მართლმადიდებლობის ეკლესია. ვინ არის მართლმადიდებელი ეკლესიის მეთაური

რა ვიცით ჩვენ მართლმადიდებლებმა საკუთარ თავზე? რამდენი ვართ? რომელი ადგილობრივი ეკლესიებისგან შედგება ქრისტეს ერთი ეკლესია? რას აკეთებენ ისინი თითოეულ მათგანში? ეს პუბლიკაცია მიზნად ისახავს ამ საკითხის მცირე გარკვევას.

აქ ვერ იპოვით დეტალურ ანგარიშებს ამა თუ იმ ეკლესიაში არსებული მდგომარეობის შესახებ, მაგრამ ზოგიერთი სტატისტიკა და საინტერესო ფაქტი წარმოდგენას მოგცემთ იმაზე, თუ რა და როგორ ცხოვრობენ მართლმადიდებლური ეკლესიები მსოფლიოს სხვადასხვა ქვეყანაში.

ქრისტეს ეკლესია

ისტორიულად, მაცხოვრის მიერ დაარსებული ერთი ეკლესია ტერიტორიული პრინციპების მიხედვით იყოფა მართლმადიდებლურ თემებად. ეს თემები ერთმანეთთან კავშირშია თაყვანისცემის, ლოცვისა და დიპლომატიური კონტაქტების საშუალებით. ისინი აღიარებენ ერთმანეთს აბსოლუტურად თანასწორად და წყვეტენ ნებისმიერ სირთულეს, რომელიც წარმოიქმნება საეკლესიო კრებებზე ერთობლივი დისკუსიებით.

ერთიანი ეკლესიის ყოველ კანონიკურად აღიარებულ ნაწილს აქვს თავისი იერარქია (ეპისკოპოსები), რომელთა ხელდასხმების განუწყვეტელი ჯაჭვი თავად მოციქულებს უბრუნდება და ავტოკეფალიის ტომოსი (დამოუკიდებლობის სპეციალური დოკუმენტი), რომელიც გაცემულია დედა ეკლესიის მიერ ან უძველესი საყდარი, რომელიც უშუალოდ მოციქულებმა დააარსეს.

ამჟამად, მსოფლიოში არსებობს 15 ადგილობრივი მართლმადიდებლური ეკლესია: კონსტანტინოპოლის ეკლესია, ალექსანდრიის ეკლესია, ანტიოქიის ეკლესია, იერუსალიმის ეკლესია, რუსული ეკლესია, ქართული ეკლესია, სერბული ეკლესია, ბულგარული ეკლესია, რუმინული ეკლესია, კვიპროსის ეკლესია, ბერძნული ეკლესია, ალბანური ეკლესია, პოლონური ეკლესია, ჩეხეთის მიწების ეკლესია და სლოვაკეთი და ამერიკული ეკლესია.

მთლიანობაში დღეს მსოფლიოში მართლმადიდებელთა რაოდენობა 225-300 000 000 კაცს შეადგენს.

ყველაზე დიდი ეკლესიაა რუსული ეკლესია (180 000 000 მორწმუნე), უძველესი იერუსალიმის ეკლესია (დაარსდა სულთმოფენობის დღეს მოციქულებმა პეტრემ და იოანემ), ყველაზე ახალგაზრდა არის ამერიკული ეკლესია (ავტოკეფალია მიიღო 1970 წელს), პირველი საპატივცემულოდ. არის კონსტანტინოპოლის ეკლესია (1054 წელს რომის დაცემის შემდეგ), მისიონერული მოღვაწეობის ლიდერია ალექსანდრია (1930-იანი წლების ბოლოდან სამწყსო ასჯერ გაიზარდა).

თანამედროვე ეკლესიის ერთ-ერთი ყველაზე დიდი პრობლემა დიასპორაში ეპარქიების მქონე რამდენიმე საპატრიარქოს არსებობაა. ეს იწვევს ერთსა და იმავე ტერიტორიაზე (მაგალითად, აშშ-ში, კანადაში, დასავლეთ ევროპაში ან ავსტრალიაში) ორი, სამი ან თუნდაც ექვსი სხვადასხვა ადგილობრივი ეკლესიის ეპისკოპოსების ერთდროულად არსებობას, რაც ქმნის ნაყოფიერ ნიადაგს კონფლიქტებისთვის.

რუსული ეკლესია

რუსეთის მართლმადიდებლური ეკლესიის კანონიკური ტერიტორია მოიცავს 16 სახელმწიფოს: რუსეთს, უკრაინას, ბელორუსიას, მოლდოვას, აზერბაიჯანს, ყაზახეთს, ყირგიზეთს, ტაჯიკეთს, თურქმენეთს, უზბეკეთს, ესტონეთს, ლატვიას, ლიტვას, ჩინეთს, იაპონიას და მონღოლეთს.

მოსკოვის საპატრიარქო მოიცავს რამდენიმე თვითმმართველ ეკლესიას: რუსეთის მართლმადიდებლური ეკლესია საზღვარგარეთ, უკრაინის მართლმადიდებლური ეკლესია, იაპონიის მართლმადიდებლური ეკლესია, ჩინეთის მართლმადიდებლური ეკლესია.

რუსეთის ეკლესიას აქვს 300-მდე ეპარქია, 1000 მონასტერი, 35000 სამრევლო, 40500 სასულიერო პირი და დაახლოებით 180000000 მორწმუნე.

მე-20 საუკუნის ბოლოდან ეკლესიის ძალისხმევა მიმართულია ყოფილი სსრკ-ს ტერიტორიაზე მცხოვრებთა განათლებაზე, განსაკუთრებით ახალგაზრდებზე, რომლებმაც საბჭოთა ხელისუფლების წლებში დიდწილად დაკარგეს ქრისტიანული ტრადიციები და რწმენა. ბოლო წლებში ეკლესია ასევე დგამს ნაბიჯებს ჩინეთში მართლმადიდებლობის აღსადგენად და მისიონერულ საქმიანობას ეწევა სამხრეთ-აღმოსავლეთ აზიაში.

2009 წელს დაძლეულ იქნა ROCOR-თან ხანგრძლივი განხეთქილება, რის შედეგადაც ეს უკანასკნელი გახდა რუსეთის მართლმადიდებლური ეკლესიის ნაწილი. ბოლო წლების განმავლობაში, რუსეთის ეკლესიამ მოახერხა მნიშვნელოვანი ყოფნა ჯარში, აღადგინა ციხის სამღვდელოების ინსტიტუტები და მოწყალების დები საავადმყოფოებში და ასევე მიაღწია სკოლებში „მართლმადიდებლური კულტურის საფუძვლების“ კურსის დანერგვას.

ეკლესია აქტიურად იყენებს მედიას (მათ შორის: ტელეარხები "Spas" და "Soyuz", რადიო "Vera", ონლაინ გამოცემები "Pravoslavie.ru", "Sedmitsa.ru", "მართლმადიდებლობა და სამყარო", "Foma" " და ა.შ.).

კონსტანტინოპოლის ეკლესია

კონსტანტინოპოლის საპატრიარქო უკვე დიდი ხანია ცდილობს თავისი კანონიკური ტერიტორიის გაფართოებას ყველა იმ ტერიტორიაზე, რომელიც არ შედის სხვა ადგილობრივი ეკლესიების კანონიკურ ტერიტორიებში. კონსტანტინოპოლის პატრიარქმა მიიღო ტიტული "ეკუმენური".

თუმცა, ფაქტობრივად, კონსტანტინოპოლის ეკლესიის ტერიტორიები მოიცავს თურქეთის ტერიტორიას მცირე აზიაში, სტამბოლს თავისი გარეუბნებით, ეგეოსის ზღვის ზოგიერთ კუნძულს, ათონის ნახევარკუნძულს, კუნძულ კრეტას და არსებული ბერძნული დიასპორის ეპარქიებს. გარკვეულ ქვეყნებში, ისევე როგორც ფინეთში. ფინეთის ეკლესია და კრეტის არქიეპარქია სარგებლობენ ფართო ავტონომიით. ასევე აქვს სადავო იურისდიქცია ესტონეთში.

ეკლესიას ჰყავს დაახლოებით 5,255,000 მორწმუნე ყველა კონტროლირებად ტერიტორიაზე, 63 ეპარქია, დაახლოებით 60 მონასტერი, 3200 მრევლი და 130 ეპისკოპოსი. ეკლესიას ხელმძღვანელობს კონსტანტინოპოლის 232-ე პატრიარქი ბართლომე.

რომაული ეკლესიის ერესში დაცემის შემდეგ, კონსტანტინოპოლის პატრიარქს ადგილობრივი ეკლესიების წინამძღვრებს შორის ღირსების უპირატესობა აქვს. ღირსების უპირატესობა კონსტანტინოპოლის პატრიარქს ანიჭებს უფლებას მოიწვიოს და წარმართოს პანმართლმადიდებლური ღონისძიებები, მიმართოს დანარჩენ მსოფლიოს ყველა ეკლესიის სახელით, იმ პირობით, რომ მას ამის უფლება აქვს ყველა ადგილობრივი მართლმადიდებლური ეკლესიის მიერ, ასევე. მოაგვაროს დავები ადგილობრივ ეკლესიებს შორის, თუ ორივე მიმართავს მას, როგორც მსაჯს.

რთული ფინანსური მდგომარეობის გამო, ის არ ცნობს ამერიკის მართლმადიდებლური ეკლესიის ავტოკეფალიას, რადგან მისი სახსრების მნიშვნელოვან ნაწილს აშშ-სა და კანადის სამრევლოებიდან იღებს.

ალექსანდრიის ეკლესია

ალექსანდრიის პატრიარქს, როგორც რომის მღვდელმთავარს, ხშირად უწოდებენ პაპს. ალექსანდრია არის უძველესი საყდარი, რომელიც დააარსეს თავად მოციქულებმა, ასევე მონაზვნობის სამშობლო, რომელთანაც დაკავშირებულია ეკლესიის მაღალი ავტორიტეტი მსოფლიოში.

რამდენიმე საუკუნის განმავლობაში ეკლესია ებრძოდა მონოფიზიტურ განხეთქილებას, შემდეგ იყო სხვადასხვა მუსლიმური მთავრობის არამეგობრული მმართველობის ქვეშ და შედარებით თავისუფლება მიიღო თავის ქმედებებში მხოლოდ მე-20 საუკუნეში.

ალექსანდრიის საპატრიარქოს კანონიკური ტერიტორია აფრიკის ყველა ქვეყანაა. 1930-იანი წლებიდან ეკლესიას აქვს აქტიური მისია კონტინენტის მცხოვრებთა შორის და ამჟამად მისი სამწყსო 31 ეპარქიაში 6 800 000-ზე მეტ ადამიანს ითვლის.

ეკლესიის მისიონერები ქადაგებენ და თაყვანს სცემენ ბერძნულ, არაბულ, ფრანგულ და ინგლისურ ენებზე, ასევე აფრიკის მკვიდრი ხალხების ენებზე. საპატრიარქოს მღვდლებსა და ეპისკოპოსებს შორის ბევრი შავკანიანია. დიდი მართლმადიდებლური თემები უკვე განვითარდა უგანდაში, კენიაში, ტანზანიაში, ნიგერიაში, სამხრეთ აფრიკაში, ზიმბაბვეში, კამერუნში, ზაირში, განასა და მადაგასკარში.

ქრისტიანული ქადაგების გარდა, საპატრიარქო ეწევა საგანმანათლებლო დაწესებულებებისა და საავადმყოფოების მშენებლობას, ასევე ჰუმანიტარული აქციების ორგანიზებას. ეკლესიის ბოლო მნიშვნელოვანი წამოწყებიდან შეიძლება აღინიშნოს მადაგასკარში მართლმადიდებლური უნივერსიტეტის გახსნა.

ანტიოქიის ეკლესია

ასევე უძველესი სამოციქულო ტაძარი, რომელსაც აქვს თავისი ცენტრი დამასკოში და ავრცელებს იურისდიქციას სირიაში, ლიბანში, ერაყში, ირანში, ქუვეითში, არაბეთის გაერთიანებულ საემიროებში, ომანში, ბაჰრეინში, ყატარში, ასევე ზოგიერთ მართლმადიდებლურ თემში აშშ-სა და დასავლეთ ევროპაში.

რამდენიმე საუკუნის განმავლობაში ეკლესია იმყოფებოდა კანონიკურ ტერიტორიაზე ისლამის ოფიციალური ბატონობისა და ქრისტიანობის ქადაგების აკრძალვის პირობებში. ბოლო პერიოდში რეგიონში სიტუაციის დესტაბილიზაციისა და ტერორისტული დაჯგუფებების მოქმედების გამო ის უკიდურესად მძიმე საყოფაცხოვრებო პირობებში აღმოჩნდა.

მიუხედავად ისლამისტების მიერ გახსნილი ქრისტიანთა დევნისა და გენოციდისა, ეკლესიას ჰყავს დაახლოებით 7 500 000 მორწმუნე, გაერთიანებული 22 ეპარქიაში და 400-ზე მეტ სამრევლოში. ძირითადი ლიტურგიული ენებია არაბული და ბერძნული, ასევე ინგლისური.

ბოლო ოცი წლის განმავლობაში ანტიოქიის ეკლესიის ცხოვრების განვითარების მახასიათებელი იყო მისია აშშ-სა და კანადის მაცხოვრებლებს შორის და საპატრიარქოების რაოდენობის მნიშვნელოვანი ზრდა ანგლიკანურ და პროტესტანტთა მართლმადიდებლობაზე მასიური მოქცევის გამო. თემები, რისთვისაც შეიქმნა დასავლური რიტუალის სპეციალური მიტროპოლია. ასევე, რამდენიმე ათეული წელია, რაც აშშ-ში ანტიოქიის ეკლესიის სამრევლოები ივსება ახლო აღმოსავლეთიდან მართლმადიდებელი ლტოლვილებით.

იერუსალიმის საპატრიარქო

იერუსალიმის საპატრიარქო იყო პირველი ქრისტიანული საზოგადოება მსოფლიოში, რომელიც შეიქმნა მოციქულთა პეტრესა და იოანე ღვთისმეტყველის მიერ იმ ადგილებში, სადაც უშუალოდ ქადაგებდა და ცხოვრობდა უფალი იესო ქრისტე. საპატრიარქოს ტერიტორიაზე მდებარეობს მთელი ქრისტიანული სამყაროს ყველაზე მნიშვნელოვანი სალოცავები.

საპატრიარქოს კანონიკური ტერიტორია მოიცავს ისრაელს, პალესტინას და იორდანეს, ასევე სინას ნახევარკუნძულს. სინას ავტონომიური ეკლესია უნიკალურია იმით, რომ იგი შედგება წმინდა დიდმოწამე ეკატერინეს ერთი მონასტრისგან, რომელსაც მეთაურობს არქიეპისკოპოსი, რომელიც ხელდასხმულია იერუსალიმის პატრიარქის მიერ.

საპატრიარქოს 130 000-მდე მორწმუნე ჰყავს, ძირითადად ბერძენი და არაბები, რომელთა ენებზეც აღესრულება ღვთისმსახურება. საპატრიარქოს 4 ეპარქიაში 65 სამრევლო და 25 მონასტერია. პატრიარქის საკათედრო ტაძარი არის წმინდა საფლავის ეკლესია.

საპატრიარქო ფლობს იერუსალიმის მთლიანი ტერიტორიის დაახლოებით 18%-ს. იერუსალიმის ეკლესიის საქმიანობის ერთ-ერთი ყველაზე მნიშვნელოვანი სფეროა ქრისტიანული სიწმინდეების შენარჩუნება და მოვლა, აგრეთვე მათთან წვდომისა და ისრაელში ცხოვრების ორგანიზება მთელი მსოფლიოდან მომლოცველებისთვის.

ქართული ეკლესია

ამ საპატრიარქოს კანონიკური ტერიტორია საკმაოდ მცირეა - საქართველო და აფხაზეთი. ასევე სრულიად საქართველოს კათოლიკოს-პატრიარქს ექვემდებარება ევროპის, ჩრდილოეთ ამერიკისა და ავსტრალიის ეპარქიები.

ქართულ ეკლესიას 3 500 000-მდე მორწმუნე ჰყავს. 45 ეპარქია აერთიანებს 170 მონასტერს და 550 სამრევლოს, რომლებშიც 1300-მდე სასულიერო პირი მსახურობს. ეს არის ერთ-ერთი უძველესი ეკლესია მსოფლიოში. ტრადიცია ამბობს, რომ სწორედ საქართველოს ტერიტორია დაეცა ღვთისმშობლის ქადაგებისთვის.

ტაძარში ღვთისმსახურება ქართულად აღევლინება, რაც ერთ-ერთია აფხაზებისა და ოსების მტკიცებით, რომლებსაც დიდი ხანია აქვთ წირვა-ლოცვა და სახარება მათ ენებზე თარგმნილი. აფხაზეთის სამრევლოებმა ამჟამად გამოაცხადეს ავტოკეფალია (რასაც ისტორიული საფუძველი აქვს საკუთარი საპატრიარქოს არსებობის სახით) და განხეთქილებაში არიან ქართულ ეკლესიასთან.

საქართველოს პატრიარქმა ილია მეორემ ქვეყანაში შობადობის მხარდასაჭერად ორიგინალური ღონისძიება მოიფიქრა - ის პირადად ხდება ყოველი მესამე და მომდევნო ბავშვის ნათლია.

სერბული ეკლესია

ბალკანეთის ნახევარკუნძულზე დასახლებული სერბების პირველი მასობრივი ნათლობა მოხდა ბიზანტიის იმპერატორ ჰერაკლიუსის დროს, ხოლო 869 წელს, პრინც მუნტიმირის თხოვნით, ბიზანტიის იმპერატორმა ბასილი მაკედონელმა ბერძენი მღვდლები გაგზავნა სერბებთან.

სერბეთის საპატრიარქოს კანონიკური ტერიტორია ვრცელდება რამდენიმე სახელმწიფოზე: სერბეთი, ბოსნია და ჰერცეგოვინა, მაკედონია, სლოვენია, ხორვატია და მონტენეგრო, ასევე რამდენიმე ეპარქია უნგრეთში, ჩრდილოეთ ამერიკაში, ავსტრალიასა და ახალ ზელანდიაში.

ეკლესია შედგება 3500-ზე მეტი მრევლისაგან, გაერთიანებულია 46 ეპარქიაში და ჰყავს 47 აქტიური ეპისკოპოსი, დაახლოებით 1900 მღვდელი და 1300 მონასტერი. ეკლესიას სათავეში უდგას პატრიარქი, რომლის რეზიდენცია ბელგრადშია. საეკლესიო სლავური და სერბული ენები გამოიყენება ღვთისმსახურებაში.

1967 წლიდან სერბეთის საპატრიარქოს რამდენიმე ეპარქია განხეთქილებაშია და თავს მაკედონიის მართლმადიდებლურ ეკლესიად აცხადებენ, რომელსაც სხვა ეკლესიები არ ცნობენ. ეს ვითარება ძალიან მტკივნეულია სერბეთის ეკლესიისთვის და აწარმოებს მოლაპარაკებებს გამოყოფილ ეპარქიებთან გაერთიანების შესახებ.

რუმინული ეკლესია

ქრისტიანობა პირველად გაჩნდა რუმინეთის ტერიტორიაზე, მაშინდელ დაკიაში, I საუკუნეში. გადმოცემა ამბობს, რომ სახარების პირველი ქადაგება აქ მოციქულმა ანდრია პირველწოდებულმა მოიტანა.

რუმინეთის საპატრიარქოში ღვთისმსახურება რუმინულ და უკრაინულ ენებზე აღევლინება. ეკლესიას 18 800 000-ზე მეტი მორწმუნე ჰყავს. ეკლესია შედგება 38 ეპარქიისგან, 11674 მრევლისაგან და 475 მონასტრისაგან, რომლებშიც 14600-ზე მეტი სასულიერო პირი მსახურობს. საპატრიარქო კათედრა ბუქარესტშია.

რუმინეთში მართლმადიდებლობას აქვს სახელმწიფო რელიგიის სტატუსი, რუმინელი სასულიერო პირები და სასულიერო პირები ხელფასს იღებენ ხელისუფლების მიერ. ქვეყნის სკოლებში ღვთის კანონს ოფიციალურად ასწავლიან მღვდლები.

რუმინეთის ეკლესიას აქვს იურისდიქცია თავად რუმინეთზე, ისევე როგორც ეპარქიები ჩრდილოეთ ამერიკასა და დასავლეთ ევროპაში, რომლებიც ძირითადად რუმინულ დიასპორას მოიცავს. საპატრიარქო ასევე ცდილობს თავისი კანონიკური ტერიტორიის გაფართოებას მოლდოვასა და უკრაინაში რუსეთის ეკლესიის კანონიკური ტერიტორიის ხარჯზე.

ბულგარეთის ეკლესია

ბულგარეთში 8 000 000-ზე მეტი მართლმადიდებელი ქრისტიანია. ბულგარეთის საპატრიარქოს 15 ეპარქიაში 120 მონასტერსა და 2600 სამრევლოში 1500-ზე მეტი სასულიერო პირი მსახურობს. პატრიარქის რეზიდენცია მდებარეობს ქვეყნის დედაქალაქ სოფიაში.

ბულგარეთის საპატრიარქოს კანონიკური ტერიტორიაა თავად ბულგარეთი და ეპარქიები დასავლეთ ევროპაში, ჩრდილოეთ ამერიკასა და ავსტრალიაში. ბულგარეთში ქრისტიანობის გავრცელება დაიწყო I საუკუნეში მოციქულთა პირველი მოწაფეების მიერ.

1992 წლიდან ეკლესიაში დიდი განხეთქილება მოხდა ხელისუფლების შუამავლობით, რომლის განკურნება მხოლოდ საბჭომ შეიძლებოდა შვიდი ადგილობრივი ეკლესიის წინამძღვრების მონაწილეობით. ბოლო განხეთქილების იერარქმა მხოლოდ 2012 წელს მოინანია, რის შემდეგაც განხეთქილება შეიძლება საბოლოოდ განიკურნა.

ბულგარეთის ყველა მართლმადიდებლურ ეკლესიაში ღვთისმსახურების დროს, დიდი შესასვლელის დროს, დღესაც იხსენებენ იმპერატორ ალექსანდრე II-ს და 1877-1878 წლების თურქეთთან ომში ბულგარეთის განთავისუფლებისთვის დაღუპულ რუს ჯარისკაცებს.

კვიპროსის ეკლესია

კუნძულ კვიპროსზე მოციქულებმა პავლე, ბარნაბა და მარკოზი ქადაგებდნენ ღვთის სიტყვას, მოგვიანებით კი მაცხოვრის მიერ მკვდრეთით აღმდგარი ლაზარე ოთხდღიანი გახდა კვიპროსის ერთ-ერთი ქალაქის ეპისკოპოსი.

1960 წელს კვიპროსის რესპუბლიკამ გამოაცხადა დამოუკიდებლობა, რომლის პრეზიდენტი გახდა კვიპროსის ეკლესიის წინამძღვარი. თუმცა, 1974 წელს კუნძულის მესამედზე მეტი დაიკავეს თურქულმა ჯარებმა და დღემდე აკონტროლებს თურქეთს. ამავდროულად, ოკუპირებულ ტერიტორიაზე გაუქმდა ეპარქიები, განდევნეს სასულიერო პირები, დაიხურა ეკლესიები, გადაწვეს ან მეჩეთებად აქციეს.

კვიპროსის ეკლესია, რომლის ცენტრია ნიქოზია, სათავეშია ახალი იუსტინიანესა და მთელი კვიპროსის მთავარეპისკოპოსი და არ აქვს კანონიკური ტერიტორიები კუნძულის გარეთ. ეკლესიის 9 ეპარქიაში არის 500-ზე მეტი სამრევლო და 40-ზე მეტი მონასტერი (ოკუპაციის გამო ფუნქციონირებს 6 ეპარქია და 9 მონასტერი). 600 სასულიერო პირი ემსახურება დაახლოებით 450 000 მართლმადიდებელს.

ბერძნული ეკლესია

ბერძნული ეკლესიის კანონიკური ტერიტორია მოიცავს თანამედროვე საბერძნეთის ტერიტორიას და ეგეოსის ზღვის ზოგიერთ კუნძულს, რომლებიც ისტორიულად შედიოდნენ კონსტანტინოპოლის საპატრიარქოს შემადგენლობაში, მაგრამ მე -19 საუკუნეში მიიღო ავტოკეფალია საბერძნეთის დამოუკიდებელი სამეფოს გაჩენის გამო.

ზოგიერთი ტერიტორიის კანონიკური სტატუსი ჯერ არ არის საბოლოოდ გადაწყვეტილი და კონსტანტინოპოლის საპატრიარქოს მიერ ისინი ბერძნულ ეკლესიას „დროებით გადაბარებულად“ მიიჩნევს.

საბერძნეთში ეკლესიას სახელმწიფო მხარს უჭერს, ხოლო ქვეყნის სკოლებში საგანი „ღვთის კანონი“ საკმაოდ ოფიციალურად ისწავლება. საბერძნეთში მართლმადიდებლობა არის სახელმწიფო რელიგია, რომელსაც აღიარებს ქვეყნის მოსახლეობის დაახლოებით 85%.

ეკლესიის სამწყსო შედგება 9,245,000-ზე მეტი ადამიანისგან. ბერძნულ ეკლესიას აქვს 81 ეპარქია, 200 მონასტერი და დაახლოებით 9300 სასულიერო პირი. მომსახურება ტარდება ბერძნულ ენაზე. ეკლესია იცავს ახალ იულიუსის კალენდარს. ეკლესიას ათენისა და სრულიად საბერძნეთის მთავარეპისკოპოსი ხელმძღვანელობს.

ალბანური ეკლესია

პირველი ცნობები ალბანეთში ქრისტიანობის არსებობის შესახებ III საუკუნით თარიღდება. თუმცა, ალბანეთის ეკლესიის პირველი საეპისკოპოსო კათედრა დაარსდა მე-10 საუკუნეში წმიდა ძმების კირილესა და მეთოდეს მოწაფეების - კლიმენტისა და ნაუმის მისიონერული მოღვაწეობის წყალობით.

ალბანურ ეკლესიაში მხოლოდ 4 ეპარქიაა და მათ ხელმძღვანელობს 4 ეპისკოპოსი, რომელთაგან უფროსი ეკლესიის წინამძღვარია და ატარებს ტირანისა და სრულიად ალბანეთის არქიეპისკოპოსის ტიტულს. ეკლესიას ჰყავს 100-მდე სამრევლო, 100-მდე მღვდელი და დიაკონი და დაახლოებით 700 000 მართლმადიდებელი ქრისტიანი.

ეკლესიის კანონიკური ტერიტორია მოიცავს მხოლოდ ალბანეთს, სადაც მართლმადიდებელი მოსახლეობა ძირითადად ქვეყნის სამხრეთით ცხოვრობს. მსახურება ტარდება ალბანურ, ბერძნულ და ვლახურ ენებზე. ეკლესიამ ავტოკეფალია შედარებით ცოტა ხნის წინ - 1937 წელს კონსტანტინოპოლის საპატრიარქოსგან მიიღო.

1991 წელს, კომუნისტური მთავრობის მიერ სასტიკი დევნის შემდეგ, ალბანეთში მხოლოდ 15 მღვდელი იყო. კონსტანტინოპოლის საპატრიარქოდან ჩამოსულ მიტროპოლიტ ანასტასიას უზარმაზარი ძალისხმევა მოუწია ქვეყანაში საეკლესიო ცხოვრების აღსადგენად.

გაიხსნა სასულიერო სემინარია, ხელდასხმული იქნა კიდევ სამი ეპისკოპოსი და რამდენიმე მღვდელი, შეადგინეს ალბანეთის ეკლესიის ახალი წესდება, აღადგინეს და აკურთხეს რამდენიმე ეკლესია. დღეს ალბანეთში საეკლესიო ცხოვრება კვლავ აღდგენილია.

პოლონეთის ეკლესია

პოლონეთის მართლმადიდებლურ ეკლესიას ხელმძღვანელობს ვარშავისა და სრულიად პოლონეთის მიტროპოლიტი. ეკლესიის იურისდიქცია მოიცავს პოლონეთის ტერიტორიას, ასევე პორტუგალიისა და ბრაზილიის ეპარქიებს.

1918 წელს რუსეთის იმპერიისგან პოლონეთის გამოყოფის შემდეგ, პოლონეთში რუსეთის მართლმადიდებლური ეკლესიის ეპარქიებმა ვერ შეძლო სათანადო ფუნქციონირება რუსეთის ბოლშევიკური ხელისუფლებისა და პოლონეთის ნაციონალისტური ხელისუფლების ორმაგი წინააღმდეგობის გამო. შედეგად, წმიდა პატრიარქ ტიხონის რუსეთში შინაპატიმრობის პერიოდში, კონსტანტინოპოლის პატრიარქმა თვითნებურად მიანიჭა ავტოკეფალია პოლონეთის ეკლესიას. არაკანონიკური ტომოსი რუსეთის ეკლესიამ არ აღიარა და მხოლოდ 1948 წელს რუსეთის ეკლესიამ მეორედ, უკვე კანონიკურად, ავტოკეფალია მიანიჭა პოლონურ ეკლესიას.

დღეს პოლონეთის ეკლესია 8 ეპარქიაში, 11 მონასტერში და 230-ზე მეტ სამრევლოში 600 000 საერო პირს ითვლის. ეკლესიას ჰყავს 11 აქტიური ეპისკოპოსი და 410-ზე მეტი მღვდელი და დიაკონი. მორწმუნეთა უმეტესობა ცხოვრობს სამხრეთ-აღმოსავლეთ პოლონეთში.

1990 წელს პორტუგალიისა და ბრაზილიის რამდენიმე მართლმადიდებლური ეპარქია და სამრევლო შეუერთდა პოლონურ ეკლესიას ფართო ავტონომიის უფლებით. ღვთისმსახურება აღესრულება არა მხოლოდ პოლონურ და საეკლესიო სლავურ, არამედ უკრაინულ და პორტუგალიურ ენებზე.

1996 წლიდან ეკლესიამ დიდი შრომა მიუძღვნა სოციალურ მომსახურებას, გახსნა ცენტრები ღარიბთა დასახმარებლად, ჰუმანიტარული აქციების ორგანიზებას და საავადმყოფოებში და-ძმების შექმნას. ასევე აღორძინდა უძველესი საძმო ინსტიტუტი გარკვეული ვიწრო სპეციალიზაციით (საგამომცემლო საქმიანობა, მისიონერობა, ახალგაზრდებთან მუშაობა და ა. .

ჩეხეთისა და სლოვაკეთის ეკლესია

მართლმადიდებლური ეკლესიის დამაარსებლებად ჩეხეთსა და სლოვაკეთში ითვლებიან სლავების განმანათლებლები, მოციქულთა თანასწორი ძმები კირილე და მეთოდიუსი, რომლებიც ქადაგებდნენ IX საუკუნეში. მოგვიანებით, კათოლიკეებმა თითქმის მთლიანად განდევნეს ან დაიმორჩილეს ადგილობრივი მართლმადიდებელი სამღვდელოება, ხოლო მართლმადიდებლობამ განიცადა მისი ხელახალი დაბადება ჩეხეთსა და სლოვაკეთში მე-19 საუკუნეში, როდესაც ამ ტერიტორიაზე გამოჩნდა სერბეთის ეკლესიის რამდენიმე ეპარქია.

მეორე მსოფლიო ომის დროს ჩეხოსლოვაკიის ეკლესია ეხმარებოდა ხალხს წინააღმდეგობის გაწევაში გერმანელი ოკუპანტის წინააღმდეგ, რისთვისაც ბევრი სასულიერო პირი დახვრიტეს ან დააპატიმრეს. ომის შემდეგ ჩეხოსლოვაკიის ეკლესია რუსეთის ეკლესიის იურისდიქციაში შევიდა, საიდანაც 1951 წელს მიიღო ავტოკეფალია. ავტოკეფალია კონსტანტინოპოლის პატრიარქს 1998 წლამდე არ უღიარებია.

ჩეხეთისა და სლოვაკეთის ეკლესიის კანონიკური ტერიტორია მოიცავს ჩეხეთსა და სლოვაკეთს. მიტროპოლიტის რეზიდენცია მდებარეობს პრაღაში. ღვთისმსახურების ენებია საეკლესიო სლავური, სლოვაკური და ჩეხური.

დაახლოებით 100 000 მართლმადიდებელი ქრისტიანი თავს ჩეხოსლოვაკიის ეკლესიას თვლის. ეკლესია დაყოფილია 4 ეპარქიად და ჰყავს 250-მდე სამრევლო და 200-ზე მეტი სასულიერო პირი. ბოლო ორი ათწლეულის განმავლობაში ჩეხეთისა და სლოვაკეთის ეკლესია ძალიან სწრაფად იზრდება სხვა ქრისტიანული კონფესიების წარმომადგენლების მართლმადიდებლობაზე მოქცევის გამო. ეკლესიის კიდევ ერთი თავისებურება არის მონასტრების თითქმის სრული არარსებობა. მართლმადიდებლური მონასტრები მხოლოდ ბოლო რამდენიმე წლის განმავლობაში დაიწყეს.

2013 წლიდან ეკლესიაში დაიწყო განხეთქილება კონსტანტინოპოლის საპატრიარქოს აქტიური ჩარევით, რის შედეგადაც ჩეხოსლოვაკიის ეკლესიის ადგილობრივი საბჭოს მიერ არჩეულ ახალ წინამძღვარს, მიტროპოლიტ როსტისლავს დაუპირისპირდა არქიეპისკოპოსი სიმეონ ოლომოუკი. ალტერნატიული სინოდის შექმნას და ეკლესიის ხელმძღვანელობას ცდილობს. განხეთქილება ჯერ არ მოგვარებულა.

ამერიკული ეკლესია

ამერიკის მართლმადიდებლურმა ეკლესიამ ავტოკეფალია დედა რუსული ეკლესიისგან 1970 წელს მიიღო. ღვთისმსახურების ძირითადი ენა ინგლისურია. ეკლესიას ხელმძღვანელობს ვაშინგტონის მთავარეპისკოპოსი, სრულიად ამერიკისა და კანადის მიტროპოლიტი.

ამერიკის ეკლესიის ავტოკეფალიას აღიარებენ რუსეთის ეკლესია, ბულგარეთის ეკლესია, ქართული ეკლესია, პოლონური ეკლესია, ჩეხეთის ეკლესია და სლოვაკეთი.

ამერიკაში მართლმადიდებლობამ გავრცელება დაიწყო რუსეთის მართლმადიდებლური ეკლესიის მისიონერების ძალისხმევის წყალობით ჯერ კიდევ მე-18 საუკუნეში, ალასკას, ალეუტის კუნძულების, კალიფორნიისა და ჰავაის მკვიდრთა შორის. XX საუკუნეში ყოფილი რუსეთის იმპერიის ქვეყნებიდან მართლმადიდებელთა მნიშვნელოვანი რაოდენობა ემიგრაციაში წავიდა შეერთებულ შტატებში, რომლებზეც ზრუნავდნენ იერარქები ადრე გაგზავნილი რუსეთის მართლმადიდებლური ეკლესიის განყოფილებებში, ასევე ROCOR-ის იერარქები. მალე, აქტიური მისიონერული მოღვაწეობის წყალობით, ეკლესიის სამწყსო მნიშვნელოვნად გაიზარდა ადგილობრივი ინგლისურენოვანი მოსახლეობის ხარჯზე.

ამერიკულ ეკლესიას აქვს 14 ეპარქია, 25 მონასტერი, დაახლოებით 650 სამრევლო და ოთხი დიდი საგანმანათლებლო დაწესებულება. ამერიკული ეკლესიის მართლმადიდებლური საზოგადოება 1 000 000-ზე მეტ ადამიანს ითვლის და საკმაოდ სწრაფად იზრდება. კანონიკური ტერიტორია მოიცავს აშშ-ს, კანადას, ასევე რამდენიმე სამრევლოს მექსიკაში, სამხრეთ ამერიკასა და ავსტრალიაში.

ანდრეი სეგედა

კონტაქტში

თხუთმეტი საპატრიარქო.
მართლმადიდებლობა (ბერძნულიდან, სწორი განსჯა) არის მიმართულება ქრისტიანობაში, რომელიც ჩამოყალიბდა იესო ქრისტეს დაბადებიდან პირველ ათასწლეულში. პირველი მართლმადიდებლური ეკლესია კონსტანტინოპოლია. იგი დააარსა მოციქულმა ანდრიამ 38 წელს და მიიღო ავტოკეფალური არქიეპისკოზის სტატუსი 381 წელს. 451 წლიდან არის საპატრიარქო. მართლმადიდებლობის პირველი ხსენება რუსეთის ტერიტორიაზე მოხსენიებულია 1037-1050 წლების „კანონისა და მადლის ქადაგებაში“. მართლმადიდებლურად და კათოლიკეებად დაყოფის ოფიციალურ წლად ითვლება 1054 წელი.
ამ დროისთვის მართლმადიდებლური ეკლესიის საპატრიარქოებს 15 ავტოკეფალური ეკლესია ეკუთვნის. ერთ-ერთი ყველაზე მნიშვნელოვანი, მიუხედავად იმისა, რომ ოფიციალურად ყველა თანასწორია, არის რუსეთის მართლმადიდებლური ეკლესია (მოსკოვის საპატრიარქო). მისი გაჩენა დაკავშირებულია რუსეთის ნათლობასთან 988 წელს. 1240 წელს დამარცხების გამო კიევის დაცემის შემდეგ. თათარ-მონღოლებმა კიევის მიტროპოლიტმა მაქსიმემ რეზიდენცია ვლადიმერ-ონ-კლიაზმაში გადაიტანა და 1325 წ. და დღემდე ეს პატივი მოსკოვს ეკუთვნის. მორწმუნეთა რაოდენობის მიხედვით, მოსკოვის საპატრიარქო აჭარბებს ყველა დანარჩენს ერთად - დაახლოებით 80 მილიონი ადამიანი. დარჩენილ 14 ავტოკეფალურ მართლმადიდებლურ ეკლესიაში მორწმუნეთა რიცხვი დაახლოებით 50-60 მილიონია.
კონსტანტინოპოლის მართლმადიდებლური ეკლესია (საყოველთაო საპატრიარქო). იგი წარმოიშვა მას შემდეგ, რაც იმპერატორმა დედაქალაქი რომიდან გადაიტანა პატარა ქალაქში ადგილობრივი სტანდარტებით - კონსტანტინოპოლში. ერთ-ერთმა პირველმა მიიღო მართლმადიდებლური ეკლესიის საპატრიარქოს სტატუსი. 1453 წელს თურქების მიერ ოკუპაციის შემდეგ პატრიარქის რეზიდენცია ქალაქ ფანარში გადაიტანეს. ამ დროისთვის კონსტანტინოპოლის ეკლესიის მრევლი მსოფლიოს მრავალ ქვეყანაში მოღვაწეობს. მათი საერთო რაოდენობა 2 მილიონზე მეტი ადამიანია.
ალექსანდრიის მართლმადიდებლური ეკლესია. ზოგადად მიღებულია, რომ იგი დააარსა მარკოზ მოციქულმა დაახლოებით 42 წელს. 451 წლიდან ეპისკოპოსმა მიიღო პატრიარქის წოდება. მე-5 საუკუნის ბოლოს მომხდარი განხეთქილების შედეგად ჩამოყალიბდა კოპტური ეკლესია. ალექსანდრიის საპატრიარქომ თავისი გავლენა გაავრცელა თითქმის მთელ აფრიკაში. რეზიდენცია მდებარეობს ალექსანდრიაში. მორწმუნეთა რიცხვი დაახლოებით 7 მილიონი ადამიანია.
ანტიოქიის მართლმადიდებლური ეკლესია. დაარსდა 30-იან წლებში. პეტრე და პავლე მოციქულები ანტიოქიაში. მის იურისდიქციაში შედის 18 ეპარქია, რომელიც მდებარეობს სირიაში, თურქეთში, ირანში, ერაყსა და სხვა ქვეყნებში. ანტიოქიის პატრიარქის რეზიდენცია დამასკოში მდებარეობს.
იერუსალიმის მართლმადიდებლური ეკლესია. ლეგენდის თანახმად, მას პირველად 60-იან წლებში დაარსებული იესო ქრისტეს ნათესავები ხელმძღვანელობდნენ. მოციქული იაკობი პირველ ეპისკოპოსად ითვლება. ჯვაროსნული ლაშქრობის დროს, XI საუკუნეში, მართლმადიდებლური ეკლესია დიდი წნეხის ქვეშ იყო. იერუსალიმის პატრიარქები იძულებულნი გახდნენ დაეტოვებინათ თავიანთი რეზიდენცია და განაგებდნენ კონსტანტინოპოლიდან. ისრაელის, იორდანიის და პალესტინის ტერიტორიები იურისდიქციაშია. მიმდევრების რაოდენობა შედარებით მცირეა, ამ დროისთვის 130 ათასზე მეტი ადამიანი არ არის.
საქართველოს მართლმადიდებელი ეკლესია. ერთ-ერთი უძველესი მართლმადიდებლური ეკლესია. 1811 წელს ეგზარქოსის უფლებებით შევიდა მოსკოვის საპატრიარქოში. ავტოკეფალია მხოლოდ 1943 წელს იქნა აღიარებული. საქართველოსა და ჩრდილოეთ თურქეთის ტერიტორია იურისდიქციაშია. მორწმუნეთა რიცხვი 4 მილიონ ადამიანს აღწევს.
სერბეთის მართლმადიდებლური ეკლესია. ტაძრის წინამძღვარი ატარებს სერბეთის პატრიარქის ტიტულს. ავტოკეფალია მიიღო 1219 წელს. მორწმუნეთა რიცხვი დაახლოებით 10 მილიონი ადამიანია. ავრცელებს თავის გავლენას სერბეთზე, მაკედონიასა და ხორვატიაზე.
რუმინეთის მართლმადიდებლური ეკლესია. III საუკუნეში რუმინეთში დაიბადა ქრისტიანობა. რეზიდენცია ბუქარესტში მდებარეობდა, რომელსაც რუმინეთის პატრიარქი ხელმძღვანელობდა. 1885 წელს ოფიციალურად მიიღო ავტოკეფალია. მორწმუნეების რაოდენობით მოსკოვის საპატრიარქოს შემდეგ მეორე ადგილზეა - 16 მილიონი ადამიანი. რუმინეთის გარდა, ნაწილობრივ გავლენას ახდენს მოლდოვაზე და უკრაინაზე.
ბულგარეთის მართლმადიდებლური ეკლესია. ქრისტიანობა ბულგარეთის ტერიტორიაზე დაბადებიდან თითქმის მაშინვე გაჩნდა. 870 წელს რომის ეკლესიასთან ოთხწლიანი კამათის შემდეგ მან მიაღწია ავტონომიას. მხოლოდ 1953 წელს იქნა აღიარებული საპატრიარქოდ. მიუხედავად იმისა, რომ მხოლოდ ბულგარეთის ტერიტორია ექვემდებარება იურისდიქციას, მორწმუნეთა რიცხვი დაახლოებით 8 მილიონი ადამიანია.
კვიპროსის მართლმადიდებლური ეკლესია. დააარსეს პავლე და ბარნაბა მოციქულებმა 47 წელს. თავდაპირველად ეს იყო ანტიოქიის ეკლესიის ეპარქია. ავტოკეფალია მიიღო 431 წელს. არაბული უღლისა და ხშირი ოკუპაციის გამო, კვიპროსში მართლმადიდებლობა არ არის გავრცელებული ამ დროისთვის მიმდევრების რაოდენობა დაახლოებით 400 ათასი ადამიანია.
ბერძნული მართლმადიდებლური ეკლესია. ერთ-ერთი უახლესი საპატრიარქო. ავტოკეფალია მიიღეს 1850 წელს. მის იურისდიქციას ექვემდებარება საბერძნეთი, რომლის ადგილსამყოფელი ათენია. მორწმუნეთა რიცხვი არ აღემატება 8 მილიონ ადამიანს.
ალბანურმა და პოლონურმა მართლმადიდებლურმა ეკლესიებმა ავტონომია მოიპოვეს 1926 და 1921 წლებში. მორწმუნეთა საერთო რაოდენობა დაახლოებით 1 მილიონი ადამიანია.
ჩეხოსლოვაკიის მართლმადიდებლური ეკლესია. მასობრივი ნათლობა მე-10 საუკუნის დასაწყისში დაიწყო. 1951 წელს მიიღო ავტოკეფალია მოსკოვის საპატრიარქოსგან, მაგრამ მხოლოდ 1998 წელს. კონსტანტინოპოლის ეკლესიამ აღიარა. რეზიდენცია პრაღაში მდებარეობს, მორწმუნეთა რაოდენობა 200 ათას ადამიანს არ აღემატება.
ბოლო მართლმადიდებლური ეკლესია, რომელმაც მიიღო საპატრიარქო, არის მართლმადიდებლური ეკლესია ამერიკაში. გავრცელებულია აშშ-სა და კანადაში. 1906 წელს მისმა ხელმძღვანელმა ტიხონ ბელავინმა გახსნა ავტოკეფალიის მინიჭების საკითხი, მაგრამ 1907 წელს მისი გადადგომის გამო ეს საკითხი არასოდეს მოგვარებულა. ეს საკითხი კვლავ წამოიჭრა მხოლოდ 1970 წელს. მრევლის რაოდენობა დაახლოებით 1 მილიონი ადამიანია.

მართლმადიდებლური ეკლესიის სტრუქტურის შესახებ მხატვრული ლიტერატურის გარეშე - კიევის სასულიერო აკადემიის მასწავლებელი ანდრეი მუზოლფი.

– ანდრეი, ვინ არის მართლმადიდებლური ეკლესიის მეთაური?

- მართლმადიდებლური ეკლესიის მეთაური არის თვით უფალი ჩვენი იესო ქრისტე, მისი დამაარსებელი. თუმცა, ამავდროულად, თითოეულ ადგილობრივ ეკლესიას ჰყავს თავისი წინამძღვარი (სიტყვასიტყვით, ის, ვინც წინ დგას), არჩეული უმაღლესი, საეპისკოპოსო, სასულიერო პირებიდან. სხვადასხვა ეკლესიაში ეს შეიძლება იყოს პატრიარქი, მიტროპოლიტი ან მთავარეპისკოპოსი. მაგრამ ამავე დროს, წინამძღვარი არ ფლობს რაიმე უფრო მაღალ მადლს, ის მხოლოდ პირველია თანასწორთა შორის და ყველა ძირითადი გადაწყვეტილება, რომელიც მიიღება ეკლესიის შიგნით, მტკიცდება პირველ რიგში ეპისკოპოსთა სპეციალურ საბჭოზე (ეპისკოპოსთა კრება. კონკრეტული ეკლესია). პრიმატს შეუძლია, მაგალითად, წამოიწყოს ან შესთავაზოს ესა თუ ის მოქმედება, მაგრამ მისი შეთანხმების გარეშე მას ძალა არასოდეს ექნება. ამის მაგალითია მსოფლიო და ადგილობრივი კრებების ისტორია, რომლებზეც ქრისტიანული დოქტრინის საფუძვლები მხოლოდ შეთანხმებული მიზეზით იქნა მიღებული.

– როგორია სასულიერო პირებს შორის იერარქია?

– მართლმადიდებლურ ეკლესიაში მიღებულია სამღვდელოების დაყოფა სამ კატეგორიად ან ხარისხად: ეპისკოპოსი, მღვდელი და დიაკვანი. ასეთი დაყოფის პროტოტიპს ვხედავთ ძველი აღთქმის ეკლესიაში, რომლის სასულიერო პირები, რომლებიც იყვნენ ექსკლუზიურად ერთი ტომის - ლევის წარმომადგენლები, ჰქონდათ შემდეგი გრადაცია: მღვდელმთავარი (ასრულებდა მღვდელმთავრის ფუნქციებს გარკვეული უფლებამოსილებით), მღვდლები და ლევიანები. . ძველ აღთქმაში ასეთი დაყოფა დააწესა თავად ღმერთმა და ასწავლა მოსე წინასწარმეტყველის მეშვეობით და ამ დაწესებულების უდავოობა დადასტურდა მრავალი სასწაულით (მათგან ყველაზე გასაოცარი იყო მღვდელმთავარი აარონის აყვავებული კვერთხი, ასევე. კორახის, დათანისა და აბირონის გარდაცვალება, რომლებიც კამათობდნენ ღვთის მიერ ლევიანთა მღვდლობის არჩევანზე). მღვდლობის სამ კატეგორიად თანამედროვე დაყოფა საფუძვლად დაედო ახალ აღთქმას. თავად მაცხოვრის მიერ არჩეულმა წმიდა მოციქულებმა სახარების მსახურებად და ეპისკოპოსთა ფუნქციების შესასრულებლად, ქრისტეს სწავლების უფრო წარმატებით გავრცელებისთვის, აკურთხეს ეპისკოპოსები, მღვდლები (პრესვიტერები) და დიაკვნები.

– ვინ არიან დიაკვნები, მღვდლები, ეპისკოპოსები? რა განსხვავებაა მათ შორის?

– ეპისკოპოსები (ეპისკოპოსები) მღვდლობის უმაღლესი ხარისხია. ამ ხარისხის წარმომადგენლები თავად მოციქულთა მემკვიდრეები არიან. ეპისკოპოსებს, მღვდლებისგან განსხვავებით, შეუძლიათ შეასრულონ ყველა ღვთისმსახურება და ყველა საიდუმლო. უფრო მეტიც, ეს არის ეპისკოპოსები, რომლებსაც აქვთ მადლი, რომ ხელდასხმა გაუკეთონ სხვებს სამღვდელო მსახურებისთვის. მღვდლები (პრესვიტერები ან მღვდლები) არიან სასულიერო პირები, რომლებსაც აქვთ მადლი, აღასრულონ, როგორც უკვე ითქვა, ყველა საღმრთო მსახურება და საიდუმლო, გარდა წმინდა ორდენისა, ამიტომ მათ არ შეუძლიათ გადასცენ სხვებს ის, რაც თავად მიიღეს ეპისკოპოსისგან. დიაკონებს - მღვდელმსახურების უმცირეს ხარისხს - არ აქვთ უფლება დამოუკიდებლად შეასრულონ არც ღვთისმსახურება და არც ზიარებები, არამედ მხოლოდ მონაწილეობა მიიღონ და დაეხმარონ ეპისკოპოსს ან მღვდელს მათ აღსრულებაში.

- რას ნიშნავს თეთრი და შავი სასულიერო პირები?

– უფრო სწორი იქნება თუ ვიტყვით: დაქორწინებული სასულიერო პირები და ბერები. დაქორწინებულ სასულიერო პირებს, როგორც თავად სახელიდან ჩანს, წარმოადგენენ ის მღვდლები და დიაკვნები, რომლებიც მღვდლად ხელდასხმამდე დაქორწინდნენ (მართლმადიდებლური ტრადიციის თანახმად, სასულიერო პირებს უფლება აქვთ დაქორწინდნენ მხოლოდ ხელდასხმამდე; ხელდასხმის შემდეგ, ქორწინება აკრძალულია). სამონასტრო სამღვდელოება არის ის სასულიერო პირები, რომლებიც ბერად აღიკვეცა ხელდასხმამდე (ზოგჯერ ხელდასხმის შემდეგ). მართლმადიდებლური ტრადიციის თანახმად, მხოლოდ სამონასტრო სამღვდელოების წარმომადგენლებს შეუძლიათ ხელდასხმა უმაღლესი სამღვდელო ხარისხით - საეპისკოპოსო.

– შეიცვალა თუ არა რაიმე ქრისტიანობის 2000 წლის განმავლობაში?

- ეკლესიის არსებობის დღიდან მასში ძირეულად არაფერი შეცვლილა, რადგან მისი მთავარი ფუნქცია - ადამიანის გადარჩენა - ყველა დროის ერთნაირია. ბუნებრივია, ქრისტიანობის გავრცელებასთან ერთად ეკლესია გაიზარდა როგორც გეოგრაფიულად, ისე ადმინისტრაციულადაც. ასე რომ, თუ ძველ დროში ეპისკოპოსი იყო ადგილობრივი ეკლესიის წინამძღვარი, რაც შეიძლება დღევანდელ მრევლს გაუტოლდეს, დროთა განმავლობაში ეპისკოპოსებმა დაიწყეს ასეთი სამრევლო-საზოგადოებების ჯგუფების ხელმძღვანელობა, რომლებიც ქმნიდნენ ცალკეულ საეკლესიო-ადმინისტრაციულ ერთეულებს - ეპარქიებს. ამრიგად, საეკლესიო სტრუქტურა, მისი განვითარების გამო, უფრო რთული გახდა, მაგრამ ამავე დროს ეკლესიის მიზანი, რომელიც არის ხალხის ღმერთთან მიყვანა, არ შეცვლილა.

- როგორ ტარდება არჩევნები ეკლესიაში? ვინ წყვეტს „კარიერული ზრდის“ საკითხებს?

- თუ ჩვენ ვსაუბრობთ არჩევნებზე უმაღლესი სამღვდელო ხარისხის - საეპისკოპოსო - მაშინ ისინი, მაგალითად, უკრაინის მართლმადიდებლურ ეკლესიაში, ტარდება ეპისკოპოსთა სპეციალურ კრებაზე - წმინდა სინოდზე, რომელიც ეპისკოპოსთა საბჭოს შემდეგ არის ეკლესიის ხელისუფლების უმაღლესი ორგანო (ეპისკოპოსთა საბჭო არის მოცემული ეკლესიის ყველა ეპისკოპოსის კრება, ხოლო სინოდი არის მხოლოდ ცალკეული ეპისკოპოსების კრება, რომლებიც საბჭოს სახელით უფლებამოსილნი არიან გადაწყვიტონ გარკვეული საეკლესიო საკითხები). ანალოგიურად, მომავალი ეპისკოპოსის კურთხევას ასრულებს არა მარტო რომელიმე ეპისკოპოსი, თუნდაც ეს წინამძღვარი, არამედ ეპისკოპოსთა საბჭო. „კარიერული ზრდის“ საკითხი ასევე წყდება სინოდზე, თუმცა ასეთ გადაწყვეტილებას უფრო სწორად უწოდებენ არა „კარიერულ ზრდას“, არამედ ეკლესიის ხმის მორჩილებას, რადგან ამა თუ იმ საეკლესიო მსახურებაზე დანიშვნა ყოველთვის არ არის დაკავშირებული. ჩვენს გონებაში ზრდასთან ერთად. ამის მაგალითია ეკლესიის დიდი მოძღვრის გრიგოლ ღვთისმეტყველის ამბავი, რომელიც კონსტანტინოპოლის დედაქალაქში დანიშვნამდე დაინიშნა დაბა სასიმაში, რომელიც, თვით წმინდანის მოგონებების მიხედვით, გულში მხოლოდ ცრემლები და სასოწარკვეთა აღძრა. მიუხედავად ამისა, მიუხედავად პირადი შეხედულებებისა და ინტერესებისა, ღვთისმეტყველმა შეასრულა ეკლესიისადმი მორჩილება და საბოლოოდ გახდა რომის იმპერიის ახალი დედაქალაქის ეპისკოპოსი.

ესაუბრა ნატალია გოროშკოვამ

ავტოკეფალია(ბერძნულიდან αυτο "ς + κεφαλη" - "თავი" + "თავი" = "თვითმმართველობა") - ყველაზე სრულყოფილი თვითმმართველობა (უფრო შეზღუდული ავტონომიური თვითმმართველობისგან განსხვავებით), ადგილობრივი ეკლესიების ადმინისტრაციული დამოუკიდებლობა.

კანონიკური სამართლის თვალსაზრისით ავტოკეფალიის კატეგორიას აქვს გამოყენებითი ხასიათი. მას მოუწოდებენ, დაეხმაროს იერარქიულად სტრუქტურირებული თემების ადგილობრივ ეკლესიად ორგანიზებას. ავტოკეფალურია ის ადგილობრივი ეკლესიები, რომლებიც, როგორც საყოველთაო ეკლესიის ნაწილები, სარგებლობენ თვითმმართველობის უდიდესი ხარისხით. ავტოკეფალური ეკლესია სრულიად დამოუკიდებელია სხვა ავტოკეფალურ ეკლესიებთან მიმართებაში, თუმცა ყველა მათგანი, როგორც საყოველთაო ეკლესიის ნაწილი, ურთიერთდამოკიდებულია. (დამატებითი ინფორმაციისთვის ეკლესიის ერთიანობისა და სიმრავლის ერთობლიობის შესახებ იხილეთ ხელოვნება. ადგილობრივი ეკლესია).

ავტოკეფალიის არსი იმაში მდგომარეობს, რომ ავტოკეფალური ეკლესიის მეთაურს ირჩევენ და ნიშნავენ მისივე ეპისკოპოსები, სხვა ავტოკეფალური ეკლესიების ნებართვის ან დამტკიცების გარეშე. პარალელურად, სპექტაკლში მოწვეულებად შეუძლიათ მონაწილეობა მიიღონ სხვა ავტოკეფალური ეკლესიების მმართველებს.

პირველი იერარქის არჩევასა და დაყენებაში დამოუკიდებლობის გარდა, ავტოკეფალური ეკლესიების დამოუკიდებლობა ჩვეულებრივ გამოიხატება:

• საკუთარი კანონებისა და წესების გამოქვეყნების უფლება (როგორიცაა ადგილობრივი ეკლესიების დებულებები (რეგლამენტები))
• თქვენი მოწყობილობის და კონტროლის დამოუკიდებლად განსაზღვრა
• წმინდა სამყაროს დამოუკიდებელი კურთხევა თავისთვის
• მათი წმინდანების დამოუკიდებლად კანონიზების უფლება
• ახალი წეს-ჩვეულებებისა და გალობის შედგენა და გამოყენებაში (იმ პირობით, რომ დაცულია ლიტურგიკულ ტექსტებში მოცემული დოგმატური სწავლება)
• დამოუკიდებლობა ადმინისტრაციულ სფეროში გადაწყვეტილების მიღებისას
• დამოუკიდებლობა საეკლესიო სასამართლოს სფეროში
• მათი ადგილობრივი საბჭოების მოწვევის უფლება
• საეკლესიო კრების მოწვევის ინიცირების უფლება

ავტოკეფალიას, როგორც ეკლესიის შიდა მმართველობის დამოუკიდებლობას, აქვს ბუნებრივი შეზღუდვები, რომლებიც დაკავშირებულია ეკლესიის მასშტაბით ერთიანობასთან. ყველა ავტოკეფალური ეკლესია ერთმანეთის იდენტურია, გამოყოფილია არა დოქტრინულად და სულიერად, არამედ მხოლოდ ტერიტორიულად და ადმინისტრაციულად, ერთი მსოფლიო ეკლესიის ფარგლებში. ყოველი ადგილობრივი მართლმადიდებლური ეკლესია, რომელსაც თავისი წინამძღვარი ხელმძღვანელობს, წარმოადგენს ერთი, წმინდა, კათოლიკური და სამოციქულო მართლმადიდებლური ეკლესიის მთლიანობას, რომელსაც ყველა სხვა ადგილობრივი ეკლესია თანაბრად ეკუთვნის.

ავტოკეფალური ეკლესიების დამოუკიდებლობა შემოიფარგლება შეთანხმებული ერთიანობით სფეროებში:

• დოგმები - მხოლოდ საყოველთაო ეკლესიას აქვს უფლება წმინდად შეინარჩუნოს, გამოხატოს და განმარტოს გამოცხადებული ჭეშმარიტება, არანაირად არ შეცვალოს რწმენისა და ჭეშმარიტების არსი.
• კანონები - წმიდა კანონების ადგილობრივ პირობებზე გამოყენებისას, მათ იცავენ ყველა ადგილობრივი ეკლესია; ყველაზე მნიშვნელოვანი კანონიკური საკითხები მთელი საყოველთაო ეკლესიის ერთობლივ იურისდიქციას ექვემდებარება
• საღვთო მსახურება - თითოეული ადგილობრივი ეკლესიის ლიტურგიული ცხოვრება უნდა შეესაბამებოდეს ერთიან დოგმატურ სწავლებას და მიისწრაფოდეს ერთგვაროვნებისაკენ ძირითად ნორმებში; ყველაზე მნიშვნელოვანი კანონიკური საკითხები მთელი საყოველთაო ეკლესიის ერთობლივ იურისდიქციას ექვემდებარება

ავტოკეფალური ეკლესიების ერთიანობა გამოიხატება აგრეთვე ერთობლივი ლიტურგიკული მსახურებითა და ლიტურგიაზე გამოცხადებულ დიპტიქებში მათი პრიმატების სახელების შეტანით (როგორც წესი, თუ ამას ამა თუ იმ ავტოკეფალური ეკლესიის წინამძღვარი აღნიშნავს). ეს ერთიანობა ემყარება იმ ფაქტს, რომ თითოეულ ადგილობრივ ეკლესიაში, ისევე როგორც ყოველ მართლმადიდებლურ ეკლესიაში, სრულდება ჭეშმარიტი ევქარისტია, რომელშიც ქრისტიანები მონაწილეობენ ზიარების საიდუმლოებით. მხოლოდ ყველა მართლმადიდებლური თემის ერთიანობაშია შესაძლებელი ეკლესიური ცხოვრების სისრულის მიღწევა და ღმერთთან ერთობაში ყოფნა.

ცნობილი კანონისტი დალმაციის ეპისკოპოსი ნიკოდიმი (მილაში) წერს: ” საყოველთაო ეკლესიის ერთიანობა შედგება... რწმენის ერთიანობაში ადგილობრივ ეკლესიებს შორის, მათ შორის სულის ერთიანობაში, მათ შორის ურთიერთ კომუნიკაციაში კანონებითა და საეკლესიო პრაქტიკით დადგენილი წესით, მათ ჰარმონიულ მოქმედებაში კანონიკურად განსაზღვრულ. მიმართულება" .

კონცეფციის განვითარება

ადმინისტრაციული დამოუკიდებლობა თავდაპირველად თანდაყოლილი იყო თითოეულ ცალკეულ ადგილობრივ ეკლესიაში. მოციქულთა მიერ დაარსებული ეკლესიები თავისთავად დამოუკიდებელი იყო, მათი წარმოშობის გამო გარკვეულ იზოლირებულ ტერიტორიაზე. ასეთი ეკლესიების ქადაგებისა და საეკლესიო ცხოვრების აქცენტი, როგორც წესი, იყო ყველაზე მნიშვნელოვანი ქალაქები - უპირველეს ყოვლისა, რომის იმპერიის პროვინციული მიტროპოლიტების დედაქალაქები. მიმდებარე ქვეყნების ქრისტიანული თემები, რომლებიც თავიანთი დაბადებას ევალებოდნენ სამოციქულო ეკლესიების მქადაგებლებს, პატივს სცემდნენ ამ ეკლესიებს, როგორც მათ დედებს და აღიარებდნენ მათ ავტორიტეტს. ასე ჩამოყალიბდა პირველი ადგილობრივი ეკლესიები, რომლებსაც ხელმძღვანელობდნენ დედაქალაქის პირველი ეპისკოპოსები. შედეგად, უძველესი მეტროპოლიების უმეტესობა - როგორც წესი, რომის პროვინციების შესაბამისი - არსებითად ავტოკეფალური იყო. თეოდორე ბალსამონის მიხედვით: " ძველ დროში ეპარქიების ყველა მიტროპოლიტი დამოუკიდებელი (ავტოკეფალური) იყო და ხელდასხმული იყო საკუთარი საბჭოების მიერ.„ამავდროულად, რამდენიმე უმნიშვნელოვანეს საყდარს, როგორიცაა რომი, ალექსანდრია და ანტიოქია, გარკვეული უპირატესობაც ჰქონდა.

რომის იმპერიაში ქრისტიანობის, როგორც დომინანტური რწმენის დამკვიდრების შემდეგ, ეკლესიის მმართველობა დაიწყო გამარტივება. მეორე საეკლესიო კრებაზე მეორე წესი კრძალავდა „რეგიონულ ეპისკოპოსებს“ უფლებამოსილების გაფართოებას. ეკლესიაზე, მისი რეგიონის გარეთ... რადგან თითოეული რეგიონის საქმეებს აწესრიგებს იმავე რეგიონის საბჭო."იმ დროს, ასეთი დამოუკიდებელი საეკლესიო ტერიტორიები, პროფესორ ს.ვ. ტროიცკის თქმით, " იყო ეკლესიები, თუ არა ყველა რომის პროვინციაში (და დაახლოებით 100 იყო), მაშინ მაინც რომის იმპერიის 14-ვე ეპარქიაში.თუმცა, ამ წესის საწინააღმდეგოდ, ფაქტობრივად, საეკლესიო კრებების ეპოქაში მოხდა თითქმის ყველა ადგილობრივი ეკლესიის კონსოლიდაცია მთავარ ქალაქებში, რომელთა ეპისკოპოსებმა მიიღეს პატრიარქის ტიტული. მართლმადიდებლური მეფის იუსტინიანე დიდის დროს ქ. საუკუნეში გამოითქვა მსოფლიო ეკლესიის, როგორც პენტარქიის სტრუქტურის ფორმულა - პატრიარქების „პენტარქია“, თუმცა რეალურად დამოუკიდებელი ადგილობრივი ეკლესიების რაოდენობა არასოდეს შემცირებულა ხუთ საპატრიარქომდე.

ტერმინი „ავტოკეფალია“ საეკლესიო გამოყენებაშიც შემოვიდა მსოფლიო კრებების ეპოქაში. ის არ გამოიყენებოდა კანონებში, მაგრამ ზოგადად აღმოსავლეთ რომაულ გამოყენებაში მას ჰქონდა სულ მცირე სამი განსხვავებული მნიშვნელობა, როგორც საეკლესიო, ასევე საერო. საუკუნეებიდან მოყოლებული, ამ სიტყვის გამოყენება ცნობილია სრულიად ადმინისტრაციულად დამოუკიდებელ ადგილობრივ ეკლესიად - დაახლოებით ერთი წლის განმავლობაში თავის "საეკლესიო ისტორიაში" თეოდორე მკითხველი კვიპროსის ეკლესიას ასე უწოდებს. კონსტანტინოპოლის ეკლესიის ეპარქიების უძველესი ცნობილი ნუსხა, რომელიც სავარაუდოდ VII საუკუნით თარიღდება, განსხვავებულ გამოყენებას შეიცავს. აქ „ავტოკეფალური არქიეპისკოპოსი“ არის ის ეპისკოპოსები, რომლებიც უშუალოდ ექვემდებარებოდნენ პატრიარქს, განსხვავებით „დამოკიდებული ეპისკოპოსებისგან“, რომლებიც ექვემდებარებოდნენ ადგილობრივ მიტროპოლიტებს. დაბოლოს, ცნობილია ამ ტერმინის მესამე, საერო გამოყენებაც - მეფე კონსტანტინე პორფიროგენიტე საუკუნეში ასე უწოდებს დალმაციის დამოუკიდებელ ქალაქებს.

ავსტრია-უნგრეთში ავტოკეფალური საეკლესიო რეგიონების გამრავლების პროცესი ნაწილობრივ მსგავსი იყო, მთავარი განსხვავებით, რომ იმპერიამ მოახერხა მართლმადიდებლური უმცირესობების ერთ სახელმწიფოში შენარჩუნება. წელს ხელისუფლებამ დააკმაყოფილა რუმინელების დიდი ხნის მოთხოვნები და დაუშვა დამოუკიდებელი რუმინეთის ტრანსილვანიის მიტროპოლიის გამოყოფა კარლოვაკის ეკლესიისგან. იმავე წელს ბუკოვინას მიტროპოლია ასევე გამოეყო კარლოვაცის ეკლესიას, რომელმაც გააერთიანა მართლმადიდებლები ავსტრიაში. ამრიგად, წინა საუკუნის განმავლობაში მართლმადიდებლურ ეკლესიაში ავტოკეფალიის რაოდენობა 8-დან 14-მდე გაიზარდა.

Პირველი მსოფლიო ომი ; რუსეთის, ოსმალეთის და ავსტრო-უნგრეთის იმპერიების შემდგომი რევოლუციური დაშლა; აღმოსავლეთ ევროპის პოლიტიკური რეორგანიზაციის დროს „ეროვნული თვითგამორკვევის“ პრინციპის განხორციელება - ეს ყველაფერი მართლმადიდებლური ეკლესიის ავტოკეფალურ რეგიონებში მნიშვნელოვანი ძვრებით გამოიხატა. ახალმა პირობებმა სერბებსა და რუმინელებს საშუალება მისცა გაერთიანებულიყვნენ ერთიან ერ-სახელმწიფოებში, რის შედეგადაც გაერთიანდა შესაბამისი ადგილობრივი ეკლესიები. წლების განმავლობაში სერბული (ბელგრადი), კარლოვაკი, მონტენეგროელი, ავტონომიური ბოსნიელი (კონსტანტინოპოლიდან) და ბუკოვინის ეკლესიების ნაწილი გაერთიანდა ერთში.

მართლმადიდებელი წინამძღვრების უმრავლესობამ არაერთხელ განაცხადა, რომ უკრაინის კანონიკური ეკლესია არის მოსკოვის საპატრიარქოს უკრაინის მართლმადიდებლური ეკლესია.

კონსტანტინოპოლის საპატრიარქოს უკანონო შეჭრამ რუსეთის მართლმადიდებლური ეკლესიის კანონიკურ ტერიტორიაზე, რომლის თვითმმართველი, მაგრამ განუყოფელი ნაწილია უკრაინის ეკლესია, ყველა საეკლესიო წესის დარღვევით, მართლმადიდებლობის მნიშვნელოვანი ნაწილის ბუნებრივი რეაქცია გამოიწვია. მსოფლიო.

და მიუხედავად იმისა, რომ ადგილობრივი მართლმადიდებლური ეკლესიების წინამძღვრებს ჯერ არ გადაუწყვეტიათ პირდაპირ დაგმეს კონსტანტინოპოლის პატრიარქ ბართლომეს ანტიკანონიკური ქმედებები, მათმა უმეტესობამ ცოტა ხნის წინ არაერთხელ გამოთქვა თავისი ცალსახა პოზიცია, რომლის მიხედვითაც მხოლოდ მოსკოვის საპატრიარქოს ეკლესიამ. არის ერთადერთი ლეგიტიმური ეკლესია უკრაინის ტერიტორიაზე.

თქვენს ყურადღებას წარმოგიდგენთ ადგილობრივი მართლმადიდებლური ეკლესიების წარმომადგენელთა განცხადებების არჩევანს, რომლებიც დალაგებულია ღირსების პრიმატის მიხედვით.

„მოდით ვილოცოთ უფალს, რომელიც ყველაფერს აკეთებს ჩვენი სასიკეთოდ, რომელიც მიგვიყვანს ამ პრობლემების გადაჭრის გზაზე. თუ სქიზმატ დენისენკოს სურს ეკლესიის წიაღში დაბრუნება, ის უნდა დაბრუნდეს იქ, სადაც წავიდა“ (ანუ მოსკოვის საპატრიარქოს რუსეთის მართლმადიდებლურ ეკლესიაში - რედ.).

ანტიოქიის საპატრიარქო დგას რუსეთის ეკლესიასთან ერთად და გამოდის უკრაინაში საეკლესიო განხეთქილების წინააღმდეგ.

„ჩვენ ყველაზე კატეგორიულად ვგმობთ ქმედებებს, რომლებიც მიმართულია უკრაინის კანონიკური მართლმადიდებლური ეკლესიის სამრევლოების წინააღმდეგ. ტყუილად არ გვახსენებენ ეკლესიის წმინდა მამები, რომ ეკლესიის ერთიანობის ნგრევა სასიკვდილო ცოდვაა“.

„გლობალიზაციის საცეცები ცდილობენ შეაღწიონ ეკლესიის სხეულში, რათა გაანადგურონ იგი. ეს ხდება მთელ მსოფლიოში, მათ შორის უკრაინაშიც. პოლიტიკოსების ეკლესიის საქმეებში ჩარევა, ერთი ეკლესიის წარმომადგენლების მეორის საქმეებში პოლიტიკოსების გავლენით ჩარევა ასეთი პროცესის ნიშნებია“.

იერუსალიმის ეკლესიის სხვა წარმომადგენელმაც ისაუბრა ამ თემაზე. სებასტეს მთავარეპისკოპოსი თეოდოსი (ჰანა), რომელმაც კიდევ უფრო ზუსტი შეფასება მისცა იმას, რაც ხდებოდა:

„უკრაინის პრობლემა და რუსეთის მართლმადიდებელი ეკლესიის პრობლემა უკრაინაში პოლიტიკოსების საეკლესიო საქმეებში ჩარევის მაგალითია. სამწუხაროდ, სწორედ აქ ხდება ამერიკული მიზნებისა და ინტერესების განხორციელება. აშშ-ს პოლიტიკა უკრაინასა და უკრაინის მართლმადიდებლურ ეკლესიას უმიზნებდა. უკრაინის ეკლესია ისტორიულად ყოველთვის იყო რუსეთის ეკლესიასთან ერთად, იყო მასთან ერთი ეკლესია და ეს უნდა იყოს დაცული და დაცული“.

4. საქართველოს მართლმადიდებელი ეკლესიის წინამძღვარი, უწმიდესი და უნეტარესი სრულიად საქართველოს კათოლიკოს-პატრიარქი ილია II (წარმომადგენლის მიხედვით):

„მისი უნეტარესი არ ეთანხმება მსოფლიო საპატრიარქოს ინიციატივებს უკრაინასთან დაკავშირებით და კანონიერად ცნობს ექსკლუზიურად მიტროპოლიტ ონუფრის მეთაურობით ეკლესიას.

5. სერბეთის მართლმადიდებელი ეკლესიის წინამძღვარი პატრიარქი ირინეი:

”ძალიან საშიში და თუნდაც კატასტროფული ვითარება, რომელიც ალბათ საბედისწეროა მართლმადიდებლობის ერთიანობისთვის, არის სქიზმატების ეპისკოპოსების წოდებაში პატივისცემისა და აღდგენის შესაძლო აქტი, განსაკუთრებით არქ-სქიზმატიკოსები, როგორიცაა ”კიევის პატრიარქი” ფილარეტ დენისენკო. ლიტურგიული მსახურება და ზიარება სინანულის გარეშე და დაბრუნება რუსეთის ეკლესიის წიაღში, რომელზეც მათ უარი თქვეს. და ეს ყველაფერი მოსკოვის თანხმობისა და მასთან კოორდინაციის გარეშე“.

სერბეთის მართლმადიდებელი ეკლესიის სინოდიასევე განსაკუთრებით გამოხატა მხარდაჭერა უკრაინის კანონიკური მართლმადიდებლური ეკლესიის მიმართ:

„აქ შეკრებილები გამოხატავენ სრულ სოლიდარობას და თანაგრძნობით ძმურ სიყვარულს თავიანთ მოწამეობრივ დასთან, უკრაინის ეკლესიასთან, რომელიც კიევის რეჟიმის მხრიდან სასტიკი დევნის ქვეშაა“.

„ყოველთვის ძალიან კარგი ურთიერთობა მქონდა მიტროპოლიტ ონუფრისთან. ჩვენ ვიცით, რომ მას უყვარს უკრაინელი ხალხი და თავმდაბლად მუშაობს ხალხისა და ყველა მართლმადიდებელი ქრისტიანის სასიკეთოდ. ვლოცულობთ, რომ უფალმა მიანიჭოს მას ძალა და ჯანმრთელობა, რათა გაუძლოს ყველა განსაცდელს, რომელიც უფალმა გამოგზავნა და რომელსაც ღირსეულად გადალახავს“.

მელნიცკის ეპისკოპოსი გერასიმე, ბულგარეთის მართლმადიდებელი ეკლესიის წმინდა სინოდის მდივანიაღნიშნა, რომ ბულგარეთის ეკლესიამ კარგად იცის უკრაინის საეკლესიო პრობლემები, მაგრამ მათი გადაჭრისას აუცილებელია საეკლესიო კანონების მკაცრად დაცვა.

7. კვიპროსის მართლმადიდებელი ეკლესიის წარმომადგენელი, ლიმასოლის მიტროპოლიტი ათანასე:

„ავტოკეფალიის მინიჭების საკითხი უნდა გადაწყვიტოს მოსკოვის პატრიარქმა, რომლის იურისდიქციაშიც მდებარეობს უკრაინის მართლმადიდებელი ეკლესია, შემდეგ უკრაინის კანონიკურმა ეკლესიამ, შემდეგ კი ყველა მართლმადიდებელმა ეკლესიამ, მსოფლიო პატრიარქის ხელმძღვანელობით. მაგრამ პირველი სიტყვა ეკუთვნის უკრაინის ეკლესიის დედას, რომელიც არის მოსკოვის საპატრიარქო“.

საბერძნეთის მართლმადიდებლური ეკლესია, ისევე როგორც მსოფლიოს ყველა სხვა ეკლესია, აღიარებს მხოლოდ კანონიკურ უკრაინის მართლმადიდებლურ ეკლესიას, რომლის მეთაურია მიტროპოლიტი ონუფრი.

9. ალბანეთის მართლმადიდებლური ეკლესიის წინამძღვარმა, ტირანისა და სრულიად ალბანეთის მთავარეპისკოპოსმა ანასტასიუსმა მართლმადიდებლური ეკლესიის ერთიანობას უწოდა „21-ე საუკუნის მთავარი საკითხი“:

„1960-იანი წლების ჩვენი საკვანძო ფრაზა, რომლის მოსმენა მას შემდეგ არ წყდება, გახდა შემდეგი ფრაზა: „მართლმადიდებელი ეკლესია არ არის ადგილობრივი ეკლესიების კონფედერაცია, არამედ არის ერთი, წმინდა, კათოლიკური და სამოციქულო ეკლესია“.

10. პოლონეთის მართლმადიდებელი ეკლესიის პოზიცია (კანცელარიის მდივნის ოფიციალური წერილიდან):

„უკრაინის ეკლესიისთვის ავტოკეფალიის მინიჭებისთვის აუცილებელია ყველა ადგილობრივი ეკლესიის თანხმობა და ნაჩქარევი გადაწყვეტილება შეიძლება მხოლოდ გააღრმავოს განხეთქილება.

„ადამიანური ეგოიზმით გამოწვეული განხეთქილების განკურნება შესაძლებელია მხოლოდ მონანიებით და ეკლესიის წიაღში დაბრუნება. ახალი ავტოკეფალია საერთო კონსენსუსის შედეგი უნდა იყოს“.

ამრიგად, წინამძღვართა და ადგილობრივი მართლმადიდებლური ეკლესიების ოფიციალური წარმომადგენლების აბსოლუტურმა უმრავლესობამ (თხუთმეტიდან თორმეტმა, რუსეთის მართლმადიდებლური ეკლესიის ჩათვლით - რედ.) უკვე, ამა თუ იმ ფორმით, გამოხატა მხარდაჭერა უკრაინის კანონიკური მართლმადიდებლური ეკლესიის, როგორც ნაწილის მიმართ. რუსეთის ეკლესიის. დღეს კი, როცა უკრაინაში სიტუაცია ფაქტიურად ყოველ საათში უარესდება, განსაკუთრებით მნიშვნელოვანია მართლმადიდებლური სამყაროს ეს დამრიგებელი ხმა.