Üks iidse vene kirjanduse monumente “Möödunud aastate lugu” hõlmab Venemaa ajaloo perioodi 9. sajandi algusest kuni 1097. aastani.

Selle teose esimesed sõnad: "Siin on lugu möödunud aastatest, kust tuli Vene maa, kes sai esimesena Kiievis valitsema ja kuidas Vene maa tekkis." “Lugu...” on ulatuslik kroonika, mis räägib Vene riigi tekkimisest ja kujunemisest.

Territoorium, kus slaavi hõimud elasid, oli geograafiliselt väga soodsal positsioonil. Mööda siin voolavaid jõgesid oli võimalik jõuda Rooma ning isegi ida- ja lõunamaadele.

9. sajandi keskel jagunesid slaavi hõimud ja nad olid sunnitud maksma austust varanglastele ja kasaaridele. See ei rahuldanud slaavlasi ja nad ajasid varanglased välja. Slaavlaste vahel aga kokkuleppele ei jõutud ja Venemaal algasid omavahelised sõjad, kui slaavlased üksteist tapsid. Lõpuks läksid nad varanglaste juurde endale valitsejat valima. Kolm venda asusid vabatahtlikult slaavlasi valitsema: Rurik - Novgorodis, Sineus - Belozerol, Truvor - Izborskis. Pärast Sineuse ja Truvori surma sai Rurik Venemaa ainuvalitsejaks. Kiiev ei kuulunud siis veel Venemaale.

Rurik valitses Venemaad seitseteist aastat. Pärast tema surma sai Olegist prints.

Oleg ei saanud oma maadel vaikselt istuda ja ta kogus armee ja läks uusi maid vallutama. Olegile Kiiev väga meeldis, aga seal valitsesid Askold ja Dir. Kavalusega meelitas ta Kiievi vürstid linnast välja ja tappis nad.

Oleg valitses kolmkümmend kolm aastat, printsi viimased eluaastad möödusid rahus naabritega. Aastal 912 suri Oleg, keda hammustas madu. Printsi surma asjaolud inspireerisid A. S. Puškinit kirjutama kuulsat teost "Prohvetliku Olegi laul".

Pärast Olegi surma võttis Venemaal valitsemise üle Ruriku poeg vürst Igor, seejärel valitses Venemaad vürst Svjatoslav. Ta võitles ka palju - alistas kasaarid, Vjatši, bulgaarlased ja paljud teised, vallutas nende linnad ja ise istus Pereyaslavetsis valitsema. Suur lahing Svjatoslavi ja kreeklaste vahel toimus 971. aastal. Printsi salk koosnes vaid kümnest tuhandest sõdurist, kuid kreeklasi oli väga palju. Svjatoslav ütles siis: "Nii et me ei häbista Vene maad, vaid lebame siin kui luud, sest surnud ei tunne häbi." Vürsti kutse inspireeris sõdureid, lahing lõppes võiduga ja kreeklastega sõlmiti rahu.

Svjatoslav valitses Venemaad kakskümmend kaheksa aastat, pärast tema surma algasid Venemaal vastastikused sõjad.

Möödunud aastate jutu järgi otsustades on kogu Vene riigi ajalugu sõjad nii välisvaenlasega kui ka omavahelised sõjad.

Vürst Vladimir tegi ka palju sõjalisi kampaaniaid. Ta alistas Radimichi, bulgaarlased ja teised rahvad. Vladimiri juurde tulid paljude usundite esindajad: muhamedlased, roomlased, juudid, kreeklased. Igaüks neist tahtis Vladimiri ja koos temaga kogu Venemaa oma usku pöörata. “Jutu...” autor räägib, kuidas toimus Rusi ristimine. Ühel päeval läks prints oma meeskonnaga Korsuni. Ta vallutas linna piiramise ja kavalusega ning käskis kuningatel anda talle naiseks tema õde. Kuid kuningad vastasid talle: "Kristlastel ei ole kohane oma naisi paganamatega abielluda..." Vladimir oli juba ristimisega nõus, kuid jäi sel ajal pimedaks. Kui prints ristiti, taastus tema nägemine. Seda imet nähes ristiti kogu tema meeskond.

Kiievisse naastes käskis vürst Vladimir paganlikud ebajumalad hävitada ja kõik tulla Dnepri äärde ristima. "Ja rõõm oli nähtav taevas ja maa peal nii paljude päästetud hingede üle..." Nii toimus 988. aastal Venemaa ristimine. Materjal saidilt

“Lugu...” räägib ka ühest kõige kohutavamast leheküljest Vana-Vene ajaloos – vürst Vasilko Rostislavovitši pimestamist tema vendade poolt. Vennad Svjatopolk ja Davyd meelitasid Vasilko kavalusega oma valdustesse, tegid ta pimedaks ja viisid linnast välja. Saanud sellest teada, kogus Vladimir kõik vürstid Ljubechi, kuid Svjatopolk ja Davyd noogutasid üksteisele, tahtmata oma süüd tunnistada.

Vladimir ütles neile: "Ja kui me seda ei paranda, siis tõuseb meie seas veelgi suurem kurjus ... ja Vene maa hukkub ja meie vaenlased, polovtsid, tulevad ja võtavad Vene maa." Ja rahvasaadikud tulid Vladimiri juurde ja palusid printsil mitte alustada vastastikust sõda ning edastasid kiievlaste palve: "... tehke rahu ja valvake Vene maad ja võitlege räpastega."

Nii lõpeb üks Vana-Vene suurimaid kirjandusmälestisi. Koos “Igori kampaania jutuga” annab see teos tänapäeva lugejale ettekujutuse meie esivanemate elust, kommetest ja moraalist. Kuid samas mõistab lugeja, et sõjad ja kodused tülid pole kunagi millegi heani viinud, sõda hävitab ja ainult rahu loob.

Kas te ei leidnud seda, mida otsisite? Kasutage otsingut

Sellel lehel on materjale järgmistel teemadel:

• möödunud aastate lugu on kirjanduslik monument
• essee maailmakirjandusest möödunud aastatest
• lühike lugu möödunud aastatest

Õppetund-konverents.

Teema : “Vanavene kirjandus. “Möödunud aastate lugu” (7. klass).

Tunni eesmärgid:

- annab aimu kroonika žanrist, sõnavara laiendamisest, tähestiku päritolust.

Hariduslikud eesmärgid:

Mõelge kroonika tekkimise ajaloolistele ja kultuurilistele põhjustele;

Tutvustada õpilastele iidse vene kirjanduse peamisi žanre.

Arendusülesanded:

Kognitiivsete võimete arendamine;

Isiku loomingulise tegevuse arendamine;

Analüütilise mõtlemise arendamine.

Õppeülesanded:

Rühmatööoskuste parandamine;

Tolerantse suhtumise kujundamine erinevatesse loomingulise eneseväljenduse meetoditesse;

Õpilaste esteetilise maitse kujunemine.

Varustus: kasutada saab raamatute näitust, fotosid iidsetest raamatutest, Bütsantsi impeeriumi kaarti, kroonikut kujutavaid illustratsioone “Boriss Godunovile”, aaria salvestust ooperist “Boriss Godunov”.

Tundide ajal.

I . Õpetaja sõna:

Täna hakkame uurima Vana-Vene kirjandust ja esimene žanr, millega tutvume, on kroonika.

Ja minu kroonika on lõppenud... - nii lõpetab munkkroonik oma töö ja nii targalt, pidulikult, aastast aastasse pedantselt kõiki Venemaa elusündmusi jäädvustades kehastas teda A. S. Puškin oma draamas “Boriss”. Godunov". Kes on kroonikud ja mis on kroonika? Loe selle kohta kirjandusterminite sõnastikust (definitsioon on sõnastikus kirjas).

II . Kodutööde kontrollimine.

Lugedes katkendit “Möödunud aastate jutust” ja selle tõlget.

III Vestlus.

Õpetaja selgitab, kes on Jaroslav Tark(Probleemi sõnastamine ) annab ülesande:

Kuidas kõlavad algkroonikas sõnad “kui”, “leiad”, “on”;

Kas te arvate, kas muistse krooniku ütlustes raamatute kasulikkusest ja tänapäevaste autorite ütlustes, kellega kohtusime kooliaasta alguses, on midagi ühist?

Tunniks valmistudes sai igaüks teist tuttavaks ühe väljavõttega kroonikast. Teatud ettekujutus iidsest vene kirjandusest on teie meeles juba tekkinud. Mingisugune suhtumine temasse on välja kujunenud. Soovin, et jagaksite oma esimesi muljeid.

2. lisa

Õpilased avaldavad muljeid oma tutvumisest kroonikažanriga.

IV . Uue materjali õppimine.

Kõneleja kõne tähestiku päritolu kohta.

Raamatud tulid Venemaale koos kristlusega 10. sajandil. Kristlus võeti Venemaa poolt üle Bütsantsist. II poolelIXsajandil saadeti Bütsantsi misjonärid vennad Constantinus ja Methodius kristlust kuulutama kaugesse Moraaviasse.Kuna kohalik slaavi vürst soovis, et jutlus peetaks tema rahvale arusaadavas keeles, hoolitsesid vennad mitmete liturgiliste tekstide tõlkimise eest. kreeka keelest slaavi keelde.Nende tõlgete salvestamiseks töötas Constantinus välja spetsiaalse tähestiku, mille põhiprintsiibid olid hiljem aluseks serblaste, bulgaarlaste ja idaslaavlaste poolt tänaseni kasutatavatele tähestikele.See tähestik sai oma nime selle looja järgi ja kuna Constantinusest sai enne surma munk ja ta sai uue nime Kirill, siis sai tähestiku nimeks sõna "kirillitsa". Kuid slaavi tähestiku loomine ei olnud Cyrili ja Methodiuse ainus teene. Töötades nende tõlgete kallal, nad panid aluse esimesele slaavi kirjakeelele, millest sai pikka aega kõigi lõuna- ja idaslaavlaste ühtne raamatukeel, mis on siiani vene kiriku liturgiline keel (ja seetõttu nimetatakse seda ka kirikuslaavi keeleks). 10. sajandi lõpus tuli vürst Vladimir Svjatoslavitši juhtimisel Venemaale kristlus, koos sellega tuli Venemaale ka kirillitsa tähestik, vanaslaavi keel ja raamatukultuur. Selleks ajaks lõid Bulgaarias slaavi kirjatundjad üsna palju. tõlgetest ja originaalteostest. Just neist said esimesed Venemaal loetud slaavi raamatud. Ja esimene Venemaal kirjutatud raamat oli nn "Filosoofi kõne", mis rääkis maailma ajaloost "loomisest" kuni "loomiseni". universaalsete kirikute tekkimine.

Need raamatud olid väga kallid, kuna olid kirjutatud pärgamendile, köide oli tahvlitest.Iga selline köide oli kaetud naha või kalli kangaga, kaunistatud kullast ja vääriskividest raamiga.Need raamatud olid mõõtudelt väga suured.Algus iga leht oli kirjutatud suure punase tähega värvid.

Õpikuartikli õpilased täiendavad esineja ettekannet raamatute päritolust.

Eelnevalt moodustatud õpilaste rühma kõne iidse vene kirjanduse erinevatest žanritest: õpetus, sõnum, kõndimine, elu.

V . Uurimistöö.

Õpilased saavad jaotusmaterjale, analüüsivad erinevaid žanre ja teevad järeldusi.

Eelnevalt moodustatud õpilaste rühma kõne “Vladimir Monomakhi õpetused”.

Neil kaugetel aegadel, mil Venemaal toimusid pidevad nomaadide rüüsteretked, mil Venemaal ristiusu vastuvõtmisest oli möödunud veidi rohkem kui sada aastat, valitses riiki Jaroslav Targa pojapoeg Vladimir Monomahh.

Õpetaja soovitab lugeda “Õpetust” ja täpselt kindlaks teha, milliseid probleeme Monomakh oma õpetamisel puudutab.

Õpilased teevad õpetaja abiga “Õppetööst” lühikokkuvõtte.

Õpetaja:

Täna tutvusime vanavene kirjanduse žanritega ning arutlesime oluliste küsimuste ja selles tõstatatud teemade üle, veendusime, et kirjandus on teadmisvahend ja inimese kasvatamise vahend. Kirjandus on sõnakunst, see rikastab inimese esteetilist kogemust, aitab inimesel iseennast tundma õppida, paljastab inimeste tegude ja sõnade põhjused. Selle kirjanduse kangelaslike näidete põhjal õpime olema tõesed, julged, kuulekad ja austama oma vanemaid.

Kodutöö:

Kirjutage ühele oma lähedasele sõbrale lühike "õpetus", kasutades sobivat sõnavara.

Siin on viimaste aastate tõendeid selle kohta, millal esmakordselt mainiti nime "Vene maa" ja kust pärineb nimi "Vene maa" ning kes hakkas Kiievis esmakordselt valitsema - me räägime sellest loo.

Slaavlaste kohta

Pärast Noa veeuputust ja surma jagavad tema kolm poega omavahel Maa ja lepivad kokku, et nad ei tungi üksteise omandisse. Nad heitsid liisu. Japhet saab põhja- ja lääneriigid. Kuid inimkond Maal on endiselt ühtne ja Babüloni lähedal asuval põllul on ta juba üle 40 aasta ehitanud taevasammast. Jumal on aga rahulolematu, ta hävitab tugeva tuulega pooleli jäänud samba ja ajab inimesed laiali mööda Maad, jagades nad 72 rahvuseks. Ühest neist pärinevad slaavlased, kes elavad Jaafeti järeltulijate valdustes. Siis tulevad slaavlased Doonau äärde ja hajuvad sealt mööda maad laiali. Slaavlased asuvad rahumeelselt elama Dnepri äärde ja saavad nimed: ühed on poljalased, kuna elavad põldudel, teised on derevljalased, sest nad istuvad metsas. Võrreldes teiste hõimudega on polüalased tasased ja vaiksed, nad on oma tütarde, õdede, emade ja ämmade ees häbelikud ning näiteks derevlyaanid elavad loomalikult: nad tapavad üksteist, sööge igasugust ebapuhtust, ei tea abiellumist, kuid röövige tüdrukud, tormades.

Apostel Andrease teekonnast

Püha apostel Andreas, kes õpetab kristlikku usku Musta mere ranniku rahvastele, tuleb Krimmi ja saab teada Dnepri kohta, et selle suu pole kaugel, ja purjetab mööda Dneprit üles. Ta peatub ööseks mahajäetud küngaste all kaldal, vaatab hommikul neid ja pöördub enda ümber olevate jüngrite poole: "Kas näete neid künkaid?" Ja ta kuulutab prohvetlikult: "Jumala arm paistab nendel küngastel - suur linn kerkib ja palju kirikuid püstitatakse." Ja apostel, korraldades terve tseremoonia, tõuseb mägedesse, õnnistab neid, paneb risti ja palvetab Jumala poole. Kiiev ilmub sellesse kohta tõepoolest hiljem.

Apostel Andreas naaseb Rooma ja räägib roomlastele, et sloveenide maal, kuhu hiljem ehitatakse Novgorod, juhtub iga päev midagi kummalist: hooned on puidust, mitte kivist, kuid sloveenid soojendavad neid tulega, kartmata tuld, võtavad riided seljast ja paistavad täiesti alasti, sündsusest hoolimata, valavad end kaljaga, pealegi kanakaljaga (joovastav), hakkavad end painduvate okstega raiuma ja viimistlevad end nii palju, et roomavad vaevu elusana välja, ja lisaks kastavad end jääveega – ja ärkavad järsku ellu. Seda kuuldes imestavad roomlased, miks sloveenlased end piinavad. Ja Andrei, kes teab, et sloveenlased nii „muretsevad”, seletab aeglasele roomlastele mõistatuse: „See on pesemine, mitte piinamine.”

Kie kohta

Kolm venda elavad lagendike maal, igaüks istub oma perega oma Dnepri mäel. Esimese venna nimi on Kiy, teise on Shchek, kolmanda on Khoriv. Vennad loovad linna, nimetavad seda oma vanema venna järgi Kiieviks ja elavad selles. Ja linna lähedal on mets, kus raiesmikud püüavad loomi. Kiy sõidab Konstantinoopoli, kus Bütsantsi kuningas näitab talle suurt au. Konstantinoopolist tuleb Kiy Doonau äärde, talle meeldib üks koht, kuhu ta ehitab väikelinna hüüdnimega Kievets. Kuid kohalikud elanikud ei luba tal sinna elama asuda. Kiy naaseb oma seaduslikku Kiievisse, kus ta lõpetab oma elu väärikalt. Siin surevad ka Štšek ja Khoreb.

Kasaaride kohta

Pärast vendade surma komistab kasaaride üksus lagendikule ja nõuab: "Maksu meile austust." Lagendik peab nõu ja annab igast onnist mõõga. Khazari sõdalased toovad selle oma printsile ja vanematele ning kiidelvad: "Vaata, nad on kogunud uut austust." Vanemad küsivad: "Kust?" Sõdalased, kes ilmselgelt ei tea neile austust andnud hõimu nime, vastavad ainult: "Kogutud metsas, küngastel, Dnepri jõe kohal." Vanemad küsivad: "Mida nad teile andsid?" Sõdalased, kes ei tea toodud asjade nimesid, näitavad vaikides oma mõõku. Kuid kogenud vanemad, olles aimanud salapärase austusavalduse tähendust, ennustavad printsile: "Pahaendeline austusavaldus, oh prints. Saime selle mõõkadega, ühelt poolt terav relv, aga nendel lisajõgedel on mõõgad, kahe teraga relv. Nad hakkavad meilt austust võtma. See ennustus läheb täide, Vene vürstid võtavad kasaarid enda valdusesse.

Nime “Vene maa” kohta. 852−862

Siin hakatakse esmakordselt kasutama nimetust "Vene maa": tolleaegne Bütsantsi kroonika mainib teatud vene sõjakäiku Konstantinoopoli vastu. Kuid maa on endiselt jagatud: varanglased võtavad austust põhjapoolsetelt hõimudelt, sealhulgas Novgorodi sloveenidelt, ja kasaarid lõunapoolsetelt hõimudelt, sealhulgas polüalastelt.

Põhjapoolsed hõimud ajavad varanglased välja Läänemere taha, lõpetavad neile austusavalduste andmise ja püüavad ise valitseda, kuid neil pole ühtset seaduste kogumit ja seetõttu kistakse nad kodusõda, pidades enesehävitussõda. Lõpuks lepivad nad omavahel kokku: "Otsigem ühtainsat printsi, kuid väljaspool meid, et ta valitseks meid ja mõistaks kohut seaduse alusel." Eesti tšuudid, Novgorodi sloveenid, krivitši slaavlased ja soome-ugrilased saadavad kõik oma esindajad välismaale teiste varanglaste juurde, kelle hõimu kutsutakse “rusteks”. See on sama üldnimetus nagu teiste rahvuste nimed - "rootslased", "normanid", "inglased". Ja ülalloetletud neli hõimu pakuvad Venemaale järgmist: „Meie maa on ruumiliselt suur ja viljarikas, kuid sellel puudub riiklik struktuur. Tulge meie juurde valitsema ja valitsema." Kolm venda koos peredega asuvad asja kallale, võtavad kogu Venemaa kaasa ja saabuvad (uude kohta): vanim vendadest - Rurik - istub Novgorodis valitsema (sloveenide seas), teine ​​vend - Sineus - Belozerskis (Veside seas) ja kolmas vend - Truvor - on Izborskis (Krivitšide seas). Kaks aastat hiljem Sineus ja Truvor surevad, kogu võimu koondab Rurik, kes jagab linnad oma Varangian Rusi kontrolli alla. Kõigist nendest varanglastest-venelastest tuleneb (uue riigi) nimi - "Venemaa".

Askoldi ja Diri saatusest. 862−882

Rurikul on kaks bojaari - Askold ja Dir. Nad pole Ruriku sugulased, seetõttu paluvad nad temalt koos peredega puhkust (teenistuseks) Konstantinoopolis. Nad purjetavad mööda Dneprit ja näevad mäe otsas linna: "Kelle linn see on?" Elanikud vastavad neile: "Seal elas kolm venda - Kiy, Shchek, Khoriv -, kes ehitasid selle linna, kuid surid. Ja me istume siin ilma valitsejata, avaldades austust oma vendade sugulastele - kasaaridele. Siin otsustavad Askold ja Dir Kiievisse jääda, värbavad palju varanglasi ja hakkavad valitsema lagendike maad. Ja Rurik valitseb Novgorodis.

Askold ja Dir lähevad sõtta Bütsantsi vastu, kakssada nende laeva piiravad Konstantinoopolit. Ilm on vaikne ja meri vaikne. Bütsantsi kuningas ja patriarh palvetavad jumalakartmatust Venemaalt pääsemise eest ja kastavad lauldes merre Püha Jumalaema rüüd. Ja järsku tõuseb torm, tuul ja tohutud lained. Vene laevad pühitakse minema, tuuakse kaldale ja lõhutakse. Vähestel Venemaalt pärit inimestel õnnestub põgeneda ja koju tagasi pöörduda.

Vahepeal Rurik sureb. Rurikul on poeg Igor, kuid ta on veel väga noor. Seetõttu annab Rurik enne oma surma valitsemise üle oma sugulasele Olegile. Oleg suure armeega, kuhu kuuluvad varanglased, tšuud, sloveenid, kogu Krivitši, vallutab üksteise järel lõunapoolseid linnu. Ta läheneb Kiievile ja saab teada, et Askold ja Dir valitsevad ebaseaduslikult. Ja peidab oma sõdalased paatidesse, ujub Igor süles muuli äärde ning saadab Askoldile ja Dirile kutse: “Ma olen kaupmees. Purjetame Bütsantsi ja allume Olegile ja prints Igorile. Tulge meie juurde, teie sugulased." (Askold ja Dir on kohustatud saabuvale Igorile külla tulema, sest seaduse järgi alluvad nad jätkuvalt Rurikule ja seega ka tema pojale Igorile; ja Oleg võrgutab neid, nimetades neid oma nooremateks sugulasteks; lisaks on huvitav näha, mis kaubaga on tegemist kaupmees veab.) Askold ja Dir tulevad paati. Siis hüppavad paadist välja peidetud sõdalased. Nad viivad Igori välja. Kohus algab. Oleg paljastab Askoldi ja Diri: “Te pole printsid, isegi mitte vürstiperest, ja mina olen vürstiperest. Aga siin on Ruriku poeg." Nii Askold kui ka Dir tapetakse (petturitena).

Olegi tegemistest. 882−912

Oleg jääb Kiievis valitsema ja kuulutab: "Kiiev on Venemaa linnade ema." Oleg ehitab tõepoolest uusi linnu. Lisaks vallutab ta paljusid hõime, sealhulgas derevlilasi, ja võtab neilt austust.

Enneolematult suure armeega – ainuüksi kaks tuhat laeva – läheb Oleg Bütsantsi ja tuleb Konstantinoopolisse. Kreeklased sulgevad kettidega sissepääsu lahte, mille lähedal asub Konstantinoopol. Aga kaval Oleg käsib oma sõdalastel rattad teha ja neile laevad peale panna. Tugev tuul puhub Konstantinoopoli poole. Sõdalased tõstavad purjed põllul ja tormavad linna poole. Kreeklased näevad ja kardavad ning küsivad Olegilt: "Ära hävita linna, me anname teile iganes austusavalduse." Ja alistumise märgiks toovad kreeklased talle maiustusi – toitu ja veini. Oleg aga maiust vastu ei võta: selgub, et sinna segati mürki. Kreeklased on täiesti ehmunud: "See pole Oleg, vaid haavamatu pühak, Jumal ise saatis ta meile." Ja kreeklased paluvad Olegil rahu sõlmida: "Me anname teile kõik, mida soovite." Oleg paneb kreeklased andma austust kõigile tema kahe tuhande laeva sõduritele – kaksteist grivnat inimese kohta ja nelikümmend sõdurit laeva kohta – ja veel üks austusavaldus Venemaa suurlinnadele. Võidu mälestuseks riputab Oleg oma kilbi Konstantinoopoli väravatele ja naaseb Kiievisse, tuues kaasa kulda, siidi, puuvilju, veine ja kõikvõimalikke kaunistusi.

Inimesed kutsuvad Olegi "prohvetiks". Siis aga ilmub taevasse kurjakuulutav märk – odakujuline täht. Nüüd kõigi riikidega rahus elav Oleg mäletab oma lemmiksõjahobust. Ta pole selle hobuse seljas pikka aega istunud. Viis aastat enne kampaaniat Konstantinoopoli vastu küsis Oleg tarkadelt ja võluritelt: "Millesse ma suren?" Ja üks mustkunstnikest ütles talle: "Sa sured hobusest, keda armastate ja kelle seljas ratsutate" (st igast sellisest hobusest, pealegi mitte ainult elavast, vaid ka surnud ja mitte ainult tervest, vaid ka osa sellest). Oleg mõistis öeldut ainult mõistusega, mitte südamega: "Ma ei istu enam kunagi oma hobuse selga ja ma ei näe teda isegi," - käskis ta hobust toita, kuid mitte tema juurde viia. . Ja nüüd helistab Oleg vanimale peigmehele ja küsib: "Kus on mu hobune, kelle ma saatsin toitma ja valvama?" Peigmees vastab: "Ta on surnud." Oleg hakkab mustkunstnikke mõnitama ja solvama: "Kuid targad ennustavad valesti, nad kõik on valed - hobune on surnud, aga mina olen elus." Ja ta jõuab kohta, kus lebavad tema armastatud hobuse luud ja tühi kolju, astub seljast maha ja ütleb pilkavalt: "Ja sellest koljust ähvardati mind surmaga?" Ja ta trambib jalaga kolju. Ja äkki torkab tema pealuust välja madu ja nõelab teda jalga. Selle tõttu Oleg haigestub ja sureb. Maagia saab tõeks.

Igori surmast. 913−945

Pärast Olegi surma hakkab lõpuks valitsema õnnetu Igor, kes, kuigi oli juba täiskasvanuks saanud, allus Olegile.

Niipea, kui Oleg sureb, sulguvad derevljalased Igorist. Igor läheb derevljaanidele vastu ja paneb neile suurema austusavalduse kui Olegi oma.

Siis läheb Igor kümne tuhande laevaga marsile Konstantinoopoli poole. Kreeklased aga hakkavad oma paatidest spetsiaalsete torude kaudu põlevat kompositsiooni viskama vene paate. Venelased hüppavad tuleleekidest merre, püüdes minema ujuda. Ellujäänud naasevad koju ja räägivad kohutavast imest: "Kreeklastel on taevast nagu välk, nad saadavad selle ja põletavad meid."

Igoril kulub uue armee kogumiseks kaua aega, põlgamata isegi petšenege, ja läheb uuesti Bütsantsi, soovides oma häbi eest kätte maksta. Tema laevad katavad sõna otseses mõttes merd. Bütsantsi kuningas saadab oma õilsamad bojaarid Igori juurde: “Ära mine, vaid võta endale austusavaldus, mille Oleg võttis. Lisan ka sellele austusavaldusele." Igor, jõudnud alles Doonau äärde, kutsub kokku salga ja hakkab nõu pidama. Kardetav salk teatab: "Mida me veel vajame - me ei võitle, vaid saame kulda, hõbedat ja siidi. Kes teab, kes ta võidab – kas meie või nemad. Mis, keegi jõuab merega kokkuleppele? Lõppude lõpuks ei liigu me maismaal, vaid üle meresügavuse – kõigi ühine surm. Igor järgib salga eeskuju, võtab kreeklastelt kulla ja siidi kõigi sõdurite jaoks, pöörab tagasi ja naaseb Kiievisse.

Kuid Igori ahne salk ärritab printsi: "Isegi teie kuberneri teenijad on riietatud, aga meie, printsi salk, oleme alasti. Tule, prints, meiega austust andma. Ja sina saad selle ja saame ka meie.” Ja jälle järgib Igor maleva eeskuju, läheb derevljalastelt austust koguma ja suurendab meelevaldselt austust ning salk paneb derevljalastele ka muud vägivalda. Kogutud austusavaldusega kavatses Igor suunduda Kiievisse, kuid pärast mõningast järelemõtlemist, soovides rohkem, kui tal õnnestus enda jaoks koguda, pöördub ta meeskonna poole: "Teie ja teie austusavaldus naasevad koju, mina aga Derevljaanide juurde ja kogun endale rohkem.” Ja koos väikese jäägiga pöördub ta tagasi. Derevlyanid saavad sellest teada ja peavad oma printsi Maliga nõu: „Kui hunt saab lammaste harjumuse, tapab ta kogu karja, kui teda ei tapeta. Nii ka see: kui me teda ei tapa, hävitab ta meid kõiki. Ja nad saadavad Igorile: “Miks sa jälle lähed? Lõppude lõpuks võttis ta kogu austusavalduse." Kuid Igor lihtsalt ei kuula neid. Seejärel lahkuvad derevlyanid kogunenud Iskorosteni linnast ja tapavad hõlpsalt Igori ja tema meeskonna - Mali inimesed tegelevad väikese arvu inimestega. Ja Igor on maetud kuhugi Iskorosteni alla.

Olga kättemaksust. 945−946

Kui Oleg veel elas, kingiti Igorile Pihkvast naine, nimeks Olga. Pärast Igori mõrva jääb Olga oma beebi Svjatoslaviga Kiievisse üksi. Derevljaanid teevad plaane: "Kuna nad tapsid Vene printsi, abiellume tema naise Olgaga oma prints Maliga ja teeme Svjatoslaviga nii, nagu tahame." Ja külaelanikud saadavad Olgale paadi kahekümne oma aadlikuga ja nad sõidavad Kiievisse. Olgale teatatakse, et derevlyanid on ootamatult saabunud. Nutikas Olga võtab derevlyanid kivitornis vastu: "Tere tulemast, külalised." Derevlyanid vastavad ebaviisakalt: "Jah, olete teretulnud, printsess." Olga jätkab suursaadikute vastuvõtmise tseremooniat: "Ütle mulle, miks te siia tulite?" Derevljalased avaldasid ebaviisakalt: "Iseseisev Derevljani maa saatis meid, määrates järgmise. Me tapsime teie pimeduse, sest teie mees nagu näljane hunt haaras ja röövis kõik. Meie vürstid on rikkad, nad muutsid Derevljanski maa jõukaks. Nii et peaksite meie prints Mali otsima." Olga vastab: “Mulle väga meeldib, kuidas sa räägid. Mu meest ei saa ellu äratada. Seetõttu annan teile hommikul oma rahva juuresolekul erilise au. Nüüd mine ja heida oma paati pikali, et ülevus tuleb. Hommikul saadan teile inimesed järele ja te ütlete: "Me ei sõida hobustega, me ei sõida vankritega, me ei lähe jalgsi, vaid kanname meid paadiga." Ja Olga laseb derevljalastel paati pikali (sellega saab nende jaoks matusepaat) pikali ning käsib neil torni ette sisehoovi tohutu ja vertikaalse hauaaugu kaevata. Hommikul saadab mõisas istuv Olga neile külalistele järele. Kiievi inimesed tulevad külaelanike juurde: "Olga helistab teile, et näidata teile suurimat au." Derevlyanid ütlevad: "Me ei sõida hobuste seljas, me ei sõida vankritel, me ei lähe jalgsi, vaid kanname meid paadis." Ja kiievlased kannavad neid paadis, külaelanikud istuvad uhkelt, käed laiali ja kenasti riides. Nad toovad need Olga õue ja viskavad koos paadiga auku. Olga kummardub kaevu lähedale ja uurib: "Kas teile on vääriline au antud?" Derevlyanid mõistavad alles nüüd: "Meie surm on häbiväärsem kui Igori surm." Ja Olga käsib nad elusalt matta. Ja nad jäävad magama.

Nüüd saadab Olga derevljalastele nõudmise: “Kui te küsite minult abielureeglite järgi, siis saatke kõige õilsamad inimesed, et saaksin teie printsiga suure austamisega abielluda. Muidu ei lase Kiievi inimesed mind sisse. Derevljalased valivad kõige õilsamad inimesed, kes valitsevad Derevlyani maad, ja saadavad Olga järele. Saabuvad kosjasobitajad ja Olga saadab nad külaliste kombe kohaselt esmalt (taas kättemaksuhimulise kahemõttelisusega) supelmajja, kutsudes: "Pese ennast ja ilmu minu ette." Nad kütavad supelmaja soojaks, külarahvas ronib sinna sisse ja niipea, kui nad end pesema hakkavad (nagu surnud), on supelmaja lukus. Olga käsib selle põlema panna, ennekõike ustest, ja külaelanikud põletatakse kõik ära (kombe kohaselt põletati ju surnuid).

Olga teatab derevljalastele: "Ma suundun juba teie juurde. Valmistage linnas, kus te mu abikaasa tapsite, palju joovastavat mõdu (Olga ei taha hääldada selle linna nime, mida ta vihkab). Ma pean tema haua taga nutma ja oma meest leinama." Külarahvas toovad palju mett ja keedavad seda. Olga väikese kaaskonnaga, nagu pruudile kohane, tuleb kergekäeliselt hauale, leinab oma meest, käsib oma rahval kõrge hauakünka valada ja tellib täpselt kombeid järgides alles pärast valamise lõpetamist matuselaua. Külarahvas istub maha jooma. Olga käsib oma teenijatel Derevlyanide eest hoolitseda. Külarahvas küsib: "Kus on meie salk, kes teie järele saadeti?" Olga vastab kahemõtteliselt: "Nad tulevad minu selja taha koos mu abikaasa meeskonnaga" (teine ​​tähendus: "Nad järgivad ilma minuta koos mu abikaasa meeskonnaga", see tähendab, et mõlemad tapetakse). Kui derevljalased joovad end purju, käsib Olga oma teenijatel derevljalaste eest juua (mälestada neid justkui surnuna ja sellega matusepidu lõpule viia). Olga lahkub, käskides oma meeskonnal derevljalasi piitsutama (mäng, mis lõpetab matusepeo). Viis tuhat derevlyani lõigati ära.

Olga naaseb Kiievisse, kogub kokku palju sõdureid, läheb Derevljanskaja maale ja võidab talle vastu seisnud derevljalasi. Ülejäänud külaelanikud sulgevad end Iskorosteni ja Olga ei saa kogu suve linna võtta. Siis hakkab ta linnakaitsjaid veenma: "Kui kaua te ootate? Kõik teie linnad on mulle alistunud, nad annavad maksu, harivad oma maid ja põlde. Ja sa sured nälga ilma austust avaldamata. Derevlyanid tunnistavad: "Me avaldaksime hea meelega ainult austust, kuid te maksate ikkagi oma mehele kätte." Olga kinnitab salakavalalt: "Ma olen oma mehe häbi eest juba kätte maksnud ega hakka enam kätte maksma. Ma võtan teilt austust tasapisi (ma võtan austust prints Malilt, see tähendab, et ma võtan teie iseseisvuse). Nüüd pole teil mett ega karusnahka, sellepärast ma küsin teilt vähe (ma ei lase teil mee ja karusnahkade pärast linnast lahkuda, kuid ma palun teilt prints Mali). Andke mulle igast õuest kolm tuvi ja kolm varblast; ma ei kehtesta teile suurt austust, nagu mu abikaasa, seetõttu küsin teilt vähe (prints Mal). Olete piiramisest kurnatud, mistõttu ma küsin teilt vähe (prints Mal). Ma sõlmin sinuga rahu ja lähen” (kas tagasi Kiievisse või uuesti derevljaanide juurde). Külarahvas rõõmustab, korjab õuest kolm tuvi ja kolm varblast ning saadab Olgale. Olga rahustab tema juurde kingitusega tulnud derevljalasi: “Nüüd olete juba mulle esitanud. Lähme linna. Hommikul taandun linnast (Iskorosten) ja lähen linna (kas Kiievisse või Iskorosteni). Külaelanikud naasevad rõõmsalt linna, räägivad inimestele Olga sõnu nii, nagu nad neist aru said, ja nad rõõmustavad. Olga annab igale sõdalasele tuvi või varblase, käsib neil iga tuvi või varblase külge tinder siduda, väikese salli sisse mähkida ja niidiga mähkida. Kui hakkab hämarduma, käsib arukas Olga sõduritel tuvid ja varblased lahti lasta, mille tint põleb. Tuvid ja varblased lendavad oma linna pesadesse, tuvid tuvipesadesse, varblased räästasse. Seetõttu süttivad tuvilad, puurid, kuurid ja heinaalused. Pole hoovi, kus see ei põleks. Kuid tuld on võimatu kustutada, kuna kõik puidust hoovid põlevad korraga. Derevlyanid jooksevad linnast välja ja Olga käsib oma sõduritel nad kinni haarata. Ta vallutab linna ja põletab selle täielikult, vangistab vanemad, tapab osa teistest inimestest, annab osa oma sõduritele orjusesse, paneb ülejäänud derevljalastele suure austusavalduse ja läheb läbi kogu Derevlyani maa, kehtestades tollimakse ja makse.

Olga ristimisest. 955−969

Olga saabub Konstantinoopoli. Tuleb Bütsantsi kuninga juurde. Kuningas räägib temaga, on üllatunud tema intelligentsusest ja vihjab: "Sul on kohane koos meiega Konstantinoopolis valitseda." Ta võtab vihjest kohe aru ja ütleb: "Ma olen pagan. Kui te kavatsete mind ristida, siis ristige mind ise. Kui ei, siis mind ei ristita.” Ja tsaar ja patriarh ristivad ta. Patriarh õpetab talle usku ja Olga, pea langetanud, seisab õpetust kuulates nagu veega toidetud merekäsn. Ristimisel antakse talle nimi Elena, patriarh õnnistab teda ja vabastab. Pärast ristimist helistab kuningas talle ja teatab otse: "Ma võtan sind oma naiseks." Olga vaidleb vastu: „Kuidas sa saad mind oma naiseks võtta, kui sa ise ristisid mu ja nimetasid mind oma vaimseks tütreks? See on kristlaste seas ebaseaduslik ja teate seda ka ise. Enesekindel kuningas on nördinud: "Sa vahetasid mind, Olga!" Ta teeb talle palju kingitusi ja saadab ta koju. Niipea kui Olga Kiievisse naaseb, saadab tsaar tema juurde saadikud: "Ma andsin teile palju asju. Lubasite Venemaale naastes mulle palju kingitusi saata. Olga vastab teravalt: "Oota minu kohtumist nii kaua, kui ma sind ootasin, siis ma annan selle sulle." Ja nende sõnadega lõpetab ta suursaadikud.

Olga armastab oma poega Svjatoslavi, palvetab tema ja inimeste eest ööd ja päevad, toidab poega, kuni ta suureks kasvab ja küpseks saab, ning istub siis Kiievis lastelastega. Siis ta haigestub ja sureb kolm päeva hiljem, olles pärandanud, et ta ei korralda talle matuseid. Tal on preester, kes ta matab.

Svjatoslavi sõdadest. 964−972

Küpsenud Svjatoslav kogub kokku palju vapraid sõdalasi ja peab kiiresti rännates, nagu gepard, palju sõdu. Talgutel ei kanna ta vankrit kaasas, tal pole katelt, ta ei küpseta liha, aga ta lõikab peeneks hobuseliha või looma- või veiseliha, küpsetab seda sütel ja sööb; ja tal ei ole telki, vaid ta heidab vilti ja sadul on tal peas. Ja tema sõdalased on samad stepielanikud. Ta saadab riikidele ähvardusi: "Ma ründan sind."

Svjatoslav läheb Doonau äärde, bulgaarlaste juurde, võidab bulgaarlasi, võtab kaheksakümmend Doonau-äärset linna ja istub siin Pereyaslavetsis valitsema. Esimest korda ründasid Petšenegid Vene maad ja piirasid Kiievit. Kiievlased saadavad Svjatoslavile: "Sina, prints, otsite ja kaitsete kellegi teise maad, kuid jätsite oma maa maha ja petšeneegid võtsid meid peaaegu kinni. Kui te ei tule tagasi ja ei kaitse meid, kui te ei tunne oma isamaale kaasa, siis võtavad petšeneegid meid kinni. Svjatoslav ja tema meeskond istuvad kiiresti hobuste selga, sõidavad Kiievisse, koguvad sõdureid ja ajavad petšeneegid põllule. Kuid Svjatoslav teatab: "Ma ei taha Kiievisse jääda, ma elan Doonau ääres Perejaslavetsis, sest see on minu maa keskpunkt, sest kõik kaubad tuuakse siia: Bütsantsist - kuld, siidid, veinid, mitmesugused puuviljad: Tšehhi Vabariigist - hõbe; Ungarist - hobused; Venemaalt - karusnahad, vaha, mesi ja orjad."

Svjatoslav lahkub Perejaslavetsi, kuid bulgaarlased sulgevad end Svjatoslavist linna, lähevad siis temaga lahingusse, algab suur lahing ja bulgaarlased saavad peaaegu jagu, kuid õhtuks Svjatoslav siiski võidab ja murrab linna. Kohe ähvardab Svjatoslav kreeklasi ebaviisakalt: "Ma lähen teie vastu ja vallutan teie Konstantinoopoli, nagu see Perejaslavets." Kreeklased soovitavad kavalalt: "Kuna me ei suuda teile vastu seista, siis võtke meilt austusavaldus, vaid öelge meile, kui palju vägesid teil on, et saaksime koguarvu põhjal iga sõdalase eest anda." Svjatoslav nimetab arvu: "Meid on kakskümmend tuhat" - ja lisab kümme tuhat, sest Venemaal on ainult kümme tuhat. Kreeklased panevad Svjatoslavi vastu sada tuhat, kuid ei anna austust. Suur hulk kreeklasi näeb Venemaad ja kardab. Kuid Svjatoslav peab julge kõne: “Meil pole kuhugi minna. Peame vaenlasele vastu seisma nii tahtmatult kui ka tahtmatult. Me ei häbista Vene maad, vaid lamame siin oma luudega, sest me ei häbista end surnuks jäädes ja kui me jookseme, saame häbisse. Me ei jookse ära, vaid seisame tugevalt. Ma lähen sinust ette." Toimub suur lahing ja Svjatoslav võidab ja kreeklased põgenevad ning Svjatoslav läheneb Konstantinoopolile, võitleb ja hävitab linnu.

Bütsantsi kuningas kutsub oma bojaarid paleesse: "Mida teha?" Bojaarid soovitavad: "Saatke talle kingitusi, uurime, kas ta on kulla või siidi ahne." Tsaar saadab Svjatoslavile kulda ja siidi koos teatud targa õukondlasega: "Vaadake, kuidas ta välja näeb, milline on tema näoilme ja mõtete käik." Nad teatavad Svjatoslavile, et kreeklased on saabunud kingitustega. Ta käsib: "Sisene." Kreeklased panid tema ette kulda ja siidi. Svjatoslav vaatab küljele ja ütleb oma teenijatele: "Võtke see ära." Kreeklased naasevad tsaari ja bojaaride juurde ning räägivad Svjatoslavist: "Nad andsid talle kingitusi, kuid ta isegi ei vaadanud neid ja käskis need ära viia." Siis teeb üks käskjalg kuningale ettepaneku: "Kontrollige teda uuesti - saatke talle relv." Ja nad toovad Svjatoslavile mõõga ja muid relvi. Svjatoslav võtab ta vastu ja kiidab kuningat, edastades talle oma armastuse ja suudlused. Kreeklased pöörduvad uuesti kuninga juurde ja räägivad kõik. Ja bojaarid veenavad tsaari: "Kui äge see sõdalane on, kuna ta eirab väärtusi ja hindab relvi. Andke talle austust." Ja nad annavad Svjatoslavile austust ja palju kingitusi.

Suure hiilgusega tuleb Svjatoslav Perejaslavetsi, kuid näeb, kui vähe tal on jäänud meeskonda, sest paljud hukkusid lahingus, ja otsustab: "Ma lähen Venemaale, toon rohkem vägesid. Tsaar saab teada, et meid on vähe ja piirab meid Perejaslavetsis. Vene maa on aga kaugel. Ja petšeneegid võitlevad meiega. Kes meid aitab? Svjatoslav läheb paatidega Dnepri kärestikku. Ja Perejaslavetsist pärit bulgaarlased saadavad petšeneegidele sõnumi: “Svjatoslav sõidab teist mööda. Läheb Venemaale. Tal on kreeklastelt ära võetud palju rikkust ja lugematu arv vange, kuid mitte piisavalt vägesid. Petšenegid sisenevad kärestikku. Svjatoslav peatub talveks kärestikus. Tal saab toit tühjaks ja laagris algab nii suur nälg, et hobuse peas maksab pool grivnat. Kevadel purjetab Svjatoslav sellegipoolest läbi kärestike, kuid petšeneegide vürst Kurja ründab teda. Nad tapavad Svjatoslavi, võtavad tema pea, kraabivad koljus välja tassi, seovad kolju väliskülje ja joovad sellest.

Venemaa ristimisest. 980−988

Vladimir oli Svjatoslavi poeg ja ainult Olga majahoidja. Pärast õilsamate vendade surma hakkab Vladimir aga Kiievis üksi valitsema. Vürstipalee lähedal asuvale künkale asetab ta paganlikud ebajumalad: hõbedase pea ja kuldsete vuntsidega puidust Perun, Khors, Dazhbog, Stribog, Simargla ja Mokosh. Nad toovad ohvreid, tuues oma poegi ja tütreid. Vladimirit ennast haarab iha: lisaks neljale naisele on tal kolmsada liignaist Võšgorodis, kolmsada Belgorodis, kakssada Berestovo külas. Ta on hooruses täitmatu: ta toob abielunaised enda juurde ja rikub tüdrukuid.

Volga bulgaar-muhamedlased tulevad Vladimiri juurde ja pakuvad: “Sina, prints, oled tark ja mõistlik, aga sa ei tunne kogu õpetust. Võtke meie usk vastu ja austage Mohammedit." Vladimir küsib: "Millised on teie usukombed?" Muhamedlased vastavad: „Me usume ühte Jumalasse. Mohammed õpetab meid oma salaliikmeid ümber lõikama, sealiha mitte sööma ja veini jooma. Hoorust võib teha igal viisil. Pärast surma kingib Mohammed igale muhamedlasele seitsekümmend kaunitari, ilusaim neist lisab ülejäänud ilu - nii saavad kõik naise. Ja kes on selles maailmas armetu, on ka seal. Vladimirile on armas muhameedlasi kuulata, sest ta ise armastab naisi ja paljusid hoorusi. Kuid talle ei meeldi liikmete ümberlõikamine ja sealiha mittesöömine. Ja veini joomise keelu kohta ütleb Vladimir järgmist: "Vene rõõm on joomine, me ei saa ilma selleta elada." Siis tulevad Roomast paavsti saadikud: "Me kummardame ühte Jumalat, kes lõi taeva, maa, tähed, kuu ja kõik elusolendid ning teie jumalad on vaid puutükid." Vladimir küsib: "Millised on teie keelud?" Nad vastavad: "Kes midagi sööb või joob, see on kõik Jumala auks." Kuid Vladimir keeldub: "Minge välja, sest meie isad ei tundnud seda ära." Juudi usu kasaarid tulevad: "Me usume Aabrahami, Iisaki ja Jaakobi ühte Jumalasse." Vladimir küsib: "Kus on teie põhimaa?" Nad vastavad: "Jeruusalemmas." Vladimir küsib sarkastiliselt: "Kas see on seal?" Juudid õigustavad end: "Jumal oli meie isade peale vihane ja ajas meid erinevatesse riikidesse laiali." Vladimir on nördinud: “Miks sa õpetad teisi, aga sa ise oled Jumala poolt hüljatud ja hajutatud? Võib-olla pakute meile samasugust saatust?"

Pärast seda saadavad kreeklased teatud filosoofi, kes jutustab pikka aega Vladimirile Vana ja Uut Testamenti, näitab Vladimirile eesriiet, millel on kujutatud viimast kohtupäeva, paremal tõusevad õiged rõõmsalt taevasse, vasakul rändavad patused. põrgulikuks piinaks. Rõõmsameelne Vladimir ohkab: „Parempoolsetele on hea; vasakpoolsete jaoks kibe." Filosoof kutsub: "Siis lase end ristida." Vladimir aga lükkab asja edasi: "Ma ootan veel natuke." Ta saadab filosoofi austusega minema ja kutsub oma bojaarid kokku: "Mis tarka sa oskad öelda?" Bojaarid soovitavad: "Saatke suursaadikud välja selgitada, kes väliselt nende jumalat teenib." Vladimir saadab kümme väärikat ja intelligentset: "Minge kõigepealt Volga bulgaarlaste juurde, siis vaadake sakslasi ja sealt kreeklaste juurde." Pärast teekonda tulevad käskjalad tagasi ja Vladimir kutsub bojaarid uuesti kokku: "Kuulame, mis neil öelda on." Sõnumitoojad teatavad: „Nägime, et bulgaarlased seisid mošees ilma vööta; kummarda ja istu maha; nad näevad siin-seal välja nagu hullud; nende teenimises pole rõõmu, on ainult kurbus ja tugev hais; nii et nende usk ei ole hea.Siis nägid nad sakslasi kirikutes palju jumalateenistusi pidamas, kuid nendes jumalateenistustes ei näinud nad mingit ilu. Aga kui kreeklased tõid meid sinna, kus nad oma Jumalat teenivad, olime segaduses, kas oleme taevas või maa peal, sest mitte kusagil maa peal pole sellist ilu, mida me isegi kirjeldada ei oskaks. Kreeka teenindus on kõigist parim.” Bojaarid lisavad: "Kui kreeka usk oleks olnud halb, poleks teie vanaema Olga seda vastu võtnud ja ta oli targem kui kõik meie inimesed." Vladimir küsib kõhklevalt: "Kus me ristime?" Bojaarid vastavad: "Jah, kus iganes soovite."

Ja möödub aasta, kuid Vladimir ikka veel ei ristitud, vaid läheb ootamatult Kreeka linna Korsuni (Krimmis), piirab seda ja taeva poole vaadates lubab: “Kui ma selle võtan, siis mind ristitakse. ” Vladimir vallutab linna, kuid ei lase end jälle ristida, kuid lisahüvede otsimisel nõuab ta Bütsantsi kuningatelt-kaasvalitsejatelt: "Teie kuulsusrikas Korsun võttis. Kuulsin, et sul on õde. Kui te teda minuga ei abiellu, teen ma Konstantinoopoliga sama, mis Korsuniga. Kuningad vastavad: „Kristlastest naistel pole õige abielluda paganlastega. Laske end ristida, siis saadame su õe." Vladimir nõuab: "Kõigepealt saada oma õde ja need, kes temaga koos tulid, ristivad mind." Kuningad saadavad Korsunisse oma õe, aukandjad ja preestrid. Korsunlased kohtuvad Kreeka kuningannaga ja saadavad ta kambrisse. Sel ajal valutasid Vladimiri silmad, ta ei näe midagi, ta on väga mures, kuid ei tea, mida teha. Siis sunnib kuninganna Vladimirit: “Kui tahad sellest haigusest lahti saada, lase end kohe ristida. Kui ei, siis haigusest lahti ei saa.» Vladimir hüüatab: "Noh, kui see on tõsi, siis on kristlik jumal tõesti suurim." Ja ta käsib end ristida. Korsuni piiskop ja tsaarinna preestrid ristivad ta kirikus, mis asub keset Korsuni, kus asub turg. Niipea, kui piiskop Vladimirile käe paneb, saab ta kohe nägemise ja juhatab kuninganna abiellu. Paljud Vladimiri meeskonnast on samuti ristitud.

Vladimir siseneb koos kuninganna ja Korsuni preestritega Kiievisse, käsib kohe ebajumalad kukutada, mõned tükeldada, teised põletada, Perun käsib hobuse saba külge siduda ja jõkke tirida ning paneb kaksteist meest teda peksma. pulgad. Nad viskavad Peruni Dneprisse ja Vladimir annab spetsiaalselt määratud inimestele käsu: "Kui ta kuhugi kinni jääb, lükake ta keppidega eemale, kuni ta ta läbi kärestike kannab." Ja nad täidavad käske. Ja paganad leinavad Peruni.

Seejärel saadab Vladimir tema nimel kogu Kiievis teateid: "Rikas või vaene, isegi kerjus või ori, keda iganes hommikul jõe ääres pole, pean ma oma vaenlaseks." Inimesed lähevad ja arutlevad: "Kui see poleks olnud hea, poleks prints ja bojaarid ristitud." Hommikul läheb Vladimir koos Tsaritsynide ja Korsuni preestritega Dnepri äärde. Rahvast koguneb lugematu arv. Mõned astuvad vette ja seisavad: mõned kaelani, teised rinnani, lapsed kalda lähedal, beebid süles. Need, kes ei sobi, uitavad ringi (või: ristitud seisavad fordi ääres). Preestrid palvetavad kaldal. Pärast ristimist lähevad inimesed oma kodudesse.

Vladimir käsib linnadel ehitada kirikuid nendesse kohtadesse, kus vanasti seisid ebajumalad, ning tuua inimesi ristimisele kõigis linnades ja külades, hakkab koguma oma aadlilt lapsi ja saatma neid raamatutesse õppima. Selliste laste emad nutavad nende pärast, nagu oleksid nad surnud.

Võitlusest petšeneegide vastu. 992−997

Pechenegid saabuvad ja Vladimir läheb neile vastu. Mõlemal pool Trubeži jõge fordi juures väed peatuvad, kuid kumbki armee ei julge vastaskaldale üle minna. Siis sõidab Petšeneži vürst jõe äärde, helistab Vladimirile ja soovitab: "Paneme teie võitleja üles ja mina panen oma. Kui teie hävitaja lööb minu vastu maad, siis me ei võitle kolm aastat; Kui mu võitleja sind tabab, siis võitleme kolm aastat. Ja nad lahkuvad. Vladimir saadab oma laagrisse heeroldeid: "Kas on kedagi, kes suudaks petšeneegidega võidelda?" Ja seda soovijat pole kuskil. Ja hommikul tulevad petšeneegid ja toovad oma maadleja, kuid meil pole seda. Ja Vladimir hakkab kurvastama, pöördudes endiselt kõigi oma sõdurite poole. Lõpuks tuleb printsi juurde üks vana sõdalane: “Läksin nelja pojaga sõtta ja noorim poeg jäi koju. Lapsepõlvest saati pole olnud kedagi, kes oleks sellest üle saanud. Kord nurisesin tema peale, kui ta nahka kortsutas, ja ta vihastas mu peale ja rebis pettumusest kätega toornaha talla. See poeg tuuakse vaimustunud printsi juurde ja prints selgitab talle kõik. Kuid ta pole kindel: "Ma ei tea, kas suudan petšeneegidega võidelda. Las nad proovivad mind. Kas on olemas suur ja tugev pull? Nad leiavad suure ja tugeva pulli. See noorem poeg käsib härja vihastada. Nad panevad pullile kuuma rauda ja lasevad tal minna. Kui pull sellest pojast mööda kihutab, haarab ta härjal käega kõrvalt ning rebib naha ja liha ära, nii palju kui käega haarata suudab. Vladimir lubab: "Võite petšeneegidega võidelda." Ja öösel käsib ta sõduritel valmistuda kohe pärast võitlust Petšenegide poole tormama. Hommikul tulevad petšeneegid ja helistavad: "Mis, ikka pole võitlejat? Ja meie oma on valmis." Mõlemad petšenegi väed lähenevad ja vabastavad oma võitleja. Ta on tohutu ja hirmutav. Vladimir Petšenegi maadleja tuleb välja ja näeb teda ja naerab, sest ta näeb tavaline välja. Nad tähistavad mõlema vägede vahelist ala ja lasevad võitlejad sisse. Nad hakkavad kaklema, haaravad teineteisest kõvasti kinni, kuid meie kägistab petšenegi kätega surnuks ja viskab ta pikali. Meie inimesed hüüdsid ja petšeneegid põgenevad. Venelased ajavad neid taga, piitsutavad ja ajavad minema. Vladimir rõõmustab, ehitab selle fordi juurde linna ja paneb sellele nimeks Perejaslavts, sest meie noormees haaras au Petšenegide kangelaselt. Vladimir teeb nii sellest noormehest kui ka tema isast suured inimesed ning ta ise naaseb Kiievisse võidu ja suure hiilgusega.

Kolm aastat hiljem jõuavad Petšenegid Kiievi lähedale, Vladimir väikese salgaga läheb neile vastu, kuid ei pea võitlusele vastu, jookseb, peidab end silla alla ja pääseb vaevu vaenlaste eest. Päästmine toimub Issanda Muutmise päeval ja siis lubab Vladimir ehitada Püha Muutmise nimel kiriku. Pechenegidest lahti saanud, ehitab Vladimir Kiievi lähedal kiriku ja korraldab suurejoonelise pidustuse: käsib keeta kolmsada pada mett; kutsub kokku oma bojaarid, samuti kõigi linnade linnapead ja vanemad ning palju rohkem inimesi; jagab vaestele kolmsada grivnat. Pärast kaheksapäevast tähistamist naaseb Vladimir Kiievisse ja korraldab taas suure pidustuse, kutsudes kokku lugematul hulgal inimesi. Ja ta teeb seda igal aastal. Võimaldab igal kerjusel ja armetul tulla printsi õukonda ja saada riigikassast kõik vajaliku: joogi, toidu ja raha. Samuti käsib ta kärud ette valmistada; laadige neile leiba, liha, kala, erinevaid puuvilju, meevaate, kaljavaate; sõitke ümber Kiievi ja hüüake: "Kus on haiged ja põdurad, kes ei saa kõndida ega pääse vürsti õukonda?" Ta käsib neil jagada kõike, mida nad vajavad.

Ja Petšeneegidega käib pidev sõda. Nad tulevad ja piiravad Belgorodi pikka aega. Vladimir ei saa abi saata, kuna tal pole sõdureid ja petšenege on tohutult palju. Linnas valitseb tõsine nälg. Linnarahvas otsustab koosolekul: “Me sureme ju nälga. Parem on petšeneegidele alistuda - nad tapavad kellegi ja jätavad kellegi elama. Üks vanem mees, kes ei viibinud veche juures, küsib: "Miks oli veche koosolek?" Talle teatatakse, et rahvas alistub hommikul petšeneegidele. Siis palub vanamees linnavanematelt: "Kuulge mind, ärge andke veel kolm päeva alla, vaid tehke, mis ma ütlen." Nad lubavad. Vanamees ütleb: "Kaabige vähemalt peotäis kaera, nisu või kliisid." Nad leiavad selle. Vanamees käsib naistel teha jutukast, mille peal tarretist keeta, siis käsib neil kaev kaevata, sinna vaat pista ja vaat jutukastiga täita. Siis käsib vanamees teise kaevu kaevata ja sinna ka vaati pista. Ja ta saadab nad mett otsima. Nad leiavad meekorvi, mis oli peidetud printsi keldrisse. Vanamees käsib valmistada meekoot ja täita sellega teise kaevu vaati. Hommikul käsib ta saata Petšeneegid järele. Saadetud linlased tulevad Petšenegide juurde: "Võtke meilt pantvange ja sina - umbes kümme inimest - sisenege meie linna ja vaadake, mis seal toimub." Petšenegid triumfeerivad, arvates, et linlased alistuvad, võtavad neilt pantvange ja saadavad ise oma õilsad inimesed linna. Ja linnarahvas, keda õpetas tark vanamees, ütlevad neile: “Miks te end rikute? Kas sa suudad meid taluda? Seisake vähemalt kümme aastat – mida saate meie heaks teha? Meie toit tuleb maast. Kui te mind ei usu, siis vaadake oma silmaga." Linlased juhatavad petšeneegid esimesse kaevu, kühveldavad ämbriga pudru, valavad pottidesse ja keedavad tarretist. Pärast seda, võttes tarretist, lähenevad nad petšeneegidega teisele kaevule, kühveldavad meepuljongi, lisavad selle tarretisele ja hakkavad sööma - kõigepealt iseennast (mitte mürki!), millele järgnevad petšeneegid. Petšenegid on üllatunud: "Meie printsid ei usu seda, kui nad ise ei proovi." Linnarahvas täidab need kaevudest terve poti tarretise ja meetõmmisega. Mõned potiga pechenegid naasevad oma vürstide juurde: nad söövad ja imestavad, kui nad on küpsetanud; siis vahetavad nad pantvange, lõpetavad linna piiramise ja lähevad koju.

Maagide vastu suunatud kättemaksudest. 1071

Kiievisse tuleb nõid ja ennustab rahva ees, et nelja aasta pärast voolab Dnepri tagasi ja riigid vahetavad kohti: Vene maa asemele tuleb Kreeka maa ja Vene maa asemele läheb Vene maa. Kreeka ja teised maad vahetavad kohti. Teadmatud usuvad nõida, kuid tõelised kristlased pilkavad teda: "Deemon lõbustab end teiega, et teie hukatus saaks." Temaga juhtub nii: ta jääb üleöö kadunuks.

Kuid halva saagi ajal ilmuvad Rostovi oblastisse kaks tarka ja teatavad: "Me teame, kes leiba peidab." Ja kõndides mööda Volgat, ükskõik millisesse volosti nad ka ei satuks, süüdistavad nad kohe õilsaid naisi, väidetavalt peidab ta leiba, et üks peidab mett, teine ​​peidab kalu ja teine ​​peidab karusnahku. Näljased toovad oma õdesid. , tarkadele emad ja naised ning targad toovad naise õla Nad justkui lõikavad läbi ja (väidetavalt seestpoolt) võtavad välja kas leiva või kala. Maagid tapavad palju naisi ja võtavad nende vara endale.

Need mustkunstnikud tulevad Beloozerosse ja koos nendega on juba kolmsada inimest. Sel ajal kogub Belozerski elanikelt austust Kiievi vürsti kuberner Jan Võshatich. Yan saab teada, et need maagid on vaid Kiievi printsi haisud, ja saadab maagi saatvatele inimestele käsu: "Andke nad mulle." Aga inimesed ei kuula teda. Siis tuleb nende juurde Jan ise koos kaheteistkümne sõdalasega. Metsa lähedal seisvad inimesed on valmis ründama Iani, kes läheneb neile vaid kirves käes. Kolm inimest nendest inimestest astuvad ette, lähenevad Ianile ja hirmutavad teda: "Kui sa sured, siis ära mine." Ian käsib nad tappa ja läheneb teistele. Nad tormavad Janile kallale, eesotsas eksib kirvega ning teda vahele võttes tabab teda sama kirve seljaga ja käsib sõdalastel teised maha raiuda. Inimesed jooksevad metsa, tappes samal ajal Yanovi preestri. Yan siseneb Belozerski ja ähvardab elanikke: "Kui te võlureid ei haara, ei jäta ma teid aastaks maha." Belozerski inimesed lähevad, võtavad maagid kinni ja toovad nad Yani juurde.

Jan küsitleb maagi: "Miks te nii palju inimesi tapsite?" Magid vastavad: "Need peidavad leiba. Kui me sellised inimesed hävitame, tuleb saak. Kui soovite, võtame otse teie ees olevast inimesest välja teravilja või kala või midagi muud." Ian mõistab hukka: "See on täielik pettus. Jumal lõi inimese maast, inimene on täis luid ja veresooni, temas pole midagi muud. Magi väidab: "Meie teame, kuidas inimene loodi." Ian ütleb: "Mis sa siis arvad?" Magi röögib: “Jumal pesi end saunas, higistas, kuivatas end kaltsuga ja viskas selle taevast maa peale. Saatan vaidles Jumalaga selle üle, kes peaks looma kaltsukast inimese. Ja kurat lõi inimese ja Jumal pani tema hinge temasse. Sellepärast, kui inimene sureb, läheb keha maapinnale ja hing läheb Jumala juurde. Jan hüüatab: "Millisesse jumalasse sa usud?" Maagid nimetavad seda: "Antikristusse". Ian küsib: "Kus ta on?" Magi vastab: "Ta istub kuristikus." Jan kuulutab oma otsuse: "Mis jumal see on, kuna ta istub kuristikus? See on deemon, endine ingel, kes on taevast välja heidetud oma ülbuse pärast ja ootab kuristikus, et Jumal tuleks taevast alla ja vangistab ta ahelates koos teenijatega, kes usuvad sellesse Antikristusesse. Ja ka sina pead leppima minu piinadega siin ja pärast surma seal. Magi kiitleb: "Jumalad teatavad meile, et te ei saa meile midagi teha, sest me peame vastama ainult printsile endale." Jan ütleb: "Jumalad valetavad sulle." Ja ta käsib neid peksta, habe tangidega välja kiskuda, suhu torgata, paadi külgede külge siduda ja see paat mööda jõge enda ette saata. Mõne aja pärast küsib Jan maagilt:

"Mida jumalad teile nüüd ütlevad?" Maagid vastavad: "Jumalad ütlevad meile, et me ei ela sinust." Ian kinnitab: "See on see, mida nad teile õigesti ütlevad." Kuid mustkunstnikud lubavad Yanile: "Kui sa lased meil lahti, siis tuleb sulle palju head. Ja kui te meid hävitate, saate palju leina ja kurjust." Jan tõrjub: "Kui ma su lahti lasen, teeb Jumal mulle kahju. Ja kui ma su hävitan, siis saan tasu." Ja pöördub kohalike giidide poole: „Kellel teist olid need targad tapnud sugulased? Ja ümberkaudsed tunnistavad - üks: "Mul on ema", teine: "Õde", kolmas: "Lapsed." Yang helistab: "Kätte omale kätte." Ohvrid haaravad maagid, tapavad nad ja riputavad tamme külge. Järgmisel õhtul ronib karu tamme otsa, närib neid ja sööb ära. Nii surid maagid – nemad nägid teistele ette, aga ei näinud enda surma ette.

Teine nõid hakkab inimesi erutama juba Novgorodis, ta võrgutab peaaegu kogu linna, käitub nagu mingi jumal, väites, et näeb kõike ette, ja teotab kristlikku usku. Ta lubab: "Ma ületan Volhovi jõe nagu kuival maal, kõigi silme all." Kõik usuvad teda, linnas algavad rahutused, piiskopi tahetakse tappa. Piiskop paneb rüüd selga, võtab risti, läheb välja ja ütleb: „Kes nõida usub, järgnegu talle. Kes usub (Jumalasse), järgnegu ristile." Inimesed jagunevad kaheks: Novgorodi vürst ja tema salk kogunevad piiskopi juurde ning ülejäänud inimesed lähevad nõia juurde. Nende vahel tekivad kokkupõrked. Prints peidab kirve mantli alla ja tuleb nõia juurde: "Kas sa tead, mis juhtub hommikul ja õhtuni?" Magus uhkustab: "Ma näen kõike läbi." Prints küsib: "Kas sa tead, mis nüüd saab?" Nõid õhkab: "Ma teen suuri imesid." Prints haarab kirve, lõikab nõia maha ja too kukub surnult. Ja inimesed lähevad laiali.

Terebovli vürsti Vasilko Rostislavitši pimestamisest. 1097

Järgmised vürstid kogunevad Ljubechi linna nõupidamisele, et säilitada omavahelist rahu: Jaroslav Targa lapselapsed tema erinevatest poegadest Svjatopolk Izjaslavitš, Vladimir Vsevolodovitš (Monomakh), David Igorevitš, David Svjatoslavitš, Oleg Svjatoslavitš ja lapselapselaps Jaroslav, Rostislav Vladimirovitši Vasilko Rostislavitši poeg. Vürstid veenavad üksteist: “Miks me omavahel tülitsedes Vene maad hävitame? Kuid polovtsid püüavad meie maad jagada ja rõõmustavad, kui meie vahel on sõdu. Edaspidi ühineme üksmeelselt ja hoiame Vene maad. Igaüks olgu ainult oma isamaa oma." Ja selle peale suudlevad nad risti: "Nüüdsest peale, kui keegi meist läheb kellegi vastu, siis oleme kõik tema ja auväärse risti ja kogu Vene maa vastu." Ja pärast suudlemist lähevad nad oma teed.

Svjatopolk ja David Igorevitš naasevad Kiievisse. Keegi seab Davydi üles: "Vladimir pidas Vasilkoga vandenõu Svjatopolki ja teie vastu." Davyd usub valesõnu ja ütleb Svjatopolkile Vasilko vastu: "Ta pidas Vladimiriga vandenõu ja teeb katse minu ja teie kallal. Hoolitse oma pea eest." Svjatopolk usub segaduses Davidisse. Davyd soovitab: "Kui me Vasilkot kinni ei võta, pole vürstiriiki ei teil Kiievis ega minul Vladimir-Volynskis." Ja Svjatopolk kuulab teda. Kuid Vasilko ja Vladimir ei tea sellest midagi.

Vasilko tuleb Kiievi lähedal asuvasse Vydubitski kloostrisse jumalateenistust pidama. Svjatopolk saadab talle: "Oota minu nimepäevani" (nelja päeva pärast). Vasilko keeldub: "Ma ei jõua ära oodata, nagu poleks kodus sõda (Kiievist läänes Terebovljas"). Davyd ütleb Svjatopolkile: "Näete, ta ei arvesta teiega isegi siis, kui ta on teie kodumaal. Ja kui ta läheb oma valdustesse, näete ise, kuidas teie linnad on hõivatud, ja mäletate minu hoiatust. Helista talle kohe, haara ta kinni ja anna ta mulle. Svjatopolk saadab Vasilkole: "Kuna te ei oota mu nimepäeva, siis tulge kohe - me istume Davidiga."

Vasilko läheb Svjatopolki, teel kohtab teda sõdalane ja heidutab: "Ära mine, prints, nad haaravad su kinni." Kuid Vasilko ei usu seda: "Kuidas nad mind kinni saavad? Nad lihtsalt suudlesid risti." Ja ta saabub väikese saatjaskonnaga printsi õukonda. Kohtub temaga

Svjatopolk, nad sisenevad onni, tuleb ka Davyd, aga istub nagu tumm. Svjatopolk kutsub: "Sööme hommikusööki." Vasilko nõustub. Svjatopolk ütleb: "Istuge siin ja ma lähen ja annan käske." Ja see tuleb välja. Vasilko üritab Davidiga rääkida, kuid ta ei räägi ega kuula õudusest ja pettusest. Pärast mõnda aega istumist tõuseb Davyd püsti: "Ma lähen toon Svjatopolki ja sina istu." Ja see tuleb välja. Niipea, kui Davyd välja tuleb, suletakse Vasilko kinni, seejärel pannakse ta kahekordsetesse köidikutesse ja ööseks valvesse.

Järgmisel päeval kutsub Davyd Svjatopolki Vasilkot pimestama: "Kui te seda ei tee ja lasete tal minna, siis ei valitse ei sina ega mina." Samal ööl veetakse Vasilka kettides käruga Kiievist kümne miili kaugusel asuvasse linna ja viiakse mingisse onni. Vasilko istub selles ja näeb, et karjane Svjatopolk teritab nuga, ja arvab, et nad teevad ta pimedaks. Siis tulevad sisse Svjatopolki ja Davidi saadetud peigmehed, laotavad vaiba laiali ja üritavad sellele visata Vasilkot, kes on meeleheitlikult hädas. Kuid ka teised sööstavad, löövad Vasilko pikali, seovad ta kinni, haaravad pliidilt laua, panevad selle talle rinnale ja istuvad laua mõlemasse otsa, kuid nad ei suuda seda ikkagi hoida. Seejärel lisatakse veel kaks, eemaldage pliidilt teine ​​laud ja purustage Vasilko nii ägedalt, et tema rinnus praguneb. Nuga käes hoides läheneb lambakoer Vasilko Svjatopolkovile ja tahab talle noa silma lüüa, kuid jätab mööda ja lõikab näo ära, kuid pistab jälle noa silma ja lõikab silmatera välja (pupilliga vikerkaar), siis teine ​​õun. Vasilko lamab nagu surnud. Ja nagu surnud, võetakse ta vaibaga kaasa, pannakse kärule ja viiakse Vladimir-Volynski juurde.

Teel peatume lõunasöögiks Zvizhdeni (linn Kiievist läänes) turul. Nad tõmbavad Vasilkol verise särgi seljast ja annavad selle preestrile pesta. Ta, olles selle pesnud, paneb selle peale ja hakkab Vasilkot leinama, nagu oleks ta surnud. Ärgates Vasilko kuuleb nutmist ja küsib: "Kus ma olen?" Nad vastavad talle: "Zvizhdenis." Ta küsib vett ja tuleb peale joomist mõistusele, katsub särki ja ütleb: “Miks nad selle mul seljast võtsid? Lubage ma vastu võtta surma selles verises särgis ja seista Jumala ees.

Siis tuuakse Vasilko kiiruga mööda külmunud teed Vladimir-Volynski juurde ja David Igorevitš on temaga nagu mingi saagiga kaasas. Vladimir Vsevolodovitš Perejaslavetsis saab teada, et Vasilko on tabatud ja pimestatud, ning on kohkunud: "Sellist kurjust pole Vene maal kunagi juhtunud, ei meie vanaisade ega meie isade ajal." Ja ta saadab kohe Davyd Svjatoslavitšile ja Oleg Svjatoslavitšile: "Saame kokku ja parandame seda kurjust, mis on loodud Vene maal, pealegi meie, vennad, vahel. Lõppude lõpuks hakkab vend nüüd venda pussitama ja Vene maa hukkub - meie vaenlased, polovtsid, võtavad selle ära. Nad kogunevad ja saadavad Svjatopolki: "Miks sa oma venna pimestasid?" Svjatopolk õigustab end: "Mitte mina ei pimestanud teda, vaid David Igorevitš." Kuid vürstid vaidlevad Svjatopolkile vastu: "Vasilkot ei tabatud ega pimestatud Taaveti linnas (Vladimir-Volynsky), vaid teie linnas (Kiievis) ta vangistati ja pimestati. Aga kuna Davyd Igorevitš seda tegi, võtke ta kinni või ajage minema. Svjatopolk nõustub, vürstid suudlevad üksteise ees risti ja teevad rahu. Seejärel ajavad vürstid Davyd Igorevitši Vladimir-Volynskist välja, annavad talle Dorogobuži (Vladimiri ja Kiievi vahel), kus ta sureb, ja Vasilko valitseb taas Terebovljas.

Võidust polovtslaste üle. 1103

Svjatopolk Izjaslavitš ja Vladimir Vsevolodovitš (Monomakh) koos oma salkadega arutavad ühes telgis polovtslaste vastast kampaaniat. Svjatopolki meeskond esitab vabanduse: "Praegu on kevad - kahjustame põllumaad, rikume smerdid." Vladimir häbistab neid: “Teil on hobusest kahju, aga kas haisvast endast pole kahju? Hakkab ju smerd kündma, aga tuleb polovtslane, tapab smerdi noolega, võtab hobuse, läheb tal külla ja võtab naise, lapsed ja kogu vara kinni. Svjatopolk ütleb: "Ma olen juba valmis." Nad saadavad teistele vürstidele: "Lähme polovtslastele vastu - kas ela või sure." Kogunenud väed jõuavad Dnepri kärestikku ja Hortitsa saarelt galopeerivad nad neli päeva üle põllu.

Saanud teada, et Venemaa tuleb, koguneb lugematu arv polovtslasi nõu küsima. Prints Urusoba soovitab: "Palugem rahu." Noored aga ütlevad Urusobale: “Kui sina kardad Rusi, siis meie ei karda. Alistame nad." Ja Polovtsi rügemendid nagu tohutu okaspuu tihnik edenevad Venemaale ja Venemaa on neile vastu. Siin ründab polovtsialasi vene sõdalaste pilgu järgi suur õudus, hirm ja värinad, nad näivad olevat unised ja nende hobused on loiud. Meie omad, ratsa ja jalgsi, edenevad jõuliselt polovtslaste kallal. Polovtslased põgenevad ja venelased piitsutavad neid. Lahingus hukkub kakskümmend Polovtsi printsi, sealhulgas Urusoba, ja Beldjuz võetakse vangi.

Vene vürstid, kes alistasid polovtslased, istuvad, nad toovad Beldjuzi ja ta pakub enda jaoks kulda ja hõbedat, hobuseid ja kariloomi. Kuid Vladimir ütleb Beldjuzile: "Mitu korda olete vandunud (mitte sõdida) ja ikkagi rünnanud Vene maad. Miks te ei karistanud oma poegi ja oma perekonda vannet mitte murdmise eest ja valasite kristlikku verd? Nüüd olgu veri peas. Ja ta käsib tappa Beldyuzi, kes lõigatakse tükkideks. Vürstid võtavad veiseid, lambaid, hobuseid, kaameleid, jurtasid koos vara ja orjadega ning naasevad Venemaale suure hulga vangidega, au ja suure võiduga.

Ümberjutustas A. S. Demin.

"Möödunud aastate lugu" on kõige väärtuslikum ajalooallikas. Kroonik, järgides kristlikku ajalookäsitust, avas “Jutu” piiblilegendiga maa jagunemisest pärast veeuputust Noa poegade Seemi, Hami ja Jaafeti vahel (slaavlased on Jaafeti järeltulijad ja nagu ka kreeklased, kuuluvad Euroopa rahvaste perekonda). Kroonika sisaldas ulatuslikku ajaloolist ja geograafilist teavet slaavi hõimude, nende tavade ja moraali ning suhete kohta naaberrahvastega. "Möödunud aastate jutu" koostaja rõhutas idaslaavlaste (poljalased, drevljalased, dregovitšid, polochanid, sloveenlased, põhjamaalased) ühtsust, samuti nende verd, keelelist ja kultuurilist sugulust teiste slaavi rahvastega, lõuna- ja lääneriikidega. Ta avaldas austust esimeste slaavi "õpetajate" ja "filosoofide" Cyril ja Methodiuse, "sloveenia tähestiku" loojate suurele missioonile.

Esimest artiklit, mis pärineb aastast 852, seostas kroonik Vene maa algusega: Bütsantsi keisri Michael III ajal "tuli Venemaa Tsargradi, nagu oli kirjutatud Kreeka kroonikates". Aastal 862 levis legend varanglaste kutsumisest, kus asutati Vene vürstide üksik esivanem - Rurik koos vendade Sineuse ja Truvoriga, keda novgorodlased kutsusid Vene maad "valitsema ja valitsema". See legend ei viitanud venelaste võimetusele iseseisvalt oma riiki korraldada, vaid teenis sel ajal asjakohast eesmärki - tõendit Venemaa poliitilisest sõltumatusest Bütsantsist.

Järgmine pöördepunkt Venemaa ajaloos on seotud Venemaa ristimisega vürst Vladimir Svjatoslavitši juhtimisel (988), mis tutvustas riigile kristlikku kultuuri ja tugevdas sidemeid Euroopa rahvastega. Edasised edusammud Venemaa ristiusustamisel, riigi- ja kultuuriehitusel omistas kroonik Jaroslav Targa valitsusajale, mil "talupoegade usk hakkas vilja kandma ja laienema ning tšernorissid hakkasid paljunema. paljud kloostrid... sloveenia keelde ja kirja. Ja olles palju raamatuid kopeerinud... ustavad inimesed õpivad neilt ja naudivad jumaliku hääle õpetusi." Kui Vladimir krooniku sõnul mulda künds ja pehmendas, s.o. ristimisest valgustatud, siis tema poeg Jaroslav „ja õpetas ustavate inimeste südametesse raamatupäraseid sõnu.

Möödunud aastate jutu viimased artiklid rääkisid Svjatopolk Izyaslavitši valitsemisajast. Seda aega varjutasid Polovtslaste sagenevad rüüsteretked Venemaale, feodaalsed tülid ja rahvarahutused. Ajastu sümboolne antitees on “risti” ja “noa” vastandus (“risti suudlemine” tähendab vürstide rahu ja üksmeele kokkuleppe vandega pitseerimist; “noa viskamine” tähendab vaenu külvamist vürstide vahel. vennad printsid). Kontrast saavutab oma dramaatilisuse kõrgeima astme "Vasilko Terebovlski pimestamise jutus", mis on kroonikas 1097. aasta all.

"Möödunud aastate lugu" ja rahvaluule

"Möödunud aastate lugu" - kõige olulisem näide folklooritraditsiooni kasutamisest Kiievi-Vene kirjanduses, mis pole üllatav. Lõppude lõpuks, taastades Venemaa ajaloos kristluse-eelset, kirjaoskamiseelset perioodi, oli kroonik sunnitud pöörduma teabe saamiseks perekonna traditsioonide, toponüümiliste legendide ja druzhina luule poole.

Samas polnud ta lihtlabane sündmuste jäädvustaja, vaid tegutses sageli uurijana, tsiteerides ja analüüsides mitut folklooriversiooni ühest ajaloolisest faktist. Näiteks Kiievi tekkimisest rääkides toob kroonik välja kaks seisukohta linna rajaja päritolu kohta: ühed “väidavad, et Kiy oli vedaja”, teised “väidavad: sain tsaarilt suure au. ” Ametliku historiograafi loogikat järgides nendib kroonika autor: "Kui oleks olnud kandja nimega Kyi, poleks ta Tsaryugradi läinud. Aga see Kyi on oma pere prints."

Rahvaluule mõju mõjutab eelkõige kangelaste kujutamine kroonika algusosa. Sarnaselt suulise rahvakunsti teostele annab kroonika esimestele vene vürstidele (Oleg, Olga, Igor, Svjatoslav, Vladimir) lakoonilisi, kuid erksaid jooni, tuues esile nende individuaalse iseloomu domineeriva joone nende kuvandis. Nii poeteerib kroonik printsess Olga kujundis riigimehe tarkust, mis väljendub nii ühtse usu otsimises, mis oleks võimeline ühendama idaslaavi hõime, kui ka kättemaksus drevljaanidele, kes pärast oma mehe tapmist. , prints Igor, keeldus Kiievile kuuletumast.

Printsess Olga poja prints Svjatoslavi kroonikakirjeldus on eepiliselt lakooniline. Meie ees on otsekohene ja julge mees, sõduritega lihtne suhelda, kes eelistas sõjalisele kavalusele võitu avalahingus ja seetõttu hoiatas ta sõjaretkele minnes alati oma vaenlasi: "Ma tahan teile vastu minna!" Teades varitsusest, astus ta väikeste jõududega lahingusse petšeneegidega ja suri, järgides rangelt sõjaväe auseadust. Kangelase omadused on antud tema tegude, sooritatud vägitegude kaudu; see on läbinisti mõjus ja ülimalt konkreetne sõjaväeelu „kujutamisel”: „Vürst Svjatoslav, olles suureks kasvanud ja küpsenud, hakkas ulguma, palju ja vapralt kopuleerima. ei pada ega liha küpsetamist, vaid hobuseliha peeneks tükeldades. , või metsaline või veiseliha, küpsetas seda sütel, mürgil ega telgis, kuid vooder pandi ja sadul oli peades; seesama ja ülejäänud ulgumine kogu aeg."

Hilisemates kroonika fragmentides asendatud eepiline stiil kangelase kuvandis tuli monumentaal-ajalooline stiil, kus vürsti idealiseerimine hõlmas tema kristlike vooruste ülistamist: jumalaarmastus, aukartus kiriku vastu, halastus vaeste vastu, hoidumine ihast ja purjutamisest. Kristlike vürstide kroonikakirjeldused on ametlikud, tseremoniaalsed ja sisaldavad vähe üksikuid märke. Nende kujutamine pole ilma metamorfoosideta: mõrvarlik prints võis muutuda õiglaseks printsiks, kuid mõistagi ime tulemusena, sest keskaegse kirjanduse kangelane ei tundnud veel sisevõitlust. Rahvaluule poeetika ei võimaldanud printsi kujutamisel kahevärvilist paletti, samas kui kirjanduslik kangelane võis ümberkehastuda. Jaroslav Tark, kes pärineb mässumeelsest pojast, kes keeldus austust maksmast oma isale, Kiievi vürstile, muutub Neetud Svjatopolki jumaliku karistuse vahendiks märtrisurma jäänud vendade Borisi ja Glebi ​​surma eest. Polotski Vseslav on legendaarne libahundivürst, "ei halastanud verevalamist", kuid 1068. aastal vabastasid kiievlased ta "haavast" ja asetasid suurvürsti lauale. "Kaabakas" sai "märtriks", pälvis rahva poolehoiu ja kaastunde, sest Izyaslav Jaroslavitš pettis ta Kiievisse ja ristisuudluse murdes vangistas ta venna.

Rahvaluuleallikate mõjust «Möödunud aastate jutule» annab tunnistust selle lahendus sõjalise vägiteo teemale. Kroonika algosas on venelaste võitu vaenlaste üle kujutatud ilma usulise motivatsioonita, ilma taevase armee lahinguväljale ilmumiseta, mis tuleneb “hea” vene meeskonna üksmeelsest soovist “mitte häbistada. Vene maale ja lamage siin luudega, sest surnutel pole häbi." Kristliku vürsti Mstislavi ja Kasozhi kangelase Rededey vahelise duelli kirjelduses on aga episood, mil võitluses vaenlasega nõrgenenud vürst palvetab Jumalaema poole ja annab tõotuse: võidu korral püstitada. tempel tema auks. Ime religioosne motiiv tungib hiljem lahingukirjeldustesse, muutes inimeste ja inimeste saatuse sõltuvaks Jumala tahtest ja taevaste patroonide abist.

Eepiliselt teostatud kroonika lood sisaldavad rohkemgi igapäevane reaalsus, kui episoode kristlike vürstide tegudest. See on ka valjad noore käes, kes Kiievi piiramise ajal, väidetavalt kadunud hobust otsides, läbib vaenlase laagri. Ja mainimine, kuidas enne võitlust petšeneegide kangelasega end proovile pannes tõmbub professionaalselt tugevate kätega noor nahamees härja küljelt, kes jookseb mööda "liha küljest, sama hästi kui käsi". Igapäevased detailid aitavad lugejal ette kujutada toimuvat visuaalselt konkreetsetes piltides, saada justkui inimeste ajaloomällu ja seejärel kroonikasse jäädvustatud sündmuste tunnistajaks.

Kui monumentaalse historitsismi stiilis kirjutatud lugudes teab lugeja kõike ette, kangelase saatus on ette määratud, siis kroonika eepilise osa süžee arendamisel kasutatakse seda sageli üllatuse mõju. Näiteks näib printsess Olga võtvat tõsiselt Drevlja printsi Mali kosjasobitamist, valmistades salaja ette tema saadikute surma. Hobune, kellest prohvet Oleg pidi Maagi ennustuse kohaselt surema, on juba ammu surnud, kuid tema kolju on täis surmaohtu: "madu tõusis ta otsaesist välja ja nokitses jalga". prints, mille järel ta "haigestus ja suri". Venemaa ajaloo eepiliste kangelaste saatused illustreerivad antiteesi, kus paganlike vürstide "karistuse elulood" vastanduvad ristitud vürstide "päästebiograafiatele". Kui maagide ennustuse peale naernud ja jalaga hobuse pealuule astunud Olegit karistatakse pühaduseteotuse eest – ta sureb oma hiilguse haripunktis ootamatu ja kohutava surmaga, siis printsess Olga, olles ristitud, leiab vaimset päästet ja lõpetab oma elu vanaduses, ümbritsetuna lähedaste lugupidamisest ja armastusest.

Suulise poeetilise traditsiooni eriline roll kroonika kujunemisel on selgelt nähtav selle poeetikat analüüsides. Rahvaluulepõhiselt kasvanud lugudes ei ole esikohal monoloog, vaid dialoogiline kõne. Dialoog moodustab vähemalt poole loost printsess Olga kättemaksust drevljalastele, Olga teod ise on aga jäädvustatud ülima lakoonilisusega. Pealegi, kõne retooriline ornamentika on varajastele kroonikatekstidele võõras: neid eristab äärmine ihnus kunstiliste vahendite kasutamisel, samade sõnade sage kordamine ja lihtsate süntaktiliste konstruktsioonide kasutamine, nagu "Mine Svjatoslav kozaride juurde" või "Löö Vjatši Svjatoslav ja avalda neile austust." Need on omadused elav kõnekeel, Pole ime, et kroonikas on nii palju vanasõnad Ja öeldes, omandatud rahvatarkust. "Kui me ajame hundi lambale sisse, siis peame terve karja ükshaaval minema tassima, kui me teda ei tapa; samamoodi, kui me teda ei tapa, hävitame me kõik," põhjendas drevljaanid, saades teada, et prints Igor tuleb korduvale austusavaldusele.

Hoolimata asjaolust, et kroonik puutus sageli kokku Venemaa ajaloo traagiliste sündmustega: vürstide Borisi ja Glebi ​​venna käsul toimunud mõrvaga, nomaadide rüüsteretkedega ja Vene maa hävitamisega, uskus ta, nagu ka rahvajutuvestja. headuse ja õigluse lõplikul võidukäigul; tema teosed on läbi imbunud ajaloolisest optimismist. Mõistes hukka vürstlike tülipoliitika, võttis kroonik sõna vürstide vastu, keda rahvasuus kutsuti Gorislavitšideks ja Neetud. Kroonikas "Terebovlski Vasilko pimestamise lugu" pole tõeline kangelane "soton" (kurat), kes "ronis" mõne mehe südamesse, kes "sosistas" Davydile, et Vasilko ja Vladimir "sepivad". mäss" Kiievi vürsti vastu, rikkudes Ljubechi lepingut; mitte Davyd, kes veenis Svjatopolk Izyaslavitši Vasilkot pimestama ja sellega poliitilisest tegevusest ilma jätma; ja muidugi mitte vürst Svjatopolk, kes otsustas pärast kuritegu Vladimir Monomakhi armee poolt piiratud Kiievist põgeneda. Ja isegi mitte vürst Vasilko, sest ta näitab aktiivset põhimõtet ainult pimestamistseenis: vaid mõnel teenijal õnnestus laudade abil, mille all printsi rind "praguneb", võtta talt vastupanu võimalus. Vürstikuriteo loo tõeline kangelane on inimesed - Kiievi inimesed, kes saadavad Vladimir Monomakhile delegatsiooni palvega loobuda perekonna kättemaksust: "Me palvetame, prints, sina ja su vend, te ei saa venelast hävitada. maa. Kui te võitlete üksteise vastu, rõõmustab prügi ja häirib meie maad, mille teie esiisad ja teie isad omandasid suure töö ja võitlusega."

"Möödunud aastate jutu" folklooritraditsiooni kogu rikkuse juures ei saa Kiievi-Vene suulise ja kirjaliku kirjanduse seost liialdada. Kroonik valis hoolikalt ajaloolist materjali ega unustanud seda tõlgendades ka oma rolli ametliku historiograafina. Ta kirjutas hukkamõistuga nii vürstlike vaenutest kui ka Smerdide ülestõusudest. Kroonika läks kaugemale kui suulised ja poeetilised ideed Venemaa ajaloo kohta, mitte ainult ei jäädvustanud kõige silmatorkavamaid sündmusi, vaid näidates ka nende omavahelist seost. Laienenud on ka kroonikas kajastatavate sündmuste ring: need on venelaste kangelaslikud vägitükid, sõjakäigud ning esimesed õnnestumised Venemaa ristiusustamisel ja raamatute levitamisel.

Vanavene keeles kirjutatud “Möödunud aastate lugu”, tuntud ka kui “Nestori kroonika”, tuntud ka kui “Esmakroonika”, kuulub Kiievi-Petšerski kloostri munga Nestori sulest, kes töötas selle kallal alates aastast. 1110 kuni 1118.

Vene kroonik võtab maa kujunemise alguse Noa piibliaegadest, kelle pojad - Jaafet, Ham ja Seem vennalikult loosi teel jagasid omavahel maakera:

• Jaafet sai põhja ja lääne;
• Hamu – kogu lõunaosa;
• Sim hakkas valitsema idaosa.

Pärast seda, kui vihane Jumal Paabeli torni kukutas, jaotati Maad asustanud üksikud inimesed seitsmekümnesse etnilisse rühma. Üks moodustatud rahvastest, rusitšid, asus koos varanglaste, rootslaste ja sakslastega elama kogu Jaafeti valdustesse.

Samal ajal valisid venelased algul Doonau, seejärel rändades Dnepri ümbruse põldudele ja metsadesse ning muutudes lagendikeks ja drevljanideks.

Nestor andis ka stepi- ja metsaelanike diametraalselt vastupidise iseloomustuse:

• lagedad - rahulikud, korralikud elanikud;
• Drevlyanid on röövlid ja kariloomad.

Apostel Andrease teekond

Edasi räägib kroonika Roomast pärit püha Andreasest, kes kristlust õpetades tuli Krimmi ja sealt üles Dneprisse. Ööseks peatudes ennustab apostel oma jüngritele armu ilmumist suure linna kujul. Nii ilmuvad kroonikas tõendid Kiievi loomisest.

Andrei reisib ka sloveenide maale (millest sai Novgorod), millest ta räägib oma hämmastunud kaasmaalastele kui inimeste maast, kes teevad kummalisi, kuid vajalikke rituaalseid pesemisi.

Kii

Lagendikuid valitsevad kolm venda, kes istuvad Dnepri piirkonna eraldi küngastel ja ehitasid Kiievi linna (vanima auks):

• Horeb.

Kiy võitis auhindu Bütsantsi Konstantinoopolis ja tegi ebaõnnestunud katse asuda elama Doonau lähedale ehitatud Kievetsi.

kasaarid

Kui vennad olid läinud, hakkas kasaaride üksus lagendikelt austust nõudma ja iga onn andis kasaaridele mõõga.

Khazari sõdalaste rõõm oli aga üürike: nende vanemad hoiatasid kurja märgi eest, mida Poljaani kahe teraga mõõgad lubasid. Ennustus läks tõeks: Vene vürstiriigid võtsid ebaõnnestunud vallutajad vangi.

Pealkiri "Vene maa"

Bütsantsi kroonika mainib sõjakäiku Konstantinoopoli vastu, mida korraldasid mõned "venelased", kelle maad möllasid kodused tülid: põhjapoolsed, sealhulgas Novgorodi sloveenid, varanglaste austusavaldused, lõunapoolsed koos poolalastega võimu all. kasaaridest.

Põhjahõimud viskavad sissetungijad üle Läänemere ja otsustavad kutsuda ainsa printsi teiste varanglaste seast, kelle rahvast hakati kutsuma "rusteks".

Kolm venda vastasid üleskutsele:

• Rurik, kes hakkas Novgorodis sloveenide seas valitsema;
• Sineus, - Belozerski külade seas;
• Truvor, - Krivitšide seas Izborskis.

Kaks aastat hiljem saab Rurikust oma nooremate vendade surma tõttu üksik prints, kes annab linnad üle varanglaste-venelaste kontrolli alla. Nii hakati valitsejate auks uut riiki kutsuma "Vene maaks".

Askold ja Dir

Kaks Ruriku bojaari asusid tema loal sõjakäigule Konstantinoopoli poole, jõudes teel surnud Kiy, Shcheki ja Khorivi osariiki.

Kampaania lõppes täieliku lüüasaamisega: Bütsantsi kuninga palvete tõttu hävitas torm kakssada Askoldi ja Diri laeva.

Rurik sureb, jättes maha noore Igori. Asekuningas Oleg saab teada Askoldi ja Diri ebaseaduslikust valitsemisest Kiievis, annab nad koos oma saatjaskonnaga kohtu alla ja tapab nad.

Olegi asekuningriik

Igor kuulutab "Kiievist saab Venemaa linnade ema!", vangistab drevljaanid ja valitseb Kiievis ning avaldab austust Konstantinoopolile.

Prohvetlikule Olegile ennustatakse aga surma oma armastatud hobuse tõttu. Hobune suri ammu ja Oleg, naerdes ennustuse peale, lükkab jalaga kolju. Madu roomab jäänustest välja ja nõelab printsi surmavalt.

Igori surm

Igor avaldas drevljalastele veelgi suuremat austust ja marssis kaks korda Konstantinoopoli poole. Teist korda annab Bütsants Igorile rikkaliku austusavalduse, kuid ahned sõdalased veenavad printsi drevljaanide vastu järjekordset kampaaniat tegema.

Iskorosteni nördinud elanikud tapavad Igori koos tema meeskonnaga.

Olga kättemaks

Vabaks saanud drevlyanid otsustasid teha printsess Olga oma prints Mali naiseks. Oma abikaasa surma eest kätte makstes tapab Olga aga kõik Kiievisse kosjasobideks tulnud aadlikud ja õgib lindude abiga Iskorosteni linna.

Olga ristimine

Bütsantsi kuningas ristib paganliku Olga Konstantinoopolis, vältides nii temaga pulmi.

Svjatoslavi sõjad

Olga äraostmatu ja karm poeg peab palju vallutussõdasid, pälvides sellega kreeklaste austuse ja tunnustuse.

Koju naastes piiravad Svjatoslav ja tema salga riismed petšeneegide poolt: kevadel saab prints piiramisrõngast üle, kuid vürst Kuri tapab ta.

Venemaa ristimine

Kiievi vürstiks saab Svjatoslavi poeg Vladimir. Ta keeldub muhamedlastest, sest nende religioon keelab neil sealiha süüa ja veini juua. Keeldub ka katoliiklastest ja juutidest.

Vladimir lükkab ristimist edasi, kuni kaotab nägemise. Imekombel paranenud, pöördub ta ristiusku ja ristib Venemaa oma.

Võitlus petšeneegide vastu

Petšeneegide poolt piiratud Belgorod hakkab nälja tõttu alla andma. Vanemad keedavad kaerahelbetarretist ja näitlevad petšeneegide ees kaevudes oleva vee imelist toiduks muutumist. Hämmastunud petšeneegid lõpetavad piiramise.

Maagide tapatalgud

Kiievi vürsti kuberner Jan Võshatitš tegeleb tarkade meestega, kes tapavad ja mõnitavad inimesi.

Võit kuuanide üle

Vladimir Monomahh ja Svjatoslav Izjaslavitš lähevad vastu polovtslastele, kes põgenevad hirmunult Venemaa koondiste eest. Vladimir hukkab vande murdja, Polovtsi vürsti Beldjuzi.

Nestor, kes elas Jaroslav Targa ajal, umbes 65-aastasena, kirjeldas mineviku tõenditele ja piiblile tuginedes oma kaasaegsetele ja järeltulijatele õpetuseks oma armastatud Venemaa ajalugu, pühendades peatükid riigi nime päritolu ja kõigile Vene maad valitsevatele vürstiriikidele.

Ja tänapäeval on “Nestori kroonika” ebatavaliselt õpetlik, õpetades järeltulijatele paljude sajandite jooksul vaenulikkusest lahkuma ja ühinema, sest ainult ühtsuses on inimeste jõud ja suurus.

Kokkuvõte Averchenko Viktor Polikarpovich

Kirjaniku teos on irooniline lugu, mis räägib Venemaa väikelinnas aset leidnud sündmustest, kus auditikontrolli külastab range ja õiglane inspektor.

Grimm

Kaks venda Jacob ja Wilhelm Grimm sündisid Hanau linnas. Nad olid ühevanused. Nende isa oli jurist. Kuigi pere polnud rikas, ei teadnud nad vajadust. Kui isa suri, saatis ema nad Kasseli õppima