Kurska oblast u 17. stoljeću (prvi spomen naselja Medvenka)

Društveno-ekonomski razvoj Kurske zemlje u 17. stoljeću.

XVII stoljeće - teško vrijeme za gospodarski razvoj zemlje. Nakon “velike moskovske propasti” izazvane “smutnim vremenom”, proces preporoda ruske zemlje polako se ali postojano odvijao kako u središtu tako i na periferiji. Gospodarska specijalizacija regija, pojava novih usjeva i oranje netaknute zemlje potaknuli su razvoj poljoprivrede.

Pojavila se prva proizvodnja velikih razmjera - manufakture koje su koristile najamnu radnu snagu, radni ljudi, razvila se robna razmjena. Gospodarski razvoj države također je ojačao njen vanjskopolitički položaj. Život u pograničnim područjima Rusije postao je mirniji. Završetkom izgradnje Belgorodska utvrđena linija, Kursk je dobio više mogućnosti za gospodarski i kulturni razvoj. Podaci o broju stanovništva u gradovima Kurske regije mogu se dobiti iz Oslikanih knjiga gradova o broju uslužnih ljudi. Tako je 1638. u Rylsku slugu i običnih ljudi bilo je 1964. U Kursku su se plemići i djeca bojara “pojavili” na smotri 617 osoba, a treba dodati i 348 osoba, njihovu djecu, braću, nećake, zetove i unuke. .23 Novoizgrađeni grad Sudža 1664./65. godine brojao je 700 uslužnih kozaka, mještana i obrađivača, s tim da su prevladavali obrađivači - 533 osobe, plus njihova djeca i ostala rodbina, bilo je 510 osoba.24

Do 1675. godine u regiji Kursk prevladavao je takozvani Syabrin (instrumentalni) posjed zemlje, kada su službenici "prema instrumentu" (strelci, kozaci, topnici) primali zemljišnu naknadu za svoju službu. Zemljište je dano na grupno korištenje i podijeljeno ždrijebom. Instrumentalni zemljoposjednik, naime, bio je blizak zajedničkom seljačkom zemljoposjedu i razlikovao se od zemljišnog posjeda plemića, kojima se zemlja davala “kao plaća”, kao plaća. Tako je car Aleksej Mihajlovič u kolovozu 1670. dodijelio zemlje stanovniku Kurska Seliverstu Vasiljeviču Bartenjevu u okrugu Kursk, u logoru Kuricki.25 Nakon 1675., kada Kursk prestaje biti registrirani grad, počinje rast velikog zemljoposjeda. Od 90-ih, vlada je počela distribuirati velike zemljišne potpore. Imanja dobivaju takvi dostojanstvenici i suradnici Petra I kao što su Menshikovs, Sheremetevs, Yusupovs, Annenkovs. Tako je 1690. upravitelj Nikifor Shirkov dobio povelju od Petra I. za vlasništvo nad zemljom u okrugu Rylsky, zbog činjenice da je podržavao Petra I. u njegovoj borbi za prijestolje i 1689., tijekom pobune Streltsy, "s velikim žurno „došao u Trojice-Sergijev samostan i u Aleksandrovsku Slobodu, gdje se „brinuo o zdravlju našeg vladara, i imao velike potrebe i gubitke u ljuckoj hrani i konjskoj hrani“ (očito je N. Shirkov bio u suverenovoj gardi) .26 Iste godine 1690. kraljevska je povelja osigurala pravo posjeda zemlje za braću Stepana, Filipa i Vasilija Korenjeva. Zemljišta između rijeka Krepnaya i Snagost sada pripadaju okrugu Korenevsky s regionalnim središtem Korenevo.

Samostani su imali i velike zemljišne posjede. Tako je car Fjodor Aleksejevič u srpnju 1681. dodijelio mitropolitu Belgoroda i Obojanskog Mihailu posjede u okrugu Hotmiž. Riječne zemlje bile su u vlasništvu Nikolajevskog samostana u okrugu Kursk.27

Sastavni dio života stanovnika Kurska bio je razvoj obrta i trgovine. Godine 1639. u Kursku je bilo 27 kovačnica, 86 trgovina, 16 polica, 3 krčme. Iste godine osnovana je ljevaonica, razvila se industrija kvasa i soli, izrađivala se salitra i cigla.28 Zanatom su se bavili “crnci” gradskih naselja, sitni uslužni ljudi i “Čerkasi” (Ukrajinci). ) koji se preselio u Kursk živjeti.

Kurska regija također je bila središte trgovine, posebno s Ukrajinom i Bjelorusijom. Ovamo su dolazili trgovci iz bližih i daljih gradova. Za njih u Kursku u 17.st. Izgrađen je Gostiny Dvor. Nakon ponovnog ujedinjenja Ukrajine s Rusijom (1654.) intenzivira se trgovina s ukrajinskim gradovima. U 17. stoljeću Pod gradom, u blizini zidina samostana u Korennoj pustinji, nastao je Korenjski sajam, koji je imao isto sverusko značenje kao Svenski (Bryansk) i Makaryevskaya (Nižnji Novgorod) sajmovi u formiranju nacionalnog trgovačkog tržišta. Trgovinom su se bavili građani, gradski kozaci, topnici, samostanski seljaci i strijelci. Bojarska djeca radije su prodavala konje.

U Kursk su dolazili trgovci iz Mogileva, Jaroslavlja, Jeletsa, Kaluge, donoseći na prodaju kožu, krzna, platna, cipele i tkanine, sapun, boje, željezne proizvode i poljoprivredne proizvode. Zauzvrat, trgovci Kurske zemlje bili su spremni otići u inozemstvo sa svojom robom. Godine 1649. guverner Rylsky Andrej Solntsev podnio je peticiju caru Alekseju Mihajloviču sa zahtjevom da se trgovcima Rylsky dopusti trgovina kruhom i soli u Litvi.29 Nakon stvaranja južne obrambene crte - Belgorodske linije - broj garnizona Rylsky se smanjio. a njezina se topnička oprema smanjila. Međutim, Rylsk je i dalje ostao pogranični grad. Preko namjesnika Rilskog i vojnika Rilskog, ruska je vlada nastavila dobivati ​​važne informacije o Poljsko-litavskoj državi, Tatarima, Ukrajini io tijeku tamošnjeg oslobodilačkog rata 1648./54., koji je ukrajinski narod vodio protiv poljsko plemstvo pod vodstvom hetmana Bogdana Hmjelnickog. U svibnju 1650. skupina Ryljana predvođena topnikom V. Kharinom posjetila je grad Pereyaslavl i saznala da je B. Hmjelnicki odbio ponudu poljskog kralja da se suprotstavi ruskoj državi. Nakon ponovnog ujedinjenja Ukrajine s Rusijom 1654., hrana i trupe poslani su kroz Rylsk da pomognu Ukrajini u borbi protiv poljske i tursko-tatarske agresije.

Trgovački i gospodarski odnosi između ruskog i ukrajinskog naroda odvijali su se preko Rylska. Tome je doprinijela i ruska vlada. Njegovim dekretom izgrađena su dvorišta za goste u Rylsku i Putivlu. Strelcima je dodijeljeno čuvanje trgovačkih gostiju iz Ukrajine i njihove robe.

Kurska oblast bila je poveznica između Rusije i Ukrajine na polju kulture. Iz Ukrajine su preko Rylska u Moskvu poslane knjige i drugi predmeti duhovne kulture ukrajinskog naroda. Tako je, primjerice, 1630. rylski guverner O. Shcherbatov poslao knjige tiskane u ukrajinskim tiskarama iz Rylska u Moskvu.

U 17. stoljeću Kursku regiju aktivno su naseljavali Ukrajinci koji su bježali od ugnjetavanja poljskog plemstva. Ruski narod otvorio je granice svoje države bratskom ukrajinskom narodu. Doseljenicima su dodijeljene parcele zemlje i pružena je pomoć onima koji su izgubili imovinu. Doseljenici su se radije naseljavali u naseljima. Tako se u to vrijeme pojavilo naselje Medvenka, čiji stanovnici do danas vjeruju da su se njihovi pra-pradjedovi doselili iz okolice Belaje Cerkov iz Ukrajine. I danas na ovim mjestima prevladava ukrajinski govor, pomiješan s ruskim.

U knjizi pisara Putivlskog okruga za 1698., naš sunarodnjak, povjesničar, akademik N.M. Druzhinin, otkriven je dijagram položaja predstraža. Tamo, u srednjem toku rijeke. Reut, pritoka Seima, obilježen je predstražom "Castro". Ime je očito došlo od činjenice da su stražarska mjesta gorjela vatre. Do danas je ovo drevno selo u Kurskoj oblasti zadržalo svoje ime; danas je to selo 2. Kastornoye, Bolshesoldatski okrug.

U vezi s izgradnjom Belgorodske abatis linije, u Kurskoj oblasti pojavljuju se nova naselja i utvrđeni gradovi. Tako je dekretom cara Alekseja Mihajloviča 1664. godine izgrađen grad Sudža. Međutim, ljudi su na ovim mjestima živjeli davno prije sredine 17. stoljeća. Sudža je navodno dobila svoje ime tijekom mongolsko-tatarske invazije Batua na Rus'. Su znači voda, ja znači mjesto: "vodeno mjesto". Sudža je među Tatarima bila utvrđena točka, poštanska stanica i administrativno središte. U "Topografskom opisu Kurske gubernije", izrađenom u 18.st. lokalni povjesničar i topograf I. Bashilov, zabilježio je da je novoizgrađeni grad Sudzha naseljen po nalogu Alekseja Mihajloviča "kozacima i slobodnim Malim Rusima koji su došli iz raznih maloruskih gradova i s druge strane Dnjepra." Sama uredba nije sačuvana, ali iz “Odbačenih predmeta” Belgorodske gubernije poznato je da je 1664. činovnik Gerasim Semenovič Ragozin, imenovan za guvernera grada, poslan u Sudžu. Naloženo mu je da sastavi opis obradivih i neobradivih površina, šuma i drugih zemljišta. Do tada je grad s pet naselja imao već 182 domaćinstva i 1380 stanovnika.

Sudža je stekla izgled prave tvrđave. Sam grad sastojao se od gradića (30x30 hvati), okruženog jarkom, i velikog grada, okruženog visokim zidom, sa 4 prolazne kule i 10 neprohodnih kula, koje su služile da ukrase grad i daju mu izgled jaka tvrđava. S tri kule velikoga grada bila su tajna okupljanja do rijeke Sudzhe i Guščje močvare.

Oko Sudže, kao i na području gradova Sumi, Lebedin, Harkov, Miropolje, grade se brojna naselja kako od doseljenika tako i od uslužnog stanovništva. Tako su se u susjedstvu pojavila naselja Bolshoye Soldatskoye, Storozhevoye, Kozatskoye i Belaya Sloboda. Taj se teritorij zvao Sloboda Ukrajine Rusije. Nije bila dio drugih provincija i imala je posebnu podređenost. Ovdje je formirano 6 kozačkih pukovnija, koje su obavljale ne samo vojnu službu za zaštitu granica, već su vršile i lokalnu upravnu vlast. Od svih gradova samo su Sudža i Sumi bili dio prigradskih pukovnija. Stvaranje Sumske pukovnije datira iz 1652. godine. Suja mu je postala stoto mjesto.

Moskovske vlasti neumorno su pratile borbeni status garde, zahtijevajući od guvernera detaljne popise. I druga polovica 17.st. ostalo je burno vrijeme za graničarske gradove Kurskog teritorija.

Kurska regija u povijesti domovine. ur. L.S. Polner; Državno tehničko sveučilište Kursk. K.. 1996. godine.

Knjiga otkriva zanimljive stranice iz povijesti Kurske oblasti - najstarijeg dijela ruske zemlje.

Na temelju velike količine činjenične građe izdvojene iz dokumenata Državnog arhiva regije, publikacija lokalnih povjesničara i druge literature o povijesti rodnog kraja, autori daju jedinstvenu kroniku slavujskog kraja od vremena sv. prvih naselja na njezinom teritoriju do zbivanja moderne povijesti krajem 20. stoljeća.

U izravnoj vezi s poviješću Rusije, autori razmatraju ulogu Kurske zemlje u povijesti, Staroruske države i Moskovskog kraljevstva, kao granične ispostave u borbi protiv vanjskih neprijatelja. Sa stajališta metodologije općecivilizacijskih vrijednosti, autori analiziraju uzroke “smutnog vremena”, društvenih nemira i revolucija u ruskom zaleđu. Prvi put se iznose činjenice o neopravdanim represijama 30-ih godina. Posebna pozornost posvećena je sudjelovanju stanovnika Kurska u Velikom domovinskom ratu 1941.-1945.

Knjiga uključuje priče o slavnim stanovnicima Kurska koji su dali značajan doprinos povijesti, kulturi, znanosti i duhovnom životu Rusije, malo poznate povijesne činjenice o pronalasku čudotvorne ikone Majke Božje Znamenja, živote sveci Teodozije Pečorski i Serafim Sarovski te građanski podvizi kartografa A.I. Mezentsev, samouki astronom F.A. Semenov, istraživač Aljaske Grigorij Šegikov i pjevačica Nadežda Plevitskaja. Knjiga otkriva povijest kulturnih i arhitektonskih spomenika ovoga kraja.

Publikacija je namijenjena svima koji se zanimaju za rusku povijest. To je dobar udžbenik za učenike škola, gimnazija, liceja, fakulteta i studente za proučavanje povijesti regije Kursk.

Odgovorni urednik: kandidat povijesnih znanosti, izvanredni profesor Odsjeka za povijest Kurskog državnog tehničkog sveučilišta G.A. Churilova.

Recenzenti: kandidat povijesnih znanosti, izvanredni profesor N.A. Postnikov: kandidat povijesnih znanosti, izvanredni profesor N.A. Arepjev.

Uprava i tim autora Odsjeka za povijest Kurskog državnog tehničkog sveučilišta zahvaljuje našem diplomantu - direktoru tvrtke ADT Nikolaju Nikolajeviču Finoshinu na pomoći u izdavanju knjige.
ISBN 5-230-06857-4
050YOOOOOO-03
I ------------
x94(03)-96

© Državno tehničko sveučilište Kursk, 1996

Tim autora: dr. sc. ist. Znanosti Churilova G.A. (Uvod,
I, II, III, IV, VI poglavlja); dr.sc. ist. Znanosti Saltyk G.A.
(V, VII poglavlja); dr.sc. ist. Znanosti Yatsenko V.V. (VIII.IX
poglavlja); dr.sc. ist. Znanosti Avilova N.L.;
Strelkov A. T. (poglavlje X).

Urednik A.S. Boytsova
Planski položaj br. 3. 96

Licenca za izdavačku djelatnost Republike Latvije br. 020280 od 13. studenog 1991.
Potpisano za tisak 18.01.1996. Format 60x90 1/16.
Offset tisak. Uvjetna pećnica l. 13.0. Zach. 2756. Streljana. 3000.

Državno tehničko sveučilište Kursk.
Adresa Sveučilišta: 305040, Kursk, ul. 50 godina listopada, 94.

Tiskano iz gotovih foto obrazaca u Kurskom državnom institutu za industrijsku proizvodnju.

1. Pozadina Kurske biskupije. Proširenje ruske države, koje se dogodilo u 17. stoljeću, hitno je nalagalo potrebu otvaranja novih biskupija. Prema odluci velikog Moskovskog sabora iz 1667. godine, trebalo je otvoriti 9 novih biskupija, ali je otvorena samo jedna - Belgorodska metropolija. Formiranje mitropolije, a ne episkopije, napravljeno je iz sljedećih razloga: Kijevska metropolija je imala vrlo veliki utjecaj na pravoslavnu vjeru u južnom dijelu ruske države, koja je u tim godinama bila u mnogim aspektima u suprotnosti s moskovsku patrijaršiju, ponekad se fokusirajući na zapad, na katolicizam. Da bi se uravnotežio utjecaj i privukla pastva moskovskoj grani ruskog pravoslavlja, u Belgorodu je osnovana mitropolija, koja je postala ravnopravna s Kijevskom.

Granice metropole Belgorod-Slobodskaya (to je bio njezin izvorni naziv) pokrivale su značajan dio juga Rusije. Obuhvaćao je 37 prilično naseljenih ukrajinskih gradova i 542 crkve. I gotovo cijeli teritorij moderne regije Kursk postao je dio novoformirane metropole.

Teodozije srpski (Vershatsky) postao je prvi mitropolit Belgoroda. Svoju dužnost počeo je ispunjavati 17. svibnja 1667. Ovaj dan je početni povijesni datum za uspostavu biskupskog odjela Ruske pravoslavne crkve u Kurskoj oblasti.

Godine kontrole mitropolita Teodozija došle su u alarmantno vrijeme. Hetman I. Brjuhovecki napustio je vlast ruskog suverena i počeo čistiti Malu Rusiju od Rusa: mnogi od njih prodani su u zarobljeništvo Tatarima, neki od službenika su ubijeni. U okrugu Belgorod, vojvoda, knez G.G. Romodanovski je uspio uzeti lokalno stanovništvo pod zaštitu, ali svi ruski ljudi morali su živjeti u napetosti, čekajući napad Kozaka i Tatara. Stoga je Belgorodska metropolija dugo bila, u doslovnom smislu, pod vojnim zakonom.

Mitropolit Teodozije brinuo se za potlačene i trudio se očuvati mir na svojoj zemlji, u metropoli. Stoga su sam biskup i drugi pastiri obavili mnoge molitve za davanje pobjede ruskoj vojsci u slučaju neprijateljstava.

Mitropolit Teodozije umro je 19. kolovoza 1671. Njegov nasljednik bio je mitropolit Misail, postavljen suverenim dekretom u Belgorod 17. veljače 1672. iz Kolomnske biskupije.

Važno je napomenuti da je 1682. godine na Moskovskom saboru odlučeno o otvaranju Kurske biskupije, ali do osnivanja nije došlo.

Krajem 17. stoljeća Kurska regija živjela je u borbi s Krimskim kanatom, koji nije napuštao granice naše države, napadajući njezina sela i gradove. Stoga su pastiri Kurske oblasti blagoslivljali vojnike tijekom krimskih pohoda 1687. i 1689. godine. Ruske trupe u vojnim pohodima pratila je kopija čudotvorne ikone Kurskog korijena "Znak" Blažene Djevice Marije.

Istodobno, ruski vladari nisu zanemarili crkve Kurske regije. Tako su carevi Petar Aleksejevič i Ivan Aleksejevič 1688. poklonili zvono teško više od 50 funti za Znamensku crkvu u Kursku 1688.

2. Razvoj pravoslavlja u Kurskoj oblasti u 18. stoljeću. 18. stoljeće u povijesti Ruske pravoslavne crkve bilo je razdoblje razvoja, a ujedno i najtežih iskušenja. Crkva Kurske oblasti dijelila je zajedničku sudbinu Ruske Crkve.

Početkom 18. stoljeća područje Belgorodsko-obojske mitropolije našlo se u ratnoj zoni sa Šveđanima. Lokalno stanovništvo podržalo je naše vojnike. Svi su se spremali za rat. Svećenici i vjernici služili su molitve, prikupljali potrebni materijal za medicinsku skrb, kao i namirnice. U Kursku je 1709. osnovana bolnica za ranjenike u bitki kod Poltave. U njegovu radu sudjelovali su i svećenici biskupije. Materijalno su pomagali i duhovno krijepili ranjenike.

Nakon pobjede nad Šveđanima kod Poltave, u regiji Kursk nastupilo je dugo očekivano smirenje. Granice ruske države značajno su se proširile, sve je to imalo blagotvoran učinak na život stada i pastira, koji su se sada bavili samo mirnim radom.

Godine 1712–1715 Ukazom cara Petra I. u Rusiji su osnovane gubernije. Među njima je Belgorodska gubernija, koja je kasnije pretvorena u guberniju. Godine 1721. Sveti sinod odlučio je transformirati Belgorodsku metropoliju u biskupiju. Dana 3. siječnja 1722. sinod je izdao dekret o posvećenju belgorodskog biskupa. Imenovao je episkopa Epifanija (Tihorskog). Dolaskom novog biskupa u Belgorod počinje se mijenjati život biskupije.

Razvija se prije svega duhovna naobrazba i prosvjeta. U gradovima i okruzima počele su se otvarati župne škole pri crkvama i samostanima: Belgorod za djecu svećenstva, Kursk, Starooskol, Obojanskoe, Rylskoe pri Rylsky Nikolaevskom samostanu, Putivl.

Godine 1726., pod vodstvom episkopa Epifanija, otvoren je kolegij u Harkovu, u kojem su učila djeca iz klera i drugih staleža. Program fakulteta je bio dosta složen. Odgojno-obrazovni rad ovdje je bio odličan. O tome svjedoči činjenica da su sposobni studenti često slani na studij u Njemačku.

Godine 1786. otvorena je Glavna pučka škola, koja je početkom 19. stoljeća pretvorena u gimnaziju. Godine 1787. utemeljeno je bogoslovno sjemenište na temelju teološke škole pri Belgorodskom biskupskom domu.

Godine 1787. dogodio se još jedan nezaboravan događaj. Na putu od Novorosije do Moskve carica Katarina II prošla je područjem biskupije. Posjetila je Belgorod, Oboyan, Kursk. 13. lipnja 1787. carica je prisustvovala molitvi u znamenskom samostanu u Kursku. Carici se svidio grad, a posebno Kurske crkve.

3. Sveti Joasaf Belgorodski. Kurska zemlja je zemlja o kojoj se brinuo veliki svetac Ruske pravoslavne crkve Joasaf Belgorodski. Svetica je posvećena u katedrali Petra i Pavla u Sankt Peterburgu u nazočnosti carice Elizabete Petrovne. A u Belgorod je stigao ujutro 6. kolovoza (19. kolovoza po novom stilu) 1748., na blagdan Preobraženja Gospodnjeg.

Već u prvoj godini svoje arhipastirske službe sveti Joasaf proputovao je dio svoje biskupije. Kasnije su takve revizije postale stalne sve do samog kraja svečeva života. To je omogućilo upravitelju da uspješno vodi stado koje mu je povjereno.

Najvažnija briga svetoga Joasafa bila je duhovni i moralni odgoj svećenika. Godine 1749. naručio je iz Moskve knjigu o crkvenim sakramentima i potom je poslao svim crkvama za “poučavanje svećenika”. Sveti Joasaf također je nastojao podići duhovnu razinu svećenstva, učiniti ga obrazovanim i snažnim duhom. Posebnu brigu pokazivao je za sjaj crkava i crkvenog posuđa. Godine 1752. u Kursku je posvećen kamen temeljac Sergijevo-Kazanske katedrale.

Neposredno prije smrti, sv. Joasaf je otišao u svoj rodni grad Priluki da se sastane sa svojim roditeljima. Opraštajući se sa svojom belgorodskom pastvom, prečasni Joasaf je rekao da ga više neće vidjeti živog, zamolio je sve za oproštenje i zauzvrat svima oprostio i blagoslovio.

Posjetivši svoje roditelje, sv. Joasaf se sredinom rujna 1754. vratio u Belgorod. Ali prema svečevom predviđanju, Belgorodu više nikada nije bilo suđeno da vidi svog nadpastira živog.

4. Sekularizacija u Kurskoj oblasti. Na razvoj pravoslavlja na našim prostorima u 18. stoljeću negativno je utjecala sekularizacija, koja je u Rusiji započela početkom ovog stoljeća. Pravoslavno svećenstvo zapravo je osiromašeno.

Vladavina Ane Ioanovne bila je vrlo teška za Kursku oblast, kada nije samo svećenstvo patilo, 1730-ih mnogi su svećenici uzeti u regrutaciju, čak je patio i biskup Dosifei.

Najveću štetu sekularizacija je nanijela pravoslavnim manastirima. Ako su u prvoj polovici 18. stoljeća gotovo svi samostani u Kurskoj oblasti preživjeli, onda je u drugoj polovici počelo njihovo masovno zatvaranje. Prema dekretu carice Katarine II o zatvaranju ruskih samostana u Kurskoj biskupiji 1764. godine i kasnije, ukinuto je 14 samostana. Državi je ostala i Root Desert. Naknadno je A.S. Puškin je istaknuo da je ovaj Katarinin dekret pogodio javno obrazovanje i bio je duboko u pravu u svojoj ocjeni.

5. Izgradnja hramova. Međutim, sekularizacija nije mogla uništiti pravoslavnu vjeru, koja je oduvijek bila "pritok žive snage", podržavala puno postojanje ruskog društva i određivala njegove duhovne i moralne vrijednosti. Narodna se vjera iskazivala u raznim stvarima, uključujući i izgradnju pravoslavnih crkava, koje su podignute dobrovoljnim prilozima župljana. Od kraja 17. stoljeća zastarjele drvene šatorske crkve postupno se počinju zamjenjivati ​​zgradama od opeke i kamena. Posebno je aktivna crkvena gradnja bila u Kursku. Godine 1695. posvećena je ciglena katedrala Gornjeg Trojstva gradskog samostana - jedina kamena zgrada tog vremena, iako u modificiranom obliku, ali sačuvana do danas. Do 1742. obnovljena je dvokatna jednokupolna crkva Donjeg Trojstva, koja je u svom novom izgledu pokazala značajke domaće drvene sakralne arhitekture druge polovice 17. stoljeća. U drugoj polovici 18. stoljeća u Kursku su izgrađene kamene crkve: katedralna crkva u ime Kristova uskrsnuća, Sergijevo-kazanska katedrala, crkva Svetog Nikole "na tržnici" (1763.), Prorokova crkva. Ilije (1768.) iz ukinutog Bozhedomskog samostana, Sveta Paraskeva Pjatnica, Navještenje, Nižna Trojica, Preobraženje Gospodnje, Posredovanje Presvete Bogorodice, Vaznesenje Gospodnje, ikona Majke Božje na smolenskom groblju, Sveti Juraj. Crkve Svetog Nikole Čudotvorca, Uspenja Majke Božje, Spasitelja iza Kuroma i Groblje izvan grada iza Khersonske ulice ostale su drvene. Crkve su građene i u kotarima. Na primjer, 1764. u okrugu Rylsky bila je 51 crkva.

Neke od crkava, sagrađenih krajem 18. stoljeća, preživjele su do danas. Jedan od drevnih hramova našeg kraja je crkva Arkanđela Mihajla, koja se nalazi u selu Staroe Rogovoe, okrug Gorshechensky. Njegova prva gradnja datira iz 1783. godine. Hram je bio drveni, sa zvonikom.

Do danas je preživjelo pet seoskih crkava od opeke: Crkva Presvetog Trojstva u selu Gluškovo (1785.), Crkva Kazanske ikone Majke Božje u selu Klyuch, okrug Gorshechensky (1799.-1803.), Crkva sv. Uznesenje Blažene Djevice Marije u selu Kastornoye (1779.), Presveto Trojstvo u selu Orekhovo, Kastorenski okrug (1791.), Crkva Pokrova u selu Orlyanka, Solntsevsky okrug (1794.). Osim toga, sačuvano je nekoliko oronulih ili ponovno izgrađenih hramskih zgrada u drugim područjima regije.

Prema dokumentima, do 1800. u Kurskoj guberniji bilo je 416 kamenih pravoslavnih katedrala, crkava i kapelica i 656 drvenih.

U ruralnim sredinama crkvena župa, odnosno teritorij pod crkvenom jurisdikcijom, obuhvaćala je jedno ili više naselja. Župna je crkva zauzimala značajno mjesto u predrevolucionarnom javnom životu. Osim crkvenih službi, vodila je evidenciju rođenih i umrlih, na njezinom su se trgu održavali zborovi, bazari i sajmovi. Hramska imanja s voćnjakom, alejama jorgovana s urednim stazama i sjenovitim drvećem bila su omiljeno mjesto za opuštanje župljana i odlikovala su se vještim planiranjem i brižnim održavanjem.

U 18. stoljeću sagrađena je jedna od najpoznatijih crkava u Rusiji - Sergije-Kazanska katedrala. Prema lokalnim legendama projektirao ju je poznati arhitekt Rastrelli ili jedan od njegovih učenika, ali o tome nema podataka.

Povijest ove katedrale počinje s malom drvenom crkvom u ime svetog Sergija Radonješkog. U ovom hramu nalazila se jedna od poštovanih kopija Kazanske ikone Majke Božje. Godine 1751., tijekom požara, Sergijeva crkva je izgorjela. Župljani su, čisteći pepeo, otkrili Kazansku ikonu Blažene Djevice Marije, potpuno netaknutu vatrom. Stanovnici su u tome vidjeli posebno predskazanje Nebeske Kraljice i odlučili su na istom mjestu sagraditi kamenu crkvu u čast Kazanske ikone Majke Božje iu ime svetog Sergija.

Sredstva za izgradnju hrama prikupljena su među župljanima, a veliki doprinos dao je Kursk trgovac Karp Pervyshev. Ugovor za izgradnju katedrale preuzeo je trgovac iz Kurska Isidor Moshnin, koji je posjedovao nekoliko malih tvornica opeke nedaleko od Kurska. Umirući, gradnju crkve Svetog Sergija, koju je započeo, prepustio je brizi svojoj ženi Agatiji, pod čijim je nadzorom gradnja završena 1778. godine.

Ali katedrala je stekla svjetsku slavu zahvaljujući njihovom sinu Prokhor, budući svetac Prečasni Serafim Sarovski. Prema legendi, poznato je da je otišao u pustinju Divjejevo tek kada je završena gradnja hrama i njegovo posvećenje.

6. Štovanje ikona. Vjera Kurskog naroda tradicionalno se izražavala u štovanju pravoslavnih svetinja. Na području Kurske oblasti pronađeno je i nekoliko čudotvornih ikona: Kurska korijenska ikona Majke Božje „Znaka“, „Molčenska“ ikona Majke Božje, „Glinska“ ikona Majke Božje Boga, ikona Majke Božje "Znak" u crkvi ukinutog samostana Hotmyzh, slika Nikole iz Ratnog u belgorodskoj crkvi, kao i križ i svete relikvije u Novooskolskoj katedrali Uznesenja.

Također je pronađen u regiji Kursk Prjaževska ikona Majke Božje. Nisu sačuvani podaci o mjestu pojavljivanja Prjaževske ikone Majke Božje. Pisani spomenici o tome ne govore, ali o starini ikone svjedoče zapisi u starim crkvenim knjigama. Prjažev (stoga se ikona zove Prjaževskaja), koji se nalazi u blizini grada Žitomira. Sačuvana je legenda o ikoni. Pojava i slavljenje Prjaževske ikone Majke Božje datira s kraja 17. i početka 18. stoljeća.

Prema legendi, Prjaževska ikona je pronađena na poticaj ikonopisca Ivana Belog, kojem je odozgo otkriveno da se iza ikonostasa crkve Svetog Nikole nalazi ikona Majke Božje naslikana na platnu. Mora ga izvaditi i obnoviti, ali bez dodirivanja lica Vječne Djevice i Djeteta. Otkriće i obnova ikone dogodila se 1792. godine.

U 18. stoljeću hram s čudotvornom ikonom pripadao je unijatima i tek 28. listopada 1794. godine vraćen je pravoslavcima. Prije ukidanja unije u selo je došao neki katolički svećenik. Pryazhev, nedaleko od Žitomira, i htio je ponijeti čudotvornu ikonu sa sobom. Ali jedva da je prešao 4 milje kad su se konji zaustavili i nikakav ljudski napor ih nije mogao pomaknuti. Slučajno pogledavši ikonu koju je držao u rukama, katolički svećenik je primijetio na licu Presvete Bogorodice, kao da ima vlage od suza. Tada je shvatio da su njegovi planovi odvratni Bogu i odmah je naredio kočijašu da se vrati u Prjažev. Svetu ikonu postavio je na njeno prvobitno mjesto u crkvi.

Prjaževska ikona Majke Božje bila je posebno štovana u belogorskom Nikolajevskom pustinjaku, osnovanom krajem 17. stoljeća. Na dan Vaznesenja Gospodnjeg sveta ikona koja se čuvala u Belogorskom manastiru u procesiji je preneta u grad Miropolje, gde je ostala do drugog dana praznika Presvete Trojice.

Mjesto Prjaževske ikone Majke Božje nakon razaranja samostana od strane boljševika nije poznato. Njegovo drugo otkriće dogodilo se 1996. godine. Tijekom inventara u crkvi Svete Trojice u gradu Sudzha, na ikoni, koja je u inventaru navedena kao "Smolensk", uočena je razlika između lica i haljine koja pokriva sliku. Pozivajući se na arhivske podatke, potvrđeno je da je slika koja se nalazi ispod ogrtača ikona Majke Božje Prjaževske. Godine 2001., molitvama vjernika, Belogorski samostan Svetog Nikole vraćen je Pravoslavnoj Crkvi i ona je tu počela boraviti.

7. Poznate Kurske vjerske procesije. Jedna od drevnih duhovnih tradicija zemlje Kursk su vjerske procesije. Započeli su u prvoj trećini 17. stoljeća.

Godine 1618., u povodu posvećenja prve drvene crkve Rođenja Djevice Marije u pustinji Korennaya na deveti petak nakon Uskrsa, ikona Znamenja prvi put je premještena iz Kurska u pustinju Korennaya. Od 1618. do 1726. ikona je tri dana ostala u Korenskom pustinjaku. Od 1765. vrijeme koje je ikona provela u samostanu povećalo se na 1 tjedan. Ali 1767. godine, dekretom Svetog sinoda, vjerska procesija u Kursku bila je zabranjena. Sljedećih godina stanovnici Kurska tražili su njegovo oživljavanje. A 1791. nastavljena je. U isto vrijeme, ikona je počela ostati u samostanu Root dva tjedna. Godine 1805., zahvaljujući peticiji opata Makarija, utvrđeno je razdoblje boravka ikone na mjestu njenog pojavljivanja od devetog petka nakon Uskrsa do 12. rujna.

Zimska lokacija svetišta bila je Znamenska katedrala u Kursku, a ljetna lokacija bila je Root Hermitage. Svake godine 12. (25.) rujna ikona se prenosi iz samostana u Znamensku katedralu. S vremenom se razvio određeni red vjerske procesije. Veličanstvene i svečane vjerske procesije privukle su i do sto tisuća ljudi. Ljubav prema čudotvornoj ikoni ostaje jednako velika. Do danas je sačuvana legenda da su, kad su prvi hodočasnici ušli u Korennu, posljednji još bili u Kursku. Toliki je bio broj hodočasnika koji su dolazili pod sjenu ikone.

Tijekom godina sovjetske vlasti vjerske procesije u regiji bile su zabranjene. Drevna tradicija održavanja vjerskih procesija sa svetom Kursko-korijenskom ikonom Majke Božje "Znak" oživljena je 1990. Moderne vjerske procesije uključuju kopiju ikone - točnu kopiju čudesne slike, naslikane u Znamenskom Samostan 1902. A posljednjih godina i procesija Izvorna ikona dolazi i iz inozemstva. Ni sveti izvori na području manastira nisu presušili. Kao i prije, njihova sveta voda daje snagu i učvršćuje pravoslavce u vjeri.

Danas su nastavljene tradicionalne vjerske procesije s čudotvornom Prjaževskom ikonom Majke Božje. Jedna se odvija u ukrajinskoj regiji Myropol - ovo je jedina vjerska procesija koja se izvodi izvan ruske granice; drugi je u grad Sudzha.

Osim redovnih, koje su uživale sverusku slavu, održavale su se i druge vjerske procesije s lokalnim crkvenim svetištima. Bili su i redoviti i prigodom određenih nepogoda: nestašice kiše, ratovi, požari, glad, bolesti. Na području biskupije tijekom rata 1914.–1917. održane su mnoge vjerske procesije s molitvama za pobjedu ruske vojske.

7. Kursk Korenski sajam. Sajam Korenskaya, koji svoj nastanak duguje Korennaya Ermitažu, odigrao je značajnu ulogu u razvoju Kurske oblasti, Korennaya Ermitažu i vjerskoj procesiji. Prvi službeno ovjereni spomen datira iz 1708. Godine 1787., dekretom carice Katarine II, Korenski sajam dobio je sveruski status, a 1824. postao je međunarodni. U vladinim aktima Ruskog Carstva za 1824. Kursk Korenski sajam naveden je među tri glavna sajma u Rusiji, uz Nižnjenovgorodski (Makarjevska) i Uralski (Irbitska) sajmovi. Ogroman broj trgovaca i građana, seljaka, zanatlija i zanatlija koji su došli na sajam, obilje i raznolikost robe te višemilijunski promet učinili su Korenski sajam poznatim ne samo u cijelom Ruskom Carstvu, već i daleko izvan njegovih granica. . Upravo je Korenski sajam proslavio drevni Kursk u tim dalekim vremenima kao "Južna trgovačka vrata Rusije". U nekim godinama druge polovice 19. stoljeća promet sajma dosegao je 7 milijuna rubalja. Na površini od 64 dessiatina bilo je više od 600 maloprodajnih objekata, 58 hotela, hipodrom, kazalište i cirkuske kabine. Sajamsko dvorište za goste izgrađeno je prema nacrtu poznatog arhitekta Giacoma Quarenghija iu to je vrijeme bilo jedno od najljepših dvorišta u Rusiji.

Više od dva stoljeća, nekoliko dana prije službenog otvaranja sajma, puna Gradska duma, kao i trgovci iz cijele naše zemlje, obično su dolazili u Korennayu kako bi ga organizirali i vodili.

Početkom 21. stoljeća pojavila se ideja o oživljavanju sajma Kursk Korensk. U jesen 2001. sajam je dobio drugi život kao godišnji međuregionalni univerzalni veleprodajni i maloprodajni sajam.

Sajam Korenskaya uvijek se podudarao s nacionalno poznatom vjerskom procesijom s čudesnom Kurskom korijenskom ikonom Majke Božje "Znak". Ova tradicija traje do danas. Sajam je tijekom godina postao stalno i poželjno mjesto multilateralnih plodonosnih poslovnih susreta i pregovora, na temelju kojih se ostvaruje dugoročna suradnja. I danas, bez ovog bučnog, svijetlog događaja, uz sudjelovanje brojnih gostiju, teško je zamisliti život regije. Štoviše, svaki sajam ima svoje karakteristike.

8. Kursk je središte Kursko-belgorodske biskupije. Godine 1781. u Kursku je izbio veliki požar koji je uništio gotovo cijelu staru gradsku jezgru. 26. veljače 1782. carica Katarina II odobrila je generalni plan Kurska. U njegovoj provedbi veliku je ulogu odigrao pokrajinski zemljomjer F.I. Bashilov, koji je uspio preurediti grad na takav način da je ostavio svaku od crkava u Kursku na svom mjestu, iako su neke od njih morale biti uništene jer se nisu uklapale u tlocrt (crkve Florovskaya, Pokrovskaya, Mikhailovskaya).

Nakon prijenosa Slobode Ukrajine pod jurisdikciju Harkovske biskupije, kao i u vezi s osnivanjem Kurske gubernije, dekretom Senata od 23. svibnja 1799. Kursk postaje biskupijsko i pokrajinsko središte. Stoga se Belgorod-Slobodska biskupija počela zvati na novi način - Kursk-Belgorod. Za rješavanje raznih pitanja vezanih uz svakodnevni život biskupije 16. listopada 1799. osnovan je Kurski duhovni konzistorij – glavno tijelo duhovne uprave. U početku je konzistorij bio smješten u Belgorodu, a od 1833. - u Kursku.

9. Opći pregled. 18. stoljeće u povijesti našeg kraja značajno je po tome što je došlo do teritorijalne registracije Kursko-belgorodske biskupije. Važan događaj bilo je odobrenje Kurska kao biskupijskog središta i uspostava konzistorija kao glavnog upravnog tijela. Unatoč sekularizaciji, Crkva se aktivno razvijala na našim prostorima, što ukazuje na visoku razinu vjere u tadašnjem društvu. Vjera se očitovala u očuvanju pravoslavnog načina života naroda, u štovanju pravoslavnih svetinja, u velikoj izgradnji crkava prilozima parohijana, u razvoju obrazovanja i prosvjećivanja djece i omladine.

Tako je, unatoč svim progonima koji su zadesili našu Crkvu u 18. stoljeću, Pravoslavlje uspjelo ne samo opstati, nego i ostati glavna duhovna snaga naših prostora.

Razmišljati: Koji su, po Vašem mišljenju, najvažniji događaji u životu Crkve u Kurskoj oblasti u 18. stoljeću?

Sviđa mi se:
10

Ne sviđa mi se: 1

Pavel Ivanov, profesor, Aleksandra Travina

KURSKA OBLAST U 17. STOLJEĆU

U 17. stoljeću Došlo je do procesa naseljavanja južnih periferija ruske države, uključujući Kursk region. Uglavnom su ljudi iz službe hrlili ovamo do granice s Kurskom. Postojale su dvije glavne skupine posluge: oni koji su služili “kući” i oni koji su služili “po instrumentu”. Zajedničko im je obilježje bila obveza vršenja državne („gospodarske“), uglavnom vojne službe. Odlikovali su se i prirodom usluge i primanjem za nju.

Služni ljudi "po domovini" (tj. po podrijetlu) - u regiji Kursk to su uglavnom bili pojedinačni potomci bojarskih obitelji, takozvana "djeca bojara", morali su služiti u pukovniji i sudjelovati u kampanjama protiv neprijatelja. Primali su novčanu i lokalnu “plaću” - tako se zvala plaća službenika - feudalca. Mjesna plaća iznosila je u pravilu 100-150 četvrtina “u polju, a po dva po istom” (tj. u tri polja).

U knjizi pisara okruga Rylsky, sastavljenoj 1685., postoji, na primjer, zapis o takvim zemljoposjednicima: “Za Ryljane iza Ofonasija i za Ondreja Semjonova, djecu Starostina, ali izvadci iz knjiga otpada 184. (1676.) dobili su očevo i bratovo imanje Isto je i starješina sela Karpova Starostino Semenovo, a u njemu je dvor posjednika i seljaka i seljaka, 6 dvorišta (navedena su sva imena), ima ih. U njima 65 ljudi, a iza njih oranice, dobre 124 četvrtine u polju, a u dvije isto.”

Uslužne ljude "prema uređaju" regrutirala je vlada iz različitih slojeva društva, obično od ljudi oslobođenih državnih poreza. U početku su u službu primljeni privremeno, za jednu kampanju, nakon čega su raspušteni. Služeći ljudi dobivali su zemlju na grupno korištenje i posjedovali su je zajednički (“sa svojim drugovima”) i samo dok su služili. "Instrumentalno" vlasništvo nad zemljom bilo je slično seljačkom zemljoposjedu, ali se od njega razlikovalo po tome što veličinu zemljišne čestice nije određivala zajednica, već vlada i iznosila je 20-30 četvrtina za Kozake i 8 četvrtina za svakog od Streltsyja u zajedničkim poljima. Novčana plaća u 17. stoljeću. nisu ga primili.

U knjizi pisara okruga Rila za 1625-1626. zabilježeno je, na primjer, da je u selu Grune “po deset četvrtina po osobi dano vojnicima i novim oružarima, i ovratnicima, i državnim kovačima, te dvije desetine imanja za njihove dvorove s povrtnjacima i grahom. polja niz rijeku Grune; a sjenokoše i šumska zemljišta bit će vlasništvo Frolke Shelekhov iz dobara u istom selu Grune s topnicima Ryl.”

Najbrojniji među malim slugama bili su kozaci, strijelci i topnici. Kozaci su obavljali konjičku službu izvan grada: vršili su izviđanje područja, držali stražu i pratili veleposlanike ili glasnike. Tražili su da ne žive u gradu, već u okolnim selima, bliže zemlji.

Strijelci su vršili pješačku garnizonsku službu unutar utvrđenog grada. Topnici su služili tvrđavskom topništvu velikog kalibra, a zatinshchiki malog kalibra (zatiny squeaks).

Stražari na vratima tvrđave zvali su se kolari. Službenici „po uređivanju“, za razliku od onih koji su služili „otečestvu“, nisu imali službenu hijerarhiju; smatrali su se jednakima jedni drugima i razlikovali su se samo po vrsti službe, a ne po dostojanstvu čina.

Kako svjedoče prepisivačke knjige, u 17.st. Učestali su slučajevi prelaska instrumentalne službe u stalnu službu do smrti, starosti ili bolesti. U takvim slučajevima, njihova dužnost služenja, kao i dodjela zemlje, koja nije bila samo naknada, već i sredstvo služenja, prelazila je na sina ili drugog rođaka, koji je postao sluga "za domovinu", nadopunjujući tako plemenita klasa.

Pisarske knjige sadrže podatke o mjestima iz kojih je stanovništvo stiglo u Kursku oblast. Evo samo malog popisa imena koja se u tom pogledu spominju u “Opisu novoizgrađenog grada Sudžija” 1664.-1665.: Borispil, Gluhov, Kijev, Konotop, Kromy, Mirgorod, Mogilev, Mozyr, Nezhin, Romny, Smolensk , Uman, Černigov i mnogi drugi gradovi i sela moderne Ukrajine, Bjelorusije i zapadnih regija Rusije.

Knjiga pisara okruga Rylsky pokazuje da se značajan dio stanovništva preselio iz Novgoroda Severskog (danas Ukrajina), a iz sklopive knjige o okrugu Kursk, sastavljene 1695., jasno je da su se mnogi službenici ovamo doselili iz Orjola. i okruzi Kromsky (sada regija Oryol).

17. stoljeće je vrijeme kada se javlja veliki broj seoskih naselja. Povijest mnogih od njih može se pratiti sve do modernog doba.

Poljoprivredom su se bavili mali uslužni ljudi, koji su još uvijek činili pretežni dio stanovništva našeg pograničnog područja, stanovnici predgrađa i samostanskih naselja, Čerkasa, kako su nazivali Ukrajince koji su se doselili s desne obale Ukrajine. Ali to nije bila jedina njihova aktivnost. U to vrijeme dolazi do relativno brzog razvoja robne proizvodnje i razmjene, što se može suditi iz arhivskih dokumenata. U “Knjizi primitka carine i sudskog novca” za 1619. godinu, primjerice, spominje se izrada zvona i svijeća. Također kaže da je 8 tesara iz Kurska izrađivalo brodove i prevozilo žito u Rylsk i Putivl. Dokumenti za 1639. pokazuju da je u Kursku bilo 27 kovačnica, ljevaonica, industrija kvasa i soli, mlinarstvo i ciglanje, a proizvodila se i salitra.

U dokumentima se spominju i drugi zanati i zanati u kojima se bavila većina “crnog” stanovništva.

“Knjiga priznanica carina i sudskog novca” za 1619. godinu također sadrži podatke o trgovini, posebice da je na gradskoj tržnici bilo robe kao što su pisaći papir, vosak, svijeće, mast, ogrjev, udlage i željezo.

U dokumentima iz sljedećih godina (1623-1624, 1642), popis robe koja se prodaje na tržištu Kursk značajno se proširuje: stil (čelik), metalni predmeti za kućanstvo, plugovi, yuft, bast cipele, Murom tkanina. Čitamo i zapise o kupoprodaji krzna od lisice, muštele, dabra, proizvoda od srebra, soli, suhe i svježe ribe, meda, jabuka, oraha, sapuna, katrana, ljepila, konoplje, hmelja, drva i stoke. Zatim se pojavljuju raž, zob, maslac, češnjak, kožuhe, rukavice, šeširi, cipuni (vuneni kaput), svilene košulje, češljevi od roga, platna, pokrivači, posteljina, sukno (plavo, englesko). Često se susreću kose, noževi, kotlovi, lopate, čavli, saonice, kola, bačve, boje, olovo, drva za ogrjev, šiblje, cigle, tamjan, karte...

Na Kurskoj tržnici trgovali su trgovci iz Sevska, Rylske, Putivla, Belgoroda, Valuykija, Oskola, Voronježa, Jeletsa, Orela, Kroma, Mcenska, Brjanska, Kaluge, Tule, Černigova, Serpuhova, Moskve, Volhova i drugih mjesta u Rusiji.

Važno je napomenuti da je naš grad bio jedna od točaka gospodarskih veza između Rusije i Ukrajine, Rusije i Bjelorusije. S nama su trgovali trgovci iz Mogileva, Lucka, Orše, Kijeva, Romena, Gluhova, Novgorod-Severskog.

Ove brzo razvijajuće gospodarske veze bile su olakšane ciljanom politikom ruske vlade. Lokalni dužnosnici dobili su upute da omoguće "slobodnu" trgovinu ukrajinskim, bjeloruskim i poljskim trgovcima.

Gospodarske veze Kurske oblasti s Ukrajinom i Bjelorusijom postaju još izraženije tijekom oslobodilačkog rata naroda ovih zemalja protiv poljsko-litavskih feudalaca (1648.-1654.).

Oživljavanje trgovine među ukrajinskim trgovcima bilo je poticaj za izgradnju pansiona u Kursku. Trgovina je ovdje bila u stalnom porastu. Nije slučajnost da se u 17. stoljeću u blizini grada pojavio Sajam korijena, koji se brzo izjednačio s nadaleko poznatim sajmovima kao što su Svenska (kod Brjanska) i Makaryevskaya (kod Nižnjeg Novgoroda).

Trgovački posao u Kursku obavljali su i građani i mali uslužni ljudi - strijelci, kozaci, topnici. Promet nekih od njih bio je prilično respektabilan. U carinarnici 1623-1624. čini se da je kurski strijelac M. Noskov tri puta “otkrio” kože jufte, krzna lisice i kune, ribu, med, orahe - 8 kola u vrijednosti od 70 rubalja, kozak M. Puzikov - 6 kola soli u vrijednosti od 36 rubalja, revolveraš M. Ponin - sapun, tkanina i druga roba za 40 rubalja. To je bila velika trgovina za ono vrijeme, a sasvim je očito da su navedeni poslužni ljudi bili u biti dio trgovačke klase.

Uz njih su se trgovinom i obrtom bavili seljaci svjetovnih i duhovnih feudalaca. U spomenutoj se carinarnici više puta bilježi, primjerice, da su seljaci vršili kupoprodaju konja. Godine 1639. seljaci samostana Trojstva i Bogoroditskog posjedovali su 34 trgovačka mjesta (klupe, police, klupe) i 10 kovačnica na tržištu.

Svećenstvo i sitni zemljoposjednici bili su uključeni u robno-novčane odnose. Tako imamo podatke da je nadsvećenik katedralne crkve posjedovao prijevoz preko rijeke Seim, a djeca bojara navedena su u dokumentima u vezi s kupnjom i prodajom konja.

Proces daljnjeg razvoja društvene podjele rada i unutarnjeg tržišta, u koji je bila uvučena Kurska regija, doveo je do značajnih uspjeha u razvoju gospodarstva zemlje. U relativno kratkom vremenu otklonjene su posljedice “velike pustoši” (poljsko-litvanska intervencija), u čemu su narodne mase - seljaci i niži slojevi gradskog stanovništva - odigrale odlučujuću ulogu.

Rusija je ušla u novo razdoblje u svojoj povijesti: ostaci feudalne rascjepkanosti i neke izolacije različitih regija države postajali su stvar prošlosti, sada se zapravo spajajući u jednu cjelinu.

U 17. stoljeću, struja izbjeglih seljaka pohrlila je u Kursku regiju. Od 70-ih godina zemljoposjednici i patrimonijalni vlasnici prebacili su velike količine kmetova iz drugih dijelova zemlje u Kursku zemlju primljenu od države i proizvoljno oduzetu. Drugim riječima, kmetstvo se brzo razvijalo u Kurskoj oblasti.

Taj proces postaje još intenzivniji u prvoj polovici 18. stoljeća.

Petrove reforme bile su od velike važnosti za društveno-ekonomski, politički i kulturni razvoj zemlje. Kao rezultat Azovskih pohoda i Sjevernog rata, granice ruske države pomaknule su se daleko na jug i zapad, a Kursk teritorij izgubio je značaj utvrđenog pograničnog područja.

Zbog uklanjanja međa ovdje se mijenja priroda zemljišnog posjeda. Pojačao se rast veleposjedništva koji je započeo u posljednjoj četvrtini 17. stoljeća. Ogromna imanja u regiji pod Petrom I. dobili su dostojanstvenici kao što su Jusupov, Golovins i Apraksin. Grofu Šeremetevu dodijeljena su “divlja mjesta” (nenaseljena područja) na području sadašnjeg naselja Mikhailovka, osnovanog 17.12. Aleksandar Menšikov dobio je zemlje koje je nekada Petar I. dao Mazepi (Ivanovskoje, Stepanovka, Mazepovka). Zemljoposjednici su uvećavali svoje posjede zamjenama, kupnjama, primali ih pod hipoteku i na kraju silom otimali posjede seljaka i samaca, prisiljavajući ih da napuste svoja gospodarstva i odu u grad u potrazi za bilo kakvom zaradom.

Porast krupnog zemljoposjedništva pratilo je pooštravanje eksploatacije seljaka. Pravno, potonji postaju potpuno ovisni o zemljoposjedniku, koji je slobodno raspolagao osobnošću kmeta do kupoprodaje. (Regionalni arhiv sadrži kupoprodajnu ispravu iz 1722. godine, gdje je formalizirana transakcija za prodaju zemlje i seljaka od strane Kurskog zemljoposjednika L. Melihova zemljoposjedniku E. Alisovu. E. Alisov je bio dužan platiti devet rubalja za dva seljaka obitelji (“s djecom i unucima”).

U drugoj četvrtini 18. stoljeća pogoršava se ne samo pravni nego i ekonomski položaj seljaka. Uz porez po glavi stanovnika, koji je znatno premašivao platežnu sposobnost stanovništva, naplaćivali su se i drugi, brojni, nameti. Seljaci su trebali sudjelovati u izgradnji flote i izgradnji utvrđenih linija.

O teškom životu naroda svjedoče čitanke. Zapisi u njima pokazuju da su seljaci često imali zaostatke od deset i više vrsta poreza, koje, naravno, nisu mogli platiti, čak i da su htjeli...

Ekonomska politika Petra I, usmjerena na razvoj industrije, poticala je izgradnju tvornica i tvornica od strane privatnih ljudi. U doba reformi Petra Velikog osnovano je najstarije industrijsko poduzeće u Kurskoj pokrajini, Tvornica sukna Gluškovskaja.

Godine 1719. Kupen, Ivan Dubrovsky i putivlski zemljoposjednik Korchmin organizirali su industrijsko poduzeće. Nakon dekreta od 18. siječnja 1721., prema kojem su "ljudi trgovci" mogli kupiti sela za tvornice i tvornice, "ljudi tvrtke" uspjeli su zauzeti 7 sela u kratkom vremenu, u biti bez ikakvih troškova. Do 1733. manufaktura je posjedovala već 33618 registriranih seljaka.

Manufaktura Glushkovsky u to se vrijeme smatrala velikim poduzećem. Godine 1721., primjerice, u tvornici je bilo zaposleno 455 ljudi, dok u većini engleskih manufaktura broj radnika nije prelazio nekoliko desetaka. Osim toga, tkalački posao bio je raspoređen po različitim selima - prediocima i po kućama - svjetionicima.

Tijekom naznačenog vremena manufaktura je nekoliko puta prelazila s jednog vlasnika na drugoga, što međutim nije mijenjalo grubu narav eksploatacije radnih ljudi i ustupljenih seljaka, za koje je u ugovoru stajalo da trebaju biti u punom posjedu vlasnika i da ih ovaj ima pravo kazniti poput zemljoposjednika,

Rezimirajući razgovor o tvornici tkanine Glushkov, može se tvrditi da su ona i slična poduzeća bila feudalna poduzeća, gdje je uglavnom dominirao prisilni rad.

Istodobno, razvoj robno-novčanih odnosa u zemlji doveo je do toga da su se novi, kapitalistički odnosi, kao što je uporaba civilne radne snage, probijali kroz gustinu kmetstva. Na primjer, Kursk potter 10. Lončar je vodio posao s dva sina, "najamnikom" i šegrtom; Krojač S. Pucheglazov, zajedno sa svoja dva sina, imao je dva šegrta i dva "najamnika" - ljudi iz istog kraja.

Općenito, industrija Kurske regije bila je u fazi male proizvodnje i obrta. U samom gradu je dobio značajan razvoj. Dvadesetih godina 18. stoljeća ovdje je radilo 100 obrtnika, od toga 28 postolara, 13 krojača, 10 kovača, 5 kujundžija.

Obrtnici su obično živjeli na periferiji grada, u kokošinjcima, a zarade su bile izuzetno niske. Tešku situaciju dodatno je pogoršala činjenica da je za građane uspostavljen porez po glavi stanovnika od 1 rublje 20 kopejki.

U prvoj polovici stoljeća trgovina se dalje razvija. Kurska regija, koja se našla na granici regija s različitim gospodarskim razvojem (industrijsko središte i poljoprivredna Ukrajina), postala je točka razmjene tamo proizvedenih proizvoda. Korennaya sajam u Korennaya Hermitage (danas Svoboda), koji smo spomenuli, dobio je posebnu poziciju. Ovdje se mogla kupiti roba domaćeg i stranog porijekla.

Glavni kupci strane robe bili su plemići. Nastavljeno je preustroj života na europski način, koji je Petar I. snažno provodio često barbarskim metodama. Plemići su sebi izgradili bogata imanja i stekli luksuznu robu. A to je neminovno stavljalo težak teret na pleća kmetova, koji su živjeli u strahovitom siromaštvu, zbijeni u bijednim barakama.

Prva polovica 18. stoljeća donijela je masama Kurske oblasti, kao i cijeloj ruskoj državi, povećano kmetstvo. Proširene su i ojačane privilegije plemstva i prava trgovaca.

Krajem prve polovice 17. stoljeća (1648.-1650.) u Rusiji se dogodilo nekoliko gradskih ustanaka, uključujući i u Kursku.

Prema različitim izvorima, situacija većine stanovnika Kurska se pogoršala, posebno zbog stalnog povećanja poreza.

Od "crnog" (poreznog) stanovništva uzimali su novac za plaće vojnicima, za otkup zarobljenika, za kruh za vojsku, ubirali su porez na obrt i obrt, druge poreze i namete.Možda najteža dužnost bio je "urbani obrt" - doprema materijala, izgradnja i popravak raznih utvrda.

Stanovnici samostanskih naselja, čak i ako nisu obavljali neke od dužnosti "crnih" ljudi (iste, posebno "gradske obrte"), ipak su snosili značajan porezni teret, koji se posebno povećao 1632.-1634.

Položaj strelaca, kozaka, topnika i zatinščika malo se razlikovao od položaja nižih slojeva naselja i stanovnika samostanskih naselja, iako su oni, budući da su se smatrali "bijelim" stanovništvom i stoga nisu plaćali poreze i honorare, za svoju službu primali plaće u novcu i žitu. Međutim, carska je vlada više puta smanjivala plaće služećih ljudi, proširujući im neke dužnosti. Sve više vremena moralo se posvetiti službi, što je, naravno, utjecalo na osobni život.

U tom smislu, ne možemo a da ne spomenemo nemilosrdno iskorištavanje većine stanovnika Kurska od strane gradske elite, kao i zlostavljanje ("iznude", "nasilje") službenika.

Tijekom prve polovice 17. stoljeća raslo je porobljavanje masa, što se odrazilo i na saborski zakonik iz 1649. godine.

Pogoršanje ekonomske i pravne situacije stanovnika Kurska, stalni priljev nezadovoljnih ljudi iz središta Rusije, kao i Ukrajinaca i Bjelorusa koji su pobjegli od ugnjetavanja poljskih i litavskih feudalaca, veze s pobunjenim Donom - sve to to je aktivno utjecalo na razvoj borbe nižih slojeva protiv feudalno-kmetovskog ugnjetavanja.

Stavljanje pod hipoteku bilo je jedinstveni oblik prosvjeda među građanima: “mršavi mali ljudi” napuštali su naselje i priznavali svoju ovisnost o samostanima ili drugim krupnim feudalcima. Zalagaonica je platila dažbinu ili obavila neki posao u korist onoga za koga je “založio hipoteku”.

17. stoljeće karakterizirao je i takav oblik prosvjeda kao što je bijeg građana i malih uslužnih ljudi, stanovništva samostanskih naselja.

Godine 1646., kada je vlada objavila novačenje za naseljavanje "za pomoć donskoj vojsci svih vrsta voljnih slobodnih ljudi i njihovih poreza", više od 1000 seljaka, kozaka i građana stiglo je iz Kurska i Sevska u Voronjež kako bi bili poslani u Doi. Brzina i razmjer okupljanja "lovaca" uplašili su vlasti, ali pokušaji da ih vrate na svoje prethodno mjesto prebivališta bili su neuspješni - svi su otišli na Don.

Kao što vidimo, sve mogućnosti, uključujući vladine naredbe, koristilo je stanovništvo raznih mjesta u Rusiji, uključujući Kursk teritorij, kako bi se oslobodili kmetstva.

Važna stranica u povijesti borbe Kurskog naroda protiv ropstva bio je ustanak 1648.

Razlog za to bile su radnje čelnika Strelca Konstantina Tegleva, koji je istraživao zalagaonice. Morao je "strelce i kozake, koji su "polegli" duhovnim i svjetovnim feudalcima, dovesti u Kursk u strjelce i kozake kao i prije." Potraga za zalagaonicama povećala je nezadovoljstvo niže populacije.

S druge strane, Tyeglev je svojim djelovanjem zadao udarac interesima duhovnih feudalaca koji su uživali određene privilegije. Tako su imanja Kurskog svećenstva pismima cara Mihajla oslobođena svih državnih dužnosti. Samostanske vlasti također su bile zadužene za pravdu u selima koja su ovisila o njima, isključujući “pljačke i krvave slučajeve”. Te su privilegije izazvale nezadovoljstvo među plemićima i djecom bojara, koji su ih pokušali ograničiti ili čak eliminirati.

Sukobi između Kurskih zemljoposjednika događali su se prilično često, a pri rješavanju međusobnih sporova vlada je u pravilu zauzimala stajalište očuvanja osnovnih privilegija duhovnih feudalaca. Stoga, kada je Tyeglev počeo tražiti zalagaonice u Kursku, opatica Trojice ženskog samostana Teodora otišla je u Moskvu i tamo primila pismo koje je zabranjivalo provođenje istraga na samostanskim imanjima. Nastala je paradoksalna situacija: samostanske vlasti imale su zaštitno pismo doneseno iz Moskve, ali su lokalne vlasti postupile i po dekretu koji je došao... s istog mjesta! I "mala kutija se upravo otvorila": u to je vrijeme carska vlada počela naginjati ograničavanju irivila

gy samostana, ali je prikrivao svoje pokušaje. I to se maskiralo na vrlo jedinstven način: naredbe su slane na mjesta koja su se međusobno isključivala.

Događaji koji su uslijedili pokazali su da je dokument koji je imao snagu ipak bio dekret Kurskom vojvodi (ali je Tegljev postupio po njemu), a ne pismo koje je primila opatica Teodora. Ipak, samostanske vlasti, vjerujući da su ponovno uspjele obraniti svoje privilegije, pokušale su učvrstiti, kako su mislili, pobjedu, koristeći se nezadovoljstvom masa. Time se može objasniti najava koju su dali o okupljanju stanovnika samostanskih naselja kod vojvodine kolibe kako bi čuli pismo o zabrani traženja zalagaonica.

Ujutro 5. srpnja 1648. mnogi su se stanovnici okupili na određenom mjestu. Nakon čitanja pisma došlo je do žestoke rasprave između protojereja Grigorija i Tyeglova. Narod je bio uzbuđen. Pokušaji guvernera da ubijedi okupljene nisu dali rezultata. Oglasio se alarm. Cjepanom su srušili vrata guvernerove kolibe. Tom je uspio pobjeći kroz prozor, ali Tyeglev je ubijen, njegovo dvorište je uništeno. Gnjev masa mogao se sručiti i na samostanske vlasti.

Skoro jedan dan pobunjenici su bili gospodari grada. Sudionici ustanka - obrtnici samostanskih naselja, niži slojevi naselja, sitni službenici, seljaci - u biti su se oslanjali na potporu cjelokupnog stanovništva Kurska. O tome svjedoči barem činjenica da namjesnik, prije nego što su se pojavili plemići i djeca bojara koji su bili na kosidbi, nije imao snage suzbiti narodno ogorčenje.

Među sudionicima srpanjskih događaja u Kursku isticao se K. Vodenicin, očevidac moskovskog gradskog ustanka 1648. godine. Njegove priče da su se pobunjenici u glavnom gradu obračunavali s plemenitijim ljudima od Tyegleva, ali da navodno nisu dobili kaznu, stanovnici Kurska shvatili su kao poziv na aktivno djelovanje. Dok je bio pod istragom, Vodenicin je savjetovao svojim drugovima da “jednom riječju kažu da su ubili Konstantina (Tegleva) sa cijelim svijetom...”.

Mora se naglasiti da su pobunjenici u Kursku djelovali ne toliko protiv streličkog glavara Tyegleva, koliko protiv cijele lokalne uprave, koja je izvršavala naredbe carske vlade. Potraga za zalagaonicama bila je samo izgovor za izražavanje protesta nižih klasa, potlačenih kmetstvom. Duhovni feudalci, dakle, nisu uspjeli iskoristiti svoj pokret za svoje ciljeve – on je zadržao jasno definiran klasni smisao.

Kratak, ali snažan izljev narodnog bijesa u Kursku prilično je uplašio vladu. Ovamo su iz Moskve poslane velike vojne snage na čelu s upraviteljem Buturlinom. Uslijedile su brutalne odmazde: pogubljeni su "uzgajivači koji guraju" (K. Vodenicin, K. Filšin, K. Anpilogov, B. Ikonnikov, I. Malik), stotinu i pedeset ljudi protjerano je iz Kurska. Malo ih je pobjeglo.

Nakon što su ugušili ustanak, kmetovi su požurili na sve moguće načine da ojačaju svoje pozicije. Kako bi se oslabile proturječnosti između feudalnih gospodara, samostanska naselja u Kursku, naseljena uglavnom trgovačkim i obrtničkim ljudima, dodijeljena su, posebno, suverenu. Postali su “crni” i podložni su gradskom porezu.

Isto se dogodilo i u drugim gradovima zemlje.

Radnici Kurske oblasti aktivno su sudjelovali u borbi naroda Rusije protiv vanjskih neprijatelja. Odigrali su veliku ulogu u porazu poljsko-litavskih osvajača početkom 17. stoljeća.

Nešto kasnije, 1634. godine, poljski feudalci odlučili su ponovno zauzeti Kursk. Ali grad je preživio. Neprijatelji su se povukli uz velike gubitke.

U prvoj polovici stoljeća stanovnici naših krajeva često su ratovali s krimskim Tatarima i Nogajima, koji su vršili razorne pohode na mjesta Oskol, Liven, Jelets, Belgorod i Kursk.

Zarobljeni od stepskih stanovnika, deseci, stotine, pa i tisuće Rusa postali su robovi i Turci su ih poslali na težak rad, gdje su mnogi umrli.

Drugi su se ipak uspjeli osloboditi. Tako je 1643. iz turskog zarobljeništva pobjeglo 280 Rusa, među kojima su bili i strijelci iz Oskola i Valujeka. Nakon što su zauzeli brod, stigli su do zapadne Europe, a zatim se vratili u svoju domovinu.

Ulogu barijere protiv napada Horde igrali su Donski kozaci, s kojima su kozaci često djelovali.

Donov život, kao što je gore spomenuto, bio je usko povezan s Kurskom. Donskim kozacima bilo je dopušteno da u našem gradu bescarinski kupuju kruh i drugu robu (“za svoje potrebe, a ne za prodaju”). Zalihe žita i oružje poslani su preko Kurska i iz Kurska za Donets i vojsku smještenu na jugu.

Ako je početkom 17. stoljeća Kursk bio jedna od najvažnijih obrambenih točaka ruske južne granice (1616., na primjer, njegov garnizon, koji je brojao 1300 ljudi, bio je najveći od ovdje smještenih gradova), onda je 1631. situacija se dramatično promijenila - u lokalnoj je posadi ostalo samo 286 ljudi. To je objašnjeno kako stvarnom opasnošću od izbijanja Smolenskog rata, tako i završetkom izgradnje Belgorodske utvrđene linije, koja se proteže gornjim tokovima rijeka Sula, Pel, Vorskla, Sjeverni Donets, idući do Tikhaya Sosna. i ali ne stigavši ​​do Dona. Belgorod je postao središte utvrđene linije.

Ljudi iz Kurska sudjelovali su u Azovskim kampanjama, u izgradnji flote, a kasnije iu izgradnji tvrđava smještenih na ušću Dona.

Prije poznate Poltavske bitke odredi s borbenom opremom kretali su se našim krajevima na jug, au samom Kursku bila je postavljena bolnica za vojnike ranjene u ovoj bitci...

S vremenom, osobito nakon ponovnog ujedinjenja Ukrajine s Rusijom, Kursk je sve više postajao stražnji grad, što je imalo blagotvoran učinak na njegov gospodarski i kulturni razvoj.

Nedovoljan broj dokumentarnih izvora ne dopušta nam da dobijemo cjelovitu sliku kulturnog izgleda Kurske regije u promatranom razdoblju. Ali materijali koji su do nas stigli uvjeravaju nas da je kulturna razina grada u to vrijeme bila dosta visoka.

U to vrijeme, izvanredni geograf A. Mezentsev je dugo živio u Kursku. Postoji pretpostavka da je on jedan od sastavljača najvećeg spomenika ruske kulture 17. stoljeća - "Knjige velikog crteža".

Činjenice svjedoče da su “stanovnici Kurska” znali dobro graditi (nije slučajno što intervencionisti Dvažnog nisu uspjeli zauzeti tvrđavu Kursk – ni 1612. ni 1634.).

Tadašnji Kursk bio je poznat po narodnim pjesmama, igrama i plesovima, koje su duhovne i svjetovne vlasti smatrale “demonskim”, “sotonskim” i zabranjivale u svakoj prilici.

Kurske vlasti su (sasvim logično, doduše) slabljenje religioznosti u narodu stavljale u izravnu vezu sa svim tim, a jedno od bojarove djece ustrajno je podnosilo peticiju caru, tražeći od najvišeg da zabrani “blagdanske igre, sotonske pjesme. , skakanje i ples.”

No, unatoč zabranama, prijetnjama “velikim mukama” i kaznama za nepoštivanje pobožnosti, razvijala se narodna umjetnost koja je nosila protest protiv kmetstva.

Uzgred, ovaj protest je izražen "opscenim", "nepristojnim riječima" upućenim zvaničnicima, pa čak i autokratu. Iako mase nisu mogle zamisliti državu bez cara, bez "velikih ljudi", na njihovo mišljenje o društvenom sustavu snažno su utjecali poredak Donske oblasti ("gdje žive bez bojara"), borba za oslobođenje Ukrajinci i Bjelorusi, koji su bojare "uklonili" poglede "slobodnih ljudi" - Čerkasi, koji su dobili utočište od porobljavanja poljsko-litvanskih feudalaca u mnogim naseljima Rusije, uključujući Kursk.

CITIRANA LITERATURA:

• 1. Iz povijesti Kurske oblasti: sub. Dokumenti i materijali - Voronjež, 1965, str. 43-116 (prikaz, stručni).
• 2. Kursk: Ogledi o povijesti grada. - Voronjež, 1975, str. 27-40 (prikaz, stručni).
• 3. Stranice povijesti grada Kurska: Najvažniji događaji i datumi od antičkih vremena do danas - Voronjež, 1981., str. 13-20, str. 42-50 (prikaz, stručni).

Ostavio odgovor Gost

Kulturni život Kurske regije uvelike je određen razinom kulturnog razvoja pokrajinskog grada. Kursk, smješten na slikovitom mjestu, okružen vrtovima i brdovitim okolišem, suvremenicima se činio prekrasnim gradom. Na mjestu stare tvrđave nalazio se Znamenski samostan, okružen strmom liticom i bedemom s visećim mostom. Glavna ulica, Moskovska cesta, naslanjala se na nju. Gradska naselja nalazila su se oko crkava. Nakon velikog požara u kolovozu 1781. godine izrađen je novi plan grada koji je 1782. godine odobrila sama Katarina II. Planom je bilo predviđeno da središnje mjesto bude prepušteno trgovačkim arkadama i trgovinama, a gradska sirotinja preseljena na periferiju. Grad je bio podijeljen na četiri dijela: City /gradsko središte/, Zakurnaya /između Kura i Tuskara/, naselja Streletskaya i Pushkarnaya. Gradski blokovi imali su svoju podjelu: “kameni” ili “drveni”. Dvije glavne ulice su Moskovskaja i Hersonskaja /sada ul. Lenjin i Dzeržinski/ prošli kroz grad do Belgorodske ceste. Središnji trg zvao se Crveni trg, a tu su bili trgovački centri. Ulice su često nosile imena trgovaca /Sljadnevskaja, Čikinskaja, Zolotarevskaja, Perviševskaja/ i naslanjale su se na crkve, kojih je u gradu bilo *19.1778.godine sagrađena je jedna od najljepših katedrala u gradu - Kazanska. Katedrala u Sergijevskoj ulici /danas sv. Gorki/. Katedrala je sagrađena prema nacrtu poznatog arhitekta Rastrellija ili njegovih učenika trudom trgovca Pervysheva u čast Svetog Sergija Radonješkog i Kazanske Majke Božje. Predaja kaže da je davno prije sredine 18.st. na Posadskoj ulici nalazila se drvena crkva u ime svetog Sergija Radonješkog, idejnog nadahnjivača jedinstva i okupljanja ruskih zemalja u 14. stoljeću. U crkvi je bio i popis ikone Kazanske Majke Božje, štovane u Rusiji, koja se smatrala zaštitnicom Rusije od neprijatelja s istoka. Za vrijeme požara 1751. godine Sergijeva crkva je izgorjela. Župljani su, čisteći pepeo, otkrili ikonu Kazanske Majke Božje potpuno netaknutu vatrom. Stanovnici su u tome vidjeli posebno predskazanje Presvete Bogorodice i odlučili su sagraditi kamenu crkvu njoj u čast. Sredstva za izgradnju prikupljena su među župljanima, posebno veliki doprinos dao je Kursk trgovac Karp Pervyshev.Najstariji spomenik gradske arhitekture je zgrada koja se nalazi na ulici. Pionerov, 6. U Kursku je poznata kao "Odaje guvernera Romodanovskog", iako nedavne studije lokalnih povjesničara ovu zgradu datiraju sredinom 18. stoljeća. , imenujući svog prvog vlasnika - trgovca Semjona Hloponina. Zgrada privlači pozornost svojim jedinstveno oblikovanim trijemom u obliku četverokutnog tornjića - kule, koji se naslanja na glavno pročelje. .

Kulturni život Kurske regije uvelike je određen razinom kulturnog razvoja pokrajinskog grada. Kursk, smješten na slikovitom mjestu, okružen vrtovima i brdovitim okolišem, suvremenicima se činio prekrasnim gradom. Na mjestu stare tvrđave nalazio se Znamenski samostan, okružen strmom liticom i bedemom s visećim mostom. Glavna ulica, Moskovska cesta, naslanjala se na nju. Gradska naselja nalazila su se oko crkava. Nakon velikog požara u kolovozu 1781. godine izrađen je novi plan grada koji je 1782. godine odobrila sama Katarina II. Planom je bilo predviđeno da središnje mjesto bude prepušteno trgovačkim arkadama i trgovinama, a gradska sirotinja preseljena na periferiju. Grad je bio podijeljen na četiri dijela: City /gradsko središte/, Zakurnaya /između Kura i Tuskara/, naselja Streletskaya i Pushkarnaya. Gradski blokovi imali su svoju podjelu: “kameni” ili “drveni”. Dvije glavne ulice su Moskovskaja i Hersonskaja /sada ul. Lenjin i Dzeržinski/ prošli kroz grad do Belgorodske ceste. Središnji trg zvao se Crveni trg, a tu su bili trgovački centri. Ulice su često nosile imena trgovaca /Slyadnevskaya, Chikinskaya, Zolotarevskaya, Pervyshevskaya/ i završavale su kod crkve, kojih je u gradu bilo *19.

U procesu preuređenja grada promijenio se i izgled Znamenskog samostana. Godine 1788. srušena je katedrala Uskrsnuća, a 1792. crkva Pjatnitskaja. U samostanu Presvetog Trojstva, tijekom Azovskih kampanja Petra I, pojavila se crkva Životvornog Trojstva /sada na uglu ulice. Bebel i Volodarski/. Godine????-1780 crkva je ukrašena štukaturama. Trojstva /donja/ crkva /sada Gaidar St., 13/ također je pripadala Trojstvu samostanu. Sagrađena 1734. godine, imala je dva kata, veliku kupolu, zvonik, prozori s lijepim okvirima bili su usječeni u polukrug tambura kupole.

Godine 1778. sagrađena je jedna od najljepših katedrala u gradu - Kazanska katedrala u ulici Sergievskaya /danas sv. Gorki/. Katedrala je sagrađena prema nacrtu poznatog arhitekta Rastrellija ili njegovih učenika trudom trgovca Pervysheva u čast Svetog Sergija Radonješkog i Kazanske Majke Božje. Predaja kaže da je davno prije sredine 18.st. na Posadskoj ulici nalazila se drvena crkva u ime svetog Sergija Radonješkog, idejnog nadahnjivača jedinstva i okupljanja ruskih zemalja u 14. stoljeću. U crkvi je bio i popis ikone Kazanske Majke Božje, štovane u Rusiji, koja se smatrala zaštitnicom Rusije od neprijatelja s istoka. Za vrijeme požara 1751. godine Sergijeva crkva je izgorjela. Župljani su, čisteći pepeo, otkrili ikonu Kazanske Majke Božje potpuno netaknutu vatrom. Stanovnici su u tome vidjeli posebno predskazanje Presvete Bogorodice i odlučili su sagraditi kamenu crkvu njoj u čast. Sredstva za izgradnju prikupljana su među župljanima, a posebno je velik doprinos dao trgovac iz Kurska Karp Pervyshev.

Ugovor o izgradnji preuzeo je još jedan kurski trgovac Mashnin, u čijoj se obitelji rodio dječak, koji je kasnije postao jedan od najcjenjenijih svetaca u Rusiji - Serafim Sarovski. A biskup Belgoroda i Obojanskog, budući belgorodski čudotvorac Sveti Josip, poznat u cijeloj Rusiji, blagoslovio je izgradnju hrama i osobno posvetio mjesto. Prema oporuci Isidora Mashnina, izgradnju katedrale je nakon njegove smrti dovršila trgovčeva žena Agafya.

Više od četvrt stoljeća /1752-1778/ građena je Trojice-Sergijeva katedrala. Donja (svakodnevna) crkva je posvećena 1762. godine u čast svetog Sergija Radonješkog. Gornji kat posvećen je 1778. u čast Kazanske ikone Majke Božje. Po bogatstvu svog ukrasa Trojice-Sergijeva katedrala nema premca u Kurskoj biskupiji.

Na mjestu samostana Bozhedomsky 1768. godine podignuta je Ilijska crkva, poznata po ljepoti svog ukrasa i prekrasnom zboru pjevača. Izgradnja Vvedenske crkve datira iz 1752. / nalazi se na ulici. Dubrovinsky, pored željezničke pruge. bolnica/. Godine 1767. podignuta je crkva sv. Mihovila / sv. K. Liebknecht/.

Najstariji spomenik urbane arhitekture je zgrada koja se nalazi na ul. Pionerov, 6. U Kursku je poznata kao "odbor guvernera Romodanovskog", iako nedavna istraživanja lokalnih povjesničara ovu zgradu datiraju sredinom 18. stoljeća, imenujući njenog prvog vlasnika, trgovca Semjona Hloponina. Zgrada privlači pozornost svojim jedinstveno oblikovanim trijemom u obliku četverokutnog tornjića - kule, koji se naslanja na glavno pročelje. Dva donja kata tornjića su otvorene terase s osmerokutnim figuriranim stupovima na uglovima. Kuća odaje dojam svojevrsne tvrđave. Tijekom razdoblja sovjetske vlasti ova je zgrada pripadala raznim organizacijama, au njoj je postavljeno skladište. Spomeniku arhitekture potrebna je ozbiljna restauracija.*37

Svjetovna arhitektura 18. stoljeća. također predstavlja zgrada gradske bolnice br. 1, takozvana "kuća sa stupovima" ili "Denisjevljeva kuća", koja se nalazi na uglu ulice. Sadovaya i Semenovskaya. Zgrada je bila namijenjena za plemićku školu, potom je pretvorena u bolnicu, a zatim 60-ih godina XIX. predao zemaljskoj bolnici. Lokalni povjesničari tvrde da je zemljoposjednik Denisyev posjedovao susjednu kuću / na ulici. Dimitrova, b/, koja ima dva kata i 15 prozora duž fasade. Trenutno se ovdje nalazi kožna klinika. *38

Prolazak Katarine II kroz Kursk obilježen je izgradnjom 1787. Hersonskih trijumfalnih vrata, koja su bila kameni stupovi obojeni poput mramora, s likovima anđela na vrhu. Četiri hvata dalje izgrađene su 4 kamene piramide s pozlaćenim kuglama na vrhu. Još dalje, u polju, bile su 2 visoke piramide i kamene sjenice. Cjelokupna konstrukcija koštala je gradsku blagajnu više od 2 tisuće rubalja.39

U drevnom selu Ivanovskoye, okrug Rylsky, sačuvan je arhitektonski spomenik iz 18. stoljeća. - Odaje hetmana Mazepe. U neposrednoj blizini njih nalazi se palača i parkovni ansambl iz 19. stoljeća. "Marijino". Izgradnja odaja hetmana Mazepe povezana je s ponovnim ujedinjenjem Ukrajine s Rusijom 1654. i masovnim preseljenjem Ukrajinaca na prazne zemlje južne Rusije u Rylsky, Lgovsky i Putivlsky okruge Kurske pokrajine. Godinama je Mazepa nastojao steći zemlju u ovim krajevima. Tek 13. prosinca 1703. Petar ih je dodijelio Mazepi. I. Tih dana osnovana su sela Ivanovskoe, Stepanovka i Mazepovka, nazvana po hetmanovom imenu, patronimu i prezimenu. U isto su vrijeme nastala Amon, Obuhovka, Krupets, Gaponovo, Korenevo i druga sela. Najveće od njih bilo je Ivanovskoye.

Mazepa je tu izgradio svoje imanje. Izgradnja imanja povezana je s imenom arhitekta Osipa Startseva, kojeg je Petar I. poslao Mazepi da izgradi katedrale Bratskog i Svetog Nikole u Kijevu.

Mazepine odaje uzdizale su se u središnjem dijelu sela, usred velikog dvorišta, ograđenog zidom od opeke i obrubljenog drvećem. Gospodarsko dvorište izgrađeno je kamenim i drvenim zgradama i poslovnim prostorijama. Ispred imanja nalazio se veliki trg na koji su se slijevale seoske ulice. Na trgu je bila crkva. Iza dvorišta dvora nalazio se mali uređeni park i voćnjak s iskopanim jezercima.

Zgrada je dobila veću izražajnost uparenim stupovima koji strše tri četvrtine iz ravnine zidova, kao i pločama koje uokviruju sve prozore zgrade. Zgrada ima jedinstven izražajan skulpturalni izgled.

Sudbina ovog izvanrednog spomenika građanske arhitekture usko je povezana s poviješću Rusije 18. stoljeća. Nakon što su ruske trupe porazile Šveđane kod Poltave 1709., izdajica Mazepa pobjegao je u inozemstvo. Petar I. konfiscirao je sva imanja koja su pripadala hetmanu i dodijelio ih svom najbližem suradniku, Njegovom Svetlom Visočanstvu knezu Aleksandru Daniloviču Menjšikovu. Nakon smrti Petra I, Menjšikov je pao u nemilost; njegova zemlja u Kurskoj guberniji je konfiscirana i dodijeljena imanjima prve žene Petra I, Evdokije Lopuhine. Nakon njezine smrti, zemlje su pale u državnu riznicu, a zatim ih je carica Anna Ioannovna dodijelila viceadmiralu flote M. F. Golovinu. Njegova unuka Ekaterina udala se za kneza Ivana Sergejeviča Barjatinskog, kojem je u miraz donijela posjede iz Kurska.

Kurska imanja hetmana Mazepe tako su prešla u posjed drevne obitelji knezova Barjatinskih. Ivan Sergejevič Barjatinski sudjelovao je u državnom udaru u palači 1762. godine, kada je zajedno s grofom Aleksejem Orlovim i grupom gardijskih časnika pomogao Katarini II da se popne na prijestolje. Nakon toga je imenovan ruskim veleposlanikom u Engleskoj. Oživljavanje Mazepinog imanja bit će povezano s imenom njegova sina I.I. Baryatinsky i/ počet će u 19. stoljeću. 40

Od davnina je na Kurskoj zemlji postojala jaka želja za duhovnom kulturom i obrazovanjem. Godine 1782., među Kurskim trgovcima bilo je 48% pismenih, među građanima - 26%, među građanima - 37%. 41 Godine 1783. otvorena je škola za plemićku mladež Kurske i Orlovske gubernije, koja je reformom školstva 1786. pretvorena u Glavnu narodnu školu. Za nju je izgrađena nova zgrada (sada zgrade tvornice elektroopreme). U Khersonskoj ulici nalazila se mala pučka škola s dva razreda.

U okrugu Rylsk, uz dvije župne škole, postojala je i viša osnovna škola. Ovo je jedna od najstarijih obrazovnih institucija u Kurskoj oblasti, osnovana 1787. godine. Imala je dvogodišnji studij i zvala se Mala javna škola. Osim toga, u Rylsku je postojala teološka škola pri samostanu. Kasnije je vjerska škola prenesena u grad.

Godine 1792. osnovana je tiskara Kurskog reda javnih dobrotvora. Karakteristična značajka Kurskog tiskarstva ovog razdoblja bilo je objavljivanje knjiga beletristike, uključujući one koje su napisali pisci iz Kurska. Izvor nadahnuća za pisce iz Kurska često je bio neiscrpni folklorni element. Ta se činjenica odražava u „Topografskom opisu Kurskog namjesništva“, koji je 1785. godine izradio kurski geodet i lokalni povjesničar I. Bashilov, gdje je navedeno da stanovnici regije „sadrže basne i bajke na izvrstan način. ” Kurski učitelji i obrazovani činovnici činili su jezgru kurskih pisaca kasnog 18. stoljeća.

Kazalište je potaknulo i zanimanje za književnost. Brojni zemljoposjednici iz Kurska imali su svoja kmetska kazališta. U jednom od njih, koji je pripadao grofu Wolkensteinu, počeo je nastupati budući veliki ruski glumac Mihail Semenovič Ščepkin. Godine 1792. počelo je s radom profesionalno kazalište braće Barsov.

Na samom kraju 90-ih godina XVIII.st. Kursk je postao utočište bjeloruskog pjesnika Ipolita Fedoroviča Bogdanoviča /1723. - 1803./, priznatog i slavnog u Rusiji, koji se preselio u Kursk 1798. godine. Autor je poznate pjesme “Draga” / slobodna adaptacija romana J. Lafontaine “Ljubav Psihe i Kupidona”, stilizirana kao narodne priče/. Milovao na dvoru Katarine II, redovnog člana Ruske akademije, I.F. Bogdanovich se povukao pod Pavlom I. i nastanio se u Kursku, na periferiji, u kući osiromašene plemićke obitelji na uglu ulica Troitskaya i Pastukhovskaya / sada - st. Pionira i Belinskog, kuća nije sačuvana/. Visoko obrazovan i društven, Bogdanovich je bio cijenjen među građanima, opskrbljivao je obožavatelje knjigama iz svoje biblioteke i sudjelovao u sudbini 15-godišnjeg glumca Mihaila Ščepkina.

U 18. stoljeću Kurska zemlja daje Rusiji još jednog sveca - Svetog Serafima Sarovskog, jednog od najpoštovanijih svetaca u Rusiji, čudotvorca i proroka. Serafim Sarovski, u svijetu Prohor Isidorovič Mašnjin /1758.-1838./ potjecao je iz bogate trgovačke obitelji koja je živjela na ulici. Mozhaevskaya, 13, pored Trojice-Sergijeve katedrale. U dobi od 17 godina Prokhor Mashnin odlučio je postati monah, služio je u Sarovskoj pustinji, a zatim se povukao u napuštenu ćeliju u borovoj šumi, gdje je ostao mnogo godina. Monahu Serafimu se ukazala Prečista Bogorodica, koja mu je zapovedila da prima sve ljude bez izuzetka na isceljenje i spasenje njihovih duša.

Sveti Serafim postao je izvorom iscjeljenja, utjehe i pouke za cijelu Rusiju. Iznenađujuće su riječi kojima je pozdravljao svakog posjetitelja: "Radosti moja! Blago moje! Krist Voskrese!", iako su mu svakodnevno dolazile stotine ljudi. Ostvaruju se i proročanstva Serafima Sarovskog o budućnosti Rusije. Godine 1903. Sveti Serafim Sarovski je kanoniziran od strane Ruske pravoslavne crkve. U 20-im godinama mošti svetog Serafima Sarovskog zaplijenili su predstavnici sovjetske vlasti i izgubio im se trag. Tek 1990. godine relikvije sveca otkrivene su u spremištima jednog od lenjingradskih muzeja. Godine 1991. relikvije su svečano prenesene u Trojsku katedralu Serafimsko-Divejevskog samostana. U katedrali Trojice-Sergius u Kursku, jedna od kapela hrama posvećena je svetom Serafinu Sarovskom.

Belgorodski i Obojanski biskup, sveti Josip, u svijetu Joakim Gorlenko, porijeklom iz Poltavske gubernije /1705. -1755., također je ostavio traga u kulturnoj povijesti Kurske oblasti. Na čelu Belgorodske i Obojanske eparhije, periferije ruske države, naseljene i Rusima i Ukrajincima, od 1748. godine, Sveti Josif je učinio mnogo za duhovno i moralno obrazovanje stanovnika ovog kraja, za jačanje čvrstih temelja pravoslavlja. vjera ovdje. I sam vodeći asketski način života, sveti Josip je strogo kažnjavao i nemarne svećenike i tvrdoglave župljane koji su zanemarivali post, sakramente svete pričesti i druge crkvene obrede. Uspio je naseliti mnoge Cigane koji su lutali Slobodom u Ukrajini. Borio se i protiv svih vrsta proricanja sudbine, kleveta i ljubavnih uroka koji su bili rašireni u tadašnjoj biskupiji. Naložio je svećenicima da nedjeljom na kraju liturgije pouče župljane najvažnijim molitvama. Brinuo se svim silama za jačanje kršćanske obitelji i mnogo je pomagao siromašnima i obespravljenima. Nakon svečeve smrti pokazalo se da je njegovo tijelo netruležno. Poznato je da je njegovo tijelo sahranjeno /pokopano u kripti u jugozapadnom dijelu belgorodske Trojice katedrale/ tri mjeseca nakon njegove smrti. Crkveni dokumenti svjedoče o mnogim ozdravljenjima bolesnika od dodira svetišta svetog Josipa. Stanovnici Belgoroda smatraju svetim mjesto na planini iznad grada, gdje je u svibnju 1754. Sveti Josip posljednji put stao i prekrižio grad. Godine 1915., dopuštenjem Kurskog nadbiskupa Tihona, na Harkovskoj gori, na ovom svetom mjestu, podignut je križ spomenik u čast svetog Josipa.

Duhovni podvizi svetih Serafima Sarovskog i svetog Josafa takođe su saglasni sa građanskim podvigom trgovca iz Kurska Ivana Ivanoviča Golikova /1735-1801/, koji je čitav svoj život posvetio proučavanju i opisivanju podviga Petra Velikog.

Sastavio je 30 svezaka “Djela Petra Velikog, mudrog preobrazitelja Rusije, prikupljenih iz pouzdanih izvora i raspoređenih po godinama”. Golikov je za ovaj rad koristio više od 2 tisuće pisama Petra I, kao i brojne dokumente. Katarina II dopustila mu je rad s dokumentima iz državnih arhiva. Osim toga, I.I. Golikov je također sastavio biografije miljenika Petra I - F. Leforta i P. Gordona. Skupio je dosta viceva /tj. povijesne činjenice/ o Petru Velikom.

18. stoljeće označilo je početak povijesne lokalne povijesti. Kurski pokrajinski zemljomjer i lokalni povjesničar I. Bašilov u “Opisu Kurske gubernije” 1785. dao je detaljan opis administrativnog ustrojstva provincijskog grada Kurska i županijskih gradova, opis sajmova i trgovine, razvoj gospodarstva Kurske oblasti, te opisao običaje i moral stanovništva Kurske oblasti.

Ime našeg sunarodnjaka, hrabrog moreplovca Grigorija Ivanoviča Šelihova /1747. - 1795./ proslavljeno je njegovim istraživanjima i otkrićima na Tihom oceanu. G.I. Shelikhov potječe iz stare obitelji rylskih trgovaca, koja se spominje još 1621. godine, za vrijeme cara Mihaila Romanoviča. Od 11. godine dječak se već bavio trgovinom.

Sredinom 18.st. Rusija je bila puna glasina o nebrojenim bogatstvima krzna dalekih Aleutskih otoka, kamo su nakon poznatog putovanja V. Beringa i V. Chirikova pohrlili ruski industrijalci i trgovci. Sibirski trgovci ostvarivali su ogromne zarade. Godine 1773. mladi Šelihov odlazi u daleki Irkutsk s pismom preporuke trgovcu Ivanu Larionoviču Golikovu, koji je tamo držao društvo za piće. U svojoj službi G. Shelikhov je stekao trgovačko iskustvo i posjetio mnoge gradove u Sibiru. Od 1776. godine Šelihov je započeo snažnu aktivnost u lukama Ohotskog mora i stekao mnoga korisna poznanstva. Tako su zajedno s bogatim ohotskim trgovcem Lebedev-Lastočkinom odlučili poslati ekspediciju na Kurilske i Japanske otoke.

Lokalne vlasti obećale su podršku. Ekspedicija je također trebala istražiti utrobu otoka, odrediti mjesta pogodna za izgradnju tvrđava i uspostaviti trgovinske odnose s Japanom preko lokalnih stanovnika. Ekspedicija je bila uspješna, te je ubrzo, 1778. godine, opremljena nova ekspedicija, ali je jak potres spriječio daljnji rad. Shelikhov, nakon što je napustio kampanju, odlučio se baviti trgovinom krznom na Aleutskim otocima. Ekspedicije su bile uspješne, ali G. Shelikhov je bio prvi od ruskih industrijalaca koji je shvatio da je vrijeme za stvaranje moćnih tvrtki s velikim kapitalom sposobnih ne samo za profit, već i za zaštitu gospodarskih i državnih interesa Rusije u Dalekom Istočno.

Šelihov je u vlastitom brodogradilištu u Ohotsku izgradio tri broda: “Tri sveca”, “Simeon i Ana” i “Sv. Mihajlo” i sam krenuo prema obalama daleke Amerike. Uz velike poteškoće ruski mornari su se približili otoku Kodiak i tamo pristali. Ova ekspedicija označila je početak ruskog naseljavanja Aljaske i Kalifornije. Shelikhov je svjetski prvak u opisivanju flore, faune i stanovništva Aljaske. Šelihov je svrhu svog boravka u Ruskoj Americi vidio u razvoju ovih zemalja i njihovom pripajanju Rusiji. Tamo su rušene tvrđave i stvorena naselja ruskog naroda. Godine 1789. Shelikhova je ljubazno primila Katarina II i nagradila ga mačem, obasutim dijamantima i diplomom. Međutim, carica je odbila njegove grandiozne planove da istraži obalu Arktičkog oceana i oplovi svijet. Godine 1794. G. Shelikhov je od svojih brojnih različitih tvrtki osnovao jednu moćnu, koja je kasnije postala Rusko-američka kompanija, koja je provodila politiku ruske države u ovoj regiji.

Smrt je spriječila talentiranog poduzetnika i pomorca da ostvari veliki dio svojih planova. Nakon što je živio 48 godina, pokopan je u Irkutsku. Na grobu mu je podignut spomenik s pjesmama G. Deržavina i I. Dmitrijeva. Prije smrti, Shelikhov je ostavio 30 tisuća rubalja gradu Rylsku za izgradnju crkve Uskrsnuća i osnivanje bolnice. Ime G. Shelikhova ovjekovječeno je na geografskoj karti svijeta. Po njemu su nazvani zaljev u Ohotskom moru, tjesnac između otoka Kodiak i Aljaske i jedno od najvećih jezera na Aljasci. Grad Shelikhov izrastao je nedaleko od Irkutska. Potomci također imaju knjigu koju je napisao sam G. Shelikhov o svojim putovanjima.

U domovini G. Shelikhova u Rylsku 1903. godine otkriven je spomenik, ulica i škola br. 1 nose njegovo ime.

Bibliografija:

1. Ključevski V.0. Op. T. IV. Str. 184.
2. Iz povijesti Kurske oblasti. Zbirka dokumenata i građe. Voronjež. 1965. Str. 99.
3. Baš tamo. str. 101.
4. Baš tamo. str. 101.
5. Baš tamo. Str. 103.
6. Baš tamo. Str.102.
7. Baš tamo. 103-104 str.
8. Baš tamo. Str. 105.
9. Baš tamo. 110-112 str.
10. Baš tamo. Str.108.
11. Baš tamo. 164-166 str.
12. Baš tamo. 169-170 str.
13. Baš tamo. 170-172 str.
14. Baš tamo. 172-179 str.
15. Baš tamo. 179-184 str.
16. Baš tamo. str. 184-186.
17. Baš tamo. 187-192 str.
18. Baš tamo. Str. 120.
19. Baš tamo. 115-116 str.
20. Kursk Eseji o povijesti grada - Voronjež. 1968. Str. 55.
21. Baš tamo. Str. 55.
22. Iz povijesti Kurske oblasti. Str. 120.
23. Kursk Ogledi o povijesti grada. str. 46-47.
24. Baš tamo. Str. 58.
25. Iz povijesti Kurske oblasti. Str. 151.
26. Kurska istina. 1994. 24. rujna.
27. Baš tamo. 143-150 str.
28. Kursk.. Ogledi o povijesti grada. str. 47.
29. Baš tamo. Str. 52.
30. Bugrov Yu-A. sastanci u Kursku. - Voronjež. 1991. Str. 137.
31. Kursk Ogledi o povijesti grada. Str. 54.
32. Iz povijesti Kurske oblasti. Str. 167.
33. Duginov V. Dmitriev-on-Svape. Iz povijesti sjeverozapada Kurske regije - Dmitriev. 1995. Str. 30.
34. Podaci su preuzeti iz fonda Zavičajnog muzeja sela Tim.
35. Podaci su preuzeti iz fondova lokalnog povijesnog muzeja sela Gorshechnoye.
36. Za više detalja vidi: Lashchenkov I. Chronicle of the Kursk Cathedral of the Kazan-Bogoroditsky Cathedral. 1896; Litošenko L^A. Kursk Katedrala Sergius-Kazan Katedrala je arhitektonski spomenik 18. stoljeća. - Kursk. 1970: Platonov I. Kurska katedrala kao spomenik molitvama svetog Josipa Čudotvorca Belgorodskog - Kursk. 1911.
37. Za više detalja vidi: Golobokova G. House of the merchant Khloponin//Chronicle-Kursk. 1991. V. 3. P. 8; Stepanov V. Biografija stare kuće/"/Mlada garda. 1990. S. 3; Stranice povijesti grada Kurska - Kursk. 1981.
38. Kuća je bila stroga. //Gradske novosti. 1990. P.5.
39. Bugrov Yu.A. Dekret op. Str. 137.
40. Za više detalja vidi: Fedorov S.I. Arhitektonske skice regije Kursk. - Voronjež, 1982.; Fedorov S.I. Mazepine odaje u selu Ivanovskoje. Palača i park ansambl "Maryino" - Voronjež. 1982. godine.
41. Kursk Ogledi o povijesti grada. Str. 68.
42. Bugrov Yu.A. Dekret op. str. 13-18.
43. Za više detalja pogledajte: Stanovnici Kurska - istaknute ličnosti znanosti i tehnologije - Kursk. 1950: Prosetsky V. Ry.gsk. - Voronjež 1977.; Adamov A.G. G.I. Šelihov - M. 1952; Ponos ruske zemlje. Zbirka eseja o slavnim sunarodnjacima - Kursk. 1992. godine.