მიწები მოსახლეობით მიღებული ჩინგიზ ხანის შთამომავლების მიერ. ლურჯი ურდო - ჩინგიზ ხანის შთამომავლების მიერ შექმნილი სახელმწიფო

Სოციალური სტრუქტურა.თეთრი ურდოს, მოგულისტანის, ნოღაის ურდოს, აბულხაირის სახანოს და სხვა სახელმწიფოების სოციალური სტრუქტურა ფეოდალურ ურთიერთობებზე იყო დაფუძნებული. დომინანტურ უზენაეს ძალაუფლებას შეადგენდნენ ჩინგიზ ხანის შთამომავლები - ჩინგიზიდები, ხოლო ძალაუფლების მეორე დონეზე იყვნენ კლანებისა და ტომების ლიდერები. უზენაესი ხელისუფლების წარმომადგენლები იყვნენ ხანები, სულთნები და დანები. ისინი ეყრდნობოდნენ კლანებისა და ტომების მეთაურებს - ამირებს, ბეგებს, ბიებს და ბეებს.

სახელმწიფოს მეთაური იყო დიდი ხანი. ხანის ძალაუფლება მემკვიდრეობით გადადიოდა მამიდან შვილზე. სახელმწიფო საქმეები ხანის საბჭოზე წყდებოდა. ხანის საბჭოში შედიოდნენ ულუსბეკები, ამირები, ბეკები და ბიები. ხანის მრჩევლები მისი ვაზირები იყვნენ. ხანის ხელისუფლების უზენაესი ორგანო იყო კურულთაი. ზაფხულში წელიწადში ერთხელ იწვევდა. იგი ეხებოდა სახელმწიფოს შიდა და გარე სიტუაციის საკითხებს.

თუ თეთრ ურდოში, აბულხაირის და მოგულიტანის სახანოში თურქული ტომების მეთაურებს ემირები ეძახდნენ, მაშინ ნოღაის ურდოში მათ მურზას უწოდებდნენ. ხანის ხელისუფლების ადმინისტრაციულ აპარატში ფართოდ გამოიყენებოდა ტიტული „ბეკი“. იგი დაევალა სამხედრო ლიდერებს და ხელისუფლების მაღალჩინოსნებს. მაგალითად: ულუსბეკი, თუმენბეკი, მინბეკი. ამასთან, ფართოდ იყო გავრცელებული ბიის ტიტული, რომელსაც ძირითადად სახალხო მსაჯულები ანიჭებდნენ. მონღოლური ტიტული "ნოიონი" მიენიჭა მდიდარი თავადაზნაურობის წარმომადგენლებს. ტიტულები „ბაჰადური“ ან „ბატირი“ ასევე ატარებდნენ გამოჩენილ სამხედრო ლიდერებს. უბრალო ხალხს „კარაჩა“ (რაბო, უბრალო ხალხი) ეძახდნენ.

მონღოლთა იმპერია იყენებდა იასას კანონთა კოდექსს. თუმცა, იმის გამო, რომ ეს კანონები შეიქმნა მომთაბარე მესაქონლეობასთან დაკავშირებით, ისინი ბუნებრივად შეუფერებელი იყო მონღოლების მიერ დაპყრობილი ხალხებისთვის, რომლებიც ცხოვრობდნენ უმოძრაო და ნახევრად მჯდომარე ცხოვრების წესით და, შესაბამისად, თანდათანობით გამოვარდნენ ამ ადგილებში.

მიწის საკუთრებაში. მონღოლთა შემოსევის შემდეგ ყაზახეთის მიწები მონღოლთა იმპერიის ნაწილი გახდა.

ჩინგიზ ხანმა დაპყრობილი მიწები ვაჟებს შორის დაყო. ამ მიწებს ეწოდებოდა „ინჯუ“, რაც „მზითს“ ნიშნავდა. მიწები გადაეცა ინჯუს სახით, მასზე მცხოვრები მთელი მოსახლეობა. ხოლო ინჯუს მიწებზე მოსახლეობიდან აკრეფილი გადასახადები მიდიოდა ხანის ხაზინაში ან ხანის შთამომავლების განკარგულებაში.

ინჯუს სახით გამორჩეული მიწები ნაყოფიერი და მწვანილებით მდიდარი იყო. მაგალითად, ოქროს ურდოს ინჯუ ხანებისთვის მიწები მდებარეობდა ვოლგის რეგიონში, ჩაგატაის შტატში - მდინარეების ჩუს და ტალასის ნაყოფიერ ხეობებში.

შემდგომში, ადმინისტრაციული აპარატის გაფართოებასთან და მისი გაძლიერების აუცილებლობასთან დაკავშირებით, დაიწყო ინჯუს მიწების გადანაწილება. წერილობითი წყაროების მიხედვით არსებობდა მიწის საკუთრების ოთხი სახეობა: 1) სახელმწიფო მიწები (მიწები, რომლებიც უშუალოდ ხანებს ეკუთვნოდათ); 2) ჩინგიზ ხანის შთამომავლების მიერ ინჯუად მიღებული მიწები; 3) ვაკფის მიწები (მუსლიმური რელიგიური დაწესებულებები, აგრეთვე თვით რელიგიის მინისტრების მიწები); 4) ხანების მიერ სამკვიდრო საკუთრებად გადაცემული მიწები. ისინი ძირითადად სასოფლო-სამეურნეო რეგიონებში მდებარეობდნენ.

ნახევრად მომთაბარე და ნახევრად მჯდომარე ადგილებში, თავადაზნაურობის წარმომადგენლებთან ერთად უბრალო მწყემსები ტრიალებდნენ. რა თქმა უნდა, აქაც მდიდარი საძოვრები მდიდრების ხელში იყო.

მიწის საკუთრების სახეები

სახელმწიფო მიწები		Ეკუთვნოდა
		პირდაპირ ხანებს
ინჯუ		შთამომავლების მიერ მიღებული
		ჩინგიზ ხანი
ვაკფის მიწები		რელიგიური მიწები
		ინსტიტუტები და მინისტრები
უღალატეს ხანებმა		ხანების მიერ გადაცემული მემკვიდრეობითი საკუთრება
მემკვიდრეობით საკუთრებაში

არსებობდა სხვა სახის მიწის საკუთრება, როგორიცაა „იქტა“ და „სოიურგალი“. ისინი პატიოსნად და თავდადებულად დაურიგეს სამხედროებს.inიმ ხანის სამხედრო და საჯარო მოხელეები. ასეთი მიწები არ გადაეცა მემკვიდრეობას. უფროსის ან მოხელის ღალატის ან სიკვდილის შემთხვევაში ამ მიწებს ართმევდნენ. მაგალითად, 1377-1378 წლებში, როდესაც რუს ხანის ერთ-ერთი მეთაური ტოხტამიშთან ერთად გაიქცა სამარყანდში ემირ ტიმურთან, მას სოიურგალის სახით გადაცემული მიწა ჩამოართვეს და გადაეცა სამხედრო მეთაურ ტოიშს. ამრიგად, მიწების გაყოფა და მათი სხვებისთვის დარიგება თავად ხანმა განახორციელა პირადად.

გადასახადები და გადასახადები. თეთრ ურდოში, მოგულიტანში, აბულხაირის სახანოსა და ნოღაის ურდოში კან ძალაუფლების სახელმწიფო ორგანოების შენარჩუნება ხდებოდა მოსახლეობისგან შეგროვებული გადასახადებით. მშრომელი მოსახლეობა მუშაობდა როგორც თავადაზნაურობისთვის, ასევე სახელმწიფოსთვის. მეცნიერული კვლევები აჩვენებს, რომ გადასახადები და დასის გადასახადები ხანდახან სხვა სახის გადასახადით – თაგარით იცვლებოდა, რომელიც ჯარების საკვებით მომარაგებისთვის იყო დაწესებული. ულუგბეკის მეფობის დროს ამ ტიპის გადასახადებს აგროვებდნენ საურანში (და ირამში, ოთარში და სხვა ქალაქებში, სადაც მისი ჯარები მდებარეობდნენ, ხოლო მოგოლ ხანები ასევე აგროვებდნენ თაგარებს ქალაქებში ჟეტისუსა და კაშგარიაში. სიდიდის მიხედვით. მიწების გადასახადს აგროვებდნენ მომთაბარეებს ხანისა და სულთნების სასარგებლოდ გადასახადის გადახდა და სხვები მონღოლთა შემოსევის შემდეგ XIII - XIV საუკუნეები გავრცელდა მონღოლების მიერ დაპყრობილ ყველა სახელმწიფოში. კაფშუირის გადასახადი, მაგალითად, ოქროს ურდოსა და ჩაგატაის ულუსში, მომთაბარე მესაქონლეებს პირუტყვის ერთი პროცენტის ოდენობით ეკისრებოდა.

წერილობითი წყაროების მიხედვით, ქაშგარიის მოსახლეობის პეტიციაში, რომელიც მოღულიტანის ხანის თოღლუქ-ტიმურს მიმართა, საუბარია ზღვის წავის გადასახადის ოდენობის არამდგრად ზრდაზე, რამაც გამოიწვია ხალხის მკვეთრი მასობრივი პროტესტი. ალბათ, გადასახადის ოდენობის ასეთი ძლიერი ზრდა გამოწვეული იყო ხანის აგრესიული პოლიტიკის განხორციელების აუცილებლობით და მასთან დაკავშირებული დიდი ჯარის შენარჩუნებით. ამ მიზნებისათვის, ყაზახეთის სამხრეთით, ქალაქური ხელოსნები და ვაჭრები იბეგრებოდნენ ზიაკეტს. ხოლო ფერმერები და თურქესტანის ქალაქური მაცხოვრებლები გადასახადებს იხდიდნენ ხარაჯსა და ბაჟში.

ნახევრად მომთაბარე რაიონებში რიგითი მესაქონლეები, მცირე რაოდენობის პირუტყვით, ხარკს იხდიდნენ სოგიმის სახით (ხორცი დასაკლავად), გარდა ამისა, ასრულებდნენ სხვადასხვა შრომით მოვალეობას. ამასთან, უბრალო მოსახლეობა ვალდებული იყო ცხენებითა და იარაღით სამხედრო სამსახური გაეტარებინა ტომის ბელადებთან. ასეთი მომსახურება საზიანო იყო მათი ეკონომიკისთვის, რადგან ისინი იძულებულნი გახდნენ, თავი დაეღწიათ მესაქონლეობის მეურნეობის ძირითად საქმიანობას. ამრიგად, ფეოდალური ურთიერთობების განვითარებასთან დაკავშირებით გაიზარდა სოციალური და ქონებრივი უთანასწორობა, გაძლიერდა ჩაგვრა რიგითი ფერმერებისა და მესაქონლეების მიმართ.

სახელმწიფო ადმინისტრაციული სტრუქტურა. მონღოლთა იმპერიის ჩამოყალიბებასთან ერთად, ჩინგიზ ხანის შვილებმა შექმნეს ულუსები, რომლებსაც თავიანთი სახელები ერქვა მიღებულ აპანაჟულ მიწებზე. მაგალითად, ჟოში ულუსი, ჩაგატაი ულუსი და სხვა. „ულუსის“ ცნებამ შეიძინა „სახელმწიფოს“ მნიშვნელობა. ამ ულუსებში გაჩნდა სხვა უფრო მცირე პირადი მამულებიც. დროთა განმავლობაში ეს საკუთრება თავად გადაიქცა ცალკეულ ულუსებად. მათ შორის: ვატუ ულუსი, ბერკე ულუსი, უზბეკური ულუსი (უზბეკური ულუსი), ურუს ხან ულუსი და ა.შ. ფაქტობრივად ისინიც პატარა სახელმწიფოებად იქცნენ. დროთა განმავლობაში, ცნებები "ქვეყანა" და "ხალხი" გახდა სიტყვა "ულუსის" სინონიმები.

"ულუსის" ცნება გამოიყენებოდა სახელმწიფოს, ქვეყნის, მოსახლეობის აღსანიშნავად, მაგრამ უფრო ხშირად იმ ტომის აღსანიშნავად, რომელიც დომინირებდა ულუსში.

ყაზახეთის ტერიტორიაზე ადმინისტრაციული ხელისუფლების სტრუქტურა თითქმის ყველა სახანოში ერთნაირი იყო. ნოღაის ურდოში ძალაუფლება ბიების ხელში იყო, ხოლო ყველა სხვა სახელმწიფოში ხანის ძალაუფლება მემკვიდრეობით იყო მიღებული. თუმცა, თავადაზნაურობას, ბეკებსა და ამირებს უფლება ჰქონდათ, ხანად აერჩიათ მისი დინასტიიდან რომელიმე წევრი. მაგალითად, ულუსბეკ ხუდადატმა დულათის ტომიდან ექვსჯერ ზედიზედ აწია ხალხი, რომელიც მას მოსწონდა, ხანის შთამომავლებიდან მოგოლთა სახანოს ტახტამდე. მაშასადამე, ხანის მიერ მისი ხანის ძალაუფლების განხორციელება ხშირად იყო დამოკიდებული კლანებისა და ტომების თავადაზნაურობის წარმომადგენლების ნებაზე. ეს იმაზე მეტყველებს, რომ ხანი თავადაზნაურობის წარმომადგენლებზე იყო დამოკიდებული არა მხოლოდ პოლიტიკურად, არამედ ეკონომიკურადაც. ულუსბეკები უმთავრეს როლს ასრულებდნენ სამთავრობო საქმეებში. მათ აქტიური გავლენა მოახდინეს ისეთი საკითხების გადაწყვეტაზე, როგორიცაა ხანის აღსაყდრება, ჯარის მეთაურობა, დიპლომატიური ურთიერთობის დამყარება მეზობელ სახელმწიფოებთან და ა.შ. უმაღლესი თანამდებობის პირები იყვნენ ათაბეკები და კოკილთაშები. ათაბეკები იყვნენ მემკვიდრეების, ანუ ხანის შვილების აღმზრდელნი. ანალოგიურ საგანმანათლებლო ფუნქციებს ასრულებდნენ კოკილთაშებიც.

მოგოლთა სახანოში ნაიბები მაღალი თანამდებობის პირები იყვნენ. არჩეული ხანების უმცირესობის შემთხვევაში ისინი მათი მრჩევლები იყვნენ. მნიშვნელოვანი როლი ეკუთვნოდა ჟასულებს (მებრძოლებს), რომლებიც აკონტროლებდნენ ადათ-წესებისა და ტრადიციების წესრიგს და შესრულებას სათამაშოებზე, ქორწილებსა და ფესტივალებზე. ისინი აკონტროლებდნენ, რომ ხანის სასახლეში ყველას შეენარჩუნებინა თავისი ადგილი და მისი სოციალური სტატუსის შესაბამისად. სასახლის სამსახურის უფროსი ატარებდა ტიტულს იშიკ აღა ბასა, ხოლო ხანის მრჩევლები ატარებდნენ ტიტულს ინაკს. ხანის ნადირობის ორგანიზატორებს მირშშეარს ეძახდნენ. მნიშვნელოვანი ადმინისტრაციული მოხელეები იყვნენ დარუგები - მმართველები, ხანის გამგებლები ქალაქში თუ რაიონში. მათი ფუნქციები მოიცავდა გადასახადების შეგროვებას და წესრიგის დაცვას.

როგორც ვხედავთ, ხანის ხელისუფლების მთელი სახელმწიფო ადმინისტრაციული სისტემა მიმართული იყო მმართველი ელიტის ინტერესების დაცვაზე.
თუ უჩვეულო შემთხვევა დაგემართათ, დაინახეთ უცნაური არსება ან გაუგებარი ფენომენი, გქონდათ უჩვეულო სიზმარი, დაინახეთ უცხოპლანეტელები ცაში ან გახდით უცხოპლანეტელების გატაცების მსხვერპლი, შეგიძლიათ გამოგვიგზავნოთ თქვენი ამბავი და გამოქვეყნდება ჩვენს საიტზე ===> .

ყველა დროისა და ხალხის უდიდესმა სარდალმა თემუჯინმა, რომელიც ცნობილია როგორც ჩინგიზ-ხანი, შექმნა უდიდესი იმპერია მსოფლიო ისტორიაში, ევრაზიის უზარმაზარი ტერიტორიების დაკავება შავი ზღვიდან იაპონიის ზღვამდე. მონღოლთა ურდოებმა წაშალეს უძველესი იმპერიები დედამიწის პირისაგან და ყველას დაექვემდებარა ჩინგიზ ხანის კანონები. მაინტერესებს უძლეველ მეომარს თუ ჰყავს შთამომავლები და თუ ასეა, ვინ არიან ისინი?

მეცნიერებმა ჯერ კიდევ ვერ დაადგინეს მონღოლეთის იმპერიის დამაარსებლის ზუსტი სამარხი. მრავალი არქეოლოგიური ექსპედიცია მოეწყო მონღოლეთისა და ჩინეთის სხვადასხვა რაიონებში, სადაც სავარაუდოდ მისი დაკრძალვა შეიძლებოდა. მკვლევარებმა დაკრძალვის ადგილის შესახებ სხვადასხვა ვერსია წამოაყენეს, მაგრამ საბოლოო დადასტურება არცერთ მათგანს არ მიუღია.

ცხადია, რომ ჩინგიზ ხანის ნაშთების ნაკლებობა ართულებს მისი შთამომავლების პოვნას. როგორ მოვაგვაროთ ეს პრობლემა? მეცნიერებმა პასუხი გასცეს - ადამიანთა დიდი ეთნიკური ჯგუფის ქრომოსომების გენეტიკური შესწავლით და მათ შორის ნათესაობის ფაქტის დადგენით.

ბიოლოგიური პროცესები

მეცნიერებმა ჩაატარეს უზარმაზარი კვლევითი სამუშაოები ჯენგის ხანის შთამომავლების გენეტიკურად იდენტიფიცირებისთვის. შემდეგ, მონღოლეთისა და შუა აზიის ხალხების დნმ-ის გაანალიზებისას დადგინდა, რომ ამ ტერიტორიის მამრობითი სქესის პოპულაციაში ხშირად გვხვდება Y ქრომოსომის გარკვეული, არაერთხელ განმეორებადი ვარიანტი.

ჩვენ ვიცით, რომ ადამიანის თითოეულ უჯრედში არის 46 ქრომოსომა, ანუ 23 წყვილი, და ამ 23-დან მხოლოდ ერთია პასუხისმგებელი ადამიანის სქესზე. Y ქრომოსომა არის წმინდა მამრობითი. მოგეხსენებათ, სპერმის დაახლოებით ნახევარი ატარებს X ქრომოსომას, ხოლო მეორე ატარებს Y ქრომოსომას, ხოლო კვერცხუჯრედი შეიცავს მხოლოდ X ქრომოსომას. ამიტომ არ დაბადებული ბავშვის სქესი დამოკიდებულია მხოლოდ იმაზე, თუ რომელი სპერმა ანაყოფიერებს ქალის უჯრედს.

თუ ეს X ქრომოსომაა, მაშინ გოგონა დაიბადება, ვინაიდან მდედრობითი სქესი XX ქრომოსომათა წყვილით ხასიათდება. თუ ეს არის Y ქრომოსომა, მაშინ დაიბადება ბიჭი, რადგან მამრობითი სქესი ხასიათდება წყვილი XY ქრომოსომებით. მამრობითი ხაზით დაკავშირებულ თითოეულ ოჯახს აქვს თავისი ინდივიდუალური Y ქრომოსომა, რომელიც განსხვავდება დანარჩენისგან.

ქრომოსომის კვლევა

ამის საფუძველზე მეცნიერებმა შეძლეს სამუშაოს შესრულება, რის შედეგადაც დადგინდა, რომ მონღოლეთისა და შუა აზიის დაახლოებით 16 მილიონი მცხოვრები ჩინგიზ ხანის პირდაპირი შთამომავალია. Y-xpo-mosoma არის ცოცხალი კავშირი დღევანდელ ადამიანებსა და მათ საერთო წინაპრებს შორის. წინაპრების გამოთვლის ამ მეთოდს - ადამიანები, რომლებმაც გენეტიკური კვალი დატოვეს მილიონებზე - უკვე დიდი ხანია გამოიყენება მეცნიერების მიერ.

მილიონობით ადამიანი წარმოადგენს საერთო ოჯახის ხის ტოტებს. თეორიულად, გენეტიკა საშუალებას გვაძლევს მივიდეთ მის ფესვებთან, ერთ წინაპართან. თუ Y ქრომოსომა თაობიდან თაობაში აბსოლუტურად უცვლელი დარჩება, ჩვენ შევძლებთ მის გამოთვლას. თუმცა, ეს შეუძლებელია ქრომოსომის მუტაციების გამო, რომელიც ხდება საუკუნეების შემდეგ.

მუტაციები

ფაქტია, რომ ადამიანის Y ქრომოსომაზე ხანდახან ჩნდება ეგრეთ წოდებული უსაფრთხო მუტაციები, რომლებიც მემკვიდრეობით გადაეცემა მის ყველა შთამომავალს. ამრიგად, მუტაციის ეს შთამომავლები ბრენდის მსგავსად აღინიშნება. ეს არ გვაძლევს საშუალებას გამოვთვალოთ ჩვენი მარტოხელა წინაპარი, „მეცნიერი“ ადამი, მაგრამ შესაძლებელს ხდის ვიპოვოთ მრავალი ისტორიული პიროვნების შთამომავალი. ამასთან, ღირს დათქმის გაკეთება, რომ შეიძლება მოხდეს უსაფრთხო ქრომოსომული მუტაციები და შემდეგ მათი კვალი გენოფონდში ქრება, მაგალითად, თუ ადამიანს არ ჰყავდა ვაჟები ან მის ვაჟებს ჰყავდათ მხოლოდ ქალიშვილები.

მაგრამ თუ ბილიკი არ დაიკარგება, შესაძლებელია გაფართოების ან მიგრაციის თვალყურის დევნება გარკვეული ტერიტორიის გავლით, სადაც გადავიდა ოჯახური კავშირებით დაკავშირებული ადამიანების ჯგუფი. ჩინგიზ ხანის შემთხვევაში, მეცნიერებმა დაასკვნეს, რომ ცენტრალურ აზიაში 16 მილიონი ადამიანი დაკავშირებულია, რადგან მათი Y ქრომოსომა შეიცავს იგივე მუტაციებს.

უზარმაზარ ტერიტორიებზე უზარმაზარი ძალაუფლების კონცენტრაციამ ჩინგიზ ხანს საშუალება მისცა სამუდამოდ დაეტოვებინა თავისი კვალი ამ ხალხების გენოფონდზე. ასე რომ, ის თითქმის ფაქტიურად მილიონების მამა გახდა.

ერთი შეხედვით, ქრომოსომების სტრუქტურაში მცირე ცვლილებები თანდათან გროვდება ყოველ ახალ თაობასთან და ახლა მათ შესაძლებელი გახადეს გამოთვალოთ, რომ აზიური ხალხის მრავალი წარმომადგენლის ეს საერთო წინაპარი ცხოვრობდა დაახლოებით ათასი წლის წინ (პლუს ან მინუს 300 წელი) .

კიდევ ერთი მნიშვნელოვანი ფაქტი: მუტაციები ძირითადად გვხვდება მონღოლეთში და მათი ასაკი დაახლოებით ათასი წელია! ამ დამთხვევებმა აიძულა მეცნიერები მიემართათ ისტორიაში.

800 წლის წინ

ვის შეეძლო მილიონობით ადამიანის „დაჯილდოება“ თავისი ქრომოსომით? ვინ შეიძლება იყოს ის წინაპარი, რომელმაც დატოვა ასეთი დიდი შთამომავლობა, რომელიც დღემდე ატარებს მის Y ქრომოსომას? მეცნიერები მივიდნენ დასკვნამდე, რომ ეს შეიძლება იყოს მხოლოდ ჯენგის-ხანი. ისტორიული წყაროების მიხედვით, ის დაახლოებით 800 წლის წინ ცხოვრობდა. დიდ ხანს ჰყავდა დიდი ჰარემი და უზარმაზარი შთამომავლობა. ჯენგის ყაენს მხოლოდ ხუთი ოფიციალურად აღიარებული ვაჟი ჰყავდა, მაგრამ გენეტიკური კვლევები ვარაუდობს, რომ კიდევ ბევრი იყო.

გარდა ამისა, ჯენგის ხანმა დაიპყრო ზუსტად ის ტერიტორიები, რომლებშიც ახლა ცხოვრობენ თანამედროვე მონღოლები და სხვა აზიური ხალხები, რომელთა შორის იპოვეს Y ქრომოსომის განსაკუთრებული ვარიანტი. ძირითადი სამეცნიერო გათვლებით, 300 წლის განმავლობაში ჩინგიზ ხანს ხუთი მილიონი შთამომავალი უნდა ჰყოლოდა, ხოლო 800 წლის შემდეგ - ბევრად მეტი.

გარდა ამისა, თუ მივყვებით ხალხთა ისტორიულ მიგრაციას, რის შედეგადაც სისხლის შერევა ხდებოდა მხოლოდ გარკვეულ ეთნიკურ ჯგუფებთან, ეს Y ქრომოსომა ვერ გავრცელდა სხვა გეოგრაფიულ ტერიტორიებზე. ყველა ეს გამოთვლა მივყავართ დასკვნამდე, რომ 16 მილიონი აზიელის წინაპარი შეიძლება იყოს მხოლოდ დიდი ხანი ან მისი ერთ-ერთი პირდაპირი შთამომავალი. ასეთი შედეგები იქნა მიღებული მსოფლიო კვლევების შედეგად.

ისინიც რუსეთში არიან

მსგავსი კვლევები ჩაატარა გენეტიკოსთა ჯგუფმა პროფესორ ი.ა. ზახაროვსა და რუსეთის ფედერაციის აზიის ტერიტორიაზე. კვლევაში მონაწილეობდა 1437 მამაკაცი, რომლებიც განაწილებულნი იყვნენ 18 ეთნიკურ ჯგუფში, რომლებიც ბინადრობდნენ ყოფილი მონღოლური იმპერიის ჩინგიზ ხანის ტერიტორიაზე. ესენი არიან, გარდა მონღოლებისა, ალთაის ყაზახები, ტელეუტები, ხაკასები, ტუვანები, ტაჯიკები, ბურიატები, ევენკები, ყალმუხები, სპარსელები, რუსები და სხვა ხალხები. კვლევისთვის გენეტიკურ მასალად გამოიყენეს ადამიანის თმის ფოლიკულები.

მათ, როგორც წესი, იღებდნენ სკოლის მოსწავლეებიდან და სტუდენტებიდან და მათ შორის ირჩევდნენ ისინი, ვინც დარწმუნებულნი იყვნენ, რომ მათი მამები და ბაბუები იმავე ხალხს ეკუთვნოდნენ, როგორც მათ და არ იყვნენ განსხვავებული ეროვნების პირები.

ამ კვლევების შედეგებმა აჩვენა, რომ ჩინგიზ ხანის 30 ათასი პირდაპირი მემკვიდრე რუსეთში ცხოვრობს. უფრო მეტიც, "ჩინგიზიდების სისხლის" უმეტესი ნაწილი შეიცავს ალთაის ყაზახების გენოფონდს - 8,3%. ჩინგიზ ხანის გენეტიკური გავლენის 1,7-დან 3,4 პროცენტამდე დაფიქსირდა ყალმიკიის, ალტაის, ტუვას და ბურიატიის მცხოვრებლებზე.

მაგრამ ისტორიული რუსეთის ტერიტორიაზე, როგორც მეცნიერები ამბობენ, პირველადი კვლევის დროს დიდი ხანის გენების კვალი არ აღმოჩნდა. ახლა გენეტიკოსები უფრო ღრმად სწავლობენ თანამედროვე რუსების გენომებს, ამიტომ წინ ახალი აღმოჩენებია. თუმცა, უკვე არსებობს მეცნიერულად დადასტურებული საინტერესო ფაქტები - ისტორიას რომ მივუბრუნდეთ, შეიძლება მივაკვლიოთ, რომ მოსკოვის მრავალი გენეალოგია დაბრუნდა მონღოლ-თათრულ ხანებსა და მონღოლთა ბატონობის დროინდელ მთავრებთან.

მაგალითად, ჩაადაევების ოჯახი წარმოშობით ჩაგადაიდან, ჩინგიზ ხანის ოფიციალურად აღიარებული ხუთი ვაჟიდან ერთ-ერთი იყო. ცნობისმოყვარეა ისიც, რომ გლინსკის ბიჭები ლეგენდარული მამაის შთამომავლები იყვნენ და ასეთი ნათესაობა მიანიჭეს ივან IV საშინელს, დიმიტრი დონსკოის შთამომავალს მამრობითი ხაზით.

ამრიგად, კულიკოვოს მინდორზე ერთმანეთის წინააღმდეგ სასიკვდილოდ დგომების სისხლი რუსეთის ისტორიაში ერთ-ერთ ყველაზე ბნელ ფიგურაში გაერთიანდა.

გიორგი TUZ
მეოცე საუკუნის საიდუმლოებები

არსებობს მტკიცებულება, რომ ჩინგიზ ხანის ეპოქამდე მონღოლ მომთაბარეთა უმეტესობას კავკასიური თვისებები ჰქონდა. თავად ჩინგიზ ხანსაც კი აღწერდნენ, როგორც ქერა თმა, თვალები და წვერი. მაგრამ დაპყრობის პროცესში მონღოლები შეერივნენ მათ მიერ დაპყრობილი მიწების ხალხებს, რამაც ხელი შეუწყო ახალი ეთნიკური ჯგუფების ჩამოყალიბებას. პირველ რიგში, ესენი არიან თავად მონღოლები, შემდეგ ყირიმელი, ციმბირული და ყაზანის თათრები, ბაშკირები, ყაზახები, ყირგიზები, ნაწილობრივ უზბეკები, თურქმენები, ოსები, ალანები, ჩერქეზები. შემდეგ ურალის ხანტი და მანსი, ციმბირის ძირძველი ხალხები - ბურიატები, ხაკასები, იაკუტები. ყველა ამ ხალხის გენოტიპი შეიცავს მახასიათებლებს, რომლებსაც ჩვეულებრივ მონღოლოიდს უწოდებენ. ასევე შესაძლებელია, რომ მონღოლ-თათრების სისხლი მიედინება თანამედროვე იაპონელებში, ჩინელებსა და კორეელებში. თუმცა, მკვლევარები თვლიან, რომ ტუვინებს, ალთაელებს და ხაკასელებს, მაგალითად, კავკასიურთან უფრო ახლოს მყოფი გარეგნობა აქვთ, ვიდრე აღმოსავლური ხალხების. და ეს შეიძლება იყოს არაპირდაპირი დადასტურება მონღოლ-თათრების "კავკასიელი" წინაპრების შესახებ. ასევე არსებობს ვერსია, რომ ბევრ ევროპულ ერს აქვს მონღოლური ფესვები. ესენი არიან ბულგარელები, უნგრელები და ფინელებიც კი.

რუსეთის ტერიტორიაზე არის ხალხი, რომლის წარმომადგენლები თავს ჩინგიზ ხანის პირდაპირ შთამომავლებად თვლიან - ეს ყალმუხები არიან. ისინი ამტკიცებენ, რომ მათი წინაპრები იყვნენ ჯენგისიდები - ელიტა ჩინგიზ ხანის კარზე. ზოგიერთი ყალმუხური ოჯახი, სავარაუდოდ, თავად ჩინგიზ ხანის ან მისი უახლოესი ნათესავების შთამომავალია. თუმცა, სხვა ვერსიით, ყალმუხური კავალერია უბრალოდ ემსახურებოდა ჯენგისიდებს. მაგრამ ვინ იტყვის ახლა დანამდვილებით?

ამრიგად, მონღოლ-თათრების შთამომავლები შეიძლება გაიფანტონ არა მხოლოდ მთელ აზიაში, არამედ ევროპაშიც. ეროვნება ზოგადად საკმაოდ თვითნებური ცნებაა.

თუ ვინმე ძალით ეცდება ქვეყნის ხელში ჩაგდებას, მაშინ, ვხედავ, მიზანს ვერ მიაღწევს. ქვეყანა იდუმალ ჭურჭელს ჰგავს, რომლის შეხებაც შეუძლებელია. თუ ვინმე შეეხო მას, ის მარცხდება. თუ ვინმე დაიჭერს, დაკარგავს. მაშასადამე, ზოგი არსება მიდის, ზოგი მიჰყვება; ზოგი ყვავის, ზოგი შრება; ზოგი ძლიერდება, ზოგიც სუსტდება; ზოგი იქმნება, ზოგი ნადგურდება. ამიტომ ბრძენი უარს ამბობს ექსცესებზე, გამორიცხავს ფუფუნებასა და ექსტრავაგანტულობას.

(ლაო ძი)

ამჟამად გარე მონღოლეთი (MPR) დამოუკიდებელი სახელმწიფოა და, ერთი შეხედვით, არანაირი კავშირი არ აქვს ჩინეთთან. იმავდროულად, MPR-ის ისტორია ასევე ჩინეთის ისტორიის ნაწილია.

გეოპოლიტიკურად, მონღოლეთი (ამ შემთხვევაში მონღოლეთის სახალხო რესპუბლიკა), ისევე როგორც სინძიანგს, ტიპიური ლიმიტროფია, ანუ არასტაბილური გარეუბანი. თუმცა, სინძიანისგან განსხვავებით, მონღოლეთის სახალხო რესპუბლიკის ტერიტორია არასოდეს ყოფილა დასახლებული ჰან ჩინელებით, თუნდაც ადგილობრივი ჯგუფების სახით, მიუხედავად იმისა, რომ 1691 წლიდან იგი დამოკიდებული იყო ჩინეთზე. 1912 წელს ცინგის დინასტიის დაშლის შემდეგ, გარე მონღოლეთმა გამოაცხადა დამოუკიდებლობა, შიდა მონღოლეთმა კი იგივე სცადა, მაგრამ ამ უკანასკნელის დამოუკიდებლობის სურვილი სწრაფად ჩაახშო ჩინეთის ახალმა ხელისუფლებამ.

როგორც სინძიანი გეოგრაფიულად გამოყოფილია ცენტრალურ ჩინეთს ვიწრო ჰექსის დერეფნით, ასევე მონღოლეთის სახალხო რესპუბლიკა გამოყოფილია მისგან გობის უდაბნოების ფართო ზოლით, რამაც შეიძლება დამატებითი დაბრკოლებები შეუქმნას ჩინეთის მტერს ჩრდილოეთიდან და მონღოლეთის ტერიტორიაზე კონტროლისთვის. სამხრეთიდან.

მონღოლეთის სახალხო რესპუბლიკის მოსახლეობის ძირითად ნაწილს შეადგენენ ხალხაელები (ე.ი. ხალხის მცხოვრებნი), რომლებსაც ლიტერატურაში ჩვეულებრივ „მონღოლებს“ უწოდებენ. მკითხველი შეიძლება გაოცდეს იმ ფაქტით, რომ ტერმინი „მონღოლი“ არ არის მონღოლეთის სახალხო რესპუბლიკის ეთნიკური უმრავლესობის თვითსახელწოდება, მაგრამ მაინც ასეა. ამჟამად მონღოლთა თვითსახელწოდებაა ლექსემა „ხალხა“. ალტერნატიული ეთნონიმებია ხალხი, ხალხჩუუდი, ხალხ მონღოლჩუუდი, ხალხასი. ეთნონიმის „ხალხას“ წარმოშობა შეიძლება დათარიღდეს დაახლოებით მე-15 საუკუნის ბოლოს - მე-16 საუკუნის დასაწყისით, დაიან ხანის მეფობის დროს. შეიძლება დავიჯეროთ, რომ ეთნონიმი "ხალხა" დაარსდა იმ პერიოდში, როდესაც მონღოლები აწარმოებდნენ სამხედრო იერიშებს ჩინეთის წინააღმდეგ, ცდილობდნენ აიძულონ იგი ვაჭრობა ხელოსნობისა და სასოფლო-სამეურნეო საქონლის მეცხოველეობის პროდუქტებზე გაცვლაში. ტერიტორიებს, რომლებიც ახალი კამპანიების მომზადებისა და დასვენების საფუძველს წარმოადგენდა, ეწოდა "ხალხა მინ" - "ჩემი ფარი" (თანამედროვე მონღოლურ ენებზე სიტყვა "ხალხა" ასევე ნიშნავს "საფარს, ფარს, ბარიერს". ამრიგად, ეს ტერმინი იყო. გადაეცა ქვეყნის სახელს, შემდეგ კი ხალხის სახელს.

იმავდროულად, ამ შემთხვევაში საუბარია მე-15 საუკუნეზე. რა ერქვა მანამდე ხალხას? ამ კითხვაზე პასუხი შეიძლება იყოს მე-17 საუკუნის მონღოლური მატიანე შარა ტუჯიში. ეს წყარო იუწყება: „ტუშემილ ალთაიმ მოკლა სანდალიტა ხანი, სახელად ლონგამი. როდესაც ეს თუშემილი დაჯდა ხანის ტახტზე, ალტან სანდალიტუ ხან ბურტე ჩინოს უმცროსი ვაჟი წავიდა გონბოს მიწაზე, იქ ფესვი არ გადგა და, ცოლი გოა მარალი წაიღო, გადავიდა თენგისის ზღვის აღმოსავლეთ მხარეს, მიაღწია. მთა ბურხან ხალდუნი [და] შეხვდა ხალხს სახელად ვიდა.

როცა [მან] თავისი გარემოებების შესახებ უამბო, რომ ვიდაელებმა, ერთმანეთთან კონსულტაციის შემდეგ, ის ნოიანად აქციეს. პირველი მონღოლი ნოიანი იყო ბურტე ჩინო. ბურტე ჩინოდან თორმეტი თაობის გავლის შემდეგ დაიბადა დობო მერგენი. შემდეგ დობო მერგენმა ცხოვრება შეცვალა (ანუ გარდაიცვალა). როდესაც ალანგ გოა ხათუნი ქმრის გარეშე ცხოვრობდა, ღამით მისი შუქი იურტაში შეაღწია და ბუხრის გავლით პატარა ყვითელი კაცი ჩამოვიდა, გაერთიანდა და ამის შედეგად დაიბადა ზეციური ვაჟი ბოდონჩარი. ბოდონჩარის შთამომავლები გახდნენ ბორჯიგინის კლანი. ბოდონჩარიდან ცხრა თაობა, მას შემდეგ რაც სამი ათას ორას ოთხმოცდათექვსმეტი წელი გავიდა შიგემუნის ბურხანის ნირვანაში გადასახლებიდან, ცეცხლოვანი ცხენის წელს დაიბადა ხუბილგანი ჩინგიზ-ხანი და დაიპყრო ხუთი ფერადი და ოთხი უცხო ხალხი.

სახელწოდება „ვიდა“ არის ჩინური bei di-ის დამახინჯება, ტერმინი, რომელსაც ჩინელი ავტორები ძველ დროში ყველა მონღოლს უწოდებდნენ (დღევანდელი ეთნიკური გაგებით), ყოველ შემთხვევაში, ერთ დროს ასე ფიქრობდა ი.ბიჩურინი, მაგრამ ის შეიძლება იყოს. არასწორი.

მონღოლმა ისტორიკოსმა საგან სეჩენმა (სანან სეჩენი) ჩინგიზ ხანს მიაწერა 1206 წლის კურულთაიზე წარმოთქმული შემდეგი სიტყვები: „ბიდეს ეს ხალხი, რომელიც, მიუხედავად ყველა ტანჯვისა და საფრთხისა, რომელსაც მე დავემართე, გამბედაობით, შეუპოვრობითა და ვალდებულებით, შემომიერთდა, ვინც გულგრილად გაუძლო სიხარულს და მწუხარებას, გამიმრავლა ძალა - მე მინდა ეს, როგორც კეთილშობილური კლდის ბროლი, ბიდეს ხალხი, რომელიც ყოველგვარი საფრთხის წინაშე გამომიჩენდა ღრმა ერთგულებას, ჩემი მიზნის მიღწევამდე. მისწრაფებას, ეწოდოს სახელი „კეკე-მონღოლი“ და პირველი იყო დედამიწაზე მცხოვრები!.. მას შემდეგ ამ ხალხმა მიიღო სახელი კეკე-მონღოლი“.

აქვე უნდა აღინიშნოს, რომ ჩინური წყაროებიდან (Sima Qian, 145 ან 135 - დაახლ. ძვ. წ. 86 წ.), სახელწოდება „ბეი-დი“ ძველ დროში აღნიშნავდა რეგიონს ჰანის თავდაპირველი პროვინციების ჩრდილოეთით: „როგორც ამ რეიდის შედეგად ჩინეთის სასამართლომ დანიშნა სამი გენერალი; ჯარი მდებარეობდა ბეი-დიში, დაიში გეუ-ჟუ, ჟაოში ფეი-ჰუ-ხეუს ქვეშ; უსაფრთხოების ჯარები ასევე განლაგდნენ საზღვრის გასწვრივ, რათა დაიცვან Xiongnu-ს რეიდები. ”

ბეი-დის რეგიონი ძველ დროში შეიძლება ლოკალიზებული იყოს, მაგალითად, სიმა ციანის გზავნილიდან: ”მისი მეფობის მეთოთხმეტე წელს (166), ზამთარში, Xiongnu-მ, რომელმაც გადაწყვიტა საზღვრების გადაკვეთა ამ მიზნით. ძარცვაში, თავს დაესხა ჟაონის ციხეს და მოკლა [სუნ] ან, ბეიდის რეგიონის ჯარების მეთაური. ჟაონას ციხე (ჟაონასაი) მდებარეობდა განსუს პროვინციის თანამედროვე პინგ-ლიანგის ოლქში, რომელიც ჩრდილოეთით ესაზღვრება შიდა მონღოლეთს. განსუს პროვინციასა და ძველ დროში მასში მცხოვრები ხალხების შესახებ, ლ. ნ. ე. მოგვიანებით ისინი ჩინელებს შეერია“.

თუმცა, აქ მაინც შემიძლია მკითხველს ვურჩიო ლ.ნ გუმილიოვის სტატია „დინლინის პრობლემა“. იგი ახსენებს ბეი-დიებს, ანუ თეთრ დიებს, რომლებიც 636 წ. ე. ცხოვრობდა ჰესიში წითელ დისთან ერთად (ჩი დი), რომლებიც შესაძლოა თანამედროვე უიღურების წინაპრები იყვნენ.

ამრიგად, ბიდა ხალხის საკითხი ძალიან რთულია და კვლავ დამოკიდებულია კავკასიური რასის ხალხების ყოფნაზე ჩრდილოეთ ჩინეთში. თავად ნახეთ. გარე მონღოლეთის მოსახლეობა 1917 წლამდე, TSB-ის მონაცემებით, 689 ათას კაცზე ნაკლები იყო. რამდენად დიდი იყო ამ მხარის ხალხის მოსახლეობა XIII საუკუნეში? წიგნში „როსის მთავრები“ მე მივაწოდე მონაცემები ამ დროისთვის ხალხის მოსახლეობის რაოდენობის გამოსათვლელად და, ჩემი აზრით, მე-13 საუკუნეში თანამედროვე მონღოლეთის სახალხო რესპუბლიკის ტერიტორიაზე არაუმეტეს 20-30 ათასი ადამიანი ცხოვრობდა. მათთან ერთად, მათ შორის ქალები, ბავშვები და მოხუცები. დღევანდელი მონღოლების წინაპრებს არ შეეძლოთ რაიმე სერიოზული გავლენა მოეხდინათ ჩრდილოეთ ჩინეთის რეგიონის პოლიტიკაზე. ასე რომ, აზრი აქვს აქ საუბარი კავკასიური რასის ტომების გაბატონებაზე, მით უმეტეს, რომ წყაროები იუწყებიან ჩინგიზ ხანის კავკასიელად გამოჩენას:

„რაც შეეხება თათართა მმართველს თემოჯინს, ის მაღალი და დიდებული აღნაგობითაა, ფართო შუბლითა და გრძელი წვერით. პიროვნება მებრძოლი და ძლიერია. [აი] როგორ განსხვავდება [ის] სხვებისგან“ (მენგ-და ბეი-ლუ.

რაშიდ ად-დინი „მატიანეთა კრებულში“ იუწყება ბორჯიგინების საგვარეულოს გარეგნობის შესახებ, საიდანაც მოდის ჩინგიზ-ხანი: „...ნირუნები, რომლებსაც ასევე უწოდებენ ქიატს; ისინი იყოფა ორ ტოტად; კიატები ზოგადად და ამ მნიშვნელობით (ისინი აერთიანებენ კლანებს): იურკინი, ჩანშიუტი, ქიატ-იასარი და ქიატ-ბურჯიგინი, რაც ცისფერთვალებას ნიშნავს; მათი შტო ჩინგიზ ხანის მამის შთამომავალია და (მაშასადამე) მონათესავეა (ჩინგიზ ხანისა და მისი მამის ოჯახთან).

აბულ ღაზი წერდა, რომ ბორჯიგინების თვალები "ლურჯ-მწვანე..." ან "მუქი ლურჯია, სადაც მოსწავლე გარშემორტყმულია ყავისფერი რგოლებით".

მარკო პოლო კუბლაის ასე აღწერს: „მეფეთა დიდი მმართველი კუბლაი ხანი [კუბლაი ხანი] გარეგნულად ასეთია: კარგი აღნაგობის, არც პატარა და არც დიდი, საშუალო სიმაღლის; ზომიერად სქელი და კარგად აშენებული; მისი სახე თეთრი და ვარდისფერ ლოყებიანია; თვალები შავია, ლამაზი, ცხვირი კი კარგი, როგორც უნდა იყოს“ (თარგმნა ი. პ. მინაევმა).

აქ მთარგმნელი გარკვეულწილად ფარავს სურათს, მაგრამ G. E. Grumm-Grzhimailo ჩანაწერებში წერს: „მარკო პოლოს თქმით, კუბლაის ჰქონდა აკვილინის ცხვირი და ლამაზი შავი თვალები“. როგორც მივხვდი, G. E. Grumm-Grzhimailo არ გამოუყენებია I. P. Minaev-ის თარგმანი.

იმავდროულად, არა მხოლოდ ჩიგის ხანის ოჯახი ეკუთვნოდა კავკასიურ რასას. ჩინეთის ელჩი-დაზვერვა ჟაო ჰონგი დაახლოებით 1220–1221 წლებში. იტყობინება, რომ "შავი თათრების" გვერდით ცხოვრობდა "თეთრი" თათრების ტომების მონღოლოიდური რასა, რომელთა დაკრძალვის წეს-ჩვეულებები აშკარად შეესაბამებოდა ინდოევროპელების, განსაკუთრებით სლავების ჩვეულებებს და რომლებიც გარეგნულად მნიშვნელოვნად განსხვავდებოდნენ ". შავკანიანები“.

„ე.წ. თეთრი თათრები გარეგნულად უფრო დახვეწილნი არიან, თავაზიანნი და პატივს სცემენ მშობლებს. როდესაც [მათი] მამა ან დედა იღუპებიან, [ისინი] სახეს ჭრიან დანით და ტირიან (ხაზგასმა ჩემია. - კ.პ. ყოველ ჯერზე, როცა [მე, ჰუნ] მათ გვერდით მანქანით ვხვდებოდი მათ, ვინც არ იყო ცუდი გარეგნობით და ნაწიბურებით. დანა სახეზე დაჭრეს და ჰკითხეს, იყვნენ თუ არა თეთრი თათრები, [მათ] უპასუხეს დადებითად.

იმისათვის, რომ ჩემს განცხადებებში უსაფუძვლო არ ვიყო, კვლავ მოვიყვან აღმოსავლელი ავტორების ცნობებს სლავური წეს-ჩვეულებების შესახებ. ალ-ბეკრი მე-11 საუკუნეში სლავებზე წერს: „და მათ (სლავებს - კ.პ.) ინდოელების ადათ-წესების მსგავსი აქვთ. ისინი ესაზღვრება აღმოსავლეთს და შორს არიან დასავლეთიდან. და ისინი უხარიათ და მხიარულობენ მიცვალებულის დაწვით და ამტკიცებენ, რომ მათი სიხარული და ხალისი (მოდის) იმით, რომ მისმა (გარდაცვლილის) უფალმა შეიწყალა იგი. გარდაცვლილის ცოლებმა დანებით ხელ-სახე დაჭრეს“.

სლავური ზნე-ჩვეულებების შესახებ ბევრი მსგავსი ცნობა არსებობს და ეს მორალი, ზოგადად, არის Xiongnu. პროკოპი კესარიელი (490-დან 507 წლამდე - 562 წლის შემდეგ), რომელიც აღწერს სლავებს VI საუკუნის შუა ხანებში, იუწყება: ”მასაჟეტების მსგავსად, მათი ცხოვრების წესი უხეშია, ყოველგვარი კეთილმოწყობის გარეშე, ისინი ყოველთვის ჭუჭყით არიან დაფარული, მაგრამ არსებითად ისინი არ არიან ცუდები და სულაც არ არიან ბოროტები, მაგრამ ინარჩუნებენ ჰუნურ მორალს მთელი სიწმინდით. თუ მივიღებთ ჰუნებისა და ჰუნების იდენტურობის თეორიას, მაშინ "თეთრი" თათრების წარმოშობა სულაც არ არის საიდუმლო, რადგან ჰუნები ცხოვრობდნენ როგორც გარე, ისე შიდა მონღოლეთის რეგიონებში I უძველესი დროიდან; ტექსტში უკვე მოგვცეს ისტორიული მონაცემები მათი კავკასიური იდენტობის შესახებ.

საინტერესოა მონღოლეთის პოლიტიკური ისტორია, ჩინგიზ-ყაენის აღზევებიდან დაწყებული, მე-17 საუკუნის ბოლოს ჩინგის დინასტიამდე მის დამორჩილებამდე. ამ პერიოდის განმავლობაში მონღოლეთი მსოფლიო ისტორიის საგანია, ყოველ შემთხვევაში, ეს არის ზოგადად მიღებული შეხედულება შორეული წარსულის მოვლენებზე. თუმცა, მე-14 საუკუნის ბოლოდან დაწყებული, მისი როლი საერთაშორისო პოლიტიკაში სწრაფად მცირდებოდა.

XIV საუკუნის II ნახევარში მუღალის იმპერია დაიწყო დაშლა. ჰულაგუიდების სახელმწიფო ირანში, ილხან აბუ საიდის გარდაცვალების შემდეგ (1335 წ.), ჩავარდა ფეოდალური შიდა ომების უფსკრულში და 1353 წლისთვის დაიშალა რიგ დამოუკიდებელ სახელმწიფოებად. 1341 წელს გარდაიცვალა ურდოს მეფე უზბეკი, გამოჩენილი მმართველი და რელიგიით მაჰმადიანი. მის შემდეგ ჯანიბეკი ავიდა სამეფოში და, იქნება ეს მისი ადმინისტრაციის სისუსტე თუ საქმეების ზოგადი მიმდინარეობა, რომელიც უკვე დაქვეითდა, 1349 წელს დასავლეთ რუსეთი განთავისუფლდა თათრების მმართველობიდან და მოექცა ლიტვისა და პოლონეთის მმართველობას. . შემდეგ ჩინეთმა ასევე გადააგდო მუგოლების ოკუპაციის ტვირთი წითელი ტურბანის აჯანყების შედეგად, რომელსაც ხელმძღვანელობდა ჟუ იუანჟანგი, 1351–1368 წლებში. პრაქტიკაში ამ პერიოდის მოვლენები ჩინეთში სრულმასშტაბიანი სამოქალაქო ომი იყო და ამ სამწუხარო მოვლენების ერთ-ერთი მიზეზი მანიქეის სექტების წამქეზებელი საქმიანობა იყო.

შემდეგ მოვიდა ოქროს ურდოს რიგი, რომელშიც მოხდა ეგრეთ წოდებული დიდი ჯემი. 1359 წელს მეფე ჯანიბეკის სამმა ვაჟმა დაიპყრო უზენაესი ძალაუფლება. ჯანიბეკი მისმა უფროსმა ვაჟმა ბერდიბეკმა დაიკავა. არსებობს ვერსია (ისკანდერ ანონიმის და აკადემიური ქრონიკის მიხედვით), რომ ბერდიბეკმა დააჩქარა მამისა და მისი ორი ძმის, კულპასა და ნავრუსის სიკვდილი, რის გამოც მათ გადაწყვიტეს აჯანყება პარიციდის წინააღმდეგ. მართალია თუ არა ეს, ახლა ძნელი დასადგენია, მაგრამ 1359 წელს კულპამ და ნავრუსმა განახორციელეს სასახლის გადატრიალება და კულპა გამეფდა. სხვათა შორის, ამის შესახებ გ.ვ. ვერნადსკი აღნიშნავს: „უნდა აღინიშნოს, რომ კულპას ორ ვაჟს რუსული სახელები ერქვა - მიხაილი და ივანე; პირველი სახელი პოპულარული იყო ტვერის მთავრებს შორის, ხოლო მეორე მოსკოვის მთავრებს შორის. ეჭვგარეშეა, რომ კულპას ორივე ვაჟი ქრისტიანი იყო“ („მონღოლები და რუსეთი“). პრინცი კულპა, რომელმაც ძალაუფლება ხელში ჩაიგდო გადატრიალების შედეგად, დიდხანს არ დარჩენილა სათავეში და ძმა ნავრუსმა შვილებთან ერთად მოკლა (დაახლოებით 1360 წ.). თუმცა, პოლიტიკური კრიზისი ამით არ დასრულებულა. ნავრუსის შემდეგ მეფეთა მთელი რიგი მოჰყვა მანამ, სანამ არ დადგინდა პრეტენდენტების მთავარი წყვილი - მამაი და ტოხტამიში. 1380 წელს მამაი დამარცხდა კულიკოვოს მოედანზე დიმიტრი დონსკოიმ.

დიდი ჯემის შედეგები მნიშვნელოვანი იყო. თუ ადრე რუსული სამხედრო კონტიგენტები იგზავნებოდნენ ჩინეთში იუანის რეჟიმის მხარდასაჭერად, მაშინ, როგორც უნდა ვივარაუდოთ, ურდოს არეულობის დაწყებით ეს მხარდაჭერა დასრულდა. მკითხველმა შეიძლება უნდობლად მიიღოს ჩემი სიტყვები, მაგრამ ღირს ამ თემაზე გ.ვ. საყოველთაო აღწერა და რეკრუტირება. ამის შეკვეთა ალბათ 1273 ან 1274 წელს მოვიდა. დიდი ხან კუბლაისაგან, რომელსაც სჭირდებოდა ჯარების შევსება სამხრეთ ჩინეთსა და ინდოჩინეთში ლაშქრობებისთვის“ („მონღოლები და რუსეთი“).

რაც შეეხება კონკრეტულად „ბრძანებას“, არსებობს გარკვეული ეჭვები, რადგან ცნობილია, რომ იუანის დინასტიამ გადაიხადა გადახდები ოქროს ურდოსთვის და, შესაბამისად, არ შეიძლება იმის მტკიცება, რომ სარაის მეფეები ჩინეთზე ვასალურ დამოკიდებულებაში იყვნენ. ჩინელი ისტორიკოსი ჩჰაო ჩჰუ-ჩანგი იუწყება: „მაგალითად, ცნობილია, რომ პეკინში ჯოჩი ულუს მმართველებს ყოველთვის უწოდებდნენ „სი-ბე-ჩუ-ვანს“ („ჩრდილო-დასავლეთის მთავრებს“). ამიტომ, ჩინეთის ტერიტორიაზე მათ ჰქონდათ საკუთარი ჰაბები, ანუ აპანაჟები“. ასე, მაგალითად, „ბათუს... ინვესტიციები ჰქონდა ჩინეთში, შანქსის პროვინციაში. XIV საუკუნეში ხან უზბეკი კვლავ იქ აგროვებდა თავის შემოსავალს“. ოქროს ურდოს მეფეებს, ჩინეთის გარდა, შემოსავალი ჰქონდათ ირანიდანაც, როგორც იტყობინება ჯუზიანი: „თითოეულ ირანულ რეგიონში, რომელიც მონღოლთა მმართველობას ექვემდებარებოდა, მას (ბათუს) ეკუთვნოდა მისი გარკვეული ნაწილი და რაიონი. ეს იყო მისი მემკვიდრეობა, ისინი დანიშნეს მის მმართველებად. ყველა მონღოლი ბელადი და მხედართმთავარი მას (ბათუს) ემორჩილებოდა და მამამისს თუშის ჰგავდა“.

რუსული ისტორიული მეცნიერება ყოველთვის, ყოველგვარი დათქმის გარეშე ლაპარაკობდა საფლავზე „მონღოლთა უღელზე“ და რუსეთის სამთავროების დაპყრობაზე ხალხის სტეპებიდან ზოგიერთი ვიწრო თვალითა და ყვითელსახიანი უცხოპლანეტელების მიერ, სხვათა შორის, სრულიად ავიწყდებოდა, რომ არ იყო საოკუპაციო ჯარები. რუსეთის სამთავროები, ხოლო „რუსული, ასისა და ყიფჩაკის მოსახლეობის მეომრები გაგზავნეს ჯოჩის ულუსებიდან იუანის იმპერიაში“.

მართლაც, ახლა აშკარად არ არის მოსახერხებელი გავიხსენოთ, რომ ჩინეთის დედაქალაქს იუანის ქვეშ იცავდნენ რუსული ჯარები. „1330 წელს, იმპერატორ ტუგ-თემურის მეფობის დროს, შეიქმნა რუსეთის გვარდიის კორპუსის სპეციალური სამეთაურო განყოფილება „ერთგულების გამოვლენით“. კორპუსს მეთაურობდა თემნიკი. 1330 წლის დასაწყისში ათ ათასამდე რუსი შეიკრიბა, რომლებსაც თვითკმარობისთვის 100 ცინი (დაახლოებით 600 ჰექტარი) სახნავი მიწა გამოუყოთ. დიდი ხნის ჩინური ტრადიციის თანახმად, რუსი ჯარისკაცები და მათი ოჯახები იყვნენ სამხედრო ჩამოსახლებულები, რომელთა სტატუსი რუსი კაზაკების სტატუსის მსგავსი იყო. 1332 წელს რუს ჩამოსახლებულებს გამოუყვეს ხარები ხვნად, თესლები და სასოფლო-სამეურნეო იარაღები. სხვა წყაროების მიხედვით, გამოყოფილი იყო 300 ცინი სახნავი მიწა, ანუ დაახლოებით 1800 ჰექტარი. რუსული სამხედრო დასახლებები მდებარეობდა იუანის დედაქალაქ დადუს (პეკინი) ჩრდილოეთით, თანამედროვე სოფელ ცზიიუუნიუანის მიდამოებში. აქვე უნდა დავამატოთ, რომ იუან შის თანახმად, რუსული ტუმენის მეთაურმა მიიღო ტიტული „მაშველთა ათი ათასი ნაწილის კაპიტანი [სახელწოდებით] ერთგულების მაცნე“, ჰქონდა ოფიცრის სტატუსი. მესამე წოდება, იმპერიული წოდებების სისტემის მიხედვით და უშუალოდ ექვემდებარებოდა საიდუმლო სახელმწიფო საბჭოს. 1331 წელს რუსული ტუმენის მეთაურმა მიიღო "სიცოცხლის გვარდიის რუსული ჯარების მეთაურის" წოდება, იგივე "ერთგულების მაცნე" და ოფიციალური ვერცხლის ბეჭდით.

იუანის დინასტიის დაცემის შემდეგ ციური იმპერიის გუშინდელი დამპყრობლების შთამომავლები იძულებით გადავიდნენ ჩრდილოეთით და დაიწყო ფეოდალური ფრაგმენტაციის ერა თავად მონღოლეთში. იმპერიის წლებში არსებობდა მიწის სახელმწიფო საკუთრება და პირობითი გრანტების სისტემა - ხუბი, რომელმაც ადგილი დაუთმო კერძო ფეოდალურ მიწათმფლობელობის სისტემას და უპირობო გრანტებს - უმჩის. უმჩიმ დაიწყო ჩინგიზ-ყაენის წარმომადგენლების კუთვნილება, როგორც მემკვიდრეობითი საკუთრება, ხოლო მონღოლეთის პოლიტიკური სისტემა შედგებოდა ფეოდალური წარმონაქმნებისგან სახანოების ან სამთავროების (ოტოკების) სახით, რომლებსაც სასტიკად სჭირდებოდათ ბაზრები პირუტყვის გაცვლისთვის. ჩინეთის სასოფლო-სამეურნეო და ხელნაკეთი საქონელი. ხანგრძლივი ბრძოლა განვითარდა მონღოლეთის აღმოსავლეთ და დასავლეთ რეგიონების ხანებს შორის ჩინეთისკენ სავაჭრო გზების ჰეგემონიისთვის.

ფრაგმენტაციის დაძლევის ბოლო მცდელობები მოხდა მე -15 საუკუნეში, ჯერ ოირათის მმართველის ესენ ხანის დროს (მეფობდა 1440–1455), შემდეგ ხალხა დაიან ხანის დროს (დაახლოებით 1479 - დაახლოებით 1543). თუმცა მათი გარდაცვალების შემდეგ ახლად ჩამოყალიბებული სახელმწიფოები დაინგრა. დაიან ხანის გარდაცვალების შემდეგ მონღოლეთი დაიყო სამხრეთ და ჩრდილოეთად, მათ შორის საზღვარი გობის უდაბნო იყო, შემდეგ კი ჩრდილოეთ მონღოლეთი დაიყო დასავლეთ (ოირატი) და აღმოსავლეთ (ხალხა) ალთაის მთების გასწვრივ. მე-16 საუკუნეში მონღოლეთის სამივე ნაწილი ითვლიდა 200-ზე მეტ ხანატსა და სამთავროს, რამაც შექმნა ყველა წინაპირობა მისი შემდგომი დამორჩილებისთვის მე-17 საუკუნის ბოლოს მანჩუ ჩინგის დინასტიისადმი.

Ისე. ჩინგიზ ხანამდე მონღოლეთის ისტორია არის ცალკეული ტომებისა და ეროვნების ისტორია, ძირითადად მომთაბარე ცხოვრების წესი. ყველა ეს ტომი და ეროვნება არ შეიძლება მივიჩნიოთ თანამედროვე ხალხის წინაპრად და MPR-ის თანამედროვე ეთნიკურ მდგომარეობას არავითარ შემთხვევაში არ შეიძლება ვუწოდოთ რვა საუკუნის წინანდელი ეთნიკური მდგომარეობის გაგრძელება და განვითარება. სულაც არ არის აბსოლუტური ფაქტი, რომ ძველი მოგოლები (მონღოლები) დღევანდელი ხალხის წინაპრები არიან, ისევე როგორც არ არის აბსოლუტური ფაქტი, რომ დღევანდელი იტალიელები ძველი რომაელების შთამომავლები არიან. ნებისმიერ ადამიანს, სულ მცირე, კარგად იცნობს მონღოლეთ-მპრ-ის ისტორიას ჩინგიზ-ყაენის დროიდან დღემდე, შეუძლია დამაჯერებლად ამოიცნოს ამ ისტორიის ორი თანმიმდევრული და სრულიად განსხვავებული პერიოდი: 1) მე-13 საუკუნის დასაწყისიდან ბოლომდე. მე-17 საუკუნე, 2) მე-17 საუკუნის ბოლოდან მე-20 საუკუნის დასაწყისამდე.

1-ელ პერიოდში მონღოლეთი ძალიან მოკლედ შეიძლება შეფასდეს, როგორც „მებრძოლი ქვეყანა“, მე-2 პერიოდში - როგორც „სამონასტრო ქვეყანა“. მათ შორის კონტრასტი იმდენად თვალშისაცემია, რომ ჩვენ გვაქვს უფლება გადავწყვიტოთ, რომ საუბარია ეთნიკური დომინანტობის ცვლილებაზე.

ამ დროისთვის მონღოლეთის სახალხო რესპუბლიკა მონონაციონალური ქვეყანაა, რომლის მოსახლეობის 90%-ზე მეტი ხალხის მონღოლები არიან და მათთან შერწყმული უცხოური ჯგუფები, რომლებიც საუბრობენ მონღოლურ დიალექტებზე. ხალხინი ხალხი მიეკუთვნება დიდი მონღოლოიდური რასის ცენტრალურ აზიურ ტიპს. ამ ანთროპოლოგიურ ტიპს ახასიათებს მრგვალი მასიური თავის ქალა, მკვეთრად გაბრტყელებული, განიერი და მაღალი სახე, მაღალი თვალის ბუდეები და ოდნავ წამოწეული ფართო ცხვირი. იმავე ანთროპოლოგიურ ტიპს მიეკუთვნება მონღოლეთის სახალხო რესპუბლიკაში მცხოვრები ბურიატები, ურიანხაიები და ყაზახები.

სისწორისთვის უნდა ითქვას, რომ ხალხის ეთნოგენეზი მე-16 საუკუნიდან უნდა მივიჩნიოთ, სწორედ ამ დროს დაიწყეს მათ ისტორიაში საკუთარი სახელით გამოჩენა; ასევე აუცილებელია აღინიშნოს, რომ მმართველ ხალხას საგვარეულოებს თავდაპირველად განსხვავებული ეთნიკური წარმომავლობა ჰქონდათ, რასაც მოწმობს მკვეთრი განსხვავება მმართველი ფენისა და უბრალო მშრომელი მასების დაკრძალვის წესებში.

ამრიგად, მონღოლი ისტორიკოსის მაიდარ დამგინ-ჟავინის თანახმად, ინჰუმაციის რიტუალის მიხედვით დაკრძალეს მხოლოდ კეთილშობილური ხალხი, მაგალითად, სეცენის ხანები, ძასაქტუ ხანები და ჩრდილოეთ მონღოლეთის სხვა მთავრები. აქვე უნდა ვივარაუდოთ, რომ ეს დიდგვაროვანი ოჯახები იყვნენ თურქული წარმოშობის, რაც, კერძოდ, მათი სახელწოდებით ხანები, ანუ თურქული სიტყვაა მითითებული. სინამდვილეში, მონღოლური იერარქიული სახელები განსხვავებულია. სხვათა შორის, ცხენით ინჰუმაცია (ცხედრის დაყრა) თურქებისთვის დაკრძალვის დამახასიათებელი მეთოდი იყო. თავადაზნაურობის (ხანები და ლამაისტური ეკლესიის უფროსი წარმომადგენლები) დაკრძალვისთვის ასევე გამოიყენებოდა მუმიფიკაცია - "შარილი" (სანსკრიტიდან "შარირა"). მათთვის სუბურგნები ააგეს.

ამრიგად, შეიძლება ვივარაუდოთ, რომ ძველ ხალხას საგვარეულოს თავადაზნაურობას აქვს ორნაწილიანი წარმომავლობა, როგორც თურქული, ასევე, შესაძლოა, ინდოევროპული. ცნობილია, რომ ბუდიზმის ერთ-ერთი აქტიური პრომოუტერი სწორედ ამ ენაზე დაიწერა მრავალი ბუდისტური ტექსტი.

მომთაბარე ხალხას უბრალო ხალხის დაკრძალვის წეს-ჩვეულებები მკვეთრად განსხვავდებოდა თავადაზნაურობის ჩვეულებისგან და მიცვალებულის გამოფენის (ღია დაკრძალვის) სახეს იღებდა. ღია სამარხი შედგებოდა შემდეგისგან: ”... მიცვალებული დარჩა მიწაზე და მის თავზე აღმართეს ძელი, რომელიც დაგვირგვინებული იყო უძველესი ტოტემის გამოსახულებით - მთვარე და მზე (მზე შამანურ მითოლოგიაში. არის დედა, ხოლო თვე (მთვარე) არის მამა) ცეცხლის სტილიზებული გამოსახულებით, იმის ნიშნად, რომ მისი შთამომავლობა გაგრძელდება... მიცვალებულთა ადგილი ისე შეირჩა, რომ სათავეში მთა იყო და წყალი ფეხებთან ("უნდურ ულიგ დერლულჟ, ურგენ უსიგ უშგელულენ ჰუდელო-ლეხ" - ჩასვით სტეპში ისე, რომ მაღალი სათავე მთა ჰქონოდა, მის ფეხებთან კი - ფართო წყალი)". ხალხას ხალხის მიერ ბუდიზმის მიღებით, ეს რიტუალი ძირეულად არ შეცვლილა, არამედ მხოლოდ გარკვეულწილად გართულდა.

ხალხას მონღოლების გარდა, MPR-ში ცხოვრობს 20-მდე მონღოლური და არამონღოლური ეთნიკური ჯგუფი, რომლებიც კონსოლიდირებულია ხალხას გარშემო და თანდათან კარგავს მათგან განსხვავებას ენასა და კულტურაში. ამრიგად, სამხრეთ მონღოლთა მცირე ჯგუფები (ხარჩინები, ჩაჰარები, თუმეტები, უზუმჩინები) და ადრე იზოლირებული ხოტოგოიტები, სართულები, დარიგანგაები თითქმის მთლიანად შეერწყნენ ხალხას.

მონღოლეთის სახალხო რესპუბლიკის დასავლეთ რეგიონებში (აიმაგები) - უბსუნური, კობდო, ბაიან-ულეგეი - ცხოვრობენ დერბეტები, ბაია-ტიები, ზახჩინები, თორგუტები და ოლეტები. ყველა მათგანი დასავლეთის მონღოლების - ოირატების შთამომავლები არიან.

ხალხის კულტურაზე თურქულმა ელემენტმა მნიშვნელოვანი გავლენა მოახდინა. საინტერესოა ისიც, რომ თუ, მაგალითად, იგივე დერბეტები და ოლეტები თავიანთ სათავეს ნამდვილ ტომებს მიაწერენ, მაშინ ზახჩინები წარმოადგენენ არა ეთნიკური წარმოშობის, არამედ სოციალური წარმოშობის ფორმირებებს, როგორც ბოლოს შექმნილი გასამხედროებული ფორმირებების (ურდოების) შთამომავლები. მე-17 საუკუნის. ძუნგარის ხანები, რათა დაეცვათ თავიანთი საზღვრები მანჩუს ჯარებისგან. აქედან იღებს სათავეს ეთნონიმი „ზახჩინი“, რაც „გარეუბნებს“ ნიშნავს. ეთნონიმები „ტორ-გუტი“ და „ბაიატი“ ეტიმოლოგიურად უბრუნდება სასახლის მცველთა და ხანის პირადი რაზმის სახელებს.

ეთნონიმი „დარხატი“, რომელიც ხუბსუგულ აიმაგის დარჰათის აუზში ბინადრობს, ასევე სოციალური წარმომავლობა აქვს. ისინი ცნობილია მე -17 საუკუნიდან. ხოლო მე-20 საუკუნის 20-იანი წლების ბოლომდე ბოგდო-გეგენის სულიერი განყოფილების ყმებად ითვლებოდნენ. დარხატის ეთნოგენეზში მონაწილეობდნენ სამოიდი, თურქი და მონღოლური ელემენტები.

ბურიატები ასევე ცხოვრობენ MPR-ში (46 ათასი ადამიანი, 1979 წლის აღწერის მიხედვით), რომლებიც დასახლებულნი არიან ჩრდილოეთ აიმაკებში: აღმოსავლეთი, ხენტეი და ა. მათი ენა. ასევე მათთან ახლოს არის ბარგუტების ჯგუფი, რომლებიც 1947 წელს ჩრდილო-აღმოსავლეთ ჩინეთიდან გადმოსახლდნენ და ახლა ერთ თემში ცხოვრობენ აღმოსავლეთ აიმაგში.

MPR-ის უმსხვილესი არამონღოლური ეთნიკური ჯგუფი არის ყაზახები, რომლებიც მიეკუთვნებიან თურქულენოვან ხალხებს (1979 წლის აღწერის მიხედვით, 84 ათასი ადამიანი), რომელთა ენა შედის თურქულენოვანი ოჯახის ყიფჩაკის ჯგუფის შემადგენლობაში. ყაზახები, ისევე როგორც მრავალი სხვა ეროვნება, XIX საუკუნის შუა წლებში მონღოლეთის სახალხო რესპუბლიკის ტერიტორიაზე გადავიდნენ. შავი ირტიშისა და ბუხტარმის ზემო დინების რეგიონებიდან.

მე-20 საუკუნის შუა ხანებამდე მონღოლეთის სახალხო რესპუბლიკა იყო ქვეყანა, სადაც ძირითადად მომთაბარე მოსახლეობა იყო, აქედან გამომდინარეობს მისი ეთნიკური ისტორიის სპეციფიკა. უძველესი დროიდან მის ტერიტორიაზე მოდიოდნენ სხვადასხვა ეთნიკური და რასობრივი წარმოშობის მომთაბარეები, შერეული ადგილობრივ მოსახლეობასთან, შექმნეს ჭრელი ტომობრივი ალიანსები და ხშირად მიდიოდნენ ჩრდილოეთ ჩინეთის რეგიონების დასაპყრობად, სადაც ისინი ასევე შთანთქავდა ადგილობრივ ჰან მოსახლეობას, გადადიოდა მათ აქვთ გარკვეული კულტურული და ანთროპოლოგიური მახასიათებლები. ასე რომ, იენისეის ყირგიზებთან დამარცხების შემდეგ (ისინი კავკასიელების ნორდიულ ტიპს მიეკუთვნებიან), უიღურებმა (ხოიჰუ), რომლებიც თავდაპირველად კავკასიურ რასას მიეკუთვნებოდნენ, დატოვეს ორხონის ტერიტორია, ხოლო უძველესი მუღლები (მენგუ) დასაპყრობად გაემგზავრნენ. Ცენტრალური აზია.

მე-17 საუკუნიდან, როგორც ზემოთ აღვნიშნე, მონღოლეთი მებრძოლი ქვეყნიდან სამონასტრო ქვეყნად გარდაიქმნება.

საქმე ისაა, რომ მანჯურ დამპყრობლებს, შესაძლოა, კარგად ესმოდათ მონღოლთა საომარი მოქმედებების მიზეზი და მნიშვნელოვანი წვლილი შეიტანეს ძუნგარიასა და ხალხის მაშინდელი მომთაბარე მოსახლეობის „დამშვიდებაში“. მაგალითად, მანჩუ ცინგის დინასტიამ 1757 წელს გადაასახლა ბოლო ძუნგარის ხანი და ძუნგარის საკუთრება სინძიანგს შეუერთა. ქოროსის ხალხი, საიდანაც ძუნგარიას ყველა ხანი წარმოიშვა, თითქმის მთლიანად გაანადგურეს მანჯურებმა და თურქულენოვანმა, ხალხინებმა და მანჩუს ტომებმაც კი, ასევე ყალმუხებმა, რომლებიც ვოლგიდან დაბრუნდნენ რუსეთის მთავრობასთან პოლიტიკური კონფლიქტის შემდეგ. დასახლდნენ თავიანთ მიწებზე.

მე-16 საუკუნის ბოლოს. მონღოლეთის დომინანტური რელიგია გახდა ლამაიზმი, რომელსაც წარმოადგენდა გელუკ-პა სექტა, რომელიც დააარსა ბუდიზმის ერთ-ერთმა გამოჩენილმა ფიგურამ, ცონღავამ (1357–1419) XV საუკუნის დასაწყისში. 1586 წელს მონღოლეთში აშენდა ერდენე-ძუს პირველი ბუდისტური მონასტერი და 1921 წელს დამოუკიდებლობის მოპოვების დროისთვის მის ტერიტორიაზე არსებობდა 750(!) მონასტერი, რაც უკიდურესად დიდი იყო ასეთი მწირად დასახლებული ქვეყნისთვის. . უნდა აღინიშნოს, რომ გარე მონღოლეთის მოსახლეობა 1921 წლამდე ცოტა ხნით ადრე იყო მხოლოდ 600 ათასი ადამიანი. ლამაიზმის ერთ-ერთი მახასიათებელია ცონღავას მიერ დამკვიდრებული ლამის დაუქორწინებლობა და გასათვალისწინებელია, რომ მონღოლეთში ბერები მთელი მამრობითი სქესის მოსახლეობის 40%-მდე (!) შეადგენდნენ. ამრიგად, მე-19 საუკუნეში მონღოლეთში მოსახლეობის ზრდა ძალიან დაბალი იყო და მე-20 საუკუნის დასაწყისში. საერთოდ არ იყო.

შიდა მონღოლეთი. გარე მონღოლეთისგან (MPR) განსხვავებით, შიდა მონღოლეთი სრულიად განსხვავებულ როლს ასრულებს ჩინეთის ისტორიაში. თუ მონღოლეთის სახალხო რესპუბლიკა ჰგავს ტიპურ ლიმიტროფს (ანუ, ამ შემთხვევაში, ბუფერულ ტერიტორიას ორ ცივილიზაციის სახელმწიფოს შორის), მაშინ შიდა მონღოლეთის ავტონომიური რესპუბლიკა არის ჩინეთის სახელმწიფო ორგანიზაციის პირდაპირი პროტექტორატის ტერიტორია. აქვე მინდა აღვნიშნო, რომ, ჩემი აზრით, ჩინეთი, ისევე როგორც რუსეთი, არის არა მხოლოდ სახელმწიფო, არამედ „სახელმწიფო-ცივილიზაცია“, ანუ ორგანიზაცია უფრო რთული, ვიდრე ჩვეულებრივი ეროვნულ-ტერიტორიული მმართველობა.

2004 წელს შიდა მონღოლეთის ავტონომიური რესპუბლიკის (ARIM) მოსახლეობა იყო 23,84 მილიონი ადამიანი. რაიონის მიერ დაკავებული ფართობი 1 183 000 კვადრატული მეტრია. კმ

ცხრილი 4. შიდა მონღოლეთის ეროვნული შემადგენლობა, 2000 წ

ხალხი	ნომერი	Გაზიარება %
ჩინური	18,465,586	79.17%
მონღოლები	3,995,349	17.13%
მანჩუსი	499,911	2.14%
დუნგანი	209,850	0.9%
დაურასი	77,188	0.331%
ივენკები	26,201	0.112%
კორეელები	21,859	0.094%
რუსები	5,020	0.022%

ARVM-ის ტერიტორიაზე არის ძალიან ცნობილი ინინანის მთის ქედი, რომლის ფერდობები ერთ დროს ჰუნების ერთ-ერთი დამხმარე ტერიტორია იყო და აქ ასევე იყო Xiongnu Shanyu, Dailin-ის ერთ-ერთი შტაბი, რომელიც მდებარეობდა სამხრეთით. ინინანის მთები, ჩინეთის სასაზღვრო რაიონის დაის მოპირდაპირედ. აქედან ჰუნებმა განახორციელეს თავიანთი მრავალრიცხოვანი დარბევა შუა სახელმწიფოში.

Qianhanshu ამბობს: ”ცნობილია, რომ ჩრდილოეთ საზღვრის გასწვრივ ლიაო-ტუნგამდე არის ქედი, სახელად ინიპანი, რომელიც გადაჭიმულია აღმოსავლეთიდან დასავლეთისკენ 1000 ლიტრაზე მეტი. ეს მთები სავსეა ტყეებითა და ბალახით, უხვადაა ფრინველებითა და ცხოველებით. მოდ შანიუმ, რომელმაც თავი დაამყარა ამ მთებში, მოამზადა მშვილდ-ისრები და აწარმოა დარბევები აქედან. ეს იყო მისი მესენჯერი. უკვე ჰიაო ვუ-დის მეთაურობით ჯარები გაემართნენ საზღვარგარეთ, მოიგერიეს ჰუნები ამ ადგილებიდან და გააძევეს ისინი შო-მოს მიღმა ჩრდილოეთისაკენ; დააარსეს გამაგრებული სასაზღვრო ხაზი და გახსნეს დაცვის პუნქტები და გზები მის გასწვრივ; გარე კედელი დაანგრიეს და გარნიზონებით უზრუნველყოფდნენ მის დასაცავად. ამის შემდეგ საზღვარზე სიმშვიდე დავინახეთ. შო-მოდან ჩრდილოეთით მიწა ბრტყელია, ცოტა ტყე და ბალახია, მაგრამ უფრო ღრმა ქვიშაა. როდესაც ჰუნები დარბევას ცდილობენ, მათ დასამალი რამდენიმე ფარული ადგილი აქვთ. გამაგრებული საზღვრიდან სამხრეთით ღრმა მთის ხეობებია, ძნელად გასავლელი. სასაზღვრო უხუცესები ამბობენ, რომ ჰუნები, ინ-შანის ქედის დაკარგვის შემდეგ, მას ცრემლების გარეშე ვერ გაივლიან“.

ინიპანთან ასოცირდება არა მხოლოდ ჰუნები, არამედ ზოგიერთი სხვა უძველესი ხალხიც, რომლებმაც ძალიან მნიშვნელოვანი კვალი დატოვეს ჩინეთის ისტორიაში და ზოგადად მსოფლიო ისტორიაში. აქ, კერძოდ, ცხოვრობდა ყველაზე ცნობილი "დადაები", რომლებსაც თანამედროვე ისტორიული მეცნიერება რატომღაც თათრებად ასახელებს, რითაც ამართლებს ძალიან არასწორ ტერმინს "მონღოლ-თათრული უღელი".

G. E. Grumm-Grzhimailo იტყობინება ამ საკითხზე: ”ადრეული ”U-dai-shi”-ს მიხედვით, დიახ-დაები ბინადრობდნენ შანქსის პროვინციის ჩრდილოეთ ნაწილში, იინშანის ქედსა და სტეპებში, ტანგუტის სამეფოს საზღვრების ჩრდილოეთით. „ლიაო-შის“ მიხედვით, ისინი ასევე ცხოვრობდნენ შა-მოს ჩრდილოეთ მხარეს, ანუ მო-ბეიში. სონგის დინასტიის მწერლებმა, როგორც ჩანს, მხოლოდ იინ-შან და-და იცოდნენ. მე-10 საუკუნის მეცნიერი სუნ-ბო მათ მო-ჰეს სპეციალურ განყოფილებად თვლიდა. Ou-yang Xiu, მოგვიანებით "U-dai-shi"-ს (XI ს.) ავტორი, წერდა, რომ მო-ჰე, რომელიც გადავიდა იინშანში, საკუთარ თავს "და-და" უწოდებდა. მოჰეზე მოგვიანებით ვისაუბრებთ, მაგრამ ახლა უნდა აღინიშნოს, რომ იინშანის ჩრდილოეთი კალთები შესაფერისია არა მხოლოდ მომთაბარე მესაქონლეობისთვის, არამედ სოფლის მეურნეობისთვისაც, მაგალითად, "Xiu Yu Ji"-ში მოცემულია იინშანის შემდეგი აღწერა: „მე-8 მთვარეზე 27 1-ში მივედით ინშანის ჩრდილოეთ მხარეს... აქაურობა ძალიან ცხელა; ბევრი ყურძენი. მეორე დღეს წავედით დასავლეთით, მდინარესთან და გავიარეთ ორი ქალაქი; ყველგან ცხოვრობდნენ; ამ დროს ხორბალი მინდვრებში ახლახან მომწიფდა; ყველა ველი ირწყვება წყაროს წყლით და ამიტომ იღებს საგაზაფხულო კულტურებს; რადგან წვიმა აქ იშვიათია“.

უნდა აღინიშნოს, რომ როდესაც ჩან ჩუნი მანქანით გაიარა ამ ადგილებში, მან ვერ შეამჩნია აბსოლუტურად მომთაბარეები და მათი იურტები, მაგრამ შეხვდა მხოლოდ "ჰუი ჰეს" დასახლებულ სასოფლო-სამეურნეო მოსახლეობას. ძნელი სათქმელია, იყვნენ თუ არა „ხოი ჰე“ ხოიხუ უიღურები, მაგრამ აშკარაა, რომ ისინი არ იყვნენ ჰან ჩინელები. რაც შეეხება მონღოლებს, ან, უკეთ რომ ვთქვათ, მე-13 საუკუნეში მოღოლ-მენგუს, მათთანაც საკმაოდ რთული ვითარება გამოიყურება, რადგან იელო ჩუცაის იმავე ბიოგრაფიაში ნათქვამია: „... უნდა დაისაჯოს მონღოლები (კაცები. -გუ), მუსულმანები (ჰუი-გუ) სიკვდილით ჰუ) და ტანგუტები (ჰე-სი [ჟენ]), რომლებიც სოფლის მეურნეობით არიან დაკავებულნი, [მაგრამ] არ იხდიან გადასახადებს (შუი) ... ". ამრიგად, მეცნიერული წარმოდგენები მომთაბარე მონღოლების შესახებ არ არის მთლად სწორი, ან არ არის საუბარი თანამედროვე ხალხა მონღოლების წინაპრებზე.

საინტერესოა, რომ როდესაც რუსული კოლონიზაციის ტალღამ მიაღწია მონღოლეთის საზღვრებს, კაზაკთა დევნილები აქ შეხვდნენ ყველაზე სასტიკი ხალხისგან შორს, როგორც შეიძლება მოელოდეს ევრაზიის დამპყრობლების შთამომავლებისგან. რუსებსა და ხალხნელებს შორის ურთიერთობა თავიდან ძალიან მშვიდობიანი და მეგობრული იყო. ამრიგად, ზოგიერთი მონღოლური ხანი და ლამა მოექცა რუსეთის მეფის მმართველობის ქვეშ და მკვლევარმა ივან ფოხაბოვმა რუსეთის მოქალაქეობის აღებაც კი შესთავაზა მონღოლ დიდგვაროვნების ყველაზე გავლენიან წარმომადგენელს - ცეცენ ხანს. იმავდროულად, მანჩუსებმა, რომლებიც იმ დროს მართავდნენ ჩინეთს, აქტიურად დაიწყეს ჩარევა რუსეთ-მონღოლეთის ურთიერთობებში. მე-17 საუკუნის ბოლოს, მაგალითად, კინგის ადმინისტრაციამ მოახერხა მონღოლთა რამდენიმე თავდასხმის პროვოცირება ბაიკალის მხარეში რუსეთის ციხეებზე, ხოლო 1691 წლის შემდეგ, ანუ ხალხას ჩინეთის იმპერიაში შეყვანის შემდეგ, სიტუაცია არ შექმნილა. უფრო ხელსაყრელი. 1720 წელს მანჩუსებმა გააძევეს ყველა რუსი ვაჭარი ურგადან (მონღოლეთის დედაქალაქი) და დაბლოკეს რუსული ქარავნების შესვლა პეკინში.

რაც შეეხება მონღოლური ტომების სამხედრო შესაძლებლობებს, უნდა ვაღიაროთ, რომ ისინი ძალიან დაბალი აღმოჩნდა. მაგალითად, ნ. ია ბიჩურინმა მოიყვანა გარკვეული ინფორმაცია ციმბირის რუსული განვითარების ისტორიიდან: ”1615 წელს მშვილდოსნებისა და კაზაკების რაზმი გაგზავნეს კუზნეცკის თათრების დასამშვიდებლად (ეს თათრები ცხოვრობენ კუზნეცკის რაიონში. იენისეის პროვინცია - ავტორის შენიშვნა), რომლებიც ყირგიზებმა დაუმორჩილებლობისკენ აიძულა. მაგრამ როგორც კი ეს ჯარები დასახლდნენ თათრების ოკეანეში, ისინი ყველა მხრიდან გადაკეტეს ხუთი ათასმა ყალმუხმა (აქ ყალმუხებში უნდა ვიგულისხმოთ ხანის მიერ გაგზავნილი ჯარები. ყირგიზებიც ტომით ყალმუხები იყვნენ. აღინიშნა. ზევით, ვიწრო მნიშვნელობით სიტყვის ჟუნგარის (კალმიკ) ქვეშ, ხანდახან აღებულია ერთი ილი ოლქი, რომელშიც ცხოვრობდა ხან ჩოროსი, ოიროტების უფროსი - ავტორის შენიშვნა) და ყირგიზები. საბედნიეროდ, პუშჩინის რაზმის ლიდერმა მოახერხა გარს შემოეხვია პალისადით, რომელშიც ორ თვეზე მეტ ხანს გაუძლო ალყას 200 ადამიანთან ერთად და ბოლოს, საკვების მარაგის ამოწურვის შემდეგ, მან ისე წარმატებით დაიწყო გაფრენა, რომ დააკაკუნა. ველიდან ჩამოაგდო ყალმუხთა 5000-კაციანი რაზმი, ბევრი მათგანი ტყვედ აიყვანა“.

ღირს იმის აღიარება, რომ ისტორია, როგორც წერია, ზოგჯერ სავსეა სრული აბსურდულობით. ამ შემთხვევაში, ჩვენ გვთხოვენ გვჯეროდეს, რომ მე-13 საუკუნეში მომთაბარე მონღოლებმა შეძლეს თოთხმეტი გამაგრებული რუსული ქალაქის შტურმით აღება რამდენიმე თვეში, და რომ სამასი წლის შემდეგ ისინი უმწეოდ დარჩნენ საწყობის წინ. 200 კაციანი გარნიზონი.

ვითარება შეიცვალა მას შემდეგ, რაც რუსეთმა და ჩინეთმა ხელი მოაწერეს პეკინის ხელშეკრულებას 1860 წელს და „სახმელეთო ვაჭრობის წესებს“ 1862 წელს, რაც საშუალებას აძლევდა შექმნას საკონსულო ურგაში, რუსული ვაჭრობა მონღოლეთში და ა.შ. ვაჭრები, კაზაკები, ბურგერები, გლეხები და ა.შ. სხვები მონღოლეთში ჩავიდნენ, ზოგი სამუდამოდ დარჩა აქ. 1914 წლისთვის მხოლოდ ურიანხაის მხარეში იყო 35 სოფელი და 150 სოფელი. რუსები დასახლდნენ ვან-ხურში, ზაინ-შაბიში, კოსოგოლის ტბასთან, ძირითადად ცენტრში და დასავლეთში. ურგაში 1500-დან 3000-მდე ადამიანი ცხოვრობდა, რაც იმ დროისთვის ძალიან მნიშვნელოვანი მაჩვენებელი იყო.

რუსეთის მთავრობა სერიოზულ ყურადღებას არ აქცევდა მონღოლეთს და ამ ადგილებში რუსების შეღწევა და მათი საქმიანობა, უმეტესწილად, კერძო და სპონტანური ხასიათისა იყო. რუსეთი მონღოლეთით დაინტერესება მხოლოდ მე-20 საუკუნის დასაწყისში დაიწყო, როდესაც მასზე გავლენისთვის ბრძოლაში შევიდა ჩინეთთან და იაპონიასთან. საბჭოთა ხელისუფლების პირობებში ეს ბრძოლა სსრკ-ს აშკარა გამარჯვებით დასრულდა.

შენიშვნები:

A.A. Burykin. შენიშვნები ეთნონიმზე “Jurchen” და სახელწოდება “Jurchen language”.

სოროკინა T. N. ჩინეთის იმიგრაცია რუსეთის შორეულ აღმოსავლეთში მე -19 საუკუნის ბოლოს - მე -20 საუკუნის დასაწყისში; http://www.hronos.km.ru

მრგვალი მაგიდა საიმიგრაციო საკითხებზე XIV საერთაშორისო საშობაო საგანმანათლებლო საკითხავების ფარგლებში. 2007 წლის 2 თებერვალი: http://pstgu.ru

იხილეთ: Larin A. რეტროსპექტივა: ჩინელები რუსეთში // მიგრაცია, No1, 1997 წ.

ჩინური წყარო პირველი მონღოლური ხანების შესახებ. საფლავის ქვის წარწერა იელო ჩუ-ცაის საფლავზე. / პერ. ნ.ც.მუნკუევა. მ.: ნაუკა, 1965 წ.

იხილეთ: მიასნიკოვი ვ.ს. ხაბაროვსკი, 1997. გვ. 174.

ბიჩურინი ნ.ია (იაკინფი). ოირატების ან ყალმუხების ისტორიული მიმოხილვა მე-15 საუკუნიდან დღემდე. Elista: ყალმუხური წიგნის გამომცემლობა. 1991 წ.

იხ.: Kuzmin Yu V., Dembarel K. Russian colony in Urga (1861–1920) რუსულ ისტორიოგრაფიაში // დიასპორები ისტორიულ დროსა და სივრცეში. ირკუტსკი, 1994. გვ. 118.

ერთ-ერთი უდიდესი ფიგურა მსოფლიო ისტორიაში, თამაშობსმასითვლება, რომ ჩინგიზ ხანი მნიშვნელოვან როლს ასრულებს არა მხოლოდ ცალკეული ქვეყნების, არამედ მთელი მსოფლიოს განვითარებაში.

სწორედ მონღოლეთის იმპერიის დამაარსებლისგან წარმოიშვა მმართველი დინასტია, რომელმაც განსაზღვრა შუა აზიის, კავკასიის, ვოლგის რეგიონისა და ახლო აღმოსავლეთის ხალხების ცხოვრება - ჩინგიზიდები.

ჩინგიზ ხანი და ისლამი

1206 წელს ერთიანი მონღოლური სახელმწიფოს მეთაური რომ გახდა, ჩინგიზ ხანმა აქტიური საგარეო პოლიტიკის კურსი დაადგინა, კერძოდ, მეზობელი ტერიტორიების დაპყრობა, მათ შორის შუა აზიის სახანოები, რომლებიც ისლამს ასწავლიდნენ. მუსლიმური ტერიტორიების აღების შემდეგ ჩინგიზ ხანი არ ცდილობდა ადგილობრივი მოსახლეობისთვის საკუთარი რწმენის დაკისრებას და პატივს სცემდა დაპყრობილი ხალხების სულიერ კომპონენტს. გარდა ამისა, მისი ახლო თანამოაზრეების მნიშვნელოვანი ნაწილი იყო მუსულმანები, თუმცა ის თავად რჩებოდა წინაპრების რელიგიის ერთგული, რომლებიც თაყვანს სცემდნენ ცას, მიწას, ცეცხლს, სულებს და ღვთაებას თენგრის.

მორწმუნეები ასევე პატივისცემით ეპყრობოდნენ დამპყრობელს, რადგან ის არ არღვევდა მათ უფლებებს და პატივს სცემდა სხვათა ინტერესებს. სწორედ ამ ფაქტმა ითამაშა მნიშვნელოვანი როლი იმაში, რომ ჩინგიზიდებს პატივს სცემდნენ ოდესღაც მათი წინაპრების მიერ საუკუნეების განმავლობაში დაპყრობილ სახელმწიფოებში.

სამართლიანობისთვის, აღსანიშნავია, რომ ზოგიერთმა ისტორიკოსმა სხვადასხვა დროს წამოაყენა ვერსია, რომ თავად ჯენგის ხანმა ისლამი მიიღო. თუმცა, ოფიციალური ვერსიით, მუსლიმური რელიგია სახელმწიფო რელიგიად ცოტა მოგვიანებით მიიღეს.

დიდი დამპყრობლის შთამომავლები

მიუხედავად იმისა, რომ ჩინგიზ ხანს რამდენიმე ცოლი ჰყავდა, ჩინგიზებად მხოლოდ მისი პირველი ცოლის, ბორტეს შთამომავლები, რომელთაგანაც ჩინგიზ ხანს ჰყავდა 4 ვაჟი: ჯოჩი, ჩაგატაი, ოგედეი და ტოლუი, ითვლებიან.

ჩინგიზ ხანის მეფობის ბოლო წლებში დაიწყო მონღოლთა იმპერიის დაშლის ხანგრძლივი პროცესი. ამან გამოიწვია დამოუკიდებელი სახელმწიფოების ჩამოყალიბება, რომელთაგან თითოეულში ჩინგიზ ხანის ერთ-ერთი ვაჟის შთამომავლები დამკვიდრდნენ. ასე დაიწყო ჩინგიზიდების დამოუკიდებელ დინასტიებად განშტოების პროცესი.

ულუს ჯოჩი

ჩინგიზ ხანის უფროსი ვაჟი ჯოჩი გახდა ულუს ჯოჩის სახელმწიფოს მმართველი, რომელიც უფრო ცნობილია როგორც ოქროს ურდო. ფორმალურად ის მონღოლთა იმპერიის დედაქალაქის კარაკორუმის მფარველობის ქვეშ იმყოფებოდა. დროთა განმავლობაში ულუს ჯოჩიმ უფრო და უფრო მეტი დამოუკიდებლობის მოპოვება დაიწყო და XIII საუკუნის ბოლოს დამოუკიდებელი გახდა.

ჯოჩის პირველ შთამომავლებს შორის ყველაზე ცნობილი ხან ბათუ (ბათუ) ითვლება, რომელიც ისტორიაში შევიდა, როგორც კიევის რუსის დამპყრობელი. გარდა ამისა, ჯოჩის კიდევ ერთმა ვაჟმა, ბერკემ, ისლამი მიიღო ნახევარი საუკუნით ადრე, სანამ ის სახელმწიფო რელიგიად გამოცხადდებოდა უზბეკ ხანის დროს.

ოქროს ურდოს ისტორიის განმავლობაში იმპერიას ატყდა მუდმივი შიდა ომები ჯოჩის შთამომავლებს შორის, რამაც შემდგომში გამოიწვია ერთი სახელმწიფოს დაშლა და ახლის ჩამოყალიბება: ციმბირი, უზბეკი, ყაზანი, ასტრახანი, ყირიმი, ყაზახები, კასიმოვის სახანოები და ნოღაის ურდო.

ჩინგიზიდები დასახლდნენ ოქროს ურდოს ყველა მხარეში, გახდნენ ახალი დინასტიების დამფუძნებლები. ყაზანის ხანების გვარის დამაარსებელი - ულუ-მუჰამედი და მისი ვაჟი კასიმი (კასიმოვის სახანოს დამაარსებელი) იყვნენ ჯოჩის მე-13 ვაჟის - ტუკაი-ტიმურის შთამომავლები. ციმბირის და უზბეკური ხანები იყვნენ შიბანიდების კლანის წარმომადგენლები - ჯოჩის მეხუთე ვაჟის, შიბანის შთამომავლები. გირეების ყირიმის მმართველი დინასტია ასევე წარმოშობს ჯოჩის ვაჟს, ტუკაი-ტიმურს.

ჩინგიზ ხანიდან წარმომავლობის მნიშვნელობას ისიც ამტკიცებდა, რომ შუა აზიის სახელმწიფოებში მხოლოდ ჩინგიზიდებს ჰქონდათ ხანის ტიტულის ტარების უფლება. სწორედ ამ მიზეზით ლეგენდარული სარდალი თემურლენგი, დიდი ტერიტორიების დაპყრობის მიუხედავად, მხოლოდ ემირის ტიტულს ატარებდა. და მხოლოდ მას შემდეგ, რაც იგი ჩინგიზიდებს დაუკავშირდა, იგი გახდა სრულუფლებიანი მმართველი.

ჩაგატაი ულუსი

ჩინგიზ ხანის მეორე ვაჟმა მამისგან მიიღო შუა აზია, ისევე როგორც რამდენიმე მიმდებარე ტერიტორია. ჩაგატაის ულუსი მოიცავდა თანამედროვე ყირგიზეთის მიწებს, ყაზახეთის ნაწილებს, სამარყანდს, ბუხარას, ხუჯანდს, ხივას, ჩრდილო-დასავლეთ ჩინეთს, თურქმენეთის აღმოსავლეთ ნაწილს, აგრეთვე უამრავ სხვა ტერიტორიებს.

ჩაგატაის ულუსი ასევე დაიშალა ძმებს შორის საშინაო ომმა, რომელშიც მონაწილეობა მიიღეს სხვა ჩინგიზიდთა დინასტიების (კერძოდ, ოგედეისა და ჯოჩის შთამომავლები) წარმომადგენლებიც. ცენტრალიზებული ძალაუფლების ნაკლებობამ განაპირობა ის, რომ ჩაგატაის ულუსი არსებობდა მხოლოდ ას წელზე ცოტა მეტი ხნის განმავლობაში.

ულუსის მმართველები ცდილობდნენ შეექმნათ ერთიანი სახელმწიფო, მაგრამ ერთიანი რელიგიის - ისლამის მიღებამაც კი ოფიციალურ დონეზე 1326 წელს ამას ხელი არ შეუწყო. შედეგად, მე-14 საუკუნის შუა ხანებისთვის, ჩაგატაის სახელმწიფო დაიშალა უამრავ სახანოდ, რომელთაგან ყველაზე დიდი იყო მოგულიტანი და ტრანსოქსიანა, რომლებიც რამდენიმე საუკუნის შემდეგ იოხიდებმა დაიმონეს. ამრიგად, ჩაგატაის მმართველმა დინასტიებმა დაკარგეს კონტროლი ცენტრალურ აზიაზე.

ჰულაგუიდები

მონღოლთა იმპერიას განაგებდნენ ჩინგიზ ხანის მე-3 და მე-4 ვაჟების, უბედეისა და ტოლუის შთამომავლები. ამავდროულად, ტოლუის მე-3 ვაჟს, ჰულაგუს, პრაქტიკულად არ ჰქონდა ტახტზე ასვლის შანსი, როგორც ეს მისმა ორმა უფროსმა ძმამ გააკეთა და გადაწყვიტა შეექმნა საკუთარი სახელმწიფო, რომელშიც ექსკლუზიურად მისი შთამომავლები მართავდნენ. ასე გამოჩნდა მსოფლიო რუკაზე ჰულაგუიდების სახელმწიფო, რომელიც ოფიციალურად იქნა აღიარებული მონღოლთა ხანად და თავად ჰულაგუმ მიიღო ტიტული „ილხანი“ („ტომის მმართველი“).

ახლო აღმოსავლეთში ახალი სახელმწიფოს გაჩენა შესაძლებელი გახდა 1258 წელს მონღოლთა არმიის მიერ აბასიანთა ხალიფატის დამარცხების წყალობით. ხალიფატის ცენტრალური რეგიონები, მათ შორის დედაქალაქი ბაღდადი, მონღოლთა კონტროლის ქვეშ მოექცა. სწორედ ეს მიწები მიიღო ჰულაგუმ. ილხანიანთა სახელმწიფო მოიცავდა თანამედროვე ირანის, ერაყის, აზერბაიჯანის, ავღანეთის ნაწილს და თურქეთის ნაწილს.

თუმცა, ახალმა სახელმწიფომ იარსება დაახლოებით 80 წელი, რის შემდეგაც იგი დაიშალა მცირე სახელმწიფო ფორმირებებად, რომლებშიც ჩინგიზიდები განაგრძობდნენ მნიშვნელოვან როლს და ეკავათ მაღალი სამთავრობო თანამდებობები.

ჩინგიზ ხანის ცნობილი შთამომავლები

1. სულეიმან დიდებული

მუსულმანურ სამყაროში ჩინგიზ ხანის ყველაზე ცნობილ შთამომავალს შეგვიძლია ვუწოდოთ ოსმალეთის იმპერიის სულთანი, დიდი სარდალი და დამპყრობელი სულეიმან ბრწყინვალე, ასევე ცნობილი მეტსახელად "კანუნი". მისი დედა, ჰაფსა სულთანი, ყირიმის ხან მენგლი გირაის ქალიშვილი იყო, რომელიც ჩინგიზიდი იყო. თავად სულეიმანმა დაიწყო ტახტზე ასვლა ყირიმში, სადაც ის სანჯაყს ხელმძღვანელობდა მისი ბაბუის, სულთან ბაიაზიდ II-ის დროს.

სულეიმან დიდებულის დროს ოსმალეთის იმპერიამ მიაღწია ძლიერების მწვერვალს, მოიცავდა ისეთ ტერიტორიებს, როგორიცაა: როდოსი, ბელგრადი, უნგრეთი, ბოსნია, ჰერცეგოვინა, ირანის აზერბაიჯანი, ერაყი, სამხრეთ არაბეთი, ერევანი, ნახიჩევანი, საქართველო და ა.შ. .

სულეიმანი ისტორიაში შევიდა, როგორც სისხლისმსმელი მმართველი, რომელმაც სიკვდილით დასაჯა მისი ორი ვაჟი, რომელთაგან ერთ-ერთი შეჰზადე მუსტაფა ხალხს განსაკუთრებით უყვარდა და სწორედ მას ამყარებდნენ იმპერიის მკვიდრნი დიდ იმედებს.

2. ივანე საშინელი (?)

არსებობს ვერსია, რომ რუსეთის მეფე ივანე IV იყო ჩინგიზ ხანის შვილიშვილის ბათუ ხანის შთამომავალი. ამ მოსაზრების მომხრეები ამტკიცებენ, რომ კულიკოვოს ბრძოლის მონაწილე ხან მამაის შვილიშვილმა ალექსამ 1390 წელს მიიღო ქრისტიანობა და დაარქვეს ალექსანდრე. მისი ვაჟი ჯონი მსახურობდა ლიტვის დიდი საჰერცოგოს სასამართლოში, რისთვისაც 1399 წელს მას მიენიჭა გლინსკის პრინცის წოდება. იოანე გლინსკი, რომელიც მართავდა ქალაქებს გლინსკსა და პოლტავას, იყო ელენა გლინსკაიას პაპა, ვასილი III-ის ცოლი და ივანე საშინელის დედა. კიდევ ერთი არგუმენტი ამ ვერსიის სასარგებლოდ არის რუსეთის მეფის გამოჩენა, რომელსაც ძნელად შეიძლება ეწოდოს სლავური. შავი თმა, ოდნავ შევიწროებული და ყავისფერი თვალები, ისევე როგორც ლეგენდარულ წინაპართან მსგავსება სახის ზოგიერთ მახასიათებელში, იძლევა იმის მტკიცებას, რომ ივან ვასილიევიჩი იყო ჩინგიზ ხანის შთამომავალი.

3. სიმეონ ბეკბულატოვიჩი

ივანე IV-ის თანამედროვე საინ-ბულატ ხანი (დიდი ჰერცოგი სიმეონ ბეკბულატოვიჩი) იყო ოქროს ურდოს ხანის, ახმატის შვილიშვილი. მისი მამა, ბეკ-ბულატი, ასტრახანის სახანოს დაცემის შემდეგ ადგილობრივი მთავრის თანამდებობას იკავებდა. თავად საინ-ბულატი ივანე მრისხანემ კასიმოვის ხანად დანიშნა და 1573 წელს მისი დაჟინებული თხოვნით მოინათლა და ახალი სახელის ტარება დაიწყო.

1575 წელს ივანე IV-მ ოფიციალურად დატოვა ტახტი სიმონის სასარგებლოდ, თუმცა რეალურად ის დარჩა სახელმწიფოს მეთაურად. ამის შემდეგ სიმეონ ბეკბულატოვიჩმა მიიღო ტიტული "სრულიად რუსეთის დიდი ჰერცოგი". იგი დაჯილდოვებული იყო მეფის უფლებამოსილებით და ცხოვრობდა ივანე საშინელის რეზიდენციაში, რომელიც პენსიაზე გადავიდა პეტროვკაში. სიმეონს რუსეთის ოფიციალური მეთაურის პოსტი ეკავა 11 თვის განმავლობაში, რის შემდეგაც იგი დაინიშნა ტვერის დიდ ჰერცოგად.

რუსეთში უსიამოვნებების პერიოდის დაწყებისთანავე, არეულობა იწყება "ყოფილი ცარის" ცხოვრებაში. ივანე IV-ის ვაჟის, ფედორის გარდაცვალების შემდეგ, სიმეონი ტახტის ერთ-ერთ პრეტენდენტად ითვლებოდა, რაც მის მთავარ კონკურენტებს არ მოსწონდათ. სიმეონ ბეკბულატოვიჩმა ბოლო წლები გაატარა მუდმივ გადასახლებაში და გარდაიცვალა 1616 წლის იანვარში.

4. მუჰამედ შეიბანი

ბუხარას ხანატის მმართველისა და შეიბანიდების დინასტიის დამაარსებლის გენეალოგია ჯოჩის ერთ-ერთ ვაჟს, შიბანს მიეკუთვნება. მისი მთავარი მიღწევა იყო შუა აზიაში ერთიანი სახელმწიფოს შექმნა მავერანაჰრის, ხორასანისა და ტიმურიდების სახელმწიფოს გაერთიანებით. გარდა ამისა, მისი მეფობა ბუხარას ხანატის და, კერძოდ, მისი დედაქალაქის - სამარკანდის აყვავების ხანად იქცა.

5. კასიმ ხანი

არანაკლებ წარმატებული მმართველი იყო ყაზახეთის სახანო კასიმის ხანი, რომლის დროსაც მისმა სახელმწიფომ მიაღწია უდიდეს აყვავებას. მისი წარმომავლობა ასევე უბრუნდება ჩინგიზ ხანის უფროს ვაჟს, ჯოჩის. მან მხოლოდ 10 წელი იმეფა, რაც მსოფლიო ისტორიის ფარგლებში უმნიშვნელო პერიოდია. თუმცა, ეს ათწლეული გახდა ყაზახური სახანოს აღორძინების, მისი ტერიტორიის გაფართოებისა და მოსახლეობის ზრდის პერიოდი. სწორედ კასიმ ხანის დროს დაიწყო სახელმწიფო რეგიონში მნიშვნელოვან მოთამაშედ ითვლებოდა და ევროპელებმა აღიარეს მისი გავლენა.

6. ტაჯეტდინ იალჩიგოლი

ცნობილი თათარი პოეტი და ისტორიკოსი ტაჯეთდინ იალჩიგოლი ასევე ითვლება ჩინგიზ ხანის შთამომავლად მისი უფროსი ვაჟის ჯოჩის შტოში. მისი ნამუშევრები დღემდეა შემორჩენილი, რომელთაგან ყველაზე ცნობილია „ტარავიხის ბულგარეთი“. მასში ის აღწერს ვოლგის ბულგარეთის ისტორიას და ასევე აყენებს საკუთარ იდეას ამ სახელმწიფოს ისტორიის შესახებ. მისი ვერსიით, ქალაქ ბულგარეთის დამაარსებლები იყვნენ რუმის ისკანდერი (ალექსანდრე დიდი) და მისი დამრიგებელი სოკრატე. იალჩიგოლი აყენებს ვერსიას, რომ ბულგარეთის პირველი მეფე გუფტარი იყო სოკრატეს ვაჟი ადგილობრივი გოგოსგან.

7. აჰმედ ტევფიკ ფაშა

თურქეთის ისტორიაში ერთ-ერთი ყველაზე ცნობილი ჩინგიზიდი იყო აჰმედ ტევფიკ ფაშა, ოსმალეთის იმპერიის უკანასკნელი დიდი ვეზირი, რომელიც სამჯერ სათავეში ჩაუდგა მთავრობას. იგი ითვლება გირეების ყირიმის ხანის შთამომავლად, ჩინგიზ ხანის შთამომავლად. ყოველი მისი დიდი ვეზირის თანამდებობა 2 წელზე მეტ ხანს არ გაგრძელებულა და ის თავად შეესწრო ოსმალეთის იმპერიის ლიკვიდაციას.

8. ჩოკან ვალიხანოვი

ჩინგიზ ხანის შთამომავალი იყო ასევე ცნობილი ყაზახი მეცნიერი, ეთნოგრაფი და რუსეთის იმპერიის გენერალური შტაბის ოფიცერი ჩოკან ვალიხანოვი. ის იყო ცნობილი ყაზახური ხანის - აბილაის შვილიშვილი, რომელიც მე-18 საუკუნეში მეფობდა. ვალიხანოვი აქტიურად სწავლობდა შუა აზიის ხალხების ისტორიასა და წეს-ჩვეულებებს. კერძოდ, მან პირველმა ჩაწერა და თარგმნა ყირგიზეთის ეპოსის „მანასის“ ცალკეული თავები.