Parabola o Lazarovom uskrsnuću u strukturi romana “Zločin i kazna”

Kazneni roman Dostojevskog Raskoljnikov

Simbolist Innokenty Annensky vidio je u Lazaru, legendu o kojem je Sonya Marmeladova pročitala Raskoljnikovu na njegov zahtjev, simbol oslobađanja od jarma ideje o gospodarenju životom, gdje simbolistički pjesnik uspoređuje život s Mefistofilom, poput kojeg ona osvaja Raskoljnikov, ne dopuštajući mu da dođe k sebi. Kako bi objasnio svoje izlaganje, I. Annensky citira epizodu iz romana “Zločin i kazna”, opisujući Raskoljnikovljev susret s pijanom djevojkom na bulevaru i daje mu komentar: “... - Hej ti, Svidrigajlov! Što hoćeš ovdje? - vikao je stiskajući šake i smijući se zapjenjenih od ljutnje usana.

Ovdje puca scena jer Ovom riječju "Svidrigajlov" Raskoljnikov je shvatio svoj sanjarski posjed života. Pronađeno bio permisivni simbol za tu zagonetku sna koja je mučila Raskoljnikov mnogo dana zaredom. Posjedovanje života dobilo je amblem debeli i feminizirani kicoš na pultu pokraj punašnog i već pijanog djeteta.

Neka se Raskoljnikov uzbuđuje gnjevom i rječitošću, ali stvarna činjenica se već topi nakon ove riječi. Život nosi Raskoljnikova dalje, poput Mefista, ne dopuštajući mu da dođe k sebi.

Raskoljnikov treba jaram, on sanja o novom, još nedoživljenom čirku na srcu: sada je siguran da će oduzeti život i da će mu ovaj život dati novu riječ; ili možda već zamišlja Lazara” [Annensky, 1979, str. 34]. Usporedba života s Mefistofilom asocijativno “uvodi” u svijest sliku đavla, stoga se riječi “...možda već zamišlja Lazara” doživljavaju kao Raskoljnikovljeva slutnja, sa stajališta I. Annenskog, njegove obnove, oslobađanje od jarma ideje ovladavanja životom, što je uskrsnuće u religioznom smislu te riječi – uskrsnuće kao stjecanje “novog čovjeka” u sebi.

L. Šestov u svom djelu “Dostojevski i Nietzsche (filozofija tragedije)” piše da “kada je Raskoljnikov, nakon ubojstva, uvjeren da je zauvijek odsječen od povratka u prijašnji život, kada vidi da je njegova vlastita majka, koja voli više od svega na svijetu, prestala je za njega biti majka (tko je prije Dostojevskog mogao pomisliti da su takve strahote moguće?), da je sestra koja je pristala zauvijek porobiti Lužinu radi njegova Budućnost za njega više nije sestra, on instinktivno trči k Sonji Marmeladovoj” [Shestov, 2000, S. 245]. Filozof vjeruje da Raskoljnikov nije došao k njoj da se pokaje [Shestov, 2000, str. 245] da se junak do samog kraja, u dubini svoje duše, nije mogao pokajati („O, kako bi bio sretan kad bi se mogao optužiti (tj. za ubojstvo). Onda bi sve izdržao, čak i sramota i sramota.Ali on je sebi strogo sudio, a njegova okorjela savjest nije našla u njegovoj prošlosti nikakve osobito strašne krivnje, osim možda propustiti(naglasio je Dostojevski), što se moglo dogoditi svakome... Nije se pokajao za svoj zločin" [sv. 5, str. 345]), "našao se slomljen iz nepoznatih razloga. Njegova zadaća, sve njegove težnje sada se svode ovome: opravdati svoju nesreću, vratiti se mojživot – i ništa, ni sreća cijelog svijeta, ni trijumf bilo koje ideje koju želite, ne može u njegovim očima dati smisao njegovoj vlastitoj tragediji” [Šestov, 2000, str. 247]. Ovom željom L. Šestov objašnjava zašto Raskoljnikov, čim opazi Evanđelje od Sonje, traži od nje da mu čita o Lazarovom uskrsnuću: „Ni Propovijed na gori, ni prispodoba o farizeju i cariniku ne govore o uskrsnuću Lazara. , jednom riječju, ništa što je iz Evanđelja pretočeno u modernu etiku, po Tolstojevoj formuli “dobrota, bratoljublje je Bog”, njega ne zanima. Sve je to ispitao, ispitao i uvjerio se, kao i sam Dostojevski, da odvojeno, istrgnuto iz općeg sadržaja Svetoga pisma, ono više nije istina, nego laž. Iako se još ne usuđuje priznati misao da istina nije u znanosti, nego ondje gdje su zapisane tajanstvene i tajanstvene riječi: tko ustraje do kraja, bit će spašen, ali ipak pokušava okrenuti svoj pogled prema onim nadama da Sonya živi od” [Shestov, 2000 , S. 248]. Prema filozofu, Raskoljnikov može samo iz Evanđelja, iz onog Evanđelja u kojem je, uz ostala učenja, sačuvana legenda o Lazarovom uskrsnuću, gdje je, štoviše, Lazarovo uskrsnuće, koje označava veliku moć činjenja čuda. , daje smisao ostalim, tako nedostupnim i tajanstvenim riječima za jadni, euklidski, ljudski um, čeka priliku da se čuje u njegovoj tuzi, samo će mu ona omogućiti da ispriča svu unutarnju strašnu istinu o sebi, „istinu s kojom se rodio u svjetlosti Božjoj” [Shestov, 2000, str. 248]. L. Šestov smatra da kao što Raskoljnikov svoje nade traži samo u Lazarovom uskrsnuću, tako je i sam Dostojevski u Evanđelju vidio ne propovijed ovog ili onog morala, nego jamstvo novog života: „Bez više ideje, ni osoba niti nacija ne mogu postojati", - piše on. - I najviša ideja na zemlji samo jedan(istaknuo Dostojevski), a upravo ideja o besmrtnosti ljudske duše, za sve druge “više” ideje života po kojima čovjek može živjeti, samo jedan od njih teče iz“ [Šestov, 2000, str. 251]. Time filozof naglašava ideološku nužnost epizode o uskrsnuću Lazara u strukturi romana F. M. Dostojevskog, koji je uvjeren da je ljudska duša besmrtna i da se ne može napustiti. od Boga Legenda o Lazarevu uskrsnuću je, prema L. Šestovu, idejna jezgra romana.

Suvremeni istraživač K. Kedrov u članku „Vraćanje izgubljenog čovjeka (misterij Dostojevskog)” piše da „književne studije i kritika vremena Dostojevskog nisu bile spremne za objektivan pristup religijskom simbolizmu. Klerikalni ili antiklerikalni patos ignorirao je bilo kakvu umjetnost”, pa se šutke prelazilo na “evanđeoske epizode” u romanima F. M. Dostojevskog [Kedrov, userline]. Pa ipak, prema znanstveniku, “u Evanđelju Dostojevskog prije svega treba tražiti ono što je brinulo samog pisca. I nije krio svoj najviši cilj kada je tvrdio da u kršćanstvu traži formulu za “obnovu izgubljenog čovjeka”. “Ovo je”, rekao je Dostojevski, “glavna ideja cijele umjetnosti devetnaestog stoljeća” [Kedrov, korisnička linija].

K. Kedrov, govoreći o ulozi legende o Lazarovom uskrsnuću u strukturi romana “Zločin i kazna”, povezuje značenje legende sa srednjovjekovnim misterijskim tradicijama, ali, prije svega, smatra potrebnim “ jasno razumjeti dijametralno suprotnu semantiku pojmova "besmrtnosti" i "uskrsnuća". Besmrtno ne umire, uskrsnulo mora nužno umrijeti” [Kedrov, korisnička linija]. Ovu tvrdnju možemo argumentirati pozivanjem na Evanđelje, ali nas u ovom slučaju zanima stav K. Kedrova. "Misterij" je "poznavanje tajne". Znanstvenik vidi obrazac u tome što su se misterijske tradicije pokazale bliskima F. M. Dostojevskom, budući da je pisac, “koji je cijeli život proveo rješavajući zagonetku o čovjeku, intenzivno razmišljajući o biblijskim pričama, ipak tražio njihovu stvarne životne osnove, dopirući do ishodišta legendi, do onih izvornih slojeva kulture gdje se čovjek prvi put deklarirao kao biće različito od prirode koja ga je rodila. U uskrsnuću, čovjek se prvi put nije složio sa svemirom koji ga je stvorio kao smrtnika. Ako je kroz svoju povijest, unatoč dokazima smrti, čovječanstvo stvorilo uskrsnuće, to znači da ono sadrži veliku tajnu ljudske duše i prirode – to je bio tok misli samog Dostojevskog” [Kedrov, korisnička linija].

Misteriji su zapravo prikazivali kako mrtvi oživljavaju, što je povezano s filozofskim pitanjem: nije li to sam proces nastanka života? U mnogim preobrazbama mita o uskrsnuću u svjetskoj kulturi, u mitologijama svih naroda, jasno je vidljiv neuništivi zaplet iskonskog djelovanja “umišljene smrti”. Njegova bit je u tome da netko koga su smatrali mrtvim, trulim i raspadajućim se, odjednom oživi.

U velikom broju legendarnih priča trulež i smrad dolaze do izražaja kao nepobitni dokazi smrti. Lazar ne samo da je umro, već se iz njegova tijela širi miris truleži, što je na sve moguće načine naglašeno kako u samoj prispodobi tako i u njezinom ikonografskom prikazu, gdje se apostoli drže za nos u trenutku kada se kamen otkotrlja s “vrata grobnice”.

Prema K. Kedrovu, raspad, koji pojačava stvarnost i očitost smrti, trebao bi biti kontrastni uvod u uskrsnuće [Kedrov, korisnička linija].

U romanu “Zločin i kazna” Sonya čita Raskoljnikovu parabolu o Lazarovom uskrsnuću, a ovdje Dostojevski naglašava ovaj obvezni moment i, da bi ga ojačao, pribjegava verbalnom komentaru, pa čak i grafičkom isticanju riječi “četiri”, označavajući vrijeme raspadanja: “već smrdi”.četiri dana otkako je bio u grobnici.” Energično je udarila riječ četiri" [sv. 5, str. 211].

Parabola o Lazaru skrivena je tajna koja povezuje Raskoljnikova i Sonyju: "Gdje je to o Lazaru?" iznenada je upitao. "Gdje je to o uskrsnuću Lazara? Nađi mi to, Sonya" [T. 5, str. 211]. Uostalom, on za sebe misli da je izgubljeni i neuskrsli Lazar, njegova duhovna smrt (“Ubio sam sebe, a ne staricu”) dogodila se u trenutku ubojstva. Od tada je Raskoljnikov u svom ormaru koji, prema Dostojevskom, nalikuje lijesu, a kada majka Rodiona Romanoviča govori o tome, on uzvikuje da ona ne sluti kakvu je veliku istinu upravo izgovorila [T. 5, str. 251]. Čitanje prispodobe o uskrsnuću Lazara trebalo bi postati preteča uskrsnuća Raskoljnikova. Lazar, koji je već bio zahvaćen raspadanjem, ponovno je uskrsnuo unatoč dokazima; protivno dokazima i svestranoj logici, Rodion Raskoljnikov također mora uskrsnuti. Barem se Sonji tako čini. "I on, i on, zaslijepljen i nevjeran, i on će vjerovati, da, da! Sada, sada", sanjala je i drhtala od radosnog iščekivanja" [sv. 5, str. 211]. K. Kedrov, komentirajući ovu epizodu, piše: "Uskrsnuli, kao oslobođen tjelesnosti, oblači 'haljinu neraspadljivosti'. 'Stari Adam' umire da bi se novi ponovno rodio. Sve se to ne događa Raskoljnikovu. On ostaje Lazar.Lazar, u Za razliku od Krista, on ne uskrsava sam, on mora uskrsnuti. Raskoljnikova uskrisava Sonya. On sam ne kaje se za zlocin i ne kaje se u dubini duse. On jednostavno slijedi uskrsnuce. stazom koju je naznačila Sonja. Možda je to temeljna razlika između radnje o imaginarnoj smrti i radnje uskrsnuća. Navodno mrtvu osobu uvijek netko oživi; strogo govoreći, to nije uskrsnuće, nego oživljenje. Uskrsnuće dolazi iz dubine junakove duše – oživljavanje se događa pod utjecajem vanjskih sila.

Udaljenost od zapleta imaginarne smrti do zapleta uskrsnuća je ogromna. Specifična težina prispodobe o Lazarovom uskrsnuću nerazmjerna je težini i značaju priče o Kristovom uskrsnuću” [Kedrov, korisnička linija]. Sa stajališta znanstvenika, znakovito je da se u misteriju imaginarne smrti uvijek sudaraju dva pogleda na umirućeg – onaj koji prodire kroz vanjsku ljusku događaja potvrđuje: on je živ; drugi svjedoči: on je mrtav. Izjava da Lazar nije mrtav, nego spava, ne zvuči u unutarnjem svijetu junaka, nego u vanjskom okruženju pored zbora drugih glasova koji tvrde suprotno. Ne znamo ništa o iskustvima samog Lazara ni u trenutku smrti ni u trenutku uskrsnuća, ali se možemo prisjetiti koncentracije svih psihičkih stanja te vrste u jednom dijalogu o smrti. “Lazar, naš prijatelj, je zaspao, ali ja ću ga probuditi” - i riječi učenika: “Ako je zaspao, ozdravit će.” I epski mirna konvergencija dvaju pogleda u mitološkom prostoru Evanđelja: “Isus je govorio o svojoj smrti, a oni su mislili da govori o običnom snu.” Ovdje su jasno povezani vanjski i unutarnji pogledi. Vanjska manifestacija unutarnjeg stanja, kada pokojnik izlazi iz lijesa, "na rukama i nogama omotan pogrebnim platnima; a lice mu je bilo vezano šalom", - Sonya Marmeladova je pročitala ovaj odlomak "glasno i oduševljeno, drhteći i hladi se, kao da je to vidjela svojim očima” [ T. 5, str. 211]. K. Kedrov smatra da drevna folklorna drama Dostojevskog o bludnici koja spašava grešni svijet uvijek završava klasičnim obratom: bludnica se ispostavlja kao najveća pravednica, besprijekorna nevjesta koja spašava mladoženju. Vrhunac senzualne privlačnosti mladenke i mladoženja u tajanstvenom braku je zavjet čistoće [Kedrov, korisnička linija] i podsjeća da je u arhaičnom podrijetlu uskrsnog misterija sveta bludnica bila žrtvovana razapinjanju u predbiblijskoj eri. radi uskrsnuća mladoženje. Za nju je sjalo zlato ikonostasa i gorele su sve svijeće na kandilu i u svijećnjacima, za nju su bili ovi radosni napjevi: „Pasha Gospodnja, radujte se ljudi“ I sve što je bilo dobro u svijet je bio sav za nju” [Kedrov, korisnička linija]. U "Zločinu i kazni" bludnica Sonya čita Raskoljnikovljevu parabolu o Lazarovom uskrsnuću, baš kao što u Evanđelju Marija grešnica stoji na Kristovom raspeću, postavljena između dva razbojnika. K. Kedrov piše da u kanoniziranim evanđeljima, odabranim iz više od trideset apokrifnih tekstova, mesijanska uloga bludnice Marije nije sasvim jasna, a možda i previše uobičajena i zamagljena. Slijedeći Krista, ona je ta koja izlijeva na njega posudu čiste nardove pomasti i briše mu noge svojom kosom. Taj postupak, neupućenima neshvatljiv, izaziva žamor među učenicima: ne bi li bilo bolje prodati ovu pomast za tri stotine denara i dati novac siromasima? Odgovor je jasan samo onima koji su upućeni u tajnu "pogrebno-svadbenog" rituala. Tako ga je, objašnjava mladoženja, pripremila za smrt i ukop. Navodno mrtvog čovjeka oplakuje njegova nevjesta, a ona ga uskrsava poljupcem i živom vodom [Kedrov, korisnička linija]. Tako je, prema K. Kedrovu, epizoda čitanja legende o Lazarovom uskrsnuću važna sa stajališta razumijevanja da je Raskoljnikov mrtav, da je njegov spas u uskrsnuću, ali K. Kedrov govori o posebnom značenju uskrsnuće - o uskrsnuću kao stjecanju novih kvaliteta, svojstava “novog čovjeka”, te vidi najvažniju ulogu Sonje u tom “stvaranju” novog čovjeka, čime se njezina slika približava biblijskoj slici Magdalene.

F.M. roman naziva romansiranom misterijom. Dostojevskog, još jedan suvremeni istraživač Valentin Nedzvetsky, govoreći o misteriju u njegovom izvornom obliku religioznog sakramenta, koji je čovjeku davao izravnu spoznaju živoga Boga, o misteriju kao ritualu punom dramatike, dostupnom samo posvećenima i odabranima. Sa stajališta istraživača, Rodion Raskoljnikov sebe prepoznaje kao odabranika koji će razriješiti prastaru sveljudsku “misao”. Prvu potrebu samog Dostojevskog i njegovih središnjih likova znanstvenik naziva njihovim samoodređenjem ne u čovječanstvu (društveno-povijesnom, društvenom), nego u Bogu, religioznom definicijom, „jer je to, prema uvjerenju pisca, bilo ključno uspjeh i sve ostalo. Sama narav te potrebe, generirane cjelovitom duhovnom i moralnom biti čovjeka, nije dopuštala da se ona ostvari na apstraktan i spekulativan način, dakle samo razumom. Jedino što joj je bilo sasvim primjereno bilo je djelo, djelo, što izravno predstavlja izazov Bogu, izravno suprotstavljanje njemu i time neizbježan izravni susret – spor između čovjeka i njega. Drugim riječima, bio je potreban čin koji je bio misteriozan, stvarao misterije. Upravo ovaj žanr dominira... glavna formativna tendencija romana Dostojevskog, kako se pojavljuje barem u njegovom poznatom "Petoknjižju" iz " Zločini i kazne" prije " Braća Karamazovi"[Nedzvetsky, 2004., str. 45]. Oblikovnom osnovom romana istraživač smatra evanđeosku legendu o Lazarovu uskrsnuću u njezinu najdubljem moralno-etičkom razvoju kod pisca, budući da, s njegove točke gledišta, ranokršćanski motiv ukopa i lijesa proizvodi unutarnju formu. romana" Zločin i kazna": " Rodion Raskoljnikov osudio je sebe na duhovnu i moralnu smrt kada je, posumnjavši u moralnost (a time i božanstvenost) same ljudske prirode, dopustio prekršiti božanski savez (“načelo”) “Ne ubij”. Otpavši tim zločinom od Boga i ljudi, objektivno stupivši na put Antikrista (Đavla), Raskoljnikov istovremeno sebe subjektivno zamišlja kao pravog Mesiju-Spasitelja makar grubih-oholih (“ vlastodržački”) dio čovječanstva, u kojem anticipira položaj i tragediju Ivana Karamazova. Za razliku od posljednjeg heroja" Zločini i kazne" Pritom Dostojevski nije lišen mogućnosti oslobađanja od đavolske opsjednutosti i time napuštanja duhovnog groba” [Nedzvetsky, 2004, str. 43].

U jednom od svojih intervjua, Mihail Dunaev, nastavnik na Moskovskoj teološkoj akademiji, rekao je da odlomak iz Evanđelja o uskrsnuću Lazara, koji je F. M. Dostojevski smjestio u roman Zločin i kazna, nosi glavno ideološko opterećenje: „.. .radi ovog odlomka roman je napisan! ...Sonya čita Raskoljnikovu o posljednjem Kristovom čudu koje je učinio prije uhićenja i Velikog tjedna. Veliko čudo! Lazar je umro prije četiri dana, tijelo mu se već počelo raspadati. Pa ipak Krist uskrisava Lazara govoreći: čovjeku je nemoguće – Bogu je sve moguće! Raskoljnikov je ipak pokojni Lazar. Nije ubio staricu, ubio je sebe. On je duhovno mrtav. Ako se ovaj odlomak iz Evanđelja ne primijeti, kako objasniti što je u stanju uskrsnuti Raskoljnikova?<...>Dostojevski je savršeno dobro razumio da je uskrsnuće čovjeka, naroda, dugotrajan proces. Ni osoba ni društvo neće uskrsnuti sami od sebe. Okultni propovjednici su ti koji kažu da čovjek može sve. Sveci tvrde da nas Bog može spasiti. Ali samo ako mi sami želimo svoje spasenje... Da bi Raskoljnikov uskrsnuo, mora svoje nade okrenuti Bogu. To je ono što mu Sonya Marmeladova usađuje” [Dunaev, 2002, SLIKA].

“Mogućnost tumačenja motiva smrti i uskrsnuća istovremeno u okviru liturgijskog ciklusa liturgijskih tekstova iu ruskoj književnosti modernog doba predstavlja apokrifni spomenik”, kaže M.V. Roždestvenskaja [Roždestvenskaja, 2001., str. 69] i daje zanimljive podatke da je "Riječ o uskrsnuću Lazarovu" izvorni staroruski apokrif s kraja 12. - početka 13. stoljeća. Preživio je u dva izdanja, a popisi jednoga od njih, Kratkoga, obično se stavljaju u zbirke okružene patrističkim "riječima" na 6. subotu Velike korizme, kada se slavi čudo Lazarova uskrsnuća (Iv 11, 12). Drugo, poduže izdanje “Riječi o uskrsnuću Lazarovu” nije ograničeno samo na priču o tome kako je Krist, nakon plača i molitve Adamove, koji je zajedno s Lazarom, prorocima i praocima mučen u paklu, uskrsnuo. Lazara. U ovom izdanju Lazar prenosi Kristu Adamovu molbu da oslobodi zarobljenike, Krist silazi u pakao, uništava paklene zatvore i odatle izvodi Adama i Evu i sve ostale. Popisi podužeg izdanja “Riječi o Lazarevu uskrsnuću” obično su u rukopisima okruženi također apokrifnim djelima - to su prevedene grčke “riječi” Euzebija Aleksandrijskog “Priča o silasku Ivana Krstitelja u pakao ” i Epifanija Ciparskog “o ukopu Gospodnjem”, “Riječ proroka Izaije o posljednjim danima” i neki drugi. Dakle, oba izdanja “Propovijedi o Lazarovu uskrsnuću” razlikuju se ne samo sadržajno, nego i ideološki: popisi Kratkoga izdanja posvećeni su temi uskrsnuća i uključeni su u kontekst propovijedi za Lazarevu subotu od Klement Ohridski, Ivan Zlatousti, Tit Bostrijski i Andrija Kretski. Dugo izdanje uvodi se u književni kontekst teme silaska u pakao. U propovijedima ranokršćanskih pisaca ponavlja se misao da je Krist kroz Lazarovo uskrsnuće dao sliku svog budućeg uskrsnuća. Lazar se pojavio i kao drugi Preteča, kako ga je nazvao Euzebije Aleksandrijski u “Priči o silasku Ivana Krstitelja u pakao”. Evanđeoska priča o Lazaru Četverodnevnom, kao jedan od najvažnijih zapleta kršćanske povijesti, postala je u staroslavenskoj i staroruskoj književnosti semantička jezgra oko koje se odvijala interpretacija motiva svijeta o silasku u pakao i uskrsnuću. Značajno je da se Lazarevo čudo u ruskoj književnosti modernog doba opisuje u kontekstu ovog motiva. Za F.M. Dostojevski, sa stajališta M.V. Roždestvenskaja, kao spisateljica koja je duboko pažljiva prema ponorima ljudske duše, teme pakla i uskrsnuća bile su usko povezane sa slikom evanđeoskog Lazara. Istraživač smatra da značaj u kompoziciji, strukturi, ideološkoj i filozofskoj osnovi romana „Zločin i kazna” legende o Lazarevom uskrsnuću nije samo znakovit, nego i oblikotvoran: „... već je dosta toga napisano. o Raskoljnikovljevom uskom ormaru, koji podsjeća na lijes, u kojem njegova patnica grješnica juri po duši, o tome što mu je Sonja Marmeladova u sudbonosnom trenutku pročitala evanđeoski tekst o četverodnevnom Lazaru i o tome da je cijela Raskoljnikovljeva sudbina odlučena u ta ista strašna tri dana, četvrtog dana. Kroz Evanđelje Raskoljnikov uskrsava u teškoj muci za novi i bolji život. Brat Marije i Marte, evanđeoski Lazar postao je, prema legendi, biskup grada Kitae na Cipru. Projicirajući Raskoljnikovljevo bacakanje na Lazarevu bolest i privremenu smrt, F.M. Dostojevski čita Evanđelje u Petrogradu. Prostor Svetoga pisma superponiran je na topografiju Sankt Peterburga, a grad je uključen u jeruzalemski kontekst” [Roždestvenskaja, 2001, str. 71]. M.V. Roždestvenskaja, sažimajući svoje zaključke, piše: “Na temelju evanđeoske priče o Lazaru, Christian F.M. Dostojevski je napisao roman o uskrsnuću" [Roždestvenskaja, 2001, str. 71].

Dr. Jürgen Spies u članku “Dostojevski i Novi zavjet” raspravlja o ulozi priče o Lazarovom uskrsnuću u romanu “Zločin i kazna”. Istraživač ističe značaj činjenice da se Dostojevski tri puta poziva na ovu priču iz Evanđelja po Ivanu u romanu “Zločin i kazna”: “Prije svega, u prvom razgovoru istražitelja Porfirija s Raskoljnikovim. Raskoljnikov govori o novom Jeruzalemu kao cilju cijele povijesti čovječanstva. Posve zadivljen, Porfirije ga pita: “Znači, ti još vjeruješ u Novi Jeruzalem? "Vjerujem", odlučno je odgovorio Raskoljnikov; rekavši to i nastavivši cijelu svoju dugu tiradu, pogledao je u tlo, birajući za sebe točku na tepihu. - Vjeruješ li u Boga? Oprostite što sam tako znatiželjan. "Vjerujem", ponovi Raskoljnikov, podižući pogled na Porfirija. - Vjerujete li u Lazarevo uskrsnuće? - Vjerujem. Zašto ti sve ovo treba? - Vjerujete li doslovno? - Doslovno” [T. 5, str. 191].

Znanstvenik napominje da su vjeru u novi Jeruzalem, odnosno vjeru u zemaljski raj, dijelili mnogi ljudi u 19., pa i u 20. stoljeću. Neodređena vjera u Boga, odnosno vjera u neku višu silu, karakteristična je ne samo za 19. nego i za 20. stoljeće. Ali vjera u Lazarevo uskrsnuće već znači vjeru u određeni povijesni događaj, koji je dokaz Kristove moći.

Nakon ovog razgovora, Raskoljnikov posjećuje Sonju i na njezinoj komodi vidi knjigu Novog zavjeta, koja je prevedena na ruski 1821., iste godine kada je rođen Dostojevski. “Knjiga je bila stara, rabljena, uvezana u kožu” [T. 5, str. 211]. Raskoljnikov se obraća Sonji sa zahtjevom da mu pročita priču o Lazarovom uskrsnuću; Očigledno, smatra Jürgen Spies, to mu je potrebno kako bi se sjetio u što “doslovno” vjeruje [Spies, 2004.]. Znanstvenik, analizirajući epizodu, skreće pozornost na činjenicu da nakon čitanja nastupi tišina na pet minuta i razmišlja: „Svatko tko je barem jednom pokušao, dok je bio u sobi s nekoliko ljudi, šutjeti barem jednu minutu. , zna koliko depresivno dugo ova minuta može trajati” [Shpis, 2004]. Prema Yu. Shpisu, Raskoljnikov je šokiran jer shvaća da je priča koju je pročitao bliska njegovoj situaciji - on je mrtav i blizu raspadanja. Život je ono što on želi, uskrsnuće je ono što on treba. Zato je toliko zadivljen Isusovom rečenicom: “Ja sam uskrsnuće i život” (Ivan 11,25) [Shpis, 2004].

Istraživač skreće pozornost na činjenicu da se u epilogu priča o Lazaru pojavljuje po treći put i, razmišljajući o pitanju: kako objasniti naglašenu pozornost Dostojevskog na ovu priču, navodi mišljenje Ludolfa Müllera, koji sugerira da to je zbog utjecaja Davidove knjige na Dostojevskog Friedricha Straussa "Kristov život - u kritičkom tretmanu", u kojoj je priča o uskrsnuću Lazara svrstana među najnevjerojatnija čuda opisana u Novom zavjetu. Još kao student Dostojevski je pročitao ovu knjigu koja je imala značajan utjecaj na njegove suvremenike. Očito se zato uvijek iznova vraća ovoj priči.

Istraživač N.V. Kiseleva u svom članku "Od Biblije do umjetničkog djela" piše da tema duhovnog uskrsnuća pojedinca prožima sve romane F.M. Dostojevskog, a jednu od ključnih epizoda “Zločina i kazne” naziva “onom u kojoj Sonja Marmeladova čita Raskoljnikovu biblijsku legendu o povratku Lazara u život: “Isus joj reče: Ja sam uskrsnuće i život; tko god u mene vjeruje, ako i umre, živjet će, a tko živi i vjeruje u mene, neće umrijeti nikada. Vjeruješ li u ovo? (Ivan, XI, 25-26)"[Kiselev, Pravoslavni obrazovni portal]. Prema Sonyjinim riječima, Raskoljnikov, koji je počinio zločin, mora "vjerovati" i pokajati se. To će biti njegovo duhovno čišćenje, slikovito rečeno, uskrsnuće od mrtvih. N.V. Kiseljeva smatra da „ovaj simbolički prizor ima logičan i umjetnički nastavak: na kraju romana Raskoljnikov, osuđenik, pokajavši se, ponovno se rađa za novi život, a Sonjina ljubav u tome igra značajnu ulogu: “Oboje su bili blijedi i mršavi; ali u tim bolesnim blijedim licima već je sjala zora obnovljene budućnosti. Potpuno uskrsnuće u novi život. Uskrsnula ih je ljubav, srce jednog sadržavalo je beskrajne izvore života za srce drugog."[Kiselev, Pravoslavni obrazovni portal] . No, ne možemo se u potpunosti složiti sa stavom istraživača, budući da u epilogu romana vidimo samo Raskoljnikovljev “pristup” pokajanju, a ne samo pokajanje, stoga možemo tumačiti epizodu čitanja legende o uskrsnuću sv. Lazar kao “predznak” onoga što će se dogoditi izvan romana. N.V. Kiseleva kao i I.K. Kedrov, smatra da je F.M. Dostojevski povezuje slike bezimene bludnice i Marije Magdalene kojoj je Krist oprostio sa slikom Sonje Marmeladove [Kiselev, pravoslavni obrazovni portal] i daje zanimljiv detalj: evanđelska Marija Magdalena živjela je nedaleko od grada Kafarnauma, koji je Krist posjetio; Sonya iznajmljuje stan od Kapernaumovih (tu je Raskoljnikovu pročitala legendu o uskrsnuću Lazara [Kiselev, Pravoslavni obrazovni portal].

V. G. prelazi na analizu epizode povezane s legendom o uskrsnuću Lazara. Odinokov u svom radu “Religijski i etički problemi u djelima F.M. Dostojevskog i L.N. Tolstoj." Profesor V.G. Odinokov vjeruje da su i sudbina Sonje i sudbina Raskoljnikova povezane s uskrsnućem Lazara [Odinokov, 1997, str. 113]. Zato šokirana junakinja tako uzbuđeno čita tekst i zato junak tako pohlepno i strastveno sluša ovaj tekst. Za karakterizaciju Raskoljnikova, ova vrsta emocionalnog naglaska posebno je važna kao pokazatelj vjere koja živi u njemu. U Evanđelju po Luki čitamo: “Tada mu Abraham reče: Ako ne slušaju Mojsija i proroka, ni kad bi tko od mrtvih uskrsnuo, neće vjerovati” (Luka XII, 31). Istraživač objašnjava da se ovdje radi o tome da su Krist i apostoli davno uskrsnuli mrtve, ali to nije imalo nikakvog utjecaja na nevjerne farizeje. Sada, ako uzmemo u obzir Raskoljnikovljevo farizejstvo, opisana situacija svjedoči o tome da je on prevladao svoja farizejska uvjerenja i osjećaje. Naravno, takvo prevladavanje mora biti i postiže se uz velike poteškoće i goleme moralne napore, ali ipak, "preobrazba" se događa. I Dostojevski detaljno prikazuje njezine pojedine faze. V. G. Odinokov smatra da fokus autorove pozornosti u ovoj epizodi nije radnja same prispodobe (s ovim se može raspravljati), i stanje Raskoljnikova i Sonje, koji se suočavaju s pitanjem: kako i za što živjeti? Sonjino oklijevanje - treba li čitati prispodobu o Lazaru nevjernom Raskoljnikovu - objašnjava profesor činjenicom da je parabola u svijesti same junakinje bila povezana s njezinom osobnom sudbinom i konstituirala njezinu duhovnu tajna. Raskoljnikov je to razumio (“on je predobro razumio kako joj je sada teško sve otkriti i razotkriti tvoje. Shvatio je da se čini da su ti osjećaji doista stvarni i možda već dugotrajni tajna nju...” [T. 5, str. 210]). Pritom je junak naslutio kako je “bolno željela to sama pročitati, unatoč svoj melankoliji i svim strahovima, a upravo je to bilo njemu, tako da čuje, i svakako Sada- bez obzira što se kasnije dogodi! Pročitao je to u njezinim očima, shvatio iz njezina entuzijastičnog uzbuđenja...” [T. 5, str. 211]. Dodajmo da je takvo shvaćanje junaka također posljedica njegove duhovne tajne i povezano je s njegovom sudbinom. V. G. Odinokov skreće pozornost na to kako se Sonjino stanje prenosi tijekom čitanja: Sonya, potisnuvši „grč u grlu“, nastavlja čitati „jedanaestu glavu Evanđelja po Ivanu“, koju je započela riječima: „Neki Lazar iz Betanije, bio bolestan..." [T. 5, str. 211]. Profesor smatra potrebnim „obnoviti“ stihove prispodobe koje je Dostojevski propustio, budući da, po njegovom mišljenju, upravo oni, posebno četvrti stih, predodređuju Raskoljnikovljevu sudbinu [Odinokov, 1997, str. 114]. Evanđelje pokazuje da mu Lazarove sestre „rekoše: Gospodine! Eto, bolestan je onaj koga ljubiš« (Ivan XI, 3). “Isuse čuvši Da, rekao: “Ova bolest nije na smrt, nego na slavu Božju, da se po njoj proslavi Sin Božji” (Ivan XI, 4).

Istraživač u ovom trenutku vidi posebnu važnost za razumijevanje procesa duhovne preobrazbe junaka romana, objašnjavajući to činjenicom da se čitatelj iz prethodnog izlaganja mogao uvjeriti da je Raskoljnikov “bolestan”, njegova duša opustošena, i sam se u biti osudio na smrt, kao i njegov “dvojnik” Svidrigajlov. Međutim, Raskoljnikovljeva "bolest" ne vodi u smrt, jer bi njegov "grijeh", prema planu pisca, trebao pripadati kategoriji grijeha "koji ne vode u smrt". Da to potvrdi, profesor navodi riječi iz Prvosaborske poslanice svetog apostola Ivana Bogoslova: “Ako tko vidi svoga brata da čini grijeh nesmrtan, neka se moli, i Bog dat će mu život to je griješenje grijeh ne do smrti. Postoji grijeh koji vodi u smrt: ne mislim da treba moliti” (1 Iv. 16). Smisao izjave svodi se na činjenicu da je moguće i potrebno moliti za one koji nisu potpuno otpali od vjere i ljubavi, koji se nisu povukli iz utjecaja milostivih sila. Sonya je svojim osjetljivim srcem shvatila da je Raskoljnikov upravo takva osoba.

Ona izgovara stih 25 s drhtavom nadom: “Isus joj reče: Ja sam uskrsnuće i život; Tko u mene vjeruje, ako i umre, živjet će” (Ivan II, 25). Sonya je uvjerena da će njezin slušatelj, zaslijepljen i izgubljen, "sada također čuti" Isusove riječi i "sad, sada" vjerovat će poput onih nevjernih Židova o kojima Evanđelje kaže: “Tada povjerovaše u njega mnogi Židovi koji dođoše k Mariji i vidješe što je Isus učinio” (Ivan II. 45). Unaprijediti V G. Odinokov piše: „Dovevši pripovijest do najviše točke ideološke i emocionalne napetosti, Dostojevski se ne okreće lakom rješenju problema duhovnog spasenja junaka. Čitatelj promatra spor i bolan proces moralnog rješavanja” (Odinokov, 1997., str. 114). Tako je V.G. Odinokov, kao i drugi istraživači čija su mišljenja navedena gore, u prispodobi o Lazaru vidi "projekciju" na sudbinu heroja, ujedinjujući ga sa Sonyom Marmeladovom. To je, naravno, čitanje autora romana, s kojim se čovjek ne može ne složiti.

Kad se govori o cjelovitom tekstu jedanaestog poglavlja Evanđelja po Ivanu u njegovoj usporedbi s tekstom koji citira F.M. Dostojevski, u epizodi Sonje koja čita parabolu o Lazarovom uskrsnuću, skreće pozornost na činjenicu da je F.M. Dostojevski “oslobađa” neke stihove iz kanonskog teksta, što postavlja pitanje kakvu skrivenu ulogu može imati takva autorova konstrukcija.

Pročitavši stih 45: „Tada mnogi od Židova koji dođoše k Mariji i vidješe što je Isus učinio povjerovaše u njega” [Ivan II, 45], Sonya je prestala čitati, kao što je rečeno u romanu: „...i mogli su nepročitano...". Sonya nije mogla čitati o zavjeri farizeja, koji su hladnokrvno zaključili da bi ubojstvo Isusa bilo korisno za ljude, budući da bi njegova smrt za ljude pomogla “...okupiti raspršenu djecu Božju zajedno...” [Ivan II. , 52], “Od toga dana položiše ga da ubije” [Ivan II, 53]. Racionalna odluka farizeja krije njihov strah od gubitka vlasti nad ljudima (“Ako ga ovako ostavimo, svi će vjerovati u njega, a Rimljani će doći i zauzeti naše mjesto i naš narod” [Ivan II. 48]). Dakle, ideja o moći i posjedovanju života (u smislu vladavine nad njim) dovodi do ideje o potrebi uništenja Boga, koji donosi ljubav, suosjećanje i nadu. Sonya ne samo da ne može čitati ove stihove - ona postaje stroga, stroga kada prestane čitati, stigavši ​​do ovog mjesta: "Sve o Lazarovom uskrsnuću", šapnula je naglo i strogo i stajala nepomično, okrenuvši se u stranu, ne usuđujući se i kao ako se stidim pogledati u njega” [T. 5, str. 212]. Njezina ozbiljnost objašnjava se njezinom apsolutnom unutarnjom nesposobnošću da uopće čuje za takvu grozotu.

Tako je legenda o Lazarovom uskrsnuću koju je uprizorio F.M. Dostojevski u četvrtom dijelu, četvrtom poglavlju romana, doista, postaje idejna srž djela, što je naglašeno čak i kompozicijskim rješenjem koje postaje simbolično: Raskoljnikov dolazi Sonji četvrtog dana nakon počinjenog zločina – Lazara. Isus ga je uskrsnuo četvrtog dana nakon smrti. Raskoljnikov odlazi u Sonjinu sobu mračnim hodnikom, ne zna koja bi vrata mogla biti ulaz u djevojčinu sobu, gdje prvo ugleda svijeću - sve to može simbolizirati intuitivnu potragu za spasenjem, odnosno potragu za Bog. Stoga je priča o Raskoljnikovu, naizgled ispričana u romanu, priča o Lazaru koji ustaje iz mrtvih uz Božju pomoć.

Ukratko, primjećujemo da radnja i kompozicijska uključenost parabole o Lazarovu uskrsnuću u romanu ukazuje na to da je autor istaknuo religijski i filozofski aspekt njegove problematike; drugim riječima, spisateljska strategija nije uključivala samo umjetničku studiju zločina i kazne, već i mogućnost uskrsnuća, ponovnog rođenja osobe koja je počinila zločin.

Sonya i Raskoljnikov čitaju Evanđelje

Čini mi se da je Dostojevski uveo scenu čitanja Evanđelja kako bi pokazao koliko su moralni Raskoljnikov i Sonja.

Scena čitanja Evanđelja u romanu je psihološki najnapetija i najzanimljivija. Čitala sam sa zanimanjem i dok je priča odmicala razmišljala sam hoće li Sonja uspjeti uvjeriti Raskoljnikova da je nemoguće živjeti bez Boga, hoće li ga svojim primjerom moći uputiti vjeri. Raskoljnikov je bio zbunjen kako su u Sonji stid i niskost spojeni s suprotnim i svetim osjećajima. Samo što je Sonya duhovno viša, jača od Raskoljnikova. Sonya svim srcem vjeruje u postojanje višeg božanskog smisla života. Raskoljnikov upita Sonju: "Znači, ti se stvarno moliš Bogu, Sonja?" a Sonya mu je, stisnuvši ruku, odgovorila: "Što bih ja bila bez Boga?" “Što ti Bog radi zbog ovoga?” - Raskoljnikov je upitao: "On radi sve!" - odgovorila je Sonya.

Raskoljnikov je radoznalo promatrao Sonyju, kako je to krhko i krotko stvorenje moglo biti tako uvjereno u svoju vjeru, drhteći od ogorčenja i gnjeva. Tada je na komodi primijetio knjigu – Evanđelje. Čini mi se da je, neočekivano za sebe, zamolio Sonju da čita o Lazarovom uskrsnuću. Sonya je oklijevala, zašto bi to nevjernom Raskoljnikovu trebalo?, inzistirao je. Mislim da se Raskoljnikov u dubini svoje duše sjećao uskrsnuća Lazara i nadao se čudu uskrsnuća samog sebe. Sonja je najprije bojažljivo počela čitati, susprežući grčeve u grlu, ali kad je stigla do uskrsnuća, glas joj je ojačao, zazvonio poput metala, sva je drhtala u iščekivanju čuda uskrsnuća i čuda koje će čuti Raskoljnikov i vjeruj baš kao što ona vjeruje. Raskoljnikov ju je uzbuđeno slušao i promatrao. Sonya je završila s čitanjem, zatvorila knjigu i okrenula se. Tišina je trajala pet minuta. Odjednom Raskoljnikov progovori s odlučnošću u očima: "Idemo zajedno. Došao sam k tebi. Prokleti smo zajedno, zajedno ćemo ići!"

Dakle, čudo se dogodilo, Raskoljnikov je u svojoj duši shvatio da ne može ostati ovako, morao je prekinuti što je potrebno, preuzeti patnju na sebe. Sonjin primjer bio je vrlo važan za Raskoljnikova, ona ga je ojačala u njegovom stavu prema životu i vjeri. Raskoljnikov je donio odluku i to više nije bio isti Raskoljnikov - jurio je, oklijevao, ali prosvijetljen, znao što treba učiniti. Mislim da je uskrsnuće Lazara uskrsnuće Raskoljnikova.

Bibliografija

Za pripremu ovog rada korišteni su materijali sa stranice http://ilib.ru/

] svaki put sam je, hodajući naprijed-natrag, primijetio; Sad sam ga uzeo i pogledao. Bio je to Novi zavjet u ruskom prijevodu. Knjiga je bila stara, polovna, uvezana u kožu.

- Odakle je ovo? – doviknuo joj je preko sobe. Ona [Sonya] je i dalje stajala na istom mjestu, tri koraka od stola.

Zločin i kazna. Igrani film 1969. epizoda 2

“Donijeli su mi”, odgovorila je, kao nevoljko i ne gledajući ga.

- Tko ga je donio?

Lizaveta je donijela, pitao sam.

“Lizaveta! Čudno!" - on je mislio. Sve u vezi sa Sonyom postajalo mu je svakom minutom nekako čudnije i divnije. Odnio je knjigu do svijeće i počeo je listati.

-Gdje ima o Lazaru? – iznenada je upitao.

Sonya je tvrdoglavo gledala u zemlju i nije odgovorila. Stajala je malo postrance u odnosu na stol.

– Što je s Lazarovim uskrsnućem? Nađi mi ga, Sonya.

Pogledala ga je postrance.

“Pogledaj na pogrešnom mjestu... u četvrtom Evanđelju...” šapnula je strogo, ne pomaknuvši se prema njemu.

“Nađi i pročitaj mi”, rekao je, sjeo, naslonio laktove na stol, naslonio glavu na ruku i pogledao turobno u stranu, spremajući se slušati.

“Za tri tjedna na sedmoj milji, dobrodošli ste! Mislim da ću i sam biti tamo ako se stvari ne pogoršaju", promrmljao je sebi u bradu.

Sonya je oklijevajući zakoračila prema stolu, s nevjericom slušajući Raskoljnikovljevu neobičnu želju. Ipak sam uzeo knjigu.

-Zar ga nisi pročitao? – upita ga gledajući ga preko stola, ispod obrva. Glas joj je postajao sve stroži.

- Davno... Dok sam studirao. Čitati!

- Zar to nisi čuo u crkvi?

- Nisam išao. Idete li često?

"N-ne", prošaptala je Sonya.

Raskoljnikov se nasmijao.

- Razumijem... I, dakle, nećete sutra ići pokopati oca?

- Ići ću. Prošli tjedan sam bio... na misi zadušnici.

- Za koga?

- Prema Lizaveti. Ubili su je sjekirom.

Živci su mu postajali sve razdražljiviji. U glavi mi se počelo vrtjeti.

– Jeste li vi i Lizaveta bile prijateljice?

- Da... Bila je poštena... dolazila je... rijetko... to je bilo nemoguće. Ona i ja smo čitali i... razgovarali. Ona će vidjeti Boga.

Čudno su mu zvučale te knjiške riječi, a opet vijest: neki tajanstveni susreti s Lizavetom, a obje su bile svete budale.

“Ovdje ćeš i sam postati sveta budala! Zarazan! - on je mislio. - Čitati! – odjednom je uporno i razdraženo uzviknuo.

Sonya je i dalje oklijevala. Srce joj je lupalo. Nekako se nije usudila čitati mu. Gotovo je s mukom gledao u “nesretnu luđakinju”.

- Zašto ti treba? Uostalom, ne vjeruješ?.. – šapnula je tiho i nekako u dahu.

- Čitati! Toliko ga želim! - inzistirao je - Lizaveta je čitala!

Sonya je otvorila knjigu i pronašla mjesto. Ruke su joj se tresle, glas joj je nedostajao. Dvaput je počela, ali prvi slog još uvijek nije izgovoren.

“Bio je neki Lazar iz Betanije koji je bio bolestan...” napokon je rekla s naporom, ali iznenada, na trećoj riječi, glas joj je zazvonio i puknuo, poput prenapete žice. Duh je bio slomljen, a grudi su mi se stezale.

Raskoljnikov je djelomično razumio zašto mu se Sonya ne usuđuje čitati, i što je on to više shvaćao, to je grublje i razdražljivije inzistirao na čitanju. Predobro je shvaćao koliko joj je sada teško sve otkriti i raskrinkati. tvoje. Shvatio je da se čini da su ti osjećaji doista stvarni i možda već dugotrajni tajna ona, možda od puberteta, još u obitelji, uz nesretnog oca i maćehu, luda od tuge, među gladnom djecom, ružnim kricima i prijekorima. Ali u isto vrijeme, on je sada znao, i znao je sigurno, da iako je bila tužna i strahovito se nečega bojala, počinjući sada čitati, ali je u isto vrijeme bolno željela to sama pročitati, unatoč svoj melankoliji i svemu strahove, i to točno njemu, tako da čuje, i svakako Sada - "što god bude kasnije!”... Pročitao je to u njezinim očima, shvatio iz njezina oduševljenog uzbuđenja... Svladala se, potisnula grč u grlu koji joj je zastao u glasu na početku stiha i nastavila čitati jedanaesto poglavlje Ivanovo evanđelje. Pa je pročitala stih 19:

“I mnogi su Židovi dolazili Marti i Mariji da ih utješe u njihovoj tuzi za bratom. Marta, čuvši da Isus dolazi, pođe mu u susret; Maria je sjedila kod kuće. Tada Marta reče Isusu: Gospodine! Da si ti bio ovdje, moj brat ne bi umro. Ali i sada znam da što god zaišteš od Boga, Bog će ti dati.”

Tu je opet zastala, sramežljivo osjećajući da će joj glas opet zadrhtati i slomiti se...

“Isus joj kaže: Tvoj će brat uskrsnuti. Marta mu reče: Znam da će uskrsnuti o uskrsnuću, u posljednji dan. Isus joj reče: Ja sam uskrsnuće i život; Tko u mene vjeruje, ako i umre, živjet će. I svaki koji živi i vjeruje u mene, neće umrijeti nikada. Vjeruješ li u ovo? Ona mu kaže

(i kao da bolno udahne, Sonya pročita odvojeno i snažno, kao da se sama javno ispovijeda):

Da, Gospodine! Vjerujem da si ti Krist, Sin Božji, koji dolazi na svijet.”

„Marija dođe onamo gdje je bio Isus, ugleda ga i pade mu pred noge; i reče mu: Gospodaru! Da si ti bio ovdje, moj brat ne bi umro. Kad je Isus vidio nju kako plače i Židove koji su došli s njom kako plače, sam je bio ožalošćen u duhu i ogorčen. A on reče: gdje si to stavio? Kažu mu: Gospodine! dođi i vidi. Isus je lio suze. Tada Židovi rekoše: Vidi kako ga je volio. A neki od njih rekoše: "Zar se ovaj, koji je otvorio oči slijepcu, nije mogao pobrinuti da ovaj ne umre?"

Raskoljnikov se okrene prema njoj i uzbuđeno je pogleda: da, jest! Već se sva tresla od prave, prave groznice. Očekivao je ovo. Približavala se glasu o najvećem i nečuvenom čudu i obuzeo ju je osjećaj velike pobjede. Glas joj je postao zvonak, poput metala; trijumf i radost zvučali su u njemu i jačali ga. Redovi su bili zbrkani pred njom jer joj se smračilo na oči, ali znala je napamet što čita. Na posljednjem stihu: “Nije li mogao ovaj, koji je slijepima otvorio oči...” - ona je, stišavši glas, žarko i žarko prenijela sumnju, prijekor i hulu nevjernika, slijepih Židova, koji sada, za minutu, kao gromom udaren, past će, zaplakati i vjerovati..." I on, on - također zaslijepljen i nevjeran - i on će sada čuti, i on će vjerovati, da, da! sad, sad«, sanjala je i drhtala od radosnog iščekivanja.

“Isus, ponovno u sebi ožalošćen, odlazi do groba. Bila je to pećina, a na njoj je ležao kamen. Isus kaže: odmaknite kamen. Kaže mu sestra pokojne Marte: Gospodine! već smrdi; za četiri dana kao da je u grobu."

Snažno je udarila riječ: četiri.

“Isus joj reče: Nisam li ti rekao da ćeš, ako vjeruješ, vidjeti slavu Božju? Dakle, odnijeli su kamen iz pećine u kojoj je ležao pokojnik. Isus podiže oči prema nebu i reče: Oče, zahvaljujem ti što si me uslišao. Znao sam da ćeš me uvijek čuti; ali ovo rekoh radi ljudi koji ovdje stoje, da povjeruju da si me ti poslao. Rekavši to, povika iza glasa: Lazare! Izađi. I mrtvac je izašao

(čitala je glasno i oduševljeno, dršćući i hladeći se, kao da je to vidjela svojim očima):

isprepleten na rukama i nogama pogrebnim pokrovima; a lice mu je bilo vezano šalom. Kaže im Isus: Odriješite ga; Pustiti ga da ode.

Tada mnogi Židovi koji su došli k Mariji i vidjeli što je Isus učinio, povjerovaše u njega.”

"Sve o Lazarovom uskrsnuću", prošapta ona naglo i strogo i nepomično stajaše okrenuta u stranu, ne usuđujući se i kao da se stidi podići pogled na njega. Njezino grozničavo drhtanje se nastavilo. Žar se odavno ugasio u krivom svijećnjaku, slabo osvjetljavajući u ovoj prosjačkoj sobi ubojicu i bludnicu, čudno okupljene da čitaju vječnu knjigu.

U našim teškim vremenima ljudi su se sve češće počeli obraćati Bogu. Prava vjera pomaže osobi pronaći svoj pravi put u životu i ne činiti pogreške. U teškim trenucima molitva upućena Bogu tješi, daje duhovnu snagu i nadu u najbolje. Mnogima Biblija postaje referentna knjiga. Riječ Božja pomaže nam živjeti, vjera utječe na naše sudbine, liječi i poučava.

Za to možemo pronaći mnoge primjere u djelima ruske književnosti. U romanu F.M. “Zločin i kazna” Dostojevskog pridaje veliku važnost ovom aspektu.

Nije slučajno da glavni likovi romana govore o vjeri, putu do Boga i odnosu prema kršćanskim zapovijedima, ali samo Sonya Marmeladova izražava osjećaje i misli autora. S moje točke gledišta, epizoda u kojoj Rodion Raskoljnikov i Sonya Marmeladova čitaju Evanđelje središnja je za rad Dostojevskog.

Čitajući isti fragment o Lazarovom uskrsnuću, likovi ga različito doživljavaju, ali mi, čitatelji, sjećamo se da je F.M. Dostojevski suprotstavlja Sonju i Raskoljnikova, njihova uvjerenja i iskustva.

Za Sonyu je vjera u Boga smisao njezina života. Pati. Strpljenje, ljubav - svemu se junakinja uči kroz Vjeru, duboku i strastvenu, u kojoj nalazi spas i utjehu, ozdravljenje duše. Dok je čitala Evanđelje, Sonjin glas je zvučao radosno i oduševljeno, "cijela je drhtala u pravoj, pravoj groznici." Pisac vješto prenosi emocionalno stanje junakinje kroz detalj portreta: Sonjine oči su se raširile i potamnile. Time je autorica htjela pokazati koliko je njena vjera jaka i iskrena.

Nju, tako krhku i naivnu djevojku, Dostojevski poziva da spasi Raskoljnikova. Sonya je sanjala da će povjerovati u Boga i tako će se dogoditi njegovo čudesno duhovno ozdravljenje.

Međutim, Raskoljnikov je skeptičan i poriče postojanje Boga. Završne riječi legende o Lazaru: “Tada mnogi Židovi koji dođoše k Mariji i vidješe što Isus učini, povjerovaše u njega”, junak shvaća kao poziv ljudima da vjeruju u sebe, u njegovu teoriju, baš kao Židovi su vjerovali u Mesiju.

Raskoljnikov poziva Sonyju da se odrekne svoje vjere i slijedi njegov put s njim. Pomozite u postizanju ciljeva. Ona bi, po njegovom mišljenju, trebala napustiti Krista, biti uvjerena da je Raskoljnikov u pravu, vjerovati mu i pokušati zajedno s njim iskorijeniti ljudsku patnju. Junak čini Sonju svojom suučesnicom, podsjećajući da je i ona, iako se žrtvovala za dobrobit svoje obitelji, uništila vlastiti život i počinila zločin: “Digla si ruke na sebe, uništila si život... svoj (sve je to isto!). Mogli biste živjeti u duhu i umu, ali završit ćete na Sennayi..."

Žestoko se opirući Sonjinim uvjerenjima, Raskoljnikov formulira svoj kredo, kredo malog Napoleona koji želi neograničeno vladati svijetom, samo svojom voljom ostvariti “Kraljevstvo Božje” na zemlji: “Sloboda i moć, a što je najvažnije moć ! Nad svim drhtavim stvorenjima i nad cijelim mravinjakom!..."

Raskoljnikovljeva patnja, kako on sam vjeruje, velika je patnja, a ne onakva kakvu Sonya propovijeda i blagoslivlja kršćanstvo. Raskolnikov ne razumije Sonyu, ali, dotaknuvši njezinu Veru, nalazi snagu da slijedi uvjerenja ove nevjerojatne djevojke. Ona, poput zrake svjetlosti, preobražava glavnog lika i svim silama svoje vjere i ljubavi pomaže moralnom uskrsnuću Raskoljnikova.

Ovo je glavna ideja autora. Nije slučajno što u ovoj epizodi Dostojevski navodi kratke odlomke iz Evanđelja. Kompozicijski to vrlo bitno odgovara autorovoj namjeri: Lazar umire od bolesti i uskrsava, zahvaljujući čudu koje je Isus učinio. Raskoljnikov je također opsjednut svojom bolnom idejom koja ga je gurnula na zločin, a autor vjeruje u duhovno uskrsnuće svog junaka uz pomoć Sonje. Ova junakinja nosi svjetlo kršćanske istine kao najviše ljudske istine, u njezina je usta pisac stavio svoje misli o pravoj vjeri, riječi Božjoj.

Sonya spašava Raskoljnikova i ostaje vjerna Bogu do kraja. Raskoljnikov otvara Evanđelje, jer je ova knjiga uz njega čak iu teškom radu. On prepoznaje Sonjina uvjerenja, ali njegovo priznanje počinjenog zločina je priznanje vlastite slabosti i nedostatnosti. Junak sebi ne daje nimalo milosti što se nije mogao oduprijeti i slomio, nije se mogao “provjeriti”: “Jesam li ja drhtav stvor ili imam pravo...” Sama Raskoljnikovljeva ideja ostaje nepokolebljiva i nepokolebljiva. .

Junaci su vjerni svojim uvjerenjima, iako je njihova vjera vrlo različita. Ali Bog je jedan za sve i uputit će na pravi put svakoga tko osjeća Njegovu blizinu. Prema riječima autora romana, svaki čovjek koji dođe Bogu počinje gledati na svijet na novi način, promišlja život i svoje mjesto u njemu. Stoga, kad Raskoljnikovljevo moralno uskrsnuće, Dostojevski piše da “...počinje nova povijest, povijest postupne obnove čovjeka, povijest njegova postupnog ponovnog rođenja, postupnog prijelaza iz jednog svijeta u drugi, upoznavanja s novim, dotadašnjim. potpuno nepoznata stvarnost.”

Dakle, uskrsnuće čovjeka veliki je dar od Boga novoga života, ali se ne daje svakome. Samo oni ljudi koji su sposobni za pravi, veliki moralni podvig dobivaju oprost i nadu u bolji novi život.

Čini mi se da je Dostojevski uveo scenu čitanja Evanđelja kako bi pokazao koliko su moralni Raskoljnikov i Sonja. Scena čitanja Evanđelja u romanu je psihološki najnapetija i najzanimljivija. Čitao sam sa zanimanjem i kako je priča napredovala, razmišljao sam hoće li Sonya uspjeti uvjeriti

Raskoljnikov je da je nemoguće živjeti bez Boga; može li ga on svojim primjerom uputiti u vjeru?

Raskoljnikov je bio zbunjen kako su u Sonji stid i niskost spojeni s suprotnim i svetim osjećajima. Samo što je Sonya duhovno viša, jača od Raskoljnikova. Sonya svim srcem vjeruje u postojanje višeg božanskog smisla života. Raskoljnikov je upitao Sonju: "Znači, stvarno se moliš Bogu, Sonja", a Sonja mu je, stisnuvši ruku, odgovorila: "Što bih ja bez Boga."

"Što ti Bog radi za ovo", pitao je Raskoljnikov, "On radi sve!" - odgovorila je Sonya. Raskoljnikov se radoznalo zagledao u Sonju, kako to

Krhko i krotko stvorenje može tako, drhteći od ogorčenja i gnjeva, biti uvjereno u svoju vjeru.

Tada je na komodi primijetio knjigu – Evanđelje. Čini mi se da je, neočekivano za sebe, zamolio Sonju da čita o Lazarovom uskrsnuću. Sonya je oklijevala, zašto bi to nevjernom Raskoljnikovu trebalo?, inzistirao je. Mislim da se Raskoljnikov u dubini svoje duše sjećao uskrsnuća Lazara i nadao se čudu uskrsnuća samog sebe.

Sonja je najprije bojažljivo počela čitati, susprežući grčeve u grlu, ali kad je stigla do uskrsnuća, glas joj je ojačao, zazvonio poput metala, sva je drhtala u iščekivanju čuda uskrsnuća i čuda koje će čuti Raskoljnikov i vjeruj baš kao što ona vjeruje. Raskoljnikov ju je uzbuđeno slušao i promatrao. Sonya je završila s čitanjem, zatvorila knjigu i okrenula se. Tišina je trajala pet minuta.

Odjednom Raskoljnikov progovori s odlučnošću u očima: "Idemo zajedno. Došao sam k tebi. Zajedno smo prokleti, zajedno ćemo otići!” Dakle, čudo se dogodilo, Raskoljnikov je u svojoj duši shvatio da ne može ostati ovako, morao je prekinuti što je potrebno, preuzeti patnju na sebe. Sonjin primjer bio je vrlo važan za Raskoljnikova, ona ga je ojačala u njegovom stavu prema životu i vjeri. Raskoljnikov je donio odluku i to više nije bio isti Raskoljnikov - jurio je, oklijevao, ali prosvijetljen, znao što treba učiniti.

Mislim da je uskrsnuće Lazara uskrsnuće Raskoljnikova. Kroz roman Rodion Raskoljnikov sanja pet puta. Vidi svoj prvi san u svojoj sobi nakon što je sreo pijanu djevojku na K-th Boulevardu. Ovaj san je jedan od onih bolnih snova. Radnja se odvija u Raskoljnikovljevom dalekom djetinjstvu. Život u rodnom gradu toliko je običan i siv da je “vrijeme sivo”, čak i za praznika. A cijeli san Dostojevski je prikazao nimalo radosnim tonovima: „šuma postaje crna“, „put je uvijek prašnjav, a prašina na njemu uvijek tako crna“.

Samo je zelena kupola crkve u kontrastu s tamnim, sivim tonom, a jedine vesele točke su crvene i plave košulje pijanih muškaraca. U snu postoje dva suprotna mjesta: krčma i crkva na groblju. Krčma u sjećanju na Rodiona Raskolnikova personificira pijanstvo, zlo, podlost i prljavštinu svojih stanovnika. Zabava pijanih ljudi ne inspirira okolinu, a posebno malu Rhodu, ništa osim straha. Malo dalje uz cestu je gradsko groblje, a na njemu crkva. Podudarnost njihove lokacije znači da će, bez obzira tko je osoba, svoj život započeti u crkvi i tamo ga završiti.

Najljepše uspomene Raskoljnikova vezane su upravo uz crkvu i groblje, jer je "volio ovu crkvu i drevne slike u njoj, uglavnom bez okvira". Čak se s nježnošću sjeća groba svog mlađeg brata, kojeg Rodion nikada nije vidio, voli razmišljati o ovoj crkvi.

Nije uzalud crkva tristotinjak koraka od konobe. Ta kratka udaljenost pokazuje da čovjek u svakom trenutku može prestati sa svojim prostačkim životom i, obraćajući se Bogu koji će mu sve oprostiti, započeti novi, pravedni život. Ovaj san je vrlo važan dio romana.

U njemu prvi put vidimo ubojstvo, ne samo planirano, već i izvedeno. I nakon sna, u Raskoljnikovovoj glavi se javlja misao: "Može li to stvarno biti, mogu li stvarno uzeti sjekiru, početi je udarati po glavi, smrskati joj lubanju. Klizat ću u ljepljivoj toploj krvi, obijati bravu, krasti i drhtati; sakriti se, u krvi. sa sjekirom, Gospodine, hoće li Rodionu zaista biti teško počiniti ovo ubojstvo, jer se njegov stav prema nasilju malo promijenio od djetinjstva. Nije uzalud što se zamjenica “on” koristi istovremeno i za malog Roda i za učenika Raskoljnikova: “ON obavija ruke oko svog oca.

ON želi doći do daha. ON se probudio obliven znojem.” Unatoč godinama koje su prošle, unatoč planiranom ubojstvu, unatoč činjenici da Raskoljnikov više nije tako pobožan kao u djetinjstvu, on i dalje ima averziju prema nasilju, osobito ubojstvu. Također se prvi put u ovom snu pojavila slika sjekire, koja je jedna od glavnih slika u romanu. Sjekira se ovdje pojavljuje kao oružje ubojstva, pouzdano, ali ne posve estetsko, iako u ubojstvu nema ničeg estetskog. Čitatelj će se u tekstu još jednom susresti sa slikom izmučene male kobile, ona će biti Katerina Ivanovna Marmeladova: „Otjerali su zanovijet! Prezaposlen sam!

“. Nju će, kao i ovu Savrasku, mučiti njezin muž pijanica Semjon Zaharič Marmeladov. Uloga ovog sna u radnji romana je vrlo velika. Ako uzmemo u obzir kompoziciju romana u cjelini, onda je ovaj san prikazan. Obavlja funkcije izlaganja: uvodi čitatelja u slike koje će se kasnije susresti u romanu. Ovaj san je najživlji i nezaboravniji i nosi najveće semantičko opterećenje u cijelom djelu.

Drugi san vrišti san, ružan san. Ispunjen je ne vedrim, oštrim, ugodnim i radosnim zvukovima, već strašnim, zastrašujućim, jezivim zvukovima: „cvilila je, cikala i jaukala“, hripao je glas čovjeka koji ga je tukao, „takvi neprirodni zvukovi, takvo urlanje, vrištanje, mljevenje, suze, batine i psovke koje nikad prije nije čuo ni vidio.” Pod utjecajem tih zvukova Rodion Raskoljnikov počeo je imati prve i još uvijek stidljive sumnje u svoju teoriju. Nastasja mu je ovako opisala njegovo stanje: “Krv u tebi vrišti. To je ono kad za nju nema izlaza i već se počinje peći na jetra, i tada počinje zamišljati stvari.” Ali u njemu ne vrišti njegova krv, nego krv ljudi koje je ubio.

Čitavo se Raskoljnikovljevo biće opiralo ubojstvu koje je počinio; samo se njegov upaljeni mozak uvjerava da je teorija točna i da bi za Rodiona ubojstvo trebalo biti jednako uobičajeno kao smjena dana i noći. Da, ubio je, ali kad Ilya Petrovich tuče ljubavnicu, Raskoljnikovljeva glava neprestano postavlja pitanja: "Ali za što, za što? i kako je ovo moguće! “, “Ali, Bože, je li sve ovo moguće!” Čak i nakon ubojstva dviju sestara, Raskoljnikov ima averziju prema ubojstvu i nasilju općenito. Taj je san pokazao mladom Napoleonu da je isti genij kao Ilya Petrovich, koji tuče ljubavnicu bez ikakvog posebnog razloga, dok se Raskoljnikovljeva "ruka nije podigla da se uhvati za udicu", "strah, poput leda, okružio je njegovu dušu, mučili ga, umrtvili.” U ovom snu poprište radnje je stubište.

Simbolizira borbu unutar Raskoljnikova, borbu dobra i zla, ali u ovom slučaju nije jasno gdje je dobro, a gdje zlo. Ljestve su prepreka koju junak mora proći kako bi se uspeo na sam vrh ljudskog razvoja, zamijenio Boga koji je stvorio ovaj nesavršeni svijet, kako bi mogao mijenjati ljude za njihovu vlastitu dobrobit. Ako Raskoljnikov prođe ovaj test, tada će biti uvjeren u svoju teoriju i mogao bi učiniti nepopravljive stvari, zbog čega providnost to nije dopustila, a Rodion je ležao ukočen od straha, poput drhtavog stvorenja. Dostojevskom je ovaj san trebao kako bi naglasio negativne aspekte Raskoljnikovljeve teorije: njen užas i nedosljednost. Za Rodiona Raskoljnikova snovi su bili vrlo važni, oni su bili njegov drugi život.

U jednom od svojih snova ponavlja ubojstvo starog zalagaonice koje je već počinio. U odnosu na stvarni život, prostor se nije promijenio, “ovdje je sve isto: stolice, ogledalo, žuta sofa i uokvirene slike”. Ali s vremenom su se dogodile značajne promjene. Bila je noć. “Ogroman, okrugao, bakrenocrveni mjesec gledao je ravno u prozore”, “zbog mjeseca je takva tišina.” Dekor je podsjećao na kraljevstvo mrtvih, a ne na običnu kuću u Sankt Peterburgu.

Upravo me taj detalj podsjetio na počinjeno ubojstvo. Napuštajući staričin stan, Raskoljnikov je za sobom ostavio dva leša. I sada se vratio u ovo kraljevstvo mrtvih.

Sve je bilo mrtvo, ali samo za Raskoljnikova, sve je umrlo u njegovoj duši. Samo za Rodiona vlada tišina i nigdje duše, za druge ljude svijet se nije promijenio. Ljudi su stajali dolje, Raskoljnikov je bio viši od sve ove gomile, od svih tih drhtavih stvorenja. On je Napoleon, on je genij, a geniji ne mogu stajati na istoj razini s ljudima. Ali ljudi osuđuju Raskoljnikova, smiju se njegovim jadnim pokušajima da promijeni svijet ubojstvom neke starice. I doista, nije promijenio apsolutno ništa: starica je još uvijek živa i smije se Rodionu zajedno s gomilom ljudi. Starica mu se smije jer, ubivši nju, Raskoljnikov istovremeno ubija i sebe.

Snovi u romanu Dostojevskog igraju još jednu važnu ulogu: oni pokazuju promjene u Raskoljnikovljevoj teoriji. Dva su sna u tekstu koji prikazuju svijet prema teoriji heroja. Raskoljnikov je u svom prvom snu sanjao o idealnom svijetu koji će stvoriti on, genije, Napoleon, spasitelj čovječanstva, Bog. Rodion je sanjao o stvaranju Novog Jeruzalema na zemlji, a opis ovog svijeta jako podsjeća na Eden. U početku će to biti mala oaza sreće među beskrajnom pustinjom tuge, nejednakosti i tuge. Sve će biti divno na ovom svijetu: „divna, divna plava voda, hladna, teče po raznobojnom kamenju i po tako čistom pijesku sa zlatnim iskricama, on još uvijek pije vodu, ravno iz potoka, koji tu, kraj njega, teče i žubori"

Nije uzalud što se oaza nalazi u Egiptu. Egipatska kampanja, kao što znamo, bila je početak Napoleonove prekrasne karijere, a Raskoljnikov, kao čovjek koji tvrdi da će zauzeti mjesto Bonapartea, mora graditi svoj svijet počevši od Egipta. Ali drugi san pokazao je Rodionu plodove njegove teorije, koje bi mogao ubrati u bliskoj budućnosti. Svijet se promijenio u odnosu na prvi san: bio je “osuđen da bude žrtva neke strašne, nečuvene i neviđene pošasti”. Raskoljnikov vjerojatno nije ni slutio koliko je njegova teorija strašna i zavodljiva. Ovaj san je sušta suprotnost prvom snu. Prvi san ispunjen je nježnim, lijepim epitetima, au drugom snu sliku svijeta stvaraju postupci ljudi koji ga nastanjuju: “patio”, “tukao se u prsa, plakao i lomio ruke”, “izboden nožem”. i rezali”, “grizli i jeli jedni druge” , “počeli su se međusobno optuživati, svađali se i opet rezali.”

Ovo je prava slika budućeg svijeta. Ova dva sna pokazuju razliku između svijeta koji je zamislio Raskoljnikov i svijeta koji bi se stvarno mogao pojaviti. Rodion Raskoljnikov je nakon tog sna konačno shvatio bit svoje teorije i odustao od nje.

Dakle, snovi čine vrlo važan dio romana Zločin i kazna. Bez njih bi slika Rodiona Raskolnikova bila nepotpuna, jer pokazuju emocionalna iskustva junaka. Tijekom sna ljudska duša nije zaštićena nikakvim umjetnim maskama, ona je otvorena svakome. Naravno, postoji veliki broj različitih tehnika da se čitatelju otkrije duša junaka, ali, po mom mišljenju, san nije samo najzanimljiviji, već i najtočniji način.