Taoisme: ide-ide dasar. Filsafat Taoisme

Tiongkok jauh dari Rusia, wilayahnya sangat luas, populasinya besar, dan sejarah budayanya sangat panjang dan misterius. Setelah bersatu, seperti dalam wadah peleburan seorang alkemis abad pertengahan, orang Tiongkok menciptakan tradisi yang unik dan tak ada bandingannya. Negeri “debu kuning” pada zaman dahulu adalah sebuah dunia yang tertutup, sebuah dunia tersendiri, dan meskipun Tiongkok tidak luput dari pengaruh teori dan doktrin asing (misalnya, agama Buddha), dunia ini menghasilkan ilmu pengetahuan, profesi, dan kerajinan yang unik. unik di Kerajaan Tengah . Tiongkok menyerap sistem rasial dan budaya, mengolahnya kembali seolah-olah di dalam tanur tinggi, melebur segala sesuatu yang bukan Tiongkok menjadi sesuatu yang selamanya akan dianggap eksklusif Tiongkok.

Pada awal era Han di Tiongkok, beragam gagasan agama, filosofis, moral, dan etika diciptakan. Mereka dibentuk menjadi aliran filsafat dengan hierarki yang kompleks dan pemimpin yang wajib, yang otoritasnya tidak dapat disangkal. Masing-masing aliran mengembangkan pendekatan doktrinalnya sendiri terhadap negara “sempurna”, pandangannya sendiri tentang penguasa “ideal” dan kebijakan terbaik untuk negara tersebut. Namun ada juga aliran filsafat yang hanya mencari jalan menuju kesempurnaan spiritual pribadi dan tidak ikut campur sama sekali dalam politik negara Tiongkok. Tiga sistem filosofis memiliki pengaruh terbesar pada pembentukan cara hidup Tiongkok sepanjang sejarah: mistisisme spiritual Lao Tzu, ajaran moral dan etika Konfusius, dan agnostisisme idealis yang menyebar di Tiongkok bersama dengan agama Buddha.

Pada artikel ini kita akan membahas konsep "Tao" - konsep sentral dalam sistem filosofi Lao Tzu. Perlu diingat bahwa gagasan tentang perdamaian, ruang, harmoni, dan manusia mulai terbentuk jauh sebelum munculnya Taoisme. Mereka dibawa kepada kita melalui legenda kuno, nyanyian, deskripsi upacara dan ritual (terutama di era Tang). Banyak ketentuan sistem Tao masa depan yang dituangkan dalam buku-buku klasik pendidikan Tiongkok yang paling kuno. Tempat paling penting di antara buku-buku ini diberikan kepada “Kitab Perubahan”.

Kosmogoni asli menyatakan bahwa awalnya hanya ada satu zat tunggal dan universal – Qi, dianggap sebagai nafas kosmis: Qi mengisi Ketiadaan – Kekosongan. Pada momen chthonic, energi Void dibagi menjadi Yang - prinsip terang dan hangat dan Yin - prinsip gelap dan dingin. Kemudian Yang, sebagai zat yang lebih ringan, naik, Yin - tenggelam. Energi pertama yang membentuk Surga – Tien. Energi kedua yang membentuk Bumi - Kun. Yang dan Yin bertanggung jawab atas keseimbangan dunia, perubahan musim, keharmonisan Kosmos; dari merekalah segala sesuatu dan fenomena di dunia berasal. Oleh karena itu, orang Tiongkok kuno percaya bahwa segala sesuatu dicirikan oleh dualitas, kombinasi dari dua prinsip yang berlawanan: laki-laki dan perempuan, terang dan gelap, dingin dan hangat, ringan dan berat, dll. Ukuran kehadiran Yin atau Yang dalam suatu benda menentukan sifat-sifat benda tersebut dan menunjukkan hakikat, makna dan peranannya. Jika ukuran kehadirannya berubah, maka hakikatnya pun berubah. Di Tiongkok Kuno, diyakini bahwa Tian yang tak terbatas dan acuh tak acuh memiliki penguasa tertingginya sendiri, Shang Di. Munculnya aliran sesat ini berkaitan langsung dengan terbentuknya kenegaraan Tiongkok. Jadi, sama seperti kaisar di bumi adalah satu "putra Surga", selalu merupakan "Naga Terlahir Kembali" yang sama, demikian pula di Surga harus ada satu penguasa - ini adalah Shang-di. Belakangan, Langit Surgawi dipenuhi dengan banyak dewa dan roh, yang dengannya orang Tiongkok belajar “bernegosiasi” dengan menjalankan ritual dan upacara yang rumit dan beragam. Persyaratan ini sesuai dengan gaya negara, cara hidup tertentu: sebuah komunitas, yang anggotanya memiliki hubungan darah, kegiatan ekonomi bersama, tempat suci, dan kuburan leluhur.

Pada abad kelima SM. pengetahuan lama tidak lagi sesuai dengan perubahan kondisi kehidupan. Masa-masa sulit telah tiba - era Django (Negara-Negara Berperang). Dunia telah berubah tanpa dapat dikenali lagi, dan orang-orang mendapat kesan bahwa para dewa dan pelindung telah meninggalkan mereka. Salah satu yang siap membantu masyarakat beradaptasi dengan kenyataan yang berubah adalah Lao Tzu. Informasi tentang identitas master tidak jelas dan masih bisa diperdebatkan. Kita dapat memperoleh beberapa informasi tentang filsuf tersebut dari karya “Shi Ji” yang ditulis oleh sejarawan terkenal Sima Qian, tetapi informasi tersebut juga tampaknya tidak dapat diandalkan. Dalam penelitian kami, informasi ini tidak penting; kami hanya memperhitungkan bahwa Lao Tzu adalah orang yang lebih tua sezaman dengan Konfusius dan hidup di era Dzhanguo.

Ketika mengenal pandangan dunia filosofis Lao Tzu, muncul pertanyaan logis: di mana mencari sumber pemikiran filosofisnya?

Dalam kesadaran individu dan pola pikir si pemikir;

Dalam kondisi sejarah keberadaan Tiongkok kontemporer.

Sejarawan filsafat percaya bahwa alasannya dapat dicirikan sebagai spekulasi kontemplatif. Dalam risalah “Tao De Ching”, Lao Tzu, yang mencoba menembus esensi fenomena dan benda, akan berkata: “hanya ada keindahan yang jelek, kebaikan hanya ada kejahatan.” Jika kita bernalar dalam semangat Neoplatonisme akhir, maka kita dapat melihat keindahan sejati hanya dengan “mata” pikiran, dan kebaikan sejati hanya akan dirasakan oleh jiwa kita ketika mendekati Yang Mutlak Yang Esa dan larut di dalamnya. . Seperti pemikiran klasik Yunani Plato, di Lao Tzu segala sesuatu yang bersifat materi tidak asli. Ini adalah realitas yang tercermin dan tampak - bayangan dunia nyata dari eidos (ide) murni. Fakta bahwa realitas yang ada dapat diubah, menurut Proclus Neoplatonis, dibuktikan dengan adanya prinsip permanen yang tidak dapat diubah, yang berisi keberadaan sejati.

Konsep “Tao” adalah titik awal dari keseluruhan filosofi Lao Tzu dan landasan metafisikanya. Konsep yang dilambangkan dengan tanda hieroglif modern Tao membentuk beberapa rangkaian semantik. Yang pertama - arti paling umum dari Tao - jalan, jalan, orbit. Baris kedua mencakup konsep semantik seperti moralitas, etika, keadilan. Pada baris ketiga terdapat makna: perkataan, ucapan, pengajaran, kebenaran dan jalan hidup. Secara umum, hieroglif Dao terdiri dari dua bagian: "show" - head dan "zou" - go. Lao Tzu tidak menciptakan istilah ini, namun dialah orang pertama yang menyebut makhluk supersensibel dengan istilah ini. Pemikir menempatkan “Tao” sebagai dasar sistem filosofisnya. Kita tidak bisa mengatakan apa yang dijelaskan oleh penulis Tao De Ching. Apa itu Tao? Lebih tepat dikatakan bahwa Hokuyan secara tidak sadar menerjemahkan persepsinya tentang alam semesta ke dalam simbol-simbol linguistik. Tao tidak dapat diketahui secara rasional, melainkan hanya secara eksoterik. Oleh karena itu, untuk memahami Tao, seseorang harus menggunakan pengalaman mistik, menembus hakikat sensasinya sendiri dan menyatu dengan alam, kemudian terhubung dengan dunia, dan ini tidak mungkin dilakukan secara rasional. Tao tidak berbentuk, tetapi ada di mana-mana, menyebar “kiri dan kanan”, dan di balik setiap objek, setiap fenomena terdapat permulaan yang menjadi ciri keberadaan dunia. Anda tidak dapat melihatnya dengan mata Anda; itu hanya dapat diakses pada saat pencerahan agung. Seorang pria sederhana di jalan, bahkan mengetahui tentang Tao, “tidak mengenalinya” - “saat bertemu dengannya, dia tidak akan melihat wajahnya.” Dengan satu atau lain cara, makna Tao begitu dalam sehingga tidak ada cukup kata untuk menyampaikan informasi tentangnya. Mari kita coba mengatakan ini: Tao dipenuhi dengan keabadian, dan pada saat yang sama menentang segala sesuatu yang ada. Di satu sisi, Tao adalah keberadaan, di sisi lain, non-eksistensi. “Tanpa nama adalah awal dari Langit dan Bumi.” Tao selalu ada, menghasilkan dirinya sendiri tanpa henti. Ini adalah momen yang paling hampa. Jika di dunia kasat mata benda-benda benar-benar ada, maka di dalam kehampaan benda-benda tersebut berada dalam bentuk potensi kelahiran kembali. Kekosongan ini adalah ruang potensial di mana tidak ada apa pun dan keberadaan segala sesuatu diperbolehkan. Dan “keberadaan muncul dari ketiadaan.” Pada saat yang sama, banyak hal tersembunyi di nebula Tao. Kelahiran sesuatu, termasuk tindakan, pikiran, karakter, benda, dan secara umum segala sesuatu yang ada di dunia, terjadi sebagai hilangnya kesatuan secara bertahap, perlu dan bermakna: satu melahirkan dua, dua menjadi tiga, dan seterusnya. Jika kita kembali membandingkan posisi ini dengan pemikiran Yunani, kita akan menemukan alasan serupa dalam Pythagoras dari Samos. Mari kita kembali secara mental ke Tiongkok. Kami berbicara tentang konsep Tao. Namun Tao tidak dapat dipisahkan di dalam dirinya sendiri, kesatuan ini tampak tak berujung dalam gerakan melingkarnya: “Dalam sepuluh ribu hal yang bertambah, saya melihat mereka kembali. Ada banyak hal, dan masing-masing kembali ke akarnya. Kembali ke akar disebut istirahat. Artinya kembali ke takdir. Kembali ke takdir membuatnya tak tergoyahkan.” Menurut Taoisme, dalam sebuah lingkaran, hal-hal yang berlawanan habis, mereka berubah menjadi satu sama lain. Dimana positif maksimum (yang), negatif minimum (yin). Dan sebaliknya. Ini adalah simbol grafis Bagua yang terkenal. Namun, pengetahuan bahwa Tao selamanya tersembunyi dan menghilang - xuan tidak menghabiskan gagasan tentang esensi konsep tersebut. Kita dapat mengatakan tentang Tao bahwa itu adalah anti-dunia. Keintiman, yang bertentangan dengan bentuk eksternal yang terlihat. Hanya di dalam Tao, bebas dari keberadaan, terletak sumber kehidupan. Karena Tao adalah pra-eksistensi dan pra-eksistensi, ia agung dan cerdas. Tao-lah yang mengklasifikasikan segala sesuatu, memunculkan mosaik dan kecerahan dunia. Ini menjadi dasar konsep estetika terpenting di Tiongkok. Dunia yang nyata melalui indra adalah nyata, tetapi di baliknya terdapat dunia Tao yang lebih nyata. Dunia tampaknya terpecah menjadi dua hal yang berlawanan - internal dan eksternal, dan prinsip internal lebih berharga daripada eksternal, karena inilah yang memungkinkan seseorang untuk melihat Tao. Dengan demikian, tanda-tanda utama kehadiran Tao di dunia nyata adalah ketiadaan yang melingkupi segalanya, kelambanan yang mahakuasa, kekuatan yang menghasilkan segalanya, dukungan yang sementara, yang diterima dari dunia di luar kebaikan dan kejahatan. Tradisi filosofis Tiongkok berikutnya tidak banyak menambah pemahaman tentang Tao. Konfusius memindahkan istilah mistik ke dalam dunia kehidupan nyata. Ia berpendapat bahwa Tao memanifestasikan dirinya di dunia manusia hanya melalui De, kebajikan yang melekat pada manusia, atau kemampuan untuk mencapai kesempurnaan. Seseorang memperoleh keaslian kemanusiaannya ketika dorongan spontannya, di bawah pengaruh de, mengambil bentuk tertentu.

Kami hanya mempertimbangkan fitur tertentu dari konsep Tao, yang tidak diragukan lagi tidak terbatas pada konten ini. Bukan tanpa alasan bahkan orang-orang sezaman menyebut risalah "Tao De Ching" sebagai lima ribu hieroglif keheningan. Taoisme tetap menjadi ajaran elitis yang disalahpahami. Kisah Lao Tzu dan tulisannya menyedihkan, tetapi sampai batas tertentu logis. Belakangan, penganut Taoisme melihat dalam risalah “Tao De Ching” hanya pembenaran atas eksperimen alkimia dan esoterik mereka untuk mencapai keabadian pribadi. Konfusianisme, sebagai ajaran yang lebih praktis dan vital, berhasil mendapatkan lebih banyak penggemar di kalangan elit Tiongkok, dan ajaran Tao, yang paling dalam dalam pencarian metafisiknya, turun ke tingkat praktik. Meskipun demikian, Taoisme terus hidup, tetap menjadi bagian integral dari budaya spiritual Tiongkok.

Taoisme adalah salah satu agama paling kuno di Bumi. Asal usulnya berakar pada praktik perdukunan kuno. Menurut legenda, fondasi Taoisme diletakkan oleh Kaisar Kuning, Huang Shi.

Ilmuwan Tiongkok berhasil mensistematisasikan dan mendeskripsikan dogma dan ritual ajaran ini dalam bukunya “Risalah tentang Jalan dan Manifestasinya di Alam Semesta”.

Menganalisis warisan ilmiah Konfusius, kita dapat melihat hubungan antara jalan hidup filsuf dan ide-idenya. Tetapi tidak mungkin menarik persamaan serupa antara karya dan kehidupan Lao Tzu, karena biografinya sama sekali tidak diketahui oleh para sejarawan. Legenda kuno mengatakan bahwa ia lahir dari sinar matahari dan bulan yang menyentuh ibunya. Pada saat yang sama, ia dilahirkan sebagai seorang lelaki tua, sejak ibunya mengandungnya selama beberapa dekade. Oleh karena itu, namanya diterjemahkan menjadi “Anak Tua”. Menurut legenda, begitu ia lahir, sang filosof mulai menyebarkan ajaran Tao.

Apa itu Tao?

Tao adalah jalan yang kekal, jalan tanpa ujung tanpa akhir atau ujung, yang lewat kemana-mana dan tidak kemana-mana, tidak diketahui kemana arahnya dan kemana ujungnya. Tao adalah Yang Mutlak yang abadi, segala sesuatu hanya tunduk padanya, bahkan Surga bertindak sesuai dengan hukum Tao. Jalan abadi juga merupakan gerak yang abadi, karena di alam tidak ada yang diam, segala sesuatu terus mengalir dan berubah. Manusia hidup dengan hukum yang sama.

Kebahagiaan terbesar, menurut Lao Tzu dan para pengikutnya, terletak pada pengetahuan tentang Tao dan penggabungan abadi dengannya. Seseorang yang memahami Tao dan mematuhi hukumnya memperoleh keabadian. Untuk memahami Tao, seseorang harus mengikuti sejumlah aturan mengenai nutrisi tubuh dan nutrisi jiwa, serta konsep non-tindakan. .

Manusia adalah kumpulan roh ilahi dan setan yang terus-menerus berjuang untuk memiliki jiwanya. Jika dia memberi makan roh dengan perbuatan baiknya, jiwa menjadi lebih kuat dan mendekati Yang Mutlak, dan jika seseorang meningkatkan jumlah setan dengan perbuatan jahat, jiwa melemah dan menjauh dari Tao.

Memberi nutrisi pada tubuh berarti mengikuti pola makan khusus, yang hampir seluruhnya tidak mengonsumsi makanan fisik. Melalui pelatihan fisik yang terus-menerus, seseorang harus membawa tubuhnya ke penyerahan penuh pada pikiran dan belajar memakan air liurnya sendiri serta embun dari tumbuh-tumbuhan dan bunga.

Postulat ketiga Tao - konsep tidak melakukan apa-apa - adalah penolakan terhadap aktivitas yang bertujuan, karena alam sendiri yang mengatur segalanya, sesuai kebutuhan Surga dan Tao, dan campur tangan manusia hanya menghancurkan segala sesuatu yang diciptakan oleh alam. Berdasarkan gagasan ini, Lao Tzu memperoleh rumusan berikut yang dapat diterapkan dalam kehidupan politik masyarakat: penguasa terbaik adalah orang yang berusaha untuk tidak melakukan atau mengubah apa pun di negara bagiannya; masalah.

Bentuk-bentuk manifestasi Taoisme

Taoisme ada dalam beberapa bentuk, yang masing-masing memenuhi kepentingan lapisan masyarakat tertentu:

Filosofis dan etis - membantu kaum bangsawan terpelajar untuk mengekspresikan diri, memungkinkan mereka memahami dan menjelaskan perasaan dan esensi pandangan dunia mereka, harga keberadaan manusia dan tujuan tinggal setiap orang di bumi.

Mistik – mendidik segmen masyarakat yang berpendidikan rendah yang pergi ke biksu untuk meminta nasihat dan bantuan dalam memecahkan masalah sehari-hari. Bentuk ini menanamkan nilai-nilai moral dan norma-norma perilaku tertentu.

Ilmiah – Untuk mencari ramuan mitos keabadian, para biksu Tao menemukan banyak benda dan zat yang berguna. Bubuk mesiu, kaca, kompas, senjata pemukul dan masih banyak lagi muncul berkat penelitian orang-orang yang pensiun dari dunia ini. Juga dalam kerangka Taoisme, teori pertama tentang asal usul bumi dan langit, manusia dan semua makhluk hidup muncul.

Saat ini, doktrin yang berasal dari zaman kuno sangat populer - Feng Shui, yang menyatukan unsur-unsur dan nasib manusia, serta doktrin tempur - woo-shu dan latihan pernapasan - Qigong. Semua praktik ini tumbuh dari Taoisme.

Secara singkat tentang gagasan utama Taoisme

Taoisme muncul jauh lebih awal daripada Konfusianisme pada masa perselisihan internal dan perebutan kekuasaan yang lebih kejam. Gagasan utama Taoisme adalah kesetaraan universal manusia, persamaan hak untuk hidup dan kebebasan. Ide-ide ini segera menarik banyak pengikut dari lapisan masyarakat bawah ke agama baru tersebut.

Masyarakat miskin penganut Taoisme berharap segera muncul masyarakat baru yang berdasarkan prinsip keadilan dan kerukunan. Kerusuhan petani bahkan terjadi di bawah slogan-slogan Taoisme. Salah satu pemberontakan paling terkenal di Tiongkok Kuno adalah apa yang disebut “Pemberontakan Turban Kuning”, yang dipimpin oleh seorang biksu Tao. Tujuan dari pemberontakan ini adalah untuk menggulingkan sistem politik yang ada dan membentuk negara baru - kesetaraan universal dan keadilan sosial.

Tugas utama Taoisme adalah membuka mata masyarakat terhadap tujuan kelahirannya, mengajarkan mereka membedakan antara yang baik dan yang jahat, menemukan rahasia alam semesta, dan mengajarkan mereka untuk hidup selaras dengan alam dan alam semesta.

Kembali ke Abad Pertengahan, seluruh jaringan biara Tao didirikan di Tiongkok, tempat tinggal orang-orang yang telah sepenuhnya menarik diri dari dunia dan mengabdikan hidup mereka untuk melayani Surga dan Tao yang abadi.

Para biksu hidup terisolasi dan tidak mengizinkan orang yang belum tahu melihat ritual mereka. Ritual mereka selalu menarik bagi manusia biasa, tetapi para biksu dengan suci menyimpan rahasia mereka dan mewariskan rahasia mereka hanya kepada siswa yang berdedikasi.

Biara-biara tersebut terdiri dari banyak sel kecil dan remang-remang yang terpencil, tempat para biksu melakukan refleksi dalam upaya memahami Tao yang abadi. Mereka memandang perubahan sosial secara berbeda. Karena Taoisme mengajarkan prinsip tidak melakukan, segala upaya untuk mengubah dunia dipandang sebagai pelanggaran terhadap fondasi doktrin, dan kontemplasi dan kesendirian, sebaliknya, membantu menyatu dengan Yang Mutlak dan hidup dalam harmoni selama seribu tahun. dengan Surga.

Oleh karena itu, para pengikut ajaran yang sangat bersemangat pergi ke pegunungan dan mengukir sel-sel batu untuk diri mereka sendiri guna mencapai keabadian dalam kesunyian total. Apalagi Taoisme mungkin satu-satunya agama yang tidak menggunakan konsep Surga dan Neraka. Surga adalah kehidupan abadi, yang dianugerahkan oleh Yang Absolut, dihabiskan dalam refleksi dan kontemplasi keajaiban alam semesta.

Prinsip maskulin dan feminin dalam Taoisme

Saat ini, hampir semua orang mengetahui prinsip feminin dan maskulin dalam filsafat Tiongkok - Yin dan Yang. Kembali pada abad keempat SM, para biksu Tao mampu menggambarkan sebuah lingkaran yang terdiri dari dua prinsip: gelap - perempuan dan terang - laki-laki.

Para biksu percaya bahwa kedua konsep ini tidak dapat dipisahkan dan tidak dapat ada tanpa satu sama lain, dan kehidupan setiap orang tidak bisa hanya terang atau gelap saja. Prinsip feminin bercirikan ketenangan dan keseimbangan, sedangkan prinsip maskulin bercirikan aktivitas, kekuatan, dan gaya hidup aktif.

Para biksu percaya bahwa kedua prinsip ini saling melengkapi satu sama lain, dan jika ada yang mendominasi dalam diri seseorang, maka hidupnya tidak dapat dianggap benar dan ia tidak akan dapat mencapai Tao.

Ritual dalam Taoisme

Berbeda dengan agama lain, Taoisme tidak memiliki ritual yang megah dan khidmat; penganut Taoisme mengajarkan seruan terhadap alam yang hidup dan prinsip kontemplasi. Mereka yang belum tahu tidak bisa menghadiri ritual tersebut. Karena alasan ini, tidak ada kuil Tao. Satu-satunya bangunan keagamaan penganut Tao adalah biara.

Saat ini, penganut ajaran ini di Tiongkok cukup banyak, biara-biara baru terus dibuka dan terkadang para biksu menunjukkan prestasi mereka dalam menguasai seni bela diri di depan penonton.

Gagasan utama Taoisme diuraikan secara singkat dalam artikel ini.

Taoisme adalah agama tertua di Bumi, yang berakar pada praktik kuno perdukunan. Menurut salah satu legenda, fondasi agama ini diletakkan oleh Huang Shi, Kaisar Kuning. Namun ilmuwan Lao Tzu menggambarkan dan mensistematisasikan dogma dan ritualnya dalam sebuah buku berjudul “Risalah tentang Jalan dan Manifestasinya di Alam Semesta.”

Ide dasar Taoisme

Ajaran ini berasal lebih dari 2000 tahun yang lalu di Tiongkok. Kemudian masyarakat memuja roh leluhur dan kekuatan alam. Ajaran Taoisme didasarkan pada keinginan untuk keharmonisan dan pemahaman dunia. Gagasan utama membangun masyarakat menurut Taoisme adalah persamaan universal manusia, persamaan hak atas kebebasan dan kehidupan. Taoisme ini menarik banyak pendukung.

Di antara gagasan utama Taoisme adalah:

• Kesatuan dunia

Dunia dihadirkan sebagai satu substansi yang disebut Tao. Ia diciptakan dengan sendirinya, tidak terbatas dan mendominasi segalanya. Tao juga tidak terlihat, tanpa wujud, tetapi sekaligus merupakan sumber permulaan (de), nama dan wujud fenomena dan benda.

• Gagasan tentang keterhubungan universal

Ini adalah gagasan agama yang paling penting. Dalam Taoisme, dunia merupakan suatu kesatuan dimana semua objek dan fenomena saling berhubungan, hadir satu sama lain dan tidak dapat eksis secara terpisah. Segala sesuatu hanya diketahui melalui perbandingan.

• Siklus materi

Gagasan ini menyiratkan bahwa setiap makhluk hidup, tumbuhan, benda yang terdapat di planet ini, setelah kematiannya, menjadi bahan bangunan bagi fenomena alam dan bentuk kehidupan selanjutnya. Siklus ini tidak ada habisnya.

• Ketidakaktifan dan kedamaian

Seseorang hendaknya hidup sedemikian rupa agar tidak mengganggu jalannya kehidupan. Artinya, tetap tenang dan tidak aktif - Wu Wei. Namun ini tidak berarti tidak bertindak, melainkan memahami dan mencapai keabadian, akar tatanan dunia.

• Kaisar Suci

Kaisar adalah cita-cita suci yang mengirimkan rahmat (de) kepada manusia. Ia harus memerintah dengan tenang dan tanpa disadari demi membawa kebahagiaan bagi rakyat. Aktivitas yang berlebihan menyebabkan terganggunya keharmonisan dan berbagai bencana.

• Jalan menuju kebahagiaan adalah kebebasan dari kesia-siaan

Seseorang perlu membebaskan dirinya dari hawa nafsu dan keinginan agar bisa lebih dekat dengan kebahagiaan. Mencapai kebenaran melalui keinginan untuk perpaduan awal, ketaatan kepada kaisar.

paus. "jalan") adalah salah satu konsep dasar filsafat Tiongkok. Jika, dalam pemahaman Konfusius, Tao adalah “jalan manusia”, yaitu perilaku moral dan tatanan sosial berdasarkan moralitas, maka dalam Taoisme sendiri Tao mempunyai makna ontologis universal: akar penyebab alam semesta, pola misteriusnya; keutuhan hidup hadir dalam segala hal.

Definisi yang bagus

Definisi tidak lengkap ↓

DAO

Bahasa Cina, secara harfiah - cara, serta pendekatan, jadwal, fungsi, metode, pola, prinsip, kelas, pengajaran, teori, kebenaran, moralitas, absolut - salah satu kategori terpenting filsafat Cina. Secara etimologis kembali pada gagasan keutamaan (pertunjukan) dalam “gerakan/perilaku”. Kategori korelatif terdekat adalah de (“rahmat”) dan qi (“alat”). Dalam bahasa modern, binomial daode berarti moralitas. Istilah Tao menyampaikan konsep Buddhis "marga" dan "patha", yang mengungkapkan gagasan tentang jalan, serta "bodhi" ("pencerahan", "kebangkitan"). Logos dan Brahman sering dianggap sebagai analogi Tao. Hieroglif Dao termasuk dalam sebutan Taoisme (Tao Jia, Dao Jiao) dan Neo-Konfusianisme (Tao Xue). Dalam Mo Tzu, Konfusianisme awal juga disebut “ajaran Tao” (Tao Jiao), dan dalam Zhuang Tzu, “seni/teknik Tao” (Tao Shu). Dalam sistem filosofis yang berbeda, Tao didefinisikan secara berbeda, sehingga Hin Yu menyebutnya, seperti De, sebuah “posisi kosong” yang tidak memiliki makna tetap yang pasti.

Dalam Shu-jing, istilah dao memiliki arti abstrak: “perilaku”, “promosi”, “jalan kedaulatan dan Surga” dan berkorelasi dengan de, yang juga mengungkapkan konsep abstrak harmoni sosial dan kosmis. Sejak munculnya filsafat Tiongkok, pertanyaan tentang hubungan antara “manusia” dan “surgawi”, yaitu, telah menjadi pokok bahasannya. sifat universal, Tao. (Dalam arti sempit, “tao surgawi” berarti perjalanan waktu atau pergerakan bintang dari barat ke timur, sebagai lawan dari pergerakan matahari dari timur ke barat.) Sudah di “Shi Jing” ada konvergensi dari konsep "dao" dan "batas" (lihat Tai Chi).

Konfusius berfokus pada hipotesa “manusia” dari Tao dan De, yang saling berhubungan, tetapi juga dapat memanifestasikan dirinya secara independen satu sama lain (“Dongyu”, V, 12, XII, 19). Dia mengkonkretkan Tao dalam berbagai rangkaian konsep etika: "kesalehan berbakti" dan "cinta persaudaraan", "kesetiaan" dan "kemurahan hati" (zhong shu), yaitu. penerapan “aturan emas” moralitas, “kemanusiaan” (ren), “pengetahuan” (“zh”) dan “keberanian” (yong), dll. Dalam “Lun Yu”, dao adalah jalannya acara sosial yang baik dan kehidupan manusia, bergantung pada “predestinasi” (min) dan individu. Pembawanya adalah individu, negara, dan seluruh umat manusia (Kekaisaran Surgawi). Karena perbedaan pembawa, dao mereka juga berbeda: lurus dan bengkok, besar dan kecil, melekat pada “orang mulia” (jun zi) dan “orang tidak penting” (xiao ren). Desnya berbeda-beda. Kerajaan Surga mungkin kehilangan Tao sama sekali. Idealnya, Tao yang bersatu harus dikenali. Penegasannya di dunia menghabiskan makna keberadaan manusia; dengan tidak adanya Tao di Kerajaan Surga, seseorang harus “bersembunyi” dan menolak pelayanan.

Pengikut Konfusius dan perwakilan aliran lain menguniversalkan konsep dua tipe utama Tao dan Te, juga membedakan Tao keteraturan dan keresahan, kuno dan modern, benar dan salah, manusiawi dan tidak manusiawi, Tao universal dan individual (misalnya, Mencius , Han Fei Tzu").

Murid terdekat Konfusius memberikan makna ontologis universal pada hipostasis tertinggi Tao (Tao yang agung dan meliputi segalanya), dan pendiri Konfusianisme ortodoks, Dong Zhongshu, mengajukan tesis: "Sumber besar Tao berasal dari Surga." Di Zhong Yun, Tao dari "orang yang mulia" atau "sangat bijaksana" didefinisikan sebagai kekuatan kosmik umum yang memancar dari seseorang, "menguat di langit dan bumi", "terwujud dalam pikiran dan roh", yang mengarah pada rahmat. “Keaslian” merupakan “surgawi” dan realisasinya merupakan Tao “manusia”. Seseorang yang telah memperoleh “keaslian” tertinggi mampu membentuk trinitas dengan Langit dan Bumi. Selain de dan qi, konsep yang paling dekat hubungannya dengan Tao adalah “predestinasi”, “sifat individu”, “bentuk [tubuh]”.

Kultivasi dalam Tao, yang tidak dapat ditinggalkan bahkan untuk sesaat pun, adalah pelatihan (jiao). "Harmoni" (dia) merupakan dao Kerajaan Surgawi yang mencakup segalanya, yang diwujudkan dalam lima jenis hubungan: antara penguasa dan rakyat, ayah dan anak, suami dan istri, kakak laki-laki dan adik laki-laki, teman dan kawan. Dao ini diwujudkan melalui "pengetahuan", "kemanusiaan" dan "keberanian" - tiga kali lipat "rahmat besar" (da de) dari Kerajaan Surgawi, yang identik dengan tiga kali lipat dao "Lun Yu" (XIV, 28). Pada tingkat biasa, pengetahuan dan penerapan Tao dapat diakses bahkan oleh mereka yang bodoh dan tidak berharga, namun dalam ekspresi utamanya, Tao mengandung sesuatu yang tidak dapat diketahui dan tidak dapat direalisasikan bahkan oleh mereka yang “sangat bijaksana”.

Dalam Mencius (abad ke-4 SM), “keaslian” didefinisikan sebagai Tao “surgawi”, dan “pikiran” (“peduli”-si) tentangnya didefinisikan sebagai Tao “manusiawi”. Tao dari “sangat bijaksana” hanya bermuara pada “kesalehan anak dan kasih persaudaraan.” Secara umum, Tao mewakili persatuan manusia dan “kemanusiaan.” Tao surgawi telah ditentukan sebelumnya, tetapi dalam beberapa hal hal itu juga bergantung pada “sifat individu”, meskipun secara umum upaya untuk mempengaruhi Tao dan “predestinasi” tidak ada gunanya. Berbeda dengan Konfusius yang menilai “Tao tengah” sebagai ketidakcukupan (“Lun Yu”), Mencius melihat “Tao tengah” sebagai keadaan yang harmonis.

Xun Tzu, di satu sisi, membesar-besarkan kelengkapan Tao, menyatakan semua "kegelapan" sebagai salah satu "sisinya"; di sisi lain, ia menyebut "yang sangat bijaksana" (sheng) sebagai "batas". ” dari Tao. Xun Tzu menganggap “kesopanan/etiket” (li) sebagai “batas” Tao manusia. Tao, yang esensi jasmaninya konstan, dapat diubah dan oleh karena itu tidak dapat didefinisikan pada salah satu sisinya. Melalui Tao Agung, segala sesuatu diubah, diubah, dan dibentuk. Mengikuti Tao berarti mengekang nafsu, mengumpulkan "rahmat" secara individu, identifikasi awal dan pengetahuannya. Yang terakhir ini dilakukan oleh “hati” yang dipenuhi kekosongan, konsentrasi dan kedamaian. Pengetahuan tentang Tao memungkinkan untuk “menimbang” (hen) semua kegelapan. Dalam Mozi, penafsiran Tao sedikit berbeda dengan penafsiran Konfusianisme awal.

Teori oposisi Konfusianisme tentang Tao dikembangkan dalam Taoisme. Ciri utamanya adalah penekanan pada hipostasis Tao yang “surgawi” dan bukan “manusiawi”. Jika Konfusianisme berangkat dari ekspresi verbal dan konseptual dan bahkan ekspresi diri, secara aktif menggunakan makna Tao seperti "ucapan", "ucapan", "pengajaran", maka para pendiri Taoisme menyatakan bahwa Tao Tertinggi tidak dapat diungkapkan secara verbal dan konseptual. . Dalam Taoisme awal, kategori berpasangan Tao dan Te muncul ke permukaan, yang menjadi tempat risalah utama Tao "Tao Te Ching" didedikasikan. Di dalamnya, Tao disajikan dalam dua bentuk utama: 1) kesepian, terpisah dari segalanya, konstan, tidak aktif, diam, tidak dapat diakses oleh persepsi dan ekspresi verbal dan konseptual, tanpa nama, menghasilkan “ketidakhadiran/ketidakberadaan”, memunculkan Surga dan Bumi, 2) meliputi segalanya, meliputi segalanya, seperti air; berubah mengikuti dunia, bertindak, dapat diakses oleh “lintasan”, persepsi dan pengetahuan, diekspresikan dalam “nama/konsep”, tanda dan simbol, menghasilkan “kehadiran/keberadaan”, yang merupakan nenek moyang “kegelapan segala sesuatu”. Selain itu, Tao yang adil (“surgawi”) dan Tao yang jahat (“manusia”) dikontraskan satu sama lain, dan kemungkinan penyimpangan dari Tao dan ketidakhadirannya secara umum di Kerajaan Surgawi juga diakui. Sebagai “permulaan”, “ibu”, “leluhur”, “akar”, “rimpang”, Tao secara genetik mendahului segala sesuatu di dunia, termasuk “tuan”; dideskripsikan sebagai suatu kesatuan yang tidak terdiferensiasi (“identitas misterius” yang mengandung segala sesuatu dan simbol-simbol dalam keadaan “pneuma” dan benih), yaitu suatu “benda” yang memanifestasikan dirinya dalam bentuk simbol yang tidak ada (objectless) dan tidak berbentuk, yang dalam hal ini aspeknya kosong - mencakup segalanya dan setara dengan “ketidakhadiran/ketidakberadaan” yang meliputi segalanya. Pada saat yang sama, “ketidakhadiran/ketidakberadaan” dan, oleh karena itu, Tao ditafsirkan sebagai manifestasi aktif (“fungsi” - yun) dari “kehadiran/keberadaan”. Keunggulan genetik “ketidakhadiran/ketidakberadaan” atas “kehadiran/keberadaan” dihilangkan dalam tesis tentang generasi bersama mereka. Dao dalam Tao Te Ching mewakili fungsi genetik dan pengorganisasian kesatuan “kehadiran/keberadaan” dan “ketidakhadiran/ketidakberadaan”, subjek dan objek. Pola utama Tao adalah reversibilitas, kembali, yaitu gerakan melingkar, ciri-ciri langit yang dianggap bulat. Sebagaimana Tao, yang hanya mengikuti sifatnya sendiri, menolak kepalsuan “alat” yang berbahaya dan supernaturalisme roh yang berbahaya, sekaligus mendefinisikan kemungkinan keduanya. “Rahmat” didefinisikan dalam Tao Te Ching sebagai tahap pertama degradasi Tao, di mana sesuatu yang lahir dari Tao terbentuk. Kepenuhan "rahmat" berarti "keutamaan benih".

Dalam Zhuangzi terdapat kecenderungan yang kuat untuk membawa Tao lebih dekat pada “ketidakhadiran/ketidakberadaan,” bentuk tertingginya adalah “ketidakhadiran [bahkan jejak] ketiadaan” (wu). Konsekuensi dari hal ini adalah tesis yang menyimpang dari Tao Te Ching dan kemudian menjadi populer, yang menyatakan bahwa Tao, yang tidak menjadi sesuatu di antara segala sesuatu, membuat segala sesuatu menjadi sesuatu. Dalam “Zhuang Tzu” gagasan tentang ketidaktahuan Tao diperkuat: “Penyelesaian di mana seseorang tidak mengetahui mengapa disebut Tao.” Pada saat yang sama, kemahahadiran Tao ditekankan secara maksimal, yang tidak hanya “melewati kegelapan segala sesuatu”, membentuk ruang dan waktu, tetapi juga hadir dalam perampokan dan bahkan dalam kotoran dan urin. Secara hierarki, Tao ditempatkan di atas “Batas Besar” (tai chi), namun sudah dalam “Lü shi chun qiu”, Tao, sebagai “benih utama” (chhi jing), diidentifikasikan dengan “Batas Besar” dan “Batas Besar” Yang Hebat” ( tai i). Aliran Song [Jian]-Yin [Wen] (abad ke-4 SM; lihat “Guachzi”) menafsirkan Tao sebagai keadaan alami dari pneuma “mani”, “halus”, “esensial”, “seperti roh”, yaitu tidak dibedakan baik berdasarkan “bentuk jasmani” maupun “nama/konsep”, dan karena itu “kosong tidak ada” (xu wu).

Dalam Huainanzi, “ketidakhadiran/ketidakberadaan” disajikan sebagai “esensi jasmani” dari Tao dan manifestasi aktif dari kegelapan segala sesuatu. Tao, yang muncul sebagai “Kekacauan”, “Tanpa Bentuk”, “Satu”, di sini diartikan sebagai “kontraksi ruang dan waktu” dan tidak terlokalisasi di antara keduanya.

Perwakilan dari aliran pemikiran militer (bin jia) juga menjadikan konsep Tao sebagai dasar pengajaran mereka. Dalam Sunzi, Tao didefinisikan sebagai yang pertama dari lima landasan seni militer (bersama dengan “kondisi Langit dan Bumi,” kualitas seorang komandan dan hukum), yang terdiri dari kesatuan pemikiran yang disengaja dari rakyat dan rakyat. atas. Karena perang dipandang sebagai "jalan (Tao) penipuan", Tao dikaitkan dengan gagasan kemandirian dan kelicikan individu, yang dikembangkan pada akhir Taoisme ("Yin Fu Jing"). Menurut Wu Tzu, Tao adalah “yang dengannya seseorang kembali ke dasar dan kembali ke awal”, yang menenangkan dan menjadi yang pertama di antara empat prinsip umum aktivitas yang sukses (yang lain adalah “tugas/keadilan”, “ perencanaan”, “tuntutan”) dan “empat rahmat” (yang lainnya adalah “tugas/keadilan”, “kesopanan/etiket”, “kemanusiaan”). Han Fei (abad ke-3 SM), dengan mengandalkan gagasan Konfusianisme dan Taoisme, mengembangkan hubungan yang digariskan oleh Xunzi dan yang paling penting untuk sistem filosofis berikutnya (terutama neo-Konfusianisme) antara konsep Tao dan “prinsip” (li): “Tao adalah , yang menjadikan kegelapan sesuatu sedemikian rupa sehingga menentukan kegelapan prinsip. Prinsip adalah budaya yang membentuk sesuatu (wen). Tao adalah sesuatu yang melaluinya kegelapan terbentuk.” Mengikuti penganut Tao, Han Fei mengakui Tao tidak hanya sebagai fungsi formatif universal, tetapi juga sebagai fungsi generatif universal dan pemberi kehidupan. Berbeda dengan Song Jian dan Yin Wen, dia percaya bahwa Tao dapat direpresentasikan dalam bentuk "simbolis". Penafsiran Tao pada bagian komentar “Zhou Yi” menjadi dasar perkembangan pemikiran filosofis Tiongkok. Di sini kita melihat model biner-Tao Langit dan Bumi, kreativitas (Qian) dan kinerja (Kun), “manusia mulia” dan “manusia tidak penting”, dan model terner-Tao Langit, Bumi, manusia, “tiga materi ” (San Cai ), “tiga batas” (san ji). Tao surgawi ditegaskan oleh kekuatan yin dan yang, duniawi dengan “kelembutan” dan “kekerasan,” dan manusia dengan “kemanusiaan” dan “tugas/keadilan.” Ekspresi utama Tao adalah “perubahan”, transformasi menurut prinsip “yin dan yang”. Oleh karena itu, sifat Tao adalah “timbal balik dan pengulangan.” Tao sebagai “perubahan” berarti “membangkitkan generasi” (sheng sheng), atau “merevitalisasi kehidupan,” yang sesuai dengan definisi dan pemahaman Tao tentang generasi, atau kehidupan, sebagai “rahmat besar Langit dan Bumi.” Sebagai sebuah “perubahan,” Tao secara hierarki lebih unggul daripada “Batas Besar” – ia “memilikinya”, yang serupa dengan ketentuan-ketentuan dalam Zhuangzi. Dalam “Xi Qi Zhuan” (c. abad ke-4 SM), pertentangan antara dao “bentuk di atas” dengan “alat” “sub-bentuk” pertama kali diperkenalkan. Empat bidang realisasi Tao juga ditunjukkan di sana: dalam ucapan, tindakan, pembuatan peralatan, dan ramalan (I, 10). Dipengaruhi oleh “Zhou Yi” dan Taoisme, Konfusianisme Yang Xiong (abad ke-1 SM - abad ke-1) menampilkan Tao sebagai hipostasis dari “misteri [Besar]” ([tai] xuan), yang dipahami sebagai batas “manifestasi aktif ” ; Tao adalah “penetrasi” ke dalam segala sesuatu, “kosong dalam bentuk dan menentukan jalan kegelapan segala sesuatu.”

Pendiri xuan xue, He Yan (akhir abad ke-2 hingga ke-3) dan Wang Bi, mengidentifikasi dao dengan “ketidakhadiran/ketidakberadaan”. Guo Xiang, mengakui identifikasi ini, menyangkal kemungkinan menghasilkan “kehadiran/keberadaan” dari “ketidakhadiran/ketidakberadaan,” yaitu, ia menolak kemungkinan penafsiran deistik penciptaan terhadap Tao. Pei Wei (abad ke-3) secara langsung mengidentifikasi Tao dengan “kehadiran/keberadaan”. Di Ge Hong, sebagai "bentuk dari bentuk", dalam hipostasis "Yang Esa", Tao memperoleh dua mode - "Yang Misterius" (xuan yi) dan "Yang Sejati" (zhen yi).

Pertentangan antara Tao dan senjata qi telah menimbulkan berbagai interpretasi dalam filsafat Tiongkok. Cui Jing (abad ke-7-9) mengidentifikasinya dengan oposisi yun-ti (lihat lu-yun): “manifestasi aktif” (“fungsi”) - “esensi tubuh” (“substansi”). Oposisi ini menjadi salah satu oposisi terpenting dalam Neo-Konfusianisme. Zhang Zai mengkorelasikannya dengan sepasang de-dao, anggota pertama yang didefinisikan sebagai “roh” (shen), yaitu kemampuan benda untuk memahami satu sama lain, dan yang kedua sebagai “transformasi” (hua). Zhang Zai menyamakan “manifestasi aktif” dari “esensi jasmani” dari “pneuma”, yang diartikan sebagai “Kekosongan Besar” (tai xu) yang tidak berbentuk, “Harmoni Besar” (tai he) atau kesatuan “kehadiran/keberadaan” dan “ketidakhadiran/ketidakberadaan” menjadi “di atas bentuk lain” Tao. Ia juga menggambarkan Tao sebagai interaksi yang berlawanan (liang duan) yang menembus kegelapan benda, yang diekspresikan dalam persepsi timbal balik (roh), yang menemukan esensi tubuhnya dalam sifat individu. Universalitas interaksi ini menentukan kemungkinan kognisinya.

Han Yu kembali ke makna asli Tao dalam Konfusianisme (membandingkannya dengan pemahaman Tao dan Buddha) sebagai berikut “kemanusiaan” dan “tugas/keadilan” (“Yuan Dao”). Para pendiri utama filsafat Neo-Konfusianisme menekankan makna ontologis umum dari Tao. Menurut Shao Yun, Tao yang “tak berbentuk” dan “kembali dengan sendirinya” adalah “akar Langit, Bumi, dan kegelapan segala sesuatu,” yang menghasilkan (merevitalisasi) dan membentuknya. Cheng Hao, mengikuti Zhang Zai, menyamakan dao dengan "sifat individu" ("Yi shu"), dan Cheng Yi membedakannya sebagai "manifestasi aktif" dan "esensi jasmani", meskipun ia juga berbicara tentang satu dao, yang diwujudkan dalam "predestinasi ,” “ sifat individu" dan "hati". Cheng Yi mengungkapkan keteraturan dalam tindakan Tao dengan menggunakan kategori “rata-rata dan tidak berubah”, atau “keseimbangan dan keteguhan”. Ia mendefinisikan “kesetiaan” sebagai “esensi jasmani”, yaitu “prinsip surgawi”, dan “timbal balik” sebagai “manifestasi aktif”, yaitu Tao manusia (“Yi Shu”). Mengembangkan ide-ide Cheng Yi, Zhu Xi mengidentifikasi dao dengan “prinsip” dan “Batas Besar”, dan “alat” dengan “pneuma”, sarana untuk menghasilkan dan merevitalisasi benda-benda dan kekuatan yin yang (“Zhu Tzu Yu Lei”). Meskipun Zhu Xi membela kesatuan Tao sebagai “esensi jasmani” dan “perwujudan aktif”, ia dikritik oleh Lu Juyuan, yang mengacu pada definisi asli “Xi Qi Zhuan” dan berpendapat bahwa yin yang adalah “bentuk di atas”. ” Tao, dan oleh karena itu antara Tao dan “alat” tidak memiliki perbedaan fungsional yang didirikan Zhu Xi.

Wang Yangming, mengembangkan gagasan Lu Jiuyuan, mengidentifikasi Tao dengan "hati" manusia ("Zeng Yan-bo") dan dasarnya - "akal sehat" (liang zhi).

Mensintesis pandangan para pendahulunya, Wang Fuzhi mempertahankan tesis tentang kesatuan “alat” dan Tao sebagai realitas konkret dan prinsip yang mengaturnya. Hasil pengurutan ini adalah de. Wang Fuzhi percaya bahwa Tao bukannya tanpa "bentuk" atau "simbol", tetapi hanya mendominasi "bentuk" yang diberkahi dengan segala sesuatu di dunia "alat".

Tan Sitong kembali ke definisi langsung “alat” dan Tao oleh oposisi Ta-yong. Kerajaan Surga juga merupakan “senjata” yang sangat besar. Kerentanan dunia “alat” terhadap perubahan memerlukan perubahan dalam Tao. Alasan inilah yang menjadi pembenaran teoritis Tan Sitong terhadap reformisme.

Secara umum, dalam sejarah perkembangan dua konsep utama Taoisme—Konfusianisme dan Tao—dapat ditelusuri kecenderungan yang berlawanan. Yang pertama, ada peningkatan hubungan dengan “kehadiran/keberadaan”, universalisasi dan objektifikasi, sebuah gerakan dari etika yang diontologikan ke “metafisika moral” (Konfusianisme baru, khususnya dalam pribadi May Zongsan). Kedua, semakin erat kaitannya dengan “ketidakhadiran/ketidakberadaan”, konkretisasi dan subjektivisasi, hingga keterkaitan Tao dengan gagasan terobosan egoistik individu “ke surga”, yakni “jalan” sebagai sebuah celah licik, yang menjadi dasar pencarian keabadian pribadi di akhir Taoisme.

Lit.: Tao dan Taoisme di Tiongkok. M., 1982; Dari kekuatan magis hingga keharusan moral: kategori de dalam budaya Tiongkok. M., 1998; Torchinov E.Sejarah pertemuanTorchinov E. Dan Taoisme. Sankt Peterburg, 1998.

Definisi yang bagus

Definisi tidak lengkap ↓

Hari yang tenang dan cerah. Daun sakura terbang bersama angin segar. Seorang biksu duduk di kuil dalam posisi tidak bergerak dan melihat ke mana-mana dengan ekspresi acuh tak acuh. Tubuhnya rileks dan napasnya lambat dan terukur. Tampaknya ada kekosongan dan kepenuhan di sekelilingnya. Tidak ada satu fenomena pun yang dapat mempengaruhi pendalaman biksu ini ke dalam rahasia dirinya sendiri.

Hal ini berlangsung dalam waktu yang lama. Matahari, setelah bertemu dengan sosok kesepian dengan sinarnya, sudah sedikit mulai mengucapkan selamat tinggal. Pada saat ini, tubuh biksu menjadi hidup dan mulai bergerak. Kebangkitannya lambat, butuh waktu untuk sadar sepenuhnya. Sekarang dia bangkit dan berjalan dengan tenang di sepanjang jalan setapak yang menuju ke sebuah rumah kecil. Makanan sederhana dan ruangan yang sama menunggunya di sana. Tidak ada sesuatu pun yang berlebihan di rumah bhikkhu itu, yang ada hanyalah kebutuhan pokok untuk kehidupan.

Itu adalah perjalanan singkat ke masa lalu untuk melihat gambaran pemikir besar Lao Tzu dan esensi ajarannya, yang menjadi salah satu dari tiga hal utama.

Siapakah Lao Tzu?

Menurut legenda, inilah anak laki-laki yang dilahirkan seorang wanita di bawah pohon plum. Dia menggendongnya selama 81 tahun dan melahirkan melalui pinggul. Dia terlahir tua dan berkepala abu-abu. Hal ini sangat mengejutkan wanita tersebut, dan dia memanggilnya “anak tua,” yang merupakan arti Lao Tzu dalam bahasa Mandarin. Ada interpretasi lain atas namanya - "filsuf tua". Kelahirannya terjadi pada tahun 604 SM.

Perlu dicatat bahwa tidak ada informasi yang dapat dipercaya tentang kehidupan dan kelahirannya. Penelitian masih dilakukan untuk mengetahui apakah ada orang dengan nama itu. Oleh karena itu, berikut kami sajikan data-data tentang dirinya yang tertuang dalam sumber-sumber resmi.

Setelah dewasa, Lao Tzu mengabdi pada kaisar dan menjadi guru perpustakaan pada masa Dinasti Zhou. Selama bertahun-tahun, mempelajari dan membaca risalah kuno, sang pemikir menjadi dewasa dan memperoleh kebijaksanaan. Karena usianya yang sudah lanjut, ia memutuskan untuk meninggalkan negara asalnya dan pergi ke barat dengan menunggangi seekor banteng hijau. Di pos pemeriksaan perbatasan dia dihentikan oleh seorang pelayan kaisar dan mengenali pemikir besar itu. Dia meminta orang bijak untuk meninggalkan kebijaksanaannya untuk anak cucu sebelum pergi. Atas permintaan inilah buku terkenal Lao Tzu, “Tao Te Ching,” ditulis. Panjangnya lima ribu hieroglif.

Konsep Tao

Tao secara harafiah berarti “jalan”. Dasar dari segala sesuatu dan hukum yang mengatur segala sesuatu di dunia ini. begitu beragam dan mendalam sehingga tidak mungkin untuk menggambarkannya secara spesifik dengan kata-kata. Terkadang konsep ini disebut sebagai kekuatan yang menggerakkan dunia. Ia tidak memiliki awal dan akhir. Ia ada dalam setiap partikel keberadaan, dan meresapi dunia terus menerus. Tanpa kekuatan ini, masa depan tidak mungkin terjadi dan masa lalu akan hancur. Dialah yang mendefinisikan konsep “sekarang” sebagai cara hidup.

Dalam risalahnya tentang Tao, Lao Tzu menjelaskan bagaimana kekuatan menggerakkan seluruh dunia dan memenuhi semua makhluk. Struktur dunia sepenuhnya ditentukan oleh Tao, dan tidak bisa sebaliknya. Tetapi pada saat yang sama, Tao adalah pilihan yang tak terbatas untuk jalan yang dapat diambil oleh keberadaan suatu objek terpisah. Oleh karena itu, ada pendapat bahwa dengan bantuan buku ini makhluk apapun bisa memperoleh keabadian. Hal ini bermula dari kenyataan bahwa Tao, jalan yang harus diikuti manusia, dapat menuju pada sumber kehidupan yang kekal.

Konsep "De"

Segala perubahan di dunia disebabkan oleh pola atau dengan kata lain oleh jalur antara masa lalu dan masa depan. Jalan ini melambangkan Tao. Pada saat yang sama, kekuatan ini memanifestasikan dirinya melalui aspek lain dari dunia ini - De. Oleh karena itu judul bukunya, “Tao Te Ching.”

Konsep “De” merupakan suatu sifat atau konsep ideal tentang keberadaan segala sesuatu di dunia ini. Tao memanifestasikan dirinya dalam kenyataan melalui keberadaan De. Ini adalah pilihan terbaik untuk perwujudan materi, yaitu aliran dari satu bentuk ke bentuk lainnya melalui jalur Tao. Beberapa penafsiran menggambarkan kesamaan konsep ini dengan penentuan bagaimana suatu objek akan ada, dan sampai batas tertentu menggemakan konsep ini.

Risalah tersebut menggambarkan keberadaan manusia yang benar, yang dipersonifikasikan oleh De. Jika seseorang menghilangkan nafsu, kesombongan, ekses dan sifat buruk lainnya, maka akan terbuka jalan menuju kehidupan yang sempurna bagi seseorang, di mana ia akan dipenuhi energi melalui De.

Tentang apa buku "Tao Te Ching"?

Judulnya berarti "Kitab Tao". Penulis mengambil sendiri untuk menggambarkan apa yang mengendalikan seluruh dunia. Risalah ini terdiri dari ucapan individu dan deskripsi singkat. Itu ditulis menggunakan karakter Tiongkok yang sangat kuno, yang hampir dilupakan oleh penduduk modern. Tema utama risalah ini, bisa dikatakan, adalah gambaran tentang bagaimana seseorang perlu berperilaku, hidup dan merasakan di dunia ini agar pencerahan sejati dapat terungkap kepada seseorang.

Menurut uraian Lao Tzu, Tao adalah sesuatu yang tidak berwajah, namun dapat berwujud dalam segala hal. Segala upaya untuk memasukkan konsep ini ke dalam kerangka kerja tertentu akan menemui kontradiksi. Fenomena mempunyai bentuk, tetapi Anda melihatnya dan tidak melihatnya. Ada tertulis tentang Tao bahwa Anda mendengarnya, tetapi tidak dapat mendengarnya, Anda menangkapnya, tetapi tidak dapat menangkapnya.

Kontradiksi-kontradiksi seperti itu bagaikan benang merah dalam teks. Faktor utama dalam situasi ini adalah keinginan penulis untuk menggambarkan apa yang berada di luar pemahaman orang biasa, yang ia anggap dirinya sendiri. Jika Anda mencoba mendefinisikan suatu konsep, konsep tersebut pasti akan hilang, mengambil tampilan atau manifestasi yang berbeda. Akibatnya, ada upaya dalam teks untuk menggambarkan Tao sebagai sesuatu yang kabur dan membosankan.

Taoisme

Berdasarkan risalah tertulis tersebut, muncullah seluruh agama dengan nama yang sama. Para pengikut ajaran ini berusaha memahami sedalam-dalamnya makna yang diutarakan melalui penolakan dan ketaatan pada cara hidup yang digambarkan. Seringkali penafsiran atas apa yang dinyatakan berbeda, dan banyak biksu berdebat tentang arti dari apa yang tertulis. Keadaan ini mendorong tersebarnya berbagai aliran Taoisme, yang memahami hakikat tulisan secara berbeda-beda.

Dengan bantuan ajarannya, seseorang dapat memahami bahwa Tao adalah hubungan pikiran manusia dengan kebijaksanaan alam. Inilah tujuan utama dari banyak pengikut yang telah memperkenalkan berbagai teknik untuk mempercepat proses ini. Kompleks latihan senam dan teknik pernapasan dikembangkan. Metode seperti ini telah mendapatkan popularitas besar dalam cara modern dalam memahami kitab suci kuno.

Ajaran Taoisme

Mengevaluasi cita-cita Taoisme, kita dapat memahami bahwa peran utama di dalamnya dimainkan oleh ketenangan dan kesederhanaan, serta keselarasan dan kealamian dalam perilaku manusia. Segala upaya untuk bertindak aktif dianggap tidak ada gunanya dan hanya membuang-buang energi. Ketika berada di tengah gelombang arus kehidupan, usaha tidak diperlukan, hanya menghalangi. Dari ketentraman timbullah kedamaian dalam masyarakat dan kehidupan yang harmonis bagi semua orang.

Terkadang tindakan diibaratkan seperti air, yang tidak mengganggu pergerakan siapa pun dan mengalir di sekitar rintangan. Seseorang yang menginginkan kekuatan dan kekuasaan harus mencontoh air yang mengalir tetapi tidak mengganggu. Untuk mencapai hasil yang lebih baik dalam hidup, Anda harus mengikuti arus dan berusaha untuk tidak mengganggu arus dengan tindakan Anda. Selain itu, menurut risalah tersebut, seseorang tidak boleh mengalami kecanduan. Mereka membutakannya dan menciptakan ilusi bahwa dia tidak bisa hidup tanpanya.

Jalan setiap orang dalam Taoisme

Jika seseorang terdorong oleh hawa nafsu atau berlebihan dalam tindakan dan cita-citanya, maka ia jauh dari jalan yang sebenarnya. Keterikatan apa pun pada hal-hal duniawi menciptakan kondisi di mana seseorang mulai melayani bukan dirinya sendiri, tetapi hal-hal tertentu. Hal ini mungkin terjadi jika Anda tidak mendengarkan aspirasi jiwa dan tidak mencari jalan Anda sendiri.

Sikap tidak terikat terhadap kekayaan dan kesenangan materi memungkinkan Anda mendengar suara jiwa Anda dan, sesuai dengan itu, memulai Tao Tzu Anda - jalan orang bijak. Di jalur ini tidak ada pertanyaan apakah ini jalur yang benar. Orang tersebut menjadi nyaman dan pikirannya menjadi lebih jernih. Jika Anda terus berpikir panjang dan mendengarkan suara hati Anda, lama kelamaan Anda akan memahami dunia sebagai substansi universal bagi kehidupan setiap makhluk.

Mengelola non-tindakan

Ketika Tiongkok diperintah, pembangunan di negara itu stabil dan tenang. Para pemimpin menganut prinsip Taoisme, yang menyiratkan bahwa tidak perlu mencampuri pembangunan masyarakat. Kelambanan penguasa dalam pemerintahan memungkinkan masyarakat hidup damai dan sejahtera. Mereka menggunakan kekuatan mereka untuk mengembangkan dan memperbaiki kondisi kehidupan.

Penulis modern dan Taoisme

Banyak pelatih pertumbuhan dan kesuksesan pribadi telah mengadopsi prinsip-prinsip Taoisme ke dalam praktik mereka. Dalam bukunya “The Tao of Life”, Irina Khakamada menjelaskan prinsip-prinsip yang diambil dari agama ini. Menurutnya, dia membuat ekstrak tertentu dari keseluruhan teks. Tidak semua ketentuan berlaku sama bagi orang Rusia dan orang Tiongkok. Oleh karena itu, sekarang ada banyak sekali manual yang disederhanakan seperti itu. “Tao Kehidupan” adalah buku panduan. Ini menggambarkan sespesifik mungkin prinsip-prinsip kuno yang harus diikuti untuk kehidupan yang harmonis.

Selain itu, setidaknya satu terjemahan lengkap sebuah risalah dari bahasa kuno ke bahasa modern diterbitkan setiap tahun. Semuanya mewakili penafsiran lain atas kebenaran yang ditulis lebih dari dua setengah ribu tahun yang lalu.

Khakamada Irina juga mempersembahkan bukunya “The Tao of Life” sebagai salah satu terjemahannya, namun lebih dibuat untuk masyarakat Rusia.

Pengikut yang menulis buku mereka "Tao"

Salah satu pengikut Taoisme yang terkenal adalah Anna Averyanova, yang menerbitkan buku dengan nama samaran Ling Bao. Dia berhasil menguraikan teks-teks Tao dengan baik. Dia memiliki pemahamannya sendiri tentang agama ini dan menulis kelanjutan dari buku “Tao”. Bao Ling telah mempelajari cara manusia mencapai kesadaran super selama bertahun-tahun. Selain itu, ia juga membahas masalah alam bawah sadar dan keabadian pikiran manusia.

Bao Ling menjelaskan rahasia Tao dengan gaya yang sama seperti teks asli Lao Tzu. Berkat pengembangan komprehensif dan praktik jangka panjang di seluruh dunia, ia telah mengembangkan sistem pemahamannya sendiri tentang agama ini. Inilah salah satu perbedaannya dengan cara menulis Irina Khakamada yang “Tao”-nya lebih praktis.

Seni bela diri

Seni bela diri juga muncul atas dasar peningkatan spiritual. Salah satunya adalah Vovinam Viet Vo Dao, yang secara harfiah berarti “jalur pertempuran Vietnam”.

Seni bela diri ini berasal dari kalangan penggemar pertarungan desa dan segera berkembang menjadi hobi masyarakat Vietnam. Selain teknik strike and grab, pelatihan moral dan spiritual yang tinggi juga dilakukan di sana. Dia ditempatkan sebagai pemimpin semua teknologi. Dipercaya bahwa seorang pejuang Viet Vo Dao tanpa landasan spiritual tidak akan mampu mengalahkan musuh.

Energi "Tao"

Jalan ini didasarkan pada energi “Qi”. Dia, menurut kitab suci, adalah energi absolut dari semua makhluk hidup di dunia ini. Ada konsep “Qi”, seseorang dan seluruh dunia yang mengelilinginya. Energi ini membantu seseorang menjalin hubungan antara dirinya dan dunia di sekitarnya.

Penganut Tao telah mengembangkan seluruh teknik untuk memahami kekuatan "Qi". Hal ini didasarkan pada pernapasan yang benar menggunakan Tai Chi. Ini adalah serangkaian latihan dan teknik yang membantu tubuh menyesuaikan diri dengan energi. Penganut Tao paling berbakat yang mempraktikkan teknik ini dapat hidup tanpa air atau makanan untuk waktu yang lama. Ada juga kasus ketika mencapai batas yang tidak terbayangkan.

Ada beberapa teknik dalam Taoisme yang membantu memulihkan hubungan dengan energi Qi. Itu adalah bagian dari teknik Qigong paling kuno. Selain latihan pernapasan Tao, seni bela diri dan meditasi juga digunakan. Semua sistem ini dirancang untuk melayani satu tujuan - mengisi energi Qi dan memahami Tao.

Saluran untuk mengisi seseorang dengan energi

Menurut risalah tersebut, seseorang dapat menerima energi kapanpun dan dimanapun dia mau. Untuk melakukan ini, ia menggunakan saluran khusus. Namun tidak semua orang bekerja pada level yang baik. Seringkali jalur energi tersumbat karena gizi buruk dan gaya hidup yang tidak banyak bergerak. Model manusia modern melibatkan pemanfaatan kemajuan teknologi agar tidak membuang-buang energi. Cara hidup seperti ini membawa banyak dampak negatif. Seseorang menjadi pasif dan tidak tertarik untuk berkembang. Setiap orang melakukan sesuatu dan perangkat untuknya. Dia hanya menjadi konsumen.

Dengan konsumsi rendah, Tao Te menjadi tersumbat, dan seseorang menjadi tergantung pada stimulan eksternal. Ini mungkin bahan kimia atau metode lain.

Teknik khusus digunakan untuk mengaktifkan dan memperluas saluran. Mereka mewakili pola makan dan komposisi spesifiknya. Latihan khusus memungkinkan Anda mengembangkan tulang belakang dan bagian tubuh lainnya. Melalui tulang belakang itulah aliran energi utama dan terbesar mengalir. Oleh karena itu, perhatian khusus diberikan kepadanya.

Penyembuhan diri dengan mendengarkan tubuh

Banyak praktisi telah belajar dari buku "Tao" rahasia bagaimana mendengarkan tubuh dan memahami kerja organ dalam. Penguasaan seperti itu hanya tersedia bagi mereka yang telah lama mempraktikkan teknik Tao. Setelah mencapai tingkat tertentu, seseorang mulai merasakan tubuhnya dalam arti kata yang sebenarnya. Semua organ seakan ditransformasikan menjadi sistem yang bisa diubah untuk penyembuhan.

Terkadang para master melakukan praktik penyembuhan orang lain. Untuk tujuan ini, pusat pengobatan alternatif khusus dibuka di mana pasien dirawat.

Simbolisme Taoisme

Simbol terkenal "Yin dan Yang" digunakan untuk menjelaskan esensi Tao. Di satu sisi, simbol menunjukkan bahwa segala sesuatu berubah dan mengalir dari satu bentuk ke bentuk lainnya. Sebaliknya, hal-hal yang bertentangan saling melengkapi. Misalnya, keburukan tidak akan ada tanpa kebaikan, dan sebaliknya. Tidak ada kemenangan mutlak bagi satu elemen; yang ada hanyalah keseimbangan di antara keduanya.

Simbol tersebut sekaligus menampilkan perjuangan dan keseimbangan dua unsur. Mereka disajikan dalam bentuk siklus yang tidak ada habisnya. Pada saat yang sama, bagian hitam dan putih tidak bisa mutlak, karena mereka memiliki partikel yang berlawanan.

Tato

Untuk mengidentifikasi seseorang dengan agama Taoisme, ada teknik menerapkan tato. Mereka juga mewakili garis halus. Seringkali mereka simetris dan berisi gambar karakter mitos. Budaya menerapkan tato semacam itu berasal dari Tiongkok kuno, di mana mereka sangat populer.

Sistem kesehatan

Ada juga yang disebut sekolah “Show Tao”. Jika diterjemahkan secara harafiah, ini berarti “Jalan Ketenangan.” Ini adalah serangkaian tindakan untuk meningkatkan kesehatan dan ketenangan pikiran yang sesungguhnya. Ini mencakup seni bela diri dan latihan pernapasan yang membantu mencapai kesehatan dan ketenangan yang baik. Sistem Pertunjukan Tao sangat dekat dengan filosofi Taoisme dan oleh karena itu diyakini dapat menjadi bagian darinya. Siswa sekolah menyebut diri mereka "pejuang yang tenang" dan meningkatkan keterampilan mereka untuk ketenangan pikiran.

Ada banyak panduan praktis di luar sana untuk membantu Anda menjalani kehidupan spiritual dan psikologis yang sehat. Misalnya saja tips mencari kedamaian dan keharmonisan dalam hidup:

• Hilangkan stres dengan senyuman batin. Anda tidak boleh menunjukkannya pada tingkat eksternal, tetapi itu harus muncul di dalam diri seseorang.
• Kurangi bicara. Setiap kata yang diucapkan dengan sia-sia atau tidak tepat akan membuang energi Qi.
• Kekhawatiran larut dalam tindakan. Daripada gugup dengan tangan terlipat, Anda perlu mulai mengambil tindakan aktif.
• Pikiran harus berkembang. Jika tidak dilibatkan, maka degradasi dimulai.
• Anda perlu mengendalikan gairah seks Anda.
• Bersikaplah moderat dalam diet Anda. Anda harus meninggalkan meja saat Anda masih sedikit lapar.
• Moderasi dalam semua efek pada tubuh.
• Semakin banyak kegembiraan dalam hidup, semakin banyak energi Qi yang datang kepada seseorang. Oleh karena itu, kita harus bersukacita atas segala sesuatu yang ada di sekitar kita.

Taoisme dan cinta

Konsep “Tao” terkait erat dengan cinta. Melalui hubungan dua orang yang berlainan jenis, pohon kehidupan tumbuh dan mengisi keduanya dengan energi. Penganut Tao menganggap berhubungan seks sebagai sesuatu yang alami dan perlu sehingga mereka menulis panduan praktis untuk itu. Pada saat yang sama, tidak ada bayangan nafsu atau penyimpangan dalam teks dengan ilustrasi eksplisit. Sesuai dengan risalah “The Tao of Love”, seorang pria harus mulai mengendalikan sepenuhnya rasa kenikmatannya dan mengelolanya secara efektif. Hal ini diperlukan terutama untuk memuaskan perempuan yang membutuhkan partisipasi khusus.

Doktrin cinta memiliki tiga konsep dasar:

• Seorang pria memperoleh kekuatan dan kebijaksanaan yang luar biasa jika dia memilih cara ejakulasi dan keinginannya yang tepat. Peluang baru akan terbuka baginya ketika pantangan dipraktikkan. Berkat ini, dia akan bisa memuaskan wanita secara maksimal.
• Orang Tiongkok kuno percaya bahwa kenikmatan tak terkendali seorang pria bukanlah momen paling menyenangkan dalam berhubungan seks. Ada pengalaman yang lebih dalam, digambarkan dalam The Tao of Love, yang memberikan kenikmatan sejati. Untuk mencapai penguasaan ini, Anda perlu berlatih dalam waktu yang lama.
• Ide sentralnya adalah kepuasan wajib bagi wanita. Hal ini dianggap sebagai sumber kesenangan bagi kedua pasangan dan oleh karena itu sangat penting.

Arti Taoisme

Karena popularitasnya, aliran Tao merambah ke benua lain dan merambah ke masyarakat yang berbeda. Beberapa kritikus secara tidak masuk akal menolak ajaran ini karena dianggap tidak pantas bagi orang lain. Menurut mereka, itu diciptakan untuk orang Tionghoa dan tidak memiliki manfaat yang berarti bagi perwakilan negara lain. Namun, banyak orang di seluruh dunia mempraktikkan prinsip-prinsip Taoisme dan mencapai hasil luar biasa dalam bidang pengembangan tubuh, pikiran, dan spiritual.

Ternyata, ajaran ini bisa digunakan baik oleh orang Tiongkok maupun semua negara lainnya. Prinsip-prinsipnya bersifat universal dan, bila dipelajari, membantu meningkatkan kualitas hidup setiap orang. Tujuan inilah yang dikejar Lao Tzu ketika dia menulis risalahnya untuk generasi mendatang.

Bagi Tiongkok sendiri, hal ini menghasilkan sebuah agama yang utuh, yang selama berabad-abad tetap misterius dan memiliki banyak segi. Mungkin diperlukan waktu seumur hidup untuk memahaminya.

Untuk orang-orang Rusia, versi kitab kuno yang disingkat secara terpisah telah dibuat, yang disesuaikan secara maksimal dengan budaya ini. Pada dasarnya, panduan tersebut memiliki banyak rekomendasi praktis tentang psikologi dan pengembangan diri.

Kesimpulan

Dalam terang modernitas, Taoisme telah mengambil bentuk latihan spiritual yang membantu seseorang mengatasi masalah yang muncul saat ini. Dengan mengadopsi prinsip-prinsip yang diuraikan dalam buku ini, setiap orang dapat secara mandiri meningkatkan diri dalam beberapa arah sekaligus. Ini bisa berupa kesehatan fisik, psikologis dan spiritual.