Palve surnute ülestõusmise tee eest.

Oleme juba rääkinud, kui olulise koha kristlikus õpetuses hõivab eshatoloogia, keskendumine maailma “lõpule”. Selle unustamine tähendab evangeeliumi tahtlikku moonutamist, see tähendab Ilmutusraamatu taandamist mingile konformistlikule eetikale. Kui Kreeka filosoofia jaoks oli surnute ülestõusmine oma olemusliku tsüklilise ajakäsituse tõttu nonsenss, siis kristlik õpetus, mis õppis Piiblist aja lineaarsust, näeb surnute ülestõusmises ajaloo õigustust. Kui me hoolikalt kaalume Platoni ideed hinge surematusest, siis näeme, et see on väga kaugel kristlikust dogmast inimelu kohta järgmisel sajandil.

Usutunnistust kasutatakse äärmiselt iseloomulikus väljendis: “ tee surnute ülestõusmine." Kreeka keeles antakse seda edasi verbiga, millel on kahekordne tähendus. Ühelt poolt väljendab see usklike subjektiivset ootust, mille kaja leiame Apokalüpsise lõpus: Hei, tule, Issand Jeesus(Ilm. 22:20); teisalt on see maailma jaoks objektiivne tõsiasi: surnute ülestõusmine toimub paratamatult. Surnutest ülestõusmine ei ole pelgalt vaga lootus, see on absoluutne kindlus, mis määrab kristlaste usu. Kui aga see usk paganatele kummaline tundus (Ap 17:32), siis enamiku juutide jaoks oli see loomulik (Johannese 11:24). See põhineb Vana Testamendil. (nt Hes. 37:1-14). Uus kristlikus usus oli see, et õnnistatud surnuist ülestõusmine oli seotud Jeesuse Kristuse lunastustööga. Mina olen ülestõusmine ja elu,- Issand ütleb Martale, - Kes minusse usub, see elab, isegi kui ta sureb, ja igaüks, kes elab ja usub minusse, ei sure kunagi(Johannese 2:25-26). Seetõttu kirjutab apostel Paulus tessalooniklastele: Ma ei taha jätta teid, vennad, teadmatusse surnute pärast, et te ei kurvastaks nagu teised, kellel pole lootust.(1Ts 4:13). Tõepoolest, kristlik õpetus on lootuse religioon, seetõttu pole märtrite kindlusel midagi ühist iidsete tarkade rahulikkusega enne vältimatut lõppu. Ja kui liigutav oma rahulikus enesekindluses on palve püha märtri Polükarpuse tuleriidal: „Issand Jumal, kõikvõimas, Jeesuse Kristuse Isa, Sinu armas ja õnnistatud Laps, kellest me Sind tunneme; Inglite ja vägede Jumal, kogu loodu Jumal ja kogu õigete suguvõsa, kes elab Sinu juuresolekul: ma õnnistan Sind, et oled teinud mind selle päeva ja tunni vääriliseks, et mind loetaks Sinu märtrite hulka ja juua karikast Sinu Kristus, et tõuseks üles hinge ja ihu igavesse ellu, Püha Vaimu kadumatuses."

Nikea-Konstantinopoli usutunnistus räägib "surnute ülestõusmisest"; Vana-Rooma kreedo räägib selle sündmuse sõnasõnalise tähenduse rõhutamiseks "liha ülestõusmisest". Mõistet "liha" tuleb siin aga mõista kui "isikut", sest me teame seda liha ja veri ei saa pärida Jumala riiki(1Kr 15:50). Ülestõusmine igavesse ellu eeldab muutust, üleminekut kaduvast rikkumatule (samas, salmid: 51-54). Apostel Paulus ütleb pärast mitmeid arutelusid selle üle, kuidas ülestõusmine toimub, selgelt: loomulik keha külvatakse, vaimne keha tõstetakse üles(samas, salm 44). Kahtlemata on ülestõusnud keha ja maetud keha üks ja sama subjekt, kuid nende eksisteerimise viis on erinev. Selle mõistmiseks ei tohiks unustada, mida tähendab apostel Pauluse jaoks vaimse kategooria, mis on seotud jumaliku kategooriaga. Vaimne keha on armu poolt muudetud keha: Nii nagu Aadamas kõik surevad, ärkavad kõik ellu ka Kristuses.(1Kr 15:22), Kristus on üles tõusnud - surnute esmasündinu(samas 20). Kogu kristlase elu peaks olema täidetud selle enesekindlusega, seetõttu peaksid usklikud käituma selles maailmas nagu maailma lapsed(Ef 5:8). Püha Euharistiast osavõtt on igavese elu tagatis, nagu liturgia meile sageli meelde tuletab. Tõepoolest, just Euharistia sakramendis on eshatoloogiline hetk ehk kõige enam rõhutatud. Viimane õhtusöök on pühade ootus Kuningriigi palees, kuhu oleme kõik oodatud. Püha Vaimu laskumine pühadele kingitustele epikleesi hetkel toob nelipühi olevikku ja ennustab teise tulemise võitu. Ida liturgias on eriti esile tõstetud side ühelt poolt nelipühaga ning teiselt poolt teise tulemise ja üldise ülestõusmisega. Nelipüha-eelne laupäev on eelkõige pühendatud lahkunutele ning nelipüha pühapäeva vespri põlvilipalvus sisaldab üldise ülestõusmise eelaimust: „Me tunnistame sinu armu meis kõigis, meie sisenemisel siia maailma ja meie lahkumine, meie ülestõusmislootus ja rikkumatu elu. Teie valetõotusega oleme kihlatud, justkui võtaksime teid vastu teie tulevasel teisel tulemisel."

Üldises ülestõusmises, mis lõpetab selle maailma ajaloo, näevad kristlased ennekõike Kristuse ilmutatud võitu, mille tõeliseks kuulutajaks oli Issanda ülestõusmine kolmanda päeva koidikul. Kuid "Issanda päev" on ka kohtupäev. Me teame seda ja need, kes on teinud head, tulevad välja elu ülestõusmisse ja need, kes on teinud kurja, hukkamõistu ülestõusmisse.(Johannese 5:29). See on heade seemnete lõplik eraldamine sõkaldest. Mitte keegi teine ​​peale Issanda enda ei tohi seda eraldatust teostada ja see saab teoks alles viimasel kohtupäeval. Siis ei ole enam hea ja kurja segunemist, sest kuningriiki ei sisene midagi ebapuhast ja inimsaatuse muutmine pole enam võimalik. Teisele poole aega jääb ainult see, mida muuta ei saa. Hukkamõist on igaveseks eraldatus Jumalast. Jumala Ettehoolduse järgi on inimese kutsumus muutumine, jumalikustamine, ühinemine Jumalaga. „Tulevas maailmas” peetakse kõike, mis on Jumalast eemale viidud, surmatuks. See on teine ​​surm – see, millest püha apostel Johannes Teoloog räägib Ilmutusraamatus (Ilm. 20:14). See surm tähendab Jumala unustamist. Neid, kes ei tahtnud tunda Jumalat, Ta ei tunne enam. Need, kes Teda tundsid ja Teda teenisid, säravad kirjeldamatu ja kustumatu hiilgusega.

Usutunnistus algab pühaliku kinnitusega usust Jumalasse. See kinnitus ei ole ainult intellektuaalne akt, see eeldab hinge täielikku kaasamist ja vastust. Kristuses muutub uskliku elu Püha Vaimu läbi, sest kristlane, kuigi ta elab „selles maailmas”, ei ole „sellest maailmast”. Tema pilk on suunatud valguse kuningriigile, mistõttu usutunnistus lõpeb rõõmsa ülestõusmislootuse ja tulevase sajandi elu tunnistamisega, milles pole enam "haigust, kurbust ega ohkamist".

Avaldatud Sretenski kloostri poolt 2006. aastal.

Meie lein oma surevate lähedaste pärast oleks pidanud olema lohutamatu ja piiritu, kui Issand poleks andnud meile igavest elu. Meie elu oleks mõttetu, kui see lõppeks surmaga. Mis kasu on siis vooruslikkusest, headest tegudest? Neil, kes siis ütlevad, on õigus: "Söögem ja joome, sest homme me sureme!" (1Kr 15:32). Kuid inimene loodi surematuks ja oma ülestõusmisega avas Kristus Taevariigi, igavese õndsuse väravad neile, kes Temasse uskusid ja elasid õiglaselt. Meie maapealne elu on ettevalmistus tulevikuks ja meie surmaga see ettevalmistus lõpeb. “Inimene peab kord surema, aga pärast seda tuleb kohus” (Hb 9:27).

Siis jätab inimene kõik oma maised mured, keha laguneb, et üldises ülestõusmises uuesti tõusta. Kuid tema hing elab edasi ega lakka hetkekski olemast. Paljud surnute ilmingud on andnud meile teatud teadmised sellest, mis juhtub hingega, kui see kehast lahkub. Kui tema nägemine kehaliste silmadega lakkab, avaneb tema vaimne nägemine. Tihtipeale saab see alguse inimestest, kes surevad juba enne surma, ja nad, nähes neid ümbritsevaid ja isegi nendega vesteldes, näevad seda, mida teised ei näe. Kehast lahkununa satub hing teiste vaimude, heade ja kurjade hulka. Tavaliselt püüdleb ta nende poole, kes on hingelt sarnasemad, ja kui ta kehas olles oli mõne mõju all, jääb ta neist sõltuvaks, lahkudes kehast, ükskõik kui ebameeldivad nad kohtumisel ka poleks.

Kaks päeva naudib hing suhtelist vabadust, saab külastada kohti maa peal, mida ta armastab, ja kolmandal päeval läheb ta mujale. Veelgi enam, ta läbib kurjade vaimude horde, blokeerides tema tee ja süüdistades teda mitmesugustes pattudes, millesse nad ise teda ahvatlesid. Ilmutuste järgi on selliseid takistusi, nn katsumusi, kakskümmend, igaühe juures pannakse proovile üht või teist tüüpi patt; Olles läbinud ühe asja, jõuab hing järgmise juurde ja alles pärast kõige ohutut läbimist saab hing jätkata oma teed, mitte sattuda kohe Gehennasse. Kui kohutavad need deemonid ja nende katsumused on, näitab tõsiasi, et Jumalaema ise, keda peaingel Gabriel oma eelseisvast surmast teavitas, palvetas oma Poja poole, et ta vabastaks ta nendest deemonitest, ja palvetas Issand Jeesus. Kristus ise ilmus taevast, et võtta vastu oma kõige puhtama Ema hing ja tõusta taevasse. Kolmas päev on lahkunu hinge jaoks kohutav ja seetõttu vajab ta siis eriti palvet. Olles ohutult läbinud katsumuse ja kummardanud Jumalat, veedab hing veel kolmkümmend seitse päeva, külastades taevakülasid ja põrguauke, teadmata veel, kuhu see välja jõuab, ja alles neljakümnendal päeval määratakse tema koht surnute ülestõusmine. Mõned hinged on igavese rõõmu ja õndsuse ootuses, teised aga igavese piina ees, mis saabub täielikult pärast viimast kohtuotsust. Kuni selle ajani on veel võimalikud muutused hingeseisundis, eelkõige nende eest veretu ohvri toomise (mälestamine liturgias), aga ka muude palvete kaudu.

Kui oluline on liturgiaaegne mälestamine, näitab järgnev sündmus. Enne Tšernigovi Püha Theodosiuse säilmete avamist (1896) uinus reliikviate läheduses istunud kurnatud preester, kes reliikviate paljastas, ja nägi enda ees pühakut, kes ütles talle: "Ma tänan teid minu heaks töötamise eest. Samuti palun teil, kui te liturgiat tähistate, pidage meeles minu vanemaid,” ja nimetas nende nimed (preester Nikita ja Maria). "Kuidas sa, pühak, küsid minult palveid, kui sa ise seisad taeva trooni ees ja annad inimestele Jumala halastust? - küsis preester. "Jah, see on tõsi," vastas püha Theodosius, "aga liturgia ohver on tugevam kui minu palve."

Seetõttu on lahkunule kasulikud matusetalitused, kodupalvused lahkunu eest ja nende mälestuseks tehtud heateod, nagu almused ja annetused kirikule, aga neile on eriti kasulik mälestamine jumalateenistusel. Toimus palju surnute ilmumisi ja muid sündmusi, mis kinnitasid, kui kasulik on surnute mälestamine. Paljud, kes surid meeleparandusega, kuid ei jõudnud seda oma elu jooksul välja näidata, vabanesid piinadest ja said rahu. Kirikus palvetatakse alati lahkunute puhkamise eest ja isegi Püha Vaimu laskumise päeval on vespri ajal põlvilistavates palvetes spetsiaalne palve "põrgus peetavate eest". Igaüks meist, kes soovib näidata oma armastust surnute vastu ja osutada neile tõelist abi, saab seda kõige paremini teha nende eest palvetades, eriti meenutades neid liturgia ajal, mil elavate ja surnute eest väljavõetud osakesed lastakse Issanda veri sõnadega: "Peske "Issand, nende patud, keda siin meenutasid teie aus veri ja teie pühakute palved." Me ei saa lahkunute heaks teha midagi paremat ega enamat kui palvetada nende eest, pakkudes nende eest liturgias mälestust. Nad vajavad seda alati ja eriti neil neljakümnel päeval, mil lahkunu hing läheb igavestesse elupaikadesse. Siis ei tunne keha midagi, ei näe lähedasi kokkutulnud, ei lõhna lillede lõhna, ei kuule matusekõnesid. Kuid hing tunnetab tema eest pakutud palveid, on tänulik nende loojatele ja on neile vaimselt lähedal.

Lahkunu sugulased ja sõbrad! Tehke nende heaks seda, mida nad vajavad ja mida saate! Kulutage raha mitte kirstu ja haua väliste kaunistuste peale, vaid abivajajate aitamiseks, surnud lähedaste mälestuseks, kirikutele, kus nende eest palvetatakse. Näidake lahkunule halastust, hoolitsege tema hinge eest. Meil kõigil on see tee ees; Kuidas me siis tahaksime, et meid palves meenutataks! Olgem ise lahkunutele armulised. Niipea kui keegi sureb, helistage kohe või teavitage preestrit, et ta loeks "Hingede väljarände järjekorda", mis peaks olema kõigi õigeusu kristlaste üle kohe pärast nende surma. Püüdke jälgida, et matusetalitus toimuks võimalusel kirikus ja et enne matuseid loetaks lahkunu üle psalter. Matusetalitus ei tohi olla suurejooneliselt läbi viidud, kuid see tuleb läbi viia täielikult, ilma vähendamata; siis mõelge mitte iseendale ja oma mugavustele, vaid lahkunule, kellega jätate igaveseks hüvasti. Kui kirikus on korraga mitu surnut, ärge keelduge neile ühisest matusetalitusest. Parem on korraldada matusetalitus korraga kahele või enamale surnule ja lasta kõigi kokkutulnud lähedaste palve olla veelgi tulisem, kui korraldada matusetalitus neile kordamööda ja jõu ja aja puudumisel. , jumalateenistuse lühendamiseks, mil iga palvesõna lahkunu eest on janusele kui tilk vett. Kindlasti hoolitsege kohe sorokousti ehk igapäevase mälestamise eest 40 päeva jooksul liturgias. Tavaliselt kirikutes, kus toimuvad igapäevased jumalateenistused, meenutatakse seal surnuid nelikümmend päeva või kauemgi. Kui matusetalitus peetakse kirikus, kus igapäevast jumalateenistust ei toimu, peaksid lähedased selle eest ise hoolitsema ja haraka tellima sinna, kus on igapäevane jumalateenistus. Samuti on hea saata mälestuseks kloostritesse ja Jeruusalemma, kus pühades paikades pidevalt palvetatakse. Mälestamist tuleb aga alustada kohe pärast surma, kui hing vajab eriti palveabi, ja seetõttu alustada mälestamisega lähimast kohast, kus igapäevast jumalateenistust peetakse.

Hoolitsegem nende eest, kes lähevad teise maailma enne meid, et saaksime teha nende heaks kõik, mis meie võimuses, pidades meeles, et „Õndsad on halastus, sest neile halastatakse” (Matteuse 5:7).

    Täna on viimse kohtupäeva nädal ja on loomulik, et räägime viimsest kohtupäevast ja maailmalõpu märkidest. Keegi ei tea seda päeva, teab ainult Jumal Isa, kuid märke selle lähenemisest on antud nii evangeeliumis kui ka Püha Püha Johannese ilmutuses. ap. Teoloog Johannes. Ilmutusraamat räägib maailmalõpu ja viimse kohtupäeva sündmustest eelkõige kujundites ja salaja, kuid St. isad selgitasid seda ja on olemas ehtne kirikutraditsioon, mis räägib meile nii läheneva maailmalõpu märkidest kui ka viimsest kohtupäevast.
    Enne maise elu lõppu on segadus, sõjad, kodused tülid, nälg, maavärinad.
    Inimesed kannatavad hirmu all, nad surevad katastroofide ootuses. Ei tule elu, elurõõmu, vaid valus elust eemaldumise seisund. Kuid mitte ainult elust, vaid ka usust ei langeta ära, ja kui Inimese Poeg tuleb, kas ta leiab usu maa pealt?
    Inimesed muutuvad uhkeks ja tänamatuks, eitades jumalikku seadust: koos elust lahkumisega kaasneb ka moraalse elu vaesumine. Toimub hea ammendumine ja kurjuse suurenemine.
    Sellest ajast räägib St. ap. Teoloog Johannes oma inspireeritud teoses Ilmutus. Ta ise ütleb, et ta "oli Vaimus", mis tähendab, et Püha Vaim ise oli temas, kui Kiriku ja maailma saatus ilmutati talle mitmesuguste kujunditena, ja seepärast on see Jumala Ilmutus.
    Ta esindab kiriku saatust naise kujundis, kes peitis end tol ajal kõrbes: ta ei ilmu ellu, nagu praegu Venemaal.
    Elus on nendel jõududel, kes valmistavad ette Antikristuse ilmumist, suunav tähendus. Antikristus on mees, mitte kehastunud kurat. "Anti" on sõna, mis tähendab "vana" või see tähendab "selle asemel" või "vastu". See inimene tahab olla Kristuse asemel, astuda Tema kohale ja saada seda, mis Kristusel oleks pidanud olema. Ta tahab omada sama võlu ja võimu kogu maailma üle.
    Ja ta saab selle jõu enne enda ja kogu maailma hävitamist. Tal on abiline, mustkunstnik, kes valede imede jõul täidab tema tahte ja tapab need, kes ei tunne ära Antikristuse jõudu. Enne Antikristuse surma ilmuvad kaks õiget inimest, kes mõistavad ta hukka. Mustkunstnik tapab nad ja kolm päeva lebavad nende surnukehad matmata ning Antikristus ja kõik tema teenijad rõõmustavad äärmist ning äkki ärkavad need õiged üles ja kogu Antikristuse armee on segaduses, õudus ja Antikristus ise langeb äkitselt surnuks, tapetuna Vaimu jõuga.
    Aga mida teatakse mehest Antikristusest? Selle täpne päritolu pole teada. Isa on täiesti tundmatu ja ema on truu kujuteldav tüdruk. Temast saab juut Daani suguharust. Sellele viitab see, et Jaakob ütles suremas, et ta on oma järglaste seas "muuseas madu, kes lööb hobust ja siis kukub ratsanik tahapoole". See on kujundlik vihje, et ta käitub kavalalt ja kurjalt.
    Johannes Teoloog Ilmutusraamatus räägib Iisraeli poegade päästmisest, et enne maailma lõppu pöörduvad paljud juudid Kristuse poole, kuid Daani suguharu ei ole päästetavate hõimude nimekirjas. Antikristus on väga tark ja tal on võime inimestega toime tulla. Ta saab olema võluv ja südamlik. Filosoof Vladimir Solovjov nägi palju vaeva, et ette kujutada Antikristuse tulekut ja isiksust. Ta kasutas hoolikalt kõiki selle teema materjale, mitte ainult patristlikke, vaid ka moslemeid, ja arendas nii elava pildi.
    Enne Antikristuse tulekut valmistub maailm juba tema ilmumiseks. "Saladus on juba tegutsemas" ja selle ilmumist ette valmistavad jõud võitlevad peamiselt legitiimse kuningliku võimu vastu. St. ap. Johannes ütleb, et "Antikristus ei saa ilmuda enne, kui Tema, kes teda ohjeldab, on eemaldatud". John Chrysostom selgitab, et „see, kes ohjeldab”, on seaduslik jumalakartlik autoriteet.
    Selline võim võitleb kurjusega. Maailmas tegutsev “Müsteerium” ei taha seda, ei taha kurjusega võimu jõuga võidelda: vastupidi, ta tahab seadusetuse jõudu ja kui ta selle saavutab, siis ei takista miski selle ilmumist. Antikristus. Ta pole mitte ainult tark ja võluv: ta on kaastundlik, halastab ja teeb headust, et oma jõudu tugevdada. Ja kui ta seda nii palju tugevdab, et kogu maailm ta ära tunneb, siis ta paljastab oma näo.
    Ta valib oma pealinnaks Jeruusalemma, sest just siin avaldas Päästja jumaliku õpetuse ja oma isiksuse ning kogu maailm kutsuti headuse ja pääste õndsusele. Kuid maailm ei võtnud Kristust vastu ja lõi Ta Jeruusalemmas risti ning Antikristuse ajal saab Jeruusalemmast maailma pealinn, mis tunnistas Antikristuse väge.
    Jõudnud võimu tippu, nõuab Antikristus inimestelt tunnustust, et ta on saavutanud selle, mida ükski maise võim ega keegi ei suudaks saavutada, ning nõuab enda kui kõrgema olendi, kui jumala kummardamist.
    V. Solovjov kirjeldab hästi oma tegevuse iseloomu Kõrgeima Valitsejana. Ta teeb igaühe jaoks midagi meeldivat, eeldusel, et tema kõrgeimat jõudu tunnustatakse. Ta annab võimaluse Kiriku eluks, lubab sellel jumalateenistust pidada, lubab ehitada kauneid templeid, tingimusel et teda tunnustatakse "kõrgeima olendina" ja teda kummardatakse. Ta vihkab Kristust isiklikult. Ta elab selle vihkamise järgi ja tunneb rõõmu inimeste Kristusest ja kirikust taganemise üle. Toimub massiline usust lahkuminek ja paljud piiskopid reedavad oma usu ja osutavad õigustuseks Kiriku hiilgavale positsioonile.
    Kompromissi otsimine on inimestele iseloomulik meeleolu. Kaob ülestunnistuse otsekohesus. Inimesed õigustavad oma langemist delikaatselt ja õrn kurjus toetab sellist üldist meeleolu ning inimestel on tõest kõrvale kaldumise oskus ning kompromissi ja patu magusus.
    Antikristus lubab inimestele kõike, kuni nad "langevad ja kummardavad tema ees". See ei ole uus suhtumine inimestesse: ka Rooma keisrid olid valmis kristlastele vabadust andma, kui nad vaid tunnustaksid nende jumalikkust ja jumalikku suveräänsust, ning piinasid kristlasi ainult sellepärast, et nad tunnistasid: "Kummardage üksi Jumalat ja teenige ainult teda".
    Kogu maailm allub talle ja siis paljastab ta oma vihkamise Kristuse ja kristluse vastu. Püha teoloog Johannes ütleb, et kõigil, kes teda kummardavad, on märk otsaesisel ja paremal käel. Pole teada, kas see on tõesti jälg kehal või on see kujundlik väljendus tõsiasjast, et inimesed tunnevad oma mõistusega ära vajaduse Antikristust kummardada ja nende tahe allutatakse talle täielikult. Sellise täieliku – tahte ja teadvuse – kogu maailma allutamise ajal ilmuvad kaks mainitud õiget meest, kes kartmatult usku kuulutavad ja Antikristuse hukka mõistavad.
    Pühakiri ütleb, et enne Päästja tulekut ilmuvad kaks "lampi", kaks "põlevat oliivipuud", "kaks õiget inimest". Antikristus tapab nad koos mustkunstniku jõududega. Kes on need õiged inimesed? Kirikupärimuse järgi on kaks õiget inimest, kes surma ei maitsenud: prohvet Eelija ja prohvet Eenok. On ennustus, et need õiged inimesed, kes pole surma maitsnud, maitsevad seda kolm päeva ja kolme päeva pärast ärkavad nad üles.
    Nende surm on Antikristuse ja tema teenijate suur rõõm. Nende ülestõus kolme päeva pärast viib nad kirjeldamatusse õudust, hirmu ja segadust. Siis saabki maailma lõpp.
    Apostel Peetrus ütleb, et esimene maailm loodi veest ja hukkus vee läbi. “Veest väljas” on ka kujutis füüsilise massi kaosest ja suri üleujutuse vees. "Ja nüüd hoitakse maailma tule jaoks." "Maa ja kõik sellel põlevad põlema." Kõik elemendid süttivad. See praegune maailm hävib hetkega. Hetkega muutub kõik.
    Ja ilmub Jumala Poja märk – see tähendab ristimärk. Kogu maailm, mis antikristusele vabalt allus, hakkab "leinama". Kõik on läbi. Antikristus on tapetud. Tema kuningriigi lõpp, võitlus Kristusega. Kogu elu lõpp ja vastutus, vastus tõelisele Jumalale.
    Siis ilmub Palestiina mägedest seaduselaegas – prohvet Jeremija peitis laeka ja Püha Tule sügavasse kaevu. Kui sellest kaevust vett võeti, hakkas see põlema. Kuid laeva ennast ei leitud.
    Kui me nüüd elu vaatame, siis need, kes näevad, näevad, et kõik, mis maailmalõpu kohta ennustatud, on täitumas.
    Kes on see mees Antikristus? Püha teoloog annab oma nime kujundlikult 666, kuid kõik katsed seda nimetust mõista olid asjatud.
    Kaasaegse maailma elu annab meile üsna selge ettekujutuse maailma põlemise võimalusest, kui "kõik elemendid süttivad". Selle mõiste annab meile aatomi lagunemine.
    Maailma lõpp ei tähenda selle hävimist, vaid selle muutumist. Kõik muutub ootamatult, ühe silmapilguga. Surnud tõusevad üles uutes kehades – oma, kuid uuendatuna, nii nagu Päästja oma ihus üles tõusis, sellel olid naelte ja odade haavade jäljed, kuid sellel olid uued omadused ja selles mõttes oli see uus keha.
    On ebaselge, kas tegemist on täiesti uue kehaga või inimese loomise viisiga.
    Ja Issand ilmub auhiilgusega pilve peal. Kuidas me näeme? Vaimne nägemus. Ja nüüd, surma ajal, näevad õiged inimesed seda, mida teised inimesed nende ümber ei näe.
    Trompetid kõlavad võimsalt ja valjult. Nad löövad hinges ja südametunnistuses trompetit. Kõik saab selgeks inimese südametunnistuses.
    Prohvet Taaniel ütleb viimsest kohtupäevast rääkides, et vanem kohtunik on troonil ja tema ees on tulejõgi. Tuli on puhastav element. Tuli neelab pattu, põletab selle ja häda, kui patt on inimesele endale loomulik, siis ta põletab inimest ennast.
    See tuli süttib inimese sees: risti nähes rõõmustavad mõned, teised aga langevad meeleheitesse, segadusse ja õudusesse. Nii et inimesed jagunevad koheselt: evangeeliumi narratiivis seisavad ühed kohtuniku ees paremal, teised vasakul – neid lahutas nende sisemine teadvus.
    Inimese hingeseisund paiskab teda ühes või teises suunas, paremale või vasakule. Mida teadlikumalt ja järjekindlamalt inimene oma elus Jumala poole püüdles, seda suurem on tema rõõm, kui ta kuuleb sõna "tulge minu juurde, õnnistatud", ja vastupidi, samad sõnad tekitavad õudus- ja piinatule. need, kes Teda ei tahtnud, vältisid või võitlesid ja teotasid tema eluajal.
    Kohus ei tea tunnistajaid ega protokolli. Kõik on kirjutatud inimhingedesse ja need ülestähendused, need “raamatud” ilmutatakse. Kõik saab selgeks nii igaühele kui ka iseendale ning inimese hingeseisund määrab ta paremale või vasakule. Mõned lähevad rõõmust, teised õudusest.
    Kui “raamatud” avatakse, saab kõigile selgeks, et kõigi pahede juured on inimese hinges. Siin on joodik, hooraja - kui keha on surnud, arvab keegi, et ka patt on surnud. Ei, hinges oli kalduvus ja patt oli hingele magus.
    Ja kui ta ei kahetsenud seda pattu, ei vabanenud sellest, jõuab ta viimsele kohtupäevale samasuguse patu magususe ihaga ega rahulda kunagi oma soovi. See sisaldab vihkamise ja pahatahtlikkuse kannatusi. See on põrgulik olek.
    "Tulegehenna" on sisemine tuli, pahede leek, nõrkuse ja pahatahtlikkuse leek ning jõuetu pahatahtlikkuse "on nutmine ja hammaste kiristamine".

Kas inimluud ärkavad ellu?

    Muistsete juutide kurbusel ja meeleheitel polnud piire, kui Jeruusalemm hävitati ja nad ise viidi Babüloonia orjusesse. “Kus on sinu muistse halastuse olemus, Issand, mille kuju järgi sa Taavetile vandusid” (Ps 89:5), hüüdsid nad. „Nüüd sa oled meid hüljanud ja meid häbisse ajanud... kes meid vihkab, on meid rüüstanud... ja pillutanud meid rahvaste sekka“ (Ps 43:10-15). Kuid kui ei paistnud olevat päästmislootust, sai prohvet Hesekiel, kes oli samuti vangistuses, imelise nägemuse. "Issanda käsi olgu minu peal," ütleb ta selle kohta. Issanda Nähtamatu Käsi asetas ta keset inimluid täis põldu. Ja Issand küsis temalt: "Inimesepoeg, kas need luud jäävad elama?" "Issand jumal, sa kaalud seda," vastab prohvet. Siis käskis Issanda hääl prohvetit luudele öelda, et Issand annab neile eluvaimu, riietab nad kõõlustega, liha ja nahaga. Prohvet rääkis Issanda sõna, kuuldi häält, maa värises ja luud hakkasid kopuleerima, luust luusse, igaüks oma koostisega, neile ilmusid veenid, liha kasvas ja kattis nahaga, nii et et kogu põld sai inimkehasid täis, ainult et neis polnud hinge. Prohvet kuuleb taas Issandat ja tema käsul kuulutab prohvetlikult Issanda sõna ja hinged lendavad neljast riigist, eluvaim siseneb nende kehasse, nad tõusevad püsti ja põld täitub paljude inimeste kogunemisega.
    Ja Issand ütles: "Inimesepoeg, need on kogu Iisraeli soo luud... nad ütlevad: "Meie lootuse hävitab surm... Vaata, ma avan teie hauad ja toon teid välja teie haudadest , mu rahvas, ja ma annan sinu sisse oma vaimu ja sa jääd elama ja ma kinnitan sind sinu maal.
    Nii ilmutas Issand Jumal Hesekielile, et Tema tõotused on vankumatud ja et see, mis inimmõistusele tundub võimatu, saab teoks Jumala väega.
    See nägemus tähendas, et vangistusest vabanenud Iisrael pöördub tagasi oma maale kõige kõrgemas mõttes, see näitas vaimse Iisraeli sisenemist Kristuse igavesse taevariiki. Samas oli siin esindatud ka kõigi surnute tulevane üldine ülestõusmine.
    Seetõttu loetakse seda Hesekieli ennustust suurel laupäeval Matinsis, mil Kristus, purustades surmaväravad, avab oma surmaga kõigi surnute hauad.
    Usk ülestõusmisse on meie usu nurgakivi. „Kui ei ole ülestõusmist, siis pole Kristust üles tõusnud; ja kui Kristust ei ole üles tõusnud, on meie usk tühine” (1Kr 15:13-14). Kui ülestõusmist pole, on kogu kristlik õpetus vale. Sellepärast võitlevad kristluse vaenlased nii kõvasti usu vastu ülestõusmisse ja ka Kristuse kirik kinnitab usku ülestõusmisse. Rohkem kui korra tõusid uskmatuse lained kõrgele, kuid veeresid tagasi enne uusi märke, mis paljastasid ülestõusmise reaalsuse, Jumala tunnustatud elu ärkamise surnute jaoks.
    5. sajandil, keiser Theodosius noorema valitsusajal, hakkasid jõudsalt levima kahtlused surnute ülestõusmises, nii et isegi kirikute seas tekkisid selle üle vaidlused. Ja just sel ajal toimus imeline sündmus, mille autentsust kinnitavad mitmed ajaloolised ülestähendused.
    Veel 3. sajandi keskel, keiser Deciuse (249-251) valitsemisajal, maeti tema käsul seitse noort Efesose linna lähedal asuvasse koopasse kividega. Efesose linnapea Maximiliani poeg ja tema kuus sõpra – Jamblichus, Dionysius, Johannes, Antoninus, Martinian ja Exacustodian – tunnistasid end kristlasteks ja keeldusid ebajumalatele ohverdamast. Seejärel, kasutades ära järelemõtlemiseks antud aega ja keisri ajutist lahkumist, lahkusid nad Efesosest ja peitsid end ühte ümbritsevate mägede koopasse. Kui Decius sellest teada sai, käskis ta koopa sissepääsu kividega katta, et toidust ja õhuvoolust ilma jäänud noored maetaks sinna elusalt. Kui Deciuse käsk täideti, kirjutasid kaks salakristlast Theodore ja Rufinus selle sündmuse plekkplaatidele, mis peideti koopa sissepääsu juures kivide vahele.
    Koopas viibinud noored aga ei teadnud, mis juhtus. Päev varem, saades teada Deciuse linna saabumisest ja palavalt Jumala poole palvetanud, vajusid nad sügavasse, erakordsesse unne, mis kestis umbes 172 aastat. Nad ärkasid alles Theodosius noorema valitsusajal, just siis, kui ülestõusmise üle tekkisid vaidlused. Toona lammutas selle koha toonane omanik koopasse sissepääsu takistavad kivid ja kasutas neid ehituseks, teadmata, et koopas on lapsed, kelle kõik olid ammu unustanud. Ärganud noored arvasid, et olid ühe öö maganud, kuna nad ei märganud koopas mingeid muutusi ja ka ise ei muutunud. Üks neist, noorim, Jamblichus, kes oli varem linnas toidu järele läinud, olles koos sõpradega Jumalat palvetanud, läks samuti Efesosesse, et uurida, kas neid tahetakse, ja endale süüa ostmas. Ta oli muudatusest hämmastunud, nähes kirikuid, mida eile veel eile, nagu talle tundus, olemaski, ja kuuldes Kristuse nime hääldamist. Arvates, et on kogemata teise linna sattunud, otsustas ta siiski siit leiba osta, kuid leiva eest mündi andes hakkas viljakaupmees seda tähelepanelikult uurima ja küsis, kust ta aarde leidis. Asjatult väitis Jamblichus, et ta pole aaret leidnud ja et ta oli raha saanud oma vanematelt, hakkas rahvas sisse tulema ja küsima, kust ta muistse raha leidis. Jamblichus nimetas oma vanemate ja sõprade nimesid, keegi ei teadnud neid ja lõpuks kuulis Jamblichus kokkutulnutelt, et ta on tõesti Efesoses, kuid keiser oli ammu läinud, valitses Kristust armastav Theodosius.
    Linnapea ja piiskop kuulsid juhtunust ning Jamblichuse sõnade kontrollimiseks läksid nad koos temaga koopasse, leidsid veel kuus noort noort ning koopa sissepääsu juurest leidsid nad plekk-lauad ja said neilt teada, millal ja kuidas noored koopasse sattusid. Linnapea andis sellest kõigest kohe teada kuningale, kes saabus isiklikult Efesosesse ja vestles noortega. Ühe vestluse ajal langetasid nad pea ja uinusid igavesse unne. Kuningas tahtis nad üle viia pealinna, kuid talle unenäos ilmunud noored käskisid tal need koopasse matta, kus nad olid aastaid maganud imelist und. Seda tehti ja palju sajandeid puhkasid nende säilmed selles koopas – 12. sajandi vene palverändur Anthony kirjeldab, kuidas ta neid kummardas.
    See noorte imeline ärkamine võeti siis vastu kui ülestõusmise prototüüp ja kinnitus. Uudis levis kõikjale: mitmed kaasaegsed-ajaloolased mainisid seda ja seda arutati peagi selles linnas aset leidnud III oikumeenilisel nõukogul. See hämmastav ime tugevdas siis usku ülestõusmisse. Jumala vägi avaldus selgelt, hoides noorte kehad ja riided rikkumatuna paljudeks aastateks. Nii nagu Issand äratas nad unest, nõnda kogub Ta prohvet Hesekieli nägemuse kohaselt luud ja äratab surnuid.
    See ennustus, mis nägi ette mitte ainult surnute ülestõusmist, vaid ka Jumala seadust järgivate inimeste surma eest kaitsmist, täitus selgelt ka Vene maal.
    17. sajandi alguses, pärast valitsenud perekonna lõppu, saabusid Venemaal rasked ajad. Vene maa jäi võimuta, sisemiste segaduste tõttu lõhki ja seda ründasid ümbritsevad rahvad, kes vallutasid palju Venemaa piirkondi ja isegi Venemaa südame - Moskva. Vene rahvas muutus nõrgaks, kaotas lootuse, et Vene kuningriik eksisteerib, paljud otsisid soosingut välisriikide suveräänidelt, teised kiusasid erinevaid petisteid ja vürstidena esinevaid vargaid.
    Kui tundus, et Rusi enam ei eksisteeri, lootsid selle päästmisele veel vähesed, tuli Tšudovi kloostri vangikongist seal tapetud patriarh Hermogenese viimane kõne. Nižni Novgorodi jõudis tema kiri Trinity-Sergius kloostri arhimandriit Dionysiuse ja keldri Abraham Palitsini sõnumiga. Selles kutsuti vene rahvast kaitsma Moskva pühamuid ja Jumalaema maja.
    Tunnistus pani südamed südamesse ja kodanik Kosma Minin pöördus toomkiriku verandalt kaaskodanike poole tulise üleskutsega anda kõik Isamaa heaks. Kohe tulid annetused ja hakkas kogunema miilits. Teda kutsuti juhtima vapper kuberner vürst Dimitri Mihhailovitš Požarski, kes oli vaevu haavadest toibunud. Kuid mõistes inimjõu nõrkust, andis vene rahvas end Ülestõusnud vojevodi kaitse alla ja suurima aardena võtsid nad Kaasanist sõjaväkke selle imelise Jumalaema ikooni, mille püha patriarh Hermogenes oli hoidnud. kunagi seal maast tõstetud, kui ta oli veel presbüter Ermolai.
    Vene miilits liikus, lootes mitte oma nõrgale jõule, vaid Jumala kõikvõimsale abile. Ja tõepoolest, juhtus midagi, mida seni pole suudetud teha. Lühikese ajaga vabastati Moskva ja praegusel seitsme Efesose noore mälestuspäeval sisenes Vene miilits pidulikul ristirongkäigul Kremlisse, kust tuli nende poole järjekordne ristirongkäik koos Vladimir Jumalaema ikoon, mis jäi vangistatud linna.
    Vene maa puhastati vaenlastest ja petturitest, taastati Vene kuningriik ja troonile tõusis noor Mihhail Fedorovitš Romanov. Rus tõusis üles, tema haavad paranesid ja ta läks hiilgusest hiilgusse. Kaasani Jumalaema kujutis, millega Moskva ja koos sellega kogu Vene maa vabastati, sai kogu vene rahva suurimaks pühamuks. Tema koopiad, mis paigutati pealinna Moskvasse ja seejärel uude kuninglikku linna Püha Peetrusse, olid samuti kuulsad oma paljude imede poolest. Kaasani Jumalaema ikoonid olid igas linnas, külas ja peaaegu igas majas ning Kaasani Jumalaema ikooni püha tähistati kogu Venemaal suure pühana.
    Vene maa on jälle oma alusteni raputatud, uskmatuse lained tõusevad kõrgele. Lein haarab südameid ja ebaõnne korral on vene rahvas, nagu ka vangistatud iisraellased, valmis hüüdma: "Meie luud kuivasid, meie lootus oli kadunud, meid tapeti." Kuid mälestus seitsmest noorukist, kes tõusid unest üles Kaasani Jumalaema ikooni kohtumisega, räägib Jumala kõikvõimsast paremast käest ja sajandite sügavusest pärit prohvet Hesekieli verb kostab äikesehäälega. Issand: „Vaata, ma avan teie hauad ja toon teid välja teie haudadest, mu rahvas, ja panen teid teie maale ja te saate teada, et mina olen Issand, ma loon ka, ütleb Issand Adonai! (Hes. 37:12-14).
    Shanghai 1948

Loodan surnute ülestõusmisele ja järgmise sajandi elule

    Meie lein oma surevate lähedaste pärast oleks pidanud olema lohutamatu ja piiritu, kui Issand poleks andnud meile igavest elu. Meie elu oleks mõttetu, kui see lõppeks surmaga. Mis kasu on siis vooruslikkusest, headest tegudest? Siis on õigus neil, kes ütlevad: "Sööme ja joome, sest homme me sureme!" Kuid inimene loodi surematuks ja oma ülestõusmisega avas Kristus Taevariigi, igavese õndsuse väravad neile, kes Temasse uskusid ja elasid õiglaselt. Meie maapealne elu on ettevalmistus tulevikuks ja meie surmaga see ettevalmistus lõpeb. "Inimene peab kord surema, siis kohtuotsus." Siis jätab inimene kõik oma maised mured, keha laguneb, et üldises ülestõusmises uuesti tõusta. Kuid tema hing elab edasi ega lakka hetkekski olemast. Paljud surnute ilmingud on andnud meile teatud teadmised sellest, mis juhtub hingega, kui see kehast lahkub. Kui tema nägemine kehaliste silmadega lakkab, avaneb tema vaimne nägemine. Tihtipeale saab see alguse inimestest, kes surevad juba enne surma, ja nad, nähes neid ümbritsevaid ja isegi nendega vesteldes, näevad seda, mida teised ei näe. Kehast lahkununa satub hing teiste vaimude, heade ja kurjade hulka. Tavaliselt püüdleb ta nende poole, kes on hingelt sarnasemad, ja kui ta kehas olles oli mõne mõju all, jääb ta neist sõltuvaks, lahkudes kehast, ükskõik kui ebameeldivad nad kohtumisel ka poleks.
    Kaks päeva naudib hing suhtelist vabadust, saab külastada kohti maa peal, mida ta armastab, ja kolmandal päeval läheb ta mujale. Veelgi enam, ta läbib kurjade vaimude horde, blokeerides tema tee ja süüdistades teda mitmesugustes pattudes, millesse nad ise teda ahvatlesid. Ilmutuste järgi on selliseid takistusi, nn katsumusi, kakskümmend, igaühe juures pannakse proovile üht või teist tüüpi patt; Olles ühe läbinud, leiab hing end järgmisest ja alles kõigest turvaliselt läbinuna saab hing jätkata oma teed, mitte sattuda kohe Gehennasse. Kui kohutavad need deemonid ja nende katsumused on, näitab tõsiasi, et Jumalaema ise, keda peaingel Gabriel oma eelseisvast surmast teavitas, palvetas oma Poja poole, et ta vabastaks ta nendest deemonitest, ja palvetas Issand Jeesus. Kristus ise ilmus taevast, et võtta vastu oma kõige puhtama Ema hing ja tõsta taevasse. Kolmas päev on lahkunu hinge jaoks kohutav ja seetõttu vajab ta siis eriti palvet. Olles ohutult läbinud katsumuse ja kummardanud Jumalat, veedab hing veel kolmkümmend seitse päeva, külastades taevakülasid ja põrgu sügavikuid, teadmata veel, kuhu see välja jõuab, ja alles neljakümnendal päeval määratakse tema koht kuni Surnute ülestõusmine. Mõned hinged ootavad igavest rõõmu ja õndsust, teised aga kardavad igavest piina, mis saabub täielikult pärast viimast kohtuotsust. Kuni selle ajani on veel võimalikud muutused hingeseisundis, eelkõige nende eest veretu ohvri toomise kaudu (mälestamine liturgias), aga ka muude palvete kaudu. Kui oluline on selles osas liturgiaaegne mälestamine, näitab järgnev sündmus. Enne reliikviate avamist St. Tšernigovi preester Theodosius (1896), kes reliikviate ümber riietas, väsinuna, istus säilmete lähedal, uinus ja nägi enda ees pühakut, kes ütles talle: "Tänan teid, et minu heaks töötasite. Samuti palun teil, kui te liturgiat tähistate, pidage meeles minu vanemaid,” ja nimetas nende nimed (preester Nikita ja Maria). "Kuidas sa, pühak, küsid minult palveid, kui seisad ise taeva trooni ees ja annad inimestele Jumala halastust?" - küsis preester. "Jah, see on tõsi," vastas St. Feodosia, kuid liturgia ohver on tugevam kui minu palve.
    Seetõttu on lahkunu jaoks kasulikud mälestusteenistused, kodused palvused lahkunu eest ja nende mälestuseks tehtud heateod, nagu almused ja annetused kirikule, kuid eriti kasulik on neile mälestamine jumalateenistusel. Toimus palju surnute ilmumisi ja muid sündmusi, mis kinnitasid, kui kasulik on surnute mälestamine. Paljud, kes surid meeleparandusega, kuid ei jõudnud seda oma elu jooksul välja näidata, vabanesid piinadest ja said rahu. Kirikus palvetatakse alati lahkunute puhkamise eest ja isegi Püha Vaimu laskumise päeval toimub põlvitamise ajal vespri ajal eripalve "põrgus peetavate eest". Igaüks meist, kes soovib näidata oma armastust surnute vastu ja osutada neile tõelist abi, saab seda kõige paremini teha nende eest palvetades, eriti meenutades neid liturgia ajal, mil elavate ja surnute eest väljavõetud osakesed lastakse Issanda veri sõnadega "Pese, Issand, nende patud, keda siin meenutati teie ausa vere ja teie pühakute palvetega." Me ei saa lahkunute heaks teha midagi paremat ega enamat kui palvetada nende eest, pakkudes nende eest liturgias mälestust. Nad vajavad seda alati ja eriti neil neljakümnel päeval, mil lahkunu hing läheb igavestesse elupaikadesse. Siis ei tunne keha midagi, ei näe lähedasi kokkutulnud, ei lõhna lillede lõhna, ei kuule matusekõnesid. Kuid hing tunnetab tema eest pakutavaid palveid, on tänulik neile, kes neid loovad, ja on neile vaimselt lähedal.
    Lahkunu sugulased ja sõbrad! Tehke nende jaoks seda, mida nad vajavad ja mida saate. Kulutage raha mitte kirstu või haua välisteks kaunistusteks, vaid abivajajate abistamiseks, surnud lähedaste mälestuseks, kirikutele, kus nende eest palvetatakse. Näidake lahkunule halastust, hoolitsege tema hinge eest. Meil kõigil on see tee ees; Kuidas me siis tahaksime, et meid palves meenutataks! Olgem ise lahkunutele armulised. Niipea kui keegi sureb, helistage kohe või teavitage preestrit, et ta loeks "Hinge lahkumise järjekorra", mis tuleks kohe pärast nende surma läbi lugeda kõikidele õigeusklikele. Püüdke jälgida, et matusetalitus toimuks võimalusel kirikus ja et enne matuseid loetaks lahkunu üle psalter. Matusetalitus ei tohi olla suurejooneliselt läbi viidud, kuid see tuleb läbi viia täielikult, ilma vähendamata; mõelge mitte iseendale ja oma mugavustele, vaid lahkunule, kellega jätate igaveseks hüvasti. Kui kirikus on korraga mitu surnut, ärge keelduge neile ühisest matusetalitusest. Parem kui kaks või enam surnut ja veelgi tulisem oleks kõigi kokkutulnud lähedaste palve, kui nad kordamööda nende eest matusetalitust läbi viivad ning jõudu ja aega puudumisel talitust lühendavad, kui iga sõna palve surnu eest on janusele nagu tilk vett. Kindlasti võta kohe hoolt haraka sooritamise eest, st. igapäevane mälestamine 40 päeva jooksul liturgias. Tavaliselt kirikutes, kus toimuvad igapäevased jumalateenistused, meenutatakse seal surnuid nelikümmend päeva või kauemgi. Kui matusetalitus peetakse kirikus, kus igapäevast jumalateenistust ei toimu, peaksid lähedased selle eest ise hoolitsema ja haraka tellima sinna, kus on igapäevane jumalateenistus. Samuti on hea saata mälestuseks kloostritesse ja Jeruusalemma, kus toimub pidev jumalateenistus pühades paikades. Mälestamist tuleb aga alustada kohe pärast surma, kui hing vajab eriti palveabi, ja seetõttu alustada mälestamisega lähimast kohast, kus igapäevast jumalateenistust peetakse.
    Hoolitsegem nende eest, kes lähevad teise maailma enne meid, et saaksime nende heaks teha kõik, mida suudame, pidades meeles, et "Õnnistatud on halastus, sest nemad saavad halastust."

Kuidas saame kõige paremini oma lahkunud lähedasi austada?

    Tihti näeme lahkunu lähedaste soovi korraldada matus ja korraldada haud võimalikult rikkalikult. Luksuslikele monumentidele kulutatakse mõnikord suuri summasid.
    Sugulased ja sõbrad kulutavad pärgadele ja lilledele palju raha ning viimased tuleb kirstust eemaldada juba enne selle sulgemist, et need keha lagunemist ei kiirendaks.
    Teised soovivad avaldada oma austust lahkunu vastu ja kaastunnet tema lähedastele ajakirjanduse kaudu edastatavate teadaannete kaudu, kuigi just see tunnete paljastamise meetod näitab nende pinnapealsust ja mõnikord ka petlikkust, kuna siiralt leinav inimene ei näita oma leina, vaid isiklikult saab oma kaastunnet palju soojemalt väljendada .
    Aga mida me sellest kõigest ka ei teeks, lahkunu sellest mingit kasu ei saa. Sama on surnukehaga lebada vaeses või rikkas kirstus, luksuslikus või tagasihoidlikus hauas. See ei lõhna toodud lillede järele, ei vaja teeseldud leinaavaldusi. Keha andub lagunemisele, hing elab, kuid ei koge enam kehaorganite kaudu tajutavaid aistinguid. Tema jaoks on tulnud teistsugune elu ja tema jaoks on vaja midagi muud teha.
    Seda peaksime tegema, kui me tõesti armastame lahkunut ja tahame talle oma kingitusi tuua! Mis täpselt lahkunu hinge rõõmu pakub? Ennekõike siirad palved tema eest, nii isiklikud kui ka kodupalved ning eriti aga veretu ohverdusega seotud kirikupalvused, s.o. mälestust liturgiast.
    Paljud surnute ilmumised ja muud nägemused kinnitavad tohutut kasu, mida lahkunu saab nende eest palvetamisest ja nende eest veretu ohvri toomisest.
    Teine asi, mis lahkunute hinge suurt rõõmu pakub, on neile tehtud almused. Lahkunu nimel nälgijat toita, abivajajat aidata on sama, mis teha seda talle endale.
    Munk Athanasia (12. aprill) pärandas enne oma surma, et toita vaeseid tema mälestuseks nelikümmend päeva; kuid kloostriõed tegid seda hooletuse tõttu vaid üheksa päeva.
    Siis ilmus neile pühak koos kahe ingliga ja ütles: "Miks te olete minu tahtmise unustanud? Tea, et nelikümmend päeva hinge eest pakutavad almused ja preesterlikud palved rahustavad Jumalat: kui lahkunute hinged olid patused, siis annab Issand neile pattude andeks; kui nad on õiged, saavad need, kes nende eest palvetavad, hüvesid.
    Eriti meie kõigi jaoks rasketel päevadel on hull kulutada raha kasututele asjadele ja tegudele, kui seda vaeste heaks kasutades saab korraga teha kaks heategu: nii lahkunu enda kui ka abisaajate heaks.
    Kui aga lahkunu eest palvetades antakse vaestele süüa, on nad füüsiliselt rahul ja surnud toidetakse vaimselt.
    7. pühapäev pärast lihavõtteid, 1941 Shanghai.

Teave algallika kohta

Raamatukogu materjalide kasutamisel on vajalik link allikale.
Internetis materjalide avaldamisel on vaja hüperlinki:
"Õigeusu entsüklopeedia "Usu ABC". (http://azbyka.ru/).

Teisendamine epub-, mobi-, fb2-vormingusse
"Õigeusk ja rahu...

– Isa Jevgeni, palun rääkige meile pastoraaltööst ja kurtidele mõeldud jumalateenistustest. Kuidas see kõik algas?

– Viipekeelsed jumalateenistused on Vene õigeusu kiriku jaoks täiesti uus nähtus. Enne revolutsiooni loodi kirikute juurde kurtide koole, kuid jumalateenistusi ei peetud viipekeeles.

Raamatuid õigeusu misjoni kohta kurtide seas ilmus nii nüüd kui ka väga vähe. Nende hulgas võib parimaks revolutsioonieelseks kurtidele mõeldud jumalaseaduse õpikuks pidada ülempreester Aleksandr Bratoljubovi väikest brošüüri. See selgitab kõige põhilisemaid kristlikke mõisteid.

Esimene kurtide kogukond Moskvas asutati 1991. aastal Novodevitši kloostris. Hakati pidama jumalateenistusi ja koosolekuid. Tõlkimisega oli muidugi raskusi. Selliseid žeste nagu “Issand”, “Jumalaema”, “Kirik”, “osadus” lihtsalt polnud. Mõned žestid, mida me praegu kasutame, on osaliselt võetud inglise viipekeele tähestikust. Toimus täiesti uus loovtöö, millel varasemaid analooge polnud.

Mõnes etapis esines vigu. Keegi üritas viipekeeletõlgi osavõtul kurtidele inimesele ülestunnistust. Tänaseni on oma emakeeles viipekeeles tunnistamine endiselt väljakutse. Vaid vähesed vaimulikud oskavad viipekeelt ja suudavad tunnistada. Enamasti kurdid esitavad oma pattude nimekirja paberile preestrile ja tunnistavad nii.

Ideaalis peaks pastor ise kurtidega viipekeele kaudu otse suhtlema, ilma tõlgi abita. Ja siis on see tõesti täieõiguslik õigeusu kogukond, mitte õigeusku matkiv protestantlik kogudus, mille eesotsas on ilmik jutlustaja.

Nüüd on kõik Vene Õigeusu Kiriku Kiriku heategevuse ja sotsiaalteenistuse osakonna kurtide ja vaegkuuljatega töö koordineerimiskeskuse pingutused suunatud vaimulike viipekeele õpetamisele. Venemaal ei oska viipekeelt rohkem kui 20 vaimulikku. Nagu praktika näitab, valdavad need preestrid, kes õppisid viipekeelt teoloogilises seminaris õppides, seda vabalt. Need, kes on võtnud pühad käsud ja soovivad viipekeelt edasi õppida, ei saa sellega alati hakkama.

Loomulikult on sellel objektiivsed põhjused - preester on koguduses sageli üksi, talle on usaldatud palju kuulekusi ning eraldiseisva unikaalse keelelise märkide süsteemi, millel on oma grammatilised reeglid ja konstruktsioonid, õppimiseks jääb vähe aega.

Misjonäri seisukohalt võib kurte pidada omaette rahvaks, millel on oma suhtlemis-, käitumis- ja kõneomadused. Jutlusmeetodid on selles osas täpselt samad: jaapanlastele tuleb jutlustada jaapani keeles, kurtidele viipekeeles. Töö kurtidega on samal ajal sotsiaalne, katehheetiline, misjonär ja hariv.

Kurdid on üks keerulisemaid puuetega inimeste kategooriaid katehheesi ja kirikupidamise jaoks. Apostel Paulus ütleb, et „usk tuleb kuulmisest ja kuulmine Jumala sõnast” (Rm 10:17).

Pimedal inimesel on jutlust palju lihtsam tajuda. Selleks on piisavalt palju jumalateenistuste, akatistide, laulude, loengute salvestusi ning õigeusu raadio- ja telekanaleid. Kurt on mingis infoisolatsioonis ja seetõttu ei tea ta, kuidas kirikusse tulla, kuidas pihtida, kuidas armulauda võtta. Miski pole ju selge ja keegi kirikus ei oska tema keeles midagi selgelt seletada.

Seetõttu on preestriga suhtlemine nii tähtis ja vajalik, et preester ei oskaks ainult palveid tõlkida, vaid ka kurtidest aru saaks. Juba pärast lihtsat igapäevasuhtlust ja küsimusi "kuidas läheb", "kus teie laps õpib?" – inimese hing avaneb ja temaga saab vestelda vaimsetel teemadel. Peame mõistma, et viipekeele oskus on kurdi inimese südame võti.

Moskvas viidi läbi küsitlus, kus kurtidelt küsiti nende soove kuuljatele. Peaaegu kõik ütlesid, et kuulja peaks oskama viipekeelt. See on tõend selle kohta, et kurdid ihkavad ja soovivad suhelda. Seetõttu võivad mõned tulla teenusesse lihtsalt huvi pärast.

Venemaal (mitte Moskvas) on kurtidele suunatud üritusi väga vähe, viipekeeles etendusi pole, tähtpäevi pole. Ja see suhtlusnälg, soov unustuse varjust välja tulla, võib viia inimese kirikusse teenima. Ja alles siis, selle huvi ja lihtsa suhtlemissoovi kaudu hakkab kurt Kristust tundma õppima.

Muidugi on utoopia nõuda viipekeeletõlgi olemasolu igas koguduses töötajana. Kuid me peame püüdma vähemalt tagada, et igas suuremas linnas ühes kirikus oleks katehheet või vaimulik, kes oskab viipekeelt. Märgin, et kurti on raske märgata kui abivajajat, teda massist välja tuua, kuid tegelikult elab Venemaal umbes kolmteist miljonit kurti.

Liturgia ajal laulavad kurdid žestide abil Trisagioni hümni.

– Kas kurtide jaoks on olemas liturgiliste terminite sõnastik. Näib, et sellist tööd tehti aastal Sinodaalne osakond?

– Ametlikult ei avaldanud ükski Sinodaali osakond ega usuõppeasutus ühtegi kiriku viipekeele sõnastikku. On olemas väikesed sõnaraamatud, nende autorid on preestrid või ilmikud, kes tõlgivad kurtidele jumalateenistusi. Kuid neil sõnaraamatutel pole ametlikku õnnistust ega heakskiitu.

Selles etapis ei ole vaja sõnaraamatut, millel oleks Püha Sinodi või Püha Patriarhi õnnistus. Keegi ju ei kiitnud Püha Sinodi kaudu Basiiliku Suure liturgiat ega Johannes Krisostomose liturgiat heaks, võtsime Bütsantsi kiriku korralduse vastu ja nüüd kujunemisprotsess ei peatu – midagi lisatakse, midagi vähendatakse.

Näiteks praegu loeme liturgia ajal palvet rahu eest Ukraina maal, see on ajutine nähtus, siis see palve kas tühistatakse või kirjutatakse uus. Sama lugu on kurtide sõnaraamatuga - viipekeel muutub ja erineb olenevalt piirkonnast, mõnes kirikus, kus viipekeele tõlkega on tegeletud 15-20 aastat, on neil oma konkreetne harta, väljakujunenud žestid, mis on kasutatakse ja inimesed saavad neist aru.

Tõlkes võib esineda variatsioone, eriti kui räägime jumalateenistuse muutunud osast – evangeeliumist ja apostlikest käsitlustest, tropaariast. Iga viipekeele tõlk tõlgib need erinevalt. Kuid enne kui tähiseid saab täiustada, on vaja kurtidega kohtuda ja selgitada, mida see väljamõeldud žest tähendab. Tõenäoliselt pole praegu vajadust luua ühtset sõnaraamatut templiga “Kõrgeima kirikliku võimu poolt heaks kiidetud”, kuid loomulikult on abivahendina ja alusena vaja mõningaid ligipääsetavaid käsiraamatuid.

– Kui raske on kurtidel jumalateenistusi tajuda, kuna liturgiline keel on eriti keeruline?

– Muidugi, kui kirikusse tuleb mittekiriklik inimene, võivad mõned kirikuslaavi sõnad talle arusaamatuks jääda. Kuid kirikus käimise käigus muutub jumalateenistusel osalemine teadlikuks. Kuid kirikusse tulles kuuleb kuulja palveid kirikuslaavi keeles ja kurt "kuuleb" palveid oma emakeeles, nii et mõnikord on kurdil lihtsam jumalateenistusest aru saada. Näiteks “pakid ja pakid” tõlgitakse žestiga “ain ja again”, st. Teenindus toimub kurtide emakeeles, milles nad igapäevaselt suhtlevad.

Jumalateenistuse mõistmise probleemi tuleb käsitleda veidi teisest vaatenurgast. Kurtidel on erinev haridustase ja sellest tulenevalt ka arusaamise tase. Nende hulgas on hiliskurdistajaid, kuulmispuudega inimesi, kaasuvaid haigusi jne. On neid, kes said kõrghariduse, teised aga suutsid ühel või teisel põhjusel lõpetada ainult keskkooli. Ja loomulikult peab tõlkija mõtlema, kuidas muuta teenus arusaadavaks ja kättesaadavaks.

Ja jällegi on selles olukorras lahenduseks katehheetilised kohtumised ja vestlused. Me ei saa liturgilist kirikukeelt ennast koolilapse tasemele langetada. Sama kehtib ju ka nende seas, kes kuulevad. Templis võivad olla erineva haridustasemega inimesed. Kuid see ei tähenda, et jumalateenistust oleks vaja lihtsustada.

– Kas palju sõltub tõlkijast?

– Jah, tõlkija peab olema koguduse liige ja alati valmistuma tõlkima talle võõraid liturgilisi tekste. Kiievist pärit viipekeele tõlk Ekaterina Djatlova ütles, et ta alustab siiski neljapäevase pühapäevase jumalateenistuse ettevalmistamist, nimelt mõtleb ta läbi võimalused jumaliku liturgia muudetud osa tõlkimiseks. Lubage mul märkida, et ta on tõlkinud teenuseid üle kümne aasta. Ei ole võimalik kohe tulla, avada evangeelium ja juba osata õigesti ja arusaadavalt tõlkida; See on vaevarikas keeleline töö.

Lõppude lõpuks juhtub ka seda, et usutunnistuse sõnad "Surnute ülestõusmise tee" tõlgiti valesti. Tegusõna “tee” tõlgiti žestiga “tee”, s.o. juua "ma ootan" asemel. Kirikuslaavi keele mittemõistmise tõttu kardavad ilmalikud viipekeeletõlgid kirikuga koostööd teha ja vaimulikele viipekeelt õpetada.

Kiriku viipekeele tõlk ei pea omama ainult teatud kristlikke teadmisi, vaid elama tõeliselt kristlikku elu. Iga ülevenemaalise kurtide seltsi liige teab oma tõlgi elust - midagi tema elust, perekonnast, seetõttu võrdleb kurt kiriku kohta teavet saades kirikuõpetust informandi enda eluga, järeldades, kas ta ei saa usaldada mitte ainult seda konkreetset inimest, vaid ka Kirikut.

Julgen arvata, et jumalateenistuse tõlkimata jätmine oleks väiksem patt, kui tõlkida seda heterodoksse või ilmaliku viipekeeletõlgi abiga, kellel pole kirikuga mingit pistmist. Tõepoolest, Kirikus ei ole tõlkija pelgalt suutoru või teabe edastaja, vaid selle teejuht ja palveraamat. Kui viipekeele tõlk ütleb palve viipe kasutades, peab ta ise palvetama.

Tõlkimist saab ju teha erineval viisil. Näiteks edastage üldine tähendus: "Nüüd on palve kogu maailma rahu eest ja nüüd oleme palvetanud hea ilma ja nüüd vangide vabastamise eest." Tundub, et kõik loetu sai tõlgitud, aga see on formaalne lähenemine. Sellise tõlkega on võimatu siseneda palveseisundisse. Tõlkija on kohustatud tõlkima palve ise, mida preester loeb või koor laulab, mitte ainult üldist tähendust edasi andma.

Tuleb märkida, et kurtide kogukonnas haigutavad ja nutavad tänapäeva kirikuelu probleemid, mis koguduses ei pruugi nii märgata. Ja üks neist on katehheesi probleem. Kui liturgilisel ajal ei toimu kurtidega kohtumisi ja katehheetilisi vestlusi, siis võib kurt tulla jumalateenistustele aastaid viipekeeletõlkega, kuid ei mõista põhiolemust. Seetõttu on enne kurtide kogukonna loomist mis tahes kirikus või jumalateenistuste pidamist vaja korraldada koosolekuid ja katehheetilisi vestlusi, mille järel on juba võimalik inimest liturgiale tuua.

Juhtus, et üks jumalakartlikest ilmikutest või preestritest, ajendatuna soovist vaimselt aidata, püüdis korraldada jumalateenistusi viipekeeles, kuid inimesed ei läinud. Isa on üllatunud: miks see nii on? Vastus on lihtne: keegi ei öelnud neile inimestele, et neil on vaja templisse tulla. Veelgi enam, kurtidel on kuulmismaailma ees teatud hirm, mis võib templis süveneda - võõras koht, ranged reeglid jne. Seetõttu peab kurt enne jumalateenistuste pidamist selgitama, miks ta peaks sinna minema.

Ja suhtumine on väga oluline. Kui inimene tunneb, et teda kirikus armastatakse, teda vajatakse, et teised koguduseliikmed on talle avatud, tuleb ta kõigepealt temasse hea suhtumise pärast ja siis jumala pärast.

– Kas kurtidele jutlustamisel on mingeid eripärasid, arvestades, et kurtidel on rohkem arenenud kujutlusvõime? Näiteks visuaalselt - pildiga - on neil ilmselt lihtsam infot edasi anda kui tekstiga, kuidas kõik praktikas toimub?

– Kurdid elavad oma väikeses üksteisega suhtlemise maailmas. Raamatuid lugedes ei pruugi nad paljudest asjadest aru saada, eriti eessõnadest: sisse, peale, eest, alt. Nad mõtlevad nendes konkreetsetes piltides, mida nad enda ees näevad: pilt, diivan, käekell. Mida tähendab “diivani alt”, on kurdile juba raske aru saada.

Peaasi on evangeeliumi kuulutamine. Kreekakeelset originaalteksti, milles see on kirjutatud, on väga lihtne mõista ja lugeda. Iga vanakreeka keele spetsialist, kes loeb Platonit ja Aristotelest originaalis, ütleb evangeeliumi kohta, et see on kirjutatud väga lihtsalt, ilma lillelisuse ja filoloogiliste keerukusteta. Seetõttu on vaja inimestele selgitada Kristuse tähendamissõnu ja kõnesid, kasutades näiteid, mis on võetud pühakute elust.

Kurtidele jutlustamise juures pole vaja kasutada teadusteoloogilisi termineid: “katarsis”, “apokatastaas”, “jumalik energia”. Hea teoloogiline haridus võib mingil määral isegi segada jutlust, kui preester kasutab keerulisi termineid, osalauseid, metafoore, hüperboole jne. Kurdile võib see kõik arusaamatuks jääda.

– Mis on kurtide jumalateenistuste eripära puhttehnilisest aspektist, mida on sellise jumalateenistuse läbiviimiseks vaja?

– Kui jumalateenistust tõlgitakse kurtidele, palvetavad nad neile eraldatud kohas, mis on võimalikult lähedal tallale, ja seisavad tõlgi kõrval. Tempel peab olema hästi valgustatud, suurte akendega. Kurdid tajuvad teavet mitte kuulmise, vaid nägemise kaudu. Kehv pühitsus on nende jaoks nagu vali müra, mis ei lase midagi kuulda. Kurt peab kaks-kolm tundi pidevalt viipekeeletõlki vaatama, kuid kui ta pöördub, on ta juba osast palvest jätnud vahele või ei saanud selle tähendusest aru.

Seetõttu julgen väljendada mõtet, et liiga pikki (4-5 tundi) jumalateenistusi ei tasu pidada - silmad väsivad ning “käsitõlkimisest” väsivad füüsiliselt nii preester kui ka tõlk. Sel juhul tasub meeles pidada Issanda sõnu: „Ma tahan halastust, mitte ohvrit ja Jumala tundmist rohkem kui põletusohvreid“ (Hos. 6:6).

–Kas juhtub, et preester ise peab kurtidele jumalateenistust?

- Kindlasti. Kui preester täidab samaaegselt jumalikku liturgiat oma hääle ja žestidega, siis on kuninglikud uksed avatud ja palveid hääldatakse mitte ida, vaid lääne suunas. Sarnaselt teostan jumalateenistusi Moskva endise Simonovi kloostri Tihvini Jumalaema ikooni kirikus.

Rohkem kui kümme aastat on minu elu olnud seotud kurtidega. Kolmandal õppeaastal Tomski seminaris tuli meie kirikusse grupp kurte ekskursioonile. Nägin neid ja mõistsin, et nad vajavad abi. Hakkasin koos teiste seminariõpilastega pühapäeviti tulema kurtide seltsi klubisse ja viima läbi tunde nagu pühapäevakoolis täiskasvanutele.

– Kas on tõendeid selle kohta, et mõned kurdid ja vaegkuuljad on sektides?

- Kahjuks on see nii. Jääb mulje, et iga sekt peab oma pühaks kohuseks ja kohustuseks pöörata kurdid „oma usku”. Paljud igasuguste valeõpetuste järgijad läbivad spetsiaalselt viipekeele kursusi ja püüavad seejärel omal moel imbuda kurtide ühiskonda ja meelitada neid oma pettekujutlusse.

– Kolmteist miljonit kurti – potentsiaalne kari?

- Rohkem kui. Erinevate veendumustega Jehoova tunnistajad ja nelipühilased on väga edukad, nende organisatsioonides on palju kurte. Selle põhjused on lihtsad. Kurt loob hea meelega kontakti viipekeelt oskava inimesega, eriti kui ta räägib midagi huvitavat Jumalast, Piiblist, tulevasest elust taevas. Suhtlemisjanu realiseerub.

Kujutage ette, et tulete Laosesse, teile pole tuttav ei kultuur, paik ega inimesed ning äkki kohtate kaasmaalast ja saate temaga suhelda oma emakeeles vene keeles. Loomulikult hakkate suhtlema. Ja see on sama siin. Sektandid tunnevad hästi kurtide psühholoogiat.

–Nii et teie vastutus preestrina on siin suur?

„Igaüks, kes avaldab soovi kurtidele jumalateenistust läbi viia, peab selgelt aru saama, et ta võtab inimeste ees kohustusi. Te ei saa pidada ühte jumalateenistust ja rahuneda. Aeg-ajalt ilmub uudiseid umbes sama pealkirjaga: „Meie linnas peeti esimest korda ainulaadne kurtidele mõeldud jumalateenistus. Kulutas ära ja unusta ära. Ja selline teenus ei tohiks olla ainulaadne. On vaja, et kurtidele jumalateenistuste teostamine muutuks tavapäraseks, orgaaniliselt koguduse ellu põimitud asjaks.

Kui linnas on kurte vähe, siis pole vahet, isegi ühel põhjusel tasub jutlustada. Mõnikord küsite katehhettidelt või preestrilt: "Kui palju kurte teie jumalateenistustele tuleb?" Ja preester ütleb arglikult: "Noh, kaheksa." Tundub, et kaheksa on väga vähe, kui ülevenemaalise kurtide seltsi linnaosakonda on registreeritud 400 inimest, aga näitajaid me taga ei aja. Juba selle pärast tasub jumalateenistusi pidada ja jumalasõna kuulutada.

– Kurdid ja vaegkuuljad on väga siirad, emotsionaalsed inimesed, nad ütlevad sageli, et on täitnud lepingu "olla nagu lapsed". Kas me saame sellega nõustuda?

- Täiesti õigus. On ka teine ​​punkt – kurdid võivad olla väga haavatavad. Näiteks kui trammis astutakse kuulja jalale, võib ta arvata, et seda tehti kogemata. Kui sama juhtub kurdiga, arvab ta, et tema jalale astus just sellepärast, et ta on kurt.

Või kui kuulja tuli arsti juurde ja arst oli ebaviisakas, omistab kuulja selle arsti iseloomule ja kurt arvab, et see juhtus seetõttu, et ma ei suuda arstile oma haiguse sümptomeid selgelt selgitada. hääl. Igasugune kurdile kirikus tehtud märkus võib põhjustada tavapärase reaktsiooni: "Ma solvusin, sest olen kurt."

Selliste olukordade vältimiseks on vajalik kurtide ja vaegkuuljate täieõiguslik vaimne hingehoid. Samas ei ole vaja kurte eraldi inimeste erikategooriana välja tuua. Nad on samasugused nagu teisedki koguduseliikmed, nende harimiseks tuleb vaid osata viipekeelt.

Samas ei pruugi meie, kuuljad, kunagi lõpuni aru saada vaegkuulja maailmavaatest, isegi kui osaleme terve päeva kurtide toetuseks mõeldud aktsioonides või etendustes ja käime ringi, kõrvatropid kõrvas. Mõnikord on raske mõista kuulmispuudega inimese vaimse struktuuri kõiki peensusi. Oluline on seda mitte unustada.

– Üks kuulmispuudega sõber ütles mulle, et tal oli isegi hea meel, et kaotas osa kuulmisest – ta ei kuule palju, mida tal poleks vaja. Kas võib öelda, et kurtidel on vähem ahvatlusi, et nad on puhtamad inimesed?

– Võimalik, et need sõnad on öeldud enesetunde märgiks. Inimene, kellel pole käsi, ei ütle: "Hea, et mul pole käsi, ma ei saa pattu teha." Kuulmine on suur õnnistus kuulmise kaudu uued ja meeldivad aistingud: nad ütlevad meile häid sõnu, kiidavad meid, räägivad huvitavaid asju. Kurtidel seda ei ole ja võib-olla sellepärast otsivad nad eufooriat ja rõõmu alkoholi ja narkootikumide kaudu.

Patt klammerdub inimese külge sõltumata puudest. Seetõttu ei julgeks ma kurtidele omistada kõrgeid täiuslikkuse epiteete. Kurdi hingehoid ei erine kuulja eest hoolitsemisest, kuid kordan veel kord, tee kurdi südamesse kulgeb preestri viipekeeleoskuse ja inimese vastu osutatava armastuse kaudu.

– Teatavasti on kurtide ja vaegkuuljate maailm väga suletud ning “rääkivatesse” inimestesse suhtutakse ettevaatlikult.Kuidas saab kogudus uusi kurte või vaegkuuljaid koguduseliikmeid?

– Erinevatel viisidel: mõned õppisid sõpradelt, teised lugesid seda Internetist. Näiteks tuli Tomski kolmekuningapäeva katedraali üks kurt eakas naine. Mingi ime läbi lahkus ta Jehoova tunnistajate hulgast ja tahtis saada õigeusu kristlaseks. Kuid juba kirikus käivad kurdid ei tahtnud teda vastu võtta, sest „ta pole meie oma”, „ta on Jehoovalt”, ütlesid nad. See on kurdi inimese ettekujutus.

Paljud kurdid, eriti piirkonnas, õpivad samas koolis, võib-olla töötavad siis samas tehases, ja nii valitigi teatud rühm – “Jehoova tunnistajad”, mis tähendab “te pole meie oma”. Kurtide jaotus sees- ja autsaideriks võib olla põhimõttelisem kui kuuljate seas.

Muide, kui Moskvas kohtuvad kaks kurti, küsivad nad alati: "Mis koolis sa käisid?" Piisab, kui inimene nimetab kooli numbri, kus ta õppis, ja temast teatakse juba palju. Spetsiaalseid koole pole ju palju ja niimoodi ehitatakse üles vastastikuste tutvuste kett.

– Milline on kuulja preestri, koguduseliikmete ja kurtide suhe? Kuidas ma saan kirikus kurdile läheneda?

– Saate oma küsimused ja soovid paberile kirjutada. Kurtidel, eriti noortel, on alati kaasas pliiats, paber või tahvel. Aga kui tahad kurdiga tema keeles suhelda, saab ta ise sind õpetada. Nad reageerivad väga kiiresti ja aitavad igal võimalikul viisil kõiki, kes seda soovivad, hakkavad aktiivselt suhtlema, õhutades: "Te tegite siin vea, siin peate kasutama teistsugust žesti." Kõik sõltub teie sisemisest soovist ja põlemisest.

– Kurtide teenimine on ohvriteenistus. Võib-olla sellepärast on kurtide eest hoolitsevad vaimulikud valdavalt kloostri- või tsölibaadis. See teenus nõuab tõesti palju aega. Samas on kurtidele jutlustamine suur rõõm ja suur vastutus.

Loodan, et meie Tihvini Jumalaema Ikooni kiriku kogudus tugevneb ning teistesse linnadesse tekivad uued kurtide ja vaegkuuljate kogukonnad. Igal juhul me kõik püüdleme selle poole.

Kuidas saab esimese sajandi ülestõusmisusu kontekstis mõista väljendit „vaimne ihu” ja Pauluse väidet, et „liha ja veri ei päri Jumala riiki” (1Kr 15:50)? Kuidas tõlgendati neid sõnu, kui järk-järgult muutus suhtumine ülestõusmise füüsilisse hilisemas kristlikus traditsioonis?

Apostel Paulus väljendab oma ideid surnute ülestõusmise kohta kõige täielikumalt 1. peatükis Korintlastele 15. Vormiliselt on ülestõusmine Pauluse jaoks kehaline: "Aga keegi küsib: "Kuidas surnuid üles äratatakse?" ja millises kehas nad tulevad?” (1Kr 15:35). Paulus räägib sellest, andes unikaalse tõlgenduse 1. Moosese peatükist 1-2 ja kasutades metafoori seemnest (1Kr 15:36-54):

Hooletu! see, mida külvad, ei ärka ellu enne, kui see sureb. Ja kui sa külvad, siis sa ei külvata tulevast keha, vaid paljast vilja, mis juhtub, nisu või midagi muud; aga Jumal annab talle ihu, nagu ta tahab, ja igale seemnele oma ihu. Mitte kõik liha ei ole sama liha; aga teine ​​liha on inimeste seas, teine ​​loomade seas, teine ​​kalade seas ja teine ​​lindude seas. On taevakehad ja maised kehad; aga taevaste au on üks ja maa oma teine. On teine ​​hiilgus päikesel, teine ​​kuu hiilgus, teine ​​tähtedel; ja täht erineb tähest hiilguse poolest. Nii on ka surnute ülestõusmisega: see on külvatud kaduvuses, see äratatakse üles kadumatuses; alanduses külvatud, hiilguses üles kasvatatud; nõrkuses külvatakse, jõus tõstetakse; vaimne keha külvatakse, vaimne keha tõstetakse üles. On vaimne keha ja on vaimne keha. Nii on kirjutatud: "esimesest inimesest Aadamast sai elav hing"; ja viimane Aadam on elu andev vaim. Kuid mitte esmalt vaimne, vaid vaimne, seejärel vaimne. Esimene inimene on maast, mullane; teine ​​isik on Issand taevast. Nii nagu on muldne, nii on ka muldne; ja nagu on taevane, nii on taevalik. Ja nii nagu me kandsime maise pilti, kanname ka taevalikku pilti. Aga ma ütlen teile, vennad, et liha ega veri ei saa pärida Jumala riiki ja rikutus ei päri kadumatust. Ma ütlen teile saladuse: me kõik ei sure, kuid me kõik muutume äkitselt, ühe silmapilguga, viimase trompeti kõlades; Sest pasun kostab ja surnud tõusevad üles kadumatutena ja me muutume. Sest see kaduv peab riietuma kadumatusega ja see surelik peab riietuma surematusega. Kui see kaduv on riietunud kadumatusega ja see surelik on riietunud surematusega, siis läheb täide sõna, mis on kirjutatud: "Surm on neelatud võidusse."

Surm saabus maailma läbi esimese Aadama ja sellest vabanemine tuleb Kristuse kui "viimase Aadama" kaudu (1Kr 15:22). Oma surma ja ülestõusmise kaudu võidab Jeesus surma. Sellest saab tulevase ülestõusmise alus (1Kr 15:57).

Pauluse jaoks puudutab ülestõusmise väljavaade ainult neid, kes on Kristuses (1Ts 4:14; 1Kr 15:23). Ta ei räägi õigete ja patuste üldisest ülestõusmisest (1Kr 15:22-23):

Nii nagu Aadamas kõik surevad, ärkavad kõik ellu ka Kristuses, igaüks omas järjekorras: esmasündinu Kristus, seejärel Kristuse omad Tema tulekul.

Luukas ja Johannes märgivad Jeesuse ülestõusmist konkreetselt kehalisena (Luuka 24:36–43; Johannese 20:19–28; 21:13). Kuid Jeesuse ülestõusnud ihu ei ole maapealne „liha ja veri”. Mis on õigete ülestõusnud kehad?

Kirjandus

1. Harris, M.J., “Resurrection, General”, in: Sinclair B. Ferguson & David F. Wright, toim., New Dictonary of Theology, Downers Grove, Ill., 1988, 581–582.
2. Holleman, Joost. Ülestõusmine ja parousia: traditsiooniline-ajalooline uurimus Pauluse eshatoloogiast 1. Kor. 15:20-23. Leiden: Brill, 1996.
3. Fletcher-Louis, Crispin H. T. Luke-Acts: Inglid, kristoloogia ja soterioloogia. Tübingen: Mohr Siebeck, 1997.
4. Lehtipuu, Outi. Järelelu kujutised Luke'i loos rikkast mehest ja Laatsarusest. NovTSup 123. Leiden: Brill, 2007.
5. Lehtipuu, Outi. "Piibli kehakeel: vaimne ja kehaline ülestõusmine." Leheküljed 151–68 antropoloogias Uues Testamendis ja selle iidses kontekstis: ettekanded EABS-i koosolekult Piliscsabas/Budapest. Toimetanud M. Labahn ja O. Lehtipuu. Leuven: Peeters, 2010.
6. Lehtipuu, Outi. Arutelud surnute ülestõusmise üle: varajase kristliku identiteedi loomine. Oxfordi varakristlikud uuringud. Oxford: Oxford University Press, 2015.
7. Martin, Dale B. Korintose keha. New Haven, CT: Yale University Press, 1995.
8. Nickelsburg, George W. E. Ülestõusmine, surematus ja igavene elu intertestamentaalses judaismis ja varajases kristluses. Laiendatud edn. HTS 56. Cambridge, MA: Harvard University Press, 2006.
9. Somov, Aleksei. Hautaguse elu esitused Luuka Apostlite tegudes. Rahvusvahelised kristliku päritolu uuringud Uue Testamendi uuringute sarjas. London: T&T Clark, 2017.