Біблія французькою. Біблія

Оліветан – «скромний перекладач» французької Біблії

13 вересня 1540 року поліція увірвалася до будинку Коллена Пелленка. У потайній кімнаті поліцейські знайшли підозрілі документи, серед яких була велика книга. На другій сторінці цієї книги стояв напис: "П'єр Робер Оліветан, скромний перекладач". То була вальденська Біблія! Коліна Пелленка заарештували, звинуватили в єресі та спалили живцем.

У той час у Франції, як і в усій Європі, Католицька церква люто переслідувала реформаторів, прагнучи зжити їх «підступні» вчення. Один із них, Гійом Фарель, мав твердий намір поширити серед франкомовних людей погляди Мартіна Лютера, провідного діяча Реформації. Фарель, який жив у Дофіні, області на південному сході Франції, знав, що вирішальну роль у боротьбі за уми людей грає друковане слово. Щоб досягти своєї мети, йому потрібні були брошури, трактати, а також Біблії. Але хто погодиться виділити гроші на їхнє видання? Можливо, вальденси, які свято шанували Біблію, ревно розповідали про її навчання іншим і не були пов'язані з жодною церквою?

Синод у Шанфорані

У середині вересня 1532 року вальденські барби(пастори) скликали синод, чи збори, в Шанфорані, селі неподалік Туріна (Італія). До цього протягом кількох років між вальденсами та діячами Реформації йшов релігійний діалог. На цей синод запросили Фареля та інших. Вальденси хотіли з'ясувати, чи узгоджуються їхні вчення з тими, що проповідує Лютер та його послідовники.

Красномовство Фареля в Шанфорані вплинуло. Коли барбивальденсів показали йому старі рукописні Біблії на своєму діалекті, Фарель переконав їх виділити кошти на видання Біблії французькою мовою. На відміну від перекладу, виконаного Лефевром д'Етаплем з латинської Вульгати у 1523 році, цей переклад планувалося зробити з єврейської та грецької мов. Хто міг би впоратися з таким завданням?

Фарель знав потрібну людину. Ним був молодий учитель з Пікардії, області на півночі Франції, на ім'я П'єр Робер, якого всі називали Оліветаном. Оліветан, двоюрідний брат Жана Кальвіна, був реформатором і заслужив на репутацію надійної людини. Крім того, він кілька років старанно вивчав у Страсбурзі мови, якими писалася Біблія.

Подібно до Фареля та багатьох інших, Оліветан переховувався від переслідувань у Швейцарії. Друзі просили його взятися за переклад. Кілька разів він відмовлявся, але зрештою погодився перекласти Біблію французькою мовою, спираючись на єврейську та грецьку тексти. Тоді ж вальденси виділили на видання Біблії нечувані гроші – 500 золотих монет із 800 необхідних!

Ворон і соловей

На початку 1534, усамітнившись в Альпах, Оліветан в оточенні книг, які він називав «безмовними вчителями», взявся за переклад. Його бібліотеці позаздрив би будь-який сучасний біблеїст. У його розпорядженні були сирійська, грецька та латинська Біблії, рабинські коментарі, підручники з граматики халдейської мови та багато інших книг. Більше того, він мав оригінальний єврейський текст Біблії, виданий у Венеції.

Хоча Оліветан, працюючи над Християнськими грецькими писаннями, або Новим Завітом, спирався на французький переклад Лефевра д'Етапля, він часто звертався до грецького тексту Еразма Роттердамського. Під час перекладу Оліветан підбирав слова те щоб послабити вплив католицизму. Наприклад, замість слова "єпископ" він використовував слово "наглядач", а замість слова "церква" - слово "збори".

Єврейські писання, або Старий Завіт, Оліветан вирішив перекласти з мови оригіналу дослівно. Якось жартома він сказав, що переклад з єврейської на французьку схожий на спроби «навчити солодкоголосого солов'я співати пісні хрипкого ворона».

У єврейському тексті Оліветан тисячі разів зустрічав Боже ім'я як тетраграматона. Він переклав його словом «Вічний», і цей вислів пізніше перейшов у різні протестантські переклади Біблії французькою мовою. Однак у кількох місцях він використовував ім'я Єгова, наприклад у Виході 6:3 .

12 лютого 1535 року, лише через рік після початку роботи, перекладач оголосив про її завершення. Оскільки він визнав, що «вже давно поодинці ніс цей тягар [перекладу]», на 1534-1535 роки, очевидно, припала кульмінація безперервного трудомісткого процесу. "Я зробив усе, що було в моїх силах", - скромно сказав Оліветан. Тепер залишалося надрукувати першу французьку Біблію, під час перекладу якої спиралися мовами оригіналу.

У майстерні Піро

За справу взявся друкар П'єр де Венгль, відомий як Піро Пікар, друг Фареля та прихильник Реформації. Після того як Католицька церква влаштувала на нього цькування, в 1533 він утік з Ліона до Невшатель (Швейцарія). На гроші вальденсів він почав друкувати багато підривної літератури. Наприклад, у його майстерні були надруковані плакати, що засуджували месу, і деякі з них дійшли до короля Франції Франциска I, який був католиком.

Де Венгль знову взявся до роботи. Цього разу він почав друкувати Біблію. Для того, щоб прискорити процес, на двох верстатах працювало по чотири-п'ять осіб: одні набирали друкарські форми, а інші друкували сторінки. Нарешті 4 червня 1535 де Венгль підписав видавничу сторінку Біблії Оліветана. У передмові йшлося про те, що перекладач присвятив цю працю нещасним віруючим, які «обтяжені і розтрощені» тягарем «безглуздих традицій».

Біблія вийшла чудовою. Текст простою і красивою мовою був розділений на дві колонки, розбитий на глави та абзаци і набраний чітким, витонченим готичним шрифтом. Коментарі на полях свідчили про високу майстерність перекладача. Вступні коментарі, додатки, таблиці та вірші робили цю працю ще більш цінною. Наприкінці цієї Біблії був надрукований короткий акровірш: «Вальденси, що благу звістку несуть, багатство це світу віддають».

Незатребуваний шедевр

Неоцінений належним чином у минулому, сьогодні переклад Оліветана визнаний справжнім шедевром. Крім того, ця праця була підставою для протестантських перекладів Біблії протягом трьох століть.

Біблія Оліветана була надрукована тиражем близько тисячі екземплярів, проте вона погано продавалася. Чому? Справа в тому, що на той час торгівля книгами була погано розвинена, до того ж французька мова зазнавала значних змін. І нарешті, масивна п'ятикілограмова книга була незручна для мандрівних проповідників і тих, хто був змушений читати її потай.

Хоча, як згадувалося на початку статті, один екземпляр Біблії Оліветана пройшов шлях зі Швейцарії до Франції, до будинку Коллена Пеленка, загалом ця праця виявилася комерційною невдачею. Навіть у 1670 році, майже через півтора століття, Біблію Оліветана все ще можна було купити в книгарні в Женеві.

«Невідомий з нізвідки»

Оліветан виконав свою роботу і про нього забули. Пізніше він видав свій переглянутий переклад Нового Завіту та частин Старого Завіту під вигаданими іменами. Також він присвятив себе іншому захопленню – навчанню дітей. Він перевидав своє «Повчання для дітей» (Instruction des enfans) - книгу, яка містила моральні уроки і була букварем, повністю заснованим на Святому Письмі. Одним із псевдонімів Оліветана був Белізем де Белімакомщо означає «невідомий з нізвідки».

Оліветан помер у 1538 році, можливо в Римі, коли йому було трохи більше 30 років. Сьогодні мало хто знає про те, яку важливу роль у поширенні Біблії французькою зіграв цей молодий учений з Пікардії. Не у кожному словнику зустрічається його ім'я. Але, можливо, саме цього й хотів «скромний перекладач» Луї Робер на прізвисько Оліветан.

[Примітки]

При народженні його назвали Луї Робером, але він узяв собі ім'я П'єр. Прізвисько Оліветан йому дали, можливо, тому, що він, довго працюючи, спалював багато оливкової олії у світильнику.

[Інформація про ілюстрацію, сторінка 18]

Archives de la Ville de Neuchâtel, Suisse / Photo: Stefano Iori

[Інформація про ілюстрації, сторінка 19]

Left photo: Alain Leprince - La Piscine-musée, Roubaix / Courtesy of former Bouchard Museum, Париж

Center and right: Société de l'Histoire du Protestantisme Français, Paris

[Інформація про ілюстрацію, сторінка 20]

Зміст статті

Біблія(від грецьк. biblia, букв. – книги), зібрання давніх текстів, канонізоване в іудаїзмі та християнстві як Писання. Перша частина визнається як іудаїзмом, так і християнством і називається Старий Завіт, інша частина отримала назву Новий Завіт, вона додана християнами і визнається лише ними. Ці терміни породжені християнською традицією, згідно з якою завіт (договір, союз), укладений Богом з єврейським народом через Мойсея, змінений завдяки явленню Ісуса Христа Новим завітом, укладеним з усіма народами.

Книги Старого Завіту написані давньоєврейською мовою (біблійним івритом); деякі книги містять фрагменти арамейською мовою – повсякденною мовою євреїв після 4 ст. до н.е. Іудейська та християнська традиції пов'язують написання старозавітних книг з іменами єврейських пророків і царів, серед яких – Мойсей, Самуїл, Давид, Соломон. Наразі відомо, що багато книжок у нинішньому своєму вигляді виникли досить пізно і є переробкою документів і переказів більш ранніх епох. Зокрема, деякі фрагменти книги Буття належать до 10 ст. до н.е., але свою сучасну форму книга набула, мабуть, не раніше 5 ст. до н.е.

СТАРИЙ ЗАПОВІТ

Канон Старого Завіту

Зібрання книг Святого Письма складає біблійний канон. Склад та послідовність книг в іудейському та християнському біблійних канонах різні. Ці відмінності сягають двох біблійних канонів дораввіністичної іудейської традиції: палестинському, представленому масоретською єврейською Біблією, і олександрійському, представленому грецькою Септуагінтою, причому останній повною мірою відомий лише за християнськими джерелами. Масоретський текст прийнятий у сучасному юдаїзмі, тоді як Септуагінта стала авторитетним джерелом біблійного тексту для багатьох християнських церков. При цьому серед християнських конфесій немає єдиної думки про біблійний канон, тому правомірно говорити про православну, католицьку, протестантську та ін. Біблії. Є спільні всім біблійних традицій елементи: книжки, включені в палестинський канон, входять до складу всіх Біблій, П'ятикнижжя у своїй завжди стоїть першому місці і характеризується тотожним порядком книжок. Відмінності відносяться до решти Старого Завіту: вони можуть бути пов'язані з кількістю книг, порядком їх проходження, обсягом тих чи інших книг, їх назвою; можливі розбіжності у розподілі на книги та розділи, а також численні текстологічні різночитання; неоднаковим може бути статус біблійних книг.

У протестантській Біблії кількість старозавітних книг така сама, як і в єврейській Біблії. Крім того, до складу православної та католицької Біблії включені книги та фрагменти, або спочатку написані грецькою мовою, або ж дійшли до нас лише у складі Септуагінти (хоча в останній час було знайдено єврейські та арамейські оригінали деяких з них): книги Товіта, Юдифі , Премудрості Соломона, Премудрості Ісуса, сина Сирахова, 2-ї та 3-ї Ездри, Послання Єремії, Варуха та 3 Маккавейські; Молитва Манасії в кінці 2-ї Книги Параліпоменон, деякі частини Книги Естері, псалом, що міститься після 150-го, і три фрагменти з Книги пророка Данила (пісня вавилонських отроків – 3. 24-90; історія про Сусанна – Дан 13; Вілі та драконі – Дан 14).

Відсутні в єврейській Біблії книги або їх частини в християнських Церквах можуть мати різний статус: або визнаватись нарівні з канонічними книгами (так в ефіопській Біблії), або повністю відкидатися (подібне має місце в протестантизмі, де такі книги іменуються апокрифами і не включається до числа біблійних книг). У католицькій та православній Біблії ці книги присутні, проте ставлення до них дещо різне. У Католицькій церкві вони отримали назву «другоканонічних»; на Тридентському Соборі (1546) їм було повідомлено статус канонічних книг (так званий другий канон). Православна Церква книги, не включені до палестинського канону, визнає повчальними та корисними для читання; однаковість у тому іменуванні відсутня: можуть використовуватися терміни «второканонические» (як і католиків), «неканонічні» чи «анагиноскомена» (тобто. рекомендовані читання). При цьому найважливішим критерієм канонічності тієї чи іншої книги у Православній Церкві є її використання у богослужінні. З цього погляду не можуть вважатися «неканонічними» Книга Премудрості Соломона чи «неканонічні» частини Книги пророка Данила.

Позиція ранніх отців християнської церкви ( Див. такожБАТЬКИ ЦЕРКВИ) щодо неканонічних книг не була одностайною: одні приймали палестинський канон, інші дотримувалися більш просторого олександрійського канону, визнаючи і грецькі книги, які не мають єврейського оригіналу. Переліки канонічних книг розглядалися на помісних соборах. Наприклад, Лаодикійський собор (340) визнав лише книги палестинського канону; 3-й Карфагенський собор (397), навпаки, прирівняв статус неканонічних книг до статусу канонічних. Трульський Собор (691–692) підтвердив апостольські та соборні визначення з цієї проблеми. Однак при цьому були прийняті положення, що частково суперечать один одному. А саме, правило Лаодикійського Собору і 85 апостольське правило розмежовують канонічні і неканонічні книги, в той час як 37 правило 3-го Карфагенського собору відмінностей між ними особливо не обговорює. У наступні епохи неодноразово робилися спроби усунути невідповідності, що виникли.

Ця проблема знову актуалізувалася в 17 ст, під час дискусій між протестантськими і католицькими богословами. Питання канону торкалося і православних сповіданнях віри, створених за прикладом протестантів і католиків. У 18 в. як у російській, і у грецьких Церквах було чимало прибічників визнання лише обмеженого канону, проте нині більшість богословів висловлюються на користь розлогого канону.

Канон католицької Біблії був остаточно зафіксований на Тридентському Соборі (1546): підтвердивши рішення Іпонійського (393) і 4-го Карфагенського (401) Соборів, він надав статусу канонічних всім книгам, що входять до Вульгату. Мотивом для такого рішення послужив той факт, що старозавітні книги, які не мають єврейського оригіналу, здавна поміщалися в біблійних збірниках поряд з канонічними.

Навпаки, протестанти обмежили склад Старого Завіту рамками палестинського канону, зберігши у своїй порядок проходження книжок, представлений у Вульгаті. Сучасні протестантські видання Біблії часом включають другоканонічні книги як додаток під ім'ям «апокрифів».

Єврейська Біблія.

Палестинський канон, що закріпився пізніше в рабиністичному юдаїзмі, включає 39 книг (за євро. 22), які діляться на 3 розділи: Тора (Закон), Невіїм (Пророки) і Кетувім (Писання); з перших букв назв цих розділів утворено єврейську назву Старого Завіту – Танах.

Тора складається з П'ятикнижжя Мойсея: Буття, Вихід, Левіт, Числа, Повторення Закону. Останні 3 книжки є законопозитивними, тобто. є Законом, даним Богом через Мойсея єврейському народові.

Невіїм – писання пророків; включає старших пророків: книги Ісуса Навина, Суддів, Самуїла (1 і 2 Царств) і Царів (3 і 4 Царств), що містять релігійну історію єврейського народу від заселення Палестини після виходу з Єгипту, і молодших пророків, що містять власне пророчі книги: 3 великих пророків – Ісаї, Єремії та Єзекіїля та 12 малих – Осії, Іоїля, Амоса, Авдія, Іони, Міхея, Наума, Авакума, Софонії, Аггея, Захарії та Малахії.

Кетувім – інші книги: Рут, Екклесіяст, Пісня Пісень, Плач Єремії та Естер. До Писань також належать Псалтир, книги Приповістей, Йова, Даниїла, 1-а книга Ездри, книги Неемії та Хроніка (1 та 2-а Параліпоменон).

Розподіл Біблії в єврейській традиції на 3 частини відбиває основні етапи формування біблійного канону. Раніше за інших з'являється П'ятикнижжя. Початком його формування вважатимуться знахідку в 622 до н.е. «Книги Закону» та її всенародного прочитання за царя Йосії (2 Цар 22). Наступний розділ єврейського канону, Невієм, вперше згадується поряд із Законом лише у передмові до Книги Премудрості Ісуса, сина Сирахова (132 до н.е.), але його формування відносять до більш раннього періоду – епохи після повернення євреїв із вавилонського полону, коли всі готівкові книги Святого Письма були зібрані та відредаговані під керівництвом священика Ездри (сер. 5 ст до н.е.). Останній розділ Писання (Кетувім) складається до кінця 1 ст. н.е. Для раннього юдаїзму основною ознакою канонічності була гадана приналежність книг до часу пророків. Уявлення про те, що Ездра був останнім пророком, визначило межі канону у розділі Кетувім та відмова від багатьох писань елліністичного періоду.

Біблійний текст надає написання П'ятикнижжя пророку Мойсеєві (Втор 31.8); йому в єврейській та ранньохристиянській традиціях також приписується Книга Іова. Відповідно до біблійної хронології час життя Мойсея посідає 15 в. до н.е. (пор. 3 Цар 6.1). Наукова традиція зазвичай датує результат євреїв з Єгипту (події, що описуються у 2-й книзі П'ятикнижжя) 13 ст. до н.е. Внаслідок цієї невідповідності і в результаті вивчення тексту П'ятикнижжя у критичній бібліістиці у 18–19 ст. була створена так звана «документальна гіпотеза», згідно з якою П'ятикнижжя виникло в результаті поступового об'єднання різних джерел: яхвіста, створеного в Юдеї бл. 950-930 до н.е., елахіста, що відображає північну традицію левітів після 922, священицького кодексу, що склався в Юдеї після падіння Ізраїлю (722-587) або навіть після повернення з Вавилонського полону (538), і так званого девтергономіста, епоху царя Йосії (640-609). Противники цієї гіпотези, не відкидаючи її загалом, підкреслювали змістовне і стилістичне єдність всього історичного оповідання від Буття до 4 книги Царств, і стверджували, що ці книжки були зібрані з урахуванням низки джерел одним чи кількома редакторами, що належать до одного кругу.

Діяльність пророків від Амосу до Малахії датується 8–5 ст. до н.е. Екклесіаст, Пісня Пісень, книга Приповістей, Псалтир традиційно датуються часом життя їхніх авторів, царів Давида і Соломона, тобто. 10 ст. до н.е.; критична наука схильна відносити до цього часу лише окремі частини. Інші книги розділу Писань також відносять до періоду після вавилонського полону.

Єврейські рукописи Старого Завіту.

1. Найдавніші рукописи.

Найдавнішими з рукописів біблійного тексту, що дійшли до нас, є маленькі срібні сувої, що містять фрагмент книги Чисел (Числ 6. 24-26) – Ааронове благословення. Вони знайшли в Єрусалимі в 1979 і датуються 7–6 ст. до н.е. Текст цих сувоїв частково відрізняється від загальноприйнятого. Припускають, що вони були амулетами. 2-1 ст. до н.е. датуються папірус Неша (який містить текст 10 заповідей і один із найважливіших в іудаїзмі літургійних текстів «Слухай, Ізраїль...»), а також більшість кумранських рукописів, знайдених у 1947 та наступних роках (їх публікація тривала півстоліття і завершилася лише у 2003). У Кумрані та в інших місцях на околицях Мертвого моря було знайдено близько 190 сувоїв, вони є фрагментами старозавітних книг (тільки один сувій – Книга пророка Ісаї – зберігся повністю) ( Див. такожСВІТКИ МЕРТВОГО МОРЯ). Найбільше сувоїв із фрагментами Книги Псалмів (36), Повторення Закону (29) та Ісаї (21), гірше представлені Книги Ездри та Параліпоменон (по 1 сувою); відсутня Книга Естері. Крім того, серед кумранських рукописів є фрагменти майже всіх неканонічних книг (крім 1 Макк), які не увійшли до іудейського канону, але включені в канон Септуагінти, а також апокрифи (Книги Ювілеїв, Еноха, Заповіт Леві та ін.). Один із сувоїв містить фрагмент єврейського оригіналу Книги Ісуса, сина Сірахова, раніше відомої лише у грецькому перекладі та у пізніших фрагментах, знайдених у Каїрській генізі (спеціальне підземелля для зберігання сакральних предметів). Більшість рукописів Мертвого моря мають читання, що відрізняються від масоретського тексту. До відкриттів у Кумране вважалося, що є 3 типу давньоєврейського тексту Старого Завіту: протограф Септуагінти, масорецький і самаритянський. Аналіз рукописів Мертвого моря дозволяє виділити щонайменше 5 типів тексту. Ймовірно, до 2 ст. н.е. єврейський текст Старого Завіту не мав стабільності, і лише в результаті філологічної діяльності вчених-рабинів склався варіант, який ліг в основу масоретського тексту, що здобув визнання здебільшого єврейського світу.

9 чи 8 ст. н.е. датуються фрагменти книг єврейської Біблії, виявлені в Каїрі наприкінці 19 ст, вони містять текст, вже дуже близький до масоретського. У деяких рукописах є масоретські знаки розголосу, представлені всі 3 системи вокалізації консонантного тексту: палестинська, вавілонська і тіверіадська. Деякі книги вже мають форму кодексу, а не сувої.

2. Діяльність масоретів, розголос консонантного тексту, масора, знаки кантиляції.

Приблизно з 6 ст. н.е. починає діяти філологічна школа масоретів (від євр. слова masorah – «передання, традиція» (читання та переписування біблійного тексту)), яка змінила школу писарів (євр. соферим) і проіснувала до 10 ст. Її завданням було вироблення стабільного тексту Св. Письма. Було проведено сувору редактуру; старі тексти, які не задовольняли вимогам стабільності, були вилучені з обігу (при цьому як сакральні предмети вони не знищувалися, а ховали генізи). Масорети провели також розголос тексту, т.к. до 6 ст. єврейський лист був консонантним (тобто рукописи не мали знаків для запису голосних), і традиція читання тексту Св. Письма передавалася усно. Ця усна традиція окрім розголосу включала також правила інтонування (кантиляцію) та членування тексту на вірші, напіввірші тощо. Очевидно, потреба у фіксації усної традиції для усунення сумнівів у правильності вимови тексту, його розуміння та інтерпретації існувала досить давно, але лише у 6–7 ст. н.е. з'явилися перші діакритичні знаки для голосних, які були організовані у систему. Першою системою розголосу стала палестинська (або південнопалестинська); згодом масоретами Тіверії в Палестині було розроблено тіверіадську (підрядкову) систему розголосу, а в Ємені – надрядкову, яка отримала назву вавілонської. З 10 ст. тиверіадська система розголосу стає головною, і надалі зберігає домінуюче становище в єврейських громадах Європи та інших країн (тільки в Ємені зберігалася вавилонська традиція). Розробку тіверіадської системи розголосів пов'язують з діяльністю двох сімей (або шкіл) масоретів (9-поч. 10 ст н.е.): Бней Ашер та Бней Нафталі. Приблизно з 12 ст. система школи Бен Ашера стала стандартною. Вважається, що найточніше вона відображена в Алеппському кодексі. У завдання масоретів входило також зберігання та примноження знання про консонантний склад тексту, правила його запису, про різночитання в наявних рукописах та ін., тому в рукописах, оброблених масоретами, є спеціальні позначки – «масора». Розрізняють малу масору - позначки на полях рукописів, велику масору - під текстом, і кінцеву - наприкінці кожної книги; у широкому значенні термін «макопа» також включає знаки розголосів та знаки кантиляції.

Внаслідок діяльності масоретів були виявлені невірні читання у біблійному тексті; проте виправлений варіант не вносився до рукопису, а передавався в усній традиції. Під час читання біблійного тексту в синагозі неправильне читання (кетив – «що написано») замінювався на вірне (кере – «що читається»). Наприклад, у рукописі Іов 13:5 читається: «Ось, Він вбиває мене, і в мене немає надії», але масорети замість «ні» наказували читати «в ньому», отже виходить: «Ось Він вбиває мене, але в Ньому надія моя». Рукописні сувої Тори, що зберігаються в синагогах і використовуються для богослужбового читання, ніколи не отримували розголосів і знаків кантиляції.

3. Найважливіші середньовічні рукописи.

На даний момент відомо понад 6 тис. єврейських середньовічних рукописів, близько половини з них датовані до 1540 року; їх 6 датуються 10 в., 8 – 11 в., 22 – 12 в.; крім того, є 6 фрагментів, датованих до 1200 н. Частина рукописів містить текст єврейської Біблії цілком, але також зустрічаються окремі рукописи П'ятикнижжя, Пророків. Деякі рукописи містять лише одну книгу. Окремі рукописи включають поряд з єврейським текстом переклад арамейською (т.зв. таргум) або арабською мовою, що іноді поміщається після кожного (для Тори) або кожних трьох (для Пророків) віршів, так що тексти на 2 мовах змінюють один одного.

Однією з найавторитетніших середньовічних рукописів є Алеппський кодекс, створений близько 925 року. в Єрусалимському університеті в Ізраїлі. Алеппський кодекс є стандартним текстом з тіверіадським розголосом, знаки для голосних і знаки кантиляції внесені Аароном бен Ашером, одним із родоначальників цієї системи розголосу. Цей кодекс містив повний текст єврейської Біблії, але внаслідок пожежі, що сталася в 1948 р. в м. Алеппо, де кодекс на той час зберігався, значні частини на початку та наприкінці рукопису було втрачено. Текст, що зберігся, починається з Втор 28. 16 і обривається на Пісн 3. 12. В даний час рукопис зберігається в Єрусалимі.

Найдавнішим датованим рукописом єврейської Біблії є Ленінградський кодекс. Кодекс датується 1009, його розголос близька Алеппскому кодексу. Так само як і Алеппський кодекс рукопис достовірно передає тіверіадську традицію масорету знаків для голосних і знаків кантиляції бен Ашера. Ленінградський кодекс використовувався під час підготовки 3-го видання Biblia Hebraica (Stuttg., 1929–1937), і навіть всіх випусків Biblia Hebraica Stuttgartensia (BHS), де рукопис відтворено майже змін.

Видання єврейського тексту.

Єврейську Біблію було видано повністю в м.Сончино (Італія) в 1488 (однотомне видання з оприлюдненим текстом, без таргума та коментарів).

З ініціативи папи Лева X у 1514–1517 було створено поліглотту (єврейську, грецьку, латину). Опублікована вона була в 1522 р. в іспанському м.Алькала і названа, за римською назвою цього міста Complutum, Комплютенською поліглоттою. Під час підготовки тексту було враховано стародавні рукописи та попередні видання.

У 1515 купець-християнин з Антверпена Даніель ван Бомберг заснував у Венеції єврейську друкарню і разом з ченцем-августинцем Феліксом Пратензисом випустив у 1516–1517 «раввинську Біблію» – видання Старого Завіту, об'єднавши таргум, масору та рабіністичні коментарі.

Яків бен Хаїм бен Адоніяху, єврейський вчений з Тунісу, підготував для друкарні Бомберга 2-ге видання «раввинської Біблії» (1524–1525), яке було забезпечене малою і великою масорою. Застосовуючи критичні методи своєї епохи, він використовував багато рукописних джерел, що містять масору, а також масоретські книги. Друга Рабинська Біблія, в основу якої була покладена традиція бен Ашера, мала особливий авторитет протягом кількох століть.

Перший досвід наукового видання єврейської Біблії належить З.Беру. Окремими томами разом із німецьким біблеїстом Францем Деличем він видав у Лейпцигу більшу частину євро. Біблії (1869–1894). Бер спробував відповідно до масори реконструювати оригінальні тексти бен Ашера. Однак він не мав у своєму розпорядженні стародавніх рукописів, тому правку масоретських книг він здійснював, виходячи з принципів, прийнятих у рукописах пізнішого походження.

Як основний матеріал реконструкції оригінального тексту масора використовувалася і К.Д.Гинзбургом. У 1880–1905 їм було опубліковано 4 томи масори. Він використав 73 рукописи та деякі старі видання.

У 1906 у Лейпцигу німецьким протестантським біблеїстом Р.Кіттелем було видано біблійний текст, заснований на 2-й рабинській Біблії. Видавець забезпечив його критичним апаратом, заснованим як на єврейських рукописах, а й у древніх таргумах; були також враховані результати текстологічних та лінгвістичних досліджень. Видання містить велику кількість кон'єктур. У 1913 (Лейпциг) та 1929–1937 рр. (Штутгарт) Біблія Кіттеля була перевидана. Особливість штутгартського видання полягає в тому, що воно базувалося на Ленінградському кодексі, що є одним із найавторитетніших джерел єврейського тексту. Фіксуються розбіжності між 2-ю рабинською Біблією та основним текстом цього видання; вперше враховано варіанти, присутні у рукописах з вавилонським розголосом. 4-те видання Біблії Кіттеля (Штутгарт, 1954) відображає читання кумранських рукописів для Книг Ісаї та Авакума. Це видання скорочено позначається BH (Biblia Hebraica); продовження цієї традиції є BHS (Biblia Hebraica Stuttgartensia), видана В.Рудольфом і К.Еллігером у 1967–1977; це найбільш авторитетне та затребуване джерело для текстологічних досліджень та навчальної роботи. В даний час (початок 21 ст) готується нове видання BHS, до якого будуть включені дані масори та кумранських сувоїв. Єврейський університет в Єрусалимі з ініціативи М.Гошен-Готштейна (1925–1991) розпочав у 1975 р. роботу зі створення критичного видання єврейської Біблії на основі Алеппського кодексу.

Септуагінту.

Найдавніший переклад Старого Завіту грецькою мовою називають Септуагінтою, або перекладом Сімдесяти (скорочено LXX), за кількістю 72 тлумачів, які, за переказами, у 285–247 до н.е. на прохання єгипетського царя Птолемея II Філадельфа переклали Тору грецькою мовою; Склад Септуагінти відбиває Олександрійський канон Біблії. Пізніше, між 285 та 150 до н. см. Канон Старого Завіту).

Незважаючи на те, що переклад, на відміну від оригіналу, не мав у поданні іудеїв статус сакрального тексту, Септуагінта набула широкого поширення в іудейській діаспорі греко-римської ойкумени; коли ж у перших століттях н. християнство поширюється в Римській імперії, воно приймає Септуагінту як Св. Писання Старого Завіту; при цьому на час виникнення християнства (оскільки канонізація розділу Кетувім не була закінчена) біблійний канон ще мав відкритий характер.

Нове богословське трактування Старого Завіту визначило інший, порівняно з єврейською традицією, розподіл книг у християнській Септуагінті за розділами. Так, П'ятикнижжя тепер сприймалося насамперед як оповідання про перші етапи історії людства та обраного народу (тому природним виглядає зближення його з історичними книгами). У особливий розділ було виділено власне пророчі книги (які були в єврейській Біблії старшими пророками); як містять месіанські, тобто. пророцтва, які стосувалися Ісуса Христа, були поміщені в кінці корпусу. Книга Данила, в єврейській традиції, що належала до розділу Кетувім, також була включена до числа пророчих, т.к. і в ній знаходяться значні пророцтва про Христа. Книги Премудрості Ісуса, сина Сираха, Премудрості Соломона та Маккавейські відсутні у палестинському каноні; їхня авторитетність для християнства пояснюється тим, що з усього Старого Завіту саме в цих книгах з найбільшою повнотою розкрито вчення про Св. Дух і безсмертя душі.

Залежно від змісту книги Старого Завіту у християнській традиції поділено на три групи:

1) законопозитивні та історичні:

а) законопозитивні - це П'ятикнижжя, що оповідає про створення світу і людини, про перші сторінки історії людства, про старозавітних патріархів, про пророка і законодавця Мойсея, який вивів ізраїльський народ з єгипетського рабства, про сорокарічні мандри євреїв порожніми; П'ятикнижжя містить виклад релігійних, моральних та юридичних законів;

б) історичні книги: Ісуса Навина, Суддів, Рут, 1–4 Царств, 1, 2 Параліпоменон, 1 Ездри, Неемії, а також не ввійшли в палестинський канон 2 Ездри, 1–3 Маккавейські та 3 Ездри (Маккавейські книги та 3 Ездри як відносяться до пізнішого періоду старозавітної історії розташовані в слов'яно-російській Біблії в кінці корпусу) – містять оповідь про переселення ізраїльського народу в Ханаан – землю обітовану, про війни з місцевими народами, про час правління військових вождів (традиційно іменних суддів) правління, про піднесення і занепад Ізраїльського (Північного) царства, про пророків і царів цього періоду, про руйнування Північного царства, руйнування Єрусалиму та насильницьке переміщення євреїв до Вавилону;

2) навчальні книги - це Йов, Псалтир, Екклесіяст, Притчі, Премудрість Соломона, Юдиф, Естер, Товіт, книга Премудрості Ісуса, сина Сирахова; вони були написані біблійними мудрецями та мали предметом різні сторони людського життя, прояви людського духу, намагалися вирішити проблеми існування зла та страждань, а також сенсу життя.

3) пророчі книги: 3 великих (за обсягом їхніх книг) пророка (Ісая, Єремія, Єзекіїль), Данило і 12 малих пророків, а також Плач Єремії та неканонічні Послання Єремії та книга пророка Варуха; у цих книгах міститься проповідь ізраїльських пророків, звернена проти морального та релігійного спотворення ідеї Завіту Бога з людьми і пророкує наступ Царства Месії.

Християнство надає тексту Септуагінти виняткового значення, т.к. саме в ньому є читання, що лежать в основі деяких догматів (напр. Іс 7. 14). Православна Церква приймає Септуагінту як автентичний текст Старого Завіту на відміну масоретського тексту, в порівнянні з яким у багатьох місцях виявляються значні розбіжності. Християнські вчені, що належали до олександрійської та антиохійської богословських шкіл, піддали у 3 – поч. 4 в. текст Септуагінти ряду переглядів, результатом чого стало поява трьох основних редакцій перекладу Сімдесяти: оригенівська, лукіанівська (що отримала найбільше поширення) і Ісіхієва.

Рукописи Септуагінти.

На сьогодні відомо більше 2 тис. фрагментів та списків Септуагінти, датованих 2 ст. до н.е. - 16 ст. н.е. (без урахування лекціонаріїв та святоотцівських цитат зі старозавітних книг). Найбільш повно представлено рукописну традицію Псалтирі: до нас дійшло понад 750 списків цієї книги.

Старозавітні рукописи переважно включали лише одну або кілька книг. Відомі збірки біблійних книг наступного типу: 1) П'ятикнижжя; 2) Восьмикнижжя (Буття - Рут); 3) історичні книги (1 Царств – 2 Ездри, Естер, Юди та Товіт); 4) книги, що приписуються Соломонові (Приповісті, Премудрість, Еклезіаст, Пісня Пісень); 5) поетичні книжки; 6) 12 малих пророків; 7) 4 книги великих пророків. Різні групи могли об'єднуватися, напр., всі пророчі книги та Буття - Товіт або пророчі та поетичні книги. Септуагінта багаторазово редагувалась, що ускладнює реконструкцію її початкового тексту.

Виходячи з аналізу структурно-функціонального статусу рукописів, їх почерку та матеріалу, на якому вони написані, виділяють кілька типів рукописних джерел:

1. Папіруси. Цей рукописний тип виділяється виходячи з матеріалу для письма – листів з обробленого очерету. На папірусі написаний найдавніший із фрагментів, що дійшли до нас. У папірусі сірий. 2 ст. до н.е. міститься найраніший грецький біблійний текст, що зберігся. В даний час відомо більше 360 папірусів, їхня кількість постійно зростає.

2. Унціали. Виділяються за характером листи та письмового матеріалу. Матеріалом для унціальних рукописів служив пергамен, текст написаний великими, «великими», літерами, наголоси та придихання відсутні, кількість скорочень невелика; форма рукопису – кодекс. Найважливіші унціали, які містять майже повний текст Старого Завіту, – це Ватиканський (4 ст.), Синайський (4 ст.) та Олександрійський (5 ст.) кодекси.

3. Мінускули. Виділяються на підставі курсивного листа, що виник у 9 ст. Для рукописів цього характерні скорочення, і навіть злиті написання літер (лігатури), що прискорюють копіювання і дають економію письмового матеріалу, яким служили пергамен, бомбицину і з 12 в. папір. Мінускули, незважаючи на пізнє походження, нерідко дають дуже давні читання. Наприклад, в одному з мінускулів 10 ст. зберігся переклад Книги пророка Даниїла у версії Септуагінти (у той час, як усі інші рукописи містять цю книгу в перекладі Феодотіона).

4. Лекціонарії (збірники фрагментів старозавітних книг, що читаються за богослужінням) здебільшого датуються часом після 10–11 ст. і містять зазвичай лукіанівську редакцію. Відомо близько 150 джерел.

Видання Септуагінти.

Грецький Старий Завіт був уперше повністю надрукований у складі Комплютенської поліглоти (1514–1517); при підготовці старозавітного тексту було взято за основу 2 ідентифікованих нині мінускула з Ватиканської бібліотеки і, ймовірно, кілька рукописів, які на той час перебували в Іспанії. Один із ватиканських рукописів, що використовувалися, містить текст в антиохійській редакції.

У Венеції в 1518–1519 було надруковано Альдинську Біблію (Aldina, на ім'я власника видавництва Альда Мануція). Можливо, під час її підготовки були використані деякі венеціанські рукописи, які зберігаються в Національній бібліотеці св. Марка у Венеції.

Серед перших друкованих видань Септуагінти найбільшим авторитетом користувалася так звана Сикстинська Біблія (Sixtina Romana), яка була видана в 1587 р. у Римі з ініціативи папи Сикста V. Вперше як основу тексту було взято Ватиканський кодекс – один із найкращих унціалів; відсутні фрагменти заповнювалися текстом інших рукописів. Протягом 17–19 ст. вийшло понад 20 видань Біблії, які наслідували текст Старого Завіту Сикстинської Біблії.

Деякі видавці Септуагінти вже у 16 ​​ст. відзначали різночитання та пропонували виправлення. Тим часом критичний апарат з'явився лише наприкінці 18 ст.; заслуга його створення належить англійським ученим Р.Холмсу та П.Дж. Парсонсу, які у 1788–1827 видали в Оксфорді п'ятитомну Септуагінту. Її основний текст відтворює Старий Завіт Сикстинського видання, а також враховує читання близько 300 грецьких рукописів, свідчення стародавніх перекладів (старолатинських, коптських, арабських, слов'янських, вірменських та грузинських) та біблійні цитати у святоотецьких творах. Крім цього, даються варіанти друкованих видань Септуагінти: Комплютенської поліглоти, Альдинської Біблії та ін.

К. Тишендорф у виданнях (1850, 1856, 1860, 1869) дає переглянутий текст Сикстинского видання з урахуванням читань кількох унціальних рукописів.

Найбільшого поширення нині отримало критичне видання Септуагінти, випущене А.Ральфсом в 1935. Ральфс зробив спробу реконструювати первісний текст Септуагінти; тому текст цього видання, на відміну більшості попередніх, відрізняється еклектичністю.

З 1931 у Геттінгені виходить багатотомне критичне видання Септуагінти.

НОВИЙ ЗАВІТ

Книги, що становлять Новий Завіт, розповідають про життя Ісуса Христа (його втілення, вчення, чудеса, страждання та хресну смерть, про воскресіння з мертвих і подальше піднесення на небо), про створення християнської церкви та початковий період її існування, а також роз'яснюють вчення Христа та відкривають таємниці останніх доль світу. Це зібрання біблійних книжок називається «Новим Завітом», т.к. вони містять одкровення про укладення нового «завіту» (договору, союзу) Бога з людиною, здійсненого через явище у світ, страждання та воскресіння Ісуса Христа.

Новий Завіт становлять 27 книг: Євангеліє від Матвія, Євангеліє від Марка, Євангеліє від Луки та Євангеліє від Івана; дії апостолів; Соборне Послання Якова, 2 Соборні послання Петра, 3 Соборні послання Іоанна, Соборне послання Юди; Послання апостола Павла до Римлян, до Коринтян (1 і 2), до Галатів, до Ефесян, до Пилипійців, до Колосян, до Фессалонікійців (1 і 2), до Тимофія (1 і 2), до Тита, до Філімона, до Євреїв ; Одкровення апостола Іоанна Богослова.

Книги Нового Завіту за характером змісту поділяють на 4 частини: 1) законопозитивні (до них відносяться 4 Євангелія (з грецької букв. «блага» або «добра звістка», російською мовою зазвичай перекладається як «благовіщення»), тому що вони оповідають про вчення Ісуса Христа); 2) історична книга Дій апостолів, яка описує історію поширення християнської віри апостолами; 3) навчальні (всі послання апостолів, що містять їхнє вчення та настанови християнам); 4) пророча книга, Одкровення (або Апокаліпсис) Іоанна Богослова, що містить пророцтва про майбутні долі Церкви та світу. У православній літургійній традиції прийнято поділ Нового Завіту на 2 частини: Євангеліє і Апостол, перша включає оповідання 4-х євангелістів, а друга Діяння і послання апостолів; поза цим розподілом виявляється Апокаліпсис, т.к. не вживається при богослужінні.

Точних датування створення книг Нового Завіту в науковій бібліістиці не встановлено і навряд чи можуть бути встановлені в майбутньому. Перші згадки новозавітних текстів та посилання ними зустрічаються вже в деяких християнських письменників 2 в. Перш за все, мабуть, були написані послання апостолів, як необхідна підмога в їхній місіонерській діяльності. Так, листи апостола Павла датуються періодом 49–60. Соборні послання були написані приблизно між 50 (Послання апостола Юди) та 105 (Послання апостола Іоанна).

З перших століть християнства християнських учених та отців церкви цікавить питання про походження та час написання Євангелій. Ранньохристиянські автори одностайно визнають першим за часом створення Євангелія від Матвія. Другим виникло Євангеліє від Марка, що сходить до проповіді апостола Петра, потім Євангеліє від Луки, за яким стояв авторитет апостола Павла. Відповідно до Блаженного Августина, кожен із наступних євангелістів використовував працю попередніх авторів. Архієпископ Феофілакт Болгарський (11 ст.), на підставі свідчення Євсевія Кесарійського (4 ст.), у передмові до тлумачення на Євангелія наводить відомості з усних переказів та ранніх джерел про виникнення Євангелій: євангеліст Матвій написав Євангеліє по-єврейськи Господнім; Марк написав Євангеліє через 10 років після Вознесіння; Лука виконав свою працю через 15 років, а Іван – через 32 роки.

Однак західна бібліїстика, ґрунтуючись на історико-критичному методі, піддала ревізії традиційну точку зору на послідовність створення канонічних євангелій. Було запропоновано наступне рішення синоптичної проблеми (синоптичний – подібний до поглядів, що дотримується однієї точки зору; перші три Євангелія називають синоптичними): першим було написано Євангеліє від Марка – напередодні або відразу після падіння Єрусалима (70); на цій Євангелії, а також на джерелі логій (висловів) Ісуса, що не дійшло до нас, позначається Q (нім. Quelle – джерело), ​​базується більш широке Євангеліє від Матвія, а також Євангеліє від Луки. Ця гіпотеза, що отримала назву гіпотези двох джерел, набула широкого поширення; основні її положення нерідко приймаються за аксіому. Тим часом для пояснення, наприклад, відмінностей між Євангеліями від Матвія і від Луки необхідно, слідуючи логіці цієї гіпотези, постулювати якесь третє джерело, що призводить до невиправданого множення сутностей.

У 1999 році священик Леонід Гриліхес запропонував свій погляд на проблему співвідношення Євангелій від Матвія та Марка. З огляду на свідчення ранньохристиянських авторів про єврейське походження Євангелія від Матвія, він виконав реконструкцію івритського тексту цього Євангелія; крім того, він обґрунтував тезу, згідно з якою Євангеліє від Марка було спочатку написано арамейською. Зіставлення реконструкцій двох Євангелій один з одним і з грецьким текстом дозволило дійти висновку про первинність Євангелія від Матвія. Згідно з концепцією Л.Гріліхеса, це Євангеліє у своїй ранній редакції використовувалося (з певними змінами) апостолом Петром у його проповідницькій діяльності. Сам Петро говорив арамейською, а його постійний супутник і помічник Марк перекладав його промову грецькою мовою. Згодом Марк, з дозволу Петра, записав його проповідь по-грецьки.

Очевидно, новозавітні книжки, зокрема послання, практично відразу після появи починають об'єднуватися у збірники. На загальноцерковне значення послань вказує сам апостол Павло: «Коли це послання буде прочитане у вас, то розпорядіться, щоб воно було прочитане і в Лаодикійській церкві; а те, що з Лаодикії, прочитайте і ви» (Кол 4:16). Відсилання, алюзії та цитати з усіх новозавітних книг зустрічаються вже в писаннях чоловіків апостольських, які віддаляються в середньому не більше ніж на півстоліття від часу створення канонічних книг. У 2 ст. християнські апологети часто посилаються на новозавітні книги як авторитетні джерела. Усі 27 книг, що утворюють канон Нового Завіту, християнська Церква приймала від початку (втім, досить довгий час не було єдності думок щодо канонічності Послання до Євреїв та Одкровення Іоанна Богослова). Новозавітний канон у нинішньому його вигляді було зафіксовано у 360 на помісному Лаодикійському Соборі та підтверджено на IV Всесвітньому Соборі (451).

Рукописи Нового Завіту.

Усі збережені рукописи Нового Завіту написані грецькою мовою. Рукописна традиція грецького Нового Завіту дуже багата, відомо понад 5300 джерел. У 1908 К.Р.Грегорі запропонував першу класифікацію всіх відомих рукописів, з 1963 р. роботу з подальшого їх опису продовжив К.Аланд. Було виділено 115 папірусів, 309 унціалів, 2862 мінускули та 2412 лекціонарії. Ці цифри є результати катологізації як повних рукописів, і окремих фрагментів, знайдених К.Р.Грегори і К.Аландом у різних рукописних сховищах і бібліотеках, у своїй точне число рукописів Нового Завіту, очевидно, менше, т.к. деякі одиниці зберігання можуть бути частинами одного рукопису. Найбільше рукописів збереглося в афонських і синайських монастирях. Здебільшого, це мінускульні рукописи II тис. Великими зборами новозавітних рукописів володіють також бібліотеки Афін, Парижа, Риму, Лондона, С.-Петербурга, Оксфорда, Єрусалима та інших.

1. Папіруси були виявлені під час розкопок в Єгипті і введені в науковий обіг порівняно недавно (у каталозі Грегорі, виданому в 1908 р., їх зазначено всього 14). Папіруси є ранніми джерелами новозавітного тексту. Так, папірус 52, що містить фрагмент Ін. 18, віддалений від передбачуваного часу створення тексту лише на три-чотири десятиліття. Загалом папіруси датуються 2–7 ст.(з них понад 40 – 2– поч. 4 ст.), і дають підстави для реконструкції стану новозавітного тексту у 3 ст. Усі рукописи, що збереглися, є фрагментами Нового Завіту, але взяті разом вони утворюють Новий Завіт цілком (за винятком 1 і 2 послань до Тимофія).

Тільки чотири папіруси є сувоями, решта є фрагментами кодексів, що дає підстави припустити, що кодекс із самого початку є панівною формою існування новозавітного тексту. Усі папіруси написані статутним листом. Текст папірусів нестабільний, містить численні варіанти, що, очевидно, відбиває зародження традиції на початковому етапі поширення християнства.

2. Унціальні рукописи є кодексами, написані на пергамені статутним (унціальним) почерком. Більшість їх відносять до 4–10 ст. (2 кодекси датуються більш раннім періодом). Офіційною формою тексту пергаменний унціальний кодекс стає після Міланського едикту 313, але початок поширення цього рукописів відносять до 2 в. На відміну від папірусу пергамен використовувався для письма з 2 сторін, що здешевлювало виробництво книги; кодекс зручніший за свиток при пошуку потрібних місць тексту та при зберіганні. Згідно з Євсевієм Кесарійським, імператор Костянтин замовив йому виготовити 50 повних екземплярів Біблії, чим, можливо, і зумовлено появу в цю епоху таких кодексів, як Ватиканський, Синайський та Олександрійський, не призначених для богослужбового використання.

До введення в науковий обіг папірусів унціали вважалися найдавнішими джерелами новозавітного тексту, на них спираються критичні видання (К.К.Лохмана, Тишендорфа та Хорта – Весткотта), а також текстологічні концепції Нового Завіту (зокрема, теорія Хорта, згідно з якою головні текстові групи (нейтральна, олександрійська, західна і сирійська) ототожнюються відповідно з кодексами Ватиканським, Єфремом і Королівським, Бези та Олександрійським.

Повний текст Нового Завіту зберігся лише у 5 рукописах, Євангеліє містять 9 рукописів, 7 – Діяння апостолів, 7 – Послання апостола Павла, 9 – Соборні послання та 4 – Апокаліпсис, інші рукописи є фрагментами.

3. Мінускульні рукописи датують 9–17 ст. Вони являють собою зразки візантійського тексту, що був у церковному вживанні принаймні з 4 в.

Група мінускульних рукописів 11–15 ст., названих вченими X.Ферраром, Ф.Скривенером, Д.Р.Харрісом та К.Лейком «родина 13» (пізніше Лейк об'єднав ще 4 рукописи 12–14 ст. у «сім'ю 1») , Містить відомості про ранні етапи розвитку тексту, відсутні в джерелах іншого роду. Рукописи обох «сімей» здебільшого були створені у православних монастирях Італії. Їх об'єднують у кесарійський тип тексту, що має відношення до редакції Орігена, виробленої ним у Кесарії Палестинській.

Більшість мінускулів є окремо текстом Євангелія або Апостола, тільки 57 рукописів містять весь Новий Завіт.

Мінускульні рукописи раніше за інші типи рукописів потрапляють у поле зору вчених. На них спираються видання Еразма Роттердамського (1516) та Комплютенська поліглотта (1514–1517), а також багато видання та дослідження тексту Нового Завіту у 17–18 ст.

4. Лекціонарії датують 8–16 ст., але є й кілька ранніх екземплярів. Вони є збірниками окремих читань з Євангелія і Апостола, призначені для читання при богослужінні, що визначає їх склад і структуру (у російській традиції для позначення цього тексту використовується термін «апракос»). Лекціонарії можуть бути написані унціальним та мінускульним листом на пергамені чи папері. Текст лекціонаріїв походить від кесарійської редакції та відрізняється великою стабільністю.

Рукописи-лекційники майже не використовувалися при виданнях Нового Завіту в силу вторинності їхнього тексту стосовно повних Новозавітних рукописів. Але в 1904 році за дорученням Елладської Православної Церкви, В.Антоніадіс видав текст Нового Завіту з опорою на лекційники. У 1908 році з'являється перший каталог лекціонаріїв, складений Грегорі. Дослідженню лекційників присвячені роботи Е.К.Колуелла (1933). Декілька лекційників увійшло в критичний апарат видань Nestle-Aland 27 і GNT 4 .

Видання грецького Нового Завіту.

Вперше оригінальний текст новозавітних книг було опубліковано у складі Комплютенської поліглоти. Це видання було підготовлено в 1514-1517, проте стало доступно читачеві тільки в 1522. Але вже в 1516 у Базелі, у видавництві Фробеніуса виходить у світ видання Нового Завіту Еразма Роттердамського, засноване на чотирьох рукописах 12-13 ст. із текстом візантійського типу; з 1518 р. текст Еразма публікується також у складі Альдинської Біблії. Текст, виданий Еразмом Роттердамським, було покладено основою багатьох подальших публікацій. Видавництво Ельзевірів (Нідерланди) здійснило 7 видань; у передмові до 2-го (1633) виданню читачеві повідомлялося: nunc habes textum, ab omnibus receptum - "тепер ти маєш текст, прийнятий усіма"; латинський вираз textus receptus («прийнятий текст») з тих пір утвердився як найменування для грецького новозавітного тексту, вперше виданого Еразмом і з деякими виправленнями, що передруковується більше століття.

У двох виданнях К.Лахмана (Берлін, 1831, 1842–1850) знайшов свій відбиток новий підхід до новозавітної текстології. Лахман дав реконструкцію тексту кінця 4 в., ґрунтуючись лише на давніх джерелах, не використовуючи при цьому textus receptus. У 1841–1872 роках 8 видань Нового Завіту підготував К. Тишендорф. У перших трьох виданнях він дотримувався тексту Лахмана, у 4 наступних відмовився від нього на користь textus receptus, проте в основу останнього (1869-1872) він поклав Синайський кодекс, супроводжувавши його великим критичним апаратом. Це видання Тишендорфа вплинуло на подальші наукові публікації грецького тексту Нового Завіту.

Б.Ф.Уесткоттом і Ф.Хортом була детально розроблена (1881-1882) класифікація грецьких новозавітних рукописів за чотирма типами: нейтральний, олександрійський, західний та сирійський (візантійський); при цьому візантійський тип тексту разом із висхідним до нього textus receptus був виключений з розгляду як залежить від трьох інших типів. Мета видання – реконструювати початковий текст, роль якого тут відіграє Синайський кодекс, що супроводжується компактним критичним апаратом і містить численні виправлення.

Реконструкція Еберхарда Нестле (Stuttgart, 1898) виходить з останньому виданні Тишендорфа, і навіть на виданнях Хорта – Весткотта і Уеймута (London, 1886; 1892; 1905). Якщо у виданнях-джерелах зустрічалися різночитання, Э.Нестле вносив у основний текст той варіант, який підтримується двома, даючи читання 3-го в апараті. У 1904 на замовлення Британського та Іноземного біблійного товариства Нестле передруковує своє видання. У 1901 він замінює текст Уеймута текстом Б.Вайса (1894–1900). З окремими уточненнями це видання передруковувало чверть століття. Син Еберхарда Нестле, Ервін Нестле, у 1927–1950 видав із 13-го по 20-е видання; видання з 21-го до 25-го (1952–1972) він здійснив у співпраці з К.Аландом. На основі видання 1904 Д.Кілпатрік в 1958 опублікував 2-ге вид. Британського та Іноземного біблійного товариства. У 1955 з метою підготовки нового видання Об'єднаними біблійними товариствами було створено спеціальний комітет, який здійснив 2 видання (1966, 1968) на основі більш ранніх публікацій; при цьому не мало місця прямого звернення до рукописних джерел. Однак під час підготовки третього видання було враховано результати нових перевірок рукописів, у тому числі папірусів, зроблених К.Аландом для 26-го видання Нестле, а також різночитання афонських лекціонаріїв 9–11 ст., виявлені грецьким біблеїстом Я.Каравідопулосом. Обидва видання, що вийшли в 1975 та 1979, містили тотожний текст. 26-е видання Нестле отримало назву Nestle-Aland 26 (NA 26). У 1993 р. обидва були перевидані (4-е видання Об'єднаних біблійних товариств вийшло під назвою Greek New Testament – ​​GNT 4); при цьому основний текст не змінився, окремі виправлення були внесені в критичний апарат.

У цих виданнях основний текст є реконструкцією, що ґрунтується на Ватиканському кодексі. Облік папірусів 2–3 вв.(століття), що надійшли в наукове звернення в 1930-х, дозволив просунутися «в глибину століть» на століття в порівнянні з виданням Лахмана. Критичний апарат NA 27 поєднує компактність та інформативність. Він містить понад 10 тисяч вузлів різночитань, відбиваючи еволюцію новозавітного грецького тексту першому тисячолітті н.е. Апарат GNT 4 включає 1400 найважливіших вузлів.

Стародавні переклади Біблії

Арамейські таргуми.

Переклад (усний або письмовий) Старого Завіту арамейською мовою, виконаний в іудейському середовищі, називається таргумом. (Спочатку це слово в єврейському та арамейському означало просто «переклад»).

Усні таргуми з'являються, мабуть, одночасно з виникненням публічного читання Тори, що пов'язують із відновленням Завіту під керівництвом Ездри (близько 450 е.). У цей час повсякденною мовою євреїв була арамейська, тому й виникла потреба у перекладі. Однак і в перекладі текст П'ятикнижжя не завжди був зрозумілим, тому переклад забезпечувався коментарями. Усний переклад Біблії поширився і у зв'язку з появою синагог (не пізніше 3 ст. до н.е.), у яких щотижня читаються Закон та Пророки. Найдавнішими письмовими таргумами є фрагменти книг Левіта та Йова, знайдені в Кумрані і датовані 2–1 ст. до н.е.

У таргумі дається не буквальний переклад, але парафраз, коментар; в ньому можуть міститися різноманітні доповнення, які не належать безпосередньо до конкретного біблійного тексту; проте з 4-5 ст. н.е. з'являються таргуми, які обмежуються буквальним перекладом і майже доповнень. Буквальні таргуми характеризуються специфікою перекладу: в окремих випадках власні імена передаються як загальні; точно відтворюється синтаксис оригіналу, рахунок чого переклад затемняється, тощо. Таргум, таким чином, не є повноцінним перекладом, здатним замінити оригінал, але лише тією чи іншою мірою відтворює і відображає окремі риси оригінального тексту.

Давньогрецька.

Септуагінта – зібрання перекладів Старого Завіту грецькою мовою, зроблених в еллінізованому іудейському середовищі в 3 ст. до зв. е. - 2 ст. н.е. У грецькій версії Старого Завіту міститься, окрім книг палестинського канону, 10 книг, які або не збереглися єврейською, або спочатку були написані по-грецьки, а також додатки до Книг Естери та Данила. (В останні два століття були знайдені єврейські оригінали Книг Премудрості Ісуса, сина Сирахова, і Товіта.)

Рукописна традиція Септуагінти представлена ​​таким чином: прибл. 20 фрагментів папірусів 2 ст. до зв. е. - 4 в. н.е., кілька шкіряних сувоїв із Кумрану, а також близько 2 тис. пергаменних та паперових рукописів 4–16 ст., серед яких – Ватиканський, Синайський та Олександрійський кодекси. Перші видання Септуагінти – Комплютенська поліглотта (1514–1517) та Альдинська Біблія (1518).

Перший переклад Тори на грецьку мову було виконано, згідно Послання Арістея, з ініціативи єгипетського царя Птолемея II Філадельфа (285-247) для Олександрійської бібліотеки. Насправді ж цей переклад міг бути здійснений у релігійних та юридичних інтересах єврейської синагоги в Олександрії або як таргум для богослужбового вживання. На користь першої версії свідчить стабільність тексту П'ятикнижжя, Псалтирі та деяких інших частин грецького Старого Завіту, на користь другої – існування варіантів перекладу Книг Суддів, Естери та деяких інших. текстова варіативність). Переклад більшої частини біблійних книг було виконано в Олександрії.

Переклад здійснювався різними особами, але, крім П'ятикнижжя, загалом він надзвичайно буквалістичний, до порушення граматики грецьк. мови. Тільки деякі книги (наприклад, Книга Приповістей Соломонових) перекладені вільно. Мова книжок, перекладених буквально, насичена семітизмами як у лексиці, і у граматики, тоді як оригінальні грецькі тексти, включені до Септуагінту (зокрема, Маккавейские книги), характеризуються дотриманням аттичної норми.

Текст Септуагінти має велику кількість варіантів, що веде до виділення різних його редакцій; деякі з них можна трактувати як самостійні переклади. Є 3 іудейські переклади християнської епохи.

Переклад Акіли виконаний близько 125 понтійським греком, юдейським прозелітом. Переклад цей хоч і буквальний, проте граматично вірний.

Переклад Сіммаха , зроблений наприкінці 2 ст., гранично уважний до передачі єврейського оригіналу, відрізняється гарною грецькою мовою.

Переклад Феодотіону відноситься також до кінця 2 ст.; він ґрунтується на тексті Септуагіни, відмінному від дійшли до нас.

Крім того, слід згадати ГекзаплиОрігена (235–240), що є 6 текстів Старого Завіту в паралельних колонках: єврейський текст, єврейський текст у грецькій транскрипції, Септуагінта та 3 вищеназваних перекладу; для окремих книг додано ще від 1 до 3 колонок з перекладами, які нині невідомі за іншими джерелами. Оріген порівняв переклади з єврейським текстом, відзначаючи перепустки та додавання для виявлення найбільш точного перекладу.

Внаслідок поширення серед християнських письменників перекладів Акіли, Сіммаха, Феодотіона зросла варіативність у грецьких рукописах Старого Завіту. Таким чином, виникла особлива редакція Септуагінти, що характеризується запозиченнями з 3 останніх.

Виділяють також редакції антиохійського пресвітера Лукіана та пресвітера Ісіхія, проте відомості про ці редакції є недостатніми.

Септуагінта та її переробки дуже важливі для історії грец. версії тексту Старого Завіту на ранніх етапах; Септуагінта, крім того, стала основою для численних христ. перекладів, виконаних у давнину та середньовіччя .

Латинський.

Старолатинські переклади.

Латинські переклади біблійних текстів вперше з'являються наприкінці 2 в. у Північній Африці. Старий Завіт переведений із Септуагінти, заново відредагованої за єврейським оригіналом. Новий Завіт, очевидно, також спочатку з'являється у Північній Африці. Зважаючи на відсутність повних біблійних текстів латинською мовою християнські проповідники користувалися зборами цитат зі Святого Письма, що спричинило виникнення значної кількості текстових варіантів. У 4 ст. в Італії та Іспанії робляться нові переклади з грецької на латину.

Вульгата

(Лат. Vulgata - проста, загальна, звичайна) - переклад Біблії на латину, в 80-х 4 ст. здійснений Ієронімом Стридонським (пом. бл. 420) за дорученням папи Дамаса I (366-384). Сприятливими причинами до створення нового перекладу послужили: 1) зазначена вище велика варіативність перекладу, 2) відсутність догматичного авторитету цього перекладу, 3) потреба в богослужбових текстах латинською мовою. На першому етапі роботи (у Римі) блаженний Ієронім виправив старолатинський переклад Євангелія, спираючись на грецький рукопис візантійського типу тексту. Далі у Віфлеємі він редагує переклад старозавітних книг. На основі ГекзаплОрігена він править Псалтир (дана редакція стає стандартним богослужбовим текстом у Галлії). Потім, використовуючи ту ж грецьку. оригінал, він править книги Іова, Притчі, Пісня Пісень, Екклесіаста та Параліпоменон. Використовуючи як допоміжне джерело переклади Акіли і Сіммаха, він заново перекладає з євр. Псалтир та інші книги Старого Завіту, тоді як неканонічні книги або не перекладають зовсім (Сир, Прем, 1–2 Макк, Вар, Посл Єр), або небагато редагують давньолатинський переклад (Тов, Іф). З Нового Завіту сам Єронім виправив лише Євангеліє; інші новозавітні книги було виправлено у Римі наприкінці 4 – поч. 5 ст. у колі Пелагія та Руфіна. Повне склепіння біблійних книг у новому латинському перекладі з'являється в середині 5 ст.

Відомо понад 10 тисяч рукописів Вульгати, найдавніші датуються 5 ст. У 1456 вийшло перше друковане видання (42-рядкова Біблія Гуттенберга, або Біблія Мазаріні). Офіц. публікаціями Ватикану прийнято вважати видання 1590 ( Six tina) та 1592 ( Clementina); Клементінапередруковується досі як стандартний текст Вульгати.

У 1979 році папа Іван Павло II благословив роботу над новим латинським перекладом, який замишлявся як виправлення Вульгати за масоретським текстом та Септуагінтом, при обліку старолатинського перекладу.

Вульгата є одним із найбільш значущих вторинних джерел як для єврейського тексту Старого Завіту, так і для грецького тексту Нового Завіту, особливо ж у його візантійській (церковній) формі; джерела, що були у розпорядженні блаженного Єроніма, нерідко перевершують у текстологічному відношенні наявні сьогодні. Як у рукописний період, так і – особливо – в епоху друкарства Вульгата надавала визначальний вплив на текст та структуру біблійних перекладів на всі європейські мови. Вона стала оригіналом для перекладів Біблії національними мовами переважно у католицьких країнах, але й у православних слов'ян (починаючи з Геннадіївської Біблії).

Сирійський.

Старозавітна частина Пешити- Найбільш відомий сирійський переклад біблійних книг. Ця назва (з сирійської – буквально «проста») відома починаючи з 9 ст. Сирійська версія Старого Завіту загалом складається до кінця 2 – початку 3 ст.

Протягом тривалого часу Пешіттаредагувалася та вдосконалювалася. У порівнянні з Септуагінтою історія тексту Пешитивидається досить стабільною; Істотні варіанти зустрічаються нечасто.

Ймовірно, першим сирійським перекладом Нового Завіту є так званий Діатесарон. Цей переклад було складено, за переказами, бл. 160 року сирійським апологетом Татіаном і був гармонізацією 4 Євангелій. Діатесаронбув поширений близько двох з половиною століть та у 5 ст. був виведений із вживання єпископами Раввулою Едеським та Феодорітом Кірським.

Новозавітна частина Пешити, що прийшла на зміну Діатессарону- результат наближення так званої стародавньої версії (що виникла близько 3 ст) до грецького тексту. Очевидно, ця редактура була здійснена єпископом Раввулою Едесським; новий текст витіснив як Діатесарон, і давню версію. З того факту, що Пешіттавикористовується і монофізитської ( Див. такожМОНОФІЗИТСТВО), і несторіанськими Церквами, можна зробити висновок, що новозавітна її частина з'явилася і набула авторитету не пізніше середини 5 ст. Існує велика кількість рукописів новозавітної частини Пешити.Її текст прийнятий як стандартний сирійський Новий Завіт і вживається всіма сирійськими Церквами.

Коптський.

Відомі переклади Біблії на різні діалекти копт. мови: саїдська, ахмімська та ін. Див. такожКОПТСЬКА МОВА).

На початковому етапі поширення християнства Єгипті використовувалася Септуагінта. Коптський переклад виникає не раніше початку 2 ст. Першим свідченням існування коптського перекладу Біблії розглядають розповідь у Житія св. Антонія(Написано святителем Опанасом Великим), про те, як св. Антоній, колишній неписьменним, слухав (бл. 270) Євангеліє. Не виключено, що окрім Євангелія на той час вже був переклад щонайменше Псалтирі та пророків.

4 в. характеризується виникненням великої кількості перекладів Біблії на коптську мову, насамперед на класичний літературний діалект коптської мови – саїдську.

Наявність перекладів окремих старозавітних книг на цей діалект засвідчено рукописами 4 ст: Буття, Вихід, Повторення Закону, Ісус Навин, Книг Єремії та Варуха, Ісаї. Найдавніший рукопис Псалтирі датується не раніше 400 (при тому, що Псалтир рано починає використовуватися в богослужінні). У коптській літературі часто зустрічаються цитати із саїдського перекладу Старого Завіту. Відповідно до правил прп. Пахомія, вміння читати, як і знання напам'ять значних біблійних фрагментів, було необхідним навіть послушників його монастирів.

Найдавніші саїдські новозавітні рукописи Нового Завіту відносяться до кінця 3 – початку 4 ст.

Давньовірменський.

Перші переклади біблійних книг давньовірменською мовою здійснюються між 405 і 414, відразу після винаходу вірменського алфавіту Месроп Маштоц. Ймовірно, цей переклад (Арм I) був виконаний самим Маштоцем, католикосом Сааком Партьовом та їх учнями; Через деякий час він був вивірений за грец. рукописам, доставленим після ІІІ Вселенського Собору (431) з Візантії, підданий перегляду та в окремих випадках виконаний заново. Остаточний вигляд ця вірменська версія (Арм II) набула в середині 30-х років 5 ст.

Переклад більшості новозавітних книг в Арм I, ймовірно, був виконаний з сирійської. Навпаки, Арм II є перекладом з грецьк. оригіналу.

Протягом 5–8 ст. текст Арм II неодноразово переглядався для більшого наближення до грецького тексту. Є підстави вважати, що поряд з Арм II Арм I також використовувався до 8 ст.

У період розквіту при Багратідах (10–11 вв.(століття)) вірменських монастирів та монастирських скрипторіїв відбувається остаточна стабілізація тексту Арм II, який доводиться до досконалості у передачі грецького оригіналу.

Давньогрузинський.

Переклад Біблії грузинською мовою почав створюватися в роки проповіді св. Ніни в Картлі (Східно-Грузинська держава) на початку 4 ст. Перші рукописи євангелії датуються 9–10 ст.; до 10 ст. відносяться найдавніші списки Апостола. Найраніший рукопис Апокаліпсису датований 978. Предметом дискусій є мова, з якої було зроблено грузинський переклад Нового Завіту. Одні дослідники вважають, що з сирійської, інші – що безпосередньо з грецької. Повна Біблія грузинською мовою була вперше надрукована в Москві в 1743 році.

Готський.

Готська мова стала першою з німецьких мов, якою була перекладена Біблія (). Переклад з грецької мови було виконано вестготським аріанським єпископом Вульфілою (Ульфілою) (бл. 311–383 (?)) після того, як частина вестготів, яка прийняла християнство, через переслідування християн у місцях їхнього проживання на північ від Дунаю, на чолі зі своїм єпископом переселилася у 348 р. на територію Римської імперії до Нижньої Мезію (сучасна Північна Болгарія). До цього часу з Нового Завіту зберігся переклад більшої частини Євангелій і майже всіх Послань апостола Павла (крім Послання до Євреїв), тоді як з усього Старого Завіту дійшов лише уривок з книги Неємії (розділи 5–7), однак немає жодних слідів перекладу Псалтирі і П'ятикнижжя, важливих для катехизації новонавернених і для богослужіння, тому деякі вчені сумніваються в існуванні перекладу всього Старого Завіту готською мовою.

Списоки готського перекладу Біблії, що дійшли до нас, датуються 5–6 ст. Найважливішим готським біблійним рукописом є так званий Срібний кодекс, виконаний срібним листом із золотими ініціалами на пурпуровому пергамені. Рукопис містить Євангеліє від Марка повністю, інші три євангелії – у значних фрагментах, однак це становить менше половини початкового обсягу.

Церковнослов'янська.

Рукописна спадщина церковнослов'янської Біблії дуже багата. Кількість рукописів Старого Завіту 11–18 ст. наближається до 4500; число новозавітних рукописів точно невідоме, проте їх має бути принаймні вдвічі чи втричі більше. Церковнослов'янські біблійні рукописи призначені переважно для богослужбового вживання і мають болгарське, сербське та східнослов'янське походження, при цьому останні більшість.

Перші переклади біблійних та інших богослужбових текстів церковнослов'янською мовою були виконані в другій половині 9 ст. у Моравії Кирилом та Мефодієм та їх учнями. Склад перекладених у цей період біблійних книг залишається предметом дискусій, проте не викликає сумнівів, що Новий Завіт був перекладений повністю, була також перекладена Псалтир і деякі книги інші книги Старого Завіту. Мова цих перекладів відрізняється архаїчністю та великою кількістю лексичних запозичень із грецької мови у поєднанні з вільною передачею граматичних особливостей оригіналу. Переклади відрізняються ясністю та точністю, помилки трапляються вкрай рідко.

Тексти кирило-мефодіївської доби не збереглися. Євангеліє збереглося у рукописах починаючи з 11 ст. На поч. 14 ст. воно було двічі відредаговано на Афоні за грецьким оригіналом. Нова редакція, що відрізняється буквалізмом у передачі грецького тексту, набула широкого поширення і була згодом покладена в основу друкованих видань.

Історія Апостола відома гірше у порівнянні з історією Євангелія. З 11 ст. дійшов лише один список, причому лише у фрагментах. У 14 ст. Апостол був повалений тій самій редактурі, що і Євангеліє.

Найдавніший рукопис Псалтирі відноситься до 11 ст. З 14 ст. широко розповсюджується правлена ​​за грецьким текстом Афонська редакція цієї біблійної книги.

Створення першого повного біблійного склепіння було здійснено у Новгороді за розпорядженням архієп. Геннадія (на ім'я якого це склепіння отримало назву Геннадіївської Біблії) близько 1499. У роботі брали участь перекладачі Дмитро Герасимов та Влас Ігнатов, а також хорватський чернець Веніамін. Останній переклав з Вульгати книги, які були відсутні в церковнослов'янській рукописній традиції: 1 і 2 Параліпоменон, 1 Ездри, Неемії, 2 і 3 Ездри, Товіта, Юдифі, Естері (глави 10–16), Премудрості Соломона, пророцтва Єремії 45–52) та Єзекіїля (глави 45–46), 1 і 2 Маккавейські. Переклад цих книжок відрізняється крайнім буквалізмом, до порушення церковнослов'янських граматичних норм; помітна тенденція передавати кожне латинське слово лише одним церковнослов'янським еквівалентом, не враховуючи багатозначності слова у мові оригіналу, що нерідко призводить до смислових втрат. Деякі латинські слова були запозичені у церковнослов'янський текст без перекладу, що у деяких випадках компенсувалося винесенням слов'янських відповідностей поля.

Перше повне друковане видання церковнослов'янської Біблії – Острозька Біблія – було підготовлено у Південно-Західній Русі (що входила тим часом до складу Речі Посполитої), у м.Острозі у 1580–1581 за ініціативою князя Костянтина Острозького . У 1580 було видано Новий Заповіт і Псалтир, у 1581 – вся Біблія. У роботі брали участь Г.Д.Смотрицький, московський друкар Іван Федоров, греки Євстафій Нафанаїл та Діонісій Палеолог-Ралі. Як текстову основу використано список Геннадіївської Біблії, але звіряння проводилося й за іншими рукописами. З грецьких друкованих джерел були використані Комплютенська поліглотта 1514–1517 та Альдинська Біблія 1518 року.

У 1663 з'явилося перше московське видання Біблії, що є передруком Острозької Біблії з незначними змінами.

У 1712 році Петро I розпорядився зробити виправлення церковнослов'янської Біблії. Однак робота велася повільно, комісії змінювали один одного, і нове видання вийшло лише в 1751 році, отримавши, на ім'я імператриці Єлизавети Петрівни, назву Єлизаветинської Біблії. З невеликими виправленнями цей текст передруковується досі.

Паралельно з біблійними кодексами, призначеними для позабогослужбового використання, існувала богослужбова редакція Євангелія та Апостола; її історія досі вивчена недостатньо.

ПЕРЕКЛАДИ Біблії на нові мови

Російська.

До 18 в. Біблія в Росії існувала лише церковнослов'янською мовою, яка обслуговувала практично всю сферу культури, тоді як (давньо)російська мова використовувалася переважно як засіб побутового спілкування. Протягом століть російська мова змінювалася, і вихідна дистанція між нею та церковнослов'янською мовою постійно збільшувалася. Крім того, у 18 ст. йде процес створення російської літературної мови, протиставленої традиційному церковнослов'янському, який, своєю чергою, починає усвідомлюватися як незрозумілий і потребує перекладу. У першій третині 19 ст. процес мовного будівництва входить у завершальну стадію, і завдання перекладу біблійних текстів російською мовою постає на весь зріст. Див. такожРОСІЙСЬКА МОВА .

Переклад українського біблійного суспільства.

Робота з перекладу Біблії на російську мову була започаткована Російським Біблійним товариством, утвореним в 1812 ( Див. такожБІБЛІЙСЬКІ СУСПІЛЬСТВА В РОСІЇ). У 1816 Олександр I дозволив створення русявий. перекладу Нового Завіту, і до 1818 року був підготовлений переклад Євангелія. Російський текст було дано паралельно з церковнослов'янським. У 1821 році вийшов увесь Новий Завіт цими двома мовами. У 1823 р. переклад Нового Завіту був виданий вже без церковнослов'янського тексту.

У створення перекладу новозавітних книг великий внесок зробив архімандрит (згодом московський митрополит) Філарет (Дроздов). Їм було складено інструкції для перекладачів, а також написано вступні статті до перших видань. Відповідно до інструкцій переклад мав бути пословним; пропонувалося по можливості зберігати порядок слів; запозичення церковнослов'янської лексики наказувалося або у разі відсутності російських відповідностей, або якщо такі відповідності відносяться до низького стилю. Крім того, церковнослов'янський текст визначав і склад російського перекладу, зробленого з грецького оригіналу: фрагменти, які відсутні в грецькому оригіналі, але у складі церковнослов'янського тексту, були утримані з виділенням їх у російському перекладі квадратними дужками. Переклад Біблії російською мовою замишлявся, таким чином, насамперед як пояснення, тлумачення церковнослов'янського тексту; це підкреслювалося і паралельним розташуванням цих перекладів у дві колонки. У передмовах до видань російського Євангелія і Нового Завіту потреба в російському перекладі пояснювалася змінами, що відбулися в російській мові, внаслідок яких церковнослов'янський текст став незрозумілим.

Переклад Російського біблійного суспільства, як і інші переклади тієї епохи, виконано з використанням насамперед textus receptus як грецького оригіналу. Проте, у російський текст у квадратних дужках внесені додавання, що у тексті Єлизаветинської Біблії (1751) у грецьких рукописах; більшість цих додавань відсутня в textus receptus.

У російському тексті є також інші додавання (виділені курсивом); вони є словами, відсутні в оригіналі, але необхідні з погляду стилістики російської.

Яскравою рисою перекладу Російського біблійного суспільства є гармонізація (тобто штучне узгодження паралельних читань) біблійних книг.

У 1822 р. була видана Псалтир у російському перекладі, який був виконаний протоієреєм Герасимом Павським з єврейського оригіналу. У вступній статті Філарет (Дроздов) відзначив різночитання між Септуагінтою та масоретським текстом, що є у книзі псалмів.

У 1824–1825 було опубліковано Восьмикнижжя (тобто П'ятикнижжя, книги Ісуса Навина, Суддів і Рут). Робота над перекладом велася з 1821 року, в ній брали участь Санкт-Петербурзька, Московська та Київська духовні академії, а також деякі семінарії. Оскільки деякі переклади не були зроблені вчасно, завершення та редагування їх було доручено протоієрею Г.Павському. (Опублікований в 1819 переклад книги Буття, виконаний архієпископом Філаретом з масоретського тексту, до цього видання включений не був.) Однак тираж Восьмикнижжя не надійшов у продаж, оскільки в 1826 Російське біблійне товариство було закрито.

Для всіх трьох частин першого російського біблійного перекладу (Новий Заповіт, Псалтир, Восьмикнижжя) характерна єдність перекладацьких принципів – богословських, текстологічних та стилістичних. Російський переклад переважно запозичив термінологію церковнослов'янського тексту, проте частково оновив її для більшої доступності богословських понять. Відмінною рисою перекладу старозавітних книг є передача єврейської тетраграми словом «Єгова» (пізніше, у Синодальному перекладі – «Господь»). Четверта заповідь Декалога дана у смисловому перекладі: «Пам'ятай день суботній, щоб свято зберігати його» (Вих. 20. 12), а не буквальному «святити». Мова першого російського перекладу точний і виразний, він оперує конкретною лексикою; словосполучення виглядають природно з погляду російської. У виносках коментуються архаїзми, неперекладені єврейські та грецькі слова, а також власні імена.

Переклад Російського біблійного суспільства адресований насамперед мирянин; будучи задуманим як пояснення церковнослов'янського перекладу, він вийшов за ці рамки, давши самостійну інтерпретацію біблійного тексту.

Від закриття Російського біблійного товариства до офіційного поновлення роботи над російським перекладом Біблії.

Закриття Російського біблійного товариства не означало повного припинення роботи з перекладу Біблії російською мовою. Серед перекладів, що з'явилися з середини 1820-х до середини 1850-х, слід зазначити старозавітні переклади протоієрея Герасима Павського та архімандрита Макарія (Глухарьова).

1. Переклади протоієрея Герасима Павського. Професор Санкт-Петербурзької духовної академії протоієрей Герасим Павський, читаючи в 1818–1836 лекції з єврейської мови та богослов'я, перекладав російською мовою та коментував старозавітні тексти; таким чином були перекладені всі старозавітні книги, за винятком Восьмикнижжя (перекладеного раніше). Крім власне біблійного тексту лекції містили короткі тлумачення та докладні змісти. У перекладі не робилися вставки з церковнослов'янського чи грецького текстів, власні імена були дані у формі, наближеній до звучання в єврейській мові. Для перекладу характерна точність, відсутність буквалізмів, винахідливість у пошуку рус. відповідностей; як і перекладах Російського біблійного суспільства, перевагу віддано конкретної лексиці. Послідовно використовується ім'я Єгова. У художньому відношенні переклад відрізняється фольклорнішою, ніж книжковою стилістикою.

У 1839-1841 лекції Павського були літографовані студентами і отримали широке ходіння не тільки в академіях та семінаріях, а й у світському суспільстві; однак поширення перекладів спричинило автора звинувачення в брехні; Розбір справи у Святійшому Синоді завершився знищенням значної частини літографій. Згодом (1862–1863) вони були частково опубліковані в журналі «Дух християнина».

2. Переклади архімандрита Макарія (Глухарьова). Архімандрит Макарій (Глухарєв) відомий насамперед як місіонер; місцем його проповіді був Сибір, зокрема Алтай. Досвід місіонерської діяльності привів його до переконання у необхідності повного перекладу Біблії російською мовою. У 1836–1847 переклав більшу частину старозавітних книг. Архімандрит Макарій поділяв думку Г.Павського щодо більшої цінності єврейського тексту порівняно з Септуагінтою; апології масоретського тексту присвячено його записку Про потребу для російської церкви перекладення всієї Біблії з оригінальних текстів на сучасну російську мову(1834). У своїх перекладах з єврейської він використовував Восьмикнижжя, видане Російським біблійним суспільством, та переклади Г.Павського, а також враховував переклади європейськими мовами.

Синодальний переклад.

Одразу після сходження на престол Олександра II, в 1856, московський митрополит Філарет (Дроздов) відновлює зусилля зі створення повного російського перекладу Біблії. Він публікує написану раніше статтю Про догматичну гідність та охоронне вживання грецького сімдесяти тлумачів та слов'янського перекладів Святого Письма, в якій доводить важливість як Септуагінти, так і масоретського тексту для розуміння Старого Завіту; видає записку архімандрита Макарія 1834 року про перевагу масоретського тексту. У 1862 він отримує в Синоді дозвіл використовувати єврейський текст Старого Завіту як основу для перекладу, складає інструкцію для перекладачів, в якій вказує, як слід чинити у разі розбіжності масоретського тексту та Септуагінти.

Для редагування перекладів протоієрея Г.Павського та архімандрита Макарія митрополитом Філаретом були запрошені професор Санкт-Петербурзького університету Д.А.Хвольсон та професори Санкт-Петербурзької духовної академії В.А.Левісон, М.А.Голубєв, Є.І.Ловягін та П . І. Саваіт. Книги Товіта, Юдифі, Премудрості Ісуса, сина Сірахова, та Премудрості Соломона переклав з грецького священик А.А.Сергієвський. Переклади петербурзької групи публікувалися у журналі «Християнське читання» 1861–1871. Переклад Нового Завіту було розподілено між духовними академіями. Тексти, включені до Синодального перекладу, зазнали суттєвої редактури та помітно відрізняються від журнальних публікацій. Остаточне редагування належало до компетенції Синоду і здійснювалося передусім митрополитом Філаретом за участі ректора Московської духовної академії професора протоієрея А.В.Горського. У 1860 вийшло у світ Євангеліє, у 1862 – Апостол; нарешті, в 1876 р. Біблія в російському перекладі була видана повністю.

Переклад, що отримав назву Синодального, є, загалом, ревізією перекладів, виконаних раніше; насамперед це позначається на новозавітних книгах. Втім, і тут переклад Російського біблійного товариства (1823) було виправлено послідовно та ретельно. Квадратні дужки, що маркували додавання, взяті з церковнослов'янського тексту, але відсутні в textus receptus та Олександрійському кодексі, були усунені, і лише в окремих випадках у круглих дужках залишено читання, для яких видавці не змогли знайти грецьк. джерел. Внаслідок видалення дужок виникло хибне уявлення про стабільність грецьк. тексту Нового Завіту, який однаково представлений церковнослов'янською та рос. версіями; таким чином, Єлизаветинська Біблія віддала перевагу перед свідченнями грецьких джерел.

Більша архаїчність мови цього перекладу новозавітних книг у порівнянні з перекладом Російського біблійного товариства була викликана заміною повсякденної російської лексики на книжкову (переважно з церковнослов'янського тексту). Через свою надзвичайну близькість до грецького оригіналу в галузі синтаксису та фразеології, а до церковнослов'янського тексту – у лексиці, Синодальний переклад сформував своєрідний «біблійний стиль» російської мови.

Вихід у світ Синодального перекладу породив полеміку в церковних та наукових періодичних виданнях, деякі учасники якої повністю заперечували можливість та/або необхідність перекладу Святого Письма на звичайну, «профанну», «вульгарну» мову. Критикувалась мова перекладу – великовагова, архаїчна, штучно слов'янізована; по-друге, визнавалися незадовільними вихідні текстологічні принципи – змішання масоретського тексту та Септуагінти.

Проте, незабаром після своєї появи Синодальний переклад набуває самостійного значення, функціонально відокремлюючись від церковнослов'янського тексту. Будучи першою повною російською версією Біблії, він набув особливого статусу і значення у релігійному житті, сприяючи розвитку духовної освіти і богословської думки у Росії кінця 19 в. Богослужбовою мовою Російської Православної Церкви залишається церковнослов'янська; проте для інославних сповідань у Росії Синодальний переклад став літургічним текстом.

У 1956, коли вперше після революції з'явилася можливість видати в Радянському Союзі російську Біблію, передбачалося провести стилістичне виправлення тексту, проте редактура звелася до незначної виправлення граматики. Крім того, починаючи з цього видання, Синодальний переклад видається в новій орфографії.

Переклади, що виникли під впливом або Синодального перекладу.

Цей переклад, який у Санкт-Петербурзі в 1906, на думку автора, мав наблизити російський текст до церковнослов'янському; саму появу Синодального перекладу Побєдоносцев розцінював як зло, яке наслідки потрібно по можливості мінімізувати. Вирішуючи це завдання, Побєдоносцев у своєму перекладі, наприклад, «осміяний волхвами» замінює на церковнослов'янське «поган волхвами», «прощення гріхів» на «залишення гріхів», «гучний голос» на «голос великий», «взяту в перелюбі» на « яту в перелюбі» і т.п. Обсяг виправлення в Апостолізначно менше.

2. Кассіанівський переклад. Переклад Нового Завіту, виконаний на замовлення Британського та іноземного біблійного товариства у 1950–1960-ті групою перекладачів під керівництвом єпископа Кассіана (Безобразова), ректора Православного Богословського інституту в Парижі, спочатку задумувався як редактура Синодального перекладу. Однак згодом була усвідомлена потреба в новій російській версії новозавітних книг. Як джерело грецького тексту було взято критичне видання Нетсле – Аланда – на відміну від Єлизаветинської Біблії та Синодального перекладу, що спираються на textus receptus. У Кассиановском варіанті російського Нового Завіту було враховано досягнення біблійної текстології, зв'язок новозавітного грецьк. койне з євр. та арам. мовами, а також зміни, які відбулися в російській мові з часу першої публікації Синодального перекладу. У літературному редагуванні тексту взяв участь письменник Борис Зайцев; над перекладом, окрім єпископа Кассіана, працювали протоієрей Микола Куломзін, баптистський пастор О.Васильєв та їхні учні. Новий переклад був повністю виданий Британським та іноземним біблійним суспільством у 1970 році.

3. Переклади Септуагінти П. А. Юнгерова.

Проф. Казанської духовної академії П.А.Юнгерів опублікував у 1908 - 1916 переклад з грецького тексту значної частини Старого Завіту, а саме: Іова, Псалтирі, Притчею Соломонових, Екклесіаста, Пісні Пісень, пророків Ісаї, Єремії, І2І. Орігіналом послужила Септуагінта у виданні Г.Б.Суїта (1887-1894). Основне завдання перекладу було пояснення церковнослов'янського богослужбового біблійного тексту. Російський переклад має вступні статті, а також філологічний аналіз грецького оригіналу та богословські коментарі. Зазначаються відхилення церковнослов'янського тексту від Септуагінти.

Сучасні переклади

Після 1917 року робота над біблійними перекладами в Росії перервалася на кілька десятиліть; Лише починаючи з 1970-х на сторінках літературно-мистецьких видань публікуються переклади окремих старозавітних книг, виконані С.С.Аверінцевим, І.М.Дьяконовим та ін. Книга Іова, що містить авторський переклад, докладний історико-філологічний аналіз тексту та супровідні статті Переклад виконаний з масоретського тексту з використанням свідчень найдавніших перекладів (Септуагінти, Пешітти, Вульгати та ін.).

1. Переклад Аверінцева – Алексєєва.

У 1997 році в С.-Петербурзі були опубліковані переклади Євангелія від Марка і від Іоанна, Послання до Римлян і Апокаліпсису з передмовою митр. Мінського та Слуцького Філарета; як зазначається у вступній статті, Євангеліє від Іоанна перекладено textus receptus, інші книги – з реконструкції Нестле – Аланда; у виносках зазначені різночитання між textus receptus та основним текстом критичного видання. Імена перекладачів не вказані, проте відомо, що переклад двох книг було виконано С.С. Аверінцевим, двох інших – А. А. Алексєєвим.

2. Переклад Нового Завіту В.Н.Кузнєцова. У тому ж 1997 в Москві побачили світ Канонічні Євангеліїу перекладі В.Н.Кузнєцової з передмовою та супровідними статтями С.В.Лєзова та С.В.Тищенка. У 2001 відроджене Російське біблійне суспільство видало Радісну Звістку- Переклад В. Н. Кузнєцової всього Нового Завіту. Як грецьке джерело взято критичне видання Нестле – Аланда. Переклад, особливо видання 1997, викликав суперечливі відгуки, нерідко різко негативні. Мова перекладу кваліфікувалася як вульгарна; істотний порок бачили в тому, що Кузнєцова була майже повністю замінена усталена богословська термінологія. Вказувалося, що мова перекладу, який своїм натуралізмом покликаний наголосити на історичній достовірності новозавітних подій, насправді руйнує жанрову природу Євангелія як релігійного твору. Разом з тим, не можна не відзначити той факт, що оновлення мови дає можливість читачеві по-новому поглянути на знайомий текст, звернути увагу на деякі моменти, які раніше здавалися ясними і не викликали питань; переклад містить цікаві рішення, часом даються альтернативні прочитання грецького тексту. Загалом переклад Кузнєцової може розглядатися як антипод Синодального перекладу, і саме тому він у нинішньому своєму вигляді навряд чи може претендувати на самостійність.

3. Переклади Старого Завіту Російського біблійного товариства.

Починаючи з 2001 року Російське біблійне товариство публікує переклади окремих книг Старого Завіту (редактор серії – М.Г.Селезньов). Як оригінал обраний масорецький текст, однак у спірних випадках враховуються читання Септуагінти, Пешітти, Вульгати та інших давніх перекладів. Переклад має історико-філологічний коментар, мова орієнтована на сучасну російську літературну норму; перекладачам вдалося уникнути крайнощів як Синодального перекладу, що відрізняється досить архаїчною мовою, так і деяких сучасних протестантських перекладів з їхньою гранично демократизованою стилістикою. До 2004 вийшли у світ переклади книг Буття, Виходу, Ісуса Навина, Суддів, Есфірі, Іова, Приповістей, Екклесіаста, Ісаї, Єремії, Плачу Єремії та Данила.

Англійська.

Давньоанглійський період.

Середньовічні переклади біблійних текстів давньоанглійською мовою виконувались з Вульгати; перші подібні досліди відносяться до 8 ст. На початку цього століття було переведено Псалтир (автор перекладу, можливо, Альдгельм, єпископ Шерборнський (пом. 709)). Частину Євангелія від Івана, а також молитву «Отче наш», що міститься в Євангелії від Матвія і від Луки, переклав Біда Високоповажний (673–735). Королем Альфредом Великим (849–899) було перекладено десять заповідей, а також деякі інші біблійні тексти.

До кінця 10 ст. є такі переклади: 1) Західно-саксонські Євангелія – повний переклад Четвероєвангелія; 2) виконаний Ельфриком Грамматиком (бл. 955–1020) переклад П'ятикнижжя, книг Ісуса Навина, Суддів, Царств, а також кількох книг старозавітних апокрифів; 3) кілька перекладів Псалтирі.

У 1066 відбувається норманське завоювання Англії, і діяльність з перекладу Біблії англо-саксонською мовою надовго припиняється.

Середньоанглійський період.

У середині 14 в. з'являються три переклади Псалтирі; до 13-14 ст. відносяться анонімні переклади різних частин Нового Завіту.

Перший англійський переклад усієї Біблії з'являється до кінця 14 ст; він був виконаний з ініціативи і під керівництвом Джона Вікліфа (бл. 1330–1384), який вважав, що миряни мають право читати Писання рідною мовою. Після його смерті читання його Біблії було заборонено (втім, вона продовжувала переписуватись, незважаючи на заборону). У той час, як в інших європейських країнах Біблія перекладалася, на Британських островах знову настала пауза в перекладацькій діяльності, що тривала до епохи Реформації.

Протестантські переклади: від Тіндала до Нової Англійської Біблії.

В епоху Реформації вперше в історії англійської Біблії відбувається відмова від Вульгати як оригіналу для перекладу. Зіставлення її з масоретським текстом і Септуагінтою виявило різного роду похибки латинської версії Святого Письма. Відіграло свою роль і те, що протестантські перекладачі не хотіли залежати у своїх перекладах від офіційного католицького тексту.

1. Переклад Тіндала.

Першим протестантським перекладачем Біблії англійською став Вільям Тіндал. Він був знайомий з грецькою та давньоєврейською. Свій переклад Нового Завіту Тіндал опублікував у Вормсі у 1525; Наступного року видання досягло Англії, де було негайно спалено. Однак, як це було й у більш ранню епоху, всупереч забороні церковної влади, переклад багаторазово перевидувався, деякі тиражі до Англії потрапляли з Нідерландів. У 1530 вийшов у світ переклад частини старозавітних книг, проте незабаром Тіндал був заарештований, у в'язниці він продовжив роботу над перекладом, але в 1536 за звинуваченням у єресі був спалений у Вілворді (біля Брюсселя).

Переклад Тіндала мав яскраво виражену протестантську ідеологію; незважаючи на те, що на початку 1530-х Генріх VIII розірвав відносини з Римом, богословські погляди перекладача не викликали співчуття англійської влади. У своєму перекладі Тіндал свідомо відмовився від традиційної церковної лексики, що виразилося в послідовній заміні терміна «церква» на «громаду», «священик» – на «старійшину», «каятися» – на «розкаятися» тощо; Крім цього, Тіндал багато в чому спирався на німецьку переклад М.Лютера.

2. Біблія Ковердейла.

Тим часом у 1535 р. у Німеччині вийшла повна англійська Біблія, в основі якої лежав переклад Тіндала, завершений і доповнений його співробітником Майлсом Ковердейлом; не володіючи давньоєврейським, Ковердейл у своєму перекладі був змушений вдатися до Вульгата. Видання незабаром потрапило до Англії та поширювалося там, не зустрічаючи жодної протидії з боку влади.

3. Біблія Метью.

У 1537 р. з дозволу Генріха VIII вийшло нове видання Біблії. Перекладачем був вказаний Томас Метью, однак справжнім автором був, мабуть, ще один співробітник Тіндала - Джон Роджерс; фіктивний перекладач був потрібен для того, щоб завуалювати фактичне видання праці страченого Тиндала. Біблійний текст був скомпонований з перекладів Тіндала та Ковердейла та супроводжувався численними коментарями віровчального характеру.

4. Велика Біблія.

У 1539 був виданий переклад, який отримав назву Великої Біблії. Редактором значився М.Ковердейл, проте текст був ближче до Біблії Метью (і, очевидно, був переробкою цього перекладу), ніж до Біблії Ковердейла 1535. Великої Біблії було надано статус офіційного перекладу, на інші версії було накладено заборону.

5. Женевська Біблія.

З приходом в Англії до влади католички Марії ( см. МАРІЯ I) багато протестантів емігрували до Женеви. Під керівництвом Джона Нокса, шотландського кальвініста, і за ймовірної участі М.Ковердейла англійськими протестантами в 1557 в Женеві були опубліковані Новий Завіт і Псалтир, а через три роки - повна Біблія, що отримала назву Женевської Біблії.

Женевський переклад був у певному сенсі найбільш науковим перекладом того часу. Як основу використали текст Великої Біблії, удосконалений редакторами. Женевська Біблія досить швидко здобула визнання; проте до 1576 р. в Англії її не видавали. Незважаючи на те, що в 1558 на престол зійшла королева Єлизавета I, Женевська Біблія насилу прокладала собі шлях до друкарського верстата, оскільки ієрархи Англіканської церкви неприязно поставилися до цього перекладу. Однак, будучи надрукованою, Женевська Біблія витримала 140 видань; протягом деякого часу вона передруковувалась навіть після публікації Біблії короля Якова. Женевську Біблію знав та цитував Шекспір.

6. Єпископська Біблія.

У 1568 р. вийшла Єпископська Біблія; переклад є колективною працею англіканських єпископів. За основу було взято Велику Біблію, яку вивірили за давньоєврейським та грецьким текстами. Крім того, було використано вдалі перекладацькі рішення Женевської Біблії. Як офіційний біблійний переклад Англіканської церкви Єпископська Біблія прийшла на зміну Великої Біблії.

7. Біблія короля Якова.

Через три десятиліття, з ініціативи пуританіна Джона Рейнолдса і за підтримки короля Якова I, почалася робота над новим перекладом Біблії. Роботу було розподілено між чотирма групами перекладачів; чорновий варіант тексту мав отримати схвалення всіх перекладачів. Контрольні функції здійснював комітет із 12 редакторів. За основу було взято Єпископську Біблію, проте використовувалися й інші переклади. Біблія короля Якова вийшла друком у 1611. Протягом майже чотирьох століть вона фактично мала статус офіційного перекладу, хоча влада ніколи не робила жодних спеціальних розпоряджень з цього питання.

8. Виправлений переклад (The Revised Version).

У 1870 році з ініціативи духовенства Кентерберійської та Йоркської єпархій було вирішено приступити до перегляду тексту Біблії короля Якова. Виправлений переклад було видано у 1881–1895, проте він не зміг замінити старий текст.

9. Американський переклад (The American Standard Version). У 1901 році в США був виданий Американський стандартний переклад У свою чергу, на основі цього тексту був підготовлений Виправлений стандартний переклад (Новий Завіт був опублікований в 1946, Старий Завіт - в 1952).

10. Нова Англійська Біблія.

На відміну від перерахованих вище досвідів виправлення Біблії короля Якова Нова Англійська Біблія (повне видання – 1969) пориває з традицією, що сягає Тіндала; для нової версії характерна відмова від буквального перекладу та використання розмовної англійської мови 20 ст. У підготовці цього перекладу брали участь усі християнські церкви Сполученого королівства, окрім Католицької церкви.

Англійські католицькі переклади Біблії.

1. Дуе-Реймський переклад.

Поступово, під час Контрреформації, Католицька церква стала усвідомлювати необхідність перекладу Біблії національними мовами. У 1582 р. був опублікований перекладений з Вульгати Реймський Новий Завіт; переклад було виконано в Англійському коледжі в Реймсі (Франція) Г.Мартіном. В іншому французькому місті, Дуе, в 1609-1610 був виданий переклад старозавітних книг. Його було розпочато також Г.Мартіном, а завершив роботу президент коледжу кардинал Вільям Алленський, за сприяння Р.Брістоу та Т.Уорзінгтона. Переклад був виконаний також із Вульгати; Текст містить безліч латинізмів і нерідко відтворює оригінал буквально. Виданий у Реймсі та Дуе англійський переклад Біблії отримав назву Дуе-Реймського перекладу. З 1635 по 1749 р. передруковувалася лише новозавітна його частина; в 1749-1750 єпископ Річард Чаллонер виправив переклад старозавітних книг, що вдихнуло в Дуе-Реймський переклад нове життя.

2. Переклад Нокса.

Найважливішим католицьким перекладом Біблії англійською мовою у 20 ст. є переклад Роналда Нокса, опублікований у 1945–1949; переклад відрізняється точністю та витонченістю. Біблія Нокса офіційно схвалена Католицькою церквою.

3. Єрусалимська Біблія.

Друга половина 20 в. відзначена створенням біблійних католицьких перекладів англійською та французькою мовами, відомих як Єрусалимська Біблія. Французький переклад з мов оригіналу, з коментарями, був підготовлений в Домініканській Біблійній школі (Єрусалим) і вийшов у світ у 1956. Десятиліттям пізніше був опублікований англійський переклад.

4. Нова Американська Біблія.

У США за підтримки Єпископського комітету братства християнського вчення з 1952 р. виходив католицький переклад окремих біблійних книг з оригінальних мов; Нова Американська Біблія побачила світ у 1970, замінивши Дуе-Реймський переклад.

Німецька.

Середньовіччя.

Кінцем 8 ст. датуються перші давньоверхньонімецькі переклади біблійних книг; прикладом перекладів цієї епохи можуть вважатися так звані, що збереглося Фрагменти мондейського монастиря(Баварія), що є уривками перекладу Євангелія від Матвія.

У період пізнього середньовіччя продовжують виконуватись переклади окремих частин Біблії; в цю епоху вперше перекладаються новозавітні послання, а також деякі пророчі книги Старого Завіту.

Перший повний німецький переклад Біблії був опублікований у 1466 р. у Страсбурзі І.Ментеліном; оригіналом послужила Вульгата.

Переклад М.Лютера.

Видання Еразма Роттердамського та І.Рейхліна зробили доступними єврейський та грецький тексти Біблії для лідерів Реформації.

Свою перекладацьку діяльність М.Лютер почав із використання у творах цитат з Біблії німецькою мовою. У 1517 р. він приступив до перекладу великих частин Святого Письма. У 1522 р. він виконав переклад усього Нового Завіту. Переклад Старого Завіту, зроблений ним із використанням видань єврейської та грецької Біблії, а також Вульгати, виходив частинами з 1523 до 1534 року.

Переклад Нового Завіту Лютер переробляв зі своїми послідовниками. Свої погляди він докладно виклав у Послання про переклад. Головним перекладацьким принципом Лютер проголосив пріоритет «сенсу тексту над буквальністю»; він вважав, що у перекладі повинні відбито принципові богословські погляди перекладача, навіщо до основного тексту були додані вставки пояснювального характеру; дбаючи про ясність тексту, Лютер орієнтувався розмовною мовою, часто використовував образні висловлювання, прагнув передати ритміку і поетичне звучання оригіналу. Виходячи зі своїх богословських поглядів, Лютер у своєму перекладі змінив біблійний канон: зі Старого Завіту він видалив неканонічні книги, та якщо з Нового Завіту – Послання до Євреїв і Послання Якова.

Незабаром після виходу Біблії Лютера з'явилися католицькі переклади Біблії, які багато в чому залежать від лютерівського перекладу.

Переглянути Біблію Лютера.

Видання 1545 р. передруковувалося в Німеччині аж до 19 ст. Однак німецька мова змінювалася, і згодом переклад Лютера став незрозумілим. У 1863 році на Айзенахській церковній конференції за пропозицією біблійних товариств було вирішено виробити нову редакцію перекладу, яку передбачалося видати в сучасній орфографії, замінивши при цьому застарілу лексику та модернізувавши синтаксис; крім того, редактура мала на меті усунути помилки перекладу, що містяться у видання 1545 року. Новий текст мав стати єдиним для всіх німецьких протестантів.

Робота над текстом велася понад сто років; 1984 року Союзом Євангелічних Церков Німеччини остаточну редакцію Лютерової Біблії було завершено. Видання, що вийшло в тому ж році і використовується до теперішнього часу, зберігає рівновагу між лютерівськими та сучасними перекладацькими принципами, маючи на увазі насамперед зрозумілість біблійного тексту для читача. Нова версія перекладу використовується як у богослужінні, так і для релігійної освіти.

Протестантські переклади після Лютера.

Паралельно із існуванням Лютерової Біблії, починаючи з 17 ст. з'являються інші біблійні переклади. Досліди перекладу 17–18 ст. відбивають передусім специфіку протестантизму як, а також конфесійні особливості його окремих різновидів усередині лютеранства. У 19–20 ст. з'являються наукові, філологічно вивірені переклади.

Творці «комунікативних перекладів», які виконуються нині, насамперед звертають увагу на доступність мови перекладу, менш дбаючи про формальну відповідність до оригінального тексту. Сенс оригіналу передається, наскільки це можливо, зрозуміло і зрозуміло, зокрема й у випадках, коли словоформа, вжита у перекладі, не співвідноситься з аналогічною словоформою в оригіналі.

Нові католицькі переклади.

Найавторитетнішим у німецьких католиків до 18 ст. залишався переклад І. Дітенбергера, що спирається на офіційні видання Вульгати і відомий як «Майнська Біблія». З рубежу 18-19 ст. католицькі перекладачі все більше звертають увагу на особливості оригінального біблійного тексту. Найбільшу популярність у католиків Німеччини отримав перший переклад Нового Завіту з грецької мови, зроблений Карлом та Леандером ван Ессамі. У 1830–1832 у Нюрнберзі, спираючись на праці попередників, Й.Ф. фон Алліолі опублікував свою версію німецької Біблії; Біблія Алліолі залишалася найавторитетнішим католицьким перекладом до кінця 19 ст. У другій половині 20 ст. публікуються Паттлохская Біблія (1956) і Біблія Гердера (1965); обидва ці католицькі переклади виконані з мов оригіналу.

Другий Ватиканський Собор (1962–1965), що модернізував багато сторін життя Католицької церкви, дозволив використовувати як літургійні національні мови, а також рекомендував виконання нових біблійних перекладів з мов оригіналу, причому віталося залучення до роботи представників інших християнських церков. На виконання рішень Собору було створено «Переклад єдності» (1979–1980), адресований німецькомовному читачеві; канонічні старозавітні книги тут були перекладені з єврейського та арамейського тексту, а другоканонічні та новозавітні – з грецької, без спеціальної орієнтації на текст Вульгати; переклад Псалтирі та Нового Завіту здійснено спільно з Євангелічною Церквою Німеччини. Цей переклад використовує сучасну літературну німецьку мову та відрізняється науковою точністю; йому було надано статус офіційного тексту Біблії всім німецькомовних католицьких дієцезів.

Французька.

Перший в епоху середньовіччя повний переклад біблійних книг французькою мовою – «Біблія де Ту» – був створений наприкінці 13 ст. та протягом 14 ст. користувався великою популярністю серед французької та англійської аристократії. Дуже важливим перекладом була Біблійна історіярія – здійснений Гійаром де Муленом розширений переклад Історії схоластикиПетра Коместора. Крім власне біблійного тексту в ній містилися резюме, парафрази та глоси з «Біблії де Ту», а також різноманітні матеріали; ця версія франц. Біблія була поширена у Північній Франції. Новий Завіт у перекладі Мулена був опублікований в Ліоні в 1474 році. Останнє перероблене видання Біблійної історіївийшло чверть століття (далі йшли передруки 1510 і 1515).

Створення перекладу Біблії з мов оригіналу було усвідомлено як нагальна потреба протестантами Невшателя (Швейцарія); виконаний ними переклад був опублікований у 1535. Варіант, перероблений Ж.Кальвіном, вийшов у Женеві у 1540; згодом, починаючи з 1546, виходило кілька передруків Женевської Біблії. Видання 1588 року тривалий час використовувалося при підготовці наступних протестантських перекладів.

У другій половині 16 в. створюються 3 католицькі переклади. У Лувені в 1550 р. був опублікований переклад Вульгати. У 1566 вийшов переклад Р. Бенуа, що є адаптацією попередніх перекладів Біблії, в тому числі Женевської Біблії; 1578 в Антверпені Біблія Бенуа була перевидана з виправленнями і витримала згодом понад двісті перевидань.

У 17 ст. французькими протестантами було вкотре передруковано Женевську Біблію. Однак після указу Людовіка XIV 1661 р. видання біблійних перекладів стало пов'язане з великими труднощами; у 1678, за 7 років до скасування Нантського едикту Про віротерпимість, воно переривається.

Два значних видання Біблії було випущено Нідерландах: в 1669 в Амстердамі вийшла передрук Женевської Біблії з великими коментарями; там же в 1707 р. утрехтський пастор Д.Мартін опублікував переклад, що зберігає кальвіністську догматику, проте при цьому враховує і досягнення сучасних йому дослідників.

Біблія Мартіна була двічі (1724 і 1744) виправлена ​​Ж.Ф.Остервальдом, пастором з Невшателя. Переклад 1744 року, незважаючи на окремі недоліки, мав успіх і до кінця 19 ст. витримав чотири десятки видань.

У 17 ст. католиками було випущено кілька видань Нового Завіту. Провідну роль цій роботі грав монастир Пор-Рояль. Один з координаторів перекладу, що здійснювався в Пор-Роялі, І.Л.Ле Метр де Сасі, протягом 12 років, починаючи з 1672 року, опублікував переклад 10 старозавітних книг. Після його смерті, що настала в 1684, переклад всього Старого Завіту був завершений його однодумцями з цього монастиря. Таким чином, з 1672 по 1693 вийшов у світ один з найбільш досконалих французьких біблійних перекладів. Біблія де Сасі, замінивши Лувенську Біблію, залишалася найавторитетнішою французькою версією Святого Письма протягом 18 та 19 ст.

З 1701 по 1716 Л. де Кар'єр видав у Парижі та Реймсі Біблію у складі 32 книг, забезпечивши текст літературними примітками. Майже одночасно, 1707 по 1716, бенедиктинцем О.Кальме публікуються в Парижі 26 томів літ. коментарів до всіх старозавітних та новозавітних книг. У 1748-1750 виходить так звана Ванська Біблія - ​​14-томне видання, підготовлене абатом А.Ф. де вансом. У цьому перекладі було враховано та вдосконалено попередні досвіди; втім, цей переклад виявився доступним лише духовенству та високопоставленим мирянам, а також у бібліотеках.

У 1894 виходить 1-й том біблійного перекладу О. Крампона, ам'єнського каноніка; перекладач помер у тому ж році, тому його роботу було завершено 4 священиками-єзуїтами, і через 10 років вийшов заключний, 7-й том. Переклад Крампона став першим католицьким перекладом мов оригіналу. Реакція на цю роботу була стриманою, згодом у переклад було внесено низку виправлень; однак, франц. католики отримали переклад Біблії, який до сер. 20 ст. залишався найавторитетнішим.

Протягом 19 ст. у Європі протестантами було організовано кілька біблійних товариств, які спочатку публікували старі переклади, не піддаючи їх значній редактурі; виняток склала Лозаннська Біблія, а також переклади Сгону, Рейсу та Дарбі.

Лозаннська Біблія була опублікована в 2 частинах: у 1839 вийшов переклад Нового Завіту, з 1861 по 1872 – Старий Завіт. Порівняно з перекладом Остервальда в Лозанській Біблії з'явилося понад 700 нових слів, що, безперечно, збагатило французький біблійний лексикон. Л.Сгон, професор теологічного факультету у Женеві, у 1874 випустив у Парижі та Женеві переклад книг Старого Завіту, а у 1880 у Женеві – Новий Завіт. З 1874 по 1881 у Парижі професором страсбурзького богословського факультету Е.Г.Рейсом було видано повний біблійний переклад; обсяг видання становив 16 томів, текст Біблії супроводжувався широкими коментарями. Це видання не стало широко доступним і не набуло широкого поширення та популярності, проте відіграло значну роль щодо вивчення тексту Біблії.

У 1859 Дж. Н. Дарбі, засновник громади плімутських братів, опублікував у Веві (Швейцарія) та в Сент-Агреві свій переклад Нового Завіту, виконаний на високому науковому рівні. За життя перекладача Старий Завіт не був опублікований, однак через 3 роки після смерті Дарбі виходить видання, що включає Старий та Новий Завіт у його перекладі.

У 1884 році за ініціативою кількох синодів французьких реформатських церков було розпочато ревізію Біблії Остервальда. Робота тривала чверть століття; нова редакція побачила світ у 1910; правка у ряді випадків була незначною, насамперед це стосується найчастіше цитованих фрагментів.

До століття свого заснування (1818), починаючи з 1911 до 1947 протестантське Біблійне товариство в Парижі приступило до підготовки нового видання Біблії. Це переклад, який отримав назву «Біблія сторіччя», публікувався окремими книгами починаючи з 1916; у перекладацькій діяльності брали участь провідні бібліїсти реформатських церков.

Наприкінці 19 – на початку 21 ст. неодноразово виправлялася та перевидавалася Біблія Сгону. Найновіша її публікація була здійснена Об'єднаними біблійними товариствами у 2002 році.

До 1950 року найпопулярнішим франц. католицьким перекладом залишалася Біблія Крампона. У наступні десятиліття цей переклад тричі переглядався.

У 1973 вийшла Біблія Е.Ості та Ж.Тренке; публікації передувала 25-річна робота; протягом цього часу видавалися переклади окремих біблійних книг.

З 1965 року починається публікація так званого екуменічного перекладу, що здійснювався з ініціативи представників різних християнських церков. У 1987 році під егідою Об'єднаних біблійних товариств вийшов повний екуменічний французький переклад Біблії.

Зразок нетрадиційного підходу до перекладу біблійних текстів є виданою в 1985 р. Об'єднаними біблійними товариствами Біблією розмовною французькою мовою. Маючи на меті зробити доступним Святе Письмо навіть тим, хто не має глибоких знань французької мови, перекладачі скористалися роботами мовознавця Ж.Гугенема, яким у 1950-х на прохання ЮНЕСКО було визначено межі «базової французької мови». Для цього редукованої мови характерні обмежений словник (приблизно 3,5 тисяч слів), короткі речення, спрощене дієслівне відмінювання. Переклад було закінчено до 1993 року, публікація відбулася у 2000 році.

Ще один експериментальний біблійний переклад був випущений у 2001 році видавництвом Байар. Видання орієнтоване на сучасні культурні реалії і ставить собі завдання залучити читачів, вихованих поза християнською культурою. Шлях до вирішення поставленого завдання автори перекладу вбачають у відмові від традиційної церковної лексики та фразеології.

Іспанська.

Внаслідок діяльності інквізиції з безлічі іспанських та каталанських рукописів епохи, що передувала Реформації, збереглися незначні фрагменти, тому для 16, 17 та більшої частини 18 ст. відомі лише протестантські переклади Біблії іспанською мовою.

Повний переклад Біблії було вперше створено К. де Рейною, протестантом-емігрантом; він вийшов у Базелі в 1569. Основою Нового Завіту послужило насамперед видання Еразма Роттердамського, Старого Завіту – єврейські видання Біблії. У 1602 р. Біблія Рейни була перероблена К. де Валерою з урахуванням оригінальних текстів і під ім'ям Біблії Рейни – Валери з незначними змінами перевидається аж до наст. часу. Досвід створення єдиного перекладу Нового Завіту для Іспанії та Латинської Америки (Hispano-Ame ricana, 1917) виявився невдалим.

Перший католицький переклад Біблії іспанською мовою, виконаний з Вульгати Ф.Сіо де Сан-Мігелем, вийшов у 1793. З Вульгати ж був зроблений і переклад Ф.Торреса Амата (1825). Обидві версії неодноразово передруковувалися протягом 19 ст.

Офіційний католицький переклад з мов оригіналу був виконаний Е.М.Фустером і А.Колунгою і виданий у 1944. У 1975 вийшла друком так звана Нова іспанська Біблія А.Шокеля і X.Матеоса; 1977 року опубліковано перероблене видання.

У 1966 вийшов Новий Завіт у перекладі розмовною іспанською мовою, виконаний з метою місії в Лат. Америці. У 1992 опубліковано перероблену версію популярної Біблії.

Італійська.

Перші переклади Біблії італійською мовою відносяться до 13 ст., проте вони до нас не дійшли.

Перша повна друкована Біблія побачила світ у Венеції у 1471; переклад було виконано М.Малермі, оригіналом послужила Вульгата. За три століття (до 1773 р.) Біблія Малермі передруковувалась 31 раз.

У 1532 р. італійський гуманіст А.Бручолі опублікував Біблію, взявши за основу лат. переклади С.Пагнінуса та Еразма Роттердамського; 1559 року цей переклад був заборонений. Тим часом у 1562 р. Біблія Бручолі була перероблена в Женеві і набула великого значення для італійських протестантів, що емігрували до Швейцарії.

У 1538 р. був виданий переклад Домініканського ордену, який був орієнтований на Вульгату. Єдиним перекладом Нового Завіту, виконаним із грецьк. мови, був переклад протестанта М.Теофіла (1551).

Протягом двох століть, з 1568 по 1768 р. в Італії було заборонено видання Біблії національною мовою; тому подальша історія перекладів знову виявляється пов'язаною з протестантизмом.

Провідну роль зіграв переклад, виконаний італійцем Джованні Діодаті (1607), що народився в Женеві. У 1641 р. Діодаті переглянув свій переклад; у такому вигляді його Біблія стала загальноприйнятою в італійських протестантів. У 17 ст. у Німеччині неодноразово видавалися подальші її переробки. Переглянуті версії перекладу Діодаті поширювалися у 19 ст. Британським та іноземним біблійним суспільством. У 1924 Дж.Луцці піддав цей переклад кардинальної ревізії; його версія перекладу зберігає своє значення й у наші дні.

У 1781 був опублікований офіційний католицький переклад Біблії, виконаний А.Мартіні; як оригінальний текст була взята Вульгата. Широкого поширення набув переклад Євангелія та Дій апостолів, здійснений на замовлення Товариства блж. Ієроніма і публікувався починаючи з 1902 року.

У 1968 була опублікована екуменічна Біблія Конкордату, яка стала результатом співпраці католицьких, протестантських, православних та іудейських теологів. У 1975 році вийшов італійський переклад французької екуменічної Біблії.

На замовлення Конференції італійських єпископів католик С. Гарофало створив нову версію італійської Біблії (1971). У 1992 у 4 томах було опубліковано переклад з грецької мови Євангелія та Дій апостолів, зроблений А.Гірландою.

Екуменічний переклад Біблії на розмовну італійську мову було виконано у 1985 році.

ПЕРЕКЛАДИ БІБЛІЇ НА ІНШІ МОВИ СВІТУ

За кількістю перекладів різними мовами світу Біблія, як і раніше, посідає перше місце. За інформацією Німецького біблійного товариства (м.Штутгарт, 1995), найбільша кількість перекладів Писань (бл. 600) здійснена мовами народів Африки (наприклад, амхарською мовою (Ефіопія) Біблія була видана в 1840 Британським та іноземним біблійним). У Північній та Південній Америці – більш ніж 400 мов; в Австралії (разом із тихоокеанськими островами) – бл. 300. В Азії переклади зроблено більш ніж 500 мовами.

Переклади Біблії японською мовою виконувались з середини 16 ст., проте вони не збереглися. Найстаріший з біблійних перекладів, що дійшли до нас, відноситься до 1837 (потрапив до Японії не раніше 1859): прусським місіонером К.Ф.А.Гуцлаффом були перекладені деякі новозавітні книги. Інтенсивна робота з перекладу Святого Письма японською мовою починається лише з останньої третини 19 ст. Перший повний переклад Біблії був виконаний зусиллями американського пресвітеріанського місіонера Дж. К. Хепберна та його європейських та японських співробітників: у 1874–1880 був підготовлений переклад Нового Завіту, до 1888 – Старого Завіту. У 1910–1917 було опубліковано Біблію, до якої увійшов переглянутий текст Нового Завіту та текст Старого Завіту 1888 року; це видання залишалося найавторитетнішим до середини 20 ст.

У 1867 до перекладу Біблії японською мовою приступив засновник православної місії в Японії ієромонах (згодом митрополит) Микола (Касаткін). У 1901 році було видано переклад Нового Завіту; митр. Миколою було переведено також найважливіші фрагменти Старого Завіту.

У 1951–1955, з урахуванням змін, що відбулися в японській мові, Японським біблійним товариством було здійснено новий переклад; групу перекладачів очолив Цуру Сендзі, переклад було виконано з євр. та грецьк. мов. У 1987 вийшов екуменічний (католицько-протестантський) переклад Біблії.

Перші переклади біблійних текстів китайською мовою відносяться до середини 7 ст, вони були виконані несторіанськими місіонерами. Окремі частини Святого Письма були перекладені католиками наприкінці 15 – на початку 16 ст. У 19 – на початку 20 ст. з'явилися численні протестантські, католицькі та православні переклади Біблії (або окремих її книг) китайською мовою. У 2001 китайськими авторами з євр. та грецьк. мов було виконано «Новий переклад».

Федір Людогівський

Література:

Канонічні Євангелії/ Пер. з грец. В.Н.Кузнєцової, під ред. С.В.Лєзова та С.В.Тищенко. М., 1993
Мецгер Б. Текстологія Нового Завіту. М., 1996
Біблійна енциклопедія. М., 1996
Чистович І.А. Історія перекладу Біблії російською мовою. М., 1997
Мецгер Б. Канон Нового Завіту. М., 1998
Синіло Г.В. Стародавні літератури Близького Сходу та світ Танаха(Старого Завіту). Мінськ, 1998
Алексєєв А.А. Текстологія слов'янської Біблії. СПб, 1999
Гриліхес Л. Археологія тексту: Порівняльний аналіз Євангелій від Матвія та Марка у світлі семітської реконструкції. М., 1999
Тов Е. Текстологія Нового Завіту. М., 2001
Цуркан Р.К. Слов'янський переклад Біблії: Походження, історія тексту та найважливіші видання. СПб., 2001
Мецгер Б. Ранні переклади Нового Завіту. М., 2002
Юревіч Д. Пророцтва про Христа в рукописах Мертвого моря. СПб, 2004



Луї Сегон, традиційний біблійний текст на телефоні.
Насолоджуйтесь цією Біблією: Луї Сегон Біблія!

Біблія є Словом Божим, Біблія відображає стосунки між людиною і Богом? S шлях свободи, любові та радості для людей. Біблія пов'язує істину та волю Божу? S відповідь на всі ваші запитання. Читайте Біблію добре!

Якщо ви хочете більш стару версію, але дуже дійсним з Біблії і шукає майже літературну мову перекладу та багатий словниковий запас, це версія для вас.

Луї Сегон був швейцарський богослов ліберальної протестантської орієнтації, що написав Біблію французькою мовою наприкінці 19-го століття. Його перша публікація була у 1874 році і було кілька змін.

У цьому додатку ви знайдете дуже вірну версію оригіналу, переклад виняткової точності!

Свята Біблія ділиться на дві основні частини: Старий та Новий Завіт. Кожна книга розділена на розділи та вірші тоді.

Старий Завіт був написаний на івриті та арамейському і має 46 книг: книг Буття, Вихід, Левіт, Числа, Повторення Закону, книги Ісуса Навина, Суддів, дві книги Царств, дві книги Королі, хроніки, Ездра і Неемія, Естер, книга Іова, Приповістей , Що? Екклесіяст, Пісня Соломона, книги Ісаї, Єремії, книга Плач, Єзекіїля, Даниїла, Осії, Іоїля, Амоса, Авдія, Іони, Міхея, Наума з, Авакума, Софонії, Аггея, Захарії та Малахії, то Псалми, Маккавєєв.

Новий Завіт був написаний грецькою мовою і включає 27 книг: чотири Євангелія (від Матвія, Марка, Луки та Іоанна), Діяння апостолів, листи до Римлян, Коринтян, Галатів, Ефесян, Пилипійців Колосьяни, Фессалонікійці, Тимофій, , євреї, листи Жака, Петра, Іоанна, Юди та Апокаліпсис).