Taoizam: osnovne ideje. Filozofija taoizma

Kina je daleko od Rusije, njezin teritorij je golem, njezino stanovništvo brojno, a njezina kulturna povijest beskrajno duga i tajanstvena. Ujedinivši se, kao u talionici srednjovjekovnog alkemičara, Kinezi su stvorili jedinstvenu i neponovljivu tradiciju. Zemlja “žute prašine” je u davnim vremenima bila zatvoreni svijet, svijet za sebe, a iako Kina nije izbjegla utjecaj stranih teorija i doktrina (primjerice, budizma), ovaj svijet je iznjedrio jedinstvenu znanost, struke i zanate. jedinstveno za Srednje kraljevstvo . Kina je apsorbirala rasne i kulturne sustave, prepravljajući ih kao u visokoj peći, pretapajući sve što nije bilo kinesko u nešto što će se zauvijek smatrati isključivo kineskim.

U ranoj eri Han u Kini stvorena je raznolika paleta religijskih, filozofskih, moralnih i etičkih ideja. Formiraju se u filozofske škole sa složenom hijerarhijom i obveznim vođom, čiji je autoritet neosporan. Svaka je škola razvila svoj doktrinarni pristup “savršenoj” državi, svoje poglede na “idealnog” vladara i najbolju politiku za zemlju. Ali bilo je i filozofskih škola koje su tražile samo put do osobnog duhovnog usavršavanja i uopće se nisu miješale u politiku kineske države. Na formiranje kineskog načina života kroz povijest najviše su utjecala tri filozofska sustava: duhovni misticizam Lao Tzua, moralno-etička učenja Konfucija i idealistički agnosticizam koji se u Kini proširio zajedno s budizmom.

U ovom ćemo članku razmotriti koncept "Tao" - središnji koncept u filozofskom sustavu Lao Tzua. Treba imati na umu da su se ideje o miru, prostoru, harmoniji i čovjeku počele oblikovati davno prije pojave taoizma. Donose nam ih drevne legende, pjevanja, opisi ceremonija i rituala (osobito u Tang eri). Mnoge odredbe budućeg taoističkog sustava iznesene su u najstarijim klasičnim knjigama kineskog obrazovanja. Najvažnije mjesto među ovim knjigama zauzima “Knjiga promjena”.

Izvorna kozmogonija kaže da je u početku postojala samo jedna i univerzalna tvar - Qi, zamišljena kao kozmički dah: Qi je ispunjavao Ništavilo - Prazninu. U htonskom trenutku energija Praznine se podijelila na Yang - svijetli i topli princip i Yin - tamni i hladni. Tada se Yang, kao lakša tvar, podigao uvis, Yin - potonuo. Prva energija formirala je Nebo - Tien. Druga energija formirala je Zemlju - Kun. Yang i Yin odgovorni su za ravnotežu u svijetu, promjenu godišnjih doba, harmoniju Kozmosa; od njih potječu sve stvari i pojave u svijetu. Stoga su stari Kinezi vjerovali da sve karakterizira dualnost, kombinacija dva suprotna principa: muško i žensko, svijetlo i tamno, hladno i toplo, lagano i teško itd. Mjera prisutnosti Yina ili Yanga u određenoj stvari određuje svojstva te stvari i pokazuje njezinu bit, značenje i ulogu. Ako se promijeni mjera prisutnosti, mijenja se i bit stvari. U drevnoj Kini se vjerovalo da bezgranični i ravnodušni Tian ima svog vrhovnog vladara, Shang Di. Pojava ovog kulta izravno je povezana s formiranjem kineske državnosti. Dakle, kao što je car na zemlji jedan “sin Neba”, uvijek isti “Ponovorođeni Zmaj”, tako i na Nebu mora postojati jedan vladar - to je Shang-di. Kasnije je Nebesko nebo bilo ispunjeno brojnim božanstvima i duhovima, s kojima su Kinezi naučili "pregovarati" promatrajući složene i raznolike rituale i ceremonije. Ti su zahtjevi odgovarali državnom stilu, određenom načinu života: zajednici čiji su članovi bili povezani krvnim vezama, zajedničkim gospodarskim aktivnostima, svetištima i grobovima predaka.

U petom stoljeću pr. staro znanje više ne odgovara promjenjivim životnim uvjetima. Došla su teška vremena - doba Djanga (Zaraćene države). Svijet se promijenio do neprepoznatljivosti, a ljudi imaju dojam da su ih bogovi i pokrovitelji napustili. Jedan od onih koji je bio spreman pomoći ljudima da se prilagode promijenjenoj stvarnosti bio je Lao Tzu. Podaci o identitetu majstora su nejasni i diskutabilni. Neke podatke o filozofu možemo dobiti iz djela “Shi Ji” poznatog povjesničara Sime Qiana, ali se i oni čine nepouzdanima. U našem istraživanju ovaj podatak nije važan; samo uzimamo u obzir da je Lao Tzu bio stariji Konfucijev suvremenik i da je živio u doba Dzhanguoa.

Prilikom upoznavanja s filozofskim svjetonazorom Lao Tzua nameće se logično pitanje: gdje tražiti izvore njegovih filozofskih misli?

U individualnoj svijesti i načinu razmišljanja mislioca;

U povijesnim uvjetima postojanja suvremene Kine.

Povjesničari filozofije vjeruju da se njegovo razmišljanje može okarakterizirati kao kontemplativna spekulacija. U traktatu “Tao De Ching” Lao Tzu će, pokušavajući proniknuti u bit pojava i stvari, reći: “Postoji samo ljepota koja je ružna, dobro postoji samo zlo.” Kako to razumjeti? Ako rasuđujemo u duhu kasnog neoplatonizma, onda istinski lijepo možemo vidjeti samo “očima” uma, a istinsko dobro naša će duša osjetiti tek kada se približi Apsolutu Jednog i otopi u njemu. . Poput klasika grčke misli Platona, kod Lao Tzua sve materijalno nije izvorno. Ovo je reflektirana, prividna stvarnost - sjena istinskog svijeta čistih eidosa (ideja). Činjenica da je postojeća stvarnost promjenjiva dokazuje se, prema neoplatoničaru Proklu, postojanjem nepromjenjivog, trajnog principa, koji sadrži istinski bitak.

Koncept "Tao" je polazište cjelokupne Lao Tzuove filozofije i temelj njegove metafizike. Pojam označen suvremenim hijeroglifskim znakom Tao tvori nekoliko semantičkih nizova. U prvom - najčešćem značenju Tao - put, cesta, orbita. Drugi red uključuje semantičke koncepte kao što su moral, etika, pravda. U trećem redu su značenja: riječ, govor, učenje, istina i način života. Općenito, hijeroglif Dao sastoji se od dva dijela: "show" - glava i "zou" - idi. Lao Tzu nije izmislio ovaj izraz, ali je on bio prvi koji je tako nazvao nadosjetilno biće. Mislilac je stavio "Tao" u temelj svog filozofskog sustava. Ne možemo reći što objašnjava autor Tao De Chinga. Što je tao. Ispravnije bi bilo reći da je Hokuyan svoje percepcije svemira nesvjesno pretočio u jezične simbole. Tao se ne može spoznati racionalno, već samo egzoterično. Dakle, da bi se razumio Tao, potrebno je pribjeći mističnom iskustvu, prodrijeti u prirodu vlastitih osjeta i stopiti se s prirodom, zatim povezati sa svijetom, a to racionalno nije moguće. Tao je bezobličan, ali je sveprisutan, širi se i “lijevo i desno”, a iza svakog predmeta, svake pojave krije se početak koji obilježava postojanje svijeta. Ne možete ga vidjeti svojim očima; ono je dostupno samo u trenutku uzvišenog prosvjetljenja. Jednostavan čovjek na ulici, čak i znajući za Tao, "ga ne prepoznaje" - "kada ga sretne, neće mu vidjeti lice." Na ovaj ili onaj način, značenje Taoa je toliko duboko da nema dovoljno riječi za prenošenje informacija o njemu. Pokušajmo reći ovo: Tao je ispunjen vječnošću, au isto vrijeme je suprotstavljen svemu postojećem. S jedne strane, Tao je postojanje, s druge strane, nepostojanje. „Bezimenost je početak neba i zemlje.” Tao je oduvijek postojao, beskrajno se stvarajući. Ovo je trenutak krajnje praznine. Ako su u vidljivom svijetu stvari stvarno prisutne, onda su u praznini one u obliku potencijalnih ponovnih rođenja. Ova Praznina je potencijalni prostor u kojem nema ničega i dopušteno je postojanje svega. A "biće proizlazi iz nebića." U isto vrijeme, stvari su skrivene u maglici Tao. Rađanje stvari, uključujući radnje, misli, likove, predmete i uopće sve što postoji na svijetu, događa se kao postupni, nužni i smisleni gubitak jedinstva: jedno rađa dvoje, dvoje troje itd. Ako ponovno počnemo uspoređivati ​​ovo stajalište s grčkom mišlju, naći ćemo slično razmišljanje kod Pitagore sa Samosa. Vratimo se mentalno u Kinu. Razgovarali smo o pojmu Tao. Ali Tao je unutar sebe nedjeljiv, ovo jedinstvo izgleda beskrajno u svom kružnom kretanju: “U porastu deset tisuća stvari vidim njihov povratak. Ima bezbroj stvari, a svaka se vraća svome korijenu. Povratak korijenu zove se odmor. To znači povratak sudbini. Povratak sudbini čini je nepokolebljivom.” Prema taoizmu, u krugu se suprotnosti iscrpljuju, pretvaraju se jedna u drugu. Gdje je maksimalno pozitivno (yang), minimalno negativno (yin). I obrnuto. Ovo je poznati grafički simbol Bagua. Međutim, saznanje da je Tao vječno skriven i nestaje - xuan ne iscrpljuje ideje o biti pojma. Za Tao možemo reći da je anti-svijet. Intimnost, koja je suprotstavljena vanjskom, vidljivom obliku stvari. Samo u Taou, slobodnom od bića, leži izvor života. Budući da je Tao preegzistencija i preegzistencija, velik je i inteligentan. Tao je taj koji klasificira sve stvari, stvara mozaik i svjetlinu svijeta. To je bila osnova najvažnijeg estetskog koncepta u Kini. Svijet opipljiv kroz osjetila je stvaran, ali iza njega leži još stvarniji svijet Taoa. Čini se da se svijet raspada na dvije suprotnosti - unutarnju i vanjsku, a unutarnji princip je vrjedniji od vanjskog, jer upravo on omogućuje vidjeti Tao. Dakle, glavni znakovi prisutnosti Taoa u stvarnom svijetu bili su sveprožimajuće nepostojanje, svemoćna neaktivnost, svegenerirajuća snaga jednoga, podrška prolaznog, primljena iz svijeta s onu stranu dobra i zla. Kasnija kineska filozofska tradicija malo je dodala razumijevanju Taoa. Konfucije je mistični pojam prenio u svijet stvarnog života. Tvrdio je da se Tao očituje u ljudskom svijetu samo kroz De, vrlinu svojstvenu čovjeku ili sposobnost za savršenstvo. Osoba stječe svoju ljudsku autentičnost kada njeni spontani impulsi, pod utjecajem de, poprime određeni oblik.

Ispitali smo samo određenu značajku pojma Tao, koja nedvojbeno nije iscrpljena ovim sadržajem. Nisu uzalud ni suvremenici nazvali raspravu "Tao De Ching" pet tisuća hijeroglifa tišine. Taoizam je ostao potpuno neshvaćeno elitističko učenje. Priča o Lao Tzuu i njegovim spisima je tužna, ali donekle logična. Kasniji taoisti vidjeli su u traktatu “Tao De Ching” samo opravdanje za svoje alkemijske i ezoterične eksperimente za postizanje osobne besmrtnosti. Konfucijanizam, kao praktičnije i vitalnije učenje, uspio je steći više poklonika među kineskom elitom, a taoističko učenje, najdublje u svojim metafizičkim traganjima, spustilo se na razinu prakse. Unatoč tome, taoizam nastavlja živjeti, ostajući sastavni dio duhovne kulture Kine.

Taoizam je jedna od najstarijih religija na Zemlji. Njegovo podrijetlo je ukorijenjeno u arhaičnim šamanskim praksama. Prema legendi, temelje taoizma postavio je Žuti car Huang Shi.

Kineski znanstvenik uspio je sistematizirati i opisati dogme i rituale ovog učenja u svojoj knjizi "Traktat o putu i njegovim manifestacijama u svemiru".

Analizirajući Konfucijevu znanstvenu baštinu, može se primijetiti povezanost filozofova životnog puta i njegovih ideja. Ali nemoguće je povući slične paralele između djela i života Lao Tzua, jer je njegova biografija potpuno nepoznata povjesničarima. Drevna legenda kaže da je rođen od sunčevih i mjesečevih zraka koje su dotakle njegovu majku. Pritom je rođen već kao postariji čovjek, jer ga je majka nekoliko desetljeća nosila u utrobi. Stoga se njegovo ime prevodi kao "Staro dijete". Prema legendi, čim se rodio, filozof je počeo propovijedati učenje Taoa.

Što je Tao?

Tao je vječna staza, beskrajna cesta bez kraja i ruba, koja prolazi svuda i nigdje, ne zna se kuda vodi i gdje završava. Tao je vječni Apsolut, sve je samo njemu podređeno, čak i Nebo djeluje po zakonima Taoa. Vječni put je i vječno kretanje, jer u prirodi ništa ne miruje, sve neprestano teče i mijenja se. Čovjek živi po tim istim zakonima.

Najveća sreća, prema Lao Tzuu i njegovim sljedbenicima, leži u spoznaji Taoa i vječnom stapanju s njim. Osoba koja je shvatila Tao i poštuje njegove zakone dobiva besmrtnost. Da bi se razumio Tao, potrebno je slijediti niz pravila u vezi ishrane tijela i ishrane duha, kao i koncepta ne-djelovanja. .

Čovjek je skup božanskih duhova i demona koji se neprestano bore za posjedovanje njegove duše. Ako svojim dobrim djelima hrani duhove, duša postaje jača i približava se Apsolutu, a ako čovjek zlim djelima povećava broj demona, duša slabi i udaljava se od Taoa.

Hranjenje tijela je pridržavanje posebne dijete, koja se sastoji od gotovo potpunog uzdržavanja od tjelesne hrane. Stalnim tjelesnim vježbanjem čovjek mora svoje tijelo potpuno podrediti umu i naučiti se hraniti vlastitom slinom i rosom bilja i cvijeća.

Treći postulat Taoa - koncept nečinjenja - je odbijanje svrhovitog djelovanja, budući da sama priroda sve uređuje, kako treba Nebu i Taou, a ljudska intervencija samo uništava sve što je priroda stvorila. Na temelju te ideje Lao Tzu izvodi sljedeću formulu primjenjivu na politički život društva: najbolji vladar je onaj koji se trudi ništa ne činiti ili mijenjati u državi; njegovi podanici žive po volji Neba i rješavaju svoje problema.

Oblici manifestacije taoizma

Taoizam je postojao u nekoliko oblika, od kojih je svaki zadovoljavao interese zasebnog sloja društva:

Filozofski i etički - pomogla obrazovanoj aristokraciji da se izrazi, omogućila im da razumiju i objasne osjećaje i bit svog svjetonazora, cijenu ljudskog postojanja i svrhu boravka svake osobe na zemlji.

mistično – odgajao slabo obrazovane slojeve stanovništva koji su redovnicima odlazili po savjete i pomoć u rješavanju svakodnevnih svakodnevnih problema. Ovaj oblik je usadio moralne vrijednosti i određene norme ponašanja.

znanstveni – U potrazi za mitskim eliksirom besmrtnosti taoistički redovnici izumili su mnoge uporabne predmete i tvari. Barut, staklo, kompas, puške za udaranje i još mnogo toga pojavilo se zahvaljujući istraživanjima ovih ljudi koji su se povukli iz svijeta. Također u okviru taoizma pojavile su se prve teorije o postanku zemlje i neba, ljudi i svih živih bića.

Danas je iznimno popularna doktrina koja je nastala u davnim vremenima - Feng shui, koji povezuje elemente i sudbine ljudi, kao i borbenu doktrinu - woo-shu i vježbe disanja - Qigong. Sve ove prakse proizašle su iz taoizma.

Ukratko o glavnim idejama taoizma

Taoizam je nastao puno prije konfucijanizma u vrijeme još žešćih međusobnih sukoba i borbe za vlast. Glavna ideja taoizma je univerzalna jednakost ljudi, jednaka prava na život i slobodu. Te su ideje odmah privukle novoj vjeri mnoge sljedbenike iz nižih slojeva stanovništva.

Siromašni ljudi koji su ispovijedali taoizam nadali su se da će uskoro nastati novo društvo, utemeljeno na načelima pravde i harmonije. Čak su se i seljački nemiri odvijali pod parolama taoizma. Jedan od najpoznatijih ustanaka u drevnoj Kini bila je takozvana "Pobuna žutih turbana", koju je vodio taoistički redovnik. Cilj ovog ustanka bio je rušenje postojećeg političkog sustava i formiranje nove države – opće jednakosti i socijalne pravde.

Glavna zadaća taoizma je otvoriti ljudima oči za svrhu njihova rođenja, naučiti ih razlikovati dobro od zla, otkriti tajne svemira i naučiti ih živjeti u skladu s prirodom i svemirom.

Još u srednjem vijeku u Kini je stvorena čitava mreža taoističkih samostana u kojima su živjeli ljudi koji su se potpuno povukli iz svijeta i posvetili svoj život služenju Nebu i vječnom Taou.

Redovnici su živjeli izolirano i nisu dopuštali neupućenima da vide njihove rituale. Njihovi rituali oduvijek su bili zanimljivi običnim smrtnicima, ali redovnici su sveto čuvali njihove tajne i prenosili ih samo predanim učenicima.

Samostani su se sastojali od mnogih izoliranih malih, slabo osvijetljenih ćelija, u kojima su se redovnici prepuštali razmišljanju u pokušaju da shvate vječni Tao. Drugačije su gledali na društvene promjene. Budući da taoizam propovijeda načelo nečinjenja, svi pokušaji da se promijeni svijet smatrali su se zadiranjem u temelje doktrine, a kontemplacija i samoća, naprotiv, pomažu da se stopite s Apsolutom i živite tisuću godina u skladu s Nebom.

Stoga su posebno revni sljedbenici učenja otišli u planine i izrezali kamene ćelije za sebe kako bi postigli besmrtnost u potpunoj samoći. Štoviše, taoizam je vjerojatno jedina religija koja ne koristi koncepte raja i pakla. Raj je besmrtni život, darovan od velikog Apsoluta, proveden u razmišljanju i kontemplaciji o čudima svemira.

Muški i ženski principi u taoizmu

Danas gotovo svi znaju za ženski i muški princip u kineskoj filozofiji - Yin i Yang. Još u četvrtom stoljeću prije Krista taoistički redovnici uspjeli su prikazati krug koji se sastoji od dva principa: tamnog - ženskog i svijetlog - muškog.

Redovnici su vjerovali da su ova dva pojma neodvojiva i ne mogu postojati jedan bez drugoga, a život svake osobe ne može biti ni samo svjetlo ni samo tama. Ženski princip karakterizira smirenost i uravnoteženost, a muški princip karakterizira aktivnost, moć i aktivan način života.

Redovnici su vjerovali da se ova dva principa potpuno nadopunjuju, a ako bilo koji prevladava u osobi, tada se njegov život ne može smatrati ispravnim i neće moći postići Tao.

Rituali u taoizmu

Za razliku od svih drugih religija, taoizam nije imao pompozne i svečane rituale; taoisti su propovijedali pozivanje na živu prirodu i načelo kontemplacije. Neupućeni nisu mogli prisustvovati ritualima. Iz tog razloga ne postoje taoistički hramovi. Jedine vjerske građevine taoista bili su samostani.

Trenutno u Kini ima dosta sljedbenika ovog učenja, stalno se otvaraju novi samostani, a ponekad redovnici demonstriraju svoja postignuća u svladavanju borilačkih vještina pred gledateljima.

Glavne ideje taoizma ukratko su prikazane u ovom članku.

Taoizam je najstarija religija na Zemlji, ukorijenjena u šamanskim arhaičnim praksama. Prema jednoj legendi, temelje ove religije postavio je Huang Shi, Žuti car. Ali znanstvenik Lao Tzu opisao je i sistematizirao njegove dogme i rituale u knjizi pod nazivom “Traktat o Putu i njegovim manifestacijama u svemiru”.

Osnovne ideje taoizma

Učenje je nastalo prije više od 2000 godina u Kini. Tada su ljudi štovali duhove predaka i sile prirode. Načela taoizma utemeljena su na želji za svjetskim skladom i razumijevanjem. Glavna ideja izgradnje društva prema taoizmu je univerzalna jednakost ljudi, jednaka prava na slobodu i život. Ovaj taoizam privukao je mnoge pristaše.

Među glavnim idejama taoizma su:

• Jedinstvo svijeta

Svijet je predstavljen kao jedna supstanca koja se zove Tao. Stvorio se sam od sebe, neograničen je i dominira nad svime. Tao je također nevidljiv, bez oblika, ali u isto vrijeme, on je izvor početka (de), imena i oblika pojava i stvari.

• Ideja univerzalne međusobne povezanosti

Ovo je najvažnija ideja religije. U taoizmu je svijet cjelina u kojoj su svi predmeti i pojave međusobno povezani, prisutni jedni u drugima i ne mogu postojati zasebno. Sve se stvari poznaju samo usporedbom.

• Kruženje materije

Ova ideja implicira da svako živo biće, biljka, predmet utjelovljen na planeti nakon svoje smrti postaje građevni materijal za naredne prirodne pojave i oblike života. Ovaj ciklus je beskonačan.

• Neaktivnost i mir

Čovjek treba živjeti tako da se ne miješa u tok života. Odnosno, ostati miran i neaktivan - Wu Wei. Ali to ne znači nedjelovanje, već razumijevanje i postizanje vječnosti, korijena svjetskog poretka.

• Sveti care

Car je sveti ideal koji šalje milost (de) ljudima. On mora mirno i neprimjetno vladati kako bi ljudima donio sreću. Pretjerana aktivnost dovodi do poremećaja harmonije i raznih katastrofa.

• Put do sreće je sloboda od taštine

Čovjek se treba osloboditi strasti i želja da bi se približio sreći. Postizanje istine kroz želju za početnim stapanjem, poslušnost caru.

kit. "put") jedan je od temeljnih pojmova kineske filozofije. Ako je, u Konfucijevom razumijevanju, Tao "put čovjeka", tj. moralno ponašanje i društveni poredak utemeljen na moralu, tada u samom taoizmu tao ima univerzalno ontološko značenje: temeljni uzrok svemira, njegov tajanstveni obrazac; cjelovitost života prisutna u svemu.

Sjajna definicija

Nepotpuna definicija ↓

DAO

Kineski, doslovno - način, kao i pristup, raspored, funkcija, metoda, obrazac, princip, klasa, učenje, teorija, istina, moral, apsolut - jedna je od najvažnijih kategorija kineske filozofije. Etimološki se vraća na ideju primata (show) u "kretanju/ponašanju". Najbliže korelativne kategorije su de ("milost") i qi ("oruđe"). U modernom jeziku, binom daode znači moral. Pojam Tao prenio je budističke pojmove "marga" i "patha", izražavajući ideju puta, kao i "bodhi" ("prosvjetljenje", "buđenje"). Logos i Brahman često se prepoznaju kao analozi Taoa. Hijeroglif Dao uključen je u oznaku taoizma (Tao Jia, Dao Jiao) i neokonfucijanizma (Tao Xue). U Mo Tzuu se rani konfucijanizam također naziva "učenje Taoa" (Tao Jiao), a u Zhuang Tzuu "umijeće/tehnika Taoa" (Tao Shu). U različitim filozofskim sustavima Tao je različito definiran, pa ga je Hin Yu, kao i De, nazvao “praznom pozicijom” koja nema točno utvrđeno značenje.

U Shu-jingu pojam dao ima apstraktna značenja: “ponašanje”, “promicanje”, “put suverena i Neba” i povezan je s de, koji također izražava apstraktni koncept društvene i kozmičke harmonije. Od nastanka kineske filozofije, pitanje odnosa između "ljudskog" i "nebeskog", tj. postalo je njeno središnje mjesto. univerzalna priroda, Tao. (U užem smislu, "nebeski tao" je značio protok vremena ili kretanje zvijezda od zapada prema istoku, za razliku od kretanja sunca od istoka prema zapadu.) Već u "Shi Jingu" postojala je konvergencija pojmova "dao" i "granica" (vidi Tai Chi) .

Konfucije se usredotočio na "ljudske" hipostaze Taoa i Dea, koje su međusobno povezane, ali se mogu očitovati i neovisno jedna o drugoj ("Dongyu", V, 12, XII, 19). Tao je konkretizirao u različitim skupovima etičkih koncepata: “sinovska pobožnost” i “bratska ljubav”, “odanost” i “velikodušnost” (zhong shu), tj. provedba "zlatnog pravila" morala, "humanosti" (ren), "znanja" ("zh") i "hrabrosti" (yong), itd. U "Lun Yu", dao je dobar tijek društvenih događaja i ljudski život, ovisno o "predestinaciji" (min) i o pojedincu. Njegov nositelj je pojedinac, država i cijelo čovječanstvo (Nebesko Carstvo). Zbog razlika u nositeljima, njihov dao je također različit: ravan i kriv, velik i mali, svojstven "plemenitom čovjeku" (jun zi) i "beznačajnoj osobi" (xiao ren). Des se razlikuju u skladu s tim. Nebesko Carstvo bi moglo potpuno izgubiti Tao. U idealnom slučaju, jedinstveni Tao bi trebao biti spoznat. Njegova afirmacija u svijetu iscrpljuje smisao ljudskog postojanja; u nedostatku Taoa u Nebeskom Carstvu, treba se "sakriti" i odbiti služenje.

Sljedbenici Konfucija i predstavnici drugih škola univerzalizirali su koncept dviju glavnih vrsta Taoa i Tea, također razlikujući Tao reda i nemira, drevnog i modernog, ispravnog i lažnog, humanog i nehumanog, univerzalnog i individualnog Taoa (na primjer, Mencius , Han Fei Tzu").

Konfucijevi najbliži učenici dali su najvišoj hipostazi Taoa (veliki, sveprožimajući Tao) univerzalno ontološko značenje, a utemeljitelj ortodoksnog konfucijanizma Dong Zhongshu iznio je tezu: “Veliki izvor Taoa dolazi s Neba.” U Zhong Yunu, Tao "plemenitog čovjeka" ili "savršeno mudrog" definiran je kao opća kozmička sila koja proizlazi iz pojedinca, "jača na nebu i zemlji", "materijalizirajući se u mislima i duhovima", koja vodi do milosti. “Autentičnost” sačinjava “nebesko” i njegovo ostvarenje sačinjava “ljudski” Tao. Onaj tko je stekao najveću "autentičnost" sposoban je formirati trojstvo s Nebom i Zemljom. Uz de i qi, pojmovi koji su najbliže povezani s Taom su “predestinacija”, “individualna priroda”, “[tjelesni] oblik”.

Kultiviranje u Taou, od kojeg se ne može odstupiti ni na trenutak, je trening (jiao). “Harmonija” (on) čini sveprožimajući dao Nebeskog Carstva, konkretiziran u pet vrsta odnosa: između vladara i podanika, oca i djece, muža i žene, starije i mlađe braće, prijatelja i drugova. Ovaj dao se ostvaruje kroz “znanje”, “humanost” i “hrabrost” - trostruku sveprožimajuću “veliku milost” (da de) Nebeskog Carstva, koja je identična trostrukom daou “Lun Yu” (XIV, 28). Na običnoj razini, znanje i implementacija Taoa dostupni su čak i glupima i bezvrijednima, ali u svom konačnom izrazu sadrži nešto nespoznatljivo i neostvarivo čak i za "savršeno mudre".

Kod Mencija (4. st. pr. Kr.) “autentičnost” je definirana kao “nebeski” Tao, a “misao” (“briga”-si) o njoj definirana je kao “ljudski” Tao. Tao "savršeno mudrih" svodi se samo na "sinovsku pobožnost i bratsku ljubav". Općenito, Tao predstavlja jedinstvo čovjeka i "čovječanstva". Nebeski Tao je unaprijed određen, ali na neki način također ovisi o "individualnoj prirodi", iako su općenito pokušaji da se utječe na Tao i "predestinaciju" beskorisni. Za razliku od Konfucija, koji je “srednji Tao” ocijenio nedostatkom (“Lun Yu”), Mencije je “srednji Tao” vidio kao harmonično stanje.

Xun Tzu je, s jedne strane, preuveličao sveobuhvatnost Taoa, proglašavajući sve "tame stvari" jednom od njegovih "strana"; s druge strane, nazvao je "savršeno mudro" (sheng) "granicom". ” Taoa. Xun Tzu je smatrao da je "pristojnost/bonton" (li) "granica" ljudskog Taoa. Tao, koji je stalan u svojoj tjelesnoj biti, s jedne je strane promjenjiv i stoga neodrediv. Kroz Veliki Tao sve se stvari mijenjaju, transformiraju i oblikuju. Slijeđenje Taoa pretpostavlja obuzdavanje strasti, individualnu akumulaciju "milosti", njezinu preliminarnu identifikaciju i spoznaju. Potonje provodi „srce“ ispunjeno prazninom, koncentracijom i mirom. Poznavanje Taoa omogućuje "vaganje" (hen) sve tame stvari. Kod Mozija se tumačenje Taoa malo razlikuje od ranog konfucijanskog.

Oporbena konfucijanska teorija taoa razvijena je u taoizmu. Njegova glavna značajka je naglasak na "nebeskoj", a ne na "ljudskoj" hipostazi Taoa. Ako su konfucijanci polazili od njegove verbalne i konceptualne izražajnosti, pa čak i samoizrazivosti, aktivno koristeći takva značenja Taoa kao što su "izjava", "reka", "poučavanje", onda su utemeljitelji taoizma proglasili verbalnu i konceptualnu neizrazivost Vrhovnog Taoa. . U ranom taoizmu došle su do izražaja uparene kategorije Tao i Te, čemu je posvećena glavna taoistička rasprava “Tao Te Ching”. U njemu je Tao predstavljen u dva glavna oblika: 1) usamljen, odvojen od svega, postojan, neaktivan, u stanju mirovanja, nedostupan percepciji i verbalnom i konceptualnom izražavanju, bezimen, koji stvara “odsutnost/nepostojanje”, rađajući nebo i Zemlja, 2) sveobuhvatna, sveprožimajuća, poput vode; mijenjajući se sa svijetom, djelujući, dostupni "prolazu", percepciji i znanju, izraženi u "imenu/konceptu", znaku i simbolu, generirajući "prisutnost/bitak", koji je praotac "tame stvari". Osim toga, pravedni (“nebeski”) i pokvareni (“ljudski”) Tao međusobno se suprotstavljaju, a prepoznaje se i mogućnost odstupanja od Taoa i njegove odsutnosti općenito u Nebeskom Carstvu. Kao “početak”, “majka”, “predak”, “korijen”, “rizom”, Tao genetski prethodi svemu na svijetu, uključujući i “gospodara”; opisana kao nediferencirano jedinstvo (“tajnoviti identitet” koji sadrži sve stvari i simbole u stanju “pneuma” i sjemena), tj. “stvar” koja se manifestira u obliku bestvornog (bezpredmetnog) i bezobličnog simbola, koji u ovom aspekt je prazan -sveobuhvatan i jednak sveprožimajućem “odsustvu/nepostojanju”. U isto vrijeme, “odsutnost/nepostojanje” i, prema tome, Tao se tumači kao aktivna manifestacija (“funkcija” - yun) “prisutnosti/bića”. Genetska superiornost “odsutnosti/nepostojanja” nad “prisutnošću/bićem” uklanja se u tezi o njihovoj međusobnoj generiranosti. Dao u Tao Te Chingu predstavlja genetsku i organizirajuću funkciju jedinstva "prisutnosti/bića" i "odsutnosti/nepostojanja", subjekta i objekta. Glavni obrazac Taoa je reverzibilnost, povratak, odnosno kretanje u krugu, svojstveno nebu za koje se mislilo da je okruglo. Kao što se Tao, slijedeći samo svoju prirodu, opire opasnoj izvještačenosti “oruđa” i štetnoj nadnaravnosti duhova, istodobno definirajući mogućnost i jednog i drugog. "Milost" je definirana u Tao Te Chingu kao prvi stupanj degradacije Taoa, na kojem se formira stvar rođena iz Taoa. Punina "milosti" znači "konačnost sjemena".

U Zhuangziju postoji snažna tendencija da se Tao približi "odsutnosti/nepostojanju", čiji je najviši oblik "odsutnost [čak i tragovi] odsutnosti" (wu). Posljedica toga bila je teza, koja je odstupila od Tao Te Chinga i potom postala popularna, prema kojoj Tao, budući da nije stvar među stvarima, stvari čini stvarima. U “Zhuang Tzuu” osnažuju se ideje o nespoznatljivosti Taoa: “Dovršenost u kojoj se ne zna zašto je to tako naziva se Tao.” Pritom je maksimalno naglašena sveprisutnost Taoa, koji ne samo da “prolazi kroz tamu stvari”, oblikuje prostor i vrijeme, nego je prisutan i u pljački pa čak i u izmetu i urinu. Hijerarhijski, Tao je postavljen iznad “Velike granice” (tai chi), ali već u “Lü shi chun qiu” on se, kao “krajnje sjeme” (chhi jing), poistovjećuje i s “Velikom granicom” i s “ Veliki” (tai i). Škola Song [Jian]-Yin [Wen] (4. stoljeće pr. Kr.; vidi "Guachzi") tumačila je Tao kao prirodno stanje "sjemenske", "suptilne", "esencijalne", "duhovne" pneume, koja je nije diferenciran ni "tjelesnim oblicima" ni "imenima/pojmovima", te je stoga "prazno nepostojeće" (xu wu).

U Huainanziju, "odsutnost/nepostojanje" je predstavljeno kao "tjelesna bit" Taoa i aktivna manifestacija tame stvari. Tao, koji se pojavljuje kao "Kaos", "Bez oblika", "Jedan", ovdje je definiran kao "kontrahirajući prostor i vrijeme" i nelokaliziran između njih.

Predstavnici škole vojne misli (bin jia) također su koncept Taoa učinili temeljem svog učenja. U Sunziju, Tao je definiran kao prvi od pet temelja vojnog umijeća (zajedno s "uvjetima na nebu i zemlji", osobinama zapovjednika i zakonu), koji se sastoji od jedinstva voljnih misli ljudi i vrh. Budući da se na rat gleda kao na "put (Tao) prijevare", Tao se povezuje s idejom sebičnog samopouzdanja i individualnog lukavstva, koja je razvijena u kasnom taoizmu ("Yin Fu Jing"). Prema Wu Tzuu, Tao je "ono čime se okreće osnovi i vraća na početak", ono što smiruje i postaje prvim među četiri opća načela uspješne aktivnosti (druga su "dužnost/pravda", " planiranje” , “zahtjevnost”) i “četiri milosti” (ostale su “dužnost/pravda”, “pristojnost/bonton”, “humanost”). Han Fei (3. st. pr. Kr.), oslanjajući se na ideje konfucijanizma i taoizma, razvio je vezu koju je ocrtao Xunzi i koja je najvažnija za kasnije filozofske sustave (osobito neokonfucijanske) između pojmova Tao i “principa” (li): “Tao je ono što čini tamu stvari takvom da određuje tamu načela. Načela su kultura koja oblikuje stvari (wen). Tao je nešto kroz što se formira tama stvari.” Slijedeći taoiste, Han Fei je prepoznao Tao ne samo kao univerzalnu formativnu funkciju, već i kao univerzalnu generativnu i životvornu funkciju. Za razliku od Song Jian i Yin Wen, on je vjerovao da se Tao može prikazati u "simboličkom" obliku. Tumačenje Taoa u komentatorskom dijelu "Zhou Yi" postalo je osnova za razvoj kineske filozofske misli. Ovdje vidimo i binarni model - Tao Neba i Zemlje, kreativnost (Qian) i izvedba (Kun), "plemeniti čovjek" i "beznačajna osoba", i ternarni model - Tao Neba, Zemlje, čovjeka, "tri materijala ” (San Cai ), “tri granice” (san ji). Nebeski Tao potvrđuju sile jina i janga, zemaljski "mekoćom" i "tvrdoćom", a ljudski "ljudskošću" i "dužnošću/pravednošću". Glavni izraz Taoa je “promjena”, transformacija prema principu “yin i yang”. Stoga je atribut Taoa "uzajamnost i ponavljanje". Tao kao "promjena" znači "generiranje generacije" (sheng sheng), ili "revitalizacija života", što odgovara taoističkoj definiciji i razumijevanju jednostavno generacije, ili života, kao "velike milosti Neba i Zemlje". Kao "promjena", Tao je hijerarhijski nadređen "Velikoj granici" - on je "posjeduje", što je slično odredbama Zhuangzija. U "Xi Qi Zhuanu" (c. 4. stoljeće pr. Kr.), prvi put je uvedena suprotnost "iznad-forme" dao i "pod-forme" "alata". Tu su također naznačene četiri sfere ostvarenja Taoa: u govorima, djelima, izradi oruđa i proricanju sudbine (I, 10). Pod utjecajem i “Zhou Yi” i taoizma, konfucijanac Yang Xiong (1. st. pr. Kr. - 1. st.) predstavio je Tao kao hipostazu “[Velike] misterije” ([tai] xuan), shvaćene kao granica “aktivne manifestacije ” ; Tao je "prodor" u sve, "prazno u obliku i određuje put tame stvari."

Utemeljitelji xuan xue, He Yan (kasno 2.-3. stoljeće) i Wang Bi identificirali su dao s "odsutnošću/nepostojanjem". Guo Xiang je, prepoznajući ovu identifikaciju, zanijekao mogućnost generiranja "prisutnosti/bića" iz "odsutnosti/nepostojanja", tj. odbacio je moguću kreacijsko-deističku interpretaciju Taoa. Pei Wei (3. stoljeće) izravno je identificirao Tao s "prisutnošću/bićem". U Ge Hongu, kao "formi oblika", u hipostazi "Jednog", Tao je stekao dva modusa - "Tajanstveno Jedno" (xuan yi) i "Istinito Jedno" (zhen yi).

Suprotnost između taoa i qi-oružja bila je predmet različitih tumačenja u kineskoj filozofiji. Cui Jing (7.-9. st.) identificirao ga je s opozicijom yun-ti (vidi lu-yun): "aktivna manifestacija" ("funkcija") - "tjelesna bit" ("supstanca"), respektivno. Ova opozicija je postala jedna od najvažnijih u neokonfucijanizmu. Zhang Zai ga je povezao s parom de-dao, čiji je prvi član definiran kao "duh" (shen), tj. sposobnost stvari da percipiraju jedna drugu, a drugi kao "transformacija" (hua). Zhang Zai je izjednačio "aktivnu manifestaciju" "tjelesne suštine" "pneume", tumačene kao bezoblična "Velika praznina" (tai xu), "Velika harmonija" (tai he) ili jedinstvo "prisutnosti/bića" i “odsutnost/nepostojanje” do “iznad drugog oblika” Tao. Također je opisao Tao kao interakciju suprotnosti (liang duan) koja prožima tamu stvari, koja se izražava u njihovoj međusobnoj percepciji (duhu), koja svoju tjelesnu bit nalazi u individualnoj prirodi. Univerzalnost te interakcije određuje mogućnost njezine spoznaje.

Han Yu se vratio izvornom konfucijanskom značenju Taoa (suprotstavljajući ga taoističkim i budističkim shvaćanjima) kao sljedbenik "čovječnosti" i "dužnosti/pravde" ("Yuan Dao"). Glavni utemeljitelji neokonfucijanske filozofije naglašavali su opće ontološko značenje Taoa. Prema Shao Yunu, "bez oblika" i "samopovratni" Tao je "korijen Neba, Zemlje i tame stvari", stvarajući (revitalizirajući) i oblikujući ih. Cheng Hao, slijedeći Zhang Zaija, izjednačio je dao s "individualnom prirodom" ("Yi shu"), a Cheng Yi ih je razlikovao kao "aktivnu manifestaciju" i "tjelesnu bit", iako je također govorio o jednom daou, koji se očituje u "predestinaciji ”, “osobna priroda” i “srce”. Cheng Yi je izrazio pravilnost u djelovanju Taoa koristeći kategoriju “prosječno i nepromjenjivo” ili “ravnoteža i postojanost”. On je definirao "lojalnost" kao "tjelesnu bit", tj. "nebeski princip", a "uzajamnost" kao "aktivnu manifestaciju", tj. ljudski Tao ("Yi Shu"). Razvijajući ideje Cheng Yija, Zhu Xi je poistovjetio dao s "principom" i "Velikom granicom", a "oruđe" s "pneumom", sredstvom za stvaranje i revitalizaciju stvari i silama yin yanga ("Zhu Tzu Yu Lei”). Iako je Zhu Xi branio jedinstvo Taoa kao "tjelesne suštine" i "aktivne manifestacije", kritizirao ga je Lu Juyuan, koji se pozivao na izvornu definiciju "Xi Qi Zhuan" i tvrdio da je yin yang "iznadnji oblik ” Tao, a time i između Taoa i “alata” nemaju funkcionalnu razliku koju je ustanovio Zhu Xi.

Wang Yangming, razvijajući ideje Lu Jiuyuana, identificirao je Tao s ljudskim "srcem" ("Zeng Yan-bo") i njegovom osnovom - "dobrim razumom" (liang zhi).

Sintetizirajući stavove svojih prethodnika, Wang Fuzhi je branio tezu o jedinstvu "oruđa" i Taoa kao konkretne stvarnosti i principa koji ju naređuje. Rezultat ovog reda je de. Wang Fuzhi je vjerovao da Tao nije lišen "forme" ili "simbola", već samo dominira "formama" kojima je sve u svijetu "alata" obdareno.

Tan Sitong se vratio izravnoj definiciji "alata" i Taoa od strane Ta-yong opozicije. Nebesko Carstvo također je ogromno "oružje". Podložnost svijeta "alata" promjenama povlači za sobom promjene u Taou. Ovo razmišljanje postalo je Tan Sitongovo teorijsko opravdanje za reformizam.

Općenito, u povijesnom razvoju dva glavna koncepta taoizma - konfucijanskog i taoističkog - mogu se pratiti suprotni trendovi. U prvom se sve više povezuje s “prisutnošću/bivstvom”, univerzalizacijom i objektivizacijom, kretanjem od ontologizirane etike prema “moralnoj metafizici” (novi konfucijanizam, osobito u osobi May Zongsan). U drugom je sve jača veza s „odsutnošću/nepostojanjem“, konkretizacijom i subjektivizacijom, sve do povezivanja Taoa s idejom individualnog egoističnog proboja „u nebo“, odnosno „puta“ kao lukava rupa, na kojoj se često temeljila potraga za osobnom besmrtnošću u kasnom taoizmu.

Lit.: Tao i taoizam u Kini. M., 1982.; Od magične moći do moralnog imperativa: kategorija de u kineskoj kulturi. M., 1998.; Torčinov E. I taoizam. Sankt Peterburg, 1998.

Sjajna definicija

Nepotpuna definicija ↓

Miran i sunčan dan. Lišće sakure leti uz svježi vjetar. Redovnik sjedi u hramu u nepomičnom položaju i gleda u nigdje s odmaknutim izrazom lica. Tijelo mu je opušteno, a disanje sporo i odmjereno. Čini se da je svuda oko njega praznina i punina. Niti jedna pojava ne može utjecati na duboko poniranje ovog redovnika u tajne vlastitog ja.

Ovo traje dugo. Sunce, susrevši svojim zrakama usamljeni lik, već se pomalo počinje opraštati. U tom trenutku redovnikovo tijelo oživljava i počinje se kretati. Buđenje je sporo, potrebno je vrijeme da dođete k sebi u punom smislu te riječi. Sad je ustao i tiho krenuo stazom koja vodi do male kuće. Tamo ga čeka jednostavna hrana i ista soba. U monaškoj kući nema ničeg suvišnog, samo najnužnije za život.

Bilo je to kratko putovanje u prošlost kako bismo vidjeli sliku velikog mislioca Lao Tzua i bit njegova učenja, koje je postalo jedno od tri glavna

Tko je Lao Tzu?

Prema legendi, to je sin kojeg je žena rodila pod šljivom. Nosila ga je 81 godinu i rodila kroz kuk. Rodio se star i sijede glave. To je jako iznenadilo ženu, pa ga je nazvala "staro dijete", što Lao Tzu znači na kineskom. Postoji i drugo tumačenje njegovog imena - "stari filozof". Njegovo rođenje dogodilo se 604. pr.

Vrijedno je napomenuti da nema pouzdanih podataka o njegovom životu i rođenju. Još se istražuje je li uopće postojala osoba s tim imenom. Stoga ovdje iznosimo podatke o njemu koji su zapisani u mjerodavnim izvorima.

Kao odrasla osoba, Lao Tzu je služio caru i bio učitelj knjižnice za vrijeme dinastije Zhou. Dugi niz godina, proučavajući i čitajući drevne rasprave, mislilac je sazrijevao i stekao mudrost. U dubokoj starosti odlučio je napustiti rodnu zemlju i otišao na zapad jašući zelenog bika. Na graničnom prijelazu zaustavio ga je carev sluga i prepoznao velikog mislioca. Zamolio je mudraca da ostavi svoju mudrost potomstvu prije odlaska. Na taj je zahtjev napisana poznata knjiga Lao Tzua, "Tao Te Ching". Njegova duljina je pet tisuća hijeroglifa.

Koncept taoa

Tao doslovno znači "put". Osnova svih stvari i zakon po kojem se sve događa na ovom svijetu. toliko mnogoznačan i dubok da ga je nemoguće riječima posebno opisati. Ponekad se ovaj koncept naziva silom koja pokreće svijet. Nema ni početka ni kraja. Nalazi se u svakoj čestici postojanja i prožima svijet skroz i skroz. Bez te moći budućnost je nemoguća, a prošlost se raspada. Ona je ta koja definira koncept "sada" kao način postojanja.

U svojoj raspravi o Taou, Lao Tzu opisuje kako sila pokreće cijeli svijet i ispunjava sva bića. Struktura svijeta u potpunosti je određena Taom, i drugačije ne može biti. Ali u isto vrijeme, Tao je beskonačan broj opcija za put kojim može ići postojanje zasebnog objekta. Stoga postoje mišljenja da uz pomoć ove knjige svako stvorenje može steći besmrtnost. To proizlazi iz činjenice da Tao, čiji put čovjek mora slijediti, može dovesti do vječnog izvora života.

Koncept "De"

Sve promjene u svijetu uzrokovane su obrascima ili, drugim riječima, rutama između prošlosti i budućnosti. Ovaj put personificira Tao. U isto vrijeme, ova moć se očituje kroz drugu stranu ovog svijeta - De. Otuda i naslov knjige "Tao Te Ching".

Koncept “De” je svojstvo ili idealni koncept postojanja svega na ovom svijetu. Tao se očituje u stvarnosti kroz postojanje De. Ovo je najbolja opcija za manifestaciju materije, koja je tok iz jednog oblika u drugi putem Taoa. Neka tumačenja opisuju sličnost ovog koncepta s onim što određuje kako će neki objekt postojati, te donekle ponavlja ovaj koncept.

Traktat opisuje ispravno postojanje čovjeka, kojega personificira De. Ako se čovjek oslobodi strasti, ponosa, ekscesa i drugih poroka, tada će se čovjeku otvoriti put do savršenog života, u kojem će se puniti energijom kroz De.

O čemu govori knjiga "Tao Te Ching"?

Naslov znači "Knjiga Taoa". Autor je preuzeo na sebe da opiše što upravlja cijelim svijetom. Ova se rasprava sastoji od pojedinačnih izreka i kratkih opisa. Napisana je vrlo starim kineskim znakovima, koje su moderni stanovnici gotovo zaboravili. Glavna tema traktata je, da tako kažemo, opis kako se treba ponašati, živjeti i osjećati u ovom svijetu da bi se čovjeku otkrilo istinsko prosvjetljenje.

Prema opisu Lao Tzua, Tao je nešto bezlično, što se, međutim, može oblikovati u svim stvarima. Svaki pokušaj da se ovaj koncept uklopi u određeni okvir nailazi na proturječja. Fenomen ima oblik, ali ga gledate i ne vidite. Za Tao je zapisano da ga čuješ, ali ne možeš čuti, uhvatiš ga, ali ga ne možeš uhvatiti.

Takva se proturječja provlače kao crvena nit u tekstovima. Glavni čimbenik u ovoj situaciji je autorova želja da opiše ono što je izvan razumijevanja običnog čovjeka, kakvim se on smatrao. Ako pokušate definirati pojam, on neizbježno izmiče, poprimajući drugačiji izgled ili manifestaciju. Kao rezultat toga, postoje pokušaji u tekstovima da se Tao opiše kao nešto nejasno i dosadno.

Taoizam

Na temelju pisane rasprave nastala je čitava istoimena religija. Sljedbenici ovog učenja pokušali su shvatiti svu dubinu značenja izrečenog kroz odricanje i povinovanje opisanom načinu života. Često su tumačenja izrečenog bila različita, a mnogi su redovnici ulazili u raspravu o značenju napisanog. Ova situacija dala je poticaj širenju raznih škola taoizma, koje su na različite načine shvaćale bit napisanog.

Uz pomoć učenja možete shvatiti da je Tao veza ljudskog uma s mudrošću prirode. To je glavni cilj mnogih sljedbenika koji su uveli razne tehnike kako bi ubrzali ovaj proces. Razvijeni su kompleksi gimnastičkih vježbi i tehnika disanja. Takve su metode stekle veliku popularnost u modernom načinu razumijevanja drevnih spisa.

Učenja taoizma

Ocjenjujući ideale taoizma, može se shvatiti da glavnu ulogu u njemu igraju smirenost i jednostavnost, kao i sklad i prirodnost u ljudskom ponašanju. Svi pokušaji aktivnog djelovanja smatraju se besmislenim i samo trošenjem energije. Kad postojimo na valovima toka života, trud nije potreban, on samo smeta. Iz mira dolazi mir u društvu i skladan život za sve.

Ponekad se akcije uspoređuju s vodom koja ne ometa ničije kretanje i teče oko prepreka. Osoba koja želi snagu i moć mora slijediti primjer vode, koja teče, ali se ne miješa. Da biste postigli bolje rezultate u životu, morate se prepustiti toku i nastojati ne ometati tok svojim postupcima. Također, prema traktatu, osoba ne bi trebala imati ovisnosti. One ga zasljepljuju i stvaraju iluziju da ne može živjeti bez njih.

Svačiji put u taoizmu

Ako je osoba vođena strašću ili ima ekscesa u svojim postupcima i težnjama, onda je daleko od svog pravog puta. Svaka vezanost za zemaljske stvari stvara uvjete u kojima osoba počinje služiti ne samom sebi, već određenim stvarima. To je moguće ako ne slušate težnje duše i ne tražite svoj put.

Distancirani odnos prema materijalnom bogatstvu i zadovoljstvima omogućuje vam da čujete glas svoje duše i u skladu s njim započnete svoj Tao Tzu - put mudraca. Na tom putu nema pitanja je li on pravi. Osoba postaje udobna i njen um postaje bistriji. Ostanete li dugo razmišljati i poslušate svoj unutarnji glas, s vremenom ćete shvatiti svijet kao univerzalnu tvar za život svakog bića.

Upravljanje nedjelovanjem

Dok je Kina vladala, razvoj u zemlji bio je stabilan i miran. Vođe su prihvatile načelo taoizma, koje je impliciralo da nema potrebe za ometanjem razvoja društva. Nepostupanje vlasti u smislu upravljanja omogućilo je ljudima da žive u miru i blagostanju. Svoju su snagu koristili za razvoj i poboljšanje životnih uvjeta.

Moderni pisci i taoizam

Mnogi treneri osobnog rasta i uspjeha usvojili su načela taoizma u svoju praksu. U svojoj knjizi “Tao života” Irina Khakamada opisuje principe koji su preuzeti iz ove religije. Prema njezinim riječima, napravila je određeni izvod iz cijelog teksta. Nisu sve odredbe jednako primjenjive na Rusa i Kineza. Stoga sada postoji jako puno takvih skraćenih priručnika. “Tao života” je knjiga vodič. Ono što je moguće konkretnije opisuje drevna načela kojih se treba pridržavati za skladan život.

Osim toga, svake godine se objavi najmanje jedan cjeloviti prijevod rasprave s drevnog jezika na suvremeni. Sve one predstavljaju još jedno tumačenje istina koje su zapisane prije više od dvije i pol tisuće godina.

Khakamada Irina također predstavlja svoju knjigu “Tao života” kao jedan od prijevoda, ali ona je rađena više za ruski narod.

Sljedbenici koji pišu svoju knjigu "Tao"

Jedna od poznatih sljedbenica taoizma je Anna Averyanova, koja objavljuje knjige pod pseudonimom Ling Bao. Sjajno je dešifrirala taoističke tekstove. On ima svoje razumijevanje ove religije i piše nastavak knjige “Tao”. Bao Ling godinama proučava načine na koje ljudi mogu postići supersvijest. Osim toga, bavi se i pitanjima podsvijesti i besmrtnosti ljudskog uma.

Bao Ling opisuje tajne Taoa u istom stilu kao i izvorni tekstovi Lao Tzua. Zahvaljujući sveobuhvatnom razvoju i dugogodišnjoj praksi diljem svijeta, razvila je vlastiti sustav razumijevanja ove vjere. To je jedna od razlika od načina na koji piše Irina Khakamada, čiji je "Tao" praktičniji.

Borilačke vještine

Na temelju duhovnog usavršavanja pojavile su se i borilačke vještine. Jedan od njih bio je Vovinam Viet Vo Dao, što doslovno znači "borbeni put Vieta".

Ova borilačka vještina nastala je među seoskim ljubiteljima borbe i ubrzo je prerasla u cijeli hobi Vijetnamca. Uz tehniku ​​udaraca i hvatanja, tu se vježbala visoka moralna i duhovna obuka. Postavljena je na čelo sve tehnologije. Vjeruje se da Viet Vo Dao ratnik bez duhovnog temelja neće moći poraziti neprijatelja.

Energija "Tao"

Put se temelji na energiji "Qi". Ona je, prema Svetom pismu, apsolutna energija svih živih bića na ovom svijetu. Postoji pojam “Qi”, osoba i cijeli svijet koji ga okružuje. Ova energija pomaže čovjeku da uspostavi vezu između sebe i svijeta oko sebe.

Taoisti su razvili cijelu tehniku ​​za razumijevanje moći "Qi". Temelji se na pravilnom disanju pomoću Tai Chija. Ovo je skup vježbi i tehnika koje pomažu tijelu da se prilagodi primanju energije. Najtalentiraniji taoisti koji su prakticirali ovu tehniku ​​mogli su dugo vremena izdržati bez vode i hrane. Bilo je i slučajeva kada je dosegla neslućene granice.

Postoji nekoliko tehnika u taoizmu koje pomažu uspostaviti vezu s Qi energijom. Oni su dio najstarije Qigong tehnike. Uz taoističke prakse disanja koriste se borilačke vještine i meditacija. Svi ovi sustavi dizajnirani su da služe jednoj svrsi - punjenju Qi energijom i shvaćanju Taoa.

Kanali punjenja osobe energijom

Prema raspravi, osoba može primiti energiju kad god i gdje god želi. Da bi to učinio, koristi posebne kanale. Ali ne rade svi ljudi na dobroj razini. Često su energetski putovi začepljeni lošom prehranom i sjedilačkim načinom života. Suvremeni model čovjeka podrazumijeva korištenje tehnološkog napretka kako ne bi rasipao svoju energiju. Ovakav način života povlači za sobom mnoge negativne posljedice. Osoba postaje pasivna i nezainteresirana za razvoj. Svatko radi stvari i naprave za njega. On postaje samo potrošač.

Niskom potrošnjom Tao Te se začepljuje, a čovjek doslovno postaje ovisan o vanjskim stimulansima. To mogu biti kemikalije ili druge metode.

Za aktiviranje i širenje kanala koriste se posebne tehnike. Oni predstavljaju prehranu i njen specifičan sastav. Posebne vježbe omogućuju vam razvoj kralježnice i drugih dijelova tijela. Kroz kralježnicu prolazi glavni i najveći protok energije. Stoga mu se posvećuje posebna pozornost.

Samoizlječenje slušanjem tijela

Mnogi praktičari su iz knjige "Tao" naučili tajne kako osluškivati ​​tijelo i razumjeti rad unutarnjih organa. Takvo majstorstvo dostupno je samo onima koji već dugo prakticiraju taoističke tehnike. Nakon što dosegne određenu razinu, osoba počinje osjećati svoje tijelo u doslovnom smislu riječi. Čini se da su svi organi transformirani u sustav koji se može promijeniti za iscjeljenje.

Ponekad majstori pribjegavaju praksi iscjeljivanja drugih ljudi. U tu svrhu otvaraju se posebni centri alternativne medicine u koje se primaju pacijenti.

Simbolika taoizma

Poznati simbol "Yin i Yang" koristi se za objašnjenje suštine Taoa. S jedne strane, simbol pokazuje da se sve mijenja i teče iz jednog oblika u drugi. S druge strane, suprotnosti se nadopunjuju. Na primjer, loše ne može postojati bez dobrog, i obrnuto. Ne postoji apsolutna pobjeda jednog elementa; može se postići samo ravnoteža između njih.

Simbol istovremeno prikazuje borbu i ravnotežu dva elementa. Predstavljeni su u obliku ciklusa koji nema kraja. Istovremeno, crno-bijeli dio ne može biti apsolutan, jer u sebi ima čestice suprotnosti.

Tetovaže

Da bi se osoba identificirala s religijom taoizma, postoji tehnika za nanošenje tetovaža. Oni također predstavljaju glatke linije. Često su simetrične i sadrže slike mitskih likova. Kultura primjene takvih tetovaža došla je iz drevne Kine, gdje su bile vrlo popularne.

Wellness sustav

Postoji i takozvana škola “Show Tao”. U doslovnom prijevodu to znači "Put spokoja". To je skup mjera za poboljšanje zdravlja i istinski duševni mir. Oni uključuju i borilačke vještine i vježbe disanja koje pomažu u postizanju dobrog zdravlja i smirenosti. Sustav Show Tao vrlo je blizak filozofiji taoizma i stoga se vjeruje da može biti dio nje. Učenici škole sebe nazivaju "smirenim ratnicima" i usavršavaju svoje vještine za duševni mir.

Postoje mnogi praktični vodiči koji vam mogu pomoći da vodite zdrav duhovni i psihološki život. Na primjer, postoje savjeti kako pronaći mir i sklad u životu:

• Oslobodite se stresa unutarnjim osmijehom. Ne možete to pokazati na vanjskoj razini, ali se mora pojaviti u čovjeku.
• Pričaj manje. Svaka uzalud ili neprikladno izgovorena riječ troši Qi energiju.
• Briga se pretvara u akciju. Umjesto nervoze prekriženih ruku, morate početi aktivno djelovati.
• Um se mora razvijati. Ako nije uključen, tada počinje degradacija.
• Morate kontrolirati svoj seksualni nagon.
• Budite umjereni u prehrani. Od stola morate ustati kada ste još malo gladni.
• Umjerenost u svim djelovanjima na organizam.
• Što je više radosti u životu, to više Qi energije dolazi u osobu. Stoga se moramo radovati svemu oko sebe.

Taoizam i ljubav

Pojam "tao" neraskidivo je povezan s ljubavlju. Kroz odnos dvoje ljudi suprotnog spola drvo života raste i oboje puni energijom. Taoisti su seks smatrali nečim prirodnim i potrebnim da su za to napisali praktične priručnike. U isto vrijeme, u tekstovima s eksplicitnim ilustracijama nema ni sjene požude ili izopačenosti. U skladu s traktatom "Tao ljubavi", muškarac mora početi u potpunosti kontrolirati svoj osjećaj zadovoljstva i učinkovito njime upravljati. To je prije svega potrebno kako bi se zadovoljila žena kojoj je potrebno posebno sudjelovanje.

Doktrina ljubavi ima tri osnovna koncepta:

• Čovjek dobiva ogromnu snagu i mudrost ako odabere pravi način svoje ejakulacije i želje. Nove mogućnosti će mu se otvoriti kada se bude prakticirao apstinencija. Zahvaljujući tome, on će moći u potpunosti zadovoljiti ženu.
• Stari su Kinezi vjerovali da muškarčevo nekontrolirano zadovoljstvo nije najugodniji trenutak u seksu. Postoji dublje iskustvo, opisano u Taou ljubavi, koje pruža istinsko zadovoljstvo. Da biste postigli ovo majstorstvo, morate dugo vježbati.
• Središnja ideja je obavezno zadovoljstvo žene. Smatra se izvorom zadovoljstva za oba partnera i stoga je toliko važan.

Značenje taoizma

Zbog svoje popularnosti, taoističke škole su prodrle na druge kontinente i prodrle u različita društva. Neki su kritičari bezrazložno odbacili ovo učenje kao neprikladno za druge ljude. Po njihovom mišljenju, stvoren je za Kineze i nema značajne koristi za predstavnike drugih nacionalnosti. No, mnogi ljudi diljem svijeta prakticiraju načela taoizma i postižu iznimne rezultate u područjima tjelesnog, umnog i duhovnog razvoja.

Kako se pokazalo, ovo učenje mogu koristiti i Kinezi i sve druge nacionalnosti. Njegova su načela univerzalna i, kada se proučavaju, pomažu poboljšati kvalitetu života svake osobe. Upravo je to bio cilj kojem je Lao Tzu težio kada je pisao svoje rasprave za buduće generacije.

Za samu Kinu to je rezultiralo cijelom religijom koja stoljećima ostaje jednako tajanstvena i višestruka. Možda će trebati cijeli život da se to shvati.

Za Ruse su napravljene zasebne skraćene verzije drevnih spisa, koje su maksimalno prilagođene ovoj kulturi. U osnovi, takvi vodiči imaju puno praktičnih preporuka o psihologiji i samopoboljšanju.

Zaključak

U svjetlu modernosti, taoizam je poprimio oblik duhovne prakse koja pomaže čovjeku da se nosi s problemima koji se javljaju danas. Usvajajući načela navedena u knjizi, svaka se osoba može samostalno usavršavati u nekoliko smjerova odjednom. To može biti fizičko zdravlje, psihološko i duhovno.