Kurski piirkond 17. sajandil (esmamainimine Medvenka asula kohta)

Kurski maa sotsiaal-majanduslik areng 17. sajandil.

XVII sajand - riigi majandusarengu jaoks raske aeg. Pärast "hädade ajast" põhjustatud "suurt Moskva hävingut" toimus Vene maa taaselustamise protsess aeglaselt, kuid järjekindlalt nii kesklinnas kui ka äärealadel. Piirkondade majanduslik spetsialiseerumine, uute põllukultuuride teke ja põlismaade kündmine ergutasid põllumajanduse arengut.

Ilmus esimene suurtootmine - arenesid renditööjõudu kasutavad manufaktuurid, tööinimesed, kaubabörs.Riigi majanduslik areng tugevdas ka välispoliitilist positsiooni.Venemaa piirialadel muutus elu rahulikumaks.Seoses ehituse valmimisega Belgorodi kindlustusliin, Kursk sai rohkem võimalusi majanduslikuks ja kultuuriliseks arenguks.Kurski oblasti linnade elanike arvu kohta saab infot teenindavate inimeste arvu kohta linnade maaliraamatutest. Nii sai 1638. a Rylskis. teenindajaid ja tavainimesi oli 1964. Kurskis „ilmusid“ ülevaatamisele aadlikud ja bojaaride lapsed 617 inimest, lisaks tuleb lisada 348 inimest, nende lapsed, vennad, õepojad, väimehed ja lapselapsed. .23 Vastvalminud Sudzha linnas oli aastatel 1664/65 700 teenistuskasakat, linnaelanikku ja põllumeest, kusjuures ülekaalus olid põllumehed - 533 inimest, pluss nende lapsed ja muud sugulased, oli 510 inimest.24

Kuni 1675. aastani kehtis Kurski oblastis nn Syabrini (pilli) maavaldus, mil teenindajad said "pilli järgi" (streltsy, kasakad, laskurid) oma teenistuse eest maakompensatsiooni. Maa anti rühmakasutusse ja jagati loosi teel. Instrumentaalne maavaldus oli tegelikult lähedane kogukondlikule talupoegade maaomandile ja erines aadlike maaomandist, kellele anti maid “palgaks”, palgaks. Nii andis tsaar Aleksei Mihhailovitš 1670. aasta augustis Kurski elanikule Seliverst Vassiljevitš Bartenevile maad Kurski rajoonis Kuritski laagris.25 Pärast 1675. aastat, kui Kursk lakkas olemast registreeritud linn, algas suurmaaomandi kasv. Alates 90ndatest hakkas valitsus jagama suuri maatoetusi. Mõisad võtavad vastu sellised kõrged isikud, Peeter I kaaslased, nagu Menšikovid, Šeremetevid, Jusupovid, Annenkovid. Nii sai korrapidaja Nikifor Shirkov 1690. aastal Peeter I-lt harta maa omamise kohta Rylsky rajoonis, selle eest, et ta toetas Peeter I võitluses trooni eest ja 1689. aastal Streltsy mässu ajal „suurepäraselt. kiirustamine "tuldi Kolmainsuse-Sergiuse kloostrisse ja Aleksander Slobodasse, kus "ta hoolitses meie suverääni tervise eest ning tal oli suur vajadus ja kaotused Ljutski metsatoidus ja hobusesöödas" (ilmselgelt oli N. Shirkov suverääni valves) .26 Samas Aastal 1690 kindlustas kuninglik harta vendadele Stepanile, Philipile ja Vassili Korenevile maa omamise õigused. Krepnaja ja Snagosti jõe vahel asuvad maad kuuluvad nüüd Korenevski rajooni piirkondliku keskusega Korenevoga.

Kloostritel olid ka suured maavaldused. Nii andis tsaar Fjodor Aleksejevitš juulis 1681 Belgorodi metropoliit Mihhailile ja Obojanskile maad Hotmõži rajoonis. Jõemaad kuulusid Kurski rajooni Nikolajevski kloostrile.27

Kurski elanike elu lahutamatu osa oli käsitöö ja kaubanduse areng. 1639. aastal oli Kurskis 27 sepikoda, 86 kauplust, 16 riiulit, 3 kõrtsi. Samal aastal rajati valukoda, arenes ka kalja- ja soolatööstus, valmistati salpeetrit ja telliseid.28 Käsitööga tegelesid linnaasulate “mustad inimesed”, väiketeenindajad ja “tšerkassid” (ukrainlased). ), kes kolis elama Kurskisse.

Kurski piirkond oli ka kaubanduskeskus, eriti Ukraina ja Valgevenega. Siia tulid kaupmehed lähedalt ja kaugetest linnadest. Nende jaoks Kurskis 17. sajandil. Ehitati Gostiny Dvor. Pärast Ukraina taasühendamist Venemaaga (1654) hoogustus kaubavahetus Ukraina linnadega. 17. sajandil Linna all, Korennaja Ermitaažis asuva kloostri müüride lähedal tekkis Korennaja laat, millel oli riikliku kaubandusturu kujunemisel sama ülevenemaaline tähtsus kui Svenskaja (Brjanski) ja Makarjevskaja (Nižni Novgorod) messidel. Kauplemisega tegelesid linlased, linnakasakad, laskurid, kloostri talupojad ja vibukütid. Bojarilapsed eelistasid müüa hobuseid.

Kurskisse tulid Mogilevist, Jaroslavlist, Jeletsist, Kalugast kaupmehed, kes tõid müügiks nahka, karusnahku, lõuendeid, jalanõusid ja kangaid, seepi, värve, rauatooteid, põllumajandussaadusi. Kurski maa kaupmehed olid omakorda valmis oma kaubaga välismaale minema. 1649. aastal esitas Rõlski kuberner Andrei Solntsev tsaar Aleksei Mihhailovitšile avalduse palvega lubada Rylski kaupmeestel Leedus leiva ja soolaga kaubelda.29 Pärast lõunapoolse kaitseliini – Belgorodi liini – loomist ilmus Rylski garnisoni number. ja selle suurtükiväevarustus vähenes. Rylsk jäi aga jätkuvalt piirilinnaks. Rylski kuberneri ja Rylsky sõjaväelaste kaudu sai Venemaa valitsus jätkuvalt olulist teavet Poola-Leedu Rahvaste Ühenduse, tatarlaste, Ukraina ja sealse 1648/54 vabadussõja käigu kohta, mida Ukraina rahvas pidas. Poola aadel hetman Bogdan Hmelnõtski juhtimisel. 1650. aasta mais külastas Perejaslavli linna rühm rülilasi eesotsas püssimees V. Khariniga ja sai teada, et B. Hmelnitski keeldus Poola kuninga pakkumisest Vene riigile vastu seista. Pärast Ukraina taasühendamist Venemaaga 1654. aastal saadeti Rylski kaudu toit ja väed, et aidata Ukrainat võitluses Poola ja turko-tatari agressiooni vastu.

Venemaa ja Ukraina rahvaste kaubandus- ja majandussuhted toimusid Rylski kaudu. Sellele aitas kaasa Venemaa valitsus. Tema määrusega rajati Rylskisse ja Putivli külalistehoovid. Streltsy määrati valvama Ukrainast pärit kaubanduskülalisi ja nende kaupa.

Kurski piirkond oli kultuurivaldkonnas ühendavaks lüliks Venemaa ja Ukraina vahel. Ukrainast saadeti Rylski kaudu Moskvasse raamatuid ja muid ukraina rahva vaimse kultuuri esemeid. Nii näiteks saatis Rylski kuberner O. Štšerbatov 1630. aastal Rylskist Moskvasse Ukraina trükikodades trükitud raamatuid.

17. sajandil Kurski piirkonda asustasid aktiivselt ukrainlased, kes põgenesid Poola aadelkonna rõhumise eest. Vene rahvas avas vennalikule Ukraina rahvale oma riigi piirid. Asunikele eraldati maatükid ja abistati vara kaotanuid. Asunikud eelistasid asuda asulatesse. Nii ilmus sel ajal Medvenka asula, mille elanikud usuvad tänapäevani, et nende vanavanaisad kolisid Ukrainast Belaja Tserkovi lähedalt. Ja tänapäeval domineerib neis kohtades ukraina kõne, segatuna vene keelega.

1698. aasta Putivli rajooni Scribe raamatus on meie kaasmaalane, ajaloolane, akadeemik N.M. Druzhinin, avastati eelpostide asukoha skeem. Seal, jõe keskjooksul. Seimi lisajõgi Reut tähistab eelpost "Castro". Nimetus tuli ilmselt sellest, et valvepostid põlesid tuld. See iidne Kurski oblasti küla on tänaseni säilitanud oma nime, tänapäeval on see Bolšesoldatski rajooni 2. Kastornoje küla.

Seoses Belgorodi abatise liini ehitamisega kerkivad Kurski oblastisse uued asulad ja kindlustatud linnad. Nii ehitati tsaar Aleksei Mihhailovitši dekreediga 1664. aastal Sudža linn. Nendes kohtades elati aga ammu enne 17. sajandi keskpaika. Ilmselt sai Sudzha oma nime tagasi mongoli-tatari sissetungi ajal Batu poolt Venemaale. Su tähendab vett, ja tähendab kohta: "vesine koht". Sudzha oli tatarlaste seas kindlustatud punkt, postijaam ja halduskeskus. 18. sajandil tehtud "Kurski kubermangu topograafilises kirjelduses". kohalik ajaloolane ja topograaf I. Bašilov märkis, et vastvalminud Sudža linna asustasid Aleksei Mihhailovitši käsul "kasakad ja vabad väikevenelased, kes tulid erinevatest väike-Vene linnadest ja üle Dnepri". Dekreet ise pole säilinud, kuid Belgorodi kubermangu "tagasilükatud juhtumitest" on teada, et 1664. aastal saadeti Sudžasse linna kuberneriks määratud ametnik Gerasim Semenovitš Ragozin. Talle tehti ülesandeks koostada põllu- ja mitteharitavate maade, metsade ja muude maade kirjeldus. Viie asumiga linnas oli selleks ajaks juba 182 majapidamist ja 1380 elanikku.

Sudzha omandas tõelise kindluse välimuse. Linn ise koosnes väikelinnast (30x30 sülda), mida ümbritses vallikraav, ja suurest linnast, mida ümbritses kõrge müür, 4 läbipääsutorni ja 10 läbimatu torniga, mis kaunistasid linna ja andsid sellele linna ilme. tugev kindlus. Suurlinna kolmest tornist toimusid salakogunemised Sudža jõe ja Hanerohu äärde.

Sudzha ümbruses, aga ka Sumy, Lebedini, Harkovi, Miropolye linnade piirkonnas ehitatakse arvukalt asulaid nii asunikelt kui ka teenindajatelt. Nii tekkisid naabrusse Bolšoje Soldatskoje, Storoževoje, Kozatskoje ja Belaja Sloboda asulad. Seda territooriumi nimetati Venemaa Sloboda Ukrainaks. See ei kuulunud teistesse provintsidesse ja tal oli eriline alluvus. Siin moodustati 6 kasakate rügementi, mis mitte ainult ei täitnud piiride kaitseks sõjaväeteenistust, vaid teostasid ka kohalikku haldusvõimu. Kõigist linnadest kuulusid äärelinna rügementidesse ainult Sudzha ja Sumy. Sumy rügemendi loomine pärineb 1652. aastast. Suja sai tema sajas koha.

Moskva võimud jälgisid väsimatult valvuri võitlusseisundit, nõudes kuberneridelt üksikasjalikku inventuuri. Ja 17. sajandi teine ​​pool. jäi Kurski territooriumi piirivalvelinnade jaoks segaseks ajaks.

Kurski piirkond isamaa ajaloos. Ed. L.S. Polner; Kurski Riiklik Tehnikaülikool. K.. 1996.

Raamat paljastab huvitavaid lehekülgi Kurski oblasti – Vene maa vanima osa – ajaloos.

Tuginedes suurele hulgale faktilisele materjalile, mis on välja võetud piirkonna riigiarhiivi dokumentidest, koduloolaste väljaannetest ja muust oma kodumaa ajalugu käsitlevast kirjandusest, esitavad autorid unikaalse Ööbiku piirkonna kroonika ajastu ajast. esimesed asustused oma territooriumil kuni uusaja ajaloo sündmusteni 20. sajandi lõpus.

Otseses seoses Venemaa ajalooga käsitlevad autorid Kurski maa rolli ajaloos, Vana-Vene riiki ja Moskva kuningriiki piiri eelpostina võitluses välisvaenlastega. Üldiste tsivilisatsiooniväärtuste metoodika seisukohalt analüüsivad autorid Venemaa tagamaa “hädade aja”, sotsiaalsete mässude ja revolutsioonide põhjuseid. Esimest korda tuuakse välja faktid põhjendamatute repressioonide kohta 30ndatel. Erilist tähelepanu pööratakse Kurski elanike osalemisele Suures Isamaasõjas aastatel 1941–1945.

Raamat sisaldab lugusid kuulsatest Kurski elanikest, kes andsid olulise panuse Venemaa ajalukku, kultuuri, teadusesse ja vaimsesse ellu, vähetuntud ajaloolisi fakte imelise märgi Jumalaema ikooni leidmisest, pühakud Theodosius Petšorist ja Serafim Sarovist ning kartograaf A. I. tsiviilvägiteod. Mezentsev, iseõppinud astronoom F.A. Semenov, Alaska maadeavastaja Grigori Šegihhov ja laulja Nadežda Plevitskaja. Raamat tutvustab piirkonna kultuuri- ja arhitektuurimälestiste ajalugu.

Väljaanne on adresseeritud kõigile, kes tunnevad huvi Venemaa ajaloo vastu. See on hea õpik koolide, gümnaasiumide, lütseumide, kolledžite ja ülikoolide õpilastele Kurski oblasti ajaloo uurimiseks.

Vastutav toimetaja: ajalooteaduste kandidaat, Kurski Riikliku Tehnikaülikooli ajalooosakonna dotsent G.A. Tšurilova.

Arvustajad: ajalooteaduste kandidaat, dotsent N.A. Postnikov: ajalooteaduste kandidaat, dotsent N.A. Arepjev.

Kurski Riikliku Tehnikaülikooli ajaloo osakonna administratsioon ja autorite meeskond avaldab tänu meie lõpetajale - ADT ettevõtte direktorile Nikolai Nikolajevitš Finošinile abi eest raamatu väljaandmisel.
ISBN 5-230-06857-4
050YOOOOOO-03
JA -------------
x94(03)-96

© Kurski Riiklik Tehnikaülikool, 1996

Autorite meeskond: Ph.D. ist. Teadused Churilova G.A. (sissejuhatus,
I, II, III, IV, VI peatükk); Ph.D. ist. Teadused Saltyk G.A.
(V, VII peatükk); Ph.D. ist. Teadused Yatsenko V.V. (VIII.IX
peatükid); Ph.D. ist. Teadused Avilova N.L.;
Strelkov A. T. (X peatükk).

Toimetaja A.S. Boitsova
Planeeringu positsioon nr 3. 96

Läti Vabariigi kirjastustegevuse litsents nr 020280 13.11.1991
Allkirjastatud avaldamiseks 18. jaanuaril 1996. aastal. Formaat 60x90 1/16.
Ofsettrükk. Tingimuslik ahju l. 13.0. Zach. 2756. Lasketiir. 3000.

Kurski Riiklik Tehnikaülikool.
Ülikooli aadress: 305040, Kursk, st. 50 aastat 94. oktoobril.

Trükitud Kurski Riiklikus Tööstustootmise Instituudis valmis fotovormidelt.

1. Kurski piiskopkonna taust. 17. sajandil toimunud Vene riigi laienemine tingis tungivalt vajaduse avada uusi piiskopkondi. 1667. aasta suure Moskva nõukogu otsuse kohaselt pidi see avama 9 uut piiskopkonda, kuid avati ainult üks - Belgorodi metropol. Metropolitaadi, mitte piiskopkonna moodustamine toimus järgmistel põhjustel: Kiievi metropolil oli väga suur mõju õigeusu usule Venemaa riigi lõunaosas, mis neil aastatel oli paljuski vastuolus. Moskva patriarhaat, keskendudes mõnikord läänele, katoliiklusele. Mõju tasakaalustamiseks ja karja meelitamiseks Vene õigeusu Moskva haru asutati Belgorodis metropoliit, mis sai Kiievi omaga võrdseks.

Belgorodi-Slobodskaja (see oli selle esialgne nimi) metropoli piirid hõlmasid märkimisväärse osa Venemaa lõunaosast. See hõlmas 37 suhteliselt asustatud Ukraina linna ja 542 kirikut. Ja peaaegu kogu tänapäevase Kurski piirkonna territoorium sai osa vastloodud metropolist.

Theodosius Serbiast (Vershatsky) sai Belgorodi esimeseks metropoliidiks. Ta asus oma ülesandeid täitma 17. mail 1667. See päev on Kurski oblastis Vene Õigeusu Kiriku piiskopliku osakonna loomise ajalooline alguskuupäev.

Metropoliit Theodosiuse kontrolli aastad tulid murettekitavale ajale. Hetman I. Brjuhhovetski lahkus Vene suverääni võimust ja asus Väikest Venemaad venelastest puhastama: paljud neist müüdi tatarlastele vangi, osa teenindajaid tapeti. Belgorodi rajoonis on vojevood vürst G.G. Romodanovski suutis kohaliku elanikkonna kaitse alla võtta, kuid kõik vene inimesed pidid elama pinges, oodates kasakate ja tatarlaste rünnakut. Seetõttu oli Belgorodi metropol pikka aega otseses mõttes sõjaseisukorras.

Metropoliit Theodosius hoolitses rõhutute eest ja püüdis säilitada rahu oma maal, metropolis. Seetõttu esitasid piiskop ise ja teised karjased palju palveid, et vaenutegevuse korral võidaks Vene armee võit.

Metropoliit Theodosius suri 19. augustil 1671. Tema järglaseks sai metropoliit Misail, kes määrati Kolomna piiskopkonnast suveräänse dekreediga 17. veebruaril 1672 Belgorodi.

Tähelepanuväärne on, et 1682. aastal otsustati Moskva nõukogul Kurski piiskopkonna avamise küsimus, kuid sellist asutamist ei toimunud.

17. sajandi lõpul elas Kurski oblast võitluses Krimmi khaaniriigiga, kes ei jätnud meie riigi piire rahule, rünnates selle külasid ja linnu. Seetõttu õnnistasid Kurski oblasti karjased sõdureid 1687. ja 1689. aasta Krimmi kampaaniate ajal. Vene vägedega sõjaretkedel oli kaasas Kurski juure imelise ikooni “The Sign” koopia Õnnistatud Neitsi Maarjast.

Samas ei jätnud Vene suveräänid tähelepanuta ka Kurski oblasti kirikuid. Nii kinkisid tsaarid Peter Aleksejevitš ja Ivan Aleksejevitš 1688. aastal Kurski Znamenskaja kirikule enam kui 50 naela kaaluva kella.

2. Õigeusu areng Kurski oblastis 18. sajandil. 18. sajand oli Vene õigeusu kiriku ajaloos arenguperiood ja samal ajal ka kõige raskemate katsumuste periood. Kurski oblasti kirik jagas Vene kiriku ühist saatust.

18. sajandi alguses sattus Belgorod-Oboyani metropoliitkonna territoorium rootslastega sõjakoldesse. Kohalik elanikkond toetas meie sõdureid. Kõik valmistusid sõjaks. Preestrid ja usklikud teenisid palvetalitusi, kogusid vajalikke materjale arstiabiks, aga ka toiduaineid. 1709. aastal rajati Kurskis Poltava lahingus haavatute jaoks haigla. Selle tööst võtsid osa ka piiskopkonna preestrid. Nad osutasid materiaalset abi ja tugevdasid haavatuid vaimselt.

Pärast võitu rootslaste üle Poltava lähistel saabus Kurski oblastis kauaoodatud rahu. Vene riigi piirid laienesid märkimisväärselt, see kõik avaldas soodsat mõju karja ja karjaste elule, kes nüüd tegelevad ainult rahumeelse tööga.

Aastatel 1712–1715 Keiser Peeter I dekreediga asutati Venemaal provintsid. Nende hulgas on Belgorodi provints, mis hiljem muudeti provintsiks. 1721. aastal otsustas Püha Sinod muuta Belgorodi metropoli piiskopkonnaks. 3. jaanuaril 1722 andis Sinod välja määruse Belgorodi piiskopi ametisse pühitsemise kohta. Ta nimetas ametisse piiskop Epiphaniuse (Tikhorsky). Uue piiskopi saabumisega Belgorodi hakkas piiskopkonna elu muutuma.

Kõigepealt arenes vaimne haridus ja valgustus. Linnades ja rajoonides hakkasid kirikute ja kloostrite juures avama kihelkonnakoolid: Belgorod vaimulike lastele, Kursk, Starooskol, Oboyanskoe, Rylskoe Rylsky Nikolajevski kloostris, Putivl.

1726. aastal avati Harkovis piiskop Epiphaniuse juhtimisel kolleegium, kus õppisid lapsed vaimulikkonnast ja teistest klassidest. Kolledži programm oli üsna keeruline. Siinne kasvatustöö oli suurepärane. Sellest annab tunnistust tõsiasi, et võimekaid õpilasi saadeti sageli Saksamaale õppima.

1786. aastal avati Pearahvakool, mis 19. sajandi alguses muudeti gümnaasiumiks. 1787. aastal asutati Belgorodi piiskopimaja teoloogiakooli baasil teoloogia seminar.

1787. aastal leidis aset veel üks meeldejääv sündmus. Teel Novorossijast Moskvasse läbis piiskopkonna territooriumi keisrinna Katariina II. Ta käis Belgorodis, Obojanis, Kurskis. 13. juunil 1787 osales keisrinna Kurskis Znamenski kloostris palveteenistusel. Keisrinnale meeldis linn ja eriti Kurski kirikud.

3. Püha Joasaf Belgorodist. Kurski maa on maa, mille eest hoolitses Vene õigeusu kiriku suur pühak Belgorodi Joasaph. Pühak pühitseti Peterburi Peeter-Pauli katedraalis keisrinna Elizabeth Petrovna juuresolekul. Ja ta saabus Belgorodi 6. augusti hommikul (19. august, uus stiil) 1748, Issanda muutmise pühal.

Oma peapastoraalse teenistuse esimesel aastal rändas püha Joasaph mööda osa oma piiskopkonnast. Seejärel muutusid sellised muudatused püsivaks kuni pühaku elu lõpuni. See võimaldas juhatajal talle usaldatud karja edukalt juhtida.

Püha Joasafi kõige olulisem mure oli preestrite vaimne ja moraalne haridus. 1749. aastal tellis ta Moskvast raamatu kirikusakramentide kohta ja saatis selle siis kõikidesse kirikutesse "preestrite õpetamiseks". Püha Joasaph püüdis tõsta ka preesterluse vaimset taset, muuta nad haritud ja vaimult tugevaks. Ta näitas erilist muret kirikute ja kirikuriistade hiilguse pärast. 1752. aastal pühitseti Kurskis Sergius-Kaasani katedraali aluskivi.

Vahetult enne oma surma, St. Joasaph läks oma kodulinna Prilukisse oma vanematega kohtuma. Oma Belgorodi karjaga hüvasti jättes ütles õige austaja Joasaph, et nad ei näe teda enam elusana, palus kõigilt andestust ning omakorda andestas ja õnnistas kõiki.

Oma vanemaid külastanud St. Joasaph läks 1754. aasta septembri keskel tagasi Belgorodi. Kuid pühaku ennustuse kohaselt ei saanud Belgorod oma peapastorit enam kunagi elusalt näha.

4. Sekulariseerumine Kurski oblastis.Õigeusu arengule meie piirkonnas 18. sajandil avaldas negatiivset mõju ilmalikustumine, mis sai alguse Venemaal selle sajandi alguses. Õigeusu vaimulikud olid tegelikult vaesunud.

Anna Ioanovna valitsemisaeg oli Kurski oblasti jaoks väga raske, kui mitte ainult preesterkond ei kannatanud, 1730. aastatel võeti paljud preestrid ajateenistusse, kannatas isegi piiskop Dosifei.

Sekulariseerumine põhjustas suurimat kahju õigeusu kloostritele. Kui 18. sajandi esimesel poolel säilisid peaaegu kõik Kurski oblasti kloostrid, siis teisel poolel algas nende massiline sulgemine. Vastavalt keisrinna Katariina II dekreedile Vene kloostrite sulgemise kohta Kurski piiskopkonnas 1764. aastal ja hiljem kaotati 14 kloostrit. Ka Juurekõrb jäi riigile. Seejärel A.S. Puškin märkis, et see Katariina dekreet tabas avalikku haridust ja tal oli oma hinnangus sügavalt õigus.

5. Templite ehitamine. Sekulariseerumine ei suutnud aga hävitada õigeusku, mis on alati olnud "elava jõu sissevool", toetas Venemaa ühiskonna täielikku olemasolu ning määras kindlaks selle vaimsed ja moraalsed väärtused. Inimeste usk väljendus mitmesugustes asjades, sealhulgas õigeusu kirikute ehitamises, mis püstitati koguduseliikmete vabatahtlike annetuste toel. Alates 17. sajandi lõpust hakati vananenud puidust telkkirikuid järk-järgult asendama tellis- ja kivihoonetega. Eriti aktiivne oli kirikuehitus Kurskis. 1695. aastal pühitseti sisse linnakloostri tellistest Ülem-Kolmainsuse katedraal - ainus tolleaegne kivihoone, küll muudetud kujul, kuid säilinud tänapäevani. 1742. aastaks ehitati ümber kahekorruseline ühekupliline Alam-Kolmainsuse kirik, mis avaldas oma uues välimuses 17. sajandi teise poole kohaliku puidust religioosse arhitektuuri tunnuseid. 18. sajandi teisel poolel ehitati Kurskis kivikirikud: toomkirik Kristuse ülestõusmise nimel, Sergiuse-Kaasani katedraal, Niguliste kirik “turul” (1763), prohvet. Kaotatud Božedomski kloostri Eelija (1768), Püha Paraskeva Pjatnitsa, Kuulutamine, Nižne – Kolmainsus, Issanda muutmine, Jumalaema eestpalve, Issanda taevaminek, Smolenski kalmistu Jumalaema ikoon, Püha Jüri. Püha Nikolai Imetegija kirikud, Jumalaema Uinumise, Päästja kirikud Kuromi taga ja linnast väljas asuv kalmistu Hersonskaja tänava taga jäid puidust. Ka rajoonides ehitati kirikuid. Näiteks 1764. aastal oli Rylsky rajoonis 51 kirikut.

Mõned 18. sajandi lõpus ehitatud kirikud on säilinud tänapäevani. Üks meie piirkonna iidsetest templitest on peaingel Miikaeli kirik, mis asub Goršetšenski rajoonis Staroye Rogovoe külas. Selle esimene ehitus pärineb aastast 1783. Tempel oli puidust, kellatorniga.

Tänaseni on säilinud viis maakivist telliskivikirikut: Püha Kolmainu kirik Gluškovo külas (1785), Kaasani Jumalaema ikooni kirik Gorštšenski rajoonis Kljutši külas (1799–1803), Püha Neitsi Maarja taevaminemine Kastornoje külas (1779), Püha Kolmainsus Orehhovo külas Kastorenski rajoonis (1791), eestpalvekirik Orljanka külas Solntsevski rajoonis (1794). Lisaks on säilinud mitmed lagunenud või ümberehitatud templihooned piirkonna teistes piirkondades.

Dokumentide järgi oli 1800. aastaks Kurski kubermangus 416 kivist õigeusu katedraali, kirikut ja kabelit ning 656 puidust.

Maapiirkondades hõlmas kirikukihelkond või kiriku jurisdiktsiooni alla kuuluv territoorium üht või mitut asulat. Kihelkonnakirikul oli revolutsioonieelses avalikus elus oluline koht. Lisaks jumalateenistustele pidas ta sündide ja surmade üle arvestust, tema platsil toimusid koosviibimised, basaarid ja laadad. Viljapuuaiaga templimõisad, korralike radadega sirelialleed ja varjulised puud olid koguduseliikmete meelispuhkekohaks ning eristusid oskusliku planeerimise ja hoolika hoolduse poolest.

18. sajandil ehitati Venemaal üks kuulsamaid kirikuid - Sergius-Kaasani katedraal. Kohalike legendide järgi kujundas selle kuulus arhitekt Rastrelli või üks tema õpilane, kuid selle kohta pole teavet.

Selle katedraali ajalugu algab väikesest puukirikust Radoneži Püha Sergiuse nimel. Selles templis oli üks Kaasani Jumalaema ikooni austatud koopia. 1751. aastal põles tulekahju ajal Sergiuse kirik maha. Koguduseliikmed avastasid tuha koristades Kaasani Püha Neitsi Maarja ikooni, mis oli tulest täiesti puutumata. Elanikud nägid selles erilist ettekuulutust Taevakuningannast ja otsustasid ehitada samasse Kaasani Jumalaema ikooni auks ja Püha Sergiuse nimele kivikiriku.

Templi ehitamiseks koguti raha koguduseliikmete seas, suure panuse andis Kurski kaupmees Karp Pervõšev. Toomkiriku ehitamise lepingu võttis Kurski kaupmees Isidor Moshnin, kellele kuulus Kurski lähedal mitu väikest tellise tehast. Surres jättis ta alustatud Sergiuse kiriku ehituse oma naise Agathia hoolde, kelle juhendamisel ehitus 1778. aastal valmis sai.

Kuid katedraal saavutas ülemaailmse kuulsuse tänu nende pojale Prokhor, tulevane pühak Sarovi auväärne Serafim. Legendi järgi on teada, et ta lahkus Divejevo ermitaaži alles siis, kui templi ehitus lõppes ja selle pühitsemine toimus.

6. Ikoonide austamine. Kurski rahva usk väljendus traditsiooniliselt õigeusu pühamute austamises. Kurski oblasti territooriumilt leiti ka mitmeid imelisi ikoone: Jumalaema Kurski juure ikoon "märgi", Jumalaema ikoon "Molchenskaja", ema ikoon "Glinskaja". Jumal, Jumalaema "märgi" ikoon kaotatud Khotmõži kloostri kirikus, Nikolai Ratnõi pilt Belgorodi kirikus, samuti rist ja pühad säilmed Novooskolski taevaminemise katedraalis.

Seda leiti ka Kurski piirkonnast Pryazhevskaja Jumalaema ikoon. Pryazhevskaja Jumalaema ikooni ilmumise koha kohta pole säilinud andmeid. Kirjalikud mälestusmärgid sellest ei räägi, kuid ikooni iidsusest annavad tunnistust sissekanded vanades kirikuraamatutes. Pryazhev (seetõttu nimetatakse ikooni Pryazhevskajaks), asub Zhitomiri linna lähedal. Ikoonist on säilinud legend. Prjaževski Jumalaema ikooni ilmumine ja ülistamine pärineb 17. sajandi lõpust ja 18. sajandi algusest.

Legendi järgi leiti Prjaževskaja ikoon ikoonimaalija Ivan Bely õhutusel, kellele selgus ülalt, et Niguliste kiriku ikonostaasi taga on lõuendile maalitud Jumalaema ikoon. Ta peab selle välja võtma ja uuendama, kuid puudutamata Igavese Neitsi ja Lapse nägusid. Ikooni avastamine ja renoveerimine toimus 1792. aastal.

18. sajandil kuulus imelise ikooniga tempel uniaatidele ja alles 28. oktoobril 1794 tagastati see õigeusklikele. Enne liidu kaotamist tuli külla üks katoliku preester. Pryazhev, mitte kaugel Zhitomirist, ja tahtis imelise ikooni endaga kaasa võtta. Kuid ta oli vaevalt sõitnud 4 miili, kui hobused peatusid ja ükski inimlik pingutus ei suutnud neid liigutada. Kogemata ikooni, mida ta käes hoidis, vaadates märkas katoliku preester Püha Jumalaema näol, nagu oleks pisaratest niiskust. Siis mõistis ta, et tema plaanid on jumalale vastikud, ja käskis kutsaril kohe Prjaževi juurde tagasi minna. Ta asetas püha ikooni kirikus algsele kohale.

Jumalaema Prjaževskaja ikooni austati eriti 17. sajandi lõpus asutatud Belogorski Nikolajevi Ermitaažis. Issanda taevaminemise päeval viidi Belogorski kloostris hoitav püha ikoon rongkäigus Miropolye linna, kus see püsis Püha Kolmainu püha teise päevani.

Jumalaema Prjaževskaja ikooni asukoht pärast kloostri hävitamist bolševike poolt pole teada. Selle teine ​​avastus leidis aset 1996. aastal. Sudzha linnas asuvas Püha Kolmainu kirikus tehtud inventuuri käigus märgati ikoonil lahknevust näo ja kujutist katva rüü vahel, mis on inventarinimekirjas "Smolensk". Arhiiviandmetele viidates kinnitati, et rüü all asuv kujutis on Prjaževski Jumalaema ikoon. 2001. aastal tagastati usklike palvete kaudu Püha Nikolai Belogorski klooster õigeusu kirikule ja ta asus seal elama.

7. Kuulsad Kurski usurongkäigud.Üks Kurski maa iidseid vaimseid traditsioone on religioossed rongkäigud. Need said alguse 17. sajandi esimesel kolmandikul.

1618. aastal viidi märgi ikoon Kurskist Korennaja Ermitaaži esimese Neitsi Maarja Sündimise puukiriku pühitsemise puhul üheksandal reedel pärast ülestõusmispühi. Aastatel 1618–1726 seisis ikoon juurermitaažis kolm päeva. Alates 1765. aastast on ikooni kloostris veedetud aeg pikenenud 1 nädalani. Kuid 1767. aastal keelati Püha Sinodi dekreediga Kurski usuline rongkäik. Järgnevatel aastatel otsisid Kurski elanikud selle taaselustamist. Ja 1791. aastal alustati seda uuesti. Samal ajal hakkas ikoon kaheks nädalaks juurkloostrisse jääma. 1805. aastal kehtestati tänu abt Macariuse palvele ikooni viibimisaeg selle ilmumiskohas üheksandast reedest pärast ülestõusmispühi kuni 12. septembrini.

Pühamu talviseks asukohaks oli Kurski Znamenski katedraal ja suviseks asukohaks juurermitaaž. Iga aasta 12. (25.) septembril viiakse ikoon kloostrist üle Znamenski katedraali. Aja jooksul kujunes välja teatud religioosse rongkäigu kord. Majesteetlikud ja pidulikud usurongkäigud meelitasid kohale kuni sada tuhat inimest. Armastus imelise ikooni vastu jääb sama tohutuks. Tänaseni on säilinud legend, et kui esimesed palverändurid Korennajasse sisenesid, olid viimased veel Kurskis. Nii suur oli palverändurite arv, kes tulid ikooni varju.

Nõukogude võimu aastatel olid religioossed rongkäigud piirkonnas keelatud. Iidne traditsioon korraldada religioosseid rongkäike Jumalaema Kurski juure ikooniga “Märk” taaselustati 1990. aastal. Kaasaegsed usurongkäigud sisaldavad ikooni koopiat – imelise kujutise täpset koopiat, mis on maalitud Znamenskysse. Klooster 1902. Ja viimastel aastatel usuline rongkäik Algne ikoon on pärit ka välismaalt. Kuivanud pole ka kloostri territooriumil olevad pühaallikad. Nagu varemgi, annab nende püha vesi jõudu ja tugevdab õigeusklikke usus.

Tänaseks on taasalustatud traditsioonilised religioossed rongkäigud imelise Prjaževskaja Jumalaema ikooniga. Üks toimub Ukraina Myropoli piirkonnas – see on ainus usurongkäik, mis toimub väljaspool Venemaa piiri; teine ​​on Sudzha linna.

Lisaks tavalistele, mis nautisid ülevenemaalist kuulsust, peeti ka teisi usurongkäike kohalike kirikute pühapaikadega. Need olid nii regulaarsed kui ka teatud katastroofide korral: vihmapuudus, sõjad, tulekahjud, nälg, haigused. Piiskopkonna territooriumil toimus sõja ajal 1914–1917 palju usulisi rongkäike koos palvetega Vene sõjaväele võidu andmise eest.

7. Kurski Korenski laat. Korennaja laadal, mis võlgneb oma päritolu Korennaja Ermitaažile, oli oluline roll Kurski piirkonna, Korennaja Ermitaaži ja usurongkäigu arengus. Esimene ametlikult kinnitatud mainimine pärineb aastast 1708. 1787. aastal sai keisrinna Katariina II dekreediga Korenski mess ülevenemaalise staatuse ja 1824. aastal sai see rahvusvaheliseks. Vene impeeriumi 1824. aasta valitsuse aktides on Kurski Korenski mess nimetatud Venemaa kolme peamise messi hulgas koos Nižni Novgorodi (Makarjevskaja) ja Uurali (Irbitskaja) messidega. Laadale tulnud kaupmeeste ja linnainimeste, talupoegade, käsitööliste ja käsitööliste tohutu hulk, kaupade rohkus ja mitmekesisus ning miljonidollarine käive tegi Korenski messi kuulsaks mitte ainult kogu Vene impeeriumis, vaid ka kaugel väljaspool selle piire. . Just Korenski mess ülistas iidset Kurskit neil kaugetel aegadel kui "Venemaa lõunapoolset kaubandusväravat". Mõnel 19. sajandi teise poole aastal ulatus messi käive 7 miljoni rublani. 64 dessiatiini suurusel alal oli üle 600 kaubanduspinna, 58 hotelli, hipodroom, teatrimaja ja tsirkuseputkad. Messi külalisteõu ehitati kuulsa arhitekti Giacomo Quarenghi projekti järgi ja oli tollal üks Venemaa kauneimaid hoove.

Enam kui kahe sajandi jooksul, paar päeva enne messi ametlikku avamist, tuli Korennajasse seda korraldama ja juhtima tavaliselt linnaduuma täiskogu, aga ka kaupmehed kogu meie riigist.

21. sajandi alguses tekkis Kurski Korenski messi taaselustamise idee. 2001. aasta sügisel sai mess teise elu iga-aastase piirkondadevahelise universaalse hulgi- ja jaemüügimessina.

Korenskaja mess langes alati kokku üleriigiliselt kuulsa religioosse rongkäiguga imelise Kurski-juure ikooniga Jumalaema “Märk”. See traditsioon jätkub tänapäevani. Aastate jooksul on messist kujunenud püsiv ja ihaldusväärne koht mitmepoolseteks viljakate ärikohtumiste ja läbirääkimiste pidamiseks, mille tulemusena luuakse pikaajaline koostöö. Ja täna, ilma selle lärmaka, ereda sündmuseta, kus osalevad paljud külalised, on piirkonna elu raske ette kujutada. Pealegi on igal messil oma eripärad.

8. Kursk on Kursk-Belgorodi piiskopkonna keskus. 1781. aastal toimus Kurskis suur tulekahju, mis hävitas peaaegu kogu vana kesklinna. 26. veebruaril 1782 kiitis keisrinna Katariina II heaks Kurski üldplaani. Selle elluviimisel mängis suurt rolli provintsi maamõõtja F. I. Bašilov, kes suutis linna ümber kujundada nii, et jättis kõik Kurski kirikud oma kohale, kuigi mõned neist tuli hävitada, kuna need ei sobinud paigutusega (Florovskaja, Pokrovskaja, Mihhailovskaja kirikud).

Pärast Sloboda Ukraina andmist Harkovi piiskopkonna jurisdiktsiooni alla, samuti seoses Kurski kubermangu asutamisega senati 23. mai 1799 dekreediga sai Kurskist piiskopkonna ja provintsi keskus. Seetõttu hakati Belgorodi-Sloboda piiskopkonda nimetama uuel viisil - Kursk-Belgorod. Erinevate piiskopkonna igapäevaeluga seotud küsimuste lahendamiseks asutati 16. oktoobril 1799 Kurski vaimulik konsistoorium – vaimuliku halduse põhiorgan. Esialgu asus konsistoorium Belgorodis ja alates 1833. aastast Kurskis.

9. Üldine ülevaade. 18. sajand meie piirkonna ajaloos on tähelepanuväärne selle poolest, et toimus Kursk-Belgorodi piiskopkonna territoriaalne registreerimine. Oluliseks sündmuseks oli Kurski kinnitamine piiskopkonna keskuseks ja konsistooriumi kui peamise juhtorgani loomine. Vaatamata sekulariseerumisele arenes kirik meie piirkonnas aktiivselt, mis viitab kõrgele usutasemele tolleaegses ühiskonnas. Usk avaldus rahva õigeusu eluviisi säilitamises, õigeusu pühapaikade austamises, koguduseliikmete annetuste eest ulatuslikus kirikute ehitamises, laste ja noorte hariduse ja valgustuse arendamises.

Seega, hoolimata kogu tagakiusamisest, mis tabas meie kirikut 18. sajandil, suutis õigeusk mitte ainult ellu jääda, vaid jääda meie piirkonna peamiseks vaimseks jõuks.

Mõtle: Millised on teie arvates olulisemad sündmused Kurski oblasti kiriku elus 18. sajandil?

Meeldis:
10

Ei meeldinud: 1

Pavel Ivanov, professor, Alexandra Travina

KURSK PIIRKOND 17. SAJANDIL

17. sajandil Toimus Venemaa riigi lõunapoolsete äärealade, sealhulgas Kurski oblasti asustamise protsess. Siia tormasid Kurski piiri äärde peamiselt teenindajad. Teenindajaid oli kaks põhirühma: need, kes teenisid “kodus” ja need, kes teenisid “pilli järgi”. Nende ühine joon oli kohustus täita riiklikku (“suveräänset”), peamiselt sõjaväeteenistust. Neid eristas nii teenuse olemus kui ka selle eest saadav tasu.

Teenindajad "isamaa järgi" (s.o päritolu järgi) - Kurski oblastis olid need peamiselt bojaariperede üksikud järglased, nn "bojaarlapsed", pidid täitma rügemenditeenistust ja osalema vaenlase vastastes kampaaniates. Nad said rahalist ja kohalikku "palka" - see oli sõjaväelase - feodaali palga nimi. Kohalik palk oli reeglina 100-150 veerandit “põllul ja kahes samamoodi” (s.o. kolmes valdkonnas).

1685. aastal koostatud Rylski rajooni üleskirjutajaraamatus on näiteks sissekanne selliste mõisnike kohta: „Ofonasõ taga elanud rüüllastele ja Starostini lastele Ondrei Semjonovile, kuid väljavõtteid 184. aasta prügiraamatutest. (1676) said isa ja venna pärand Samasugune on ka Karpova küla vanem Starostino Semenovo ja selles on mõisnike ja talu- ja talupoegade õu, 6 hoovi (kõik nimed on loetletud), seal on Neis 65 inimest ja nende taga on küntud põllud, põllul tubli 124 kvartalit ja kahes samad.

Teenindajad “vastavalt seadmele” värbas valitsus erinevatest ühiskonnakihtidest, tavaliselt riigimaksuvabadest inimestest. Esialgu võeti nad teenistusse ajutiselt, üheks kampaaniaks, misjärel saadeti laiali. Teenindajad said maad rühmakasutusse ja omasid seda ühiselt (“koos kaaslastega”) ja ainult seni, kuni nad teenisid. Instrumentaalne maaomand sarnanes vormilt talupoegade maaomandiga, kuid erines sellest selle poolest, et maatüki suuruse määras mitte kogukond, vaid valitsus ja kasakate jaoks oli see 20-30 kvartalit ja 8 kvartalit. iga Streltsy jaoks ühisväljadel. Rahapalk 17. sajandil. nad ei saanud seda kätte.

Rila rajooni üleskirjutajaraamatus aastateks 1625-1626. on kirjas, et näiteks Grune külas anti kümme veerandit inimese kohta sõjaväelastele ja uutele pillipildujatele, kraetöölistele ja riigiseppadele ning kaks kümnist mõisaid nende hoovide jaoks koos juurviljaaedade ja oaga. põllud alla Grune jõe; ning heina- ja metsamaad jäävad Frolka Šelehhovi omandisse Ryli laskuritega samas Grune külas asuvast kaubast.

Väiksemate teenindajate hulgas olid kõige rohkem kasakad, vibukütid ja laskurid. Kasakad täitsid linnast väljas ratsateenistust: tegid piirkonna luuret, seisid valves ja saatsid saadikuid või käskjalasi. Nad püüdsid elada mitte linnas, vaid ümbritsevates külades, maale lähemal.

Amburid täitsid kindlustatud linnas jalagarnisoniteenistust. Laskurid teenisid suurekaliibrilise kindluse suurtükiväge ja väikese kaliibriga zatinštšiki (zatiny kriuksub).

Valvureid linnuse väravate juures kutsuti kraedeks. Teenindajatel “seadme järgi” erinevalt “isamaa ääres” teenijatest puudus teenistushierarhia, neid peeti üksteisega võrdseteks ja erinesid ainult teenistuse liigi, mitte auastme väärikuse poolest.

Nagu kirjatundjate raamatud tunnistavad, 17. saj. Sagedaseks on sagenenud juhtumid, kus pilliteenistujad lähevad alalisele teenistusele kuni surma, vanaduse või haiguseni. Sellistel juhtudel läks nende teenimiskohustus ja maaeraldis, mis ei olnud ainult töötasu, vaid ka teenistusvahend, üle pojale või mõnele muule sugulasele, kellest sai "isamaa" teenija, täiendades sellega maaraha. aadliklass.

Kirjandusraamatud sisaldavad teavet paikade kohta, kust elanikkond Kurski oblastisse saabus. Siin on vaid väike loetelu nimedest, mida on sellega seoses mainitud "Äsja ehitatud Sudži linna kirjelduses" aastatel 1664–1665: Borõspil, Gluhhov, Kiiev, Konotop, Kromõ, Mirgorod, Mogilev, Mozõr, Nežin, Romnõi, Smolensk , Uman, Tšernigov ja paljud teised linnad ja külad tänapäeva Ukrainas, Valgevenes ja Venemaa läänepiirkondades.

Rõlski rajooni kirjaraamatust selgub, et märkimisväärne osa selle elanikest kolis Novgorodi Severskist (praegu Ukraina) ning 1695. aastal koostatud Kurski rajooni käsitlevast kokkupandavast raamatust on selge, et Orjolist kolis siia palju teenindajaid. ja Kromski rajoonid (praegu Orjoli piirkond).

17. sajand oli aeg, mil tekkis suur hulk maa-asulaid. Paljude nende ajalugu ulatub tänapäevani.

Põllumajandusega tegelesid väikesed teenindajad, kes moodustasid endiselt valdava osa meie piiriala elanikkonnast, eeslinnade ja kloostriasulate elanikud, Tšerkassõ, nagu kutsuti Ukraina paremkaldalt kolinud ukrainlasi. Kuid see polnud nende ainus tegevus. Sel ajal toimus kaubatootmise ja -vahetuse suhteliselt kiire areng, nagu võib arhiividokumentide põhjal otsustada. 1619. aasta “Kohtuse- ja kohturaha laekumise raamatus” mainitakse näiteks kellade ja küünalde valmistamist. Samuti on kirjas, et 8 Kurski puuseppa valmistasid laevu ja vedasid vilja Rylskisse ja Putivli. 1639. aasta dokumendid näitavad, et Kurskis oli 27 sepikoda, valukoda, kalja- ja soolatööstus, freesimine ja tellisetööstus ning salpeetrit.

Dokumentides mainitakse ka muid käsitöö- ja ameteid, kus töötas suurem osa “mustast” elanikkonnast.

1619. aasta “Tolli- ja kohturaha laekumise raamatus” on ka teavet kaubanduse kohta, eelkõige selle kohta, et linnaturul oli selliseid kaupu nagu kirjutuspaber, vaha, küünlad, seapekk, küttepuud, lahased, raud.

Järgmiste aastate dokumentides (1623-1624, 1642) laieneb Kurski turul müüdavate kaupade nimekiri märkimisväärselt: stiil (teras), metallist majapidamistarbed, adrad, yuft, jalanõud, Muromi riie. Samuti loeme ülestähendusi rebase, mustri, kopranahkade, hõbetoodete, soola, kuiva ja värske kala, mee, õunte, pähklite, seebi, tõrva, liimi, kanepi, humala, puidu ja kariloomade ostu-müügi kohta. Siis ilmuvad rukis, kaer, või, küüslauk, lambanahast mantlid, labakindad, mütsid, tõmblused (mantlivill), siidisärgid, sarvekammid, lõuendid, tekid, linad, riie (sinine, inglise keel). Tihti kohtab vikateid, nuge, pada, labidaid, naelu, saane, kärusid, tünne, värve, pliid, küttepuid, võsa, telliseid, viirukeid, kaarte...

Kurski turul kauplesid Sevski, Rylska, Putivli, Belgorodi, Valuyki, Oskol, Voroneži, Jeletsi, Oreli, Kromi, Mtsenski, Brjanski, Kaluga, Tula, Tšernigovi, Serpuhhovi, Moskva, Volhovi ja teiste Venemaa paikade kaupmehed.

Oluline on märkida, et meie linn oli üks Venemaa ja Ukraina, Venemaa ja Valgevene majandussidemete punkte. Meiega kauplesid Mogiljovi, Lutski, Orša, Kiievi, Romeni, Gluhhovi, Novgorod-Severski kaupmehed.

Neid kiiresti arenevaid majandussidemeid soodustas Venemaa valitsuse sihipärane poliitika. Kohalikel ametnikel tehti ülesandeks pakkuda Ukraina, Valgevene ja Poola kaupmeestele "vaba" kaubandust.

Kurski oblasti majandussidemed Ukraina ja Valgevenega muutuvad veelgi märgatavamaks nende maade rahvaste vabadussõja ajal Poola-Leedu feodaalide vastu (1648-1654).

Kaubanduse elavnemine Ukraina kaupmeeste seas andis tõuke Kurskisse külalistemaja ehitamisele. Kaubandus siin kasvas pidevalt. Pole juhus, et 17. sajandil kerkis linna lähedale juurmess, mis jõudis kiiresti samale tasemele selliste laialt tuntud messidega nagu Svenskaja (Brjanski lähedal) ja Makaryevskaja (Nižni Novgorodi lähedal).

Kauplemisäri Kurskis tegelesid nii linlased kui ka väikesed teenindajad - vibukütid, kasakad, laskurid. Osade käive oli päris arvestatav. Tolliraamatus 1623-1624. näib, et Kurski vibukütt M. Noskov "paljastas" kolm korda juft-nahku, rebase- ja märjanahku, kala, mett, pähkleid - 8 vankrit väärtuses 70 rubla, kasakas M. Puzikov - 6 vankrit soola väärtuses 36 rubla, püssimees M. Ponin - seep , riie ja muud kaubad 40 rubla eest. See oli tolle aja suur kauplemine ja on üsna ilmne, et nimetatud teenindajad kuulusid sisuliselt kaupmeeste klassi.

Koos nendega tegelesid kaubanduse ja käsitööga ilmalike ja vaimsete feodaalide talupojad. Mainitud tolliraamatus on näiteks korduvalt märgitud, et hobuste ostu-müügiga tegelesid just talupojad. 1639. aastal kuulus Trinity Maideni ja Bogoroditski kloostri talupoegadele turul 34 kauplemiskohta (pingid, riiulid, pingid) ja 10 sepikoda.

Vaimulikud ja väikemaaomanikud olid seotud kauba-raha suhetega. Seega on meil andmeid, et toomkiriku ülempreestrile kuulus transport üle Seimi jõe ja bojaarilapsi on dokumentides nimetatud seoses hobuste ostu-müügiga.

Sotsiaalse tööjaotuse ja siseturu edasiarendamise protsess, millesse Kurski piirkond kaasati, tõi kaasa märkimisväärseid edusamme riigi majanduse arengus. Üsna lühikese aja jooksul likvideeriti “suure laastamise” (Poola-Leedu sekkumise) tagajärjed, milles oli otsustav osa rahvamassidel – talupoegadel ja linnaelanike alamkihtidel.

Venemaa astus oma ajaloos uude perioodi: feodaalse killustatuse jäänused ja riigi eri piirkondade mõningane eraldatus olid saamas minevikku, sulades nüüd tegelikult ühtseks tervikuks.

17. sajandil tormas Kurski oblastisse põgenike talupoegade vool. Alates 1970. aastatest on maa- ja maaomanikud viinud riigilt saadud ja omavoliliselt arestitud Kurski maadele suurtes kogustes pärisorje mujalt riigist. Teisisõnu arenes pärisorjus Kurski oblastis kiiresti.

See protsess muutus veelgi intensiivsemaks 18. sajandi esimesel poolel.

Peetri reformidel oli suur tähtsus riigi sotsiaalmajanduslikule, poliitilisele ja kultuurilisele arengule. Aasovi kampaaniate ja Põhjasõja tulemusena nihkusid Vene riigi piirid kaugele lõunasse ja läände ning Kurski ala kaotas oma tähtsuse kindlustatud piirialana.

Piiride kaotamise tõttu muutub siin maaomandi iseloom. 17. sajandi viimasel veerandil alanud suurmaaomandi kasv hoogustus. Peeter I alluvuses piirkonna tohutuid valdusi võtsid vastu sellised kõrged isikud nagu Jusupov, Golovinid ja Apraksinid. Krahv Šeremetev sai "metsikud kohad" (asustamata alad) praeguse Mihhailovka asula piirkonnas, mis asutati 17.12. Aleksander Menšikov sai kunagi Peeter I poolt Mazepale antud maad (Ivanovskoje, Stepanovka, Mazepovka). Mõisnikud suurendasid oma valdusi vahetuste, ostude kaudu, said need hüpoteeklaenudeks ja lõpuks võtsid väevõimuga talupoegade ja üksikhärrade maad, sundides neid oma talud maha jätma ja linna sissetulekut otsima.

Suurmaaomandi kasvuga kaasnes talupoegade ekspluateerimise karmistamine. Õiguslikult muutuvad viimased täielikult sõltuvaks maaomanikust, kes võis pärisorja isiksust vabalt käsutada kuni ostu-müügipunktini. (Regionarhiivis on müügiakt aastast 1722, kus vormistati tehing maa ja talupoegade müümiseks Kurski mõisniku L. Melihhovi poolt mõisnik E. Alisovile. E. Alisov oli kohustatud tasuma kahe talupoja eest üheksa rubla. pered (“laste ja lastelastega”).

18. sajandi teisel veerandil halvenes mitte ainult talupoegade juriidiline, vaid ka majanduslik olukord. Lisaks elaniku maksule, mis ületas oluliselt elanike maksevõimet, tehti ka muid ja arvukaid tasusid. Talupojad pidid osalema laevastiku ehitamises ja kindlustatud liinide ehitamises.

Raamatute lugemine annab tunnistust inimeste raskest elust. Nendes olevad sissekanded viitavad sellele, et talupoegadel oli sageli kümne või enama maksuliigi võlgnevusi, mida nad loomulikult ei suutnud isegi tahtmise korral maksta...

Peeter I majanduspoliitika, mis oli suunatud tööstuse arendamisele, julgustas eraisikuid tehaseid ja tehaseid ehitama. Just Peeter Suure reformide ajal asutati Kurski kubermangu vanim tööstusettevõte Gluškovskaja kangavabrik.

1719. aastal organiseerisid Kupen, Ivan Dubrovsky ja Putivli mõisnik Kortšmin tööstusettevõtte. Pärast 18. jaanuari 1721. a määrust, mille kohaselt võis “kaupmeesrahvas” osta külasid tehastele ja tehastele, õnnestus “kompaniirahval” sisuliselt vähimagi kuluta lühikese ajaga enda valdusse võtta 7 küla. 1733. aastaks kuulus manufaktuurile juba 33618 registreeritud talupoega.

Gluškovski manufaktuuri peeti sel ajal suurettevõtteks. Näiteks 1721. aastal töötas otse tehases 455 inimest, samas kui enamikus Inglismaa manufaktuurides ei ületanud tööliste arv mitukümmend. Lisaks jagus kudumistööd erinevatesse küladesse - ketrajatele ja majadele - tulemajadele.

Näidatud aja jooksul liikus valmistamine mitu korda ühelt omanikult teisele, mis aga ei muutnud töörahva ja määratud talupoegade ekspluateerimise karmi iseloomu, kelle kohta oli lepingus kirjas, et nad peavad olema täies mahus oma valduses. omanikul ja et viimasel on õigus neid karistada nagu maaomanikku,

Gluškovi kangavabriku teemalist vestlust kokku võttes võib väita, et see ja sarnased olid feodaalettevõtted, kus domineeris peamiselt sunnitöö.

Samal ajal viis kauba-raha suhete areng riigis selleni, et pärisorjuse paksusest murdsid läbi uued kapitalistlikud suhted, näiteks tsiviiltööjõu kasutamine. Näiteks Kurski pottsepp 10. Pottsepp ajas äri kahe poja, “palgamehe” ja õpipoisiga; Rätsep S. Putšeglazovil töötas koos kahe pojaga kaks õpipoissi ja kaks “palgameest” – samast ringkonnast pärit inimesed.

Üldiselt oli Kurski piirkonna tööstus väiketootmise ja käsitöö staadiumis. See on linnas endas märkimisväärselt arenenud. 18. sajandi 20. aastatel töötas siin 100 käsitöölist, sealhulgas 28 kingseppa, 13 rätseppa, 10 seppa, 5 hõbeseppa.

Käsitöölised elasid tavaliselt linna äärealadel, kanamajakestes, sissetulekud olid äärmiselt väikesed. Rasket olukorda raskendas veelgi asjaolu, et linnarahvale kehtestati 1 rubla 20 kopikat elaniku maks.

Sajandi esimesel poolel arenes kaubandus edasi. Erineva majandusarenguga piirkondade (tööstuskeskus ja põllumajanduslik Ukraina) piirile sattunud Kurski oblast sai seal toodetud toodete vahetuspunktiks. Korennaja mess Korennaja Ermitaažis (praegu nimega Svoboda), mida me mainisime, sai erilise positsiooni. Siit sai osta nii kodu- kui välismaist päritolu kaupu.

Peamised välismaiste kaupade ostjad olid aadlikud. Jätkus elu ümberstruktureerimine Euroopa viisil, mida Peeter I jõuliselt jõustas sageli barbaarsete meetoditega. Aadlikud ehitasid endale rikkalikke valdusi ja hankisid luksuskaupu. Ja see pani paratamatult raske koorma nende pärisorjade õlgadele, kes elasid kohutavas vaesuses ja tunglesid armetutes kobarates.

18. sajandi esimene pool tõi Kurski oblasti, aga ka kogu Venemaa riigi massidele pärisorjuse suurenemise. Laiendati ja tugevdati aadli privileege ja kaupmeeste õigusi.

17. sajandi esimese poole lõpus (1648-1650) toimus Venemaal, sealhulgas Kurskis, mitu linnamässu.

Erinevate allikate väitel on Kurski elanike põhiosa olukord halvenenud, seda eelkõige pideva maksutõusu tõttu.

"Mustalt" (maksumaksvalt) elanikkonnalt võtsid nad raha sõjaväelaste palkadeks, vangide lunarahaks, sõjaväeleivaks, nõudsid käsitöö- ja kaubandusmaksu, muid makse ja lõive. Võib-olla kõige raskem kohustus. oli "linna käsitöö" - materjalide tarnimine, erinevate kindlustuste ehitamine ja remont.

Kloostriasulate elanikud, isegi kui nad ei täitnud mõnda "mustade" inimeste ülesandeid (sama, eriti "linnakäsitöö"), kandsid sellegipoolest märkimisväärset maksukoormust, mis eriti suurenes aastatel 1632–1634.

Streltside, kasakate, laskurite ja zatinštšiki positsioon erines vähe asula madalamate klasside ja kloostriasulate elanike positsioonist, kuigi neid peeti "valgeks" elanikkonnaks ja seetõttu ei maksa nad makse ja tasusid, said oma teenistuse eest sularaha ja viljapalka. Tsaarivõim alandas aga korduvalt teenindavate inimeste palku, laiendades neile lisaks mõningaid kohustusi. Üha rohkem aega tuli pühendada teenimisele, mis loomulikult mõjutas isiklikku elu.

Sellega seoses ei saa mainimata jätta suurema osa Kurski elanike halastamatut ärakasutamist linna eliidi poolt, aga ka ametnike väärkohtlemist (“väljapressimist”, “vägivalda”).

Kogu 17. sajandi esimese poole jooksul kasvas masside orjastamine, mis kajastus 1649. aasta nõukogu koodeksis.

Kurski elanike majandusliku ja õigusliku olukorra halvenemine, rahulolematute inimeste pidev sissevool Venemaa keskusest, samuti Poola ja Leedu feodaalide rõhumise eest põgenenud ukrainlased ja valgevenelased, sidemed mässulise Doniga - kõik see mõjutas aktiivselt alamklasside võitlust feodaal-orjusliku rõhumise vastu.

Hüpoteek oli linnaelanike seas ainulaadne protestivorm: "peenikesed inimesed" lahkusid asulast ja tunnistasid oma sõltuvust kloostritest või muudest suurtest feodaalidest. Pandimaakler maksis loobujale või tegi mõne töö selle kasuks, kellele ta “hüpoteegi pani”.

17. sajandit iseloomustas ka selline protestivorm nagu linlaste ja väiketeenijate põgenemine, kloostriasulade elanikkond.

Aastal 1646, kui valitsus kuulutas välja asundusse värbamise, "et aidata Doni armeel kõikvõimalikke vabu inimesi ja nende makseid", saabus Kurskist ja Sevskist Voroneži enam kui 1000 talupoega, kasakat ja linnaelanikku, et saata neid Doi. "Jahiinimeste" kogunemise kiirus ja ulatus hirmutasid võimud, kuid katsed neid eelmisse elukohta tagasi saata ebaõnnestusid - nad kõik läksid Doni äärde.

Nagu näeme, kasutas Venemaa erinevate paikade, sealhulgas Kurski territooriumi elanikkond pärisorjusest vabanemiseks kõiki võimalusi, sealhulgas valitsuse korraldusi.

Oluliseks leheküljeks kurski rahva pärisorjusevastase võitluse ajaloos oli 1648. aasta ülestõus.

Selle põhjuseks oli pandimajandajaid uurinud Streltsy pealiku Konstantin Teglovi tegevus. Ta pidi "vaimulike ja ilmalike feodaalide juurde "maganud" Streltsy ja kasakad Kurskisse tooma Streltsy ja kasakate hulka nagu varemgi. Pandimaaklerite otsimine suurendas madalama elanikkonna rahulolematust.

Teisest küljest andis Tyeglevi tegevus hoobi teatud privileege nautinud vaimsete feodaalide huvidele. Nii vabastati tsaar Miikaeli kirjadega Kurski vaimulike valdused kõigist riigimaksudest. Kloostrivõimud vastutasid ka nendest sõltuvate külade kohtute eest, välja arvatud "röövimise ja verised juhtumid". Need privileegid tekitasid rahulolematust aadlike ja bojaaride laste seas, kes püüdsid neid piirata või isegi kaotada.

Kurski mõisnike vahel tekkisid kokkupõrked üsna sageli ja nendevaheliste vaidluste lahendamisel asus valitsus reeglina vaimsete feodaalide põhiõiguste säilitamisele. Seetõttu, kui Teglev asus Kurskis pandimaaklereid otsima, läks Kolmainu kloostri abts Theodora Moskvasse ja sai seal kirja, mis keelas kloostri valdustes uurimise. Tekkis paradoksaalne olukord: kloostrivõimud lasid tuua Moskvast kaitsekirja, aga kohalikud võimud tegutsesid ka määruse alusel, mis tuli... samast kohast! Ja “karp just avanes”: selleks ajaks hakkas tsaarivalitsus kalduma irivile piiramise poole

gy kloostritest, kuid varjas oma katseid. Ja see maskeeris end väga ainulaadsel viisil: korraldusi saadeti paikadesse, mis üksteist välistasid.

Hilisemad sündmused näitasid, et dokument, millel oli jõudu, oli lõppude lõpuks Kurski vojevoodile antud dekreet (kuid Teglev tegutses selle alusel), mitte aga kiri, mille sai abtess Theodora. Sellegipoolest püüdsid kloostrivõimud, uskudes, et neil õnnestus taas oma privileege kaitsta, kindlustada nende arvates võidu, kasutades ära masside rahulolematust. See võib seletada nende teadaannet kloostriasulate elanike kogunemisest vojevoodide onni juurde, et kuulda kirja, mis keelab pandimaaklerite otsimise.

5. juuli hommikul 1648 kogunes palju elanikke selleks ettenähtud kohta. Pärast kirja lugemist tekkis ülempreester Grigori ja Tyeglevi vahel tuline vaidlus. Rahvas oli elevil. Kuberneri katsed kokkutulnuid veenda ei andnud tulemusi. Kõlas äratuskell. Nad lõid kuberneri onni ukse palgiga maha. Tomil õnnestus läbi akna põgeneda, kuid Tyeglev hukkus, tema õu hävis. Masside viha võis langeda ka kloostrivõimudele.

Peaaegu päeva olid mässajad linna peremehed. Ülestõusus osalejad - kloostriasulate käsitöölised, asula alamkihid, väiketeenistujad, talupojad - toetusid sisuliselt kogu Kurski elanikkonna toetusele. Sellest annab tunnistust vähemalt tõsiasi, et kuberneril ei olnud enne niitmisel viibinud aadlike ja bojaaride laste ilmumist jõudu rahva pahameele maha suruda.

Kurski juulisündmustest osavõtjate seas paistis silma 1648. aasta Moskva linnaülestõusu pealtnägija K. Vodenitsõn. Tema jutte, et pealinna mässulised tegelesid Tõeglevist õilsamate inimestega, kuid väidetavalt ei saanud karistust, mõistsid kurski elanikud kui üleskutset aktiivsele tegutsemisele. Uurimise ajal soovitas Vodenitsõn oma kaaslastel "ühesõnaga öelda, et nad tapsid Konstantini (Teglevi) kogu maailmaga...".

Tuleb rõhutada, et Kurskis ei tegutsenud mässulised mitte niivõrd Streltsy pealiku Tyeglevi, vaid kogu kohaliku administratsiooni vastu, kes täitis tsaarivalitsuse korraldusi. Pandimaaklerite otsimine oli vaid ettekääne pärisorjusest rõhutud madalamate klasside protesti väljendamiseks. Seetõttu ei suutnud vaimsed feodaalid oma liikumist oma eesmärkidel kasutada – see säilitas selgelt määratletud klassitähenduse.

Lühike, kuid võimas rahvaviha puhang Kurskis ehmatas valitsuse üsna ära. Moskvast saadeti siia suured sõjalised jõud korrapidaja Buturlini juhtimisel. Järgnesid jõhkrad kättemaksud: hukati “tõukavad kasvatajad” (K. Vodenitsõn, K. Filšin, K. Anpilogov, B. Ikonnikov, I. Malik), Kurskist saadeti välja sada viiskümmend inimest. Vähesed pääsesid.

Pärast ülestõusu mahasurumist kiirustasid pärisorjaomanikud igal võimalikul viisil oma positsioone tugevdama. Feodaalide omavaheliste vastuolude nõrgendamiseks määrati suveräänile eelkõige Kurski kloostriasulad, kus asusid peamiselt kauplejad ja käsitöölised. Nad muutusid "mustaks" ja neile kohaldati linnaelanike maksu.

Sama juhtus ka teistes riigi linnades.

Kurski oblasti töölised osalesid aktiivselt Venemaa rahvaste võitluses välisvaenlaste vastu. Neil oli suur roll Poola-Leedu sissetungijate lüüasaamises 17. sajandi alguses.

Veidi hiljem, 1634. aastal, otsustasid Poola feodaalid Kurski tagasi vallutada. Aga linn jäi ellu. Vaenlased taganesid suurte kaotustega.

Sajandi esimesel poolel võitlesid meie piirkonna elanikud sageli krimmitatarlaste ja nogaidega, kes korraldasid laastavaid rüüste Oskoli, Liveni, Jeletsi, Belgorodi ja Kurski paikadesse.

Stepielanike poolt vangistatud, said kümned, sajad ja isegi tuhanded vene inimesed orjadeks ning türklased saatsid nad raskele tööle, kus paljud surid.

Teistel õnnestus siiski end vabastada. Nii põgenes 1643. aastal Türgi vangistusest 280 venelast, kelle hulgas oli ka Oskoli ja Valuyeki vibulaskjaid. Pärast laeva vallutamist jõudsid nad Lääne-Euroopasse ja pöördusid seejärel tagasi kodumaale.

Hordide rünnakute tõkke rolli täitsid Doni kasakad, kellega kasakad sageli tegutsesid.

Doni elu, nagu eespool mainitud, oli Kurskiga tihedalt seotud. Doni kasakatel lubati meie linnas leiba ja muid kaupu tollimaksuvabalt osta ("oma vajadusteks, mitte müügiks"). Läbi Kurski ja Kurskist saadeti teraviljavarusid ja relvi Donetsile ja lõunas asuvale sõjaväele.

Kui 17. sajandi alguses oli Kursk Venemaa lõunapiiripiirkonna üks olulisemaid kaitsepunkte (näiteks 1616. aastal oli selle 1300 elanikuga garnison siin asunud linnadest suurim), siis a. 1631 oli olukord dramaatiliselt muutunud – kohalikus garnisoni jäi vaid 286 inimest. Seda seletati nii Smolenski sõja puhkemise reaalse ohuga kui ka Belgorodi kindlustusliini ehituse lõpuleviimisega, mis ulatub üle Sula, Pel, Vorskla, Põhja-Donetsi jõgede ülemjooksu ja läheb Tikhaja ​​Sosnasse. ja ei jõua Donini. Belgorodist sai kindlustatud liini keskpunkt.

Kurski inimesed osalesid Aasovi kampaaniates, laevastiku ehitamisel ja hiljem Doni suudmes asuvate kindluste ehitamisel.

Enne kuulsat Poltava lahingut liikusid üksused lahingutehnikaga läbi meie piirkonna lõunasse ja Kurskis endas rajati haigla selles lahingus haavatud sõdurite jaoks...

Aja jooksul, eriti pärast Ukraina taasühendamist Venemaaga, muutus Kursk üha enam tagumiseks linnaks, mis avaldas soodsat mõju selle majanduslikule ja kultuurilisele arengule.

Dokumentaalsete allikate ebapiisav arv ei võimalda saada terviklikku pilti Kurski oblasti kultuurilisest ilmest vaadeldaval perioodil. Aga meieni jõudnud materjalid veenavad, et linna tollane kultuuritase oli päris kõrge.

Sel ajal elas Kurskis pikka aega silmapaistev geograaf A. Mezentsev. Eeldatakse, et ta on 17. sajandi suurima vene kultuuri monumendi - "Suure joonise raamatu" - üks koostajaid.

Faktid annavad tunnistust sellest, et “kurski elanikud” oskasid hästi ehitada (pole juhus, et Dvažnõi sekkujatel ei õnnestunud Kurski kindlust vallutada – ei 1612. ega 1634. aastal).

Tollane Kursk oli tuntud rahvalaulude, mängude ja tantsude poolest, mida vaimne ja ilmalik võim pidas “deemonlikuks”, “saatanlikuks” ja mis igal võimalusel keelatud oli.

Kurski võimud (üsna loogiliselt) seostasid rahva religioossuse nõrgenemise selle kõigega otseses seoses ning üks bojaaride laps esitas visalt tsaarile avalduse, milles palus kõrgeimal keelata “pühademängud, saatanlikud laulud. , hüppamine ja tantsimine."

Kuid vaatamata keeldudele, “suurte piinade” ähvardustele ja karistustele vagaduse mittejärgimise eest arenes pärisorjuse vastu protesti toonud rahvakunst.

Muide, see protest väljendus ametnikele ja isegi autokraadile suunatud "nilbete", "sobivate sõnadega". Kuigi massid ei kujutanud ette riiki ilma tsaarita, ilma "suurte inimesteta", mõjutas nende arvamust sotsiaalsüsteemist tugevalt Doni piirkonna kord ("kus nad elavad ilma bojaarideta"), võitlus riigi vabastamise eest. Ukrainlased ja valgevenelased, kes "eemaldasid" bojaaridelt "vabade inimeste" vaated - Tšerkassõ, kes said paljudes Venemaa asulates, sealhulgas Kurskis varjupaika Poola-Leedu feodaalide orjastamise eest.

VIITATUD KIRJANDUS:

• 1. Kurski oblasti ajaloost: laup. Dokumendid ja materjalid - Voronež, 1965, lk. 43-116.
• 2. Kursk: Esseed linna ajaloost. - Voronež, 1975, lk. 27-40.
• 3. Kurski linna ajaloo leheküljed: olulisemad sündmused ja kuupäevad iidsetest aegadest tänapäevani - Voronež, 1981, lk. 13-20, lk. 42-50.

Jättis vastuse Külaline

Kurski oblasti kultuurielu määras suuresti provintsilinna kultuurilise arengu tase. Maalilises kohas asuv, aedade ja künkliku ümbrusega ümbritsetud Kursk tundus kaasaegsetele kauni linnana. Vana kindluse kohas asus Znamenski klooster, mida ümbritses järsk kalju ja rippsillaga vall. Peatänav, Moskva maantee, külgnes sellega. Linnalised asulad asusid kirikute ümber. Pärast 1781. aasta augustis toimunud suurt tulekahju koostati uus linnaplaan, mille Katariina II ise 1782. aastal kinnitas. Plaan nägi ette, et keskne asukoht antakse üle ostusaalidele ja kaubapoodidele, linnavaesed pidid kolima äärealadele. Linn jagunes neljaks osaks: Linn /kesklinn/, Zakurnaja /Kuri ja Tuskari vahel/, Streletskaja ja Puškarnaja asulad. Linnakvartalitel oli oma jaotus: “kivi” või “puidust”. Kaks peamist tänavat on Moskovskaja ja Hersonskaja / praegu st. Lenin ja Dzeržinski/ läbisid linna Belgorodi maanteeni. Keskväljakut kutsuti Punaseks väljakuks ja siin olid kaubanduskeskused. Tänavad kandsid sageli kaupmeeste nimesid /Sljadnevskaja, Tšikinskaja, Zolotarevskaja, Pervõševskaja/ ja piirdusid kirikuga, mida linnas oli *19. 1778. aastal ehitati linna üks ilusamaid katedraale - Kaasan Katedraal Sergievskaja tänaval /nüüd st. Gorki/. Katedraal ehitati kuulsa arhitekti Rastrelli või tema õpilaste kavandi järgi kaupmees Pervõševi jõupingutustega Radoneži Püha Sergiuse ja Kaasani Jumalaema auks. Pärimus ütleb, et ammu enne 18. sajandi keskpaika. Posadskaja tänaval asus puukirik 14. sajandil Vene maade ühtsuse ja koondamise ideoloogilise innustaja Radoneži Püha Sergiuse nimel. Kirikus oli ka nimekiri Venemaal austatud Kaasani Jumalaema ikoonist, keda peetakse Venemaa kaitsjaks idapoolsete vaenlaste eest. 1751. aasta tulekahjus põles Sergiuse kirik maha. Koguduseliikmed, kes koristasid tuha, avastasid Kaasani Jumalaema ikooni, mis on tulest täiesti puutumata. Elanikud nägid selles erilist ettekuulutust kõige pühamast Jumalaemast ja otsustasid ehitada tema auks kivikiriku. Ehituseks koguti raha koguduseliikmete seas, eriti suure panuse andis Kurski kaupmees Karp Pervõšev.Vanim linnaarhitektuuri mälestis on tänaval asuv hoone. Pionerov, 6. Seda tuntakse Kurskis kui "Romodanovski kuberneri kambrit", kuigi kohalike ajaloolaste hiljutised uurimused dateerivad seda hoonet 18. sajandi keskpaigas. , nimetades selle esimese omaniku - kaupmees Semjon Khloponini. Hoone köidab tähelepanu oma unikaalse kujundusega verandaga nelinurkse torni kujul, mis külgneb peafassaadiga. .

Kurski oblasti kultuurielu määras suuresti provintsilinna kultuurilise arengu tase. Maalilises kohas asuv, aedade ja künkliku ümbrusega ümbritsetud Kursk tundus kaasaegsetele kauni linnana. Vana kindluse kohas asus Znamenski klooster, mida ümbritses järsk kalju ja rippsillaga vall. Peatänav, Moskva maantee, külgnes sellega. Linnalised asulad asusid kirikute ümber. Pärast 1781. aasta augustis toimunud suurt tulekahju koostati uus linnaplaan, mille Katariina II ise 1782. aastal kinnitas. Plaan nägi ette, et keskne asukoht antakse üle ostusaalidele ja kaubapoodidele, linnavaesed pidid kolima äärealadele. Linn jagunes neljaks osaks: Linn /kesklinn/, Zakurnaja /Kuri ja Tuskari vahel/, Streletskaja ja Puškarnaja asulad. Linnakvartalitel oli oma jaotus: “kivi” või “puidust”. Kaks peamist tänavat on Moskovskaja ja Hersonskaja / praegu st. Lenin ja Dzeržinski/ läbisid linna Belgorodi maanteeni. Keskväljakut kutsuti Punaseks väljakuks ja siin olid kaubanduskeskused. Tänavad kandsid sageli kaupmeeste nimesid /Sljadnevskaja, Tšikinskaja, Zolotarevskaja, Pervõševskaja/ ja sattusid kiriku juurde, mida linnas oli *19.

Linna ümberehitamise käigus muutus ka Znamensky kloostri välimus. 1788. aastal lammutati ülestõusmise katedraal ja 1792. aastal Pjatnitskaja kirik. Püha Kolmainu kloostris tekkis Peeter I Aasovi kampaaniate ajal Eluandva Kolmainu kirik /praegu tänavanurk. Bebel ja Volodarski/. Aastal ???-1780 kirik on kaunistatud krohviga. Kolmainu kloostri alla kuulus ka Kolmainu /alumine/ kirik /praegu Gaidar St., 13/. 1734. aastal ehitatud, kahekorruseline, suur kuppel, kellatorn, kuppeltrumli poolringi oli lõigatud kaunite raamidega aknad.

1778. aastal ehitati linna üks ilusamaid katedraale - Kaasani katedraal Sergievskaja tänaval / praegu st. Gorki/. Katedraal ehitati kuulsa arhitekti Rastrelli või tema õpilaste kavandi järgi kaupmees Pervõševi jõupingutustega Radoneži Püha Sergiuse ja Kaasani Jumalaema auks. Pärimus ütleb, et ammu enne 18. sajandi keskpaika. Posadskaja tänaval asus puukirik 14. sajandil Vene maade ühtsuse ja koondamise ideoloogilise innustaja Radoneži Püha Sergiuse nimel. Kirikus oli ka nimekiri Venemaal austatud Kaasani Jumalaema ikoonist, keda peetakse Venemaa kaitsjaks idapoolsete vaenlaste eest. 1751. aasta tulekahjus põles Sergiuse kirik maha. Koguduseliikmed, kes koristasid tuha, avastasid Kaasani Jumalaema ikooni, mis on tulest täiesti puutumata. Elanikud nägid selles erilist ettekuulutust kõige pühamast Jumalaemast ja otsustasid ehitada tema auks kivikiriku. Ehituseks koguti raha koguduseliikmete seas, eriti suure panuse andis Kurski kaupmees Karp Pervõšev.

Ehituslepingu võttis teine ​​Kurski kaupmees Mashnin, kelle perre sündis poiss, kellest sai hiljem Venemaa üks auväärsemaid pühakuid - Sarovi Serafim. Ja Belgorodi piiskop ja Oboyansky, tulevikus kogu Venemaal tuntud Belgorodi imetegelane Püha Joosep, andis oma õnnistuse templi ehitamisele ja pühitses selle koha isiklikult. Isidor Mashnini testamendi kohaselt lõpetas katedraali ehituse pärast tema surma kaupmehe abikaasa Agafya.

Rohkem kui veerand sajandit /1752-1778/ ehitati Kolmainu-Sergiuse katedraal. Alumine (igapäevane) kirik pühitseti sisse 1762. aastal Püha Sergiuse Radoneži auks. Ülemine korrus pühitseti 1778. aastal Kaasani Jumalaema ikooni auks. Kolmainu-Sergiuse katedraalil pole Kurski piiskopkonnas oma kaunistuse rikkalikkuse poolest võrdset.

1768. aastal püstitati Božedomski kloostri kohale Eliase kirik, mis on kuulus oma kaunistuste ilu ja imelise lauljate koori poolest. Vvedenski kiriku ehitus pärineb aastast 1752 / asub tänaval. Dubrovinsky, raudtee kõrval. haigla/. 1767. aastal püstitati Mihkli kirik / st. K. Liebknecht/.

Vanim linnaarhitektuuri mälestis on tänaval asuv hoone. Pionerov, 6. Seda tuntakse Kurskis kui "Romodanovski kuberneri kambrit", kuigi kohalike ajaloolaste hiljutised uuringud dateerivad selle hoone 18. sajandi keskpaika, nimetades selle esimeseks omanikuks kaupmees Semjon Khloponini. Hoone köidab tähelepanu oma unikaalse kujundusega verandaga nelinurkse torni kujul, mis külgneb peafassaadiga. Torni kaks alumist korrust on avatud terrassid, mille nurkades on kaheksanurksed figuursambad. Maja jätab omamoodi kindluse mulje. Nõukogude võimu ajal kuulus see hoone erinevatele organisatsioonidele ja sinna rajati ladu. Arhitektuurimälestis vajab tõsist restaureerimist.*37

18. sajandi ilmalik arhitektuur. on esindatud ka linnahaigla nr 1 hoonega, nn sammastega majaga ehk Denisjevi majaga, mis asub tänava nurgal. Sadovaja ja Semenovskaja. Hoone oli mõeldud aadlikooliks, seejärel ehitati see ümber haiglaks ja siis XIX sajandi 60ndatel. anti üle zemstvo haiglale. Kohalikud ajaloolased väidavad, et mõisnik Denisjev omas naabermaja / tänaval. Dimitrova, b/, millel on kaks korrust ja 15 akent piki fassaadi. Praegu asub siin nahakliinik. *38

Katariina II läbipääsu Kurskist tähistas 1787. aastal ehitatud Hersoni triumfiväravad, mis kujutasid endast marmorist maalitud kivisammasid, mille peal olid inglikujud. Neli sülda edasi ehitati 4 kivipüramiidi, mille peal olid kullatud kuulid. Veelgi kaugemal, põllul, oli 2 kõrget püramiidi ja kiviputkad. Kogu struktuur läks linnakassale maksma üle 2 tuhande rubla.39

Iidses Ivanovskoje külas, Rylsky rajoonis, on säilinud 18. sajandi arhitektuurimälestis. - Hetman Mazepa kambrid. Nende vahetus läheduses asub 19. sajandi palee ja pargiansambel. "Maryino". Hetman Mazepa kambrite ehitamist seostatakse Ukraina taasühendamisega Venemaaga 1654. aastal ning ukrainlaste massilise ümberasumisega Lõuna-Venemaa tühjadele maadele Kurski kubermangu Rylski, Lgovski ja Putivlski rajoonides. Paljude aastate jooksul püüdis Mazepa nendes osades maad omandada. Alles 13. detsembril 1703 andis Peeter need Mazepale. I. Neil päevil asutati Ivanovskoe, Stepanovka ja Mazepovka külad, mis said nime hetmani ees-, isa- ja perekonnanime järgi. Samal ajal tekkisid Amon, Obuhhovka, Krupets, Gaponovo, Korenevo ja teised külad. Suurim neist oli Ivanovskoje.

Mazepa ehitas sinna oma valduse. Kinnistu ehitamine on seotud arhitekt Osip Startsevi nimega, kelle Peeter I saatis Mazepasse Kiievi Bratski ja Niguliste katedraali ehitama.

Mazepa kambrid kerkisid küla keskosas, keset suurt siseõue, ümbritsetud telliskivimüüriga ja ääristatud puudega. Meistri hoov ehitati välja kivi- ja puithoonetega ning teenindusruumidega. Mõisniku ees oli suur väljak, kuhu suundusid maatänavad. Platsil oli kirik. Mõisahoovi taga oli väike ametlik park ja viljapuuaed kaevatud tiikidega.

Hoonele andsid suurema ilmekuse kolmveerandi ulatuses seinte tasapinnast väljaulatuvad paarisambad, samuti kõiki hoone aknaid raamivad plaatribad. Hoonel on ainulaadne ilmekas skulptuurne välimus.

Selle tähelepanuväärse tsiviilarhitektuuri monumendi saatus on tihedalt seotud Venemaa 18. sajandi ajalooga. Pärast seda, kui Vene väed 1709. aastal Poltava lähedal rootslasi alistasid, põgenes reetur Mazepa välismaale. Peeter I konfiskeeris kõik hetmanile kuulunud valdused ja andis need oma lähimale kaaslasele, Tema rahulikule kõrgusele prints Aleksandr Danilovitš Menšikovile. Pärast Peeter I surma langes Menšikov häbisse, tema maad Kurski kubermangus konfiskeeriti ja määrati Peeter I esimese naise Evdokia Lopukhina valdustele. Pärast tema surma langesid maad riigikassasse ja seejärel andis keisrinna Anna Ioannovna need laevastiku viitseadmiralile M. F. Golovinile. Tema lapselaps Jekaterina abiellus vürst Ivan Sergejevitš Barjatinskiga, kellele ta tõi kaasavaraks Kurski valdused.

Hetman Mazepa Kurski valdused läksid seega vürstide Barjatinski iidse perekonna valdusse. Ivan Sergejevitš Barjatinski osales 1762. aasta paleepöördes, kui koos krahv Aleksei Orlovi ja valvurite rühmaga aitas ta Katariina II troonile tõusta. Seejärel määrati ta Venemaa suursaadikuks Inglismaal. Mazepa pärandvara taaselustamist seostatakse tema poja I.I nimega. Baryatinsky ja/ saavad alguse 19. sajandil. 40

Alates iidsetest aegadest on Kurski maal olnud suur soov vaimse kultuuri ja hariduse järele. Aastal 1782 oli Kurski kaupmeeste seas kirjaoskajaid 48%, linnakodanikke - 26%, linnaelanikke - 37%. 41 1783. aastal avati Kurski ja Orjoli kubermangu aadlinoortele kool, mis 1786. aasta koolireformi käigus muudeti Rahvakooliks. Sellele ehitati uus hoone (praegu elektriseadmete tehase hooned). Hersonskaja tänaval asus 2-klassiline Väike Rahvakool.

Rylski rajoonis oli lisaks kahele kihelkonnakoolile ka süvendatud algkool. See on Kurski oblasti üks vanimaid õppeasutusi, mis asutati 1787. aastal. Selle õppekursus oli kaheaastane ja kandis nime Väike riiklik kool. Lisaks oli Rylskis kloostri juures teoloogiakool. Hiljem viidi usukool üle linna.

1792. aastal asutati Kurski avaliku heategevuse tellimusel trükikoda. Selle perioodi Kurski raamatutrüki iseloomulik tunnus oli ilukirjanduslike raamatute, sealhulgas Kurski autorite kirjutatud raamatute avaldamine. Kurski kirjanike inspiratsiooniallikaks oli sageli ammendamatu folkloorielement. Seda fakti kajastab Kurski maamõõtja ja koduloolase I. Bašilovi 1785. aastal koostatud “Kurski kubermangu topograafilises kirjelduses”, kus märgiti, et piirkonna elanikud “sisaldavad suurepäraselt muinasjutte ja muinasjutte. ” Kurski õpetajad ja haritud ametnikud moodustasid 18. sajandi lõpu Kurski kirjanike tuumiku.

Teater tekitas huvi ka kirjanduse vastu. Paljudel Kurski mõisnikel olid oma pärisorjuste teatrid. Ühes neist, mis kuulus krahv Wolkensteinile, hakkas esinema tulevane suur vene näitleja Mihhail Semenovitš Štšepkin. 1792. aastal alustas tegevust vendade Barsovite kutseline teater.

XVIII sajandi 90ndate lõpus. Kurskist sai Venemaal tunnustatud ja kuulsa Valgevene poeedi Ippolit Fedorovitš Bogdanovitši /1723 - 1803/ pelgupaik, kes kolis Kurskisse 1798. aastal. Ta on kuulsa luuletuse “Kallis” / J romaani vaba töötluse autor. Lafontaine “Psüühika ja Cupido armastus”, stiliseeritud rahvajuttudeks/. Vene Akadeemia täisliikme Katariina II õukonnas paitatud I.F. Bogdanovitš läks Paul I juhtimisel pensionile ja asus elama Kurskisse, äärelinna, vaesunud aadliperekonna majja Troitskaja ja Pastukhovskaja tänavate nurgal / praegu - st. Pioneerid ja Belinski, maja pole säilinud/. Kõrgelt haritud ja seltskondlik Bogdanovitš oli linnaelanike seas lugupeetud, varustas fänne oma raamatukogu raamatutega ja osales 15-aastase näitleja Mihhail Štšepkini saatuses.

18. sajandil Kurski maa annab Venemaale veel ühe pühaku – püha Sarovi Serafimi, ühe Venemaa auväärseima pühaku, imetegija ja prohveti. Sarovi seeravid, maailmas Prokhor Isidorovich Mashnin /1758-1838/ pärinesid jõukast kaupmeheperest, kes elas tänaval. Mozhaevskaya, 13, Kolmainu-Sergiuse katedraali kõrval. 17-aastaselt otsustas Prokhor Mashnin saada mungaks, teenis Sarovi kõrbes ja läks seejärel pensionile männimetsas asuvasse mahajäetud kongi, kuhu ta jäi paljudeks aastateks. Munk Serafimil oli kõige puhtam Jumalaema ilmutus, kes käskis tal võtta vastu eranditult kõik inimesed nende hinge tervendamiseks ja päästmiseks.

Pühast Serafimist sai terve Venemaa tervenemise, lohutuse ja õpetuse allikas. Üllatavad sõnad, millega ta iga külastajat tervitas: "Minu rõõm! Mu aare! Kristus on üles tõusnud!", kuigi iga päev tuli tema juurde sadu inimesi. Täituvad ka Sarovi Serafimi ennustused Venemaa tuleviku kohta. 1903. aastal kuulutas Vene õigeusu kirik püha Sarovi Serafimi pühakuks. 20. aastatel konfiskeerisid Nõukogude valitsuse esindajad Püha Sarovi Serafimi säilmed ja nende jälg läks kaduma. Alles 1990. aastal avastati ühe Leningradi muuseumi laoruumidest pühaku säilmed. 1991. aastal viidi säilmed pidulikult üle Seraphim-Diveevsky kloostri Kolmainu katedraali. Kurski Kolmainu-Sergiuse katedraalis on üks templi kabelitest pühendatud Püha Sarovi Serafimile.

Oma jälje Kurski oblasti kultuurilukku jättis ka Belgorodi ja Obojani piiskop Saint Joseph, maailmas Poltava kubermangust pärit Joachim Gorlenko /1705 -1755. Alates 1748. aastast Belgorodi ja Obojani piiskopkonda, Vene riigi äärealasid, kus on asustatud nii venelasi kui ka ukrainlasi, tegi püha Joosep palju selle piirkonna elanike vaimse ja moraalse hariduse heaks, et tugevdada õigeusklike tugevaid aluseid. usk siin. Ise askeetlikku eluviisi juhtinud püha Joosep karistas karmilt nii hooletuid preestreid kui ka kangekaelseid koguduseliikmeid, kes eirasid paastu, armulaua sakramente ja muid kirikuriitusi. Ta suutis paljud Sloboda Ukrainas ringi rännanud mustlased elama panna. Samuti võitles ta kõikvõimalike ennustamis-, laimu- ja armastusloitsude vastu, mis tollases piiskopkonnas laialt levinud olid. Ta käskis preestritel õpetada koguduseliikmetele pühapäeviti liturgia lõpus kõige olulisemad palved. Ta tegi kõik endast oleneva, et tugevdada kristlikku perekonda ning aitas palju vaeseid ja vähekindlustatud inimesi. Pärast pühaku surma osutus tema keha rikkumatuks. On teada, et tema surnukeha maeti /maeti krüpti Belgorodi Kolmainu katedraali edelaosas/ kolm kuud pärast surma. Kirikudokumendid annavad tunnistust paljudest haigete tervenemisest Püha Joosepi pühamu puudutamisel. Belgorodlased peavad pühaks kohta linna kohal mäel, kus 1754. aasta mais seisis viimast korda püha Joosep ja tegi linna kohale ristimärgi. 1915. aastal püstitati Kurski peapiiskop Tihhoni loal sellele pühale kohale Harkovi mäele Püha Joosepi auks monument rist.

Sarovi pühakute Serafimi ja püha Joosafi vaimsed teod on kooskõlas ka Kurski kaupmehe Ivan Ivanovitš Golikovi (1735-1801/) tsiviilteoga, kes pühendas kogu oma elu Peeter Suure tegude uurimisele ja kirjeldamisele.

Ta koostas usaldusväärsetest allikatest kogutud ja aastate kaupa järjestatud 30 köidet "Venemaa targa transformaatori Peeter Suure teod". Golikov kasutas selle töö jaoks enam kui 2 tuhat Peeter I kirja ja arvukalt dokumente. Katariina II lubas tal töötada riigiarhiivi dokumentidega. Lisaks on I.I. Golikov koostas ka Peeter I lemmikute – F. Leforti ja P. Gordoni – elulood. Ta kogus palju nalja /st. ajaloolisi fakte/ Peeter Suure kohta.

18. sajand tähistas ajaloolise koduloo algust. Kurski kubermangu maamõõtja ja koduloolane I. Bašilov kirjeldas 1785. aastal “Kurski kubermangu kirjelduses” Kurski provintsi linna ja maakonnalinnade haldusstruktuuri, kirjeldas laatasid ja kaubandust, majanduse arengut. Kurski oblasti kohta ning kirjeldas Kurski oblasti elanike tavasid ja moraali.

Meie kaasmaalase, vapra meremehe Grigori Ivanovitš Šelihhovi /1747 - 1795/ nime ülistavad tema uurimused ja avastused Vaiksel ookeanil. G.I. Šelihhov pärineb vanast Rylski kaupmeeste perekonnast, mida mainiti 1621. aastal tsaar Mihhail Romanovitši ajal. Alates 11. eluaastast oli poiss juba seotud kaubandusäriga.

18. sajandi keskel. Venemaa oli täis kuulujutte kaugete Aleuudi saarte lugematutest karusnaharikkustest, kuhu pärast V. Beringi ja V. Tširikovi kuulsat reisi tormasid Vene töösturid ja kaupmehed. Siberi kaupmehed said tohutut kasumit. 1773. aastal läks noor Šelihhov kaugesse Irkutskisse soovituskirjaga kaupmees Ivan Larionovitš Golikovile, kes pidas seal joogiseltskonda. Oma teenistuses omandas G. Šelihhov kaubanduskogemusi ja külastas paljusid Siberi linnu. Alates 1776. aastast alustas Šelihhov jõulist tegevust Okhotski mere sadamates ja sai palju kasulikke tutvusi. Nii otsustasid nad koos jõuka Okhotski kaupmehe Lebedev-Lastochkiniga saata ekspeditsiooni Kuriilile ja Jaapani saartele.

Kohalikud võimud lubasid oma toetust. Ekspeditsioon pidi uurima ka saarte sisikonda, määrama kindlaks linnuste rajamiseks sobivad kohad ning looma kohalike elanike kaudu kaubandussuhteid Jaapaniga. Ekspeditsioon oli edukas ja peagi, 1778. aastal, varustati uus ekspeditsioon, kuid tugev maavärin takistas edasist tööd. Kampaaniast lahkunud Shelikhov otsustas Aleuudi saartel karusnahakaubandusega tegeleda. Ekspeditsioonid olid edukad, kuid G. Šelihhov sai Venemaa töösturist esimesena aru, et on aeg luua võimsaid ja suure kapitaliga ettevõtteid, mis suudavad mitte ainult kasumit teenida, vaid kaitsta ka Venemaa majanduslikke ja riiklikke huve Kaug-Kauges. Ida.

Oma laevatehases Ohotskis ehitas Šelihhov kolm laeva: “Kolm pühakut”, “Simeon ja Anna” ja “Püha Miikael” ning asus ise teele kauge Ameerika kallastele. Suurte raskustega lähenesid Vene meremehed Kodiaki saarele ja maabusid seal. See ekspeditsioon tähistas venelaste asustamise algust Alaska ja Californias. Shelikhovi käes on Alaska taimestiku, loomastiku ja rahvastiku kirjeldamise maailmameistrivõistlused. Šelihhov nägi oma Vene Ameerikas viibimise eesmärki nende maade arengus ja Venemaaga liitmises. Seal raiuti maha linnuseid ja rajati venelaste asulaid. 1789. aastal võttis Katariina II Shelikhovi lahkelt vastu ning autasustas mõõga, üle külvatud teemantide ja diplomiga. Keisrinna aga lükkas tagasi tema suurejoonelised plaanid Põhja-Jäämere rannikut uurida ja ümber maailma sõita. 1794. aastal asutas G. Šelihhov oma paljudest erinevatest ettevõtetest ühe võimsa, millest hiljem sai Vene-Ameerika ettevõte, mis ajas selles piirkonnas Vene riigi poliitikat.

Surm takistas andekal ettevõtjal ja meremehel suurt osa oma plaanidest ellu viimast. Olles elanud 48 aastat, maeti ta Irkutskisse. Tema hauale püstitati monument G. Deržavini ja I. Dmitrijevi luuletustega. Enne surma pärandas Šelihhov Rylski linnale Ülestõusmise kiriku ehitamiseks ja haigla rajamiseks 30 tuhat rubla. G. Šelihhovi nimi on jäädvustatud maailma geograafilisele kaardile. Tema järgi on nimetatud laht Okhotski meres, väin Kodiaki saare ja Alaska vahel ning üks Alaska suurimaid järvi. Shelikhovi linn kasvas üles Irkutskist mitte kaugel. Järeltulijate käes on ka G. Šelihhovi enda kirjutatud raamat tema reisidest.

G. Šelihhovi kodumaal Rylskis avati 1903. aastal monument, tema nime kannab tänav ja kool nr 1.

Bibliograafia:

1. Kljutševski V.0. Op. T. IV. lk 184.
2. Kurski oblasti ajaloost. Dokumentide ja materjalide kogumine. Voronež. 1965. Lk 99.
3. Just seal. Lk 101.
4. Just seal. Lk 101.
5. Just seal. Lk 103.
6. Just seal. P.102.
7. Just seal. lk 103-104.
8. Just seal. Lk 105.
9. Just seal. lk 110-112.
10. Just seal. P.108.
11. Just seal. lk 164-166.
12. Just seal. lk 169-170.
13. Just seal. lk 170-172.
14. Just seal. lk 172-179.
15. Just seal. lk 179-184.
16. Just seal. lk 184-186.
17. Just seal. lk 187-192.
18. Just seal. Lk 120.
19. Just seal. lk 115-116.
20. Kursk Esseed linna ajaloost - Voronež. 1968. Lk 55.
21. Just seal. Lk 55.
22. Kurski oblasti ajaloost. Lk 120.
23. Kursk Esseed linna ajaloost. lk 46-47.
24. Just seal. Lk 58.
25. Kurski oblasti ajaloost. Lk 151.
26. Kurski tõde. 1994. 24. september.
27. Just seal. lk 143-150.
28. Kursk.. Esseed linna ajaloost. Lk 47.
29. Just seal. Lk 52.
30. Bugrov Yu-A. Kurski kohtumised. - Voronež. 1991. Lk 137.
31. Kursk Esseed linna ajaloost. Lk 54.
32. Kurski oblasti ajaloost. lk 167.
33. Duginov V. Dmitriev-Svape. Kurski oblasti loodeosa ajaloost - Dmitriev. 1995. Lk 30.
34. Andmed on võetud Timi küla koduloomuuseumi fondidest.
35. Andmed on võetud Gorštšenoje küla koduloomuuseumi fondidest.
36. Täpsemalt vt: Laštšenkov I. Kaasani-Bogoroditski katedraali Kurski katedraali kroonika. 1896; Litoshenko L^A. Kurski Sergiuse-Kaasani katedraal on 18. sajandi arhitektuurimälestis. - Kursk. 1970: Platonov I. Kurski katedraal kui Belgorodi Püha Joosep Imetegija palvete monument – ​​Kursk. 1911. aastal.
37. Täpsemalt vt: Golobokova G. Kaupmees Khloponini maja//Kroonika-Kursk. 1991. V. 3. P. 8; Stepanov V. Vana maja elulugu/"/Noor kaardivägi. 1990. Lk 3; Kurski linna ajaloo lehekülgi - Kursk. 1981.
38. Maja oli range. //Linnauudised. 1990. P.5.
39. Bugrov Yu.A. dekreet op. Lk 137.
40. Lisateabe saamiseks vaadake: Fedorov S.I. Kurski oblasti arhitektuursed visandid. - Voronež, 1982; Fedorov S.I. Mazepa kambrid Ivanovskoje külas. Palee- ja pargiansambel "Maryino" - Voronež. 1982. aastal.
41. Kursk Esseed linna ajaloost. Lk 68.
42. Bugrov Yu.A. dekreet op. lk 13-18.
43. Täpsemalt vaata: Kurski elanikud – teaduse ja tehnika silmapaistvad tegelased – Kursk. 1950: Prosetski V. Ry.gsk. - Voronež 1977; Adamov A.G. G.I. Šelihhov - M. 1952; Vene maa uhkus. Esseekogu kuulsate kaasmaalaste kohta - Kursk. 1992. aasta.