Penulis sejarah dan penulis sejarah Rusia. Koleksi lengkap kronik Rusia

Rus Kuno'. Kronik
Sumber utama pengetahuan kita tentang Rus kuno adalah kronik abad pertengahan. Ada beberapa ratus di antaranya di arsip, perpustakaan, dan museum, tetapi menurut
Pada dasarnya, ini adalah salah satu buku yang ditulis oleh ratusan penulis, memulai karyanya pada abad ke-9 dan menyelesaikannya tujuh abad kemudian.
Pertama kita perlu mendefinisikan apa itu kronik. Dalam kamus besar ensiklopedis tertulis sebagai berikut: “Karya sejarah, ketik
literatur naratif di Rusia dari abad ke-11 hingga ke-17, terdiri dari catatan cuaca, atau merupakan monumen dengan komposisi kompleks - bebas
brankas. "Kronik-kroniknya semuanya berbahasa Rusia ("The Tale of Bygone Years") dan lokal ("Novgorod Chronicles"). Kronik-kronik tersebut disimpan terutama di
daftar selanjutnya. V.N. Tatishchev adalah orang pertama yang mempelajari sejarah. Setelah memutuskan untuk menciptakan "Sejarah Rusia" yang megah, ia beralih ke semua yang terkenal
Pada masanya, kronik-kronik menemukan banyak monumen baru. Setelah V.N. Tatishchev, studi tentang kronik, khususnya “The Tale of Bygone Years,” dilakukan oleh A.
Schletzer. Jika V.N. Tatishchev bekerja secara luas, menggabungkan informasi tambahan dari banyak daftar dalam satu teks dan, seolah-olah, mengikuti jejak penulis sejarah kuno -
kompiler, Schletser bekerja secara mendalam, mengidentifikasi dalam teks itu sendiri banyak kesalahan ketik, kesalahan, dan ketidakakuratan. Kedua pendekatan penelitian tersebut, secara keseluruhan bersifat eksternal
Perbedaannya memiliki satu kesamaan: gagasan tentang bentuk non-asli di mana “Tale of Bygone Years” yang sampai kepada kita telah dikonsolidasikan dalam sains. Begitulah adanya
penghargaan besar bagi kedua sejarawan hebat tersebut. Langkah besar berikutnya diambil oleh arkeografi terkenal P. M. Stroev. Dan V.N.
Schleptser membayangkan “The Tale of Bygone Years” sebagai ciptaan seorang penulis sejarah, dalam hal ini Nestor. P. M. Stroev mengungkapkan hal yang benar-benar baru
pandangan kronik sebagai kumpulan dari beberapa kronik sebelumnya, dan semua kronik yang sampai kepada kita mulai dianggap kumpulan tersebut. Maka dia membuka jalan
tidak hanya untuk studi yang lebih benar, dari sudut pandang metodologis, tentang kronik-kronik dan kode-kode yang telah sampai kepada kita, yang belum sampai kepada kita pada masanya.
bentuk aslinya. Langkah selanjutnya yang diambil oleh A. A. Shakhmatov sangatlah penting, yang menunjukkan bahwa setiap kode kronik, mulai
dari abad ke-11 hingga abad ke-16, bukan suatu konglomerasi acak dari sumber-sumber kronik yang heterogen, melainkan sebuah karya sejarah dengan ciri khasnya sendiri.
posisi politik ditentukan oleh tempat dan waktu penciptaan. Oleh karena itu, ia menghubungkan sejarah pencatatan dengan sejarah negara.
Muncul peluang untuk saling memverifikasi sejarah negara dengan sejarah sumbernya. Sumber data bukanlah tujuan akhir, melainkan hal terpenting
membantu dalam merekonstruksi gambaran sejarah perkembangan seluruh bangsa. Dan sekarang, ketika mulai belajar pada suatu periode tertentu, mereka pertama-tama berusaha
menganalisis pertanyaan tentang bagaimana kronik dan informasinya berhubungan dengan kenyataan. Juga memberikan kontribusi yang besar terhadap kajian sejarah
Kronik Rusia disumbangkan oleh para ilmuwan luar biasa seperti: V. M. Istrin, A. N. Nasonov, A. A. Likhachev, M. P. Pogodin dan banyak lainnya. Ada dua
hipotesis utama mengenai "The Tale of Bygone Years". Pertama kita akan mempertimbangkan hipotesis A. A. Shakhmatov.
Sejarah asal usul kronik awal Rusia telah menarik perhatian lebih dari satu generasi ilmuwan Rusia, dimulai dengan V.N.
Namun, hanya Akademisi A. A. Shakhmatov yang berhasil menyelesaikan masalah komposisi, sumber, dan edisi Tale pada awal abad ini. hasil
penelitiannya disajikan dalam karya “Research on the Most Ancient Russian Chronicles” (1908) dan “The Tale of Bygone Years” (1916). Pada tahun 1039
Di Kyiv, sebuah kota metropolitan didirikan - sebuah organisasi independen. Di istana Metropolitan, Kode Kiev Paling Kuno dibuat, yang berasal dari tahun 1037.
Kode ini, saran A. A. Shakhmatov, muncul berdasarkan terjemahan kronik Yunani dan materi cerita rakyat lokal. Di Novgorod pada tahun 1036. dibuat
Novgorod Chronicle, berdasarkan pada tahun 1050. Lengkungan Novgorod Kuno muncul. Pada tahun 1073 biksu dari Biara Kiev-Pechersk Nestor Agung,
Dengan menggunakan brankas Kiev kuno, ia menyusun brankas Kiev Pechersk pertama, yang mencakup peristiwa sejarah yang terjadi setelah kematian Yaroslav
Bijaksana (1054). Berdasarkan lengkungan Kiev-Pechersk dan Novgorod pertama, lengkungan Kiev-Pechersk kedua dibuat.
Penulis brankas Kiev-Pechersk kedua melengkapi sumbernya dengan bahan-bahan dari kronograf Yunani. Kubah Kiev-Pechersk kedua berfungsi
dasar dari "Tale of Bygone Years", edisi pertama dibuat pada tahun 1113 oleh biksu dari Biara Kiev-Pechersk Nestor, edisi kedua -
oleh kepala biara Vydubitsky Sylvester pada tahun 1116 dan yang ketiga oleh penulis tak dikenal di biara yang sama pada tahun 1118. Penyempurnaan yang menarik terhadap hipotesis tersebut
A. A. Shakhmatov dibuat oleh peneliti Soviet D. S. Likhachev. Dia menolak kemungkinan adanya pada tahun 1039. Kubah Kyiv paling kuno dan terhubung
sejarah munculnya kronik dengan perjuangan khusus yang dilakukan oleh negara Kiev pada 30-50an abad ke-11 melawan politik dan
klaim agama Kekaisaran Bizantium. Byzantium berusaha mengubah gereja menjadi agen politiknya, yang mengancam kemerdekaan
negara Rusia. Pertarungan antara Rus dan Byzantium mencapai ketegangan khusus pada pertengahan abad ke-11. Perjuangan politik antara Rus dan Byzantium berubah menjadi
konflik bersenjata terbuka: pada tahun 1050 Yaroslav mengirimkan pasukan ke Konstantinopel dipimpin oleh putranya Vladimir. Meskipun kampanye Vladimir
berakhir dengan kekalahan, Yaroslav pada tahun 1051. mengangkat pendeta Rusia Hilarion ke takhta metropolitan. Hal ini semakin memperkuat dan menyatukan Rusia
negara. Peneliti berpendapat bahwa pada tahun 30-an dan 40-an abad ke-11, atas perintah Yaroslav the Wise, cerita rakyat lisan dicatat.
legenda sejarah tentang penyebaran agama Kristen. Siklus ini menjadi dasar kronik masa depan. D. S. Likhachev mengemukakan bahwa "Tales of
penyebaran awal agama Kristen di Rus' "dicatat oleh para juru tulis kota metropolitan Kyiv di Katedral St. Sophia. Jelas, di bawah pengaruh
Tabel kronologis Paskah-Paskah disusun di biara. Nikon menyajikan narasinya dalam bentuk catatan cuaca - menurut ~ tahun ~. DI DALAM
dibuat sekitar tahun 1073 Kubah Kiev-Pechersk pertama Nikon memuat sejumlah besar legenda tentang Rusia pertama, banyak kampanye melawan mereka
Konstantinopel. Berkat ini, brankas tahun 1073 memperoleh orientasi yang lebih anti-Bizantium.
Dalam “Tales of the Spread of Christianity,” Nikon memberikan kronik ini keunggulan politik. Dengan demikian, brankas Kiev-Pechersk pertama muncul
eksponen ide orang. Setelah kematian Nikon, pengerjaan kronik terus berlanjut di dalam tembok Biara Kiev-Pechersk dan pada tahun 1095.
brankas Kiev-Pechersk kedua muncul. Kode Kiev-Pechersk Kedua melanjutkan propaganda gagasan persatuan tanah Rusia, yang dimulai oleh Nikon. Di brankas ini
Perseteruan antar pangeran juga dikutuk dengan keras.
Selanjutnya, demi kepentingan Svyatopolk, berdasarkan Kode Kiev-Pechersk kedua, Nester membuat edisi pertama Tale of Bygone Years. Pada
Vladimir Monomakh, Kepala Biara Sylvester, atas nama Adipati Agung pada tahun 1116, menyusun edisi kedua dari Tale of Bygone Years. Edisi ini
datang kepada kami sebagai bagian dari Laurentian Chronicle. Pada tahun 1118, di Biara Vydubitsky, seorang penulis tak dikenal menciptakan edisi ketiga dari Tale tersebut
waktu bertahun-tahun." Itu dibawa ke tahun 1117. Edisi ini paling baik disimpan dalam Ipatiev Chronicle. Ada banyak perbedaan dalam kedua hipotesis, tetapi keduanya
teori-teori ini membuktikan bahwa permulaan penulisan kronik di Rus' merupakan suatu peristiwa yang sangat penting.

Kronik Rusia pertama

"Kisah Tahun Lalu" yang juga disebut "Kronik Nestor" dinamai menurut penyusunnya (c. 1110–1113), dikenal dalam dua edisi;

- "Kronik Laurentian"(manuskrip 1377), yang merupakan nama penyalinnya, biksu Lawrence, yang melengkapinya dengan kronik peristiwa di Rus Timur Laut hingga tahun 1305;

Dan kemudian (awal abad ke-15) "Kronik Ipatiev" ditemukan di Biara Ipatiev di Kostroma. Ini juga termasuk "Kisah Tahun Lalu" yang ditambahkan kronik peristiwa yang terjadi di Kyiv, Galich dan Volyn hingga tahun 1292.

Menurut filolog terkemuka A. A. Shakhmatov, "Kisah Tahun Lalu" merupakan kumpulan babad yang memadukan:

Kronik Kyiv pertama, yang berasal dari tahun 1037–1039;

Kelanjutannya, ditulis oleh biksu Nikon dari Biara Pechersk di Kyiv (c. 1073);

Kisah adopsi agama Kristen oleh Vladimir dan rakyatnya - “Kisah Pembaptisan Rus'”;

- brankas baru, semuanya teks-teks yang tercantum di atas, disusun di biara yang sama ca. 1093–1095;

Edisi terakhir Nestor.

Setelah kematian Pangeran Svyatopolk Izyaslavich pada tahun 1113, biksu Sylvester dari Biara Mikhailovsky Vydubitsky, atas nama Vladimir Monomakh, menulis ulang "Kisah Tahun Lalu" membawa cerita ke tahun 1117.

Kesenjangan dalam narasi diisi dengan pinjaman dari kronograf Bizantium (George Amartol) dan dari legenda rakyat (misalnya, kisah balas dendam Olga pada Drevlyans).

Dari buku Rus' and the Horde. Kekaisaran Besar Abad Pertengahan oleh penulis

Bab 1 Kronik Rusia dan sejarah Rusia versi Miller-Romanov 1. Upaya pertama untuk menulis sejarah Rusia kuno Tinjauan yang baik tentang sejarah penulisan sejarah Rusia diberikan oleh V.O. Klyuchevsky, hal. 187–196. Kisah ini sedikit diketahui dan sangat menarik. Kami akan membawa

Dari buku Rus' and the Horde. Kekaisaran Besar Abad Pertengahan penulis Gleb Vladimirovich Nosovsky

5. Kronik Rusia lainnya yang menggambarkan sejarah hingga abad ke-13 Selain daftar Radzivilov, saat ini kami memiliki beberapa daftar kronik Rusia kuno lagi. Yang utama adalah: Laurentian Chronicle, Ipatiev Chronicle, Moscow Academic

Dari buku Rekonstruksi Sejarah Umum [hanya teks] oleh Gleb Vladimirovich Nosovsky

2. KRONIK RUSIA DAN EROPA BARAT Sejak awal, ada suatu keadaan penting yang harus ditekankan. Seperti yang akan kita lihat, sumber-sumber Rusia dan Eropa Barat menggambarkan, secara umum, sejarah yang sama tentang Kekaisaran Besar = “Mongol” pada abad ke-14-16. Yang pusatnya

Dari buku Buku 1. Kronologi Baru Rus [Kronik Rusia. Penaklukan "Mongol-Tatar". Pertempuran Kulikovo. Ivan yang tangguh. Razin. Pugachev. Kekalahan Tobolsk dan penulis Gleb Vladimirovich Nosovsky

Bab 1 Kronik Rusia dan sejarah Rusia versi Miller-Romanov 1. Upaya pertama untuk menulis sejarah Rusia kuno Tinjauan yang baik tentang sejarah penulisan sejarah Rusia diberikan oleh V.O. Klyuchevsky, hal. 187–196. Dia kurang dikenal dan sangat menarik. Kami akan menaruhnya di sini

Dari buku Kronologi baru dan konsep sejarah kuno Rus, Inggris dan Roma penulis Gleb Vladimirovich Nosovsky

Bab 1. Kronik Rusia dan sejarah tradisional Rusia Upaya pertama untuk menulis sejarah Rusia kuno Tinjauan yang baik tentang sejarah penulisan sejarah Rusia diberikan oleh V. O. Klyuchevsky, lihat, hlm. Kisah ini sedikit diketahui dan sangat menarik. Berikut ini akan kami sajikan di sini

Dari buku Rus' dan Roma. Rekonstruksi Pertempuran Kulikovo. Paralel antara sejarah Tiongkok dan Eropa. penulis Nosovsky Gleb Vladimirovich

2. Kronik Rusia dan sejarah Rusia versi Romanov Upaya pertama untuk menulis sejarah Rusia kuno. Tinjauan kecil namun sangat kaya tentang historiografi sejarah Rusia diberikan oleh V.O. Klyuchevsky (“Karya yang tidak diterbitkan.” M., 1983). Ini "sejarah penulisan"

Dari buku Tuan Veliky Novgorod. Apakah tanah Rusia berasal dari Volkhov atau Volga? penulis Nosovsky Gleb Vladimirovich

4. Kronik Rusia Dari sejarah Rusia diketahui bahwa orang Novgorod banyak berlayar di sepanjang Sungai Volga. Bukan di sepanjang Volkhov, tapi tepatnya di sepanjang Volga! Diyakini bahwa penduduk Novgorod memerintah Volga seolah-olah mereka berada di rumah sendiri. Ini terlihat aneh mengingat lokasi Veliky Novgorod

Dari buku Jalan dari Varangian ke Yunani. Misteri sejarah seribu tahun penulis Zvyagin Yuri Yuryevich

A. Kronik Rusia Pertama-tama, mari kita ingat bahwa praktis tidak ada sumber kronik Rusia yang independen pada bagian pertamanya dari Tale of Bygone Years (PVL - sebuah karya yang secara hipotetis diidentifikasi oleh para sejarawan setelah mempelajari semua kronik abad ke-12). Makan

Dari buku The Rus' That Was-2. Versi alternatif dari cerita oleh penulis Maksimov Albert Vasilievich

KRONIK RUSIA TENTANG PERIODE AWAL Dalam Pushkin dan Trinity Chronicles tertulis: "... Rurik tertua datang... dan Sineus lainnya datang ke Beloozero, dan Truvor Izborst ketiga." Tempat dimana Rurik berkuasa dihilangkan dari sejarah. Tak satu pun sejarawan yang memperhatikan hal ini, tapi

penulis Nosovsky Gleb Vladimirovich

5.2. Kronik Rusia: perselisihan di dewan Ivan the Terrible - apakah layak memulai Kampanye Livonia? Setelah Perang Kazan yang sukses, Ivan the Terrible memutuskan untuk berperang dengan Livonia dan negara-negara Eropa Barat yang bersekutu dengannya. Kampanye tersebut dianggap oleh raja sebagai hukuman.

Dari buku The Conquest of America oleh Ermak-Cortez dan Pemberontakan Reformasi melalui sudut pandang orang Yunani “kuno” penulis Gleb Vladimirovich Nosovsky

7.1. Kronik Rusia tentang pelayaran Ermak Segera setelah Ermak berlayar, salah satu penguasa Siberia menyerang harta milik keluarga Stroganov. Ivan the Terrible memutuskan bahwa pengiriman detasemen Ermak ke Siberia oleh keluarga Stroganov, yang tidak dikoordinasikan dengan istana kerajaan, adalah penyebabnya, yang memicu konflik. Kaisar

Dari buku Rus'. Cina. Inggris. Kencan Kelahiran Kristus dan Konsili Ekumenis Pertama penulis Nosovsky Gleb Vladimirovich Dari buku The Siberian Odyssey of Ermak penulis Skrynnikov Ruslan Grigorievich Dari buku Misteri Rusia [Dari mana asal Pangeran Rurik?] penulis Alexei Evgenievich Vinogradov

Kronik Rusia dan “tanah Varangian Prusia” Namun, sebagian besar sumber Rusia pada abad ke-16 dan sebagian besar abad ke-17. mereka juga secara pasti menunjukkan wilayah Baltik selatan, tetapi masih berbeda, dari mana Rurik dan saudara-saudaranya yang legendaris berasal. Jadi, dalam Kronik Kebangkitan

Dari buku Buku 1. Mitos Barat [Roma “Kuno” dan Habsburg “Jerman” adalah cerminan dari sejarah Rusia-Horde pada abad ke-14-17. Warisan Kekaisaran Besar dalam kultus penulis Gleb Vladimirovich Nosovsky

2. Kronik Rusia dan Eropa Barat Mari kita tekankan suatu keadaan penting. Seperti yang akan kita lihat, sumber-sumber Rusia dan Eropa Barat menggambarkan, secara umum, Kekaisaran “Mongol” yang sama pada abad ke-13-16. Pusatnya pertama adalah Vladimir-Suzdal Rus'-Horde, dan kemudian

Dari buku Diplomasi Svyatoslav penulis Sakharov Andrey Nikolaevich

Kronik Bizantium dan Kronik Rusia Sumber utama tentang topik ini adalah “Sejarah” Leo the Deacon, seorang penulis Bizantium pada paruh kedua abad ke-10, yang menjelaskan secara rinci perang Rusia-Bulgaria dan Rusia-Bizantium, kronik Bizantium Skylitzes (abad XI) dan Zonara (abad XII

Jilid tiga. IV. Kronik Novgorod

Unduh Unduh Unduh Unduh Unduh Unduh Unduh Unduh

• Koleksi lengkap kronik Rusia. Jilid satu. AKU AKU AKU. Laurentian dan Trinity Chronicles
• Koleksi lengkap kronik Rusia. Jilid empat. IV. V. Kronik Novgorod dan Pskov
• Koleksi lengkap kronik Rusia. Jilid lima. V.VI. Kronik Pskov dan Sofia
• Koleksi lengkap kronik Rusia. Jilid enam. VI. Sofia Kronik
• Koleksi lengkap kronik Rusia. Jilid tujuh. VII. Kronik menurut daftar Kebangkitan
• Koleksi lengkap kronik Rusia. Jilid delapan. VII. Kelanjutan kronik menurut daftar Kebangkitan
• Koleksi lengkap kronik Rusia. Jilid sembilan. VIII. Koleksi kronik, disebut Patriarkal atau Nikon Chronicle
• Koleksi lengkap kronik Rusia. Jilid sepuluh. VIII. Koleksi kronik, disebut Patriarkal atau Nikon Chronicle

Unduh semua volume dalam Pdf Koleksi lengkap kronik Rusia

Koleksi lengkap kronik Rusia

Unduh

Koleksi lengkap kronik Rusia. Jilid dua. AKU AKU AKU. Kronik Ipatiev

Unduh

Koleksi lengkap kronik Rusia. Jilid tiga. IV. Kronik Novgorod

Unduh

Koleksi lengkap kronik Rusia. Jilid empat. IV. V. Kronik Novgorod dan Pskov

Unduh

Koleksi lengkap kronik Rusia. Jilid lima. V.VI. Kronik Pskov dan Sofia

Unduh

Koleksi lengkap kronik Rusia. Jilid enam. VI. Sofia Kronik

Unduh

Koleksi lengkap kronik Rusia. Jilid tujuh. VII. Kronik menurut daftar Kebangkitan

Unduh

Koleksi lengkap kronik Rusia. Jilid delapan. VII. Kelanjutan kronik menurut daftar Kebangkitan

Unduh

Koleksi lengkap kronik Rusia. Jilid sembilan. VIII. Koleksi kronik, disebut Patriarkal atau Nikon Chronicle

Unduh

Koleksi lengkap kronik Rusia. Jilid sepuluh. VIII. Koleksi kronik, disebut Patriarkal atau Nikon Chronicle

Unduh Unduh semua volume dari BitTorrent (PDF) Koleksi lengkap kronik Rusia

Koleksi lengkap kronik Rusia

Koleksi lengkap kronik Rusia. Jilid dua. AKU AKU AKU. Kronik Ipatiev

Koleksi lengkap kronik Rusia. Jilid tiga. IV. Kronik Novgorod

Koleksi lengkap kronik Rusia. Jilid empat. IV. V. Kronik Novgorod dan Pskov

Koleksi lengkap kronik Rusia. Jilid lima. V.VI. Kronik Pskov dan Sofia

Koleksi lengkap kronik Rusia. Jilid enam. VI. Sofia Kronik

Koleksi lengkap kronik Rusia. Jilid tujuh. VII. Kronik menurut daftar Kebangkitan

Koleksi lengkap kronik Rusia. Jilid delapan. VII. Kelanjutan kronik menurut daftar Kebangkitan

Koleksi lengkap kronik Rusia. Jilid sembilan. VIII. Koleksi kronik, disebut Patriarkal atau Nikon Chronicle

Koleksi lengkap kronik Rusia. Jilid sepuluh. VIII. Koleksi kronik, disebut Patriarkal atau Nikon Chronicle

Unduh semua volume dari BitTorrent (DjVU) Koleksi lengkap kronik Rusia

Koleksi lengkap kronik Rusia

Koleksi lengkap kronik Rusia. Jilid dua. AKU AKU AKU. Kronik Ipatiev

Koleksi lengkap kronik Rusia. Jilid tiga. IV. Kronik Novgorod

Koleksi lengkap kronik Rusia. Jilid empat. IV. V. Kronik Novgorod dan Pskov

Koleksi lengkap kronik Rusia. Jilid lima. V.VI. Kronik Pskov dan Sofia

Koleksi lengkap kronik Rusia. Jilid enam. VI. Sofia Kronik

Koleksi lengkap kronik Rusia

Judul asli: Kumpulan lengkap kronik Rusia. Jilid satu. AKU AKU AKU. Laurentian dan Trinity Chronicles

Penerbit: Ketik. Eduard Pratsa

Tempat penerbitan: St.

Tahun terbit: 1841-1885

Kronik adalah salah satu jenis sastra naratif di Rusia pada abad 11-17, sumber sejarah terpenting, monumen pemikiran sosial dan budaya paling signifikan. Kroniknya disimpan berdasarkan tahun, cerita tentang setiap tahun dimulai dengan kata-kata “di musim panas…”. Kronik pertama muncul pada abad ke-11, tetapi catatan sejarah individu, yang belum berbentuk kronik, disimpan lebih awal, pada abad ke-10. Kronik-kronik baru disusun terutama sebagai kompilasi dari berbagai kronik, bahan sastra dan dokumenter sebelumnya, dengan tambahan catatan-catatan yang membawa penyajiannya hingga beberapa acara resmi terakhir. Kronik disimpan di banyak kota di istana pangeran, uskup, dan di biara. Setidaknya 1.500 eksemplar kronik telah sampai kepada kita. Sebagai bagian dari kronik, banyak karya sastra Rusia kuno telah sampai kepada kita: “Ajaran” Vladimir Monomakh, “Legenda Pertempuran Mamayev”, “Sirkulasi Kronik Pertama (abad 13 – 14), Kronik Laurentian (1377) ), Ipatiev Chronicle (abad ke-15), Radzivilov Chronicle (abad ke-15, 617 miniatur). Volume Facial Vault of Ivan the Terrible (6 volume) yang masih ada berisi lebih dari 10.000 miniatur. Sifat penyajian, gaya, dan sikap ideologis dalam babad sangat beragam. Pada abad ke-17 Kronik secara bertahap kehilangan signifikansinya dalam perkembangan sastra, tetapi kronik-kronik terpisah disusun pada abad ke-18.

Kronik dipelajari oleh V. Tatishchev, N. Karamzin, N. Kostomarov, tetapi studi A. Shakhmatov dan para pengikutnya sangat penting. Shakhmatov A.A. untuk pertama kalinya menciptakan kembali gambaran lengkap kronik Rusia, menyajikannya sebagai silsilah dari hampir semua daftar dan pada saat yang sama sebagai sejarah kesadaran sosial Rusia (Shakhmatov A.A. “Kode kronik seluruh Rusia abad XIV - XV,” “Review kode kronik Rusia abad XIV – XVI "). Metode Shakhmatov dikembangkan dalam karya Priselkov M.D. (“Sejarah kronik Rusia abad 11 – 16.” Kontribusi signifikan terhadap studi kronik Rusia dibuat oleh para pengikut Shakhmatov: Lavrov N.F., Nasonov A.N., Cherepnin L.V., Likhachev D.S., Bakhrushin S.V. ., Andreev A.I., Tikhomirov M.N. , Nikolsky N.K., dll. Studi tentang sejarah penulisan kronik adalah salah satu bagian tersulit dalam studi sumber dan ilmu filologi.

Di Departemen Manuskrip Perpustakaan Nasional Rusia, bersama dengan manuskrip berharga lainnya, disimpan sebuah kronik bernama Laurentian, dinamai menurut nama orang yang menyalinnya pada tahun 1377. “Saya (saya) adalah hamba Tuhan yang buruk, tidak layak dan berdosa, Lavrentiy (biarawan),” kita membaca di halaman terakhir.
Buku ini ditulis dalam “ piagam", atau " Daging sapi muda“- begitulah sebutan perkamen di Rus': kulit anak sapi yang dirawat secara khusus. Kroniknya rupanya banyak dibaca: halaman-halamannya sudah usang, di banyak tempat ada bekas tetesan lilin dari lilin, di beberapa tempat garis-garis indah dan rata yang di awal buku melintasi seluruh halaman, lalu dibagi menjadi dua kolom, telah terhapus. Buku ini telah melihat banyak hal dalam enam ratus tahun keberadaannya.

Kronik Ipatiev disimpan di Departemen Naskah Perpustakaan Akademi Ilmu Pengetahuan di St. Itu dipindahkan ke sini pada abad ke-18 dari Biara Ipatiev, yang terkenal dalam sejarah budaya Rusia, dekat Kostroma. Itu ditulis pada abad ke-14. Ini adalah buku besar, dijilid kuat dari dua papan kayu yang dilapisi kulit gelap. Lima “serangga” tembaga menghiasi ikatannya. Keseluruhan kitab ini ditulis tangan dalam empat tulisan tangan yang berbeda, artinya empat juru tulis mengerjakannya. Buku ini ditulis dalam dua kolom dengan tinta hitam dengan huruf kapital cinnabar (merah terang). Halaman kedua buku ini, tempat teksnya dimulai, sangatlah indah. Semuanya ditulis dalam cinnabar, seolah-olah sedang terbakar. Sedangkan huruf kapital ditulis dengan tinta hitam. Para juru tulis bekerja keras untuk membuat buku ini. Mereka mulai bekerja dengan penuh hormat. “Penulis Sejarah Rusia dan Tuhan berdamai. Ayah yang baik,” tulis juru tulis itu sebelum teks itu.

Daftar tertua kronik Rusia dibuat di atas perkamen pada abad ke-14. Ini adalah daftar Sinode dari First Novgorod Chronicle. Itu bisa dilihat di Museum Sejarah di Moskow. Itu milik Perpustakaan Sinode Moskow, itulah namanya.

Menarik untuk melihat kronik Radzivilovskaya, atau Konigsberg yang diilustrasikan. Dulunya milik Radzivils dan ditemukan oleh Peter the Great di Königsberg (sekarang Kaliningrad). Sekarang kronik ini disimpan di Perpustakaan Akademi Ilmu Pengetahuan di St. Petersburg. Itu ditulis dalam bentuk semi-karakter pada akhir abad ke-15, tampaknya di Smolensk. Setengah istirahat - tulisan tangan yang lebih cepat dan sederhana daripada piagam yang khusyuk dan lambat, tetapi juga sangat indah.
Kronik Radzivilov dihiasi dengan 617 miniatur! 617 gambar berwarna - warna cerah dan ceria - menggambarkan apa yang dijelaskan di halaman. Di sini Anda dapat melihat pasukan berbaris dengan spanduk berkibar, pertempuran, dan pengepungan kota. Di sini para pangeran digambarkan sedang duduk di atas “meja” – meja yang berfungsi sebagai singgasana sebenarnya menyerupai meja kecil masa kini. Dan di hadapan sang pangeran berdiri para duta besar dengan gulungan pidato di tangan mereka. Benteng kota-kota Rusia, jembatan, menara, tembok dengan "pagar", "potongan", yaitu ruang bawah tanah, "vezhi" - tenda nomaden - semua ini dapat dibayangkan dengan jelas dari gambar Radzivilov Chronicle yang sedikit naif. Dan apa yang bisa kami katakan tentang senjata dan baju besi - semuanya digambarkan di sini dalam jumlah besar. Tidak heran jika seorang peneliti menyebut miniatur ini sebagai “jendela menuju dunia yang lenyap”. Rasio gambar dan lembaran, gambar dan teks, teks dan bidang sangatlah penting. Semuanya dilakukan dengan selera tinggi. Bagaimanapun, setiap buku tulisan tangan adalah sebuah karya seni, dan bukan sekadar monumen tulisan.

Ini adalah daftar kronik Rusia yang paling kuno. Disebut “daftar” karena disalin dari kronik-kronik kuno yang belum sampai kepada kita.

Bagaimana kronik itu ditulis

Teks kronik apa pun terdiri dari catatan cuaca (dikompilasi berdasarkan tahun). Setiap entri dimulai: "Di musim panas ini dan itu", dan diikuti dengan pesan tentang apa yang terjadi di "musim panas" ini, yaitu tahun tersebut. (Tahun-tahun dihitung “sejak penciptaan dunia,” dan untuk mendapatkan tanggal menurut kronologi modern, seseorang harus mengurangi angka 5508 atau 5507.) Pesan-pesannya berupa cerita yang panjang dan rinci, dan ada juga yang sangat pendek, seperti: “Pada musim panas tahun 6741 (1230) ditandatangani (tertulis ) ada sebuah gereja Bunda Suci Allah di Suzdal dan dilapisi dengan berbagai jenis marmer”, “Pada musim panas tahun 6398 (1390) ada sebuah wabah penyakit di Pskov, seolah-olah (bagaimana) hal seperti itu belum pernah terjadi; di mana mereka menggali satu, menempatkan lima dan sepuluh di sana,” “Pada musim panas tahun 6726 (1218) terjadi keheningan.” Mereka juga menulis: “Pada musim panas tahun 6752 (1244) tidak ada apa-apa” (yaitu, tidak ada apa-apa).

Jika beberapa peristiwa terjadi dalam satu tahun, penulis sejarah menghubungkannya dengan kata-kata: “di musim panas yang sama” atau “di musim panas yang sama”.
Entri yang berasal dari tahun yang sama disebut artikel. Artikel-artikelnya berjajar, hanya diberi garis merah. Penulis sejarah hanya memberi judul pada beberapa di antaranya. Ini adalah cerita tentang Alexander Nevsky, Pangeran Dovmont, Pertempuran Don dan beberapa lainnya.

Pada pandangan pertama, tampaknya kronik-kronik itu disimpan seperti ini: tahun demi tahun, semakin banyak entri yang ditambahkan, seolah-olah manik-manik dirangkai pada satu benang. Namun ternyata tidak.

Kronik yang sampai kepada kita adalah karya sejarah Rusia yang sangat kompleks. Para penulis sejarah adalah humas dan sejarawan. Mereka tidak hanya khawatir terhadap kejadian-kejadian masa kini, namun juga nasib tanah air mereka di masa lalu. Mereka membuat catatan cuaca tentang apa yang terjadi selama hidup mereka, dan menambahkan catatan para penulis sejarah sebelumnya dengan laporan baru yang mereka temukan di sumber lain. Mereka memasukkan penambahan ini pada tahun yang bersangkutan. Sebagai hasil dari semua penambahan, penyisipan, dan penggunaan kronik pendahulunya oleh penulis sejarah, diperoleh “korpus”.

Mari kita ambil contoh. Kisah Kronik Ipatiev tentang perjuangan Izyaslav Mstislavich dengan Yuri Dolgoruky untuk Kyiv pada tahun 1151. Ada tiga peserta utama dalam cerita ini: Izyaslav, Yuri dan putra Yuri - Andrei Bogolyubsky. Masing-masing pangeran ini memiliki penulis sejarahnya sendiri. Penulis sejarah Izyaslav Mstislavich mengagumi kecerdasan dan kelicikan militer pangerannya. Penulis sejarah Yuri menjelaskan secara rinci bagaimana Yuri, karena tidak mampu melewati Dnieper melewati Kyiv, mengirim perahunya melintasi Danau Dolobskoe. Terakhir, kronik Andrei Bogolyubsky menggambarkan keberanian Andrei dalam pertempuran.
Setelah kematian semua peserta dalam peristiwa tahun 1151, kronik mereka sampai ke penulis sejarah pangeran Kyiv yang baru. Dia menggabungkan berita mereka dalam kodenya. Hasilnya adalah cerita yang jelas dan sangat lengkap.

Tapi bagaimana para peneliti berhasil mengidentifikasi lebih banyak brankas kuno dari kronik-kronik selanjutnya?
Hal ini terbantu dengan cara kerja para penulis sejarah itu sendiri. Para sejarawan kuno kita memperlakukan catatan para pendahulu mereka dengan sangat hormat, karena mereka melihat di dalamnya sebuah dokumen, sebuah kesaksian hidup tentang “apa yang terjadi sebelumnya.” Oleh karena itu, mereka tidak mengubah teks babad yang mereka terima, melainkan hanya memilih berita yang menarik minat mereka.
Berkat sikap hati-hati terhadap karya para pendahulunya, berita abad 11-14 hampir tidak berubah bahkan dalam kronik-kronik yang relatif lebih baru. Hal ini memungkinkan mereka untuk disorot.

Seringkali, penulis sejarah, seperti ilmuwan sungguhan, menunjukkan dari mana mereka menerima berita tersebut. “Ketika saya datang ke Ladoga, penduduk Ladoga memberi tahu saya...”, “Saya mendengar ini dari seorang saksi mata,” tulis mereka. Beralih dari satu sumber tertulis ke sumber tertulis lainnya, mereka mencatat: “Dan ini dari penulis sejarah yang lain” atau: “Dan ini dari yang lain, yang lama,” yaitu, disalin dari kronik lain yang lama. Ada banyak catatan tambahan yang menarik. Penulis sejarah Pskov, misalnya, membuat catatan di cinnabar yang bertentangan dengan tempat dia berbicara tentang kampanye bangsa Slavia melawan bangsa Yunani: “Ini tertulis dalam mukjizat Stephen dari Sourozh.”

Sejak awal, penulisan kronik bukanlah urusan pribadi masing-masing penulis sejarah, yang, dalam keheningan selnya, dalam kesendirian dan keheningan, mencatat peristiwa-peristiwa pada masanya.
Para penulis sejarah selalu terlibat dalam banyak hal. Mereka duduk di dewan boyar dan menghadiri pertemuan tersebut. Mereka bertempur “di samping sanggurdi” pangeran mereka, menemaninya dalam kampanye, dan menjadi saksi mata serta peserta dalam pengepungan kota. Sejarawan kuno kita melakukan tugas kedutaan dan memantau pembangunan benteng kota dan kuil. Mereka selalu menjalani kehidupan sosial pada masanya dan paling sering menduduki posisi tinggi dalam masyarakat.

Para pangeran dan bahkan putri, prajurit pangeran, bangsawan, uskup, dan kepala biara mengambil bagian dalam penulisan kronik. Namun di antara mereka ada juga biarawan sederhana dan pendeta di gereja paroki kota.
Penulisan kronik disebabkan oleh kebutuhan sosial dan memenuhi tuntutan sosial. Itu dilakukan atas perintah salah satu pangeran, atau uskup, atau walikota. Ini mencerminkan kepentingan politik dari pusat-pusat yang setara - kerajaan kota. Mereka menangkap perjuangan sengit berbagai kelompok sosial. Kroniknya tidak pernah memihak. Dia bersaksi tentang kelebihan dan kebajikan, dia dituduh melakukan pelanggaran hak dan legalitas.

Daniil Galitsky membuka kronik tersebut untuk bersaksi tentang pengkhianatan para bangsawan yang “menyanjung”, yang “menyebut Daniel seorang pangeran; dan mereka sendirilah yang menguasai seluruh negeri itu.” Pada saat kritis perjuangan, “pencetak” Daniil (penjaga segel) pergi untuk “menutupi perampokan para bangsawan jahat.” Beberapa tahun kemudian, putra Daniil, Mstislav, memerintahkan pengkhianatan penduduk Berestya (Brest) untuk dimasukkan ke dalam kronik, “dan saya menuliskan hasutan mereka dalam kronik tersebut,” tulis penulis sejarah. Seluruh koleksi Daniil Galitsky dan penerus langsungnya adalah cerita tentang hasutan dan “banyak pemberontakan” dari “bangsawan licik” dan tentang keberanian para pangeran Galicia.

Hal berbeda terjadi di Novgorod. Partai boyar menang di sana. Baca entri di Novgorod First Chronicle tentang pengusiran Vsevolod Mstislavich pada tahun 1136. Anda akan yakin bahwa ini adalah dakwaan nyata terhadap sang pangeran. Tapi ini hanya satu artikel dari koleksi. Setelah peristiwa tahun 1136, seluruh kronik, yang sebelumnya ditulis di bawah naungan Vsevolod dan ayahnya Mstislav Agung, direvisi.
Nama kronik sebelumnya, “Buku Sementara Rusia”, diubah menjadi “Buku Sementara Sofia”: kronik tersebut disimpan di Katedral St. Sophia, gedung publik utama Novgorod. Di antara beberapa tambahan, sebuah catatan dibuat: “Pertama volost Novgorod, dan kemudian volost Kiev.” Sejak zaman kuno “volost” Novgorod (kata “volost” berarti “wilayah” dan “kekuasaan”), penulis sejarah memperkuat kemerdekaan Novgorod dari Kyiv, haknya untuk memilih dan mengusir pangeran sesuka hati.

Ide politik dari setiap kode diungkapkan dengan caranya sendiri-sendiri. Hal ini diungkapkan dengan sangat jelas dalam lengkungan tahun 1200 oleh Kepala Biara Musa dari Biara Vydubitsky. Kode tersebut disusun sehubungan dengan perayaan selesainya struktur teknik megah pada waktu itu - dinding batu untuk melindungi gunung dekat Biara Vydubitsky dari erosi oleh perairan Dnieper. Anda mungkin tertarik untuk membaca detailnya.

Tembok ini didirikan atas biaya Rurik Rostislavich, Adipati Agung Kyiv, yang memiliki “kecintaan yang tak terpuaskan terhadap bangunan” (untuk penciptaan). Sang pangeran menemukan “seorang seniman yang cocok untuk tugas seperti itu”, “bukan seorang master yang sederhana”, Pyotr Milonega. Ketika tembok itu “selesai”, Rurik dan seluruh keluarganya datang ke biara. Setelah berdoa “untuk penerimaan karyanya,” dia mengadakan “pesta yang tidak kecil” dan “memberi makan kepada para kepala biara dan setiap jajaran gereja.” Pada perayaan ini, Kepala Biara Musa memberikan pidato yang penuh inspirasi. “Sungguh menakjubkan saat ini mata kita melihat,” katanya. “Karena banyak orang yang hidup sebelum kita ingin melihat apa yang kita lihat, namun tidak melihat, dan tidak layak untuk mendengarnya.” Dengan agak mencela diri sendiri, menurut kebiasaan pada masa itu, kepala biara menoleh kepada sang pangeran: "Terimalah kekasaran kami sebagai hadiah kata-kata untuk memuji kebajikan pemerintahan Anda." Dia lebih lanjut mengatakan tentang sang pangeran bahwa “kekuatan otokratisnya” bersinar “lebih (lebih) daripada bintang-bintang di langit,” hal ini “dikenal tidak hanya di ujung Rusia, tetapi juga oleh mereka yang berada di laut jauh, untuk kemuliaan perbuatannya yang mengasihi Kristus telah menyebar ke seluruh bumi.” “Berdiri bukan di tepi pantai, tetapi di dinding ciptaanmu, aku menyanyikan lagu kemenangan untukmu,” seru kepala biara. Dia menyebut pembangunan tembok itu sebagai “keajaiban baru” dan mengatakan bahwa “Kyians”, yaitu penduduk Kyiv, sekarang berdiri di tembok dan “dari mana-mana kegembiraan memasuki jiwa mereka dan tampaknya mereka memilikinya. mencapai langit” (yaitu, mereka membubung di udara).
Pidato kepala biara adalah contoh seni pidato yang sangat indah pada masa itu. Itu berakhir dengan kubah Kepala Biara Musa. Pemuliaan Rurik Rostislavich dikaitkan dengan kekaguman atas keterampilan Peter Miloneg.

Kronik sangat penting. Oleh karena itu, penyusunan setiap kode baru dikaitkan dengan peristiwa penting dalam kehidupan sosial saat itu: dengan aksesi pangeran ke meja, pentahbisan katedral, pendirian tahta uskup.

Kronik adalah dokumen resmi. Hal ini dirujuk dalam berbagai jenis negosiasi. Misalnya, penduduk Novgorod, yang membuat "perselisihan", yaitu perjanjian, dengan pangeran baru, mengingatkannya pada "zaman kuno dan tugas" (adat istiadat), tentang "piagam Yaroslavl" dan hak-hak mereka yang dicatat dalam kronik Novgorod. Para pangeran Rusia, pergi ke Horde, membawa kronik-kronik itu dan menggunakannya untuk membenarkan tuntutan mereka dan menyelesaikan perselisihan. Zvenigorod Pangeran Yuri, putra Dmitry Donskoy, membuktikan haknya untuk memerintah di Moskow “dengan penulis sejarah dan daftar lama serta (wasiat) spiritual ayahnya.” Orang yang bisa “berbicara” dari kronik, yakni mengetahui isinya dengan baik, sangat dihargai.

Para penulis sejarah sendiri memahami bahwa mereka sedang menyusun sebuah dokumen yang seharusnya melestarikan apa yang mereka saksikan dalam ingatan keturunan mereka. “Dan hal ini tidak akan dilupakan pada generasi-generasi terakhir” (pada generasi-generasi berikutnya), “Mari kita serahkan kepada mereka yang hidup setelah kita, agar tidak sepenuhnya dilupakan,” tulis mereka. Mereka mengkonfirmasi sifat dokumenter dari berita tersebut dengan materi dokumenter. Mereka menggunakan catatan harian kampanye, laporan “penjaga” (pramuka), surat, berbagai macam surat (kontrak, spiritual, yaitu surat wasiat).

Sertifikat selalu terkesan dengan keasliannya. Selain itu, mereka mengungkap detail kehidupan sehari-hari, dan terkadang dunia spiritual masyarakat Rus Kuno.
Misalnya, piagam pangeran Volyn Vladimir Vasilkovich (keponakan Daniil Galitsky). Ini adalah sebuah wasiat. Itu ditulis oleh seorang pria yang sakit parah yang menyadari bahwa akhir hidupnya sudah dekat. Surat wasiat itu menyangkut istri pangeran dan putri tirinya. Ada kebiasaan di Rus: setelah kematian suaminya, sang putri diangkat ke sebuah biara.
Surat itu dimulai seperti ini: “Lihatlah (I) Pangeran Vladimir, putra Vasilkov, cucu Romanov, sedang menulis surat.” Berikut ini daftar kota-kota dan desa-desa yang dia berikan kepada sang putri “menurut perutnya” (yaitu, setelah kehidupan: “perut” berarti “kehidupan”). Di bagian akhir, sang pangeran menulis: “Jika dia ingin pergi ke vihara, biarkan dia pergi, jika dia tidak ingin pergi, tetapi sesuka hatinya. Saya tidak bisa memberontak melihat apa yang akan (dilakukan) seseorang terhadap perut saya.” Vladimir menunjuk seorang wali untuk putri tirinya, namun memerintahkannya “untuk tidak secara paksa menikahkannya dengan siapa pun”.

Para penulis sejarah memasukkan karya-karya dari berbagai genre ke dalam brankas - ajaran, khotbah, kehidupan orang-orang suci, cerita sejarah. Berkat penggunaan materi yang beragam, kronik ini menjadi ensiklopedia besar yang memuat informasi tentang kehidupan dan budaya Rus saat itu. “Jika Anda ingin mengetahui segalanya, bacalah penulis sejarah Rostov kuno,” tulis uskup Suzdal Simon dalam sebuah karya yang pernah dikenal luas pada awal abad ke-13 - dalam “Kievo-Pechersk Patericon.”

Bagi kami, kronik Rusia adalah sumber informasi yang tiada habisnya tentang sejarah negara kami, perbendaharaan pengetahuan yang sejati. Oleh karena itu, kami sangat berterima kasih kepada orang-orang yang telah menyimpan informasi masa lalu untuk kami. Segala sesuatu yang dapat kami pelajari tentang mereka sangatlah berharga bagi kami. Kami sangat tersentuh ketika suara penulis sejarah mencapai kami dari halaman-halaman kronik. Bagaimanapun, para penulis Rusia kuno kita, seperti arsitek dan pelukis, sangat rendah hati dan jarang mengidentifikasi diri mereka sendiri. Namun terkadang, seolah-olah telah melupakan diri mereka sendiri, mereka membicarakan diri mereka sebagai orang pertama. “Itu terjadi pada saya, seorang pendosa, berada di sana,” tulis mereka. “Saya mendengar banyak kata, landak (yang) saya tulis di babad ini.” Kadang-kadang penulis sejarah menambahkan informasi tentang kehidupan mereka: “Pada musim panas yang sama mereka mengangkat saya menjadi pendeta.” Catatan tentang dirinya ini dibuat oleh pendeta dari salah satu gereja Novgorod, German Voyata (Voyata adalah singkatan dari nama pagan Voeslav).

Dari referensi penulis sejarah tentang dirinya sebagai orang pertama, kita mengetahui apakah dia hadir pada peristiwa yang digambarkan atau mendengar tentang apa yang terjadi dari bibir “saksi diri”; menjadi jelas bagi kita posisi apa yang dia duduki dalam masyarakat itu waktu, apa pendidikannya, di mana dia tinggal dan banyak lagi. Jadi dia menulis bagaimana di Novgorod ada penjaga yang berdiri di gerbang kota, “dan yang lainnya di sisi lain,” dan kami memahami bahwa ini ditulis oleh penduduk sisi Sofia, di mana ada “kota”, yaitu, Detinets, Kremlin, dan sisi kanan, Perdagangan adalah “yang lain”, “dia adalah saya”.

Terkadang kehadiran penulis sejarah sangat terasa dalam penggambaran fenomena alam. Dia menulis, misalnya, bagaimana Danau Rostov yang membekukan “melolong” dan “mengetuk”, dan kita dapat membayangkan bahwa dia berada di suatu tempat di tepi pantai pada saat itu.
Kebetulan penulis sejarah mengungkapkan dirinya dalam bahasa sehari-hari yang kasar. “Dan dia berbohong,” tulis seorang Pskovite tentang seorang pangeran.
Penulis sejarah terus-menerus, bahkan tanpa menyebut dirinya sendiri, tampaknya masih hadir secara tak kasat mata di halaman-halaman narasinya dan memaksa kita untuk melihat melalui matanya apa yang sedang terjadi. Suara penulis sejarah sangat jelas dalam penyimpangan lirisnya: “Oh celaka, saudara-saudara!” atau: “Siapa yang tidak kagum pada orang yang tidak menangis!” Terkadang sejarawan kuno kita menyampaikan sikap mereka terhadap peristiwa dalam bentuk umum kebijaksanaan rakyat - dalam peribahasa atau ucapan. Oleh karena itu, penulis sejarah Novgorodian, ketika berbicara tentang bagaimana salah satu walikota dicopot dari jabatannya, menambahkan: “Siapa pun yang menggali lubang di bawah walikota lain, dia sendiri akan jatuh ke dalamnya.”

Penulis sejarah bukan hanya seorang pendongeng, ia juga seorang hakim. Dia menilai berdasarkan standar moral yang sangat tinggi. Dia terus-menerus prihatin tentang pertanyaan tentang yang baik dan yang jahat. Dia terkadang senang, terkadang marah, memuji sebagian dan menyalahkan yang lain.
“Penyusun” berikutnya menggabungkan sudut pandang yang kontradiktif dari para pendahulunya. Presentasi menjadi lebih lengkap, lebih fleksibel, dan lebih tenang. Gambaran epik tentang seorang penulis sejarah tumbuh di benak kita - seorang lelaki tua bijak yang tanpa memihak memandang kesia-siaan dunia. Gambar ini direproduksi dengan cemerlang oleh A.S. Pushkin dalam adegan Pimen dan Gregory. Gambaran ini sudah ada di benak orang Rusia pada zaman dahulu. Jadi, dalam Kronik Moskow di bawah tahun 1409, penulis sejarah mengenang “penulis sejarah awal Kyiv”, yang “tanpa ragu-ragu menunjukkan” semua “kekayaan sementara” bumi (yaitu, semua kesia-siaan bumi) dan “tanpa kemarahan ” menggambarkan “segala sesuatu yang baik dan buruk.”

Tidak hanya penulis sejarah, tetapi juga penulis sederhana yang mengerjakan kronik.
Jika Anda melihat miniatur Rusia kuno yang menggambarkan seorang juru tulis, Anda akan melihat bahwa dia sedang duduk di “ kursi” dengan bangku kaki dan berlutut memegang sebuah gulungan atau sebungkus lembaran perkamen atau kertas yang dilipat dua sampai empat kali, di mana dia menulis. Di depannya, di meja rendah, ada tempat tinta dan kotak pasir. Pada masa itu, tinta basah ditaburi pasir. Di atas meja ada pena, penggaris, pisau untuk menambal bulu dan membersihkan tempat yang rusak. Ada sebuah buku di mimbar tempat dia menyalin.

Pekerjaan seorang juru tulis membutuhkan banyak tekanan dan perhatian. Juru tulis sering bekerja dari fajar hingga gelap. Mereka terhambat oleh kelelahan, penyakit, kelaparan dan keinginan untuk tidur. Untuk sedikit mengalihkan perhatian mereka, mereka menulis catatan di pinggir naskah mereka, di mana mereka menuangkan keluhan mereka: “Oh, oh, kepalaku sakit, aku tidak bisa menulis.” Terkadang juru tulis meminta Tuhan untuk membuatnya tertawa, karena dia tersiksa oleh rasa kantuk dan takut melakukan kesalahan. Dan kemudian Anda menemukan “pena yang gagah, Anda tidak bisa tidak menulis dengannya.” Di bawah pengaruh rasa lapar, juru tulis membuat kesalahan: alih-alih kata "jurang maut" ia menulis "roti", bukannya "font" - "jeli".

Tidak mengherankan jika sang juru tulis, setelah menyelesaikan halaman terakhir, menyampaikan kegembiraannya dengan sebuah catatan tambahan: “Bagaikan kelinci yang bahagia, ia lolos dari jerat, begitu bahagianya juru tulis, setelah menyelesaikan halaman terakhir.”

Biksu Lawrence membuat catatan yang panjang dan sangat kiasan setelah menyelesaikan pekerjaannya. Dalam catatan tambahan ini kita dapat merasakan kegembiraan dalam menyelesaikan suatu perbuatan besar dan penting: “Pedagang bersukacita ketika dia telah melakukan pembelian, dan juru mudi bersukacita dalam ketenangan, dan pengembara telah tiba di tanah airnya; Penulis buku bersukacita dengan cara yang sama ketika dia mencapai akhir bukunya. Demikian pula saya adalah hamba Tuhan yang buruk, tidak layak dan berdosa Lavrentiy... Dan sekarang bapak-bapak dan saudara-saudara, bagaimana (jika) dimana dia menggambarkan atau menyalin, atau tidak selesai menulis, hormat (membaca), mengoreksi Tuhan, berbagi (demi Tuhan), dan sialnya, sudah terlalu tua (karena) buku-bukunya bobrok, tapi pikirannya masih muda, belum sampai.”

Kronik Rusia tertua yang sampai kepada kita disebut “The Tale of Bygone Years”. Ia membawa catatannya hingga dekade kedua abad ke-12, namun hanya sampai pada kita dalam salinan abad ke-14 dan berikutnya. Komposisi "Tale of Bygone Years" berasal dari abad ke-11 - awal abad ke-12, pada masa ketika negara Rusia Kuno dengan pusatnya di Kyiv relatif bersatu. Itulah sebabnya penulis “The Tale” memiliki liputan peristiwa yang begitu luas. Mereka tertarik pada isu-isu yang penting bagi seluruh Rusia secara keseluruhan. Mereka sangat menyadari kesatuan seluruh wilayah Rusia.

Pada akhir abad ke-11, berkat perkembangan ekonomi wilayah Rusia, mereka menjadi kerajaan yang mandiri. Setiap kerajaan memiliki kepentingan politik dan ekonominya sendiri. Mereka mulai bersaing dengan Kyiv. Setiap ibu kota berusaha untuk meniru “ibu kota-kota Rusia.” Prestasi seni, arsitektur dan sastra di Kyiv ternyata menjadi model bagi pusat-pusat regional. Budaya Kyiv, yang menyebar ke seluruh wilayah Rus pada abad ke-12, jatuh di tanah yang sudah disiapkan. Setiap daerah sebelumnya memiliki tradisi aslinya sendiri, keterampilan dan selera artistiknya sendiri, yang berasal dari zaman pagan kuno dan terkait erat dengan gagasan, kasih sayang, dan adat istiadat rakyat.

Dari kontak budaya Kyiv yang agak aristokrat dengan budaya rakyat masing-masing daerah, beragam seni Rusia kuno tumbuh, bersatu berkat komunitas Slavia dan berkat model umum - Kyiv, tetapi di mana-mana berbeda, asli, tidak seperti tetangganya .

Sehubungan dengan isolasi kerajaan-kerajaan Rusia, kronik-kronik juga berkembang. Ini berkembang di pusat-pusat di mana, hingga abad ke-12, hanya catatan yang tersebar yang disimpan, misalnya, di Chernigov, Pereyaslav Russky (Pereyaslav-Khmelnitsky), Rostov, Vladimir-on-Klyazma, Ryazan, dan kota-kota lain. Setiap pusat politik kini merasakan kebutuhan mendesak untuk memiliki kroniknya sendiri. Kronik telah menjadi elemen penting dalam kebudayaan. Mustahil hidup tanpa katedral Anda, tanpa biara Anda. Dengan cara yang sama, mustahil untuk hidup tanpa kronik seseorang.

Terisolasinya tanah mempengaruhi sifat penulisan kronik. Kronik menjadi lebih sempit dalam ruang lingkup peristiwa, dalam pandangan para penulis sejarah. Ia menutup diri dalam kerangka pusat politiknya. Namun bahkan selama periode fragmentasi feodal ini, persatuan seluruh Rusia tidak dilupakan. Di Kyiv mereka tertarik dengan peristiwa yang terjadi di Novgorod. Warga Novgorod mengamati dengan cermat apa yang terjadi di Vladimir dan Rostov. Penduduk Vladimir khawatir dengan nasib Pereyaslavl Russky. Dan tentu saja, semua wilayah beralih ke Kyiv.

Hal ini menjelaskan bahwa dalam Ipatiev Chronicle, yaitu dalam kode Rusia Selatan, kita membaca tentang peristiwa yang terjadi di Novgorod, Vladimir, Ryazan, dll. Di lengkungan timur laut - Laurentian Chronicle - menceritakan tentang apa yang terjadi di Kyiv, Pereyaslavl Rusia, Chernigov, Novgorod-Seversky, dan kerajaan lainnya.
Kronik Novgorod dan Galicia-Volyn lebih terbatas pada wilayah sempit mereka dibandingkan kronik lainnya, namun bahkan di sana kita akan menemukan berita tentang peristiwa-peristiwa yang terjadi di seluruh Rusia.

Para penulis sejarah regional, yang menyusun kode-kode mereka, memulainya dengan “Tale of Bygone Years”, yang menceritakan tentang “permulaan” tanah Rusia, dan karenanya, tentang permulaan setiap pusat regional. “The Tale of Bygone Years* mendukung kesadaran sejarawan kami akan persatuan seluruh Rusia.

Penyajiannya yang paling berwarna dan artistik adalah Kiev Chronicle pada abad ke-12, yang termasuk dalam daftar Ipatiev. Dia memimpin kisah berurutan peristiwa dari tahun 1118 hingga 1200. Presentasi ini diawali dengan The Tale of Bygone Years.
Kyiv Chronicle adalah kronik pangeran. Ada banyak cerita di dalamnya yang tokoh utamanya adalah seorang pangeran atau pangeran lainnya.
Di hadapan kita ada cerita tentang kejahatan pangeran, tentang pelanggaran sumpah, tentang penghancuran harta benda para pangeran yang bertikai, tentang keputusasaan penduduk, tentang penghancuran nilai-nilai seni dan budaya yang sangat besar. Membaca Kyiv Chronicle, kita seolah mendengar suara terompet dan rebana, retakan tombak, dan melihat awan debu menyembunyikan penunggang kuda dan prajurit. Namun makna keseluruhan dari semua cerita yang mengharukan dan rumit ini sangatlah manusiawi. Penulis sejarah terus-menerus memuji para pangeran yang “tidak menyukai pertumpahan darah” dan pada saat yang sama dipenuhi dengan keberanian, keinginan untuk “menderita” demi tanah Rusia, “dengan sepenuh hati mereka mendoakan yang terbaik.” Dengan cara ini terciptalah cita-cita kronik sang pangeran, yang sesuai dengan cita-cita rakyat.
Di sisi lain, dalam Kyiv Chronicle terdapat kecaman penuh amarah terhadap pelanggar ketertiban, pelanggar sumpah, dan pangeran yang memulai pertumpahan darah yang tidak perlu.

Penulisan kronik di Novgorod Agung dimulai pada abad ke-11, namun akhirnya terbentuk pada abad ke-12. Awalnya, seperti di Kyiv, itu adalah kronik pangeran. Putra Vladimir Monomakh, Mstislav the Great, melakukan banyak hal untuk Novgorod Chronicle. Setelah dia, kronik itu disimpan di istana Vsevolod Mstislavich. Tetapi penduduk Novgorod mengusir Vsevolod pada tahun 1136, dan republik veche boyar didirikan di Novgorod. Kronik tersebut diteruskan ke istana penguasa Novgorod, yaitu uskup agung. Itu diadakan di Hagia Sophia dan di beberapa gereja kota. Namun hal ini sama sekali tidak menjadikannya bersifat gerejawi.

Kronik Novgorod berakar pada masyarakat. Itu kasar, kiasan, ditaburi peribahasa dan bahkan dalam tulisannya tetap mempertahankan ciri khas bunyi “klak”.

Sebagian besar cerita diceritakan dalam bentuk dialog-dialog pendek, yang tidak ada satu kata pun tambahan di dalamnya. Berikut adalah cerita pendek tentang perselisihan antara Pangeran Svyatoslav Vsevolodovich, putra Vsevolod the Big Nest, dan kaum Novgorodian karena sang pangeran ingin mencopot walikota Novgorod Tverdislav, yang tidak disukainya. Perselisihan ini terjadi di alun-alun veche di Novgorod pada tahun 1218.
“Pangeran Svyatoslav mengirim ribuan orang ke majelis, berbicara (mengatakan): “Saya tidak bisa bersama Tverdislav dan saya akan mengambil jabatan walikota darinya.” Penduduk Novgorod bertanya: “Apakah ini salahnya?” Dia berkata: “Tanpa rasa bersalah.” Pidato Tverdislav: “Saya senang bahwa saya tidak bersalah; dan kalian, saudara-saudara, berada di posadnichestvo dan pangeran” (yaitu, penduduk Novgorod memiliki hak untuk memberi dan memberhentikan posadnichestvo, mengundang dan mengusir pangeran). Penduduk Novgorod menjawab: “Pangeran, dia tidak punya istri, kamu mencium salib untuk kami tanpa rasa bersalah, jangan mencabut suamimu (jangan memecat dia dari jabatan); dan kami membungkuk kepada Anda (kami membungkuk), dan inilah walikota kami; tapi kami tidak akan membahasnya” (jika tidak, kami tidak akan menyetujuinya). Dan akan ada kedamaian.”
Beginilah cara penduduk Novgorod secara singkat dan tegas membela walikota mereka. Rumusan “Kami tunduk padamu” bukan berarti membungkuk dengan permintaan, tetapi sebaliknya, kami membungkuk dan berkata: pergi. Svyatoslav memahami hal ini dengan sempurna.

Penulis sejarah Novgorod menggambarkan kerusuhan veche, pergantian pangeran, dan pembangunan gereja. Dia tertarik pada semua hal kecil dalam kehidupan di kampung halamannya: cuaca, kekurangan panen, kebakaran, harga roti dan lobak. Penulis sejarah Novgorodian bahkan berbicara tentang perang melawan Jerman dan Swedia dengan cara yang lugas, singkat, tanpa kata-kata yang tidak perlu, tanpa hiasan apa pun.

Kronik Novgorod dapat dibandingkan dengan arsitektur Novgorod, sederhana dan keras, dan dengan lukisan - subur dan cerah.

Pada abad ke-12, penulisan kronik dimulai di timur laut - di Rostov dan Vladimir. Kronik ini dimasukkan ke dalam kodeks yang ditulis ulang oleh Lawrence. Ini juga dibuka dengan “Tale of Bygone Years,” yang datang dari timur laut dari selatan, tapi bukan dari Kyiv, tapi dari Pereyaslavl Russky, warisan Yuri Dolgoruky.

Kronik Vladimir ditulis di istana uskup di Katedral Assumption, yang dibangun oleh Andrei Bogolyubsky. Ini meninggalkan bekas pada dirinya. Di dalamnya banyak terdapat ajaran dan renungan keagamaan. Para pahlawan mengucapkan doa yang panjang, tetapi jarang melakukan percakapan yang hidup dan singkat satu sama lain, yang banyak terdapat di Kyiv dan khususnya di Novgorod Chronicle. Vladimir Chronicle agak kering dan pada saat yang sama bertele-tele.

Namun dalam kronik Vladimir, gagasan tentang perlunya mengumpulkan tanah Rusia di satu pusat terdengar lebih kuat daripada di tempat lain. Bagi penulis sejarah Vladimir, tentu saja Vladimir adalah pusatnya. Dan dia terus-menerus mengejar gagasan tentang keunggulan kota Vladimir tidak hanya di antara kota-kota lain di kawasan ini - Rostov dan Suzdal, tetapi juga dalam sistem kerajaan Rusia secara keseluruhan. Untuk pertama kalinya dalam sejarah Rus, Pangeran Vsevolod Sarang Besar Vladimir dianugerahi gelar Adipati Agung. Dia menjadi yang pertama di antara pangeran lainnya.

Penulis sejarah menggambarkan pangeran Vladimir bukan sebagai seorang pejuang pemberani, tetapi sebagai seorang pembangun, pemilik yang bersemangat, hakim yang tegas dan adil, dan seorang pria berkeluarga yang baik hati. Kronik Vladimir menjadi semakin khusyuk, sama seperti katedral Vladimir yang khusyuk, tetapi kronik ini tidak memiliki keterampilan artistik tinggi yang dicapai oleh para arsitek Vladimir.

Di bawah tahun 1237, dalam Ipatiev Chronicle, kata-kata membara seperti cinnabar: “Pertempuran Batyevo.” Dalam babad lain juga ditonjolkan: “pasukan Batu”. Setelah invasi Tatar, penulisan kronik terhenti di sejumlah kota. Namun, setelah mati di satu kota, ia ditemukan di kota lain. Ia menjadi lebih pendek, lebih miskin dalam bentuk dan pesan, namun tidak membeku.

Tema utama kronik Rusia abad ke-13 adalah kengerian invasi Tatar dan kuk berikutnya. Dengan latar belakang catatan yang agak sedikit, kisah tentang Alexander Nevsky, yang ditulis oleh penulis sejarah Rusia selatan dalam tradisi kronik Kyiv, menonjol.

Kronik Adipati Agung Vladimir pergi ke Rostov, yang tidak terlalu menderita akibat kekalahan tersebut. Di sini kronik itu disimpan di istana Uskup Kirill dan Putri Maria.

Putri Maria adalah putri Pangeran Mikhail dari Chernigov, yang terbunuh di Horde, dan janda Vasilko dari Rostov, yang tewas dalam pertempuran dengan Tatar di Sungai Kota. Dia adalah wanita yang luar biasa. Dia menikmati kehormatan dan rasa hormat yang besar di Rostov. Ketika Pangeran Alexander Nevsky datang ke Rostov, dia membungkuk kepada “Bunda Suci Allah dan Uskup Kirill dan Grand Duchess” (yaitu, Putri Mary). Dia “menghormati Pangeran Alexander dengan cinta.” Maria hadir di menit-menit terakhir kehidupan saudara laki-laki Alexander Nevsky, Dmitry Yaroslavich, ketika, menurut kebiasaan pada waktu itu, dia dimasukkan ke dalam Chernetsy dan ke dalam skema. Kematiannya digambarkan dalam kronik dengan cara yang biasanya menggambarkan kematian hanya seorang pangeran terkemuka: “Pada musim panas yang sama (1271) ada tanda di matahari, seolah-olah dia semua akan binasa sebelum makan siang dan kawanannya akan binasa. terisi (lagi). (Anda mengerti, kita berbicara tentang gerhana matahari.) Pada musim dingin yang sama, putri Vasilkova yang diberkati dan mencintai Kristus meninggal pada tanggal 9 Desember, ketika (ketika) liturgi dinyanyikan di seluruh kota. Dan dia akan mengkhianati jiwa dengan tenang dan mudah, tenteram. Mendengar seluruh penduduk kota Rostov dia beristirahat dan semua orang berbondong-bondong ke biara Juru Selamat Suci, Uskup Ignatius dan para kepala biara, dan para imam, dan pendeta, menyanyikan himne yang biasa di atasnya dan menguburkannya di Tempat Suci. Juruselamat, di biaranya, dengan banyak air mata."

Putri Maria melanjutkan pekerjaan ayah dan suaminya. Atas instruksinya, kehidupan Mikhail dari Chernigov di Rostov disusun. Dia membangun sebuah gereja di Rostov “atas namanya” dan menetapkan hari libur gereja untuknya.
Kronik Putri Maria dijiwai dengan gagasan tentang perlunya berdiri teguh demi iman dan kemerdekaan tanah air. Bercerita tentang kemartiran para pangeran Rusia, yang gigih dalam berperang melawan musuh. Beginilah cara Vasilek dari Rostov, Mikhail dari Chernigov, dan pangeran Ryazan Roman dibesarkan. Setelah penjelasan tentang eksekusinya yang kejam, ada seruan kepada para pangeran Rusia: “Wahai para pangeran Rusia yang terkasih, jangan tergoda oleh kemuliaan dunia ini yang kosong dan menipu..., cintailah kebenaran dan kepanjangsabaran serta kemurnian.” Novel ini dijadikan contoh bagi para pangeran Rusia: melalui kemartiran ia memperoleh kerajaan surga bersama “dengan kerabatnya Mikhail dari Chernigov.”

Dalam kronik Ryazan tentang masa invasi Tatar, peristiwa dilihat dari sudut yang berbeda. Ia menuduh para pangeran sebagai biang keladi kehancuran Tatar. Tuduhan itu terutama menyangkut pangeran Vladimir Yuri Vsevolodovich, yang tidak mendengarkan permohonan para pangeran Ryazan dan tidak membantu mereka. Merujuk pada nubuatan alkitabiah, penulis sejarah Ryazan menulis bahwa bahkan “sebelum ini,” yaitu, sebelum Tatar, “Tuhan mengambil kekuatan kita, dan menempatkan kebingungan, guntur, ketakutan, dan gemetar di dalam diri kita karena dosa-dosa kita.” Penulis sejarah mengungkapkan gagasan bahwa Yuri “mempersiapkan jalan” bagi Tatar dengan perselisihan pangeran, Pertempuran Lipetsk, dan sekarang karena dosa-dosa ini rakyat Rusia menderita hukuman Tuhan.

Pada akhir abad ke-13 - awal abad ke-14, kronik berkembang di kota-kota yang, setelah maju saat ini, mulai saling menantang untuk memperebutkan kekuasaan besar.
Mereka melanjutkan gagasan penulis sejarah Vladimir tentang supremasi kerajaannya di tanah Rusia. Kota-kota tersebut adalah Nizhny Novgorod, Tver dan Moskow. Kubah mereka berbeda lebarnya. Mereka menggabungkan materi kronik dari berbagai daerah dan berusaha untuk menjadi serba Rusia.

Nizhny Novgorod menjadi ibu kota pada kuartal pertama abad ke-14 di bawah Grand Duke Konstantin Vasilyevich, yang “dengan jujur ​​​​dan mengancam (membela) tanah airnya dari para pangeran yang lebih kuat dari dirinya,” yaitu dari para pangeran Moskow. Di bawah putranya, Adipati Agung Suzdal-Nizhny Novgorod Dmitry Konstantinovich, keuskupan agung kedua di Rus didirikan di Nizhny Novgorod. Sebelumnya, hanya Uskup Novgorod yang memiliki pangkat uskup agung. Uskup agung secara gerejawi berada di bawah langsung Yunani, yaitu patriark Bizantium, sedangkan para uskup berada di bawah Metropolitan Seluruh Rus, yang pada saat itu sudah tinggal di Moskow. Anda sendiri memahami betapa pentingnya dari sudut pandang politik bagi pangeran Nizhny Novgorod bahwa pendeta gereja di negerinya tidak boleh bergantung pada Moskow. Sehubungan dengan berdirinya keuskupan agung, disusunlah sebuah kronik yang disebut kronik Laurentian. Lavrenty, seorang biarawan dari Biara Kabar Sukacita di Nizhny Novgorod, menyusunnya untuk Uskup Agung Dionysius.
Kronik Lawrence menaruh perhatian besar pada pendiri Nizhny Novgorod, Yuri Vsevolodovich, pangeran Vladimir yang tewas dalam pertempuran dengan Tatar di Sungai Kota. Laurentian Chronicle adalah kontribusi Nizhny Novgorod yang tak ternilai bagi budaya Rusia. Berkat Lavrentiy, kami tidak hanya memiliki salinan tertua dari Tale of Bygone Years, tetapi juga satu-satunya salinan Ajaran Vladimir Monomakh kepada Anak-anak.

Di Tver, kronik ini disimpan dari abad ke-13 hingga ke-15 dan paling banyak dilestarikan dalam koleksi Tver, penulis sejarah Rogozh, dan kronik Simeonovsky. Para ilmuwan mengasosiasikan awal kronik ini dengan nama uskup Tver Simeon, yang di bawahnya dibangun “gereja katedral besar” Juruselamat pada tahun 1285. Pada tahun 1305, Adipati Agung Mikhail Yaroslavich dari Tverskoy meletakkan dasar bagi kronik adipati agung di Tver.
Tver Chronicle memuat banyak catatan tentang pembangunan gereja, kebakaran, dan perang saudara. Namun kronik Tver memasuki sejarah sastra Rusia berkat kisah nyata tentang pembunuhan pangeran Tver Mikhail Yaroslavich dan Alexander Mikhailovich.
Kami juga berhutang pada Tver Chronicle sebuah cerita penuh warna tentang pemberontakan di Tver melawan Tatar.

Kronik awal Moskow disimpan di Katedral Assumption, dibangun pada tahun 1326 oleh Metropolitan Peter, metropolitan pertama yang mulai tinggal di Moskow. (Sebelumnya, para metropolitan tinggal di Kyiv, sejak 1301 - di Vladimir). Catatan para penulis sejarah Moskow pendek dan kering. Mereka prihatin dengan pembangunan dan pengecatan gereja - banyak pembangunan sedang berlangsung di Moskow pada waktu itu. Mereka melaporkan tentang kebakaran, tentang penyakit, dan terakhir tentang urusan keluarga Adipati Agung Moskow. Namun, secara bertahap - ini dimulai setelah Pertempuran Kulikovo - kronik Moskow meninggalkan kerangka sempit kerajaannya.
Karena posisinya sebagai kepala Gereja Rusia, Metropolitan tertarik pada urusan seluruh wilayah Rusia. Di istananya, kronik daerah dikumpulkan dalam bentuk salinan atau asli; Berdasarkan semua materi yang dikumpulkan, kode seluruh Rusia pertama dibuat di Moskow pada tahun 1409. Itu termasuk berita dari kronik Veliky Novgorod, Ryazan, Smolensk, Tver, Suzdal dan kota-kota lain. Dia menerangi sejarah seluruh rakyat Rusia bahkan sebelum penyatuan seluruh tanah Rusia di sekitar Moskow. Kode tersebut berfungsi sebagai persiapan ideologis untuk penyatuan ini.

Praktis kita tidak tahu apa-apa tentang kehidupan Biksu Nestor sang penulis sejarah sebelum ia menjadi penghuni Biara Kiev-Pechersk. Kita tidak tahu siapa dia berdasarkan status sosial, kita tidak tahu persis tanggal lahirnya. Para ilmuwan sepakat tentang perkiraan tanggal - pertengahan abad ke-11. Sejarah bahkan belum mencatat nama sekuler sejarawan pertama tanah Rusia. Dan dia menyimpan bagi kita informasi yang sangat berharga tentang penampilan psikologis saudara suci pembawa nafsu Boris dan Gleb, Biksu Theodosius dari Pechersk, yang tetap berada dalam bayang-bayang para pahlawan karyanya. Keadaan kehidupan tokoh budaya Rusia yang luar biasa ini harus direkonstruksi sedikit demi sedikit, dan tidak semua kekosongan dalam biografinya dapat diisi. Kami merayakan peringatan St. Nestor pada tanggal 9 November.

Biksu Nestor datang ke Biara Kiev-Pechersk yang terkenal ketika dia berusia tujuh belas tahun. Biara suci hidup sesuai dengan Aturan Studite yang ketat, yang diperkenalkan oleh Biksu Theodosius, meminjamnya dari buku-buku Bizantium. Menurut piagam ini, sebelum mengambil sumpah monastik, calon harus melalui tahap persiapan yang panjang. Para pendatang baru pertama-tama harus mengenakan pakaian sekuler sampai mereka mempelajari aturan-aturan kehidupan biara secara menyeluruh. Setelah itu, para calon diperbolehkan mengenakan pakaian biara dan memulai ujian, yaitu menunjukkan diri mereka dalam bekerja dengan berbagai ketaatan. Mereka yang lulus ujian ini berhasil menerima penusukan, tetapi ujian tidak berakhir di situ - tahap terakhir penerimaan ke biara adalah penjahitan ke dalam skema besar, yang tidak diberikan kepada semua orang.

Biksu Nestor berkembang dari seorang pemula sederhana menjadi seorang perencana hanya dalam empat tahun, dan juga menerima pangkat diaken. Selain ketaatan dan kebajikan, pendidikan dan bakat sastranya yang luar biasa memainkan peran penting dalam hal ini.

Biara Kiev Pechersky adalah fenomena unik dalam kehidupan spiritual Kievan Rus. Jumlah saudara mencapai seratus orang, hal yang jarang terjadi bahkan di Byzantium sendiri. Kerasnya peraturan komunal yang ditemukan di arsip Konstantinopel tidak ada bandingannya. Biara juga berkembang secara materi, meskipun gubernurnya tidak peduli dengan pengumpulan kekayaan duniawi. Kekuatan yang mendengarkan suara biara; memiliki pengaruh politik dan, yang paling penting, pengaruh spiritual terhadap masyarakat.

Gereja muda Rusia pada waktu itu secara aktif menguasai materi kaya literatur gereja Bizantium. Dia dihadapkan pada tugas untuk membuat teks asli Rusia yang akan mengungkapkan citra nasional kekudusan Rusia.

Hagiografi pertama (hagiografi adalah disiplin teologis yang mempelajari kehidupan orang-orang kudus, aspek kekudusan teologis dan historis-gereja - Ed.) karya Biksu Nestor - “Membaca tentang kehidupan dan kehancuran pembawa nafsu yang diberkati Boris dan Gleb ” - didedikasikan untuk mengenang orang-orang suci Rusia pertama. Penulis sejarah, rupanya, menanggapi perayaan gereja seluruh Rusia yang diharapkan - pentahbisan sebuah gereja batu di atas peninggalan Santo Boris dan Gleb.

Karya Biksu Nestor bukanlah yang pertama di antara karya-karya yang membahas topik ini. Namun, ia tidak menceritakan kisah saudara-saudara itu menurut legenda kronik yang sudah jadi, melainkan menciptakan sebuah teks yang sangat orisinal baik bentuk maupun isinya. Penulis “Membaca tentang Kehidupan…” secara kreatif mengolah kembali contoh terbaik literatur hagiografi Bizantium dan mampu mengungkapkan ide-ide yang sangat penting bagi gereja Rusia dan identitas negara. Seperti yang ditulis Georgy Fedotov, seorang peneliti budaya gereja Rusia kuno, “kenangan akan Santo Boris dan Gleb adalah suara hati nurani dalam catatan antar pangeran, tidak diatur oleh hukum, tetapi hanya dibatasi secara samar oleh gagasan tentang klan. senioritas.”

Biksu Nestor tidak memiliki banyak informasi tentang kematian saudara-saudaranya, tetapi sebagai seniman yang halus ia mampu menciptakan kembali gambaran yang dapat diandalkan secara psikologis tentang orang-orang Kristen sejati yang dengan patuh menerima kematian. Kematian putra pembaptis rakyat Rusia, Pangeran Vladimir, yang benar-benar Kristiani, ditorehkan oleh penulis sejarah dalam panorama proses sejarah global, yang ia pahami sebagai arena perjuangan universal antara yang baik dan yang jahat.

Bapak monastisisme Rusia

Karya hagiografi kedua St. Nestor didedikasikan untuk kehidupan salah satu pendiri Biara Kiev-Pechersk - St. Dia menulis karya ini pada tahun 1080-an, hanya beberapa tahun setelah kematian petapa itu, dengan harapan akan segera kanonisasi santo tersebut. Namun harapan ini tidak ditakdirkan untuk menjadi kenyataan. Biksu Theodosius baru dikanonisasi pada tahun 1108.

Penampilan batin St. Theodosius dari Pechersk memiliki arti khusus bagi kami. Seperti yang ditulis Georgy Fedotov, “dalam pribadi St. Theodosius, Rus Kuno menemukan santo idealnya, yang tetap setia selama berabad-abad. Yang Mulia Theodosius adalah bapak monastisisme Rusia. Semua biksu Rusia adalah anak-anaknya, yang memiliki ciri-ciri kekeluargaan.” Dan Nestor the Chronicler adalah orang yang melestarikan penampilan uniknya bagi kita dan menciptakan jenis biografi ideal orang suci di tanah Rusia. Seperti yang ditulis oleh Fedotov yang sama, “Karya Nestor membentuk dasar dari seluruh hagiografi Rusia, menginspirasi kepahlawanan, menunjukkan jalur kerja Rusia yang normal dan, di sisi lain, mengisi kekosongan tradisi biografi dengan ciri-ciri umum yang diperlukan. Semua ini menjadikan kehidupan Nestor sangat penting bagi tipe kesucian asketis Rusia.” Penulis sejarah bukanlah saksi kehidupan dan eksploitasi St. Theodosius. Meski demikian, kisah hidupnya didasarkan pada keterangan saksi mata, yang mampu ia gabungkan menjadi sebuah kisah yang koheren, hidup, dan berkesan.

Tentu saja, untuk menciptakan kehidupan sastra yang utuh, perlu bertumpu pada tradisi sastra yang berkembang, yang belum ada di Rusia. Oleh karena itu, Biksu Nestor banyak meminjam dari sumber-sumber Yunani, terkadang membuat kutipan kata demi kata yang panjang. Namun, hal tersebut hampir tidak berpengaruh pada dasar biografi ceritanya.

Memori persatuan umat

Prestasi utama dalam kehidupan Biksu Nestor adalah kompilasi “Tale of Bygone Years” pada tahun 1112-1113. Karya ini terpisah dari dua karya sastra pertama Biksu Nestor yang kita kenal selama seperempat abad dan termasuk dalam genre sastra lain - kronik. Sayangnya, keseluruhan rangkaian “The Tale…” belum sampai kepada kita. Itu direvisi oleh biksu dari biara Vydubitsky Sylvester.

The Tale of Bygone Years didasarkan pada karya kronik Kepala Biara John, yang melakukan upaya pertama dalam presentasi sistematis sejarah Rusia dari zaman kuno. Dia membawa narasinya hingga tahun 1093. Catatan kronik yang lebih awal menyajikan catatan yang terpisah-pisah mengenai peristiwa-peristiwa yang berbeda. Menariknya, catatan-catatan ini berisi legenda tentang Kiy dan saudara-saudaranya, catatan singkat tentang pemerintahan Oleg Varangian di Novgorod, kehancuran Askold dan Dir, dan legenda tentang kematian Nabi Oleg. Sebenarnya, sejarah Kiev dimulai dengan masa pemerintahan “Igor tua”, yang asal usulnya tidak diketahui.

Hegumen John, tidak puas dengan ketidakakuratan dan kehebatan kronik tersebut, memulihkan tahun-tahun tersebut, dengan mengandalkan kronik Yunani dan Novgorod. Dialah yang pertama kali memperkenalkan “Igor tua” sebagai putra Rurik. Askold dan Dir muncul di sini untuk pertama kalinya sebagai bangsawan Rurik, dan Oleg sebagai gubernurnya.

Lengkungan Kepala Biara John-lah yang menjadi dasar karya Biksu Nestor. Dia melakukan pemrosesan terbesar pada bagian awal kronik. Edisi awal kronik ini dilengkapi dengan legenda, catatan biara, dan kronik Bizantium John Malala dan George Amartol. Saint Nestor sangat mementingkan kesaksian lisan - kisah boyar tua Jan Vyshatch, pedagang, pejuang, dan pengelana.

Dalam karya utamanya, Nestor the Chronicler bertindak baik sebagai ilmuwan-sejarawan, dan sebagai penulis, dan sebagai pemikir agama, memberikan pemahaman teologis tentang sejarah Rusia, yang merupakan bagian integral dari sejarah keselamatan umat manusia. .

Bagi St. Nestor, sejarah Rus adalah sejarah persepsi dakwah Kristen. Oleh karena itu, ia mencatat dalam kroniknya penyebutan pertama Slavia dalam sumber-sumber gereja - tahun 866, dan berbicara secara rinci tentang kegiatan Saints Cyril dan Methodius, Equal-to-the-Apostles, dan tentang baptisan Equal-to-the-Apostles. -Olla Rasul di Konstantinopel. Pertapa inilah yang memasukkan ke dalam kronik cerita tentang gereja Ortodoks pertama di Kyiv, tentang prestasi khotbah para martir Varangian Theodore Varangian dan putranya John.

Terlepas dari banyaknya informasi yang beragam, kronik St. Nestor telah menjadi mahakarya sejati sastra Rusia kuno dan dunia.

Selama tahun-tahun fragmentasi, ketika hampir tidak ada yang mengingatkan akan kesatuan Kievan Rus sebelumnya, “The Tale of Bygone Years” tetap menjadi monumen yang membangkitkan ingatan akan kesatuan sebelumnya di seluruh penjuru Rus yang hancur.

Biksu Nestor meninggal sekitar tahun 1114, mewariskan kepada para biarawan-penulis sejarah Pechersk kelanjutan dari karya besarnya.

Surat Kabar "Iman Ortodoks" No. 21 (545)