تائوئیسم: ایده های اساسی فلسفه تائوئیسم

چین از روسیه دور است، قلمرو آن وسیع است، جمعیت آن زیاد است و تاریخ فرهنگی آن بی نهایت طولانی و مرموز است. چینی ها با متحد شدن، مانند بوته ذوب یک کیمیاگر قرون وسطایی، سنت منحصر به فرد و بی نظیری را ایجاد کردند. کشور "گرد و غبار زرد" در زمان های قدیم دنیایی بسته بود، دنیایی برای خود، و اگرچه چین از تأثیر نظریه ها و آموزه های خارجی (مثلا بودیسم) در امان نبود، اما این جهان علم، حرفه و صنعت منحصر به فردی را تولید کرد. منحصر به فرد در پادشاهی میانه . چین سیستم‌های نژادی و فرهنگی را جذب کرد، و آن‌ها را به‌گونه‌ای که در یک کوره بلند بودند، دوباره کار کرد، و هر چیزی را که چینی نبود ذوب کرد و به چیزی تبدیل کرد که برای همیشه منحصراً چینی محسوب می‌شد.

در اوایل دوران هان در چین، پالت متنوعی از ایده های مذهبی، فلسفی، اخلاقی و اخلاقی ایجاد شد. آنها به مکاتب فلسفی با سلسله مراتب پیچیده و یک رهبر اجباری شکل می‌گیرند که اقتدار آن غیرقابل انکار است. هر مکتبی رویکرد اعتقادی خود را نسبت به دولت "کامل"، دیدگاه های خود در مورد حاکم "ایده آل" و بهترین سیاست برای کشور توسعه داد. اما مکاتب فلسفی نیز وجود داشتند که فقط به دنبال راه کمال معنوی شخصی بودند و اصلاً در سیاست دولت چین دخالت نمی کردند. سه نظام فلسفی بیشترین تأثیر را در شکل‌گیری شیوه زندگی چینی در طول تاریخ داشتند: عرفان معنوی لائوتسه، آموزه‌های اخلاقی و اخلاقی کنفوسیوس و آگنوستیسیسم ایده‌آلیستی که همراه با بودیسم در چین گسترش یافت.

در این مقاله مفهوم "تائو" را در نظر خواهیم گرفت - مفهوم اصلی در سیستم فلسفی لائوتسه. باید در نظر داشت که ایده های مربوط به صلح، فضا، هارمونی و انسان مدت ها قبل از ظهور تائوئیسم شکل گرفت. آنها توسط افسانه های باستانی، سرودها، شرح مراسم و آیین ها (به ویژه در عصر تانگ) به ما آورده شده است. بسیاری از مقررات سیستم تائوئیستی آینده در قدیمی ترین کتاب های کلاسیک آموزش چینی آمده است. مهم ترین جایگاه در میان این کتاب ها به «کتاب تغییرات» اختصاص دارد.

کیهان‌شناسی اولیه بیان می‌کند که در ابتدا فقط یک جوهر واحد و جهانی وجود داشت - Qi، که به عنوان نفس کیهانی در نظر گرفته می‌شد: چی، نیستی - پوچی را پر کرد. در لحظه‌ی کلاسیک، انرژی خلأ به یانگ - یک اصل روشن و گرم و یین - یک تاریک و سرد تقسیم شد. سپس یانگ، به عنوان یک ماده سبک تر، به سمت بالا رفت، یین - فرو رفت. اولین انرژی بهشت ​​را تشکیل داد - تین. انرژی دوم زمین را تشکیل داد - کان. یانگ و یین مسئول تعادل در جهان، تغییر فصل ها، هماهنگی کیهان هستند. همه چیزها و پدیده های جهان از آنها سرچشمه می گیرد. بنابراین، چینی های باستان معتقد بودند که همه چیز با دوگانگی مشخص می شود، ترکیبی از دو اصل متضاد: مرد و زن، روشن و تاریک، سرد و گرم، سبک و سنگین و غیره. میزان حضور یین یا یانگ در یک چیز خاص، ویژگی های این چیز را مشخص می کند و جوهر، معنا و نقش آن را نشان می دهد. اگر میزان حضور تغییر کند، جوهر چیز تغییر می کند. در چین باستان، اعتقاد بر این بود که تیان بی حد و حصر و بی تفاوت، فرمانروای عالی خود، شانگ دی، دارد. پیدایش این فرقه ارتباط مستقیمی با شکل گیری دولت چین دارد. بنابراین، همانطور که امپراتور روی زمین یک "پسر بهشت" است، همیشه همان "اژدهای متولد شده"، در بهشت ​​نیز باید یک حاکم وجود داشته باشد - این شانگ دی است. بعدها، آسمان آسمانی مملو از خدایان و ارواح متعددی شد که چینی‌ها با رعایت آداب و رسوم پیچیده و متنوع، «مذاکره» را با آنها آموختند. این الزامات مطابق با سبک دولتی، شیوه خاصی از زندگی بود: جامعه ای که اعضای آن از طریق پیوندهای خونی، فعالیت های اقتصادی مشترک، زیارتگاه ها و قبرهای اجدادی مرتبط هستند.

در قرن پنجم قبل از میلاد دانش قدیمی دیگر با تغییر شرایط زندگی مطابقت ندارد. زمان های پر دردسر فرا رسیده است - دوران جنگو (کشورهای متخاصم). جهان غیرقابل تشخیص تغییر کرده است و مردم این تصور را دارند که خدایان و حامیان آنها را رها کرده اند. یکی از کسانی که آماده کمک به مردم برای سازگاری با واقعیت تغییر یافته بود، لائوتسه بود. اطلاعات مربوط به هویت استاد مبهم و قابل بحث است. اطلاعاتی درباره فیلسوف از اثر «شی جی» مورخ مشهور سیما کیان به دست می‌آوریم، اما آنها نیز غیرقابل اعتماد به نظر می‌رسند. در مطالعه ما، این اطلاعات مهم نیست، ما فقط به این نکته توجه می کنیم که لائوتسه از معاصران قدیمی کنفوسیوس بوده و در دوره ژانگو می زیسته است.

هنگام آشنایی با جهان بینی فلسفی لائوتسه، یک سوال منطقی مطرح می شود: منابع اندیشه های فلسفی او را کجا باید جستجو کرد؟

در آگاهی و ذهنیت فردی متفکر;

در شرایط تاریخی وجود چین معاصر.

مورخان فلسفه معتقدند که استدلال او را می توان به عنوان گمانه زنی متفکرانه توصیف کرد. در رساله "تائو دی چینگ"، لائوتسه، در تلاش برای نفوذ به ماهیت پدیده ها و چیزها، خواهد گفت: "تنها زیبایی وجود دارد که زشت است، خوب فقط شر است؟" اگر بر اساس روح نوافلاطونی متأخر استدلال کنیم، آنگاه می‌توانیم زیبایی واقعی را فقط با «چشم» ذهن ببینیم، و خیر واقعی تنها زمانی در روح ما احساس می‌شود که به مطلق واحد نزدیک شود و در آن حل شود. . مانند افلاطون تفکر کلاسیک یونانی، در لائوتسه همه چیز اصیل نیست. این یک واقعیت آشکار و منعکس شده است - سایه ای از دنیای واقعی ایدوس (ایده) خالص. این حقیقت که واقعیت موجود تغییر پذیر است، به گفته پروکلوس نوافلاطونی، با وجود یک اصل تغییرناپذیر و دائمی که شامل وجود حقیقی است، اثبات می شود.

مفهوم «تائو» نقطه شروع کل فلسفه لائوتسه و شالوده متافیزیک او است. مفهومی که با علامت هیروگلیف مدرن تائو نشان داده می شود چندین سری معنایی را تشکیل می دهد. در اولین - رایج ترین معنای تائو - مسیر، جاده، مدار. ردیف دوم شامل مفاهیم معنایی مانند اخلاق، اخلاق، عدالت است. در ردیف سوم معانی آمده است: کلمه، سخن، تعلیم، حقیقت و راه زندگی. به طور کلی، هیروگلیف دائو از دو بخش تشکیل شده است: "نمایش" - سر و "زو" - برو. لائوتسه این اصطلاح را اختراع نکرد، اما او اولین کسی بود که یک موجود فوق‌حساس را این گونه نامید. متفکر «تائو» را اساس نظام فلسفی خود قرار داد. ما نمی توانیم بگوییم نویسنده تائو د چینگ چه توضیحی می دهد. تائو چیست. درست تر است که بگوییم هوکویان به طور ناخودآگاه برداشت های خود از جهان را به نمادهای زبانی ترجمه کرد. تائو را نمی توان به صورت عقلانی شناخت، بلکه فقط به صورت بیرونی شناخته می شود. بنابراین، برای درک تائو باید به تجربه عرفانی متوسل شد، در ماهیت احساسات خود نفوذ کرد و با طبیعت درآمیخت، سپس با جهان ارتباط برقرار کرد و این امر عقلاً ممکن نیست. تائو بی شکل است، اما همه جا حضور دارد، هم «چپ و هم راست» پخش می شود، و در پشت هر شی، هر پدیده ای آغازی است که وجود جهان را مشخص می کند. شما نمی توانید آن را با چشمان خود ببینید. یک مرد ساده در خیابان، حتی با اطلاع از تائو، "او را نمی شناسد" - "هنگام ملاقات با او، چهره او را نمی بیند." به هر حال، معنای تائو آنقدر عمیق است که کلمات کافی برای انتقال اطلاعات در مورد آن وجود ندارد. بیایید سعی کنیم این را بگوییم: تائو پر از ابدیت است و در عین حال با هر چیزی که وجود دارد مخالف است. از یک سو تائو وجود است و از سوی دیگر عدم. «بی نامی آغاز بهشت ​​و زمین است». تائو همیشه وجود داشته و بی‌پایان خودش را تولید می‌کند. این لحظه ای از پوچی نهایی است. اگر در جهان مرئی چیزها واقعاً وجود دارند، پس در خلأ به شکل تولدهای مجدد بالقوه هستند. این خلأ فضای بالقوه ای است که در آن چیزی وجود ندارد و وجود همه چیز مجاز است. و «هستی از نیستی ناشی می شود». در عین حال، چیزهایی در سحابی تائو پنهان هستند. تولد اشیا اعم از افعال، افکار، شخصیت ها، اشیاء و به طور کلی هر آنچه در جهان وجود دارد، به صورت از دست دادن تدریجی، ضروری و معنادار وحدت رخ می دهد: یکی دو، دو تا سه و غیره را به دنیا می آورد. اگر دوباره شروع به مقایسه این موضع با تفکر یونانی کنیم، استدلال مشابهی را در فیثاغورث ساموسی خواهیم یافت. بیایید ذهنی به چین برگردیم. ما در مورد مفهوم تائو صحبت کردیم. اما تائو در درون خود تجزیه ناپذیر است، این وحدت در حرکت دایره ای خود بی پایان به نظر می رسد: «در افزایش ده هزار چیز، بازگشت آنها را می بینم. چیزهای بی شماری وجود دارد و هر یک به ریشه خود باز می گردد. بازگشت به ریشه استراحت نامیده می شود. این یعنی بازگشت به سرنوشت. بازگشت به سرنوشت، آن را تزلزل ناپذیر می کند، در یک دایره، متضادها خسته می شوند، به یکدیگر تبدیل می شوند. کجا حداکثر مثبت (یانگ)، حداقل منفی (یین) است. و بالعکس. این نماد گرافیکی معروف باگوا است. با این حال، آگاهی از اینکه تائو برای همیشه پنهان است و ناپدید می شود - xuan ایده های مربوط به جوهر مفهوم را خسته نمی کند. در مورد تائو می توان گفت که ضد جهان است. صمیمیت، که در تقابل با شکل ظاهری و قابل مشاهده اشیاء است. تنها در تائو، آزاد از وجود، منبع زندگی نهفته است. از آنجایی که تائو پیش وجود و پیش وجود است، عالی و هوشمند است. این تائو است که همه چیز را طبقه بندی می کند، موزاییک و روشنایی جهان را به وجود می آورد. این اساس مهم ترین مفهوم زیبایی شناسی در چین را تشکیل داد. دنیایی که از طریق حواس قابل لمس است، واقعی است، اما در پس آن دنیای واقعی تر تائو نهفته است. به نظر می رسد جهان به دو متضاد تقسیم می شود - درونی و بیرونی، و اصل درونی ارزشمندتر از بیرونی است، زیرا این است که به فرد اجازه می دهد تائو را ببیند. بنابراین، نشانه های اصلی حضور تائو در دنیای واقعی، عدم وجود فراگیر، انفعال قادر مطلق، قدرت همه جانبه مولد یک، حمایت گذرا، دریافت شده از جهان فراتر از خیر و شر بود. سنت فلسفی چینی بعدی اندکی به درک تائو اضافه کرد. کنفوسیوس اصطلاح عرفانی را به دنیای زندگی واقعی منتقل کرد. او استدلال می‌کرد که تائو تنها از طریق De، فضیلت ذاتی انسان، یا توانایی کمال، خود را در جهان انسانی نشان می‌دهد. انسان زمانی اصالت انسانی خود را به دست می آورد که تکانه های خود به خودی او، تحت تأثیر د، شکل خاصی به خود بگیرد.

ما تنها ویژگی خاصی از مفهوم تائو را بررسی کرده ایم که بدون شک با این محتوا تمام نمی شود. بی جهت نبود که حتی معاصران این رساله را "تائو د چینگ" پنج هزار هیروگلیف سکوت نامیدند. تائوئیسم به عنوان یک آموزه نخبه گرایانه کاملاً نادرست باقی ماند. داستان لائوتسه و نوشته هایش غم انگیز، اما تا حدی منطقی است. تائوئیست‌های بعدی در رساله «تائو د چینگ» تنها توجیه آزمایش‌های کیمیاگری و باطنی خود را برای رسیدن به جاودانگی شخصی دیدند. آیین کنفوسیوس به عنوان یک آموزه کاربردی تر و حیاتی تر، توانست طرفداران بیشتری در میان نخبگان چینی به دست آورد و آموزه های تائوئیستی، عمیق ترین در جست و جوهای متافیزیکی خود، به سطح تمرین فرود آمد. با وجود این، تائوئیسم به زندگی خود ادامه می دهد و بخشی جدایی ناپذیر از فرهنگ معنوی چین باقی می ماند.

تائوئیسم یکی از قدیمی ترین ادیان روی زمین است. خاستگاه آن ریشه در شیوه های باستانی شامانی دارد. طبق افسانه ها، پایه های تائوئیسم توسط امپراتور زرد، هوانگ شی، گذاشته شد.

دانشمند چینی در کتاب خود "رساله مسیر و مظاهر آن در کیهان" موفق شد جزمیات و آیین های این آموزه را نظام مند و تشریح کند.

با تجزیه و تحلیل میراث علمی کنفوسیوس، می توان به ارتباط بین مسیر زندگی فیلسوف و ایده های او پی برد. اما نمی توان شباهت های مشابهی را بین کار و زندگی لائوتسه ترسیم کرد، زیرا زندگی نامه او برای مورخان کاملاً ناشناخته است. یک افسانه باستانی می گوید که او از پرتوهای خورشید و ماه متولد شد که مادرش را لمس کرد. در همان زمان ، او قبلاً یک مرد مسن به دنیا آمد ، زیرا مادرش چندین دهه او را در شکم خود حمل کرد. بنابراین، نام او به عنوان "فرزند پیر" ترجمه شده است. طبق افسانه، فیلسوف به محض تولد، شروع به تبلیغ آموزه های تائو کرد.

تائو چیست؟

تائو یک راه ابدی است، یک جاده بی پایان بی پایان و بدون لبه، که از همه جا و هیچ کجا می گذرد، معلوم نیست به کجا ختم می شود و به کجا ختم می شود. تائو مطلق ابدی است، همه چیز فقط تابع آن است، حتی بهشت ​​نیز طبق قوانین تائو عمل می کند. راه ابدی نیز یک حرکت ابدی است، زیرا در طبیعت هیچ چیز آرام نمی گیرد، همه چیز دائماً در جریان است و تغییر می کند. انسان با همین قوانین زندگی می کند.

به گفته لائوتسه و پیروانش بزرگترین خوشبختی در شناخت تائو و ادغام ابدی با آن نهفته است. کسی که تائو را درک کرده و از قوانین آن پیروی می کند، جاودانگی می یابد. برای درک تائو، باید تعدادی از قوانین در مورد تغذیه بدن و تغذیه روح و همچنین مفهوم عدم عمل را رعایت کرد. .

انسان مجموعه ای از ارواح الهی و شیاطین است که پیوسته برای تصرف روح خود می جنگند. اگر با اعمال خوب خود ارواح را تغذیه کند، روح نیرومندتر می شود و به مطلق نزدیک می شود و اگر انسان با اعمال بد بر تعداد شیاطین بیفزاید، روح ضعیف شده و از تائو دور می شود.

تغذیه بدن پیروی از یک رژیم غذایی خاص است که شامل پرهیز تقریباً کامل از غذای فیزیکی است. از طریق تمرین بدنی مداوم، فرد باید بدن خود را به تسلیم کامل ذهن برساند و یاد بگیرد که از بزاق خود و شبنم گیاهان و گل ها تغذیه کند.

فرض سوم تائو - مفهوم انجام هیچ کاری - امتناع از فعالیت هدفمند است، زیرا خود طبیعت همه چیز را ترتیب می دهد، همانطور که بهشت ​​و تائو نیاز دارند، و مداخله انسان فقط هر چیزی را که توسط طبیعت خلق شده است از بین می برد. بر اساس این ایده، لائوتسه فرمول زیر را برای زندگی سیاسی جامعه به دست می‌آورد: بهترین فرمانروا کسی است که تلاش می‌کند تا چیزی را در دولت انجام ندهد یا تغییر ندهد چالش ها و مسائل.

اشکال تجلی تائوئیسم

تائوئیسم به اشکال مختلفی وجود داشت که هر یک از آنها منافع لایه جداگانه ای از جامعه را برآورده می کرد:

فلسفی و اخلاقی -به اشراف تحصیل کرده کمک کرد تا خود را ابراز کنند، به آنها اجازه داد تا احساسات و جوهر جهان بینی خود، بهای وجود انسان و هدف از اقامت هر فرد بر روی زمین را درک و توضیح دهند.

عرفانی –اقشار ضعیف جامعه را که برای مشاوره و کمک در حل مشکلات روزمره به راهبان مراجعه می کردند، آموزش داد. این شکل ارزش های اخلاقی و هنجارهای رفتاری خاصی را القا کرد.

علمی –راهبان تائوئیست در جستجوی اکسیر اسطوره ای جاودانگی، اشیاء و مواد مفید بسیاری اختراع کردند. باروت، شیشه، قطب نما، اسلحه کوبنده و خیلی چیزهای دیگر به لطف تحقیقات این افرادی که از جهان بازنشسته شدند ظاهر شد. همچنین در چارچوب تائوئیسم، اولین نظریه های منشأ زمین و آسمان، مردم و همه موجودات زنده ظاهر شد.

امروزه، آموزه ای که در دوران باستان سرچشمه گرفته است بسیار محبوب است - فنگ شویی،که عناصر و سرنوشت افراد و همچنین دکترین رزمی را به هم متصل می کند - وو شوو تمرینات تنفسی - چیگونگهمه این اعمال از تائوئیسم رشد کردند.

مختصری در مورد عقاید اصلی تائوئیسم

تائوئیسم خیلی زودتر از آیین کنفوسیوس در دوران نزاع‌های داخلی خشونت‌بارتر و مبارزه برای قدرت ظهور کرد. ایده اصلی تائوئیسم برابری جهانی مردم، حقوق برابر برای زندگی و آزادی است. این افکار بلافاصله پیروان بسیاری را از اقشار پایین جامعه به دین جدید جذب کرد.

مردم فقیری که ادعای تائوئیسم داشتند، امیدوار بودند که جامعه ای جدید بر اساس اصول عدالت و هماهنگی به زودی ظهور کند. حتی با شعارهای تائوئیسم ناآرامی های دهقانی صورت گرفت. یکی از معروف‌ترین قیام‌ها در چین باستان، شورش عمامه زرد بود که توسط یک راهب تائوئیست رهبری می‌شد. هدف این قیام سرنگونی نظام سیاسی موجود و تشکیل یک دولت جدید - برابری جهانی و عدالت اجتماعی - بود.

وظیفه اصلی تائوئیسم این است که چشمان مردم را به هدف تولدشان بگشاید، به آنها بیاموزد که خوب و بد را تشخیص دهند، اسرار جهان را کشف کنند و به آنها بیاموزند که در هماهنگی با طبیعت و جهان زندگی کنند.

در قرون وسطی، یک شبکه کامل از صومعه های تائوئیست در چین ایجاد شد، جایی که مردمی زندگی می کردند که کاملاً از جهان کناره گیری کرده بودند و زندگی خود را وقف خدمت به بهشت ​​و تائو ابدی کرده بودند.

راهبان در انزوا زندگی می کردند و اجازه نمی دادند افراد ناآشنا مراسم خود را ببینند. آداب و رسوم آنها همیشه مورد توجه انسان های فانی بوده است، اما راهبان اسرار آنها را حفظ می کردند و اسرار آنها را فقط به دانش آموزان فداکار منتقل می کردند.

صومعه‌ها از سلول‌های کوچک جدا شده و کم‌نور تشکیل می‌شدند که در آن راهبان در تلاش برای درک تائوی ابدی به تأمل پرداختند. آنها به تغییرات اجتماعی متفاوت نگاه می کردند. از آنجایی که تائوئیسم اصل عدم انجام را موعظه می کند، هرگونه تلاش برای تغییر جهان به منزله تجاوز به مبانی آموزه تلقی می شود و تفکر و تنهایی برعکس به ادغام با امر مطلق و زندگی هزار ساله در هماهنگی کمک می کند. با بهشت

از این رو، مخصوصاً پیروان غیور این تعلیم، برای رسیدن به جاودانگی در خلوت کامل، به کوهستان رفتند و حجره های سنگی را برای خود تراشیدند. علاوه بر این، تائوئیسم احتمالاً تنها دینی است که از مفاهیم بهشت ​​و جهنم استفاده نمی کند. بهشت زندگی جاودانه ای است که از جانب مطلق بزرگ عطا شده و در تأمل و تأمل در شگفتی های جهان سپری شده است.

اصول مردانه و زنانه در تائوئیسم

امروزه تقریباً همه در مورد اصول زنانه و مردانه در فلسفه چینی - یین و یانگ - می دانند. در قرن چهارم قبل از میلاد راهبان تائوئیست توانستند دایره ای متشکل از دو اصل را به تصویر بکشند: تاریک - ماده و روشن - نر.

راهبان معتقد بودند که این دو مفهوم جدایی ناپذیر هستند و بدون یکدیگر نمی توانند وجود داشته باشند و زندگی هر فرد نمی تواند فقط روشن باشد یا فقط تاریک. اصل زنانه با آرامش و تعادل مشخص می شود و اصل مردانه با فعالیت، قدرت و سبک زندگی فعال مشخص می شود.

راهبان بر این باور بودند که این دو اصل کاملاً مکمل یکدیگر هستند و اگر یکی در شخص غالب باشد، نمی توان زندگی او را صحیح دانست و او نمی تواند به تائو دست یابد.

مناسک در تائوئیسم

برخلاف سایر ادیان، تائوئیست ها تشریفات باشکوه و رسمی نداشتند. افراد ناآشنا نمی توانستند در مراسم شرکت کنند. به همین دلیل، هیچ معابد تائوئیستی وجود ندارد. تنها بناهای مذهبی تائوئیست ها صومعه ها بود.

در حال حاضر، پیروان بسیار زیادی از این آموزش در چین وجود دارد، صومعه های جدید دائما در حال افتتاح هستند و گاهی راهبان دستاوردهای خود را در تسلط بر هنرهای رزمی در مقابل تماشاگران به نمایش می گذارند.

ایده های اصلی تائوئیسم در این مقاله به اختصار بیان شده است.

تائوئیسمقدیمی ترین دین روی زمین است که ریشه در شیوه های باستانی شامانی دارد. بر اساس یکی از افسانه ها، پایه های این دین توسط هوانگ شی، امپراتور زرد پایه گذاری شده است. اما دانشمند لائوتسه عقاید و آیین‌های آن را در کتابی به نام «رساله مسیر و مظاهر آن در جهان» توصیف و نظام‌مند کرد.

ایده های اساسی تائوئیسم

این آموزش بیش از 2000 سال پیش در چین سرچشمه گرفت. سپس مردم ارواح نیاکان و نیروهای طبیعت را می پرستیدند. اصول تائوئیسم بر میل به هماهنگی و تفاهم جهانی بنا شده است. ایده اصلی ساختن یک جامعه بر اساس تائوئیسم برابری جهانی مردم، حقوق برابر برای آزادی و زندگی است. این تائوئیسم طرفداران زیادی را به خود جلب کرد.

از جمله ایده های اصلی تائوئیسم عبارتند از:

• وحدت جهان

جهان به صورت یک ماده واحد به نام تائو معرفی می شود. به خودی خود ایجاد شده است، بی حد و حصر است و بر همه چیز مسلط است. تائو نیز نامرئی است، بدون شکل، اما در عین حال، سرچشمه آغاز (د)، نام ها و صورت های پدیده ها و چیزها است.

• ایده به هم پیوستگی جهانی

این مهمترین ایده دین است. در تائوئیسم، جهان وحدتی است که در آن همه اشیا و پدیده ها به هم پیوسته اند، در یکدیگر حضور دارند و نمی توانند جدا از هم وجود داشته باشند. همه چیز فقط با مقایسه شناخته می شود.

• چرخه ماده

این ایده حاکی از آن است که هر موجود زنده، گیاه، جسمی که روی این سیاره تجسم می یابد، پس از مرگش، تبدیل به مصالح ساختمانی برای پدیده های طبیعی و اشکال زندگی بعدی می شود. این چرخه بی پایان است.

• بی تحرکی و آرامش

انسان باید طوری زندگی کند که در جریان زندگی اختلال ایجاد نکند. یعنی آرام و غیر فعال بمانیم - وو وی. اما این به معنای انفعال نیست، بلکه درک و رسیدن به ابدیت، ریشه های نظم جهانی است.

• امپراطور مقدس

امپراطور آرمان مقدسی است که فیض (de) را به مردم می فرستد. او باید آرام و بدون توجه حکومت کند تا شادی مردم را به ارمغان بیاورد. فعالیت بیش از حد منجر به بر هم خوردن هماهنگی و بلایای مختلف می شود.

• راه سعادت رهایی از غرور است

انسان برای اینکه به خوشبختی نزدیک شود، باید خود را از هوس ها و امیال رها کند. دستیابی به حقایق از طریق میل به آمیختگی اولیه، اطاعت از امپراتور.

نهنگ «مسیر») یکی از مفاهیم اساسی فلسفه چینی است. اگر در درک کنفوسیوس، تائو «راه انسان» است، یعنی. رفتار اخلاقی و نظم اجتماعی مبتنی بر اخلاق، پس در خود تائوئیسم تائو یک معنای هستی‌شناختی جهانی دارد: علت اصلی جهان، الگوی اسرارآمیز آن. یکپارچگی زندگی در همه چیز وجود دارد.

تعریف عالی

تعریف ناقص ↓

DAO

چینی، به معنای واقعی کلمه - راه، و همچنین رویکرد، برنامه، عملکرد، روش، الگو، اصل، کلاس، تدریس، نظریه، حقیقت، اخلاق، مطلق - یکی از مهم ترین مقوله های فلسفه چینی است. از نظر ریشه شناختی به ایده برتری (نمایش) در «حرکت/رفتار» برمی گردد. نزدیک‌ترین مقوله‌های همبستگی de ("نیاز") و qi ("ابزار") هستند. در زبان امروزی دوجمله ای داود به معنای اخلاق است. اصطلاح تائو مفاهیم بودایی "مارگا" و "پاتا" را منتقل می کند، که ایده مسیر و همچنین "بودی" ("روشنگری"، "بیداری") را بیان می کند. لوگوس و برهمن اغلب به عنوان آنالوگ تائو شناخته می شوند. هیروگلیف دائو در نامگذاری تائوئیسم (تائو جیا، دائو جیائو) و نئوکنفوسیوسیسم (تائو ژو) گنجانده شده است. در مو تزو، آیین کنفوسیوس اولیه را «آموزش تائو» (تائو جیائو) و در ژوانگ تزو «هنر/تکنیک تائو» (تائو شو) نیز می‌نامند. در نظام‌های فلسفی مختلف، تائو به گونه‌ای متفاوت تعریف می‌شد، بنابراین هین یو آن را مانند د، «موقعیت خالی» نامید که معنای دقیقی ندارد.

در شو-جینگ، اصطلاح دائو دارای معانی انتزاعی است: «رفتار»، «ترفیع»، «مسیر حاکمیت و بهشت» و با د مرتبط است، که همچنین بیانگر مفهوم انتزاعی هماهنگی اجتماعی و کیهانی است. از زمان پیدایش فلسفه چینی، مسئله رابطه بین «انسان» و «آسمانی»، یعنی موضوع اصلی آن شده است. طبیعت جهانی، تائو. (در معنای محدود، "تائو آسمانی" به معنای گذشت زمان یا حرکت ستارگان از غرب به شرق، در مقابل حرکت خورشید از شرق به غرب بود.) قبلا در "شی جینگ" همگرایی وجود داشت. از مفاهیم "دائو" و "محدودیت" (به تای چی مراجعه کنید).

کنفوسیوس بر فرضیه‌های «انسانی» تائو و دی تمرکز کرد که به هم پیوسته‌اند، اما می‌توانند مستقل از یکدیگر نیز ظاهر شوند (Dongyu، V, 12, XII, 19). او تائو را در مجموعه‌های مختلفی از مفاهیم اخلاقی مشخص کرد: «پروای فرزندی» و «عشق برادرانه»، «وفاداری» و «بزرگواری» (ژونگ شو)، یعنی. اجرای «قانون طلایی» اخلاق، «انسانیت» (رن)، «دانش» («ژ») و «شجاعت» (یونگ) و غیره. در «لون یو»، دائو جریان خوب رویدادهای اجتماعی است. و زندگی انسان، هم به «قدر» (دقیقه) و هم به فرد بستگی دارد. حامل آن فرد، دولت و کل بشریت (امپراتوری آسمانی) است. به دلیل تفاوت در ناقلان، دائوی آنها نیز متفاوت است: راست و کج، بزرگ و کوچک، ذاتی "مرد نجیب" (جون زی) و "فرد ناچیز" (شیائو رن). دس بر این اساس متفاوت است. امپراتوری آسمانی ممکن است تائو را به طور کلی از دست بدهد. در حالت ایده آل، تائو یکپارچه باید شناخته شود. تصدیق او در دنیا معنای وجود انسان را تمام می کند; در غیاب تائو در امپراتوری آسمانی، باید "پنهان" شد و از خدمت سرباز زد.

پیروان کنفوسیوس و نمایندگان سایر مکاتب مفهوم دو نوع اصلی تائو و ته را جهانی کردند و همچنین تائو نظم و ناآرامی، باستانی و مدرن، درست و غلط، انسانی و غیرانسانی، جهانی و تائو فردی را متمایز کردند (مثلاً منسیوس). ، هان فی تزو").

نزدیکترین شاگردان کنفوسیوس به بالاترین هیپوستاز تائو (تائو بزرگ و فراگیر) معنای هستی شناختی جهانی دادند و بنیانگذار کنفوسیوس ارتدکس، دونگ ژونگشو، این تز را مطرح کرد: "منبع بزرگ تائو از بهشت ​​می آید." در ژونگ یون، تائو یک «مرد نجیب» یا «کاملاً عاقل» به عنوان یک نیروی کیهانی کلی که از یک فرد نشأت می‌گیرد، «تقویت در آسمان و زمین»، «ماده شدن در افکار و ارواح» و منجر به فیض تعریف می‌شود. «اصالت» «آسمانی» را تشکیل می دهد و تحقق آن تائو «انسانی» را تشکیل می دهد. کسی که نهایت «اصالت» را به دست آورده است، می‌تواند یک تثلیث با بهشت ​​و زمین تشکیل دهد. علاوه بر د و چی، مفاهیمی که بیشترین ارتباط را با تائو دارند عبارتند از «جبر»، «طبیعت فردی» و «شکل [بدنی]».

تزکیه در تائو که نمی توان حتی یک لحظه از آن خارج شد، آموزش (جیائو) است. "هارمونی" (او) دائوی فراگیر امپراتوری آسمانی را تشکیل می دهد که در پنج نوع رابطه مشخص می شود: بین حاکم و رعیت، پدر و فرزندان، زن و شوهر، برادران بزرگتر و کوچکتر، دوستان و رفقا. این دائو از طریق "دانش"، "انسانیت" و "شجاعت" تحقق می یابد - "فیض بزرگ" سه گانه فراگیر (da de) امپراتوری آسمانی، که مشابه دائوی سه گانه "Lun Yu" (XIV، 28). در سطح معمولی، دانش و اجرای تائو حتی برای احمق ها و بی ارزش ها نیز قابل دسترسی است، اما در بیان نهایی آن حاوی چیزی ناشناخته و غیرقابل تحقق است، حتی برای "کاملاً عاقل".

در منسیوس (قرن چهارم قبل از میلاد)، «اصالت» به عنوان تائو «آسمانی» و «فکر» («مراقبت» -سی) درباره آن به عنوان تائو «انسان» تعریف شده است. تائوی «کاملاً عاقل» تنها در «پروای فرزندی و عشق برادرانه» خلاصه می‌شود. به طور کلی، تائو نشان دهنده اتحاد انسان و "انسانیت" است. تائو آسمانی از پیش تعیین شده است، اما از برخی جهات به «طبیعت فردی» نیز بستگی دارد، اگرچه به طور کلی تلاش برای تأثیرگذاری بر تائو و «جبر» بی فایده است. بر خلاف کنفوسیوس، که "تائو میانی" را به عنوان نارسایی ("لون یو") ارزیابی می کرد، منسیوس "تائو میانی" را به عنوان یک حالت هماهنگ می دید.

سون تزو، از یک سو، در مورد جامعیت تائو مبالغه کرد و تمام «تاریکی اشیاء» را یکی از «اضلاع» آن اعلام کرد، از سوی دیگر، «کاملاً عاقل» (شنگ) را «حد» نامید ” از تائو. ژون تزو "نجابت/آداب" (li) را "محدودیت" تائو انسانی می دانست. تائو که در ذات جسمانی خود ثابت است، از یک طرف تغییر پذیر و در نتیجه غیر قابل تعریف است. از طریق تائو بزرگ، همه چیز تغییر می کند، تغییر شکل می دهد و شکل می گیرد. پیروی از تائو مستلزم مهار احساسات، انباشت فردی "فیض"، شناسایی اولیه و دانش آن است. دومی توسط "قلبی" پر از پوچی، تمرکز و آرامش انجام می شود. دانش تائو این امکان را به وجود می آورد که تمام تاریکی اشیا را «سنگین» کرد. در موزی، تفسیر تائو کمی با تفسیر کنفوسیوس اولیه تفاوت دارد.

نظریه مخالف کنفوسیوس تائو در تائوئیسم توسعه یافت. ویژگی اصلی آن تأکید بر «آسمانی» به جای «انسانی» تائو است. اگر کنفوسیوس‌ها از قابلیت بیان کلامی و مفهومی و حتی خودبیان‌پذیری آن پیش می‌رفتند و فعالانه از معانی تائو مانند «گفتن»، «گفتن»، «آموزش» استفاده می‌کردند، بنیان‌گذاران تائوئیسم بیان ناپذیری کلامی و مفهومی تائو عالی را اعلام کردند. . در تائوئیسم اولیه، مقوله های زوجی تائو و ته مطرح شد که رساله اصلی تائوئیستی "تائو ته چینگ" به آنها اختصاص دارد. در آن، تائو به دو شکل اصلی ارائه می شود: 1) تنها، جدا از همه چیز، ثابت، غیرفعال، در حال استراحت، غیرقابل دسترس برای ادراک و بیان کلامی و مفهومی، بی نام، مولد "غیاب / عدم"، بهشت ​​را به وجود می آورد. و زمین، 2) فراگیر، فراگیر، مانند آب; با جهان تغییر می کند، عمل می کند، قابل دسترسی برای «گذر»، ادراک و دانش، بیان شده در «نام/مفهوم»، نشانه و نماد، تولید «حضور/وجود» که جد «تاریکی اشیا» است. علاوه بر این، تائو عادلانه ("آسمانی") و شرور ("انسان") با یکدیگر در تقابل قرار می گیرند و امکان انحراف از تائو و عدم وجود آن به طور کلی در امپراتوری آسمانی نیز شناخته شده است. تائو به عنوان «آغاز»، «مادر»، «جد»، «ریشه»، «ریزوم»، از نظر ژنتیکی بر همه چیز در جهان، از جمله «ارباب» مقدم است. به عنوان یک وحدت تمایز ناپذیر («هویت اسرارآمیز» حاوی همه چیزها و نمادها در حالت «پنوما» و دانه) توصیف می شود، یعنی «چیزی» که خود را به شکل نمادی بی شی (بی شی) و بی شکل نشان می دهد، که در این جنبه تهی و فراگیر و برابر با فراگیر «غیاب/عدم» است. در همان زمان، "غیاب / عدم" و بنابراین، تائو به عنوان تجلی فعال ("عملکرد" ​​- یون) "حضور / هستی" تفسیر می شود. برتری ژنتیکی «نبود/نیستی» بر «حضور/هستی» در تز مربوط به نسل متقابل آنها حذف شده است. دائو در تائو ته چینگ نشان دهنده عملکرد ژنتیکی و سازماندهی وحدت "حضور/هستی" و "غیاب/عدم"، سوژه و ابژه است. الگوی اصلی تائو برگشت پذیری، بازگشت، یعنی حرکت در یک دایره، مشخصه آسمان است که تصور می شد گرد است. همانطور که تائو، صرفاً از طبیعت خود پیروی می کند، در برابر ساختگی خطرناک "ابزار" و ماوراء طبیعی بودن مضر ارواح مقاومت می کند و در عین حال امکان هر دو را تعریف می کند. "فیض" در تائو ته چینگ به عنوان اولین مرحله از تخریب تائو تعریف شده است که در آن چیزی که از تائو متولد می شود تشکیل می شود. کمال «فیض» به معنای «عاقبت بذر» است.

در ژوانگزی تمایل شدیدی برای نزدیک‌تر کردن تائو به «نبود/نیستی» وجود دارد که بالاترین شکل آن «عدم [حتی آثار] غیبت» (وو) است. پیامد این امر تزی بود که از تائو ته چینگ جدا شد و سپس رایج شد و طبق آن تائو از آنجایی که یک چیز در میان چیزها نیست، اشیا را می سازد. در «ژوانگ تزو» ایده‌های ناشناخته بودن تائو تقویت می‌شود: «تکمیلی که در آن شخص نمی‌داند چرا اینطور است، تائو نامیده می‌شود». در عین حال، حضور همه جانبه تائو حداکثر تأکید می شود، که نه تنها "از تاریکی اشیا می گذرد"، فضا و زمان را تشکیل می دهد، بلکه در سرقت و حتی در مدفوع و ادرار نیز وجود دارد. از نظر سلسله مراتبی، تائو بالاتر از "حد بزرگ" (تای چی) قرار می گیرد، اما در حال حاضر در "Lü shi chun qiu" آن، به عنوان "دانه نهایی" (چی جینگ)، هم با "محدودیت بزرگ" و هم با "محدودیت بزرگ" شناخته می شود. بزرگ» (تای آی). مکتب Song [Jian]-Yin [Wen] (قرن 4 قبل از میلاد؛ رجوع کنید به "گواچزی") تائو را به عنوان حالت طبیعی پنومای "منی"، "لطیف"، "ضروری"، "روح مانند" تعبیر کرد که نه با «اشکال بدنی» یا «اسامی/مفاهیم» متمایز نمی شود، بنابراین «خالی نیست» (xu wu).

در Huainanzi، "غیاب / عدم" به عنوان "جوهر جسمانی" تائو و تجلی فعال تاریکی اشیا ارائه می شود. تائو که به صورت "آشوب"، "بی شکل"، "یک" ظاهر می شود، در اینجا به عنوان "مکان و زمان منقبض" و غیرمحلی بین آنها تعریف می شود.

نمایندگان مکتب اندیشه نظامی (بن جیا) نیز مفهوم تائو را مبنای آموزش خود قرار دادند. در سونزی، تائو به عنوان اولین پایه از پنج پایه هنر نظامی (همراه با "شرایط بهشت ​​و زمین"، ویژگی های یک فرمانده و قانون) تعریف شده است که شامل وحدت افکار ارادی مردم و بالا. از آنجایی که جنگ به عنوان «راه (تائو) فریب» تلقی می شود، تائو با ایده اتکا به خود و حیله گری فردی مرتبط است که در اواخر تائوئیسم («یین فو جینگ») توسعه یافت. به گفته وو تزو، تائو «آن چیزی است که به وسیله آن فرد به مبنا روی می‌آورد و به آغاز بازمی‌گردد»، چیزی است که آرامش می‌دهد و در میان چهار اصل کلی فعالیت موفق (بقیه «وظیفه/عدالت»، « برنامه ریزی، «مطالبه») و «چهار لطف» (بقیه «وظیفه/عدالت»، «نجابت/آداب»، «انسانیت»). هان فی (قرن سوم پیش از میلاد)، با تکیه بر ایده های کنفوسیوس و تائوئیسم، ارتباطی را که سونزی ترسیم کرده بود و مهمترین آن برای نظام های فلسفی بعدی (به ویژه نئوکنفوسیوس) بین مفاهیم تائو و «اصل» (li) ایجاد کرد: «تائو آن است که تاریکی اشیا را چنان می کند که تاریکی اصول را تعیین می کند. اصول فرهنگی هستند که اشیا را شکل می دهند (ون). تائو چیزی است که از طریق آن تاریکی اشیا شکل می گیرد. هان فی به پیروی از تائوئیست ها، تائو را نه تنها به عنوان یک عملکرد تکوینی جهانی، بلکه به عنوان یک عملکرد مولد و حیات بخش جهانی تشخیص داد. برخلاف سونگ جیان و یین ون، او معتقد بود که تائو را می توان به شکلی «نمادین» نشان داد. تفسیر تائو در بخش تفسیر "ژو یی" مبنای توسعه تفکر فلسفی چینی شد. در اینجا هم مدل دوتایی - تائوی بهشت ​​و زمین، خلاقیت (کیان) و عملکرد (کون)، "انسان نجیب" و "فرد ناچیز" و مدل سه تایی - تائو بهشت، زمین، انسان، "سه ماده" را می بینیم. " (سان کای)، "سه حد" (سان جی). تائو آسمانی توسط نیروهای یین و یانگ، زمینی با "نرم و سختی" و انسان با "انسانیت" و "وظیفه/عدالت" تایید می شود. بیان اصلی تائو "تغییر" است، دگرگونی طبق اصل "یین و یانگ". بنابراین، صفت تائو «تقابل و عود» است. تائو به عنوان "تغییر" به معنای "تولید نسل" (شنگ شنگ) یا "احیای زندگی" است که با تعریف و درک تائوئیستی از نسل ساده یا زندگی به عنوان "فیض عظیم بهشت ​​و زمین" مطابقت دارد. به عنوان یک «تغییر»، تائو از نظر سلسله مراتبی بر «محدودیت بزرگ» برتر است - آن را «دارای» است، که شبیه مقررات ژوانگزی است. در «شی چی ژوان» (حدود قرن چهارم قبل از میلاد)، مخالفت دائو «شکل بالا» با «ابزار» «فرعی» برای اولین بار معرفی شد. چهار حوزه تحقق تائو نیز در آنجا نشان داده شده است: در گفتار، اعمال، ساخت ابزار و فال (I, 10). یانگ شیونگ کنفوسیوس (قرن اول قبل از میلاد - قرن اول) تحت تأثیر هر دو "ژو یی" و تائوئیسم، تائو را به عنوان "معمای [بزرگ] راز" ([تای] ژوان) معرفی کرد که به عنوان حد "تجلی فعال" شناخته می شود. ” ؛ تائو "نفوذ" به همه چیز است، "در شکل خالی و تعیین کننده مسیر تاریکی چیزها".

بنیانگذاران xuan xue، هه یان (اواخر قرن دوم تا سوم) و وانگ بی، دائو را با "غیاب / عدم وجود" شناسایی کردند. گوئو شیانگ، با تشخیص این هویت، امکان ایجاد «حضور/هستی» از «نبود/نیستی» را انکار کرد، یعنی تفسیر احتمالی خلقت-دئیستی از تائو را رد کرد. پی وی (قرن سوم) مستقیماً تائو را با «حضور/وجود» شناسایی کرد. در Ge Hong که "شکل اشکال" است، در هیپوستاز "یک"، تائو دو حالت را به دست آورد - "Systerious One" (xuan yi) و "True One" (zhen yi).

تقابل بین تائو و سلاح چی در فلسفه چینی مورد تفاسیر مختلفی قرار گرفته است. کوی جینگ (قرن 7-9) آن را با مخالف یون تی (به لو-یون مراجعه کنید) شناسایی کرد: به ترتیب "تجلی فعال" ("عملکرد") - "جوهر بدن" ("جوهر"). این مخالفت به یکی از مهم ترین مخالفت های نئوکنفوسیوس تبدیل شده است. ژانگ زی آن را با یک جفت د-دائو مرتبط کرد، که اولین عضو آن به عنوان «روح» (شن)، یعنی توانایی اشیا برای درک یکدیگر، و دومین عضو به عنوان «تحول» (هوا) تعریف شد. ژانگ زی "تجلی فعال" "جوهر جسمانی" "پنوما" را معادل "خلأ بزرگ" بی شکل (تای زو)، "هماهنگی بزرگ" (تای او) یا وحدت "حضور/وجود" و «عدم/عدم» به «بالاتر از شکل دیگر» تائو. او همچنین تائو را تعامل متضادها (لیانگ دوان) توصیف کرد که در تاریکی اشیا نفوذ می کند، که در ادراک متقابل آنها (روح) بیان می شود که جوهر جسمانی خود را در طبیعت فردی می یابد. جهانی بودن این تعامل، امکان شناخت آن را تعیین می کند.

هان یو به معنای اصلی کنفوسیوسی تائو (در تضاد آن با درک تائوئیستی و بودایی) به عنوان پیروی از «انسانیت» و «وظیفه/عدالت» («یوان دائو») بازگشت. بنیانگذاران اصلی فلسفه نئوکنفوسیوس بر معنای کلی هستی شناختی تائو تأکید کردند. به گفته شائو یون، تائو "بی شکل" و "بازگشت به خود" "ریشه بهشت، زمین و تاریکی اشیا" است که آنها را ایجاد (احیاکننده) و شکل می دهد. چنگ هائو، به پیروی از ژانگ زی، دائو را با «طبیعت فردی» («یی شو») یکی دانست و چنگ یی آنها را به عنوان «تجلی فعال» و «جوهر جسمانی» متمایز کرد، اگرچه او همچنین از یک دائوی واحد صحبت کرد که در «جبر» متجلی شد. ، "ماهیت فردی" و "قلب". چنگ یی با استفاده از مقوله «متوسط ​​و غیرقابل تغییر» یا «تعادل و پایداری» نظم را در عمل تائو بیان کرد. او «وفاداری» را به عنوان «جوهر جسمانی»، یعنی «اصل آسمانی» و «تقابل» را به عنوان «تجلی فعال»، یعنی تائوی انسانی («یی شو») تعریف کرد. با توسعه ایده های چنگ یی، ژو شی دائو را با "اصل" و "محدودیت بزرگ" و "ابزار" را با "پنوما"، ابزار تولید و احیای اشیا و نیروهای یین یانگ شناسایی کرد ("زو تزو یو" لی»). اگرچه ژو شی از وحدت تائو به عنوان یک "جوهر جسمانی" و "تجلی فعال" دفاع کرد، اما توسط لو جویوان مورد انتقاد قرار گرفت، که به تعریف اصلی "شی چی ژوان" متوسل شد و استدلال کرد که یین یانگ "شکل فوق" است. "تائو، و بنابراین بین تائو و "ابزار" تفاوت عملکردی که ژو شی ایجاد کرد، ندارند.

وانگ یانگ مینگ، با توسعه ایده های لو جیووان، تائو را با "قلب" انسان ("زنگ یان-بو") و اساس آن - "حس خوب" (لیانگ ژی) شناسایی کرد.

وانگ فوژی با ترکیب دیدگاه های پیشینیان خود از تز وحدت "ابزار" و تائو به عنوان یک واقعیت انضمامی و اصلی که به آن دستور می دهد دفاع کرد. نتیجه این دستور دهی است. وانگ فوژی معتقد بود که تائو خالی از "شکل" یا "نماد" نیست، بلکه فقط بر "فرم هایی" تسلط دارد که همه چیز در دنیای "ابزار" با آن وقف شده است.

تان سیتونگ به تعریف مستقیم «ابزار» و تائو توسط مخالفان تایونگ بازگشت. امپراتوری آسمانی نیز یک "سلاح" بزرگ است. حساسیت دنیای «ابزار» به تغییرات مستلزم تغییراتی در تائو است. این استدلال به توجیه نظری تان سیتونگ برای اصلاح طلبی تبدیل شد.

به طور کلی، در توسعه تاریخی دو مفهوم اصلی تائوئیسم - کنفوسیوس و تائوئیستی - روندهای متضادی را می توان ردیابی کرد. در اولی، ارتباط فزاینده ای با «حضور/هستی»، جهانی شدن و عینیت یافتن وجود دارد، حرکتی از اخلاق هستی شناسی به «متافیزیک اخلاقی» (کنفوسیوسیسم جدید، به ویژه در شخص می زونگسان). در دوم، ارتباط فزاینده‌ای با «نبود/ نیستی»، عینیت‌سازی و ذهنیت‌سازی وجود دارد، تا پیوند تائو با ایده‌ی یک پیشرفت خودگرایانه فردی «به سوی بهشت»، یعنی «مسیر» به‌عنوان یک روزنه ای حیله گر، که جستجوی جاودانگی شخصی اغلب در تائوئیسم متأخر بر آن استوار بود.

متن: تائو و تائوئیسم در چین. م.، 1982; از قدرت جادویی تا الزام اخلاقی: مقوله de در فرهنگ چینی م.، 1998; تورچینوف ای. و تائوئیسم سن پترزبورگ، 1998.

تعریف عالی

تعریف ناقص ↓

روزی آرام و آفتابی. برگ های ساکورا با وزش باد تازه می پرند. راهبی در معبدی در حالت بی حرکت نشسته و با حالتی جدا به ناکجاآباد نگاه می کند. بدنش آرام است و تنفسش کند و سنجیده است. به نظر می رسد در اطراف او پوچی و پری وجود دارد. هیچ پدیده ای نمی تواند بر غوطه ور شدن عمیق این راهب در اسرار خود تأثیر بگذارد.

این برای مدت طولانی ادامه دارد. خورشید که با پرتوهایش با چهره تنهایی روبرو شده است، کمی شروع به خداحافظی کرده است. در این لحظه بدن راهب زنده می شود و شروع به حرکت می کند. بیداری کند است، زمان می برد تا به خود بیایید به معنای کامل کلمه. حالا بلند شد و آرام در مسیری که به خانه ای کوچک منتهی می شود قدم زد. غذای ساده و همان اتاق در آنجا منتظر اوست. هیچ چیز اضافی در خانه راهب وجود ندارد، فقط چیزهای ضروری برای زندگی وجود دارد.

سفری کوتاه به گذشته برای دیدن تصویر متفکر بزرگ لائوتسه و جوهره آموزه های او بود که به یکی از سه آموزش اصلی تبدیل شد.

لائوتسه کیست؟

طبق افسانه، این پسری است که زنی او را زیر درخت آلو به دنیا آورد. او او را به مدت 81 سال حمل کرد و از طریق ران زایمان کرد. او پیر و با سر خاکستری به دنیا آمد. این به شدت زن را شگفت زده کرد و او را "بچه پیر" نامید، که معنای لائوتسه در چینی است. همچنین تفسیر دیگری از نام او وجود دارد - "فیلسوف قدیمی". تولد او در سال 604 قبل از میلاد اتفاق افتاد.

شایان ذکر است که اطلاعات موثقی از زندگی و تولد وی در دست نیست. تحقیقات هنوز ادامه دارد که آیا اصلاً فردی با این نام وجود داشته است یا خیر. لذا در اینجا اطلاعاتی را که در منابع معتبر در مورد ایشان نوشته شده است، ارائه می کنیم.

در بزرگسالی، لائوتسه به امپراتور خدمت می کرد و در زمان سلسله ژو معلم کتابخانه بود. متفکر سالیان متمادی با مطالعه و خواندن رساله های کهن به بلوغ و حکمت دست یافت. او که در سنین پیری بود تصمیم گرفت کشور زادگاهش را ترک کند و سوار بر گاو نر سبز به غرب رفت. در پاسگاه مرزی توسط خادم شاهنشاه متوقف شد و متفکر بزرگ را شناخت. او از حکیم خواست قبل از رفتن، حکمت خود را برای آیندگان بگذارد. به همین درخواست بود که کتاب معروف لائوتسه، "تائو ته چینگ" نوشته شد. طول آن پنج هزار هیروگلیف است.

مفهوم تائو

تائو در لغت به معنای "راه" است. اساس همه چیز و قانونی که به موجب آن همه چیز در این جهان اتفاق می افتد. آنقدر چندوجهی و عمیق است که نمی توان آن را به طور خاص با کلمات توصیف کرد. گاهی از این مفهوم به عنوان نیروی حرکت دهنده جهان یاد می شود. نه آغازی دارد و نه پایانی. در تمام ذرات هستی وجود دارد و از طریق و از طریق جهان نفوذ می کند. بدون این قدرت، آینده غیرممکن است و گذشته در حال فروپاشی است. این اوست که مفهوم «اکنون» را به عنوان راهی برای هستی تعریف می کند.

لائوتسه در رساله خود در مورد تائو توضیح می دهد که چگونه این نیرو کل جهان را به حرکت در می آورد و همه موجودات را پر می کند. ساختار جهان کاملاً توسط تائو تعیین می شود و غیر از این نمی تواند باشد. اما در عین حال، تائو تعداد بی نهایت گزینه برای مسیری است که وجود یک شی جداگانه می تواند طی کند. بنابراین، نظراتی وجود دارد که با کمک این کتاب هر موجودی می تواند جاودانگی پیدا کند. این از این واقعیت ناشی می شود که تائو، مسیری که انسان باید طی کند، می تواند به منبع ابدی زندگی منتهی شود.

مفهوم "دی"

همه تغییرات در جهان ناشی از الگوها یا به عبارتی مسیرهای بین گذشته و آینده است. این مسیر شخصیت تائو را نشان می دهد. در عین حال، این قدرت از طریق جنبه دیگری از این جهان - De. از این رو عنوان کتاب، "تائو ته چینگ" است.

مفهوم "د" یک ویژگی یا مفهوم ایده آل از وجود همه چیز در این جهان است. تائو از طریق وجود De خود را در واقعیت نشان می دهد. این بهترین گزینه برای تجلی ماده است که جریان از شکلی به شکل دیگر در مسیر تائو است. برخی از تفاسیر تشابه این مفهوم را با تعیین چگونگی وجود یک شی توصیف می کنند و تا حدی این مفهوم را منعکس می کنند.

رساله وجود صحیح انسان را توصیف می کند که توسط د. اگر انسان از شهوات، غرور، افراط و دیگر رذایل خلاص شود، آنگاه راه رسیدن به یک زندگی کامل برای انسان گشوده می شود که در آن از طریق دی پر انرژی می شود.

کتاب «تائو ته چینگ» درباره چیست؟

این عنوان به معنای "کتاب تائو" است. نویسنده وظیفه خود را بر عهده گرفت تا آنچه را که کل جهان را کنترل می کند توصیف کند. این رساله مشتمل بر اقوال فردی و شرح مختصر است. این با استفاده از حروف چینی بسیار باستانی نوشته شده است، که ساکنان مدرن تقریبا آن را فراموش کرده اند. موضوع اصلی رساله، به اصطلاح، شرحی از چگونگی رفتار، زندگی و احساس در این جهان است تا روشنگری واقعی برای شخص آشکار شود.

با توجه به توصیف لائوتسه، تائو چیزی بی چهره است، که با این حال، می تواند در همه چیز شکل بگیرد. هر تلاشی برای تطبیق این مفهوم در چارچوبی خاص با تناقضاتی همراه است. پدیده یک شکل دارد، اما شما به آن نگاه می کنید و آن را نمی بینید. در مورد تائو نوشته شده است که شما آن را می شنوید، اما نمی توانید آن را بشنوید، آن را می گیرید، اما نمی توانید آن را بگیرید.

چنین تضادهایی مانند یک نخ قرمز در متن ها جاری است. عامل اصلی در این موقعیت، تمایل نویسنده به توصیف آنچه فراتر از درک یک فرد عادی است، که او خود را چنین می دانست، است. اگر بخواهید مفهومی را تعریف کنید، به ناچار از بین می رود و ظاهر یا جلوه دیگری به خود می گیرد. در نتیجه، در متون تلاش هایی برای توصیف تائو به عنوان چیزی مبهم و کسل کننده وجود دارد.

تائوئیسم

بر اساس رساله مکتوب، یک دین کامل به همین نام پدید آمد. پیروان این آموزه با انصراف و تبعیت از شیوه زندگی که شرح داده می شود، سعی می کردند به عمق کامل معنای آنچه بیان شده است، پی ببرند. غالباً تفاسیر آنچه بیان شد متفاوت بود و بسیاری از راهبان در مورد معنای آنچه نوشته شده بود وارد بحث شدند. این وضعیت انگیزه ای برای گسترش مکاتب مختلف تائوئیسم ایجاد کرد که جوهر آنچه را که به روش های مختلف نوشته شده بود درک می کردند.

با کمک آموزش می توانید درک کنید که تائو ارتباط ذهن انسان با خرد طبیعت است. این هدف اصلی بسیاری از فالوورها است که تکنیک های مختلفی را برای سرعت بخشیدن به این روند معرفی کرده اند. مجموعه‌ای از تمرینات ژیمناستیک و تکنیک‌های تنفسی ایجاد شد. چنین روش هایی در روش مدرن درک کتاب مقدس باستان محبوبیت زیادی به دست آورده اند.

آموزه های تائوئیسم

با ارزیابی آرمان های تائوئیسم می توان دریافت که آرامش و سادگی و هماهنگی و طبیعی بودن در رفتار انسان نقش اصلی را در آن ایفا می کند. تمام تلاش ها برای اقدام فعال بی معنی تلقی می شوند و فقط انرژی را تلف می کنند. وقتی روی امواج جریان زندگی وجود داشته باشد، نیازی به تلاش نیست، فقط مانع می شود. آرامش در جامعه و زندگی هماهنگ برای همه حاصل می شود.

گاهی اوقات اعمال را با آب مقایسه می کنند که در حرکت کسی دخالت نمی کند و در اطراف موانع جریان دارد. کسی که قدرت و قدرت می‌خواهد باید از آب سرمشق بگیرد که جریان دارد اما مزاحم نیست. برای دستیابی به نتایج بهتر در زندگی، باید با جریان حرکت کنید و سعی کنید با اعمال خود این جریان را مختل نکنید. همچنین طبق رساله انسان نباید اعتیاد داشته باشد. آنها او را کور می کنند و این توهم را ایجاد می کنند که او نمی تواند بدون آنها زندگی کند.

مسیر همه در تائوئیسم

اگر انسان با اشتیاق هدایت شود یا در اعمال و آرزوهایش افراط و تفریط داشته باشد، از مسیر واقعی خود دور است. هرگونه دلبستگی به چیزهای زمینی شرایطی را ایجاد می کند که در آن شخص شروع به خدمت نه به خود، بلکه به چیزهای خاص می کند. این در صورتی امکان پذیر است که به خواسته های روح گوش ندهید و راه خود را جستجو نکنید.

نگرش جدا نسبت به ثروت و لذت مادی به شما امکان می دهد صدای روح خود را بشنوید و مطابق با آن تائو تزو خود را - مسیر حکیم - آغاز کنید. در این مسیر هیچ سوالی در مورد درست بودن آن وجود ندارد. فرد راحت می شود و ذهنش روشن می شود. اگر در فکر طولانی بمانید و به ندای درون خود گوش دهید، به مرور زمان جهان را به عنوان ماده ای جهانی برای زندگی هر موجودی درک خواهید کرد.

مدیریت عدم اقدام

زمانی که چین حکومت می کرد، توسعه در این کشور پایدار و آرام بود. رهبران اصل تائوئیسم را پذیرفتند، که به معنای عدم نیاز به دخالت در توسعه جامعه بود. انفعال مسئولان در زمینه حکومت داری باعث شد مردم در آرامش و رفاه زندگی کنند. آنها از قدرت خود برای توسعه و بهبود شرایط زندگی استفاده کردند.

نویسندگان مدرن و تائوئیسم

بسیاری از مربیان رشد شخصی و موفقیت اصول تائوئیسم را در تمرین خود به کار گرفته اند. ایرینا خاکامادا در کتاب خود "تائو زندگی" اصولی را که از این دین گرفته شده است، شرح می دهد. به گفته او، او عصاره خاصی از کل متن ساخته است. همه مقررات به یک اندازه برای یک فرد روسی و یک شخص چینی قابل اجرا نیست. بنابراین، اکنون تعداد زیادی از این دست‌نامه‌های کوتاه‌شده وجود دارد. "تائو زندگی" یک کتاب راهنما است. اصول باستانی را که برای یک زندگی هماهنگ باید رعایت کرد تا حد امکان به طور خاص توصیف می کند.

علاوه بر این، هر سال حداقل یک ترجمه کامل از یک رساله از زبان باستانی به زبان امروزی منتشر می شود. همه آنها بیانگر تفسیر دیگری از حقایق است که بیش از دو و نیم هزار سال پیش نوشته شده است.

خاکامادا ایرینا نیز کتاب خود "تائو زندگی" را به عنوان یکی از ترجمه ها ارائه می دهد، اما بیشتر برای مردم روسیه ساخته شده است.

پیروانی که کتاب «تائو» خود را می نویسند

یکی از پیروان مشهور تائوئیسم، آنا آوریانووا است که با نام مستعار لینگ بائو کتاب منتشر می کند. او کار بزرگی در رمزگشایی متون تائوئیستی انجام داد. او درک خاص خود را از این دین دارد و در ادامه کتاب «تائو» می نویسد. بائو لینگ سال‌هاست که در حال مطالعه راه‌هایی برای دستیابی انسان به ابرآگاهی است. علاوه بر این، او همچنین به مسائل ناخودآگاه و جاودانگی ذهن انسان می پردازد.

بائو لینگ اسرار تائو را به همان سبک متون اصلی لائوتسه توصیف می کند. به لطف توسعه همه جانبه و اقدامات طولانی در سراسر جهان، او سیستم خود را برای درک این دین ایجاد کرده است. این یکی از تفاوت‌های شیوه نگارش ایرینا خاکامادا است که «تائو» آن کاربردی‌تر است.

هنرهای رزمی

هنرهای رزمی نیز بر اساس پیشرفت معنوی ظاهر شد. یکی از آنها Vovinam Viet Vo Dao بود که در لغت به معنای "مسیر جنگی ویت ها" است.

این هنر رزمی در میان طرفداران دهکده جنگ ایجاد شد و به زودی به یک سرگرمی کامل مردم ویتنامی تبدیل شد. علاوه بر فن ضربات و چنگ زدن، تربیت اخلاقی و معنوی بالایی در آنجا انجام می شد. او در رأس تمام فناوری قرار گرفت. اعتقاد بر این است که یک جنگجوی Viet Vo Dao بدون پایه معنوی نمی تواند دشمن را شکست دهد.

انرژی "تائو"

مسیر بر اساس انرژی "Qi" است. او، طبق کتاب مقدس، انرژی مطلق همه موجودات زنده در این جهان است. مفهوم "چی" وجود دارد، یک شخص و تمام دنیایی که او را احاطه کرده است. این انرژی به فرد کمک می کند تا بین خود و دنیای اطرافش ارتباط برقرار کند.

تائوئیست ها یک تکنیک کامل برای درک قدرت "چی" توسعه داده اند. این بر اساس تنفس صحیح با استفاده از تای چی است. این مجموعه ای از تمرینات و تکنیک هایی است که به بدن کمک می کند تا انرژی دریافت کند. بااستعدادترین تائوئیست هایی که این تکنیک را تمرین می کردند می توانستند برای مدت طولانی بدون آب یا غذا بمانند. مواردی نیز وجود داشت که به مرزهای غیرقابل تصوری رسید.

چندین تکنیک در تائوئیسم وجود دارد که به بازیابی ارتباط با انرژی Qi کمک می کند. آنها بخشی از قدیمی ترین تکنیک چیگونگ هستند. علاوه بر تمرینات تنفسی تائوئیستی، از هنرهای رزمی و مدیتیشن نیز استفاده می شود. همه این سیستم ها برای خدمت به یک هدف طراحی شده اند - پر کردن با انرژی Qi و درک تائو.

کانال های پر کردن یک فرد با انرژی

بر اساس این رساله، انسان هر زمان و هر کجا که بخواهد می تواند انرژی دریافت کند. برای این کار از کانال های مخصوص استفاده می کند. اما همه افراد در سطح خوبی کار نمی کنند. اغلب، مسیرهای انرژی با تغذیه نامناسب و سبک زندگی کم تحرک مسدود می شود. مدل مدرن انسان شامل استفاده از پیشرفت تکنولوژیک برای هدر ندادن انرژی است. این شیوه زندگی پیامدهای منفی بسیاری را به دنبال دارد. فرد منفعل می شود و علاقه ای به پیشرفت ندارد. همه برای او کارها و وسایلی انجام می دهند. او فقط یک مصرف کننده می شود.

با مصرف کم، تائوته مسدود می شود و فرد به معنای واقعی کلمه به محرک های خارجی وابسته می شود. این ممکن است مواد شیمیایی یا روش های دیگر باشد.

برای فعال سازی و گسترش کانال ها از تکنیک های خاصی استفاده می شود. آنها رژیم غذایی و ترکیب خاص آن را نشان می دهند. تمرینات ویژه به شما امکان می دهد ستون فقرات و سایر قسمت های بدن را توسعه دهید. از ستون فقرات است که اصلی ترین و بزرگترین جریان انرژی عبور می کند. بنابراین توجه ویژه ای به او می شود.

خود درمانی با گوش دادن به بدن

بسیاری از تمرین‌کنندگان از کتاب «تائو» اسرار چگونگی گوش دادن به بدن و درک عملکرد اندام‌های داخلی را آموخته‌اند. چنین تسلطی فقط برای کسانی در دسترس است که برای مدت طولانی تکنیک های تائوئیستی را تمرین کرده اند. پس از رسیدن به یک سطح خاص، فرد شروع به احساس بدن خود به معنای واقعی کلمه می کند. به نظر می رسد همه اندام ها به سیستمی تبدیل شده اند که می توان آن را برای شفا تغییر داد.

گاهی اوقات استادان به تمرین شفای افراد دیگر متوسل می شوند. برای این منظور مراکز ویژه طب جایگزین در محل پذیرش بیماران افتتاح می شود.

نمادگرایی تائوئیسم

نماد معروف "یین و یانگ" برای توضیح ماهیت تائو استفاده می شود. از یک طرف، نماد نشان می دهد که همه چیز تغییر می کند و از شکلی به شکل دیگر جریان می یابد. از سوی دیگر، متضادها مکمل یکدیگر هستند. برای مثال، بد بدون خوبی نمی تواند وجود داشته باشد و برعکس. پیروزی مطلق یک عنصر وجود ندارد، فقط می توان به تعادل بین آنها دست یافت.

نماد به طور همزمان مبارزه و تعادل دو عنصر را نشان می دهد. آنها در قالب یک چرخه ارائه می شوند که پایانی ندارند. در عین حال، اجزای سیاه و سفید نمی توانند مطلق باشند، زیرا در خود ذرات متضاد دارند.

خالکوبی

برای شناسایی یک فرد با مذهب تائو، تکنیکی برای استفاده از خالکوبی وجود دارد. آنها همچنین خطوط صاف را نشان می دهند. آنها اغلب متقارن هستند و حاوی تصاویری از شخصیت های اسطوره ای هستند. فرهنگ استفاده از چنین خالکوبی ها از چین باستان آمده است، جایی که آنها بسیار محبوب بودند.

سیستم سلامتی

مدرسه موسوم به «شو تائو» نیز وجود دارد. ترجمه تحت اللفظی آن به معنای "مسیر آرامش" است. این مجموعه ای از اقدامات برای بهبود سلامت و آرامش واقعی ذهن است. آنها شامل هنرهای رزمی و تمرینات تنفسی هستند که به دستیابی به سلامت و آرامش کمک می کنند. سیستم شو تائو بسیار نزدیک به فلسفه تائوئیسم است و بنابراین اعتقاد بر این است که می تواند بخشی از آن باشد. دانش آموزان این مدرسه خود را «جنگجویان آرام» می نامند و مهارت های خود را برای آرامش خاطر بهبود می بخشند.

راهنماهای عملی زیادی وجود دارد که به شما کمک می کند یک زندگی معنوی و روانی سالم داشته باشید. به عنوان مثال، نکاتی برای یافتن آرامش و هماهنگی در زندگی وجود دارد:

• با یک لبخند درونی استرس را از بین ببرید. شما ممکن است آن را در سطح بیرونی نشان ندهید، اما باید در درون شخص ظاهر شود.
• کمتر حرف بزن. هر کلمه ای که بیهوده یا نامناسب گفته می شود انرژی چی را هدر می دهد.
• نگرانی در عمل حل می شود. به جای اینکه با بازوهای جمع شده عصبی باشید، باید دست به اقدام فعال بزنید.
• ذهن باید رشد کند. اگر دخیل نباشد، تخریب شروع می شود.
• شما باید میل جنسی خود را کنترل کنید.
• در رژیم غذایی خود معتدل باشید. وقتی هنوز کمی گرسنه هستید باید میز را ترک کنید.
• اعتدال در تمام اثرات بر بدن.
• هر چه شادی در زندگی بیشتر باشد، انرژی Qi بیشتر به انسان وارد می شود. بنابراین، ما باید از همه چیز در اطراف خود خوشحال باشیم.

تائوئیسم و ​​عشق

مفهوم "تائو" با عشق پیوند ناگسستنی دارد. از طریق رابطه دو نفر از جنس مخالف، درخت زندگی رشد می کند و هر دو را پر از انرژی می کند. تائوئیست‌ها داشتن رابطه جنسی را امری طبیعی و ضروری می‌دانستند که دستورالعمل‌های عملی برای آن نوشتند. در عین حال، در متون با تصویرسازی صریح، سایه ای از هوس یا انحراف دیده نمی شود. مطابق با رساله "تائو عشق"، یک مرد باید شروع به کنترل کامل احساس لذت و مدیریت موثر آن کند. این در درجه اول برای جلب رضایت زنی که نیاز به مشارکت ویژه دارد ضروری است.

آموزه عشق دارای سه مفهوم اساسی است:

• اگر انسان روش انزال و میل خود را به درستی انتخاب کند، قدرت و خرد عظیمی به دست می آورد. با تمرین پرهیز فرصت های جدیدی برای او باز خواهد شد. به لطف این، او می تواند یک زن را به طور کامل راضی کند.
• چینی های باستان معتقد بودند که لذت غیرقابل کنترل مرد لذت بخش ترین لحظه در رابطه جنسی نیست. تجربه عمیق تری وجود دارد که در تائو عشق توصیف شده است که لذت واقعی را به ارمغان می آورد. برای رسیدن به این تسلط، باید مدت زیادی تمرین کنید.
• ایده اصلی، رضایت اجباری زن است. این یک منبع لذت برای هر دو شریک محسوب می شود و بنابراین بسیار مهم است.

معنی تائوئیسم

مدارس تائوئیستی به دلیل محبوبیت خود به سایر قاره ها نفوذ کردند و در جوامع مختلف نفوذ کردند. برخی از منتقدان به طور غیرمنطقی این آموزش را رد کرده اند و آن را برای افراد دیگر نامناسب دانسته اند. به نظر آنها برای چینی ها ایجاد شده است و هیچ سود قابل توجهی برای نمایندگان سایر ملیت ها ندارد. با این حال، بسیاری از مردم در سراسر جهان اصول تائوئیسم را تمرین می کنند و به نتایج استثنایی در زمینه های جسم، ذهن و رشد معنوی دست می یابند.

همانطور که مشخص است، این آموزش می تواند برای چینی ها و همه ملیت های دیگر استفاده شود. اصول آن جهانی است و در صورت مطالعه به بهبود کیفیت زندگی هر فرد کمک می کند. دقیقاً این هدفی بود که لائوتسه هنگام نوشتن رساله های خود برای نسل های آینده دنبال کرد.

برای خود چین، این منجر به یک دین کامل شد که برای قرن ها به همان اندازه اسرارآمیز و چندوجهی باقی مانده است. درک آن ممکن است یک عمر طول بکشد.

برای مردم روسیه، نسخه های مختصر جداگانه ای از متون مقدس باستانی ساخته شده است که حداکثر با این فرهنگ سازگار است. اساساً چنین راهنماهایی توصیه های عملی زیادی در زمینه روانشناسی و خودسازی دارند.

نتیجه

در پرتو مدرنیته، تائوئیسم شکل یک تمرین معنوی را به خود گرفته است که به فرد کمک می کند تا با مشکلاتی که امروز پیش می آید کنار بیاید. با اتخاذ اصول ذکر شده در کتاب، هر فرد می تواند به طور مستقل در چندین جهت به طور همزمان پیشرفت کند. این می تواند سلامت جسمانی، روانی و معنوی باشد.