleler, "çitli" duvarlar, "kesikler", yani zindanlar, "vezhi" - göçebe çadırları - tüm bunlar Radzivilov Chronicle'ın biraz naif çizimlerinden açıkça hayal edilebilir. Ve silahlar ve zırhlar hakkında ne söyleyebiliriz - burada bolca tasvir ediliyorlar. Bir araştırmacının bu minyatürleri "yok olmuş bir dünyaya açılan pencereler" olarak adlandırmasına şaşmamalı. Çizimler ve sayfaların, çizimler ve metnin, metin ve alanların oranı çok önemlidir. Her şey büyük bir zevkle yapılır. Sonuçta, el yazısıyla yazılan her kitap bir sanat eseridir ve yalnızca bir yazı anıtı değildir.

Bunlar Rus kroniklerinin en eski listeleridir. Bize ulaşmamış daha eski kroniklerden kopyalanmış oldukları için bunlara "listeler" adı verilmiştir.

Kronikler nasıl yazıldı?

Herhangi bir kroniğin metni hava durumu (yıllara göre derlenmiş) kayıtlarından oluşur. Her giriş şöyle başlar: "Filanca yazında" ve ardından bu "yazda", yani yılda neler olduğuna dair bir mesaj gelir. (Yıllar “dünyanın yaratılışından itibaren” sayılıyor ve modern kronolojiye göre bir tarih elde etmek için 5508 veya 5507 sayısının çıkarılması gerekiyor.) Mesajlar uzun, ayrıntılı hikayelerdi ve çok kısa olanlar da vardı. şöyle: “6741 (1230) yazında Suzdal'da Meryem Ana'nın bir kilisesi vardı ve çeşitli mermerlerle döşeniyordu”, “6398 (1390) yazında sanki (nasıl) böyle bir şey hiç olmamış gibi Pskov'da salgın hastalık; birini kazdıkları yere, beşi ve onuncuyu oraya koydular”, “6726 (1218) yazında sessizlik vardı.” Ayrıca şunu da yazmışlar: “6752 (1244) yazında hiçbir şey yoktu” (yani hiçbir şey yoktu).

Bir yıl içinde birden fazla olay meydana gelmişse, tarihçi bunları "aynı yazda" veya "aynı yazın" sözleriyle ilişkilendirir.
Aynı yıla ait yazılara makale denir. Makaleler sıralıydı ve yalnızca kırmızı bir çizgiyle vurgulanıyordu. Tarihçi bunlardan yalnızca bazılarına başlıklar verdi. Bunlar Alexander Nevsky, Prens Dovmont, Don Savaşı ve diğer bazılarıyla ilgili hikayeler.

İlk bakışta, kronikler bu şekilde tutuluyormuş gibi görünebilir: Her yıl, sanki boncuklar tek bir ipliğe dizilmiş gibi, giderek daha fazla kayıt eklendi. Ancak öyle değil.

Bize ulaşan kronikler, Rus tarihinin çok karmaşık eserleridir. Tarihçiler gazeteciler ve tarihçilerdi. Sadece güncel olaylardan değil, aynı zamanda anayurtlarının geçmişteki kaderinden de endişe duyuyorlardı. Yaşamları boyunca olup bitenlerle ilgili hava durumu kayıtları yaptılar ve diğer kaynaklarda buldukları yeni raporları önceki tarihçilerin kayıtlarına eklediler. Bu eklemeleri ilgili yılların altına eklediler. Seleflerinin vakanüvislerinin kroniklerine yapılan tüm eklemeler, eklemeler ve kullanımlar sonucunda bir “külliyat” elde edildi.

Bir örnek verelim. Ipatiev Chronicle'ın 1151'de Izyaslav Mstislavich'in Yuri Dolgoruky ile Kiev için mücadelesini anlatan hikayesi. Bu hikayenin üç ana katılımcısı var: Izyaslav, Yuri ve Yuri'nin oğlu Andrei Bogolyubsky. Bu prenslerin her birinin kendi tarihçisi vardı. Izyaslav Mstislavich'in tarihçisi, prensinin zekasına ve askeri kurnazlığına hayran kaldı. Yuri'nin tarihçisi, Dinyeper'i Kiev'den geçemeyen Yuri'nin teknelerini Dolobskoe Gölü'ne nasıl gönderdiğini ayrıntılı olarak anlattı. Son olarak, Andrei Bogolyubsky'nin tarihçesi, Andrei'nin savaştaki yiğitliğini anlatıyor.
1151 olaylarına katılan tüm katılımcıların ölümünden sonra, onların kronikleri yeni Kiev prensinin tarihçisine geldi. Haberlerini kodunda birleştirdi. Sonuç canlı ve eksiksiz bir hikayeydi.

Peki araştırmacılar daha sonraki kroniklerden daha eski kasaları tanımlamayı nasıl başardılar?
Bu, tarihçilerin kendi çalışma yöntemiyle kolaylaştırıldı. Antik tarihçilerimiz seleflerinin kayıtlarına büyük bir saygıyla yaklaştılar çünkü onlarda bir belge, "daha önce ne olduğuna" dair canlı bir tanıklık gördüler. Bu nedenle ellerine geçen kroniklerin metnini değiştirmediler, sadece kendilerini ilgilendiren haberleri seçtiler.
Seleflerin çalışmalarına yönelik dikkatli tutum sayesinde, 11.-14. yüzyılların haberleri, nispeten sonraki kroniklerde bile neredeyse hiç değişmeden korunmuştur. Bu onların vurgulanmasını sağlar.

Çoğu zaman tarihçiler, gerçek bilim adamları gibi, haberleri nereden aldıklarını belirttiler. “Ladoga'ya geldiğimde Ladoga sakinleri bana şunu söyledi...”, “Bunu bir şahidden duydum” diye yazdılar. Bir yazılı kaynaktan diğerine geçerken şunları kaydettiler: "Ve bu başka bir tarihçiden" veya: "Ve bu başka birinden, eskisinden", yani başka bir eski kronikten kopyalanmış. Bunun gibi pek çok ilginç yazı var. Örneğin Pskov tarihçisi, Slavların Yunanlılara karşı yürüttüğü kampanyadan bahsettiği yerin karşısına zinober dilinde bir not yazıyor: "Bu, Sourozhlu Stephen'ın mucizelerinde yazılmıştır."

Başlangıcından itibaren kronik yazımı, hücrelerinin sessizliğinde, yalnızlık ve sessizlik içinde kendi zamanlarının olaylarını kaydeden bireysel tarihçiler için kişisel bir mesele değildi.
Tarihçiler her zaman olayların en yoğun noktasındaydı. Boyar konseyinde oturdular ve toplantıya katıldılar. Prenslerinin "üzengisinin yanında" savaştılar, seferlerde ona eşlik ettiler, görgü tanıkları ve şehir kuşatmalarına katıldılar. Antik tarihçilerimiz elçilik görevlerini yürüttüler, şehir surlarının ve tapınaklarının inşasını denetlediler. Her zaman kendi zamanlarının sosyal hayatını yaşadılar ve çoğu zaman toplumda yüksek bir konuma sahip oldular.

Tarih yazımında prensler ve hatta prensesler, prens savaşçılar, boyarlar, piskoposlar ve başrahipler yer aldı. Ancak bunların arasında şehir kiliselerinin basit rahipleri ve rahipleri de vardı.
Chronicle yazımı toplumsal zorunluluktan kaynaklandı ve toplumsal talepleri karşıladı. Şu ya da bu prensin, piskoposun ya da belediye başkanının emriyle gerçekleştirildi. Şehirlerin prensliği olan eşit merkezlerin siyasi çıkarlarını yansıtıyordu. Farklı toplumsal grupların yoğun mücadelesini fotoğrafladılar. Chronicle hiçbir zaman tarafsız olmadı. Liyakat ve erdemlere tanıklık etti, hak ve hukuk ihlaliyle suçladı.

Daniil Galitsky, "Daniel'e prens diyen; ve bütün ülkeyi kendileri ellerinde tutuyorlardı.” Mücadelenin kritik anında, Daniil'in "yazıcı"sı (mührün koruyucusu) "kötü boyarların soygunlarını örtbas etmeye" gitti. Birkaç yıl sonra, Daniil'in oğlu Mstislav, Berestya (Brest) sakinlerinin ihanetinin tarihçeye dahil edilmesini emretti, "ve ben de onların isyanını tarihçeye yazdım" diye yazıyor tarihçi. Daniil Galitsky ve onun haleflerinin tüm koleksiyonu, "kurnaz boyarların" isyanı ve "birçok isyanı" ve Galiçya prenslerinin yiğitliği hakkında bir hikaye.

Novgorod'da işler farklıydı. Boyar partisi orada kazandı. Novgorod First Chronicle'da Vsevolod Mstislavich'in 1136'da sınır dışı edilmesine ilişkin girişi okuyun. Bunun prense karşı gerçek bir suçlama olduğuna ikna olacaksınız. Ancak bu koleksiyondan yalnızca bir makale. 1136 olaylarından sonra, daha önce Vsevolod ve babası Büyük Mstislav'ın himayesinde yürütülen tarihin tamamı revize edildi.
Chronicle'ın önceki adı olan "Rus geçici kitabı", "Sofya geçici kitabı" olarak değiştirildi: Chronicle, Novgorod'un ana kamu binası olan Ayasofya Katedrali'nde tutuldu. Bazı eklemeler arasında bir not yapıldı: "Önce Novgorod volostu, sonra Kiev volostu." Novgorod "volost"unun antikliğiyle ("volost" kelimesi hem "bölge" hem de "güç" anlamına geliyordu), tarihçi Novgorod'un Kiev'den bağımsızlığını, prensleri istediği zaman seçme ve sınır dışı etme hakkını doğruladı.

Her kodun siyasi fikri kendine göre ifade edildi. Vydubitsky Manastırı Başrahibi Musa tarafından 1200 tarihli kemerde çok açık bir şekilde ifade edilmiştir. Kod, o dönemde görkemli bir mühendislik yapısının - Vydubitsky Manastırı yakınındaki dağı Dinyeper sularının erozyonundan koruyan bir taş duvar - tamamlanmasının kutlanmasıyla bağlantılı olarak derlendi. Ayrıntıları okumak ilginizi çekebilir.

Duvar, "binaya (yaratılışa) karşı doyumsuz bir sevgisi olan" Kiev Büyük Dükü Rurik Rostislavich'in pahasına inşa edildi. Prens, Pyotr Milonega'yı "basit bir usta değil" "böyle bir göreve uygun bir sanatçı" buldu. Duvar "tamamlandığında" Rurik ve bütün ailesi manastıra geldi. "Çalışmasının kabulü için" dua ettikten sonra "küçük bir ziyafet" düzenledi ve "başrahipleri ve tüm kilise rütbelerini doyurdu." Bu kutlamada Başrahip Musa ilham verici bir konuşma yaptı. "Bugün gözlerimiz harika bir şekilde görüyor" dedi. "Çünkü bizden önce yaşayan birçok kişi bizim gördüğümüzü görmek istedi ama görmedi ve duymaya layık değildi." Başrahip, o zamanın geleneğine göre kendini biraz küçümseyerek prense döndü: "Kabalığımızı saltanatınızın erdemini övmek için bir söz hediyesi olarak kabul edin." Ayrıca prens hakkında, onun "otokratik gücünün" "cennetteki yıldızlardan daha fazla (daha fazla) parladığını", "yalnızca Rusya'nın uçlarında değil, aynı zamanda denizdekiler tarafından da bilindiğini" söyledi. Onun Mesih'i seven işleri tüm dünyaya yayıldı.” Başrahip, "Kıyıda değil, yaratılışınızın duvarında durarak size bir zafer şarkısı söylüyorum" diye haykırıyor. Duvarın inşasını "yeni bir mucize" olarak nitelendiriyor ve "Kyianlar"ın, yani Kiev sakinlerinin artık duvarın üzerinde durduğunu ve "ruhlarına her yerden neşe girdiğini ve onlara öyle geliyor ki" diyor. göğe ulaştılar” (yani havada süzülüyorlar).
Başrahibin konuşması o zamanın yüksek süslü, yani hitabet sanatının bir örneğidir. Başrahip Musa'nın mezarıyla sona eriyor. Rurik Rostislavich'in yüceltilmesi, Peter Miloneg'in becerisine duyulan hayranlıkla ilişkilidir.

Kroniklere büyük önem verildi. Bu nedenle, her yeni kanunun derlenmesi o zamanın sosyal yaşamındaki önemli bir olayla ilişkilendiriliyordu: prensin masaya katılımı, katedralin kutsanması, piskoposluk makamının kurulması.

Tarih resmi bir belgeydi. Çeşitli müzakereler sırasında buna değinildi. Örneğin, yeni prens ile bir "kavga", yani bir anlaşma imzalayan Novgorodiyanlar, ona "eski çağları ve görevleri" (gümrükleri), "Yaroslavl tüzüklerini" ve Novgorod kroniklerinde kaydedilen haklarını hatırlattılar. Horde'a giden Rus prensleri, kronikleri yanlarına aldılar ve bunları taleplerini haklı çıkarmak ve anlaşmazlıkları çözmek için kullandılar. Dmitry Donskoy'un oğlu Zvenigorod Prensi Yuri, "tarihçiler, eski listeler ve babasının manevi (vasiyeti) ile" Moskova'da hüküm sürme hakkını kanıtladı. Kroniklerden “konuşabilen”, yani içeriğini iyi bilen insanlara çok değer veriliyordu.

Tarihçiler, tanık olduklarının torunlarının anısına saklanması gereken bir belge hazırladıklarını anladılar. “Ve bu, son nesillerde de unutulmayacaktır” (sonraki nesillerde), “Bunu bizden sonra yaşayanlara bırakalım ki, tamamen unutulmasın” diye yazmışlar. Haberin belgesel niteliğini belgesel malzemeyle doğruladılar. Kampanya günlüklerini, “bekçilerin” (izcilerin) raporlarını, mektupları, çeşitli mektupları (sözleşmeye dayalı, manevi, yani vasiyetnameler) kullandılar.

Sertifikalar her zaman özgünlükleriyle etkileyicidir. Ayrıca, Eski Rus halkının günlük yaşamının ayrıntılarını ve bazen de manevi dünyasını ortaya koyuyorlar.
Örneğin Volyn prensi Vladimir Vasilkovich'in (Daniil Galitsky'nin yeğeni) tüzüğü böyledir. Bu bir vasiyettir. Sonunun yaklaştığını anlayan ölümcül hasta bir adam tarafından yazılmıştır. Vasiyet prensin karısı ve üvey kızıyla ilgiliydi. Rusya'da bir gelenek vardı: Kocasının ölümünden sonra prenses bir manastıra toslandı.
Mektup şu şekilde başlıyor: "Bakın (ben) Prens Vladimir, oğlu Vasilkov, torunu Romanov, bir mektup yazıyorum." Aşağıda prensese “karnına göre” (yani hayattan sonra: “göbek” “hayat” anlamına geliyordu) verdiği şehir ve köyler listelenmektedir. Sonunda prens şöyle yazıyor: “Manastıra gitmek istiyorsa bırakın gitsin, istemiyorsa ama istediği gibi. Birisi mideme ne yapacak diye isyan edemem.” Vladimir, üvey kızı için bir vasi atadı, ancak ona "onu zorla kimseye evlendirmemesini" emretti.

Tarihçiler kasalara çeşitli türlerde eserler yerleştirdiler - öğretiler, vaazlar, azizlerin hayatları, tarihi hikayeler. Çeşitli materyallerin kullanılması sayesinde kronik, o dönemdeki Rusların yaşamı ve kültürü hakkında bilgiler içeren devasa bir ansiklopedi haline geldi. Suzdal piskoposu Simon, 13. yüzyılın başlarında yaygın olarak bilinen bir eserinde - "Kievo-Pechersk Patericon" da "Her şeyi bilmek istiyorsanız, eski Rostov'un tarihçisini okuyun" diye yazmıştı.

Bizim için Rus kroniği, ülkemizin tarihi hakkında tükenmez bir bilgi kaynağı, gerçek bir bilgi hazinesidir. Bu nedenle geçmişe dair bilgileri bizim için koruyan insanlara son derece minnettarız. Onlar hakkında öğrenebileceğimiz her şey bizim için son derece değerlidir. Vakayinamenin sayfalarından kronikleştiricinin sesi bize ulaştığında özellikle duygulanıyoruz. Sonuçta, mimarlar ve ressamlar gibi eski Rus yazarlarımız da çok mütevazıydı ve kendilerini nadiren tanımladılar. Ama bazen sanki kendilerini unutmuş gibi, kendilerinden birinci şahıs ağzıyla konuşurlar. "Orada olmak bir günahkar olarak başıma geldi" diye yazıyorlar. "Birçok kelime duydum, kirpi (ki bunu) bu tarihçeye yazdım." Bazen vakanüvisler hayatları hakkında bilgiler eklerler: "Aynı yaz beni rahip yaptılar." Kendisiyle ilgili bu giriş, Novgorod kiliselerinden biri olan Alman Voyata'nın rahibi tarafından yapılmıştır (Voyata, pagan adı Voeslav'ın kısaltmasıdır).

Tarihçinin birinci şahıs olarak kendisine yaptığı göndermelerden, anlatılan olayda bulunup bulunmadığını veya olup bitenleri "kendi tanıklarının" dudaklarından duyup duymadığını öğreniyoruz; onun toplumda hangi konumu işgal ettiği bizim için netleşiyor; zamanı, eğitimi neydi, nerede yaşadı ve çok daha fazlası. Böylece Novgorod'da şehir kapılarında "ve diğer tarafta" muhafızların nasıl durduğunu yazıyor ve bunun bir "şehir" in olduğu Sofya tarafında bir sakin tarafından yazıldığını anlıyoruz. Detinets, Kremlin ve sağdaki Ticaret tarafı “öteki”ydi, “o benim”.

Bazen doğal olayların anlatımında bir tarihçinin varlığı hissedilir. Örneğin, dondurucu Rostov Gölü'nün nasıl "uluduğunu" ve "çarptığını" yazıyor ve o sırada kıyıda bir yerde olduğunu hayal edebiliyoruz.
Tarihçinin kendisini kaba bir yerel dilde ortaya çıkardığı görülür. Bir Pskovlu bir prens hakkında "Ve yalan söyledi" diye yazıyor.
Tarihçi, kendisinden bile bahsetmeden sürekli olarak anlatısının sayfalarında görünmez bir şekilde var gibi görünüyor ve bizi olup bitenlere onun gözlerinden bakmaya zorluyor. Tarihçinin sesi özellikle lirik ara sözlerde nettir: "Vay be, kardeşler!" veya: “Ağlamayana kim şaşmaz ki!” Bazen eski tarihçilerimiz olaylara karşı tutumlarını halk bilgeliğinin genelleştirilmiş biçimleriyle - atasözleri veya deyişlerle aktardılar. Bu nedenle, belediye başkanlarından birinin görevinden nasıl alındığını anlatan Novgorodian tarihçi şunları ekliyor: "Kim bir başkasının altına çukur kazarsa, o çukura kendisi düşecektir."

Tarihçi sadece bir hikaye anlatıcı değil, aynı zamanda bir yargıçtır. Çok yüksek ahlaki standartlara göre hüküm verir. Sürekli olarak iyilik ve kötülük sorularıyla ilgilenir. Bazen sevinir, bazen öfkelenir, kimini över, kimini suçlar.
Sonraki "derleyici" seleflerinin çelişkili bakış açılarını birleştiriyor. Sunum daha dolgun, daha çok yönlü ve daha sakin hale gelir. Aklımızda bir tarihçinin destansı bir imajı büyüyor - dünyanın kibrine tarafsız bir şekilde bakan bilge bir yaşlı adam. Bu görüntü, Pimen ve Gregory sahnesinde A.S. Puşkin tarafından zekice yeniden üretildi. Bu görüntü eski zamanlarda Rus halkının zihninde zaten yaşıyordu. Bu nedenle, 1409 tarihli Moskova Chronicle'da tarihçi, dünyanın tüm "geçici zenginliklerini" (yani dünyanın tüm kibirini) "tereddüt etmeden gösteren" ve "öfke olmadan" "Kiev'in ilk tarihçisini" hatırlıyor. ”, “iyi ve kötü olan her şeyi” anlatır.

Sadece vakanüvisler değil, aynı zamanda basit katipler de vakayinameler üzerinde çalışıyordu.
Bir katibi tasvir eden eski bir Rus minyatürüne bakarsanız, onun üzerinde oturduğunu göreceksiniz. sandalye" bir tabureyle ve dizlerinin üzerinde üzerine yazdığı bir parşömen veya iki ila dört kez katlanmış bir paket parşömen veya kağıt tutuyor. Önündeki alçak bir masanın üzerinde bir mürekkep hokkası ve bir kum havuzu var. O günlerde ıslak mürekkebe kum serpilirdi. Tam orada masanın üzerinde bir kalem, bir cetvel, tüyleri onarmak ve kusurlu yerleri temizlemek için bir bıçak var. Standın üzerinde kopyalama yaptığı bir kitap var.

Bir yazarın işi çok fazla stres ve dikkat gerektiriyordu. Yazıcılar genellikle şafaktan karanlığa kadar çalışırlardı. Yorgunluk, hastalık, açlık ve uyku arzusu onlara engel oldu. Biraz oyalanmak için yazılarının kenarlarına şikayetlerini dile getirdikleri notlar yazdılar: "Ah, ah, başım ağrıyor, yazamıyorum." Bazen yazıcı, Tanrı'dan kendisini güldürmesini ister çünkü uyuşukluktan dolayı azap çeker ve bir hata yapmaktan korkar. Ve sonra "gösterişli bir kalemle karşılaşıyorsunuz, onunla yazmadan edemiyorsunuz." Açlığın etkisi altında, yazar hatalar yaptı: "uçurum" kelimesi yerine "yazı tipi" - "jöle" yerine "ekmek" yazdı.

Son sayfayı tamamlayan yazarın sevincini bir dipnotla aktarması şaşırtıcı değil: "Tavşan nasıl mutluysa, tuzaktan kurtuldu, son sayfayı tamamlayan yazar da öyle mutlu."

Keşiş Lawrence, çalışmasını bitirdikten sonra uzun ve mecazi bir not yazdı. Bu dipnotta büyük ve önemli bir işi başarmanın sevinci hissediliyor: “Tüccar satın aldığında sevinir, dümenci sükûnet içinde sevinir ve gezgin anavatanına geldiğinde; Kitap yazarı, kitaplarının sonuna ulaştığında aynı şekilde sevinir. Aynı şekilde, ben de Tanrı'nın kötü, değersiz ve günahkar bir hizmetkarıyım Lavrentiy... Ve şimdi beyler, babalar ve kardeşler, ya nerede tarif ettiği veya kopyaladığı veya yazmayı bitirmediği, onurlandırdığı (okuduğu), Tanrı'yı ​​\u200b\u200bdüzelttiği, Paylaşmak (Allah aşkına) ve kahretsin, çok eski (çünkü) kitaplar harap, ama zihin genç, henüz ulaşmadı.”

Bize ulaşan en eski Rus kroniğinin adı "Geçmiş Yılların Hikayesi". Anlatısını 12. yüzyılın ikinci on yılına kadar getiriyor, ancak bize yalnızca 14. ve sonraki yüzyılların nüshalarında ulaşmış durumda. “Geçmiş Yılların Hikayesi” nin kompozisyonu, merkezi Kiev olan Eski Rus devletinin nispeten birleştiği 11. - 12. yüzyılın başlarına kadar uzanıyor. "Masal"ın yazarlarının olaylara bu kadar geniş yer vermesinin nedeni budur. Bir bütün olarak Rusya'nın tamamı için önemli olan konularla ilgileniyorlardı. Rusya'nın tüm bölgelerinin birliğinin kesinlikle farkındaydılar.

11. yüzyılın sonunda Rus bölgelerinin ekonomik gelişimi sayesinde bağımsız beylikler haline geldiler. Her prensliğin kendi siyasi ve ekonomik çıkarları vardır. Kiev ile rekabet etmeye başlıyorlar. Her başkent “Rus şehirlerinin anasını” taklit etmeye çalışır. Kiev'de sanat, mimari ve edebiyat alanındaki başarılar bölgesel merkezler için bir model haline geliyor. 12. yüzyılda Rusya'nın tüm bölgelerine yayılan Kiev kültürü, hazırlanmış toprağa düştü. Her bölgenin önceden pagan antik çağlarına kadar uzanan ve halk fikirleri, sevgileri ve gelenekleriyle yakından bağlantılı olan kendi özgün gelenekleri, kendi sanatsal becerileri ve zevkleri vardı.

Kiev'in biraz aristokratik kültürünün her bölgenin halk kültürüyle temasından, hem Slav topluluğu hem de ortak model - Kiev sayesinde birleşen, ancak her yerde farklı, komşusundan farklı olarak orijinal olan çeşitli bir eski Rus sanatı gelişti. .

Rus beyliklerinin izolasyonuyla bağlantılı olarak kronikler de genişliyor. 12. yüzyıla kadar yalnızca dağınık kayıtların tutulduğu merkezlerde gelişir, örneğin Chernigov, Pereyaslav Russky (Pereyaslav-Khmelnitsky), Rostov, Vladimir-on-Klyazma, Ryazan ve diğer şehirlerde. Artık her siyasi merkez kendi tarihçesine sahip olmaya acil bir ihtiyaç duyuyordu. Chronicle kültürün gerekli bir unsuru haline geldi. Katedralin olmadan, manastırın olmadan yaşamak imkansızdı. Aynı şekilde, kroniği olmadan yaşamak da imkânsızdı.

Toprakların izolasyonu kronik yazının doğasını etkiledi. Vakanüvislerin bakış açısına göre vakayiname, olayların kapsamı açısından daralır. Kendi siyasi merkezinin çerçevesine kapanıyor. Ancak bu feodal parçalanma döneminde bile tüm Rusya'nın birliği unutulmadı. Kiev'de Novgorod'da meydana gelen olaylarla ilgilendiler. Novgorodlular Vladimir ve Rostov'da olup bitenlere yakından baktılar. Vladimir sakinleri Pereyaslavl Russky'nin kaderi konusunda endişeliydi. Ve elbette tüm bölgeler Kiev'e döndü.

Bu, Ipatiev Chronicle'da, yani Güney Rusya kodunda Novgorod, Vladimir, Ryazan vb.'de meydana gelen olayları okuduğumuzu açıklıyor. Kuzeydoğu kemerinde - Laurentian Chronicle - Kiev, Pereyaslavl Rus, Çernigov, Novgorod-Seversky ve diğer beyliklerde olanları anlatıyor.
Novgorod ve Galiçya-Volyn kronikleri diğerlerine göre daha çok kendi topraklarının dar sınırlarıyla sınırlıdır, ancak orada bile tüm Rusya olaylarıyla ilgili haberler bulacağız.

Kodlarını derleyen bölgesel tarihçiler, onlara Rus topraklarının "başlangıcını" ve dolayısıyla her bölgesel merkezin başlangıcını anlatan "Geçmiş Yılların Hikayesi" ile başladılar. “Geçmiş Yılların Hikayesi* tarihçilerimizin tüm Rusya'nın birliği konusundaki bilincini destekledi.

Sunum açısından en renkli ve sanatsal olanı, Ipatiev listesine dahil olan 12. yüzyıldaki Kiev Chronicle'dı. 1118'den 1200'e kadar olayların sıralı bir anlatımını yönetti. Bu sunumun öncesinde Geçmiş Yılların Hikayesi vardı.
Kiev Chronicle, prenslere ait bir kroniktir. İçinde ana karakterin şu veya bu prens olduğu birçok hikaye var.
Önümüzde prenslik suçları, yeminleri bozma, savaşan prenslerin mallarının yok edilmesi, sakinlerin umutsuzluğu, devasa sanatsal ve kültürel değerlerin yok edilmesiyle ilgili hikayeler var. Kyiv Chronicle'ı okurken, sanki trompet ve tef seslerini, kırılan mızrakların çıtırtılarını duyuyor ve hem atlıları hem de piyadeleri gizleyen toz bulutlarını görüyoruz. Ancak tüm bu dokunaklı, karmaşık hikayelerin genel anlamı son derece insani. Tarihçi, "kan dökülmesinden hoşlanmayan" ve aynı zamanda yiğitlikle dolu, Rus toprakları için "acı çekme" arzusuyla dolu prensleri ısrarla övüyor, "tüm kalpleriyle iyi dileklerde bulunuyorlar." Bu şekilde, halkın ideallerine karşılık gelen prensin kronik ideali yaratılır.
Öte yandan Kiev Chronicle'da düzeni bozanları, yeminlerini bozanları ve gereksiz yere kan dökmeye başlayan prensleri öfkeli bir şekilde kınayan bir yazı var.

Büyük Novgorod'da tarih yazımı 11. yüzyılda başladı, ancak nihayet 12. yüzyılda şekillendi. Başlangıçta, Kiev'de olduğu gibi, bu bir prenslik kroniğiydi. Vladimir Monomakh'ın oğlu Büyük Mstislav, özellikle Novgorod Chronicle için çok şey yaptı. Ondan sonra tarih Vsevolod Mstislavich'in mahkemesinde tutuldu. Ancak Novgorodlular 1136'da Vsevolod'u kovdular ve Novgorod'da bir veche boyar cumhuriyeti kuruldu. Chronicle, Novgorod hükümdarının, yani başpiskoposun mahkemesine geçti. Ayasofya'da ve bazı şehir kiliselerinde yapıldı. Ancak bu onu kesinlikle dini yapmıyordu.

Novgorod tarihçesinin tüm kökleri halktadır. Kaba, mecazi, atasözleri serpiştirilmiş ve yazısında bile karakteristik "tak" sesini koruyor.

Hikâyenin büyük bir kısmı, fazladan tek bir kelimenin bile bulunmadığı kısa diyaloglar şeklinde anlatılıyor. İşte Büyük Yuva Vsevolod'un oğlu Prens Svyatoslav Vsevolodovich ile Novgorodiyanlar arasındaki anlaşmazlığın kısa öyküsü, çünkü prens, hoşlanmadığı Novgorod belediye başkanı Tverdislav'ı görevden almak istiyordu. Bu anlaşmazlık 1218'de Novgorod'daki Veche Meydanı'nda gerçekleşti.
"Prens Svyatoslav bin kişiyi meclise göndererek şunları söyledi (şöyle dedi): "Tverdislav ile birlikte olamam ve belediye başkanlığını ondan alıyorum." Novgorod'lular sordu: "Bu onun hatası mı?" "Suçluluk duymadan" dedi. Tverdislav'ın konuşması: “Suçlu olmadığım için mutluyum; ve siz kardeşler, posadnichestvo'da ve prenslerdesiniz” (yani Novgorodluların posadnichestvo'yu verme ve kaldırma, prensleri davet etme ve kovma hakları vardır). Novgorod'lular cevap verdi: “Prens, onun karısı yok, bizim için haçı suçluluk duymadan öptün, kocanı mahrum etme (onu görevden alma); ve sana boyun eğiyoruz (eğiliyoruz) ve işte belediye başkanımız; ama biz bu konuya girmeyeceğiz” (aksi takdirde bunu kabul etmeyeceğiz). Ve barış olacak."
Novgorodlular belediye başkanlarını kısaca ve kararlı bir şekilde bu şekilde savundular. “Size boyun eğiyoruz” formülü bir ricayla eğilmek anlamına gelmiyordu, tam tersine eğiliyoruz ve diyoruz ki: defol git. Svyatoslav bunu çok iyi anladı.

Novgorod tarihçisi veche huzursuzluğunu, prenslerin değişikliklerini ve kiliselerin inşasını anlatıyor. Memleketindeki hayattaki tüm küçük şeylerle ilgileniyor: hava durumu, mahsul kıtlığı, yangınlar, ekmek ve şalgam fiyatları. Novgorodian tarihçi, Almanlara ve İsveçlilere karşı verilen mücadeleden, gereksiz kelimeler olmadan, herhangi bir süsleme olmadan, ciddi, kısa bir üslupla bahsediyor.

Novgorod tarihçesi, basit ve sert Novgorod mimarisiyle ve yemyeşil ve parlak resimlerle karşılaştırılabilir.

12. yüzyılda, kuzeydoğuda - Rostov ve Vladimir'de kronik yazımı başladı. Bu tarih, Lawrence tarafından yeniden yazılan kodekse dahil edildi. Aynı zamanda kuzeydoğuya güneyden gelen, ancak Kiev'den değil, Yuri Dolgoruky'nin mirası Pereyaslavl Russky'den gelen “Geçmiş Yılların Hikayesi” ile açılıyor.

Vladimir Chronicle, Andrei Bogolyubsky tarafından inşa edilen Varsayım Katedrali'ndeki piskoposun mahkemesinde yazılmıştır. Bu onun üzerinde iz bıraktı. Çok sayıda öğreti ve dini yansıma içerir. Kahramanlar uzun dualar okurlar, ancak birbirleriyle nadiren canlı ve kısa sohbetler yaparlar; Kiev'de ve özellikle Novgorod Chronicle'da bunlardan çok sayıda vardır. Vladimir Chronicle oldukça kuru ve aynı zamanda ayrıntılı.

Ancak Vladimir kroniklerinde, Rus topraklarını tek bir merkezde toplama ihtiyacı fikri her yerden daha güçlü bir şekilde duyuldu. Vladimir tarihçisi için bu merkez elbette Vladimir'di. Ve Vladimir şehrinin yalnızca bölgedeki diğer şehirler arasında değil - Rostov ve Suzdal arasında değil, aynı zamanda bir bütün olarak Rus beylikleri sisteminde de önceliği fikrini ısrarla sürdürüyor. Rus tarihinde ilk kez Vladimir'in Büyük Yuvası Prens Vsevolod'a Büyük Dük unvanı verildi. Diğer şehzadeler arasında birinci olur.

Tarihçi, Vladimir prensini cesur bir savaşçı olarak değil, bir inşaatçı, gayretli bir sahip, katı ve adil bir yargıç ve nazik bir aile babası olarak tasvir ediyor. Vladimir tarihi, tıpkı Vladimir katedrallerinin görkemli olması gibi, giderek daha ciddi hale geliyor, ancak Vladimir mimarlarının elde ettiği yüksek sanatsal beceriden yoksun.

1237 yılı Ipatiev Chronicle'da şu sözler zinober gibi yanıyor: "Batyevo Savaşı." Diğer kroniklerde de vurgulanıyor: "Batu'nun ordusu." Tatar istilasından sonra birçok şehirde kronik yazımı durduruldu. Ancak bir şehirde öldükten sonra başka bir şehirde toplandı. Kısalır, biçimi ve mesajı zayıflar ama donmaz.

13. yüzyıl Rus kroniklerinin ana teması, Tatar istilasının ve ardından gelen boyunduruğun dehşetidir. Oldukça yetersiz kayıtların arka planına karşı, Kiev kroniklerinin geleneklerinde güneyli bir Rus tarihçi tarafından yazılan Alexander Nevsky hakkındaki hikaye öne çıkıyor.

Vladimir Grand Ducal Chronicle, yenilgiden daha az acı çeken Rostov'a gidiyor. Burada tarih, Piskopos Kirill ve Prenses Maria'nın mahkemesinde tutuldu.

Prenses Maria, Horde'da öldürülen Çernigov Prensi Mikhail'in kızı ve Şehir Nehri'nde Tatarlarla yapılan savaşta ölen Rostovlu Vasilko'nun dul eşiydi. Olağanüstü bir kadındı. Rostov'da büyük onur ve saygı gördü. Prens Alexander Nevsky, Rostov'a geldiğinde, "Tanrı'nın Kutsal Annesi ve Piskopos Kirill ve Büyük Düşes" (yani Prenses Mary) önünde eğildi. "Prens İskender'i sevgiyle onurlandırdı." Maria, Alexander Nevsky'nin kardeşi Dmitry Yaroslavich'in hayatının son dakikalarında, o zamanın geleneğine göre Chernetsy'ye ve şemaya göre tonlandığında oradaydı. Onun ölümü, kronikte, yalnızca önde gelen prenslerin ölümünün genellikle anlatıldığı şekilde anlatılır: "Aynı yaz (1271), güneşte sanki öğle yemeğinden önce tümünün yok olacağı ve sürünün yok olacağı gibi bir işaret vardı. (tekrar) dolduruldu. (Anlıyorsunuz, bir güneş tutulmasından bahsediyoruz.) Aynı kış, kutsal, İsa'yı seven prenses Vasilkova, 9 Aralık günü, şehrin her yerinde ayin söylenirken vefat etti. Ve ruha sessizce ve kolayca, huzur içinde ihanet edecek. Rostov şehrinin tüm halkının onun huzurunu duyunca tüm insanlar Kutsal Kurtarıcı manastırına akın etti, Piskopos Ignatius ve başrahipler, rahipler ve din adamları onun için olağan ilahileri söylediler ve onu Kutsal Mezar'a gömdüler. Kurtarıcı, manastırında, gözyaşlarıyla."

Prenses Maria, babasının ve kocasının çalışmalarına devam etti. Onun talimatıyla Çernigovlu Mikhail'in hayatı Rostov'da derlendi. Rostov'da "kendi adına" bir kilise inşa etti ve onun için bir kilise tatili düzenledi.
Prenses Maria'nın tarihçesi, vatanın inancına ve bağımsızlığına sıkı sıkıya bağlı kalmanın gerekliliği fikriyle doludur. Düşmana karşı mücadelede kararlı olan Rus prenslerinin şehitliğini anlatıyor. Rostovlu Vasilek, Çernigovlu Mikhail ve Ryazan prensi Roman bu şekilde yetiştirildi. Onun şiddetli infazının anlatılmasının ardından Rus prenslerine bir çağrı var: "Ey sevgili Rus prensleri, bu dünyanın boş ve aldatıcı ihtişamına kapılmayın..., gerçeği, tahammülü ve saflığı sevin." Roman, Rus prenslerine bir örnek teşkil ediyor: Şehitlik yoluyla "akrabası Çernigovlu Mikhail ile birlikte" cennetin krallığını elde etti.

Tatar istilası zamanının Ryazan tarihçesinde olaylara farklı bir açıdan bakılıyor. Prensleri Tatar yıkımındaki talihsizliklerin suçlusu olmakla suçluyor. Suçlama öncelikle Ryazan prenslerinin ricalarını dinlemeyen ve onların yardımına gitmeyen Vladimir prensi Yuri Vsevolodovich ile ilgili. Ryazan tarihçisi, İncil'deki kehanetlere atıfta bulunarak, "bunlardan önce", yani Tatarlardan önce bile, "Rab gücümüzü aldı ve günahlarımız için içimize şaşkınlık, gök gürültüsü, korku ve titreme yerleştirdi" diye yazıyor. Tarihçi, Yuri'nin Tatarlar için ilkel çekişme olan Lipetsk Savaşı ile "yolu hazırladığını" ve şimdi bu günahlar nedeniyle Rus halkının Tanrı'nın infazına maruz kaldığını ifade ediyor.

13. yüzyılın sonu - 14. yüzyılın başında, o dönemde ilerleyen şehirlerde kronikler gelişti ve büyük saltanat için birbirlerine meydan okumaya başladı.
Vladimir tarihçisinin Rus topraklarındaki prensliğinin üstünlüğü hakkındaki fikrine devam ediyorlar. Bu şehirler Nizhny Novgorod, Tver ve Moskova idi. Tonozları genişlik bakımından farklılık gösterir. Farklı bölgelerden kronik materyalleri birleştiriyor ve tamamen Rus olmaya çalışıyorlar.

Nizhny Novgorod, 14. yüzyılın ilk çeyreğinde, "anavatanını kendisinden daha güçlü prenslerden", yani Moskova prenslerinden dürüst ve tehditkar bir şekilde azarlayan (savunan) Büyük Dük Konstantin Vasilyevich'in yönetimi altında başkent oldu. Oğlu Suzdal-Nizhny Novgorod Büyük Dükü Dmitry Konstantinovich'in yönetiminde, Rusya'daki ikinci başpiskoposluk Nijniy Novgorod'da kuruldu. Bundan önce yalnızca Novgorod Piskoposu başpiskopos rütbesine sahipti. Başpiskopos, dini açıdan doğrudan Yunanlılara, yani Bizans patriğine bağlıyken, piskoposlar, o zamanlar zaten Moskova'da yaşayan Tüm Rusya Metropolitine bağlıydı. Nizhny Novgorod prensi için, ülkesinin kilise papazının Moskova'ya bağlı olmamasının siyasi açıdan ne kadar önemli olduğunu kendiniz anlıyorsunuz. Başpiskoposluğun kuruluşuyla bağlantılı olarak Laurentian kroniği adı verilen bir kronik derlendi. Nizhny Novgorod'daki Müjde Manastırı'nın bir keşişi olan Lavrenty, bunu Başpiskopos Dionysius için derledi.
Lawrence'ın tarihçesi, Şehir Nehri'nde Tatarlarla yapılan savaşta ölen Vladimir prensi Nizhny Novgorod'un kurucusu Yuri Vsevolodovich'e çok dikkat etti. Laurentian Chronicle, Nizhny Novgorod'un Rus kültürüne paha biçilmez bir katkısıdır. Lavrentiy sayesinde, yalnızca Geçmiş Yılların Hikayesi'nin en eski kopyasına değil, aynı zamanda Vladimir Monomakh'ın Çocuklara Öğretilerinin tek kopyasına da sahibiz.

Tver'de, kronik 13. yüzyıldan 15. yüzyıla kadar tutuldu ve en iyi şekilde Tver koleksiyonunda, Rogozh tarihçisinde ve Simeonovskaya kroniğinde korunmuştur. Bilim adamları, kroniğin başlangıcını, 1285 yılında Kurtarıcı'nın "büyük katedral kilisesinin" inşa edildiği Tver piskoposu Simeon'un adıyla ilişkilendiriyorlar. 1305 yılında Tverskoy Büyük Dükü Mikhail Yaroslavich, Tver'deki büyük dük kroniğinin temelini attı.
Tver Chronicle'da kiliselerin inşası, yangınlar ve iç savaşlarla ilgili birçok kayıt bulunmaktadır. Ancak Tver kroniği, Tver prensleri Mikhail Yaroslavich ve Alexander Mihayloviç'in öldürülmesiyle ilgili canlı hikayeler sayesinde Rus edebiyat tarihine girdi.
Ayrıca Tver Chronicle'a, Tver'de Tatarlara karşı ayaklanma hakkında renkli bir hikaye borçluyuz.

Moskova'nın ilk kroniği, 1326 yılında Moskova'da yaşamaya başlayan ilk büyükşehir Metropolitan Peter tarafından inşa edilen Varsayım Katedrali'nde tutuluyor. (Bundan önce metropoller 1301'den beri Kiev'de - Vladimir'de yaşıyordu). Moskova tarihçilerinin kayıtları kısa ve kuruydu. Kiliselerin inşası ve boyanmasıyla ilgiliydiler - o zamanlar Moskova'da pek çok inşaat yapılıyordu. Yangınlardan, hastalıklardan ve son olarak Moskova Büyük Düklerinin aile meselelerinden bahsettiler. Ancak yavaş yavaş - bu Kulikovo Muharebesi'nden sonra başladı - Moskova'nın tarihi, prensliğinin dar çerçevesini terk ediyor.
Metropolitan, Rus Kilisesi'nin başı olması nedeniyle Rusya'nın tüm bölgelerinin işleriyle ilgileniyordu. Sarayında, bölgesel kronikler kopyalar halinde toplandı veya manastırlardan ve katedrallerden orijinaller getirildi; Toplanan tüm materyallere dayanarak, ilk tamamen Rusya kodu 1409'da Moskova'da oluşturuldu. Veliky Novgorod, Ryazan, Smolensk, Tver, Suzdal ve diğer şehirlerin kroniklerinden haberler içeriyordu. Moskova çevresindeki tüm Rus topraklarının birleşmesinden önce bile tüm Rus halkının tarihini aydınlattı. Kanun, bu birleşme için ideolojik hazırlık görevi gördü.

Tarihçi Keşiş Nestor'un Kiev-Pechersk Manastırı'nın sakini olmadan önceki hayatı hakkında neredeyse hiçbir şey bilmiyoruz. Sosyal durumuna göre kim olduğunu bilmiyoruz, doğum tarihini kesin olarak bilmiyoruz. Bilim adamları yaklaşık bir tarih üzerinde anlaşıyorlar - 11. yüzyılın ortası. Tarih, Rus topraklarının ilk tarihçisinin laik adını bile kaydetmedi. Ve bizim için, eserlerinin kahramanlarının gölgesinde kalan kutsal kardeşler-tutku taşıyanlar Boris ve Gleb, Pechersk Keşiş Theodosius'un psikolojik görünümü hakkında paha biçilmez bilgileri korudu. Rus kültürünün bu olağanüstü şahsiyetinin yaşam koşullarının parça parça yeniden yapılandırılması gerekiyor ve biyografisindeki tüm boşluklar doldurulamaz. 9 Kasım'da Aziz Nestor'un anısını kutluyoruz.

Keşiş Nestor, on yedi yaşında bir gençken ünlü Kiev-Pechersk Manastırı'na geldi. Kutsal manastır, Keşiş Theodosius tarafından Bizans kitaplarından ödünç alınarak kendisine tanıtılan katı Studite Kuralına göre yaşıyordu. Bu tüzüğe göre adayın manastır yemini etmeden önce uzun bir hazırlık aşamasından geçmesi gerekiyordu. Yeni gelenler, manastır yaşamının kurallarını iyice öğreninceye kadar ilk önce laik kıyafetler giymek zorundaydı. Bundan sonra adayların manastır kıyafetleri giymelerine ve test etmeye başlamalarına, yani çeşitli itaatlerde çalışırken kendilerini göstermelerine izin verildi. Bu testleri başarıyla geçenler, başının ağrısını aldı, ancak test burada bitmedi - manastıra kabulün son aşaması, herkese verilmeyen büyük şemaya göre bademcik tedavisiydi.

Keşiş Nestor, sadece dört yıl içinde basit bir acemiden şemamonk'a kadar tüm yolu kat etti ve aynı zamanda diyakoz rütbesini de aldı. Bunda itaat ve erdemin yanı sıra eğitimi ve üstün edebi yeteneği de önemli rol oynadı.

Kiev Pechersky Manastırı, Kiev Rus'un manevi yaşamında eşsiz bir fenomendi. Kardeşlerin sayısı yüz kişiye ulaştı ve bu, Bizans için bile nadir görülen bir durumdu. Konstantinopolis arşivlerinde bulunan toplumsal kuralların katılığının hiçbir benzeri yoktu. Manastır, yöneticilerinin dünyevi zenginlikleri toplamayı umursamamasına rağmen maddi olarak da gelişti. Manastırın sesine kulak veren güçler; toplum üzerinde gerçek bir siyasi ve en önemlisi manevi etkiye sahipti.

O dönemde genç Rus Kilisesi, Bizans kilise edebiyatının zengin materyalinde aktif olarak ustalaşıyordu. Rus kutsallığının ulusal imajının ortaya çıkacağı orijinal Rusça metinler yaratma göreviyle karşı karşıya kaldı.

Keşiş Nestor'un ilk hagiografik (hagiografi, azizlerin yaşamlarını, kutsallığın teolojik ve tarihi-kilise yönlerini inceleyen teolojik bir disiplindir - Ed.) çalışması - “Kutsanmış tutku taşıyıcıları Boris ve Gleb'in hayatı ve yıkımı hakkında okuma ” - ilk Rus azizlerinin anısına adanmıştır. Görünüşe göre tarihçi, tüm Rusya'nın beklenen kilise kutlamasına yanıt verdi - taş bir kilisenin Aziz Boris ve Gleb'in kalıntıları üzerine kutsanması.

Keşiş Nestor'un eseri bu konuya ayrılan eserler arasında ilk değildi. Ancak kardeşlerin hikayesini hazır bir kronik efsaneye göre anlatmadı, biçim ve içerik açısından son derece orijinal bir metin yarattı. "Hayatı Okumak..." kitabının yazarı, Bizans hagiografik edebiyatının en iyi örneklerini yaratıcı bir şekilde yeniden işledi ve Rus kilisesi ve devlet kimliği için çok önemli olan fikirleri ifade edebildi. Eski Rus kilise kültürü araştırmacısı Georgy Fedotov'un yazdığı gibi, “Aziz Boris ve Gleb'in anısı, prensler arası hesaplarda vicdanın sesiydi, kanunla düzenlenmemiş, ancak yalnızca klan fikriyle belirsiz bir şekilde sınırlandırılmıştı. kıdem."

Keşiş Nestor, kardeşlerin ölümü hakkında fazla bilgiye sahip değildi, ancak incelikli bir sanatçı olarak, gerçek Hıristiyanların ölümü uysalca kabul ettiği psikolojik açıdan güvenilir bir imajı yeniden yaratmayı başardı. Rus halkının vaftizcisi Prens Vladimir'in oğullarının gerçek Hıristiyan ölümü, tarihçi tarafından iyiyle kötü arasındaki evrensel mücadelenin arenası olarak anladığı küresel tarihsel sürecin panoramasına yazılmıştır.

Rus manastırcılığının babası

Aziz Nestor'un ikinci hagiografik çalışması, Kiev-Pechersk Manastırı'nın kurucularından biri olan Aziz Theodosius'un hayatına adanmıştır. Bu çalışmayı 1080'lerde, münzevinin ölümünden sadece birkaç yıl sonra, azizin hızla kanonlaştırılması umuduyla yazar. Ancak bu umut gerçekleşmeye mahkum değildi. Keşiş Theodosius yalnızca 1108'de kanonlaştırıldı.

Pechersk'li Aziz Theodosius'un iç görünümü bizim için özel bir anlam taşıyor. Georgy Fedotov'un yazdığı gibi, “Eski Rusya, yüzyıllar boyunca sadık kaldığı ideal azizini Aziz Theodosius'un şahsında buldu. Saygıdeğer Theodosius, Rus manastırcılığının babasıdır. Bütün Rus rahipler onun aile özelliklerini taşıyan çocuklarıdır.” Ve Chronicler Nestor, bizim için eşsiz görünümünü koruyan ve Rus topraklarında azizin ideal biyografisini yaratan kişiydi. Aynı Fedotov'un yazdığı gibi, “Nestor'un çalışması, tüm Rus hagiografisinin temelini oluşturuyor, kahramanlığa ilham veriyor, normal, Rus emek yolunu gösteriyor ve diğer yandan biyografik geleneğin boşluklarını gerekli genel özelliklerle dolduruyor. Bütün bunlar Nestor'un hayatına Rus tipi münzevi kutsallık açısından olağanüstü bir önem veriyor. Tarihçi, Aziz Theodosius'un yaşamına ve istismarlarına tanık değildi. Yine de hayat hikayesi, tutarlı, canlı ve akılda kalıcı bir hikayede birleştirmeyi başardığı görgü tanıklarının ifadelerine dayanmaktadır.

Elbette tam teşekküllü bir edebi yaşam yaratmak için, Rusya'da henüz mevcut olmayan gelişmiş bir edebiyat geleneğine güvenmek gerekiyor. Bu nedenle Keşiş Nestor, Yunan kaynaklarından çok şey ödünç alıyor ve bazen kelimesi kelimesine uzun alıntılar yapıyor. Ancak bunların hikâyenin biyografik temeli üzerinde neredeyse hiçbir etkisi yoktur.

Halkın birliğinin anısı

Keşiş Nestor'un hayatının ana başarısı, 1112-1113'e kadar "Geçmiş Yılların Hikayesi" nin derlenmesiydi. Bu eser, Keşiş Nestor'un bildiğimiz ilk iki edebi eserinden çeyrek asırdır ayrılıyor ve başka bir edebi türe - kronik - ait. Ne yazık ki “Masal…” setinin tamamı bize ulaşmadı. Vydubitsky manastırı Sylvester'ın keşişi tarafından revize edildi.

Geçmiş Yılların Hikayesi, eski çağlardan beri Rus tarihinin sistematik bir sunumuna yönelik ilk girişimi yapan Başrahip John'un kronik çalışmasına dayanmaktadır. Anlatısını 1093'e kadar çıkardı. Daha önceki kronik kayıtlar, farklı olayların parçalı bir anlatımını temsil ediyor. Bu kayıtların Kiy ve kardeşleri hakkında bir efsane, Vareg Oleg'in Novgorod'daki hükümdarlığı hakkında kısa bir açıklama, Askold ve Dir'in yok edilişi ve Peygamber Oleg'in ölümüyle ilgili bir efsane içermesi ilginçtir. Aslında Kiev tarihi, kökeni gizli tutulan “yaşlı İgor”un hükümdarlığıyla başlıyor.

Chronicle'ın yanlışlığından ve muhteşemliğinden memnun olmayan Hegumen John, Yunan ve Novgorod kroniklerine dayanarak yılları geri yükler. "Eski Igor" u ilk kez Rurik'in oğlu olarak tanıtan odur. Askold ve Dir burada ilk kez Rurik'in boyarları, Oleg ise onun valisi olarak karşımıza çıkıyor.

Keşiş Nestor'un çalışmalarının temeli olan, Başrahip John'un kemeriydi. En büyük işlemeyi kroniğin ilk kısmına tabi tuttu. Chronicle'ın ilk baskısı efsaneler, manastır kayıtları ve John Malala ve George Amartol'un Bizans kronikleriyle desteklendi. Aziz Nestor, yaşlı boyar Jan Vyshatich'in, tüccarların, savaşçıların ve gezginlerin hikayeleri olan sözlü tanıklıklara büyük önem verdi.

Nestor the Chronicler, ana eserinde hem bir bilim adamı-tarihçi hem de bir yazar ve dini bir düşünür olarak hareket ederek, insan ırkının kurtuluş tarihinin ayrılmaz bir parçası olan Rus tarihine teolojik bir anlayış kazandırıyor. .

Aziz Nestor'a göre Rusya'nın tarihi, Hıristiyan vaazının algılanmasının tarihidir. Bu nedenle, kilise kaynaklarında Slavların ilk sözünü - 866 yılında - kroniğinde kaydeder ve Havarilere Eşit Aziz Cyril ve Methodius'un faaliyetleri ve Eşit-Havarilerin vaftizi hakkında ayrıntılı olarak konuşur. -Havariler Olga Konstantinopolis'te. Kiev'deki ilk Ortodoks kilisesi hakkındaki hikayeyi, Vareg şehitleri Theodore Varangian ve oğlu John'un vaaz verme becerisi hakkındaki hikayeyi kroniğe sokan da bu münzeviydi.

Çok miktarda heterojen bilgiye rağmen, Aziz Nestor'un tarihçesi eski Rus ve dünya edebiyatının gerçek bir şaheseri haline geldi.

Neredeyse hiçbir şeyin Kiev Rus'un eski birliğini hatırlatmadığı parçalanma yıllarında, "Geçmiş Yılların Hikayesi", parçalanan Rusya'nın eski birliğinin anısını her köşede uyandıran bir anıt olarak kaldı.

Keşiş Nestor, 1114 civarında öldü ve büyük eserinin devamını Pechersk keşiş-kronikçilerine miras bıraktı.

"Ortodoks İnancı" Gazetesi No. 21 (545)