“Oltinchi sezgi” (Gumilyov): she’r tahlili. Gumilyovning "Oltinchi his" she'rini tahlil qilish

Gumilyovning 1920 yilda yozilgan ushbu mashhur she'ri birinchi marta hayotining so'nggi oylarida tuzgan va 1921 yil avgust oyida hibsga olinganidan keyin nashr etilgan "Olov ustuni" to'plamida nashr etilgan. “Boshlanish she’ri”, “Xotira”, “Yo’qolgan tramvay”, “Ruh va tana” she’rlari bilan chambarchas bog’liq bo’lib, u Gumilyovning so’nggi davridagi falsafiy va badiiy jihatdan eng chuqur asarlariga kiradi. marhum Gumilyov she'riyatining o'ziga xos xususiyatlari bilan "kosmik" tushunchalar bilan sug'orilgan hayot.

Shoir o'z she'rida tabiat va insoniyat tarixini o'zi uchun g'ayrioddiy tomondan ko'rib chiqadi: u insonni tabiatning ming yillik ijodining halqasi sifatida tasvirlaydi - uning inert va ongsiz materiyadan qiyin ming yillik taraqqiyoti orqali harakatida. o'simlik va hayvonot olamidan ma'naviy jihatdan eng yuqori his-tuyg'u va aql qobiliyatlari bilan ta'minlanganlarga. Gumilevning so'zlariga ko'ra, xuddi shu mavjudot - inson, bugungi kunda o'z taraqqiyotida yangi qadam - unda mavjud bo'lgan, ammo hali etuk rivojlanishiga erishmagan kuchli "oltinchi ma'no" ga ega bo'lish yo'lida qadam tashlamoqda. Faqat hozir, nihoyat, - Gumilyovning fikri - tabiat va san'atning qo'shaloq ta'siri ostida bu "oltinchi tuyg'u" - Go'zallik tuyg'usi, dunyoga estetik jihatdan befarq munosabatda bo'lish va uning tug'ilish hissi (masalan,) tabiatda va hayotda har qanday tug'ilish hissi) his qilingan zamonaviy odamlar bilan ularning ruhi va tanasining og'ir sinovlari bilan bog'liq.

Gumilyovning rus inqilobiga bo'lgan munosabatining barcha murakkabligiga qaramay, "Oltinchi his" she'ri ma'lum darajada shoirning 1918-1921 yillardagi tajribasi bilan bog'liqligiga shubha yo'q. Gumilyov ham xuddi Blok, Mandelstam, Xodasevich, Voloshin kabi o‘zini “vaqt tubsizligida yo‘qolgan” his qilgan holda, o‘zini mana shu fojiali kunlarda tug‘ilishning og‘ir va alamli, “halokatli” (Tyutchev ta’biri bilan aytganda) lahzalarini boshidan kechirayotganini tan oldi. insoniyat tarixida o'tgan avlodlar odamlariga noma'lum bo'lgan yangi narsa, halokatli va ayni paytda aniq yuksak ma'noga to'la hayot tuyg'usi.

Gumilyovning “Oltinchi sezgi” she’ri yana bir jihati bilan ahamiyatlidir. Uni sinchiklab o‘qish, uzoq vaqtdan beri shakllangan tarixiy va adabiy an’anaga ko‘ra, odatda, nafaqat o‘ta muhim bo‘lgan insonlar hisoblangan ikki buyuk zamondoshning hayotining so‘nggi davridagi o‘zaro munosabatlariga yangi va kutilmagan tarzda oydinlik kiritadi. bir-biridan uzoqda, lekin ular ham san'at va hayotda bevosita antagonistlar - Blok va Gumilev. Garchi Blok va Gumilyov o'rtasidagi munosabatlar haqidagi g'oya, ayniqsa, hayotining so'nggi yillarida, bir tomondan, Gumilevning do'stlari tomonidan ilhomlantirilgan Gumilevni tanlashda aniq tasdig'ini olganga o'xshaydi. va talabalar, Butunrossiya shoirlar uyushmasining Sankt-Peterburg bo'limi raisi lavozimiga (u ilgari Blokni boshqargan) va boshqa tomondan, Blokning mashhur maqolasida aks ettirilgan "Ilohiysiz, ilhomsiz (ilhomsiz) Akmeistlar gildiyasi)" (1921), Gumilyovga qarshi qaratilgan; Aslida, ularning ijodiy munosabatlari zamondoshlariga qaraganda ancha murakkab edi.

Blokning unga nisbatan yashirin dushmanligi va Gumilyov she'riyatidan deyarli butunlay voz kechishiga qaramay, ikkinchisi Blokning yonida (uning iste'dodini Lermontovnikiga qiyoslagan) o'zi ham o'zidan kichik va kamtarona, zamonaviy shoirlardan biri, deb hisoblardi. . Bundan tashqari, Gumilyov hayotining so'nggi yillarida 1910-1913 yillarga nisbatan uning simvolistlar merosiga munosabati o'zgardi. Buni, ayniqsa, uning Bodler haqidagi vafotidan keyin e'lon qilingan maqolasi, shuningdek, Kolerijning "Qadimgi dengizchining suvi" tarjimasi va "Olov ustuni" to'plamiga kiritilgan bir qator she'rlari (o'z nomining o'zi) yaqqol tasdiqlaydi. Bu, taxmin qilish mumkinki, ramziy ma'noga ega bo'lib, Rossiya maydonlaridagi yaqin hodisa mavzusi bilan bevosita bog'liq bo'lgan "Yangi Quddus" - Gumilyov o'zini "me'morlar!"

Romantizm (Shillerdan Vladimir Solovyovgacha) - Blokning so'zlariga ko'ra - o'tgan asr adabiyotining tarixiy hodisalaridan biri emas, balki insoniyatni doimo oldinga siljitib, uni "oltinchi ma'noda" yashashga undagan "oltinchi ma'no" ning sinonimidir. o'n barobar hayot". Va bu romantizm - "har qanday qotib qolgan shakl ostida oqadigan ruh" va "ibtidoiy odamning qiziquvchanligining birinchi namoyon bo'lishida" o'zini namoyon qilgan - hozirgi zamon uchun ayniqsa zarurdir, chunki faqat u unga yangi turtki berishi mumkin. xalq harakati”, “hayotini yo‘qotgan va o‘lik inersiyaga aylangan”.

Blokning ushbu mulohazalari uning Oktyabr inqilobidan keyin Rossiyada yuzaga kelgan siyosiy vaziyatni baholashiga shubhasiz ishorani o'z ichiga oladi. Va bu baho Gumilyov tomonidan "Oltinchi his" she'rida ma'lum darajada qo'llab-quvvatlandi. Hayotni qamrab olgan "o'lik inertsiya" holatidan ikkala shoir ham o'z zamondoshlarini abadiy eski va ayni paytda abadiy yangi ma'naviy qadriyatga - "oltinchi tuyg'u" ga ega bo'lishga chaqirgan, buning yakuniy g'alabasiga ikkalasi ham ishongan. qiyinchiliklarga qaramay, ular hayotning o'lik, jonsiz tabiatdagi birinchi o'z-o'zidan paydo bo'lishidan tortib, zamonaviy davrda - urushlar va inqiloblarning fojiali davrigacha bo'lgan butun rivojlanish yo'lini tan oldilar. Garchi bugungi kunda biz Blok va Gumilyovning qarashlarini tarixiy utopiya deb bilishimiz mumkin bo'lsa-da, bu ajoyib shoirlarning fojiali o'limi arafasida ular tomonidan ko'rsatilgan ruhiy yuksaklikka hurmat bilan qaramaslik mumkin emas.

Ari Olman

...Shunday qilib, asrdan-asrdan - qanchadan keyin, Rabbiy? -

Tabiat va san'at skalpel ostida

Ruhimiz qichqiradi, tanamiz zaiflashadi,

Oltinchi sezgi uchun organ tug'ilishi.

Nikolay Gumilyov hayotining so'nggi yilida yozilgan "Oltinchi his" she'rida insonga moddiy dunyoni idrok etish imkoniyatini beradigan odatiy hislarning cheklovlarini muhokama qiladi va boshqa, qo'shimcha tuyg'uning muqarrar shakllanishini bashorat qiladi. , ularsiz dunyo to'liq emas. Gumilyov, shekilli, "oltinchi ma'no" deganda "sovuq osmon ustidagi pushti tong" va "o'lmas she'riyat" - go'zallik tuyg'usini to'liq his qilishga yordam beradigan narsani nazarda tutgan. Fridlander va Jolkovskiy bu she'rni shunday tushunishadi va uni "oltinchi - estetik - hissiyotga bo'lgan ehtiyoj haqidagi ritorik risola" deb ta'riflaydilar. Buni she'riyat va uyg'unlik hissi deb ham atash mumkin. Gumilyovning ushbu she'rining tasviri, ehtimol, o'z davrining mashhur san'atshunosi Valter Paterning (Pater) so'zlarini aks ettirgan bo'lib, u go'zallikni idrok etishning yangi organi haqida ham gapirgan: "Gegel o'zidan oldingilarni baholashda san'at falsafasida.<...>Vinkelmanning asarlari haqida ajoyib fikr bildirdi:<...>U san’at sohasida inson ruhi uchun yangi organ ixtiro qilishga muvaffaq bo‘lganlardan biri hisoblanishi kerak”. Tanqidiy faoliyat haqida aytish mumkin bo'lgan eng yaxshi narsa shundaki, u yangi tuyg'u, yangi organni ochdi."

Biz Jukovskiyda his-tuyg'ularimizning cheklanganligi va dunyo go'zalligini to'g'ri idrok etish va ifoda eta olmaslik uchun shunga o'xshash sabablarni topamiz:

Bizning yerdagi tilimiz ajoyib tildan oldin

tabiat?

Qanday beparvo va oson erkinlik bilan

U hamma joyda go'zallikni tarqatdi

Va xilma-xillik birlikka mos keladi!

Lekin qayerda, qaysi cho'tka uni bo'yagan?

Uning xususiyatlaridan faqat bittasi

Harakat bilan siz ilhom olishingiz mumkin...

Ammo tirik mavjudotlarni o'liklarga o'tkazish mumkinmi?

Kim ijodni so'z bilan qayta yarata oladi?

Ta'riflab bo'lmaydigan narsa ifodaga tobemi?..

Muqaddas marosimlar, faqat yurak

sizni taniydi.

Tez-tez emasmi ulug'vor soatlarda

Kechqurun o'zgarish mamlakati -

Qiyin bo'lgan qalb to'lganida

Buyuk vahiyning bashorati bilan

Va cheksizlarga olib ketildi, -

Ko'kragimda og'riqli tuyg'u bor,

Biz go'zallikni parvozda saqlamoqchimiz,

Biz noma'lumlarga nom bermoqchimiz -

San'at esa jim va charchaganmi?..

Gumilyovning katta zamondoshi Konstantin Balmont esa, rus simvolizmi ruhida, "ibora qilib bo'lmaydigan narsani ifodalash" uchun qo'shimcha oltinchi ma'no kerakligini ta'kidladi:

Beshta sezgi yolg'onning yo'lidir.

Ammo ekstazning zavqi bor,

Haqiqatning o'zi bizga ko'rinadigan bo'lsa.

Keyin uxlayotgan ko'z uchun sirli

Tunning qa'ri naqshlar bilan yonadi ...

N. Gumilev.

Biroq, zamonaviy ongda "oltinchi ma'no" tushunchasining butunlay boshqacha ma'nosi mavjud. Lug'at ta'riflariga ko'ra, "oltinchi ma'no" - "beshta sezgidan mustaqil idrok qilish usuli", "inson yoki vaziyatning asl mohiyatini aniqlash usuli". Nima uchun biz bu so'zlarni Pater va Gumilevdan boshqacha tushunamiz?

Ibrohim ibn Ezraning Koeles (Voiz) kitobiga sharhida oltinchi ma'noning "Xumiliy" ta'rifini topganimda, men o'zimga shunday savol berdim. Ibrohim ibn Ezra (1089–1164) musulmon Ispaniyada tug‘ilgan, lekin butun dunyo bo‘ylab Jazoirdan Londongacha sayohat qilgan. U shoir, matematik, munajjim, faylasuf, Tavrot sharhlovchisi va tabib bo'lgan - o'sha davrdagi har bir o'qimishli yahudiy kabi. U o'tkir aqli va keng ma'lumoti bilan ajralib turardi, lekin u, ayniqsa, janjalkash xarakteri va o'tkir tili tufayli abadiy mag'lub va sargardon edi. Tanax kitoblarini sharhlar ekan, u ko'pincha asosiy mavzudan chetga chiqdi va bunday lirik chekinishlarning birida (Koeles sharhi, 5: 1) Ibn Ezra ehtiyotkorlik bilan, an'anaviy yahudiy diniy she'riyati san'atini buzadi - piyut. U Piyut bilan to'rtta asosiy kelishmovchilikni aniqlaydi, ammo biz mavzuimiz uchun muhim bo'lgan biriga e'tibor qaratamiz. Piyut mualliflari ba'zan noaniq qofiyalarga yo'l qo'yishgan, masalan, buyuk Elazar Ha-Kalir ba'zan yom ("kun") va pidyon ("qutilish") qofiyalangan. Bu Ibn Ezroning qulog'iga tegdi va u kinoya bilan aytadi:

Axir, qofiyadan maqsad nima? Quloqqa yoqimli bo'ling, shunda bir so'zning oxiri boshqa so'zning oxiriga o'xshaydi. Va u, ehtimol, oltinchi tuyg'uga (kargasha shishit) ega bo'lib, u memning talaffuzida rohibaga o'xshashligini his qildi. Lekin ular tovush ishlab chiqarishning turli joylariga tegishli!

(aniqlik kiritish kerakki, ibroniy grammatikasiga asos solgan qadimgi Falastinning “Seifer Yetzirah” kitobiga ko‘ra, “m” tovushi “labial”, “n” esa “tish” ma’nosini bildiradi).

Ibn Ezro bu yerda baytning qofiya, undoshlik va uyg‘unlik ma’nosini “oltinchi ma’no” deb ataydi. Uning mulohazasining ma'nosi quyidagicha: Ibn Ezro o'z tafsirida Elazar a-Kalir qofiyani o'zidan boshqacha his qilgan, shuning uchun ham uning undoshlari juda g'alati edi. Va sog'lom fikr, did va grammatika nuqtai nazaridan, Kalirning qofiyalarini mukammal deb bo'lmaydi, shuning uchun u she'r yozishda qandaydir oltinchi ma'nodan foydalangan deb taxmin qilish kerak. Ibn Ezro bu iborani ma'lum bir nafrat bilan ishlatadi, chunki (quyida ko'rsatilgandek) u oltinchi ma'noning haqiqiy mavjudligiga ishonmagan. Bundan farqli o'laroq, romantizmning merosxo'ri va o'z asrining o'g'li, inson bilimi cheklanganligini allaqachon anglab etgan Gumilyov bunday tuyg'uning namoyon bo'lish imkoniyatini jiddiy ravishda taklif qiladi.

Shunisi e'tiborga loyiqki, "oltinchi ma'no" iborasi endi yahudiylarning Bibliyadan keyingi va o'rta asr adabiyotlarida uchramaydi. Uning Ibn Ezro sharhidagi mumkin bo'lgan kelib chiqishini tushunish uchun keling, u paydo bo'lishi mumkin bo'lgan klassik falsafa asarlariga murojaat qilaylik.

Qadimgi dunyo mutafakkirlaridan birinchi bo'lib beshta sezgi haqida gapirgan bo'lsa kerak, Demokrit o'zining "Kichik kosmos" asarida bizgacha faqat parchalar bilan saqlanib qolgan. Ular uning nomidan shunday deyishadi: "Demokrit hayvonlar, donishmandlar va xudolar ko'proq (besh) sezgiga ega ekanligini aytdi". Aristotel o'zining "Ruh to'g'risida" risolasida beshta sezgi borligini hukm qildi: "Beshta sezgidan (ko'rish, eshitish, hidlash, ta'm, teginishni nazarda tutyapman) boshqa [tashqi] sezgilar yo'qligini ko'rish mumkin. ”.

Ammo, Aristotelning so'zlariga ko'ra, beshta oddiy ma'lumotdan olingan ma'lumotlarni birlashtiradigan va sintez qiladigan ma'lum bir "umumiy tuyg'u" mavjud:

“Umumiy xususiyatlar uchun biz umumiy tuyg'uga egamiz va ularni tasodifiy bo'lmagan tarzda qabul qilamiz; shuning uchun ular hech qanday tuyg'uning mutlaq mulkini tashkil etmaydi: aks holda biz ularni hech qanday tarzda his qilmas edik.

8—9-asrlarda shakllangan musulmon falsafasi yunon mutafakkirlari asarlariga asoslanib, dastlab suriyalik faylasuflarning qayta hikoyalarida, keyinroq arab tiliga tarjimalarida vujudga kelgan. Musulmon olamida buyuk “Aristu” namunali mutafakkir bo‘lib, uning asarlari ko‘plab mustaqil va yarim mustaqil falsafiy tushunchalar uchun asos bo‘lgan. Aristotelga murojaat qilgan holda, "besh his" va "oltinchi ma'no" tushunchalari o'rta asrlar falsafasida keng tarqaldi va ular Stagiritga teng hurmat bilan munosabatda bo'lgan ko'plab dinlarning tarafdorlari tomonidan ishlatilgan. Masalan, ispan musulmon faylasufi Ibn Hazm (994-1063) oltinchi sezgi ruhning birlamchi tushunchalar, isbot talab qilmaydigan aksiomalarni bilishi deb hisoblagan. “Demak, ruh qismning butundan kichik ekanligini biladi, chunki narsalarni farqlashni endigina o‘rgangan go‘dak ham ikki xurmo bersang yig‘laydi, ko‘proq bersang tinchiydi. Axir, bola bu pozitsiyaning amal qilish chegarasini hali bilmasa-da, butun qismdan kattaroqdir... Xuddi shu tuyg'u bolaga ikki narsa bir joyni egallamasligini aytadi: biz uning qanday qilib bir narsa uchun kurashayotganini ko'ramiz. o‘tirish joyi boshqasiga yetarli emasligini va bu joyni boshqa birov egallagan bo‘lsa-da, o‘zi egallay olmasligini anglagan holda...” Yana bir islom faylasufi Ibn Rushd (1126–1198) ham “sog‘lom aql” deb hisoblagan. darhol bir nechta sezgilarning reaktsiyasini keltirib chiqaradigan ob'ektlarni idrok etish uchun javobgardir, bu hislar ma'lumotlarini farqlash va solishtirishga yordam beradi va shu bilan ob'ektni har tomonlama bilishga yordam beradi.

Buyuk Ellinning ba'zi izdoshlari u bilan bahslashishga jur'at etishdi: bor-yo'g'i beshta sezgi borligi sababli, oltinchisi bo'lishi mumkin emas. 12-asr arab aristotelchi mutafakkiri Ibn Bajja (1082-1138) buyuk ustoz haqida shunday hikoya qiladi va o'ziga xos bir narsani qo'shadi:

Bundan tashqari, agar oltinchi tuyg'u haqiqatan ham mavjud bo'lsa, u biron bir hayvonda mavjud bo'lishi kerak edi. Ammo bu hayvon, albatta, odam emas, balki boshqa bir jonzot bo'lishi kerak edi, chunki inson tabiatan faqat shu beshta sezgiga ega. Demak, bu hayvon qandaydir nomukammal tirik mavjudot bo'lishi kerak edi. Biroq, komil mavjudotda mavjud bo'lmagan narsa nomukammal mavjudotda bo'lishi mumkin emas.

Ibrohim ibn Ezro asarlari.

Sarlavha sahifasi.

Musulmon falsafasi, o'z navbatida, yahudiylarning o'rta asr falsafasining shakllanishiga hissa qo'shdi - dastlab arab tilida ham. Bu islom faylasuflarining g'oyalari bilan oziqlangan va ularning atamalaridan foydalangan.

Yahudiy mutafakkirlari o'zlarining arab hamkasblaridan iqtibos keltirdilar va ba'zan hatto ularning so'zlarining manbasini ko'rsatmasdan ham izohladilar. Buyuk Aristo yahudiylar kabi musulmonlar kabi hurmatga sazovor edi. Ko'rinishidan, Ibn Ezra Aristotelning g'oyalariga (albatta arabcha tarjimada) asoslanib, u o'zidan oldingi odamda qandaydir mavjud bo'lmagan "oltinchi ma'no" borligini kinoya bilan taxmin qilgan.

Musulmonlar, nasroniylar va yahudiylar Stagiritni hurmat bilan hurmat qilishdi va uning deyarli shubhasiz hokimiyatini tan olishdi. Aristotelning "umumiy ma'nosi" "oltinchi ma'no" nomi ostida va xristian ilohiyotida, Avgustin Avgustinda (354-430) "Iroda erkinligi to'g'risida" risolasida uchraydi:

Men ishonamanki, bu ichki tuyg'u nafaqat beshta tana sezgisidan olgan narsani, balki bu hislarning o'zi ham u orqali idrok etishi aniq ... (4-bob). Axir, bu oltinchi ma'noni shu uch xil jonzotning o'sha sinfiga, shuningdek, tushunchaga ega bo'lgan, lekin u tushunishdan mahrum bo'lsa ham, faqat mavjud va yashaydigan narsaga tegishli deb ayta olmaysiz; chunki bu tuyg'u tushunchaga ega bo'lmagan hayvonlarga ham xosdir... (5-bob).

Aristotel. Nyurnberg yilnomasidan olingan rasm, 15-asr oxiri.

O'rta asr epistemologiyasi va fiziologiyasida "umumiy tuyg'u" g'oyasi ustunlik qildi. Hatto 18-asrda ham fiziologlar Albrecht fon Haller va Charlz Bonnet miyadagi "umumiy tuyg'u" markazini qidirdilar, ammo muvaffaqiyatga erisha olmadilar. Biroq, "oltinchi ma'no" atamasi alohida, izolyatsiya qilingan idrok vositasining ifodasi sifatida 18-asrgacha qayd etilmagan. Yangi davr olimlari bilimlar chegaralarini kengaytirdilar va shu bilan birga, albatta, noma'lumlar maydoni kengaydi. Odamlar Aristotel ko'rsatmagan tabiat kuchlari bor deb o'ylay boshladilar. Bu davrda "hayvonlarning magnitlanishi" tushunchasi keng tarqaldi - "barcha hayvonlar bir-biriga va har biri o'z tashkilotiga ko'ra, ularning o'zaro kuchi va mukammalligiga qarab, katta yoki kichik kuch bilan harakat qilish qobiliyatiga ega. hayvonning... Bu suyuqlik vaznsiz va shunchalik nozik va shaffofki, u bizning ko'zimizga ko'rinmaydi... Bu suyuqlik issiq, lekin yonmaydi va yorug'lik kabi harakat qilish qobiliyatiga ega... Mesmerning barcha nazariyalari shunga asoslanadi. namlik... Bu hayotiy printsipning suyuqligi yoki mesmerik, yorug'lik nurlari kabi, yuqorida aytib o'tilganidek, shaffof bo'lmagan jismli yo'llarda qolmaydi; ular orqali kaloriyali suyuqlik kabi o‘tib ketadi... ko‘zgudek shaffof jismlar orqali aks etishi, kuchayishi va ko‘chishi mumkin...” Bu parchada tilga olgan tabib F.A. Mesmer oltinchi tuyg'uni ushbu "hayvon magnitlanishi" orqali taklif qilgan ma'lum bir "kosmik magnit suyuqliklar bilan aloqa qilish usuli" deb atadi.

Odatiy "his-tuyg'ular geografiyasi" tomonidan tasvirlanmagan narsa borligini his qilish og'zaki ifodani talab qildi. Masalan, sevgilining o'z sevgilisi borligini his qilish usulini nima deb atashimiz kerak? Beshta sezgining hech biri mos emas, demak, oltinchisi bormi? Bu buyuk gastronom Brillat-Savarinning fikri edi, u o'zining "Ta'm fiziologiyasi" da beshta sezgini sanab o'tgan va ularga "turli jinsdagi odamlarni bir-biriga jalb qiladigan jinsiy yoki jismoniy sevgi tuyg'usini" qo'shgan. Hozirgi davrda eksperimental fan ham inson sezgi tizimini o'rgana boshladi. Fiziolog Bell 1826 yilda oltinchi tuyg'uni mushaklarning sezgirligi, proprioseptiv reflekslar deb atagan. Darhaqiqat, biz mushaklarimizning cho'zilishi yoki qisqarishini sezamiz, buni his qilamiz, lekin Aristotel bunda faqat teginish ko'rinishini ko'rdi va 19-asrga qadar hech kim bu tuyg'uni mustaqil tuyg'u sifatida aniqlamadi. 18-asrda muvozanat hissi bo'yicha tadqiqotlar boshlandi va 19-asrda ular o'rta quloq va butun vestibulyar apparatlarning anatomiyasi va fiziologiyasini o'rganish bilan qo'llab-quvvatlandi. Muvozanat hissi ba'zi tadqiqotchilar tomonidan oltinchi tuyg'u deb ham atalgan.

Fiziolog Charlz Bonnet.

Fan va falsafadan "oltinchi ma'no" tushunchasi adabiyotga ko'chib o'tdi va umumiy mulkka aylandi. Ingliz adabiyotida "oltinchi ma'no"ni sezgi sifatida tushunish birinchi marta 19-asrning boshlarida nufuzli The American Heritage Dictionary of Idioms lug'atiga ko'ra tasdiqlangan. Pisemskiy 1853 yilda istehzo bilan shunday yozadi: «Sankt-Peterburgda odam qanday vaziyatda bo'lishidan qat'iy nazar, oltinchi tuyg'uni rivojlantiradi: pulga tashnalik... Qanchalik vasvasa!..» Tuzenbax kelajak «kashfiyot va rivojlanish»ni orzu qiladi. "Uch opa-singil" asaridagi oltinchi ma'noda: "Bizdan keyin ular havo sharlarida uchishadi, kurtkalari o'zgaradi, ehtimol ular oltinchi tuyg'uni kashf etadilar va uni rivojlantiradilar, lekin hayot o'zgarishsiz qoladi, qiyin hayot. sirlar va baxtli ... "

Erskine Childersning "Jsuslik trilleri" janriga asos solgan "Qumlar topishmoq" (1903) romanida oltinchi ma'no - tumanda harakatlanish qobiliyati.

F.A tomonidan "tirik magnitlanish" kontseptsiyasining tasviri. Mesmer.

Mutafakkirlar va olimlar odatdagi beshta sezgini - "hayvonlarning magnitlanishi", jinsiy instinkt, mushaklarning sezgirligi va vestibulyar apparatlarning ishini to'ldiruvchi ekstrasensor idrok qilishning har doim yangi usullarini tasvirlab berishdi. Ammo tilimiz sezgilar olamidan tashqariga chiqish istagiga yanada sezgir javob beradi. Nutqning burilishlari va tildagi so'zlarning birikmasida aks ettirilgan "dunyoning sodda surati" dunyoni tushunishning beshta sezgining Prokrust to'shagiga to'g'ri kelmaydigan usullari mavjudligiga ishonchdan dalolat beradi; ularni nima deb atash ikkinchi darajali savol. Tilda "ruh bilan his qilish", "ichak bilan his qilish", "yurak bilan his qilish", hatto "orqa miya bilan his qilish" iboralari saqlanib qolgan, ular bugungi kunda ba'zan aytganidek - biz bularning barchasini sezgi deb ataymiz. Ammo ikki buyuk shoir - rus Nikolay Gumilyov va yahudiy Ibrohim ibn Ezra - bizning davrimizda psevdopsixologlar va barcha yo'nalishdagi okkultistlar tomonidan o'chirilgan bu ma'noni umuman nazarda tutmagan. Ular uchun homo sapiens turining sezgi organlari tizimidagi asosiy nuqson she’riyat tuyg‘usining yo‘qligi, uyg‘unlik olamining kaliti bo‘lib, ularsiz go‘zallikka befarq bo‘lmagan odam ko‘r va kar bo‘lib qoladi.

“O‘lmas she’rlar bilan nima qilishimiz kerak?..”

Fikr qo'shing

Oylik adabiy-publisistik jurnal va nashriyot.

Nikolay GUMILEV OLTINCHI SEZGI

Biz sevadigan sharob ajoyib

Biz uchun tandirga tushadigan yaxshi non,

Va u berilgan ayol,

Birinchidan, charchaganimizdan so'ng, biz zavqlanishimiz mumkin.

Lekin pushti shafaq bilan nima qilishimiz kerak?

Sovutgan osmon tepasida

Sukunat va g'ayrioddiy tinchlik qayerda,

O'lmas she'rlar bilan nima qilishimiz kerak?

Na yemang, na ichmang, na o'pmang -

Vaqt nazoratsiz uchib ketadi

Va biz qo'llarimizni siqamiz, lekin yana

O'tib ketishga mahkum.

O'yinlarini unutgan bola kabi,

Ba'zan u qizlarning cho'milishini tomosha qiladi,

Va sevgi haqida hech narsa bilmasdan,

Hali ham sirli istak azobida,

Bir vaqtlar o'sib chiqqan otquloqlarda bo'lgani kabi

Ojizlik ongidan bo'kdi

Maxluq sirpanchiq, yelkada sezadi

Hali paydo bo'lmagan qanotlar,

Xo'sh, asrdan-asrdan - qanchalik tez orada, Rabbiy? -

Tabiat va san'at skalpel ostida,

Ruhimiz qichqiradi, tanamiz zaiflashadi,

Oltinchi sezgi uchun organ tug'ilishi.

SO'Z

O'sha kuni, yangi dunyoda

Shunda Xudo yuzini egdi

Bir so'z bilan quyoshni to'xtatdi

Qisqasi, ular shaharlarni vayron qilishdi.

Va burgut qanotlarini qoqmadi,

Yulduzlar dahshatdan oy tomon to'planishdi,

Agar pushti olov kabi,

Yuqorida so'z uchib ketdi.

Va past hayot uchun raqamlar bor edi,

Chorvachilik, chorvachilik kabi,

Chunki ma'noning barcha soyalari

Smart raqam uzatadi.

Patriarx kulrang sochli, qo'ltiq ostida

Yaxshilikni ham, yomonlikni ham yengdi,

Ovozga o'girilishga jur'at etmay,

Men qumga qamish bilan raqam chizdim.

Ammo biz uning porlayotganini unutdik

Yerdagi tashvishlar orasida faqat bir so'z,

Va Yuhanno Xushxabarida

Aytishlaricha, so‘z Xudodir.

Biz unga chegara qo'ydik

Tabiatning kichik chegaralari,

Va bo'sh uyada asalarilar kabi,

O'lik so'zlar yomon hidlaydi.

Bizniki va ularniki kitobidan muallif Xomyakov Petr Mixaylovich

3. Proportsionallik hissi, vaqt hissi, algoritmlar, o'ziga xoslik. Aryan ilmi Shu o'rinda bobomizning taqdirini tasvirlashda bir oz to'xtash o'rinlidir. Keling, periglasial hududga kelgan odamga qaraymiz. Uning orqasida subtropiklardagi yong'inlar hali ham chekmoqda. Unga hali hech kim aytmagan

Yaxshi va go'zal haqida maktublar kitobidan muallif Lixachev Dmitriy Sergeevich

Oltinchi harf MAQSAD VA O'Z-O'ZI BAXO Inson ongli yoki intuitiv ravishda hayotda o'zi uchun qandaydir Maqsad yoki hayotiy vazifani tanlasa, u bir vaqtning o'zida beixtiyor o'ziga baho beradi. Inson nima uchun yashashiga qarab, uning o'zini o'zi qadrlashini baholash mumkin - past yoki yuqori

"Marina Tsvetaevaning asarlari sharhlari" kitobidan muallif Tsvetaeva Marina

N. Gumilyov Rus she’riyati haqidagi maktublar<Отрывки>(3) Bir vaqtlar, taxminan yigirma yil oldin, jasurlar kam edi va ular oltinga teng edi. Darhaqiqat, o‘tmishda urush e’lon qilinganda, hujumga o‘tish kerak bo‘lganda, to‘pdan ko‘ra foydaliroq nima bo‘lishi mumkin? Yovvoyi tabiat orqali

Maqolalar kitobidan muallif Leskov Nikolay Semenovich

N. Gumilyov Rus she'riyati haqida maktublar Rec.: Marina Tsvetaeva. Sehrli fonar: Ikkinchi she'rlar kitobi M.: Kitob<игоиздательст>"Ole-Lukoya" da, 1912 yil<Отрывок>{11} <…>Marina Tsvetaevaning birinchi kitobi "Kechki albom" meni unga va, ehtimol, eng muhimi, unga ishonishga majbur qildi.

“Viloyat haqida maktublar” kitobidan muallif Saltikov-Shchedrin Mixail Evgrafovich

<ШЕСТОЕ>17 aprel kuni kunduzi soat birlarda Imperator erkin iqtisodiy jamiyati uyida S. S. Loshkarev raisligida yangi tashkil etilgan Savodxonlik qo'mitasining majlisi bo'lib o'tdi. Ushbu yig'ilish ijobiy va salbiy tomonlari haqida fikr bildirish bilan boshlandi

"Buyuk muammolar" kitobidan muallif Plaxotniy Nikolay

Oltinchi maktub Tarixchilarning ta'kidlashicha, G'arbiy Rim imperiyasi axloqiy ayollikdan, Vizantiya imperiyasi esa faqat yolg'ondan boshqa hech narsa qilmagan saroy a'zolarining hiylasidan qulagan. Nima bo'lishidan qat'iy nazar, bu kuz, har holda, taniqli bo'lgan

"Qizil asr" kitobidan. Davr va uning shoirlari. 2 kitobda muallif Anninskiy Lev Aleksandrovich

OLTINCHI XAT Birinchi marta - OZ, 1868 yil, 10-son, bo'lim. II, 274–289-betlar (9-oktabrda nashr etilgan). Saltikovning qog'ozlarida Gyote epigrafi bilan boshlangan nomsiz avtograf qo'lyozmasi saqlanib qolgan: "Kim ko'z yoshlari bilan non yemagan ..." ("Tugallanmagan" bo'limiga qarang), Ushbu qo'lyozma matnining bir qismi

"Rossiya materiki haqida maktublardagi suhbat" kitobidan muallif Gruntovskiy Andrey Vadimovich

To'qson oltinchi maktub Sizga shuni ma'lum qilamanki, Krutoy fermasi endi mavjud emas. Biz ketganimizdan keyin uning aholisi har tomonga qochib ketishdi. Ular uylarini va fermalarini tashlab ketishdi. Ularning aksariyati Lemeshkinoga ko'chib o'tdi. Bo‘m-bo‘sh uylarni sotib olib, narxlarni ko‘tarib, kimsasiz qishloqni ko‘rganimda, yuragim

Kitobdan 5-jild. 2-kitob. Maqolalar, insholar. Tarjimalar muallif Tsvetaeva Marina

NIKOLAY GUMILEV: “RUS XUDO BILAN KO'RMAYDI...” Gumilyovni otib tashlagan xavfsizlik xodimlari, uning o'zini tuta bilishi ularni hayratda qoldirganini aytib berishdi: - Nega u qarama-qarshi qo'shinlarga aralashdi? U bizga kelardi – bizga shunday insonlar kerak!

Mixail Bulgakovning Xushxabari kitobidan muallif Mirer Aleksandr Isaakovich

Oltinchi maktub: Rossiya erlari qayerdan kelgan? Men bu savolga qayta-qayta qaytaman. Rus erining qayerga kelishi to'g'ri javobga bog'liq ... va ehtimol u allaqachon kelgandir ... Rus xalqi rus tilidir. Bizning davrimizda "til" so'zi uzoq vaqtdan beri mavjud bo'lganga o'xshaydi

Kitobdan Natijalar № 48 (2013) muallifning "Itogi" jurnali

Oltinchi maktub 26-iyun, kechasi.Azizim, bir zumda g‘oyib bo‘lgan, siz ko‘z o‘ngingizga ham tushmagan, shu qadar tez egallab olganim B.ga yozilgan xat edi. Siz uxlayapsizmi. Sizning butun o'zgaruvchanligingiz menda mehr uyg'otadi! Sizning charchoqingiz

"Kelajakning bahosi" kitobidan: (siz) yashashni istaganlar uchun... muallif Chernyshov Aleksey Gennadievich

35. Oltinchi o'qish Keling, oldingi bobda ta'kidlaganimizni birlashtirishga harakat qilaylik: tanqidiy ateizm - "Pilat haqida roman" - pravoslav din. Bulgakov o'zining Ieshua Ha-Nozrining xatti-harakatlari, so'zlari va tashqi ko'rinishi orqali asosiy fikrni munozara qiladi. mifologik maktab tezisi:

Kitobdan sevgi haqida 7 afsona. Aql mamlakatidan qalbingiz yurtiga sayohat Jorj Mayk tomonidan

Oltinchi sezgi / Avtomobillar / Yangiliklar Oltinchi tuyg'u / Avtomobillar / Yangiliklar Butun bir loyihani boshqaradigan adolatli jinsiy aloqa vakillari avtomobil sanoatida kamdan-kam uchraydi. Ayniqsa, patriarxal tuzilishi va qattiq qurilish modeli bilan Yaponiyada

"Gandining hikmati" kitobidan. Fikrlar va so'zlar muallif Gandi Mohandas Karamchand

Dunyo tuyg‘usi ta’m tuyg‘usidir.Dunyoni idrok etish va his qilishdan shodlik tuyg‘usi yoki qusishgacha bo‘lgan achchiq havodan jirkanish va jirkanish tuyg‘usi, tomoqni og‘rituvchi oqava suvlarning ta’mi. Inson bugun qanday yashaydi? Bu dunyo qanday go'zal, qarang. Bu mashhurlarning so'zlari

Muallifning kitobidan

Oltinchi da'vo: "Men nima qilsam, men o'zim" Keng tarqalgan xato! Ish kunining oxirida ishni unutish sizga qiyinmi? Hatto uyda ham boshingizdan ishdan chiqolmaysizmi? Ish kuni davomida o'ylaganingizdek, uyda ishlash haqida o'ylaysizmi? Bu

Muallifning kitobidan

Gandi hayotining oltinchi o'n yilligi, 1919 yil, oktyabr: Besh oylik kechikishdan so'ng, rasmiylar nihoyat Gandiga Panjobdagi aprel tartibsizliklari bo'lgan joylarga tashrif buyurishga ruxsat berishdi. Gandi 1920 yilda Panjobi qishloqlaridagi zo'ravonliklarni tekshirish uchun Motilal Neru bilan birga ishlagan.

N.S.ning eng yaxshi she'rlaridan biri. Gumilyov - "Oltinchi tuyg'u". Muallif o'quvchi dunyosiga nimani olib kirmoqchi bo'lganini tushunish uchun Gumilyov she'rini tahlil qilish kerak. "Oltinchi his" shoir vafot etgan yili yozilgan. Bu uning "Olov ustuni" to'plamiga kiritilgan so'nggi she'ri. To‘plamning o‘zi uning avvalgi asarlaridan sezilarli darajada farq qiladi – bular boshi bulutlar ichida turgan yosh bola she’rlari emas, balki yetuk inson tomonidan yozilgan asarlardir.

Gumilyov "Oltinchi tuyg'u" ning asosiy g'oyasi go'zallikni his qilish istagi ekanligini ko'rsatdi. Hozirgi kunda odamlar ma'naviyatini yo'qotib, bu she'r bevosita shu bilan singib ketgan. Bu bizni o‘rab turgan go‘zallik, ulug‘vorlikni his etishga chorlaydi. She'rni o'qiganingizdan so'ng, siz tabiatning nafisligi va jozibasiga bo'lgan ishtiyoqni keskin his qilasiz. Bu uning yozgan oltinchi ma'nosi

Gumilyovning "Oltinchi tuyg'u" she'rini tahlil qilish asarning ikkita asosiy mavzusini ochib beradi: shoirning go'zallik ustunligi haqidagi orzusi va butun insoniyat haqidagi falsafiy qarashlar. Gumilev hayotni qadrlaydi va yashagan har bir daqiqasi va tabiiy istaklardan bahramand bo'lish imkoniyati uchun unga rahmat. Bu she’r boshida yaxshi ifodalangan. U asta-sekin, shoshilmasdan boshlanadi - odamlarning yerdagi quvonchlari tasvirlangan (birinchi bayt).

U asosiy his-tuyg'ularni, yoqimli his-tuyg'ularning manbalarini ko'rsatadi - ovqatlanish, ichish, muhabbatga berilish ("sharob", "non", "ayol"). Va ikkinchi baytda muallif savollar berganga o'xshaydi: "Bu haqiqatan ham odamga kerakmi? Haqiqatan ham hammaga kerak bo'lgan narsa faqat asosiy, tug'ma istaklarmi? U odamlarning "asosiy" ehtiyojlarini mensimaydi, lekin u faqat bu odam uchun etarli ekanligiga shubha qiladi.

Gumilyov she'rini tahlil qilish bizni "na yeb, na ichish, na o'pish" mumkin emasligi bilan qanday bog'lash haqida o'ylashga majbur qiladi? Agar bizda bu go'zallikni tushunish istagi yo'q bo'lsa, nega bizga "qizil tong" va "sovuq osmon" kerak? Nega biz tub tuyg'ularimiz bilan qadrlay olmaydigan "o'lmas she'rlar"?

Bizning hayotimiz tez o'tadi ("lahza nazoratsiz o'tadi") va biz lahzani ushlab turishga va go'zallikdan bahramand bo'lishga harakat qilamiz, lekin biz bunga erisha olmaymiz ("qo'llarimizni siqamiz" va "o'tib ketishga mahkummiz").

Gumilyov she’ri tahlili shuni ko‘rsatadiki, o‘quvchida o‘z o‘yinlarini unutgan boladek yangi tuyg‘u paydo bo‘lishi mumkin.

...Sevgi haqida hech narsa bilmay,

Hali ham sirli istak azobida...

U ko'rgan narsasidan mamnun bo'ladi va unda "go'zallik tuyg'usi" uyg'onadi. Va 5-bandda muallif o'z ichida uyg'onish juda qiyin bo'lishi mumkinligini ta'kidlaydi.

Va oxirgi bayt shuni ko'rsatadiki, har qanday yuksak va hayratlanarli narsa og'riq bilan birga keladi, go'yo inson tabiatning ulug'vorligini his qilish qobiliyatiga ega bo'lishi kerak.

Bizda yangilikni tug'diradigan, qalbimizni titratadigan she'r Gumilyovning "Oltinchi tuyg'u"sidir. Ushbu asar tahlili shuni ko'rsatdiki, muallif o'quvchilarni o'zida bu tuyg'uni uyg'otishga va unga bo'ysunishga chaqiradi. U muallifning qalbini qiynaydigan ritorik savollar bilan to'ldirilgan, ammo bizni tabiat tomonidan bizga nima berilganligi va biz hali ham nimaga erishishimiz mumkinligi haqida o'ylashga majbur qiladi. Bu she’rni bashoratli deb ham aytish mumkin. Agar siz uning ikkinchi bandiga qarasangiz, Nikolay Stepanovich o'z o'limini bashorat qilgan deb taxmin qilishingiz mumkin.

Balki muallif “pushti osmon” uning she’riy ilhomi, “sovuq osmon” esa ijodining tanazzulini nazarda tutgandir. Asarning so'nggi satrlarini o'lim tasviri sifatida ham talqin qilish mumkin, ammo buni aniq bilish mumkin emas.

“Oltinchi tuyg‘u”ni yozganidan ko‘p o‘tmay Gumilyov o‘ldirildi.

Ko'plab yaxshi shoirlar singari, bashorat in'omiga ega bo'lgan Nikolay Gumilev hatto ushbu iste'dodga "Oltinchi tuyg'u" deb nomlangan she'r bag'ishladi. “Oltinchi tuyg‘u”ni reja bo‘yicha qisqacha tahlil qilish 10-sinf o‘quvchilariga shoir o‘z ijodiga qanday fikrlarni bildirganligi va uning badiiy rejasini amalga oshirishga qanday vositalar yordam berganligini ko‘rsatib beradi. Adabiyot darsida bu tahlil asosiy yoki qo'shimcha material sifatida ishlatilishi mumkin.

Qisqacha tahlil

Yaratilish tarixi– she’r 1920-yilda yozilgan, birinchi marta keyingi yili nashr etilgan. U "Olov ustuni" to'plamiga kiritilgan.

She'rning mavzusi- insonning dunyo va undan tashqaridagi go'zallikni tushunishi kerak bo'lgan alohida tuyg'u.

Tarkibi– olti baytdan iborat bu she’r uch qismga bo‘lingan bo‘lib, ular umumiy fikr bilan bog‘langan.

Janr- falsafiy elegiya.

Poetik o'lcham- xoch qofiyali iambik pentametr.

Epithets – “Sevgidagi sharob”, “yaxshi non”, “to‘ng‘iz shafaq”, “sovuq osmon”, “g‘ayrioddiy tinchlik”, “o‘lmas she’rlar”, “sirli istak”, “silliq maxluq”.

Metaforalar – "Tabiat va san'at skalpel ostida", "tana charchagan", ruh qichqiradi", "lahza nazoratsiz o'tadi".

Taqqoslash – "o'g'il bola kabi".

Yaratilish tarixi

"Oltinchi his" she'ri Gumilev tomonidan 1920 yilda, qatl qilinishidan ikki yil oldin yozilgan. Ammo, shu bilan birga, unda hech qanday tasavvuf yoki bashorat yo'q, u faqat bu o'ziga xos tuyg'u nima va uning tabiati haqida fikr yuritadi.

Ushbu asar Gumilyovning "Olov ustuni" deb nomlangan umrining so'nggi she'riy to'plamida nashr etilgan.

Mavzu

Har qanday ijodkor singari, Nikolay Stepanovich ham har doim go'zallikni idrok etish mavzusi bilan shug'ullangan. Bu she'rda u odamda ma'lum bir tuyg'u paydo bo'lgan, bu unga yordam beradi, degan fikrni ifodalaydi. Garchi odamlar har doim ham uning tabiatini anglamasalar ham, bu tuyg'uning mavjudligini inkor etish ahmoqlik va ma'nosizdir.

Tarkibi

Bu she’rning uch qismli kompozitsiyasi klassik tuzilishga ega: bosh, asosiy g‘oya va xulosa. Birinchi qismda (birinchi bayt) shoir oddiy va yoqimli narsalarni – yaxshi non, yaxshi sharob, go‘zal ayolni qadrlash inson uchun oson ekanini aytadi.

Ikkinchi qism esa she’rning ma’nosini ochib beradi: muallif odatiy besh sezgi yordamida bilib bo‘lmaydigan narsalar borligini ta’kidlaydi. Bu tabiatning go'zalligi, vaqtning o'tkinchiligi, san'at. U ulardan kelib chiqadigan his-tuyg'ularni yalang'och ayollarga qaraydigan va uning tabiatini tushunmasdan istakni boshdan kechiradigan bolaning his-tuyg'ulariga qiyoslaydi. Gumilev o‘rmalash uchun tug‘ilgan, mavjud bo‘lmagan qanotlarni sezuvchi jonzotning metaforik obrazini ham chizadi.

Va oxirgi qismda - bu yakuniy bayt - u odamning shu mavjudotga o'xshashligini aytadi: og'riqda u go'zallikni idrok etishga yordam beradigan organni tug'adi. Bu tugatishning asosiy ma'nosi.

Janr

Shoir Aflotunning go‘zallik tabiati haqidagi qadimiy dialoglari asosida falsafiy lirikaning nafis namunasini yaratdi. Janri elegiya. She'r iambik pentametrda yozilgan. Muallif ishlatgan pirrixlar tabiatan murakkab bo‘lgan fikrni nisbatan sodda, so‘zlashuv so‘ziga yaqin shaklga o‘tkazadi.

Ifoda qilish vositalari

Asosiy g'oyani aniqroq etkazish va akmeizm qoidalariga amal qilish uchun Gumilyov oyatni yo'llar bilan to'ldirdi:

• Epithets- "sevgidagi sharob", "yaxshi non", "tong otishi", "sovuq osmon", "ersiz tinchlik", "o'lmas she'rlar", "sirli istak", "silliq maxluq".
• Metaforalar- "tabiat va san'at skalpel ostida", "tana charchagan", ruh qichqiradi", "lahza nazoratsiz o'tadi".
• Taqqoslash- "o'g'il bola kabi".

  She'r testi

  Reyting tahlili

  O'rtacha reyting: 4.4. Qabul qilingan umumiy baholar: 8.