К.Рылеевын бүтээлч байдал ба Декабрист яруу найргийн онцлог

K.F-ийн яруу найраг. Рылеева

Залуу үеийн хамгийн тод Декабрист яруу найрагчдын нэг бол Кондраты Федорович Рылеев байв. Түүний бүтээлч амьдрал удаан үргэлжилсэнгүй - 1817-1819 онд анхны оюутны туршлагаасаа. Петр, Паул цайзад бичсэн сүүлчийн шүлэг хүртэл (1826 он хүртэл).
Бүрэн уламжлалт сэтгэлгээгээр бичигдсэн боловч зоримог агуулгаараа ялгарсан "Түр ажилчинд" (1820) элэглэлийн зохиол хэвлэгдсэний дараа Рылеевт өргөн алдар нэр гарч ирэв. Эхлээд Рылеевын яруу найрагт янз бүрийн төрөл, хэв маягийн шүлгүүд зэрэгцэн оршдог - шүлэг, элэг. Тухайн үеийн уран зохиолын "дүрэм" Рылеевт ихээхэн жинтэй байв. Иргэний болон хувийн сэдвүүд хараахан холилдохгүй байгаа ч жишээлбэл, шүлэг шинэ бүтэцтэй болсон. Түүний сэдэв нь 18-р зууны яруу найрагт гардаг шиг хааныг алдаршуулах, цэргийн эр зориг биш, харин энгийн төрийн алба юм.
Рылеевын дууны шүлгийн онцлог нь тэрээр өнгөрсөн зууны иргэний яруу найргийн уламжлалыг өвлөн аваад зогсохгүй Жуковский, Батюшков нарын шинэ романтик яруу найргийн ололт амжилтыг, тэр дундаа Жуковскийн яруу найргийн хэв маягийг өөртөө шингээж авсанд оршдог. ижил тогтвортой шүлгийн томъёонууд.
Гэсэн хэдий ч яруу найрагчийн дууны шүлэг дэх иргэний болон дотно урсгалууд аажмаар огтлолцож эхэлдэг: элэглэл, мессежүүд нь иргэний сэдлийг агуулдаг бөгөөд шүлэг, элэглэл нь хувийн мэдрэмжээр шингэсэн байдаг. Төрөл, хэв маяг холилдож эхэлдэг. Өөрөөр хэлбэл, Оросын романтизмын иргэний буюу нийгмийн урсгалд сэтгэлзүйн урсгалтай ижил үйл явц явагддаг. Элегия, мессежийн баатар (дотно туршлагыг дүрслэн харуулах уламжлалт жанрууд) нь олон нийтийн хүний ​​шинж чанараар баяжуулсан байдаг ("В.Н. Столыпина", "Бейроны үхлийн тухай"). Иргэний хүсэл тэмүүлэл нь амьд хувийн сэтгэл хөдлөлийн нэр төрийг хүлээн авдаг. Ингэж л жанрын саад бэрхшээл нурж, жанрын сэтгэлгээ ихээхэн хохирол амсдаг. Энэ хандлага нь Оросын романтизмын бүхэл бүтэн иргэний салбарын онцлог шинж юм.
Жишээлбэл, Рылеевын "Би үхлийн цагт байх уу ..." шүлэг нь ердийн зүйл юм. Энэ нь нэг талаар дуу хуур, хошигнолын тод шинж чанартай байдаг - өндөр үгсийн сан ("үхлийн үе", "иргэн сан"), эртний ба орчин үеийн баатруудын нэрсийн (Брутус, Риего), үл тоомсорлож, буруутгасан илэрхийллүүд. ("эрхэлсэн овог") , аман дуудлага, үзэгчдэд хандсан олон нийтийн ярианд зориулагдсан уран илтгэх, тунхаглах аялгуу; нөгөө талаар залуу үеийнхэн иргэний талбарт орж ирэхгүй байгаагийн тухай гунигтай дэгжин эргэцүүлэл.

Декабрист яруу найргийн өвөрмөц байдал нь Кондраты Федорович Рылеевын (1795-1826) бүтээлд хамгийн их илэрсэн. Тэрээр "үр дүнтэй яруу найраг, хамгийн өндөр эрчимтэй яруу найраг, баатарлаг гажиг" -ыг бүтээсэн.

Рылеевын уянгын бүтээлүүдийн дотроос хамгийн алдартай нь "Иргэн" (1824) шүлэг байсан бөгөөд одоо ч гэсэн нэг удаа хориглогдсон боловч хууль бусаар тараагдсан бөгөөд уншигчдад сайн мэддэг. Энэ ажил нь яруу найрагч Рылеевын хувьд үндсэн амжилт, тэр байтугай Декабристийн уянгын оргил үе юм. Шүлэг нь шинэ уянгын баатрын дүр төрхийг бий болгодог:

Хувь тавилантай цагт би тэнд байх болов уу?

Иргэнээ гутааж байна

Чамайг дуурайж, өхөөрдөм овог,

Славууд дахин төрсөн үү?

Үгүй ээ, би дур хүслийн өвөрт байх чадваргүй,

Залуу насаа ичгүүртэй дэмий хоосон байдалд чирэхийн тулд

Мөн буцалж буй сэтгэлээр шаналж байна

Автократ дэглэмийн хүнд буулган дор.

Залуус хувь заяагаа таамаглаагүй байцгаая.

Тэд зууны хувь заяаг ойлгохыг хүсэхгүй байна

Мөн тэд ирээдүйн тэмцэлд бэлтгэдэггүй

Хүний дарлагдсан эрх чөлөөний төлөө.

Тэднийг хүйтэн сэтгэлээр хүйтэн харцаар харцгаая

Эх орныхоо золгүй явдалд

Мөн тэд өөрсдийн ирээдүйн ичгүүрийг тэднээс уншдаггүй

Мөн доромжлолын шударга үр удам.

Ард түмэн босох үед тэд өөрсдийгөө илчлэх болно.

Тэднийг хоосон аз жаргалын тэврээс олох болно

Мөн шуургатай бослогын үеэр чөлөөт эрхийг хайж,

Тэр тэднээс Брутус, Риеги хоёрыг ч олохгүй.

Рылеев декабристийн утгаар иргэний дүрийг бүтээжээ. Тэрээр эх орноо хайрлах, эр зориг, шийдэмгий байдал, өөрийгөө золиослоход бэлэн байх зэрэг өндөр сайн чанаруудыг агуулдаг. Гэсэн хэдий ч Рылеев 19-р зууны эхэн үеийн иргэний яруу найргийн ердийн нөхцөл байдлаас холдов - баатрын дарангуйлагчидтай мөргөлдөөн эсвэл өргөмжилсөн яруу найрагч авлигач зусардагчидтай мөргөлдөөн. Рылеевын "Иргэн" нь "боломжтой холбоотнуудаа итгүүлэхийн тулд дайснуудтайгаа тийм ч их тулалддаггүй." "Муухайрсан славянуудын өхөөрдөм овог" бол "дарангуйлагч", "зусарч" биш, "боол" биш, тэр ч байтугай "тэнэгүүд" биш юм. Эдгээр нь "хүйтэн сэтгэлтэй", хайхрамжгүй, хувиа хичээсэн залуус юм. Декабристуудын үзэл бодлоос харахад ийм хайхрамжгүй залуус нь үйл хэрэг, үйлдэл, эр зоригийн талаархи үзэл бодлоороо ёс суртахуунгүй байдаг (мөн зарим талаараа дайснуудаас ч дор). "Дахин төрсөн Славуудын овог" гэсэн хэллэг онцгой анхаарал татдаг. Рылеевын хувьд "Слав" бол зүгээр нэг болзолт өвөг дээдэс биш, харин тодорхой үндэсний зан чанар - эрэлхэг, зоригтой, хатуу ширүүн, өндөр ёс суртахуунтай, эрх чөлөөг хайрладаг хүн юм. Орчин үеийн "эрхэм омог" нь үндэсний онцлогоо алдсан, гэхдээ доройтсон тул хайхрамжгүй, идэвхгүй байдаг.

Шүлэгт эргэлзээ, уйтгар гуниг, урам хугарах уламжлалт сэдвүүд, мөн баатрын мөхлийн сэдэл байхгүй байгаа нь сонирхолтой юм. Баатар тэднийг сэтгэл догдлон итгүүлж, чимээгүй ганцаардал дээр бардам зангаараа зогсдоггүй. Рылеев сайн ба муугийн хэвшмэл зөрчилдөөнөөс зайлсхийдэг, харин итгэл үнэмшилтэй зөрчилддөг, итгэл үнэмшил нь хайхрамжгүй байдаг. Рылеевын бараг тодорхойлсон сэдэв нь Оросын сонгодог уран зохиолд тэргүүлэх байр суурь эзэлдэг.

Рылеевын "Дума" нь үндэсний зан чанарын янз бүрийн (өндөр ба доод) жишээг дүрслэхэд зориулагдсан болно. Думын жанрыг Рылеев өөрөө "баатруудын тухай элэг" гэж тайлбарлаж, эртний славянчуудын дурсамжинд зориулж дуулдаг байв. "Думын" оршилд (тэдгээрийг 1825 онд тусдаа ном болгон хэвлүүлсэн) Рылеев Польшийн яруу найрагч Немцевичээс уг жанрын санааг авсан гэдгээ онцолсон нь үнэн. Гэсэн хэдий ч Немцевичийн тэмдэглэл хавсаргасан "Түүхэн дуунууд" -аас ялгаатай нь Рылеев дуулахын тулд биш, харин унших зорилгоор бүтээл туурвижээ. Гэсэн хэдий ч думын жанрын мөн чанарын талаархи шүүмжлэлд маргаан гарч ирэв; Хэлэлцүүлгийн үеэр Думд (Ф. Булгарин) элегия ба героидын нийлэгжилтийн талаар санал бодлоо илэрхийлсэн боловч дараа нь илүү бодит жанрын эх сурвалжууд - 18-р зууны яруу найргийн эмгэнэлт явдал, эхэн үед бүтээгдсэн түүхэн элегийн жанрууд нээгдэв. 19-р зуун К.Н.Батюшков. Думын төрөлд элэгний уянгын уран зохиол, романтик уран сайхны ландшафтууд (орой эсвэл шөнө, сарны гэрэлтэх, салхины гаслах, аянга цахилгаан гэх мэт), эмгэнэлт явдлын баатруудын шуургатай сүйрлийн хүсэл тэмүүллийг хослуулсан.

Энэхүү жанрын хэлбэр нь Рылеевт үндэсний баатруудын тод дүрүүдийг дүрслэх боломжийг олгосон бөгөөд Димитри Донской, Борис Годунов гэх мэт эерэг жишээнүүд, сөрөг дүрүүд - Святопольк хараагдсан. А.С.Пушкин бүх баатрууд нэг хэлээр ярьдаг гэсэн шүүмжлэлийг хэлсэн. Рылеевын "Думын" хэв маягийн зөв тэмдэглэсэн онцлог шинж чанарыг Декабристууд түүхчлэлийн талаар өөрсдийн гэсэн ойлголттой байсантай холбон тайлбарлаж болно - тэдний хувьд хүмүүсийн мөн чанар үргэлж өөрчлөгдөөгүй хэвээр байгаа тул Рылеев хувь хүний ​​​​зан чанарыг илчлэх талаар санаа тавьдаггүй. түүний баатруудын тухай, тэдгээрийг нэгтгэж, Оросын хүний ​​ерөнхий дүр төрхийг бий болгодог. Тиймээс, "Дума" нь тэдгээрт дүрслэгдсэн хүмүүсийн олон янз байдлыг үл харгалзан нэг баатрын дүр төрхөөр уран сайхны нэгдмэл байдалд нэгтгэгддэг.

Нийгэмд идэвхтэй нөлөөлөх арга замыг эрэлхийлэх нь Рылеевыг шүлгийн төрөлд хөтөлсөн. Рылеевын анхны шүлэг бол "Войнаровский" шүлэг юм (1823-1824). Энэ шүлэг нь "Дума" -тай ижил төстэй зүйл боловч үндсэн шинэлэг зүйл бий: "Войнаровский" зохиолд Рылеев жинхэнэ түүхэн амт, сэтгэлзүйн шинж чанаруудын үнэн зөв байхыг хичээдэг. Рылеев шинэ баатрыг бүтээсэн: урам хугарсан боловч дэлхийн болон ертөнцийн таашаалд биш, хайр дурлал, алдар нэрд биш, Рылеевын баатар хувь заяаны золиос болсон нь түүнд хүчирхэг амьдралын боломжоо хэрэгжүүлэх боломжийг олгосонгүй. Хувь тавилан, баатарлаг амьдралын идеалд дургүйцэх нь Рылеевын баатрыг эргэн тойрныхоо хүмүүсээс холдуулж, эмгэнэлт дүр болгон хувиргадаг. Эмгэнэлт явдал бүрэн бус байдаламьдрал, бодит бус байдалТүүний бодит үйлдэл, үйл явдлууд нь зөвхөн Декабрист яруу найрагт төдийгүй Оросын уран зохиолд чухал нээлт болно.

"Войнаровский" бол Рылеевын цорын ганц дууссан шүлэг боловч үүнээс гадна "Наливайко", "Гайдамак", "Палей" гэсэн хэд хэдэн шүлэг эхэлсэн. "Тийм зүйл болсон" гэж судлаачид бичжээ, "Рылеевын шүлгүүд нь уран зохиол дахь Декабризмийг сурталчлах төдийгүй арванхоёрдугаар сарын ялагдал, хүнд хөдөлмөрийг багтаасан арванхоёрдугаар сарын яруу найргийн намтар байсан юм. Войнаровскийн тухай шүлгийг уншаад Декабристууд өөрсдийнхөө тухай өөрийн эрхгүй бодов <...> Рылеевын шүлгийг баатарлаг үйлсийн шүлэг, эмгэнэлт зөгнөлийн шүлэг гэж хүлээн зөвшөөрсөн. Алс холын Сибирьт хаягдсан улс төрийн цөллөгчийн хувь заяа, энгийн эхнэртэйгээ уулзах нь энэ бүхэн бараг л таамаглал юм." Рылеевын "Наливайко" шүлгийн "Наливайкагийн наминчлал" дахь таамаглал нь уншигчдыг онцгойлон гайхшруулсан.

<...>Би мэднэ: сүйрэл хүлээж байна

Хамгийн түрүүнд боссон хүн

Ард түмнийг дарангуйлагчдын тухай, -

Хувь тавилан намайг аль хэдийн сүйрүүлсэн.

Гэхдээ хаана, хэзээ болсныг хэлээч

Золиослолгүйгээр гэтэлгэсэн эрх чөлөө?

Би эх орныхоо төлөө үхэх болно, -

Би үүнийг мэдэрч байна, би мэднэ ...

Баяртай, ариун аав аа,

Би өөрийн хувь заяаг адислах болно!<...>

Рылеевын яруу найргийн биелсэн зөгнөл нь "амьдрал ба яруу найраг нэг юм" гэсэн романтик зарчим үр дүнтэй болохыг дахин нотолж байна.

Өнөөдрийн хичээлийн сэдэв бол Оросын романтизмын яруу найраг, Кондраты Федорович Рылеевын бүтээл юм. Бид "бодол", "оде", "сэтир" гэх мэт ойлголтуудтай танилцах болно. Рылеевын зарим бүтээлд дүн шинжилгээ хийцгээе: "Цөл" мессеж, "Н.Н.-д" элеги, "Алсын хараа" ба "Иргэний эр зориг", "Иргэн" хошигнол.

Сэдэв: 19-р зууны Оросын уран зохиол

Хичээл:Оросын романтизмын яруу найраг. К.Ф. Рылеев

Кондратый Федорович Рылеев бол нийгмийн дэвшилтэт хөдөлгөөнөөс урам зориг авч, автократыг эсэргүүцсэн Оросын хувьсгалт иргэний яруу найргийг үндэслэгч, сонгодог зохиолчдын нэг юм. Тэрээр Декабристийн ертөнцийг үзэх үзлийг яруу найргаар бусдаас илүү бүрэн дүүрэн илэрхийлж, Декабризмын гол сэдвүүдийг боловсруулсан. Рылеевын бүтээлүүд нь Декабрист хөдөлгөөний түүхэн дэх хамгийн чухал мөчүүдийг хамгийн чухал үе буюу 1820-1825 онуудад тусгасан болно.

Романтикууд яруу найрагч болон яруу найргийн үгийн аль алиных нь тухай онцгой санааг бий болгодог гэдгийг бид аль хэдийн олж мэдсэн. Батюшковын хамт яруу найрагч өөрөө Жуковскийтэй хамт чимээгүй байж чаддаг, зөвхөн чимээгүй байх нь зүрх сэтгэлд тодорхой ярьдаг. Энэ утгаараа яруу найрагч, яруу найргийн үг хоёрын аль алиных нь санаа нь энэ нь юу болох тухай ердийн төсөөллөөс давж гардаг нь гэнэт гарч ирэв. Рылеевт бид ижил хүслийг зөвхөн өөр чиглэлд л олох болно гэж хэлэх ёстой. Яруу найрагчийн байр сууриа тодорхойлох оролдлоготой холбоотой сонгодог сами үгс Рылеевын "Войнаровский" шүлгийн өмнөх үгэнд гарч ирэх байх: "Би яруу найрагч биш, харин иргэн". Энд бид яруу найрагч ба яруу найргийн үг нь ердийн хил хязгаараас гадуур яруу найргийн хүрээнээс хүрээлэн буй ертөнцөд үзүүлэх нөлөөллийн хүрээ рүү шилжих тухай ярьж байна. 10-аад оны Оросын яруу найргийн түүхэнд үнэхээр үүнийг эргэн санах шалтгаан бий. Жуковский тэргүүлэх байр суурийг эзэлжээ.

Цагаан будаа. 2. В.А. Жуковский

Батюшков,

Рылеевын залуу насандаа бүтээлч байдал нь түүний хайрт Батюшковын нөлөө, илт дууриамал дор хөгжиж байсан нь сонин юм. Энэ бол юуны түрүүнд хайр дурлал, эротик яруу найраг юм. Тэгээд гэнэт, гэнэтийн байдлаар, 20-иод оны сүүлээр. яруу найргийн өөрөө болон Рылеевын дүр төрх аль хэдийн ойлгомжтой чиглэлд өөрчлөгдөж байна: иргэний яруу найраг руу. Рылеев энэ яруу найргийн хувьсгалыг хэрхэн хийсэн нь бас сонин юм. Тиймээс бид түүний багш нарын дунд хамгийн алдартай төрөлд анхаарлаа хандуулж болно: найрсаг мессежийн төрөл, Рылеевын үзэгний дор огт өөр дүр төрх, дүр төрхийг олж авдаг хайрын элеги жанр.

Нэг талаараа Батюшковын уламжлалыг үргэлжлүүлэхийн тулд тэрээр өөрийн хамгийн алдартай мессеж болох "Миний пенатууд" гэсэн хувилбарыг бичих болно. Батюшковын мессежийн хэмжигдэхүүн (иамбикийн триметр) болон түүний гол сэдэл, хуйвалдааныг хоёуланг нь давтаж, Рылеевын бүтээх хөнгөн, найрсаг мессеж. Зөвхөн төгсгөл нь гэнэт тэс өөр дүр төрхтэй болно. Батюшковын илгээлт аз жаргалтай талийгаач яруу найрагчийг булшинд нь очиж уйлахгүй, харин азтай залуугийн чандар энд үлдэх нь тодорхой болохын тулд хөгжилдөж, дуулахыг урьсан дүрээр төгсдөг бол Рылеевын хувьд энэ төгсгөл тэс өөр харагдаж байна. Түүний элсэн цөлийн ертөнцөөс бид зүүд, яруу найргийн төсөөллийн ертөнцөөс Рылеевын "Цөл" гэж нэрлэгддэг Бедрага руу илгээсэн захиасын тухай ярьж байна, эрт орой хэзээ нэгэн цагт яруу найрагч бодит амьдрал руу буцахаас өөр аргагүйд хүрдэг. өөрөөр хэлбэл цөлөөс Санкт-Петербург руу буцах. Энэхүү өрнөл ийм байдлаар өрнөж, уран зөгнөл, мөрөөдөл, идеал ертөнцийн яруу найрагч Рылеевский гэнэт Санкт-Петербургийн бодит байдлын ертөнцөд орж ирэв.

Гэхдээ би энд үүрд амьдарч чадахгүй

Мөн салах цаг бол бузар муу юм

Хэлгүй цөлтэй хамт

Цаг хугацаа хурдан нисч байна!

Би удахгүй явна

Украины тал нутаг,

Бас дахин өөр дээрээ

Капитал амьдралын хэлхээ,

Хатуу рок хараал,

Харамсалтай нь, би үүнийг өмсөх болно! ..

Халуун яруу найрагчийн хувьд

Ямар их зовлонтой, ямар хэцүү

Ялалтанд муу муухайг харах

Мөн чимээ шуугиантай гэрлийн хуй салхинд

Хаа сайгүй том хүмүүстэй уулзаж,

Дуэлист корнетууд,

Эгоист яруу найрагчид

Эсвэл алуурчин шүүгчид

Хөдөлгөөнгүй сэтгүүлчид,

Дараа нь,

Дайн яаж эхэлсэн бэ

Өмнөд хэсэгт эрх чөлөөний төлөө,

Өө ичээч! өө удаа!

Бид нэг шүлгийн төлөө хэрэлдэв!...

Дараа нь Рылеевскийн яруу найрагч нийгмийн шударга бус амьдралтай мөргөлдөх нь бүр ч аймшигтай болсон нь тодорхой болно. Энэ сэдэл Батюшковт ч байсан бөгөөд түүний дүр нь гаднах ертөнцөөс тусгаарлагдсан буланд нуугдахыг эрэлхийлсэн боловч тэндээс буцаж ирэх бодолгүй байсан бөгөөд Рылеевский эргэн ирж, өөрийн идеалын оргилоос аймшигт байдлыг илчилсэн юм. нийгмийн амьдралыг бүр ч их хар дарсан зүүд зүүдлэв. Энэ утгаараа эцсийн хошигнол нь найрсаг мессежэнд найдвартай хавсаргасан болно, учир нь Рылеевын анхны шүлгийн жанрын онцлогийг ингэж илэрхийлж болно.

Нөгөөтэйгүүр, хайрын элеги. Дайны үеийн зохиолчийн гэмтэл, өвчтэй яруу найрагчийг хайраар эдгээх тухай өгүүлдэг Батюшковын хамгийн алдартай "Сэргээх" эшлэлийг эндээс харж болно. Бараг үүнтэй төстэй үйл явдал Рылеевын "Н.Н.-д" хэмээх элжид гардаг.

Та зочлохыг хүссэн юм, найз минь

Миний тусгаарлагдсан булан

Сэтгэл нь ядарсан үед

Үхлийн аюултай өвчний эсрэг тэмцэлд.

Тиймээс тэр үнэхээр зочилж, түүний оролцоотойгоор өвчтэй яруу найрагчийг аварсан боловч дараа нь элеги нь хачирхалтай биш юм:

Би чиний хайрыг хүсэхгүй байнаБи үүнийг тохирох боломжгүй;Би түүнд хариулж чадахгүй байнаМиний сэтгэл чинийх биш.

Учир нь:

Чиний хайр надад хэрэгтэй зүйл биш,

Надад өөр үйл ажиллагаа хэрэгтэй байна:

Нэг дайн миний хувьд баяр баясгалан юм

Зарим нь түгшүүртэй тэмцэж байна.

Хайр дурлал санаанд ордоггүй:

Өө! эх орон минь зовж байна, -

Сэтгэл нь хүнд бодлын догдлолд байдаг

Одоо тэр эрх чөлөөг хүсч байна.

Эх орон Рылеевскийн баатар гэж дууддаг, хайр дурлал, хувийн амьдралын тухай мартаж орхисон тодорхой үүргээ биелүүлэхэд эгдүүтэй хайрын туршлагаас шилжих шилжилт энд байна. Батюшков, Жуковский хоёрын хувьд хайр дурлал нь романтик яруу найрагчийн эргэн тойрны амьдралын төгс бус байдалтай эвлэрэх боломжийг олж авсан хайр байсан юм. Яруу найрагч Рылеевскийн хувьд нөхцөл байдлаас гарах арга зам боломжгүй юм шиг санагддаг. Тэр өөр нэг хөдөлгөөнийг олж мэдэв. Нэг талаас, хэрэв дэлхий романтик хүмүүсийн сэтгэлгээнд байсан шиг төгс бус болж хувирвал энэ ертөнцийг өөрчилье. Нөгөөтэйгүүр яруу найргийн үгийн урлаг болох яруу найргийн хүрээнээс хальж, түүнийг өөрчлөхийн тулд ертөнцөд шууд нөлөөлөх хүрээ рүү орох нь Рылеевын бүтээлээс бид хуучин сонгодог зохиолын сэргэлтийг олж харах болно гэдгийг илэрхийлэх болно. жанрууд.

Бедрагад илгээсэн "Цөл" гэсэн зурваст энэ нь хошигнол байх болно гэдгийг бид аль хэдийн харсан, гэхдээ шүлэг, хамгийн нарийн утгаараа эртний мэт эртний сонгодог жанрыг сэргээх нь бүрэн дүүрэн байх болно. гэнэтийн. 1823 онд Рылеев "Алсын хараа" хэмээх шүлгийг бичнэ.

ТИЙМЭЭ- энэ бол уянгын яруу найргийн төрөл бөгөөд ямар нэгэн үйл явдал, баатарт зориулсан ёслолын шүлэг эсвэл ийм төрлийн тусдаа бүтээл юм.

Нэрний баярын өдөрЭрхэмсэг дээдэсИх гүн Александр Николаевич,1823 оны наймдугаар сар

Бид ирээдүйн эзэн хаан II Александр болох таван настай Их гүн Александр Николаевичын тухай ярьж байна.

Цагаан будаа. 4. Эзэн хаан II Александр ()

Нэг талаас, Рылеев Державины үүсгэн байгуулсан салах ёс, хүмүүжлийн дууны уламжлалыг сэргээв.

Ирээдүйн эзэн хаан II Александрад хандан "Умардын порфирт төрсөн залуугийн тухай" шүлгийг бичсэн хүн. Тиймээс бид тодорхой хүүхдийн тухай ярьж байна. Энд байгаа танилцуулга бол агуу эхнэр Кэтрин II-ийн дүр төрх юм.

Цагаан будаа. 6. Хатан хаан II Кэтрин ()

Александр Николаевичийн элэнц эмээ нь ач хүүдээ өнөөдөр төрийг хэрхэн удирдах талаар зөвлөгөө өгдөг. 1812 оны ялалтын эх орны дайн саяхан дууссаныг эргэн санацгаая.

Цагаан будаа. 7. 1812 оны эх орны дайн ()

Рылеев гадаадын кампанит ажилд оролцсон. Энэ нь Оросыг төдийгүй Европыг чөлөөлсөн орос цэргүүдийн хувьд онцгой мэдрэмж байв. Тиймээс тэд Наполеоны дарангуйллаас бүх дэлхийд авчирсан эрх чөлөөний санааг,

Цагаан будаа. 8. Эзэн хаан, командлагч Наполеон I Бонапарт ()

эх орноо чөлөөлөх хэрэгтэй гэсэн санаа болж хувирсан нь гарцаагүй. Гэхдээ Рылеевын ойлгосноор тэрээр энэхүү шинэ мөргөлдөөнийг дараах байдлаар тайлбарлах болно.

Цэргийн мөлжлөгийн жилүүд

Дуу чимээтэй аадар бороо өнгөрөв;

Таны насанд өөр хувь тавилан хүлээж байна

Өөр зүйл таныг хүлээж байна.

Номин тэнгэрийн бунхан хиртэнэ

нэвтэршгүй харанхуй;

Шуургатай тэмцлийн эрин үе ирнэ

Ариун үнэнтэй худал хуурмаг.

Тиймээс бид цэргүүдийн тухай биш, харин иргэний зөрчилдөөн, үнэн ба худал хоёрын хоорондох тэмцлийн тухай ярьж байна.

Эрх чөлөөний сүнс аль хэдийн боссон

Хүчирхийллийн эрх баригчдын эсрэг;

Хараач - хүмүүс сэтгэл догдолж байна,

Хараач - олон хаад хөдөлж байна.

Магадгүй, хүү минь, титэм

Бүтээгч танд өгсөн;

Ард түмнээ хайрлаж, хуулийг дээдэлж,

Хаан болохыг урьдчилж сур.

Дараа нь бид Орост энэ эрх чөлөөг хэрхэн бий болгох тухай Декабрист санаануудыг хожим нь гэж нэрлэх болно. Эцэст нь цаг хугацааны онцгой байдал, түүний сүнсний тухай санаа гарч ирдэг.

Эрин үеийн сүнсийг ойлгохыг хичээ,

Оросын улс орнуудын хэрэгцээг олж мэдэх,

Эр хүний ​​төлөө эр хүн бай,

Иргэдийнхээ төлөө иргэн бай.

Энэ бол зүгээр нэг үг хэллэг биш, энэ бол нийгмийн амьдралыг өөрчлөх хэрэгцээтэй холбоотой Рылеевын бүрэн тогтоосон яруу найргийн үзэл баримтлал юм. Оросын улс орнуудын энэхүү хэрэгцээ нь хүний ​​зан чанар, түүний нэр төрийг батлах эрх чөлөөнөөс өөр зүйл биш юм.

Гэсэн хэдий ч, хэрэв энэ шүлэг нь агуулгыг нь өөрчилж, сонгодог шүлгийн уламжлалд хадгалагдсаар байвал Рылеев дуулах цоо шинэ сэдвийг нээнэ. Жишээлбэл, "Иргэний эр зориг" гэсэн илэрхийлэлтэй, хачирхалтай гарчигтай шүлэг. Энэ нь тодорхой дүр болох генерал Мордвиновт зориулагдсан болно.

Цагаан будаа. 9. Генерал Д.М. Мордвинов ()

Уг дууны сэдэв нь гэнэтийн бөгөөд гүн гүнзгий бөгөөд язгууртнуудад зориулагдсан болно.

I Петрийн үеэс хойш үүнийг эргэн санацгаая

Язгууртан бүр цэргийн алба хаах үүрэгтэй байв. Зөвхөн 18-р зууны дунд үед Петр III үед

язгууртнуудын эрх чөлөөний тухай зарлиг гарч, язгууртнуудад цэргийн алба, иргэний албыг сонгох боломж олгосон. Гэвч 18, 19, тэр байтугай 20-р зууны эхэн үед язгууртнууд цэргийн албыг илүү хүндэлж, үнэлдэг байсан, учир нь язгууртнуудын шууд зорилго болох эх орноо хамгаалах нь энэхүү цэргийн алба нь түүнийг илэрхийлэх хэлбэрийг олсон юм. болон биелэл. Гэнэт, яг энэ шүлэгт Рылеев үзэл баримтлалыг өөрчлөхийг оролдов. Тийм ээ, цэргийн эр зориг бол гайхамшигтай, тод, тод, таны найз нөхөд, танихгүй хүмүүс хаана байгаа нь тодорхой, яагаад тулалдаж байгаа, яагаад амьдралаа золиослоход бэлэн байгаа нь тодорхой юм. Харин төрийн албаны тухайд үнэн худал хоёрын энэ тэмцэл, сайн муугийн тэмцлийн ёс суртахууны энэхүү зөрчилдөөн нь арай бага ялгаатай шинж чанартай болдог, учир нь энд хэн дотор нь, хэн нь харийн хүн байх нь тодорхойгүй байна. Эдгээр нь үл анзаарагдам эр зориг боловч энэ нь яг л зуун, цаг хугацааны зорилго юм (амьдралыг дотроос нь дэлбэлэх). Энэ шүлгийн хамгийн гайхалтай зүйл бол цэргийн эр зоригийг иргэний амьдралын хүрээнд шилжүүлэх эсвэл түүнийг эр зоригийн идеалаар гэрэлтүүлэх санаа юм.

Өө, элэг нэгтнүүд ээ, бидний төлөө биш

Бидний эрин зуунд арвижуулах талаар гомдоллох нь -

Тэнгэртээ баярлалаа

Тэдний ариун өршөөлийн төлөө!

Тэднээс Оросын улс орнуудын ашиг тусын тулд

Буянтай нөхөр бидэнд өгөгдсөн;

Хагас зуун жилийн турш тэрээр Орост байсан

Тэрээр иргэний зоригийг биширдэг;

Дэмий л хууран мэхлэлт эргэн тойронд шуугиж байна -

Тэр хүзүүн дээр нь гишгэв.

Бид энэ онцгой баатарлаг үйл ажиллагааны мэдрэмжийг Декабристийн дүрээр, цэргийн хэлбэрээр олж авах болно. Тэрээр Чацкийн дүрд хамгийн тод харагддаг

Цагаан будаа. 12. М.Ленин А.А. Чацки ()

Грибоедовын "Сэтгэлээс халаг" инээдмийн кинонд

Энэ дүр нь иргэний уур хилэн, уур хилэнгээ барьж чаддаггүй бөгөөд тохиромжтой эсвэл тохиромжгүй боломж болгондоо эргэн тойрныхоо ертөнцөд дургүйцлээ илэрхийлдэг бөгөөд тэр үүнийг идэвхтэй хүлээн зөвшөөрдөггүй, түүнтэй тэмцдэг. Гэхдээ энэ тэмцэл энд Рылеевын логикт сайн ба муугийн тэмцэл хэлбэрээр өрнөдөг. Ийм санаанд оромгүй байдлаар бид Рылеевын бүтээлээс хуучин нийгмийн иргэний төрлүүд болох дууны жанрын амилсан байдлыг олж хардаг.

Эцэст нь Рылеевын бүтээлч байдлын оргил нь "Иргэн" гэгддэг хошигнол байх болно, учир нь энэ хошигнолыг Герцен энэ нэрээр хэвлүүлсэн.

САТИРЭнэ бол хувь хүн, бүлэг хүмүүс, үзэгдлийн шинж чанар, шинж чанарыг сөрөг эсвэл эрс буруушааж, уур хилэнгээр дүрсэлсэн нэлээд урт уянгын шүлэг юм.

Хувь тавилантай цагт би тэнд байх болов уу?

Иргэнээ гутааж байна

Бас чамайг дуурайж өхөөрдөм омог минь

Славууд дахин төрсөн үү?

Үгүй ээ, би дур булаам байдлыг тэвчих чадваргүй,

Залуу насаа ичгүүртэй дэмий хоосон байдалд чирэхийн тулд

Мөн буцалж буй сэтгэлээр шаналж байна

Автократ дэглэмийн хүнд буулган дор.

Залуус хувь заяагаа таамаглаагүй байцгаая.

Тэд зууны хувь заяаг ойлгохыг хүсэхгүй байна

Мөн тэд ирээдүйн тэмцэлд бэлтгэдэггүй

Хүний дарлагдсан эрх чөлөөний төлөө.

Тэднийг хүйтэн сэтгэлээр хүйтэн харцаар харцгаая

Эх орныхоо гай зовлонд,

Мөн тэд өөрсдийн ирээдүйн ичгүүрийг тэднээс уншдаггүй

Мөн доромжлолын шударга үр удам.

Юу болов? Тэд ямар төрлийн дахин төрсөн Славууд вэ? Тэдэнд юу тохиолдсон бэ? Яг энэ 20-иод онд үүнийг эргэн санах шалтгаан бий. Рылеев хэдэн жилийн турш "Дума" нэрээр хэвлүүлэх цуврал бүтээлийг бүтээхээр ажиллаж байна.

Украины ардын аман зохиолыг дуурайсан. БОДЛОО- Оросын уран зохиолын яруу найргийн төрөл бөгөөд яруу найрагчийн гүн ухаан, нийгэм, гэр бүл, өдөр тутмын сэдвүүдийн талаархи эргэцүүллийг илэрхийлдэг. -ийн баатруудад санаа оноох болно

"Тэд залуу насаа ичгүүртэй хоосон байдалд чирж" "хүсэл тачаалын тэвэрт". Рылеевын залуу үеийн шүлгүүд яг ийм "дуртай" сэдвийг дэлгэн харуулж, энэ тохиолдолд тэр үүнийг дотроос нь эргүүлж, Славын эрх чөлөөг хайрладаг энэхүү сүнсийг санаж, Славян орнуудын эрх чөлөөг хайрлах уламжлалыг сэргээх ёстой гэдгийг эргэн санах шалтгаан энд байна. . Энэ бол яруу найрагч Рылеевын бодлоор өнөөгийн зууны зорилго юм.

Одоо бид зарим дүгнэлтийг хийж болно: үнэхээр Рылеевын иргэний яруу найраг нь өөрийн гэсэн романтик загварыг бий болгодог. Нэг талаас, энэ нь түүний өмнөх үеийн уламжлалд тулгуурладаг: Жуковский, Батюшков. Тэдний бүтээлд мөн адил зөрчилдөөний мэдрэмж байсан: Батюшковскийн яруу найрагч эргэн тойрныхоо ертөнцөөс тусгаарлагдсан булан руу гүйж, Жуковскийн яруу найрагч дэлхийн төгс бус байдалтай тулгарахгүйн тулд залуу насандаа үхэхэд бэлэн байна. Гэвч тэдний дэлхийг буруутгаж байгаа хоёр зүйл нь нэлээд ерөнхий, бэлгэдлийн, гүн ухааны шинжтэй сонсогдож байна. Рылеев түүний эргэн тойрон дахь ертөнцийн төгс бус байдлыг нийгэм-улс төрийн талаас нь мэдэрч эхэлдэг. Жуковскийн яруу найрагч, Батюшковын яруу найрагч хоёр зөрчилдөөнтэй гадаад ертөнцөөс дотоод ертөнц рүү, хүсэл мөрөөдөл, төсөөллийн ертөнц рүү зугтахыг оролдсон бол, эсвэл эсрэгээрээ тэнгэрт хөөрч, тэнгэрлэгийг газар дээрээс олохыг оролдсон бол яруу найрагч Рылеева амьдралаа өөрчлөх оролдлогод бүх амьдралаа зориулдаг. Энэ нь романтик сэдэл биш юм, учир нь энэ нь яруу найргийг романтизмын шинж чанар шиг үгийн урлаг биш, харин бидний эргэн тойрон дахь ертөнцөд үнэхээр нөлөөлөх оролдлого, түүнийг үнэхээр өөрчлөх оролдлого болгон хувиргадаг. Тийм ч учраас Декабрист яруу найрагчид

Цагаан будаа. 19. Санкт-Петербург дахь Декабристуудын хөшөө ()

Ялангуяа Рылеев нар яруу найрагтаа 18-р зуунд нэгэнт өнгөрч, мартагдсан сонгодог үзлийн төрлүүдийг иргэний намчирхал, нийгмийн асуудал, иргэний түүхийн үнэт зүйлийг алдаршуулсан, хэрэв бид шүлэг гэх мэт өндөр жанруудын тухай ярих юм бол дахин сэргээхийг хичээж байна. Эсвэл эсрэгээрээ ертөнцийн бузар муутай тэмцэх оролдлого бүхий хошигнол, хошин шогийн тухай ярих юм бол. Рылеев эдгээр төрлийг сэргээж, орчин үеийн агуулгаар дүүргэсэн бөгөөд энэ нь хэсэг хугацааны дараа 1825 оны 12-р сарын 14-нд хэлсэн үгийнхээ дараа

бидний оюун санаанд тэд Декабрист мөнхөд үлдэх болно.

1. Сахаров В.И., Зинин С.А. Орос хэл, уран зохиол. Уран зохиол (үндсэн ба гүнзгий шат) 10. М.: Орос үг.

2. Архангельский А.Н. болон бусад. Уран зохиол (ахисан түвшин) 10. М.: Тодог.

3. Ланин Б.А., Устинова Л.Ю., Шамчикова В.М. / ред. Ланина Б.А. Орос хэл, уран зохиол. Уран зохиол (үндсэн ба ахисан түвшний) 10. М.: VENTANA-GRAF.

1. Оросын уран зохиол, ардын аман зохиол ().

Рылеевын гүйцэтгэсэн бүтээлүүдийг уншина уу ("Цөл" мессеж, "Н.Н.-д" элеги, "Алсын хараа" ба "Иргэний эр зориг", "Иргэн" хошигнол) болон:

1. Тэдгээрээс нийтлэг сэдэл, зураг, сэдвийг олоорой.

2. Өмнөх яруу найрагчдын ижил төстэй бүтээлүүдтэй харьцуулах: Жуковский, Батюшков, Державин.

3. *Рылеевын шинэлэг зүйл юу байсан, түүний зохиолын уянгын баатрын санаа нь зохиолчийн өөрийнх нь амьдралын зарчимтай хэр зэрэг нийцэж байгааг тодорхойл.

Залуу үеийн хамгийн тод Декабрист яруу найрагчдын нэг бол Кондраты Федорович Рылеев байв. Түүний бүтээлч амьдрал удаан үргэлжилсэнгүй - 1817-1819 онд оюутны анхны туршлагаасаа. Петр, Паул цайзад бичсэн сүүлчийн шүлэг хүртэл (1826 он хүртэл).

Бүрэн уламжлалт сэтгэлгээгээр бичигдсэн боловч зоримог агуулгаараа ялгарсан "Түр ажилчинд" (1820) элэглэл хэвлэгдсэний дараа Рылеевт өргөн алдар нэр гарч ирэв. Эхлээд Рылеевын яруу найрагт янз бүрийн төрөл, хэв маягийн шүлгүүд зэрэгцэн оршдог - шүлэг, элэг. Тухайн үеийн уран зохиолын "дүрэм" Рылеевт ихээхэн жинтэй байв. Иргэний болон хувийн сэдвүүд хараахан холилдохгүй байгаа ч жишээлбэл, шүлэг шинэ бүтэцтэй болсон. Түүний сэдэв нь 18-р зууны яруу найрагт гардаг шиг хааныг алдаршуулах, цэргийн эр зориг биш, харин энгийн төрийн алба юм.

Рылеевын дууны шүлгийн онцлог нь тэрээр өнгөрсөн зууны иргэний яруу найргийн уламжлалыг өвлөн аваад зогсохгүй Жуковский, Батюшков нарын шинэ романтик яруу найргийн ололт амжилтыг, тэр дундаа Жуковскийн яруу найргийн хэв маягийг өөртөө шингээж авсанд оршдог. ижил тогтвортой шүлгийн томъёонууд.

Гэсэн хэдий ч яруу найрагчийн дууны шүлэг дэх иргэний болон дотно урсгалууд аажмаар огтлолцож эхэлдэг: элэглэл, мессежүүд нь иргэний сэдлийг агуулдаг бөгөөд шүлэг, элэглэл нь хувийн мэдрэмжээр шингэсэн байдаг. Төрөл, хэв маяг холилдож эхэлдэг. Өөрөөр хэлбэл, Оросын романтизмын иргэний буюу нийгмийн урсгалд сэтгэлзүйн урсгалтай ижил үйл явц явагддаг. Элегия, мессежийн баатар (дотно туршлагыг дүрслэн харуулах уламжлалт жанрууд) нь олон нийтийн хүний ​​шинж чанараар баяжуулсан байдаг ("В.Н. Столыпина", "Бейроны үхлийн тухай 53"). Иргэний хүсэл тэмүүлэл нь амьд хувийн сэтгэл хөдлөлийн нэр төрийг хүлээн авдаг. Ингэж л жанрын саад бэрхшээл нурж, жанрын сэтгэлгээ ихээхэн хохирол амсдаг. Энэ хандлага нь Оросын романтизмын бүхэл бүтэн иргэний салбарын онцлог шинж юм.

Жишээлбэл, Рылеевын "Би үхлийн цагт байх уу ..." шүлэг нь ердийн зүйл юм. Энэ нь нэг талаар дуу хуур, хошигнолын тод шинж чанартай байдаг - өндөр үгсийн сан ("үхлийн үе", "иргэн сан"), эртний ба орчин үеийн баатруудын нэрсийн (Брутус, Риего), үл тоомсорлож, буруутгасан илэрхийллүүд. ("эрхэлсэн овог") , аман дуудлага, үзэгчдэд хандсан олон нийтийн ярианд зориулагдсан уран илтгэх, тунхаглах аялгуу; нөгөө талаар залуу үеийнхэн иргэний талбарт орж ирэхгүй байгаагийн тухай гунигтай дэгжин эргэцүүлэл.

Дума

1821 оноос хойш Оросын уран зохиолын шинэ төрөл Рылеевын бүтээлд бий болж эхэлсэн - Дума, балладтай төстэй уянгын туульс, бодит түүхэн үйл явдал, домог дээр үндэслэсэн, гэхдээ уран зөгнөлгүй. Рылеев ялангуяа Дум бол шинэ бүтээл гэдгийг уншигчдынхаа анхаарлыг татав славяняруу найраг, энэ нь ардын аман зохиолын төрөл болох Украйн, Польшид удаан хугацаанд оршин тогтнож байсан. Тэрээр "Дума" түүврийнхээ оршилд: "Дум бол манай өмнөд ах нарын эртний өв, бидний орос, уугуул бүтээл юм. Польшууд манайхаас авсан. Өнөөдрийг хүртэл украинчууд өөрсдийн баатруудын тухай бодлыг дуулдаг: Дорошенко, Нечай, Сагайдачный, Палея, Мазепа өөрөө тэдний нэгийг зохиосон гэж үздэг."54 . 19-р зууны эхэн үед. Ардын яруу найргийн энэ төрөл нь уран зохиолд өргөн тархсан. Үүнийг Польшийн яруу найрагч Немцевич уран зохиолд нэвтрүүлсэн бөгөөд Рылеев ижил үгэнд дурдсан байдаг. Гэсэн хэдий ч зөвхөн ардын аман зохиол нь Думын утга зохиолын төрөлд нөлөөлсөн цорын ганц уламжлал болсон юм. Думад бясалгалын болон түүхэн (туульс) элэг, шүлэг, дуулал гэх мэт шинж тэмдгүүдийг ялгаж салгаж болно.

Яруу найрагч анхны думаа болох "Курбский" (1821) "элегия" гэсэн хадмал гарчигтайгаар хэвлүүлсэн бөгөөд зөвхөн "Артемон Матвеев" -ээс эхлэн шинэ жанрын тодорхойлолт гарч ирэв - дума. Түүний үеийн олон хүмүүс Рылеевын бүтээлүүдээс элегитэй ижил төстэй байдлыг олж харжээ. Тиймээс Белинский “Бодол бол түүхэн үйл явдлыг оршуулах ёслол эсвэл зүгээр л түүхэн агуулгын дуу юм. Дума бол туульстай бараг адилхан" 55. Шүүмжлэгч П.А. Плетнев шинэ жанрыг "зарим үйл явдлын уянгын түүх" гэж тодорхойлсон 56. Түүхэн үйл явдлуудыг Рылеевын бодлоор уянгын хэлбэрээр тайлбарладаг: яруу найрагч нь амьдралынхаа тодорхой мөчид түүхэн хүний ​​дотоод байдлыг илэрхийлэхэд анхаарлаа төвлөрүүлдэг.

Зохиолын хувьд бодол санаа нь хоёр хэсэгт хуваагддаг - намтар, энэ намтараас үүдэлтэй ёс суртахууны сургамж. Дум нь туульс ба уянгын, хагиографийн болон суртал ухуулгын гэсэн хоёр зарчмыг нэгтгэдэг. Эдгээрээс гол нь уянгын, суртал ухуулгын, намтар (хагиографи) нь дэд үүрэг гүйцэтгэдэг.

Пушкиний тэмдэглэснээр бараг бүх бодол санаа нь ижил төлөвлөгөөний дагуу баригдсан байдаг: нэгдүгээрт, баатрын дүр төрхийг бэлддэг орон нутгийн эсвэл түүхэн ландшафтыг өгдөг; дараа нь хөрөг зургийн тусламжтайгаар баатрыг гаргаж ирээд шууд үг хэлнэ; үүнээс баатрын суурь байдал, түүний одоогийн сэтгэлийн байдал тодорхой болно; Дараах нь хураангуй хичээл юм. Бараг бүх бодлын найрлага ижил байдаг тул Пушкин Рылеевыг "төлөвлөгч" 57 гэж нэрлэсэн нь уран бүтээлийн оновчтой, сул талыг илэрхийлдэг. Пушкины хэлснээр бүх бодол санаа нь герман хэлний дамм (тэнэг) үгнээс гаралтай.

Рылеевын даалгавар бол түүхэн амьдралын өргөн дүр зургийг гаргаж, түүхэн баатруудын дурсгалт дүр төрхийг бий болгох явдал байсан боловч яруу найрагч үүнийг субьектив, сэтгэлзүйн, уянгын аргаар шийдсэн. Үеийн үеийнхнийхээ эх оронч үзэл, эрх чөлөөг хайрлах сэтгэлийг өндөр баатарлаг үлгэр жишээгээр бадраах зорилготой. Баатруудын түүх, амьдралыг харуулсан найдвартай дүрслэл ар талдаа бүдгэрсэн.

Баатрын амьдралын тухай ярихын тулд Рылеев 18-19-р зууны эхэн үеийн иргэний яруу найргийн гайхамшигт хэл рүү хандаж, баатрын мэдрэмжийг Жуковскийн яруу найргийн хэв маягт хүргэхийн тулд (жишээлбэл, Думын "Наталья" -г үзнэ үү. Долгорукая”: “Хувь тавилан надад баяр баясгаланг өгсөнМиний цөллөгт гунигтай...""Бас Уйтгар гунигт автсан сэтгэл өөрийн эрхгүй амттан урсдаг").

Баатруудын сэтгэл зүйн байдал, ялангуяа хөрөг зураг дээр бараг үргэлж ижил байдаг: баатар нь юу ч биш мэт дүрслэгдсэн байдаг. духан дээрээ бодолтой,тэр ижил байрлал, дохио зангаатай. Рылеевын баатрууд ихэвчлэн суудаг бөгөөд цаазаар авахуулахад ч тэр даруй суудаг. Баатрын байрлаж буй орчин нь шорон эсвэл шорон юм.

Яруу найрагч түүхэн дүрүүдийг өөрийн бодол санаандаа дүрсэлсэн тул романтизм, тэр үеийн уран зохиолын гол асуудлын нэг болох үндэсний-түүхийн дүрийг тусгах асуудалтай тулгарсан. Субъектив талаасаа Рылеев түүхэн баримтын үнэн зөв байдалд халдаж, түүхийн сүнсийг "засах" санаагүй байсан. Түүгээр ч зогсохгүй тэрээр түүхэн үнэнийг хүндэтгэхийг хичээж, Карамзины "Оросын төрийн түүх" номонд тулгуурлав. Түүхэнд итгэх итгэлийн үүднээс тэрээр түүхч П.М. Строев, тэр бодлуудын ихэнх оршил, тайлбарыг бичсэн. Гэсэн хэдий ч энэ нь Рылеевыг түүхийг хэт чөлөөтэй харахаас, санамсаргүй ч гэсэн өвөрмөц романтик-декабрист түүхийн эсрэг үзлээс аварсангүй.

^

Думын төрөл ба Декабристуудын романтик түүх судлалын үзэл баримтлал

Романтик хүний ​​хувьд Рылеев эрх чөлөөг эрхэмлэгч эх оронч хүний ​​зан чанарыг үндэсний түүхийн төвд тавьжээ. Түүний үзэж байгаагаар түүх бол эрх чөлөөг хайрлагчдын дарангуйлагчдын эсрэг тэмцэл юм. Эрх чөлөөг дэмжигчид ба дарангуйлагчдын хоорондох зөрчилдөөн бол түүхийн хөдөлгүүр юм. Мөргөлдөөнд оролцож буй хүчнүүд хэзээ ч алга болдоггүй, өөрчлөгддөггүй. Рылеев ба Декабристууд өнгөрсөн зуун түүхийг орхиж, хэзээ ч ижил хэлбэрээр эргэж ирдэггүй гэж үзсэн Карамзинтай санал нийлэхгүй байна. Хэрэв ийм байсан бол Декабристууд, түүний дотор Рылеев нар шийдсэн бол цаг үеийн холбоо тасарч, эх оронч үзэл, эрх чөлөөг хайрлах сэтгэл дахин хэзээ ч үүсэхгүй, учир нь тэд эцэг эхийнхээ хөрсийг алдах байсан. Үүний үр дүнд эрх чөлөөг хайрлах, эх оронч үзэл нь зөвхөн 12-19-р зууны үеийн шинж чанар төдийгүй ижил төстэй мэдрэмж юм. Өнгөрсөн зууны аль ч зууны түүхэн хүнийг санаа бодол, мэдрэмжээрээ Декабристтай адилтгадаг (Ольга гүнж "эрх мэдлийн шударга бус байдлын тухай" ярьж, "эрх чөлөө, үнэний төлөө, хуулийн төлөө" тэмцэхэд бэлэн байна. "Волынский бол иргэний эр зоригийн илэрхийлэл юм). Түүхэнд үнэнч, түүхэн үнэн зөв байхыг хүссэн Рылеев хувийн санаа зорилгоос үл хамааран түүхэн үнэнийг зөрчсөн нь эндээс тодорхой харагдаж байна. Түүний түүхэн баатрууд Декабрист үзэл баримтлал, ангиллаар бодсон: баатрууд болон зохиолчдын эх оронч үзэл, эрх чөлөөг хайрлах нь ялгаагүй байв. Энэ нь тэрээр өөрийн баатруудыг түүхэнд байсан шигээ, үе тэнгийнх нь хувьд ч бий болгохыг хичээж, улмаар өөртөө зөрчилтэй, тиймээс боломжгүй ажлуудыг тавьсан гэсэн үг юм.

Рылеевын түүхийн эсрэг үзэл нь Пушкиний эрс эсэргүүцлийг төрүүлэв. Декабрист яруу найрагчийн үйлдсэн анахронизмын тухайд ("Зөнч Олег" Думд Рылеевын баатар Константинополь хотын хаалган дээр Оросын төрийн сүлдтэй бамбайгаа өлгөв) Пушкин түүхэн алдааг онцлон тэмдэглэв: ".. Олегийн үед Оросын төрийн сүлд байгаагүй - харин хоёр толгойт бүргэд бол Византийн төрийн сүлд бөгөөд эзэнт гүрнийг баруун болон зүүн гэж хуваасан гэсэн үг юм ... "58. Пушкин Олегийн эх оронч үзлийг тодруулахыг хүссэн Рылеевийг сайн ойлгосон боловч түүхэн үнэн зөвийг зөрчсөнийг өршөөгөөгүй.

Ийнхүү үндэсний-түүхийн дүрийг сэтгэлгээнд уран сайхны аргаар сэргээсэнгүй. Гэсэн хэдий ч Рылеевын яруу найрагчийн хөгжил энэ чиглэлд явав: "Иван Сусанин", "Острогожск дахь Их Петр" гэсэн бодлуудад баатарлаг мөч мэдэгдэхүйц бэхжсэн. Яруу найрагч үндэсний өнгөний шилжилтийг сайжруулж, нөхцөл байдлыг тайлбарлахдаа илүү нарийвчлалтай болсон ("цонх хазайсан" болон бусад нарийн ширийн зүйл), түүний өгүүлэх хэв маяг улам хүчтэй болжээ. Пушкин Рылеевын яруу найргийн эдгээр өөрчлөлтөд тэр даруй хариу өгч, "Иван Сусанин", "Агуу Петр Острогожск дахь" бодлууд, "Войнаровский" шүлгийг тэмдэглэж, түүхэн хүмүүсийн, ялангуяа Мазепагийн ерөнхий төлөвлөгөө, зан чанарыг хүлээн зөвшөөрөөгүй. , Рылеевын яруу найргийн түүх бичих чиглэлээр хийсэн хүчин чармайлтыг үнэлэв.

^

"Войнаровский" шүлэг

Шүлэг бол иргэний болон нийгмийн романтизмын хамгийн алдартай төрлүүдийн нэг юм. Декабрист шүлэг нь жанрын түүхэн дэх чухал үе байсан бөгөөд Пушкины өмнөд романтик шүлгийн арын дэвсгэр дээр сонсогдов. Декабрист шүлэгт хамгийн амархан боловсруулсан түүхэн сэдвийг Катенин (“Зоригтой Галицкий Мстислав Мстиславовичийн удирдлаган дор Калка голын эрэг дээрх оросууд татаруудтай хийсэн анхны тулалдааны тухай дуу”), Ф.Глинка (“Карелия”) толилуулжээ. ), Кучельбекер (“Юри ба Ксения”), А.Бестужев (“Андрей, хунтайж Переяславский”), А.Одоевский (“Василько”). Рылеевын "Войнаровский" шүлэг бас энэ эгнээнд зогсож байна.

Рылеевын "Войнаровский" шүлэг (1825) нь Байрон, Пушкин нарын романтик шүлгийн сүнсээр бичигдсэн байдаг 59 . Романтик шүлэг нь байгалийн, шуургатай эсвэл тайван амгалангийн зургуудын зэрэгцээ байдал, цөллөгт баатрын туршлагууд дээр суурилдаг бөгөөд түүний онцгой байдал нь түүний ганцаардлаар онцолсон байдаг. Шүлэг нь баатрын монолог ярианы гинжин хэлхээгээр хөгжсөн. Эмэгтэй дүрүүдийн үүрэг баатартай харьцуулахад үргэлж сул дорой байдаг.

Байроны "Жиаур", "Мазепа", "Корсар", "Парисина" шүлгийн дүр, дүрүүдийн онцлог, үзэгдэлтэй төстэй байсан гэж орчин үеийн хүмүүс тэмдэглэжээ. Рылеев Пушкины "Кавказын олзлогдогч", "Бахчисарайн усан оргилуур" шүлгүүдийг илүү эрт бичсэн нь эргэлзээгүй.

Рылеевын шүлэг нь төрөл жанрын хөгжлийн хамгийн тод хуудасны нэг болжээ. Үүнийг хэд хэдэн нөхцөл байдалтай холбон тайлбарлаж байна.

Нэгдүгээрт, романтик шүлгийн хувьд маш чухал хайрын хуйвалдаан нь ар тал руугаа орж, мэдэгдэхүйц дуугүй болсон. Шүлэгт хайрын зөрчилдөөн байдаггүй: баатар болон түүний хайрт хоёрын хооронд зөрчилдөөн байдаггүй. Войнаровскийн эхнэр нөхрөө сайн дураараа дагаж цөллөгт явдаг.

Хоёрдугаарт, энэ шүлэг нь Сибирийн ландшафт, Сибирийн амьдралын зургийг үнэн зөв, нарийвчилсан хуулбарлаж, Оросын уншигчдад бараг үл мэдэгдэх байгалийн болон өдөр тутмын амьдралын хэв маягийг илчилсэн гэдгээрээ онцлог байв. Рылеев Декабрист В.И. Стейнгел будсан зургийн объектив байдлын тухай. Үүний зэрэгцээ, Сибирийн хатуу ширүүн байгаль, амьдрал нь цөллөгчдийн хувьд харь биш юм: тэд түүний тэрслүү сэтгэлтэй нийцэж байв ("Ойн чимээ нь надад баяр баясгалан байсан, цаг агаарын таагүй байдал нь надад баяр баясгалан байсан. шуурга ба босоо амны цацрал"). Баатар нь түүний сэтгэлийн байдалтай төстэй байгалийн элементтэй шууд хамааралтай байсан бөгөөд түүнтэй нарийн төвөгтэй харилцаанд орсон.

Гуравдугаарт, энэ бол хамгийн чухал зүйл юм: Рылеевын шүлгийн өвөрмөц байдал нь цөллөгийн ер бусын сэдэлд оршдог. Романтик шүлэгт баатрыг өөрөөсөө холдуулах сэдэл нь дүрмээр бол тодорхой бус, нууцлаг биш, хоёрдмол утгатай хэвээр байна. Войнаровский Сибирьт өөрийн хүслээр биш, урам хугарсны үр дүнд биш, адал явдалт эрэлхийлэгчийн хувьд ч биш. Тэрээр улс төрийн цөллөгч бөгөөд Сибирьт байх нь түүний эмгэнэлт амьдралын нөхцөл байдлаас шалтгаална. Албадан гаргах болсон шалтгааныг үнэн зөвөөр тайлбарлахдаа Рылеевын шинэлэг зүйл илт харагдаж байна. Энэ нь романтик харийн сэдлийг тодорхой болгож, нарийсгасан.

Эцэст нь, дөрөвдүгээрт, шүлгийн өрнөл нь түүхэн үйл явдлуудтай холбоотой. Яруу найрагч Мазепа, Войнаровский ба түүний эхнэр баатруудын хувийн хувь заяаны цар хүрээ, жүжиг, эрх чөлөө, эх оронч үзлийг онцлон тэмдэглэхийг зорьжээ. Романтик баатрын хувьд Войнаровский хоёрдмол шинжтэй: түүнийг дарангуйлагч тэмцэгч, үндэсний тусгаар тогтнолын төлөө тэмүүлсэн, хувь заяаны хоригдол гэж дүрсэлсэн байдаг ("Харгис хувь заяа надад амласан").

Эндээс л Войнаровскийн эргэлзсэн байдал нь шүлгийн хамгийн романтик хүн болох Мазепагийн тухай үнэлдэг.

Нэг талаас, Войнаровский Мазепад үнэнчээр үйлчилсэн.
Бид түүний доторх хүмүүсийн тэргүүнийг хүндэтгэж,

Бид түүний эцгийг биширдэг байсан,

Бид түүний дотор эх орондоо хайртай байсан.
Нөгөөтэйгүүр, Мазепаг Петрийг эсэргүүцэхэд хүргэсэн сэдэл нь тодорхойгүй эсвэл Войнаровскийд бүрэн мэдэгдээгүй байна.
Тэр хүссэн эсэхийг би мэдэхгүй

Украины ард түмнийг зовлон бэрхшээлээс аварч,

Энэхүү зөрчилдөөн нь зан чанарын хувьд хэрэгждэг - маш тодорхой үйлдэлд чиглэсэн иргэний хүсэл тэмүүлэл нь хувийн нөхцөл байдлаас гадуурх эрх мэдлийг хүлээн зөвшөөрөхтэй хослуулсан бөгөөд энэ нь эцсийн дүндээ шийдэмгий болж хувирдаг.

Эцсээ хүртэл дарангуйлагч тэмцэгч хэвээр үлдсэн Войнаровский түүнд ойлгомжгүй зарим үхлийн хүчинд мэдрэмтгий байдаг. Тиймээс хөөн гаргах сэдлийг тодорхойлох нь илүү өргөн, илүү өргөн утгыг олж авдаг.

Шүлэг дэх Войнаровскийн хувийн шинж чанар нь ихээхэн идеалчлагдсан, сэтгэл хөдлөлийн хувьд дээшилсэн байдаг. Түүхийн үүднээс авч үзвэл Войнаровский бол урвагч юм. Тэрээр Мазепа шиг Украиныг Оросоос тусгаарлахыг хүсч, Петр I-ийн дайснууд руу очиж, Польшийн магнатаас эсвэл Шведийн хаан Чарльз XII-ээс цол, шагнал хүртжээ.

Рылеевын Войнаровскийг тайлбарлаж, түүнийг "ямар нэгэн Катон" болгох гэсэн оролдлого Катениныг чин сэтгэлээсээ гайхшруулав. Түүхэн үнэн Мазепа, Войнаровскийн талд байсангүй, харин Петр I. Пушкины талд байсан “Полтава”-д яруу найргийн болон түүхэн шударга ёсыг сэргээсэн юм. Рылеевын шүлэгт Войнаровский бол бүгд найрамдах улс, дарангуйлагч тэмцэгч юм. Тэрээр өөрийнхөө тухай: "Би багаасаа л Брутусыг хүндэлж дассан."

Рылеевын бүтээлч төлөвлөгөө нь эхэндээ зөрчилдөж байсан: хэрэв яруу найрагч түүхэн газар байсан бол Войнаровский агуу баатар болж чадахгүй байсан, учир нь түүний зан чанар, үйлдлүүд нь идеализмыг үгүйсгэж, урвагчийн романтик дүр төрх нь эргээд урвагчийн романтик дүр төрхийг зайлшгүй хүргэсэн юм. түүхийг гуйвуулах. Яруу найрагч өөрт тохиолдож буй бэрхшээлийг мэдэж, түүнийг даван туулахыг хичээсэн нь илт байв.

Рылеевын Войнаровскийн дүр төрхийг хоёр хэсэгт хуваасан: нэг талаас Войнаровскийг Мазепагийн төлөвлөгөөг үл тоомсорлодог, хувь хүнийхээ хувьд шударга хүн гэж дүрсэлсэн байдаг. Урвагчийн нууц зорилгын төлөө хариуцлага хүлээх боломжгүй, учир нь тэдгээр нь түүнд мэдэгддэггүй. Нөгөөтэйгүүр, Рылеев Войнаровскийг түүхэн шударга бус нийгмийн хөдөлгөөнтэй холбодог бөгөөд цөллөгт байгаа баатар үйл ажиллагааныхаа жинхэнэ агуулгын талаар бодож, Мазепагийн гарт тоглоом байсан уу, эсвэл Гетманы хамтрагч байсан уу гэдгийг ойлгохыг хичээдэг. Энэ нь яруу найрагчд баатрын өндөр дүр төрхийг хадгалах боломжийг олгодог бөгөөд нэгэн зэрэг Войнаровскийг оюун санааны уулзвар дээр харуулах боломжийг олгодог. Шоронд эсвэл цөллөгт шаналж буй сэтгэлгээний баатруудаас ялгаатай нь салшгүй хувь хүмүүс хэвээр үлдэж, өөрсдийн зорилго, хойч үедээ хүндэтгэлтэй ханддаг гэдэгт огтхон ч эргэлздэггүй, цөллөгт гарсан Войнаровский өөрийн шударга ёсонд бүрэн итгэлтэй байхаа больж, ямар ч зүйлгүйгээр үхдэг. алдагдсан, мартагдсан алдартай дурсамжийн найдвар.

Войнаровскийн эрх чөлөөг эрхэмлэдэг үг, үйлдлүүдийн хооронд ямар ч ялгаа байхгүй - тэр санаа, хүсэл тэмүүллээр үйлчилсэн боловч түүний нэгдэж байсан бослогын хөдөлгөөний жинхэнэ утга нь түүнд хүртээмжгүй байв. Улс төрийн цөллөг бол урвагч Мазепатай амьдралаа холбосон баатрын төрөлхийн хувь тавилан юм.

Хайрын хуйвалдааныг зөөлрүүлж, Рылеев баатрын зан авирын нийгмийн сэдэл, түүний иргэний мэдрэмжийг онцолж өгдөг. Зохиолч эрх чөлөөг чин сэтгэлээсээ, итгэлтэйгээр хайрладаг гэдэгт эргэлздэггүй баатар-дарангуйлагч тэмцэгч нь түүний туулсан амьдралаа үнэлж дүгнэхэд хүргэдэг нөхцөл байдалд оршдогт шүлгийн жүжиг оршдог. Ийнхүү Рылеевын шүлэгт эрх чөлөөний найз, загалмайгаа зоригтой үүрч яваа зовлон зүдгүүр, автократ дэглэмийн эсрэг тууштай тэмцэгч, түүний үйлдлийг задлан шинжилдэг эргэцүүлэл бүхий алагдсан хүн багтсан болно. Войнаровский мэдрэмжийнхээ төлөө өөрийгөө зэмлэдэггүй. Мөн цөллөгт тэрээр эрх чөлөөний адил итгэл үнэмшлийг баримталдаг. Амиа хорлохоос илүү эрүүдэн шүүхийг илүүд үздэг хүчирхэг, зоригтой хүн юм. Түүний бүх сэтгэл төрсөн нутаг руугаа хандсан хэвээр байна. Тэрээр эх орныхоо эрх чөлөөг мөрөөдөж, аз жаргалтай байхыг харахыг хүсдэг. Гэсэн хэдий ч эргэлзээ, эргэлзээ нь Войнаровскийн бодолд байнга ордог. Эдгээр нь юуны түрүүнд Мазепа ба Петрийн дайсагнал, гетман ба Оросын хааны үйл ажиллагаатай холбоотой юм. Сүүлийн цаг хүртэл Войнаровский Мазепагийн нууц зорилгыг ойлгодоггүй шигээ Петрад эх орон нь хэн бэ, дайсан эсвэл найз болохыг мэдэхгүй байв. Гэхдээ энэ нь Войнаровский өөрийн амьдралын утга учрыг ойлгоогүй гэсэн үг юм: хэрвээ Мазепа дэмий хоосон зүйлд хөтлөгдөн, хувийн ашиг хонжоо хайсан бол, хэрэв тэр "сэнтийгээ босгох" хүсэлтэй байсан бол Войнаровский шударга бус хэргийн оролцогч болсон боловч Хэрэв Мазепа баатар бол Войнаровскийн амьдрал дэмий хоосон байсангүй.

Өнгөрснөө дурсаж, түүхч Миллерт энэ тухай ярьж өгөхдөө (шүлэгний ихэнх нь Войнаровскийн монолог юм) тэрээр өөрийгөө болон ирээдүйд өөрийгөө зөвтгөх, үйлдлээ тайлбарлах зорилготой зураг, үйл явдал, анги, уулзалтуудыг тод зурдаг. түүний оюун санааны байдал, түүний бодол санааны цэвэр ариун байдлыг батлах, нийтийн сайн сайхны төлөө үнэнч байх. Гэхдээ ижил зураг, үйл явдлууд Рылеевыг баатрыг өөрөөр гэрэлтүүлж, мэдэгдэлдээ итгэлтэй нэмэлт, өөрчлөлт оруулахыг уриалав.

Яруу найрагч Войнаровскийн сул талыг нуудаггүй. Иргэний хүсэл тэмүүлэл нь баатрын бүх сэтгэлийг дүүргэсэн боловч тэрээр түүхэн үйл явдлуудад шууд, идэвхтэй оролцогч байсан ч гэсэн түүний талаар тийм ч сайн ойлгодоггүй гэдгээ хүлээн зөвшөөрөхөөс өөр аргагүй юм. Войнаровский өөрийн харалган байдал, төөрөгдлийн талаар хэд хэдэн удаа ярьдаг:
Би Мазепад сохроор бууж өгсөн...<…>

Өө, магадгүй би андуурсан байх

Уй гашуугийн атаархал, -

Гэхдээ би харалган ууртай байна

Тэр хааныг дарангуйлагч гэж үздэг байсан ...

Магадгүй хүсэл тэмүүлэлдээ автсан байх,

Би түүнд үнэ хэлж чадаагүй

Мөн тэрээр үүнийг дарангуйлалтай холбон тайлбарлав.

Гэрэл түүний оюун санаанд юу авчирсан бэ.
Войнаровский Мазепатай хийсэн яриагаа "үхлийн" гэж нэрлэж, түүнд тохиолдсон гай зовлонгийн эхлэл гэж үздэг бөгөөд "удирдагч" -ын "ааштай" нь өөрөө "зальтай" юм. Тэр одоо ч цөллөгт байхдаа түүний хувьд баатар байсан Мазепагаас урвасан жинхэнэ сэдэлд эргэлзэж байна.
Бид түүний доторх хүмүүсийн тэргүүнийг хүндэтгэж,

Бид түүний эцгийг биширдэг байсан,

Бид түүний дотор эх орондоо хайртай байсан.

Тэр хүссэн эсэхийг би мэдэхгүй

Украины ард түмнийг зовлон бэрхшээлээс авраач

Эсвэл өөртөө зориулж хаан ширээ босго, -

Хэтман надад энэ нууцыг задлаагүй.

Зальтай удирдагчийн баруун талд

Арван настайдаа би үүнд дасаж чадсан;

Гэхдээ би хэзээ ч чадахгүй

Түүнд нэвтрэх төлөвлөгөө байсан.

Тэр залуу наснаасаа нуугдаж байсан,

Тэнэмэл, би давтан хэлье: би мэдэхгүй,

Чиний сэтгэлийн гүнд юу байна

Тэрээр төрөлх нутагтаа хоол хийж өгдөг.
Энэ хооронд Войнаровскийн ой санамжинд гарч ирсэн тод зургууд нь түүний эргэлзээг баталж байгаа боловч үнэн нь баатраас байнга зайлсхийдэг. Войнаровский сайн сайхныг бүхнээс дээгүүр тавьдаг хүмүүс Мазепаг гутаан доромжилж байна.

Олзлогдсон Батуринский урвагчийн нүүр рүү зоригтой шидэж:
Петрийн ард түмэн адислагдсан

Мөн гайхамшигт ялалтдаа баярлаж,

Тэр хадлан дээр чимээ шуугиантай найрлав;

Та, Мазепа, Иудатай адил юм.

Украинчууд хаа сайгүй хараадаг;

Таны ордон, жад дээр баригдсан,

Түүнийг дээрэмдүүлэхээр бидэнд хүлээлгэн өгсөн.

Мөн таны алдарт нэр

Одоо - хүчирхийлэл, зэмлэл хоёулаа!
Мазепагийн сүүлчийн өдрүүдийг зурж байхдаа Войнаровский гетманы муу ухамсрын харамслыг дурсаж, түүний нүдний өмнө золгүй хохирогчдын сүүдэр гарч ирэв: Кочубей, түүний эхнэр, охин Искра. Тэр цаазаар авагчийг хараад "айсандаа" чичирч, сэтгэлд нь "аймшиг" орж ирдэг. Мөн Войнаровский өөрөө "тодорхойгүй бодолд" автдаг, тэр бас "сэтгэлийн тэмцлээр" тодорхойлогддог. Тиймээс Рылеев Войнаровскийн түүхээс ялгаатай нь түүхэн үнэнийг хэсэгчлэн сэргээдэг. Яруу найрагч тэрслүү дарангуйлагч баатар, эх орончыг өрөвдөж байгаа боловч Войнаровскийг давсан иргэний мэдрэмж түүнийг ялагдлаас аварч чадаагүйг тэр ойлгодог. Тиймээс Рылеев баатарт зарим сул талыг өгдөг. Тэрээр Войнаровскийн хувийн алдаа байж болзошгүйг хүлээн зөвшөөрч байна.

Гэсэн хэдий ч Рылеевын жинхэнэ уран сайхны даалгавар нь энэ дүгнэлттэй зөрчилдөж байв. Яруу найрагчийн гол зорилго бол баатарлаг дүр бүтээх явдал байв. Яруу найрагчийн нүдэн дээр аминч бус байдал, хувийн шударга байдал нь дарангуйллын эсрэг эвлэршгүй тэмцэгч хэвээр үлдсэн Войнаровскийг зөвтгөв. Баатар түүхэн болон хувийн гэм буруугаас чөлөөлөгдсөн. Рылеев хариуцлагыг Войнаровскийгээс хувь заяаны хувирал, хувирал, тайлагдашгүй хуулиудад шилжүүлэв. Түүний шүлэгт өөрийнх нь бодлын нэгэн адил түүхийн агуулга нь дарангуйлагч тэмцэгчид, эх орончдын дарангуйллын эсрэг тэмцэл байв. Тиймээс Петр, Мазепа, Войнаровский нарыг нэг талыг барьсан дүрсэлсэн. Рылеевын шүлэг дэх Петр бол зөвхөн дарангуйлагч бөгөөд Мазепа, Войнаровский нар дарангуйллыг эсэргүүцдэг эрх чөлөөг хайрлагчид юм. Үүний зэрэгцээ бодит, түүхэн мөргөлдөөний агуулга хэмжээлшгүй илүү төвөгтэй байв. Мазепа, Войнаровский нар маш ухамсартай ажиллаж, иргэний эр зоригийг илэрхийлээгүй. Шүлэгт эрх чөлөөг хайрлах хайр, эх оронч үзэл, чөтгөрийн шинж чанарыг агуулсан баатрыг шүлэглэх нь түүнд ач холбогдол өгч, түүнийг өндөрт өргөсөн нь түүний түүхэн үнэн дүр төрхтэй зөрчилдсөн юм.

Декабрист романтик шүлэг нь зөрчилдөөний хурцадмал байдал - сэтгэлзүйн болон иргэний зөрчилдөөнөөр ялгагдаж байсан бөгөөд энэ нь зайлшгүй сүйрэлд хүргэсэн юм. Энэ нь эрхэмсэг, ариун сүнслэг баатрууд аз жаргалыг олж чадалгүй мөхсөн бодит байдлыг тодорхойлдог.

Хувьслын явцад шүлэг нь туульс, шүлэгт өгүүллэгийн төрөлд хандах хандлагыг илчилсэн нь "Войнаровский" шүлэгт өгүүлэх хэв маягийг бэхжүүлсэнээр нотлогддог.

Пушкин түүнийг анзаарч, сайшааж, ялангуяа Рылеевыг "шүүрдэх арга барил"-ыг нь магтав. Пушкин үүн дээр Рылеевын субьектив уянгын хэв маягаас татгалзаж байгааг олж харав. Романтик шүлэгт дүрмээр бол нэг уянгын өнгө аяс давамгайлж байсан нь зохиолчийн дууны үгээр будагдсан бөгөөд зохиогчийн хувьд бие даасан сонирхолгүй байв. Рылеев энэ уламжлалыг эвдэж, улмаар объектив дүрслэлд зориулсан шүлэг, стилист хэлбэрийг бий болгоход хувь нэмэр оруулсан. Түүний яруу найргийн эрэл хайгуулууд нь Пушкины бодол санаа, Оросын уран зохиолын хөгжлийн хэрэгцээнд хариулав.

^

Яруу найраг A.I. Одоевский

Оросын түүхийн сэдэвт уянгын баатарлаг бүтээлүүдийн дунд шүлэг онцгой байр суурь эзэлдэг Александр Иванович Одоевский - 1825 оноос хойш яруу найргийн авьяас нь хамгийн ихээр илэрч байсан залуу үеийн Декабрист яруу найрагч. "Зосима", "Үл мэдэгдэх тэнүүлч", "Ахмад зөнч", "Кутиа" зэрэг шүлгийг бүтээсэн яг дараалал нь тодорхойгүй байна. 1829-1830 онд бичигдсэн нь л мэдэгдэж байна. Тайлбарласан үйл явдлуудын он цагийн дарааллаар яруу найргууд нь Иван III ба IV Иван нарын үеэс эхлэлтэй бөгөөд энэ эрин үеийн Новгород, Москва хоёрын харилцааны хөгжлийн бараг бүх үе шатыг мөрддөг. "Зосима" кинонд Новгородчууд удахгүй үхнэ гэж найддаггүй, тэд Марфа Посадницагийн дэргэд чимээ шуугиантай найрлаж, Москваг ихэмсэгээр шүүдэг, зөвхөн нэг баатар Зосима хот сүйрэхийг урьдчилан таамаглаж байна. "Ахмад зөнч"-д Одоевский Иван III-ийн цэргүүд Новгородчуудтай хийсэн тулалдааныг дүрсэлсэн бөгөөд энэ нь Новгородчуудын ялагдалаар төгсдөг. "Үл мэдэгдэх тэнүүлчин" шүлэг нь Москвагийн хааны сүүлчийн эсэргүүцэгчдийг Новгородоос хөөн гаргах тухай өгүүлдэг. "Кутя" -ын үйл явдал Иван Грозныйын эрин үеэс эхтэй. Шүлэг нь Новгородын үхлийн сэдвийг үргэлжлүүлж, өмнөх бүх үйл явдлыг дуусгаж, Грозный хотын харгис хэрцгий байдлын зургийг дүрсэлсэн болно.

"Зосима", "Ахмад зөнч", "Үл мэдэгдэх бадарчин", "Кутиа" шүлгийг ихэвчлэн баллад гэж нэрлэдэг. Тэд үнэхээр энэ төрөлд хамаарах боловч өвөрмөц онцлогтой. Хамгийн гол нь гадны үйл ажиллагааны сул хөгжил юм. Ихэвчлэн балладуудын үйлдэл идэвхтэй байдаг бөгөөд баатар нь амьдралын үймээн самуунтай үйл явдлуудад багтдаг. Зосима хотод юу болж байна вэ? Зарим найр, нөгөө нь найранд оролцдоггүй, дараа нь тэдгээр найрчдын үхлийг зөгнөдөг. "Кутя" -д нам гүм болж, бүх үйл ажиллагаа нэг анги болж буурчээ - Грозный Новгородын цөллөгчдийг хүлээн авч, оршуулгын найр хийж байна; Новгородчууд ширээний ард сууж, Грозный ширээн дээр кутя тавив. Одоевскийн түүхэн балладууд нь яруу найрагч тулааны өмнөх, үхэх эсвэл цаазлагдахаас өмнөх сэтгэлзүйн хүнд хэцүү үеийг сонгодог; Үндсэндээ "Кутя" балладад юу ч тохиолддоггүй, гэхдээ Одоевский балладыг уншигчдад түгшүүр төрүүлэхүйц байдлаар бүтээжээ. Эхний мөрүүд нь "Аймшигт хүн цагаан чулуун Москвад өөрийгөө харгислан зугаацуулж байна" гэсэн өгүүллэгийн өнгө аясыг шууд тогтоожээ. Цаашилбал, Иван Грозныйг зочломтгой зочломтгой эзэнтэй харьцуулах нь ардын аман зохиолын сөрөг параллелизм, давталтын арга барилыг улам бүр гүнзгийрүүлж байна.

Энэхүү богино хэмжээний бүтээлд яруу найрагч автократ хүний ​​зан чанарыг түүхэн үнэн зөвөөр дүрсэлж чадсан: хаан бол ууртай, харгис хэрцгий төдийгүй хохирогчийг шоолж, жүжиглэдэг. Үүний зэрэгцээ Одоевскийн баллад нь ямар ч утгагүй зүйл биш юм: яруу найрагчийн үеийн үйл явдлууд түүхэн зургаар гэрэлтдэг. Одоевский Вече бүгд найрамдах улсуудын үхлийг Декабристуудын ялагдалтай харьцуулж, Иван Грозный дүрийг Николас I-тэй харьцуулна гэж найдаж байв.

Ерөнхийдөө Одоевскийн баллад нь хөгжөөгүй гадаад үйл ажиллагаа, дотоод жүжиг, байнгын техник (үзэгдэл оруулах), зүйрлэл, бэлгэдлийн дүрсийг бүтээх (София, Кутя) зэргээр тодорхойлогддог. Оросын яруу найргийн цаашдын хөгжилд баллад хэсэгчлэн энэ чиглэлд хөгжсөн.

^

Декабристуудын уран зохиол

19-р зууны эхэн үеийн Декабрист уран зохиолын хамгийн алдартай төрөл. түүх, аялал, эссэ байсан. Аялал жуулчлалын төрөлд Декабристуудын зохиолын чухал дурсгал бол "Оросын офицерын захидал" Ф.Н. Глинка. Тэрээр зохиолдоо Карамзины "Оросын аялагчийн захидал" номыг удирдан чиглүүлсэн. Түүний аялал нь боловсролын болон урлагийн хувьд "холимог" байв. Бодит мэдээлэлд ихээхэн зай эзэлдэг.

Номын эхний хэсэг ("Захидал..."-д ердөө 8 хэсэг байдаг) 1805-1807 оны цэргийн ажиллагааг тайлбарлаж, Польш, Австри, Унгар зэрэг офицерын очсон улс орнуудын тухай өгүүлдэг. Хоёр, гурав дахь хэсэгт Глинкагийн Оросыг тойрон, Смоленск, Тверь, Москва, Киев мужуудаар хийсэн аяллыг дүрсэлсэн бөгөөд 1807-1811 оныг хамарна. Сүүлийн хэсгүүдэд 1812-1815 оны үйл явдлын тухай өгүүлдэг. Зохиолчийн зорилго бол зөвхөн харсан зүйлээ дүрслэхээс гадна эх оронч үзлийг төлөвшүүлэх, Оросын ардын зан заншилтай танилцах, Оросын авьяастны тухай түүх ярих явдал байв. “Би өөр өөр байдалд байгаа хүмүүсийг харахыг оролдсон: Би тойрогт үлдэж, овоохойд амьдардаг байсан. Гэхдээ энд тэндгүй миний гол зорилго бол ёс суртахуун, ёс заншил, үндсэн ариун журам, өнгөц муу муухайг ажиглах явдал байсан" гэж зохиолч хүлээн зөвшөөрсөн. 19-р зууны эхэн үеийн сэтгэл хөдлөлийн аялалаас ялгаатай. Глинкагийн аялал нь энгийн ажиглагч биш харин үйл явдалд идэвхтэй оролцдог зохиолчийн тухай маш бага өгүүлдэг.

Декабрист аяллын уламжлалыг Н.Бестужевын “1815 онд Голландын тухай тэмдэглэл”, Н.А.-ын “Шинэ дэлхийн тухай” зохиолууд үргэлжлүүлж байна. Чижов (1823), "Кавказын тухай ишлэлүүд" А.И. Якубович (1825), А.Бестужевын "Тааруулах аялал" (1821), "Герман, Францад хийсэн аялал" В.К. Кухелбекер (1820–1821; хэвлэл 1824–1825) гэх мэт.

Аялал жуулчлалын төрөл нь эссэ зохиолтой холбоотой. Гэсэн хэдий ч эссэ нь Декабристуудын зохиол, бие даасан төрөл хэлбэрээр хөгжсөн. Романтик зохиолуудад А.Бестужевын “Харуулын офицерын өдрийн тэмдэглэлийн навч”, “Толбухинскийн гэрэлт цамхаг”, “Далайн цэнгэлийн тухай”, Н.Бестужевийн “Гибралтар” болон бусад зохиолууд багтжээ.

Хамгийн алдартай зохиол бол түүхийн материал эсвэл орчин үеийн материалыг хөндсөн өгүүллэг байв. "Оросын түүхийг өдөөгч" (Белинский) нь А.А. Бестужев-Марлинский. Тэрээр романтик түүхийн янз бүрийн хэлбэрийг туршиж үзсэн - иргэний ("Фрегат "Надежда", "Тест"), гайхалтай ("Латник", "Аймшигт мэргэ төлөгч"), Кавказ, "Дорно дахины" ("Аммалат-Бек", "Мулла Нур" ”), түүхэн (“Гидеон”, “Ром ба Ольга”, “Урвагч”, “Дайралт”, “Венден цайз”, “Айзен цайз”, “Нойхаузен цайз”, “Ревелийн тэмцээн”) 60.

^

Декабристуудын жүжиг

Декабристийн уран зохиолд уянгын болон зохиолын төрлөөс драмын төрлүүд бага түгээмэл байсан бөгөөд Оросын театрын хөгжилд Декабрист жүжгийн зохиолчдын нөлөө тийм ч их байсангүй. Үл хамаарах зүйл бол П.А. Амьдрал нь театртай холбогдсон Катенин бол найруулагч, театр шүүмжлэгч, жүжгийн зохиолч байсан. Гэхдээ голчлон жүжгийн зохиолч Катенин нь гадаад, ихэвчлэн франц жүжгийн орчуулагч гэдгээрээ алдартай (Расин, Корнейл гэх мэт). Зохиолчийн иргэний хүсэл эрмэлзлийг илэрхийлсэн Катениний гайхалтай драмын бүтээлүүдийн нэг бол яруу найргийн "Корнелиусын "Цинна" зохиолоос ишлэл" ("Циннагийн түүх"; 1818) юм. Уг хэсэг нь Корнелийн ижил нэртэй эмгэнэлт жүжгийн эхний үйлдлээс Cinna-ийн монологийг чөлөөтэй дасан зохицсон хувилбар юм. Декабрист Францын сонгодог зохиолчийн жүжгийн зохиолын тайлбарт чөлөөтэй ханджээ. Тиймээс, Синнагийн хуйвалдааныг чиглүүлсэн Ромын эзэн хаан Август Корнелийн хувьд буянтай баатар, харин Синна муу санаатан, хоёр нүүртэн байв. Катениний үзэгний дор түүх өөрчлөгддөг: Цинна баатрын үүргийг гүйцэтгэдэг бөгөөд хаант засаглалын эсрэг хуйвалдааны шалтгааныг хүсүүштэй, хууль ёсны гэж үздэг. "Эшлэл" нь Архангелийн сүмд үйлчлэх үеэр хааныг алах ёстой байсан Александр I-ийн эсрэг хуйвалдааны үйл явдлуудыг таамаглаж байна.

Катениний анхны жүжиг бол "Андромаче" (1809-1818) эмгэнэлт жүжиг юм. Тэрээр сонгодог үзлийн уламжлалыг үргэлжлүүлж байна. Эмгэнэлт явдал нь таван үйлдлээс бүрдэх бөгөөд гурван нэгдмэл байдлыг чанд баримталдаг бөгөөд энэ нь Александрын шүлэгт бичигдсэн байдаг. Энэхүү жүжгээрээ жүжгийн зохиолч өөрийгөө шинэчлэгч гэдгээ харуулж, эртний ертөнцийн өвөрмөц байдлыг ойлгохыг хичээж, дүрслэх уламжлалаас татгалзжээ. Катенин эртний эрин үеийн тухай ойлголтоо олж авсан түүхэн эх сурвалж нь Гомерын бүтээлүүд байв. Жүжгийн эртний баатруудыг Катенин шинэчлээгүй, тэдэнд энэ үеийн жүжигт зориулсан ердийн эр зориг байдаггүй, харин ч эсрэгээрээ тэд бүдүүлэг, заримдаа өршөөлгүй байдаг. Харамсалтай нь 1810-аад он тайзан дээр тавигдаагүй байсан бөгөөд 1827 онд тайзан дээр гарахдаа аль хэдийн архаик гэж хүлээн зөвшөөрөгдөж, орчин үеийн хүмүүсийн анзааралгүй өнгөрчээ.

Катенины романтик шинж чанартай өөр нэг анхны бүтээл бол А.А.-гийн адал явдалт жүжгийн түүхэн оршил болсон "Газаргүй Иоханы баяр" (1821) жүжиг байв. Шаховский "Ивана буюу Ричард Арслан зүрхтний эргэн ирэлт" (В. Скоттын "Айвенхоу" романаас сэдэвлэсэн).

Декабрист зохиолчдын анхны драмын туршилтуудад Ф.Н. Глинка "Вельсен буюу чөлөөлөгдсөн Голланд" (1808). Глинкагийн жүжиг бол дарангуйлагчтай тулалдах сэдэл гол байр суурь эзэлдэг улс төрийн эмгэнэлт явдал юм: Велзений хаан ширээг хууль бусаар булаан авсан Флоренттай хийсэн тэмцэл (түүний дүр төрхөөр Наполеоны онцлогийг олж харж болно) жүжгийн төгсгөлд ялалтын титэм зүүжээ. "Велзен буюу чөлөөлөгдсөн Голланд" нь романтикийн өмнөх эрин үед Оссианы ерөнхий тэлэлтийн үеэр бүтээгдсэн бөгөөд Оссын амт нь жүжгийн бүх загварт оршдог: үйл явдал Готик шилтгээнд эсвэл эрэг дээр явагддаг. ширүүн далайн, эсвэл галын туяа, аянгын анивчсан, салхины гашуудлын чимээ дагалддаг гэх мэт. Гэрэлт зугаа цэнгэл (үйлдэл болгонд байгаль өөрчлөгддөг), жүжгийн гунигтай өнгө нь урлагийн онцлог шинж чанартай байв. романтик өмнөх шинэ хэв маяг.

Драмын бүтээлүүд нь В.Кухелбекерийн утга зохиолын өвийн чухал хэсгийг бүрдүүлдэг. Эдгээр нь "Аргивууд" (1823), "Прокофий Ляпунов" (1834) түүхэн эмгэнэлт жүжиг, "Шекспирийн сүнснүүд" (1823) инээдмийн жүжиг, "Ижора" нууцлаг (1829-1841), "Иван, Иван" драмын үлгэр юм. Худалдаачны хүү” (1832–1842) гэх мэт.

"Аргивууд" эмгэнэлт жүжиг нь эртний түүхийн өрнөл дээр суурилдаг. Энэ нь ах дүү хоёрын хоорондох мөргөлдөөнийг дүрсэлсэн бөгөөд тэдний нэг нь бүгд найрамдах намын Тимолеон, нөгөө нь Коринт дахь засгийн эрхийг заль мэхээр булаан авсан дарангуйлагч Тимофан юм. Тимолеон ахынхаа эсрэг зогсож, дарангуйлагчийг хөнөөхөд шууд бусаар ч гэсэн хувь нэмэр оруулдаг. Эмгэнэлт явдлын тухай дарангуйлагчтай тэмцэгч санаа нь Декабрист зохиолчдын дунд түгээмэл байдаг. Александр I-ийн үеийн ах дүүсийн аллага, патрицидын сэдэв нь өөрөө улс төрийн чухал ач холбогдолтой болсон, учир нь хүн бүр Александр өөрийн эцэг Паул I-ийн аллагад оролцсоныг сайн мэддэг байсан. Эртний хуйвалдаан нь орчин үеийн хүмүүст үүнийг Оросын сүүлийн үеийн түүхтэй холбон тайлбарлах боломжийг олгосон. Тимофаны дүрийг бүтээхдээ Кухелбекер эзэн хаан Александрын шинж чанарыг, ялангуяа либерал амлалтын ард нуугдах чадварыг ашигладаг. Эмгэнэлт явдлын зарим харилцан яриа нь бас ойлгомжгүй сонсогдож байна:
Тимофан

Иргэд ээ! Яагаад энэ бүх чимээ шуугиан, хашгирах болов?

Тулааны дараа амтат амрах амтыг амтлаарай.
Аристон

Бид чиний эсрэг боссон, уруу татагч!

Та бидэнд эрх чөлөөг амласан ч бидэнд боолчлолыг өгсөн!
Кухелбекерийн хоёр дахь түүхэн эмгэнэлт жүжгийг "Прокофий Ляпунов" жүжгийн зохиолч Свеаборгийн цайзад хоригдож байхдаа бүтээжээ. Эмгэнэлт явдлыг "Борис Годунов" -ын нөлөөн дор А.С. Пушкин ба "Оросын төрийн түүх" Н.М. Карамзин; үүнээс гадна жүжгийн зохиолч Н.Г. Устрьяловын "Домитрий дүр эсгэгчийн тухай орчин үеийн хүмүүсийн үлгэр" 61, Пушкиноос бэлэг болгон авсан.

Кухелбекер зовлонгийн цаг үеийн эмгэнэлт мөчүүдийн нэг болох Рязаны анхны ардын цэргийн зохион байгуулагч Прокофий Ляпуновын үхэлд хандав. Ляпуновын бүх түүхэн үйл ажиллагаанаас Кухелбекер амьдралынхаа сүүлчийн үеийг сонгосон - 1611 оны зун эмгэнэлт явдал нэг сараас илүүгүй үргэлжилдэг. Жүжгийг аль хэдийн 1830-аад онд бичсэн байсан ч Ляпуновын дүрийг Декабристийн романтик итгэл үнэмшлээр харуулсан. Баатар өөрийн мөхлийн тухай мэддэг боловч Оросыг харийн боолчлолоос чөлөөлөх агуу зорилгын төлөө зориудаар үхэл рүүгээ явдаг. Бодит, түүхэн Ляпуновын дүр төрх нь романтик баатрын дүр төрхтэй ихээхэн нийцэж байв. Тэрээр авъяаслаг, шулуун, чин сэтгэлтэй, хүсэл тэмүүлэлтэй, нэгэн зэрэг бардам зантай, хүмүүсийг байлдан дагуулах чадвартай, гэхдээ бас амархан хууртдаг нэгэн байв. Түүнийг Кухелбекерийн жүжигт яг ингэж дүрсэлсэн байдаг. Зургийн романтик шинж чанар нь Марина Мнишек, Ольга, Зарутский болон бусад хүмүүсийн дүрд тод харагддаг бөгөөд эмгэнэлт явдлын эпизодын дүрүүдийн дунд ариун тэнэг Ванка онцгой байр эзэлдэг. Пушкиний "Борис Годунов" эмгэнэлт жүжиг, "Гамлет" киноны Шекспирийн булш ухагчдад. Ванка эмгэнэлт явдлын гол дүрүүд, үйл явдлуудтай холбоотой "шүүгчийн" үүргийг гүйцэтгэдэг бөгөөд тэрээр ертөнцийн ээдрээтэй, үл нийцэх байдлын талаар гүн ухааны үүднээс ярьдаг бөгөөд үйл явдлын эмгэнэлт үр дүнг хааж буй баатар юм. "Прокофий Ляпунов" нь олон үзэгдэл, олон тооны эпизод болон тайзнаас гадуурх дүрүүдийг багтаасан нарийн төвөгтэй үйл явдал дээр бүтээгдсэн романтик жүжиг (эмгэнэлт явдал нь баатрыг үхэлд хүргэх гурван үе шаттай интригүүдийг агуулдаг) бөгөөд цагаан өнгөөр ​​бичсэн романтик жүжиг юм. иамбик пентаметр.

Хэдийгээр энэ жүжиг Кухелбекерийн хувьд гайхалтай амжилтанд хүрсэн ч түүний үеийнхэн үүнийг мэддэггүй байсан бөгөөд бүтээгдсэнээс хойш зуун жилийн дараа 1934 онд л хэвлэгджээ.

1830-1840-өөд онд. Кухелбекер гурван хэсэгтэй "Ижора" хэмээх нууцлаг жүжиг дээр ажилласан. Эхний хоёр хэсэг нь 1835 онд нэргүй хэвлэгджээ. А.С.Пушкин хэвлэлд томоохон үүрэг гүйцэтгэсэн. Энэхүү нууц нь "Оросын баян язгууртан" Лев Петрович Ижорский, Оросын Чилде Харолдын уналт, нүгэл, сүнслэг байдлын тухай өгүүлдэг. Кухелбекерийн жүжиг нь янз бүрийн дурсамж, утга зохиолын холбоодоор дүүрэн бөгөөд янз бүрийн утга зохиолын эх сурвалжууд, Байрон, Гёте, Шекспир, Пушкин, Грибоедов гэх мэтийн бүтээлүүдийг хүлээн зөвшөөрдөг. Нууцлаг жүжгийн хувьд ердийн зүйл бол жүжигт олон онгоц багтдаг - хошигнол, өдөр тутмын, гайхалтай, гүн ухааны, ёс суртахууны, ардын аман зохиол, утга зохиол, полемик гэх мэт.

Амьдралынхаа төгсгөлд Кухелбекер дахин эртний түүх рүү эргэж, дуусаагүй үлдсэн "Архилохус" жүжиг дээр ажилласан. Эмгэнэлт явдлын санаа нь яруу найрагчийн өдрийн тэмдэглэлээс нотлогддог бөгөөд намтар, уран зохиолын мөнхийн сэдэвтэй хослуулах явдал юм (яруу найрагчийн эмгэнэлт хувь тавилан).

Романтик Декабристууд нийтлэлдээ иргэний үзэл бодлоо илэрхийлдэг хурц, зоримог шүүмжлэгчид байсан. Тэд А.Бестужев, К.Рылеев нарын “Алтан гадас” альманах, “Мнемосинэ” сэтгүүлд шүүмжлэлтэй дүн шинжилгээ хийсэн.

В.Одоевский, В.Кухелбекер нар Делвиг, Пушкины "Литературный газета"-д Катенин "Тусгал, анализ"-ээ хэвлүүлсэн. Декабристуудын шүүмжлэлтэй илтгэлийн гол сэдэв нь уран зохиолын өндөр төрөл, үндэсний өвөрмөц байдлыг хамгаалах явдал байв.

Хамгийн их шуугиан тарьсан нь Кухелбекерийн "Сүүлийн арван жилд манай яруу найргийн чиг хандлага, ялангуяа уянгын тухай" (1823) нийтлэл байсан бөгөөд залуу шүүмжлэгч сэтгэлзүйн хөдөлгөөний орчин үеийн романтик яруу найргийн байдлыг аймшигтай дүн шинжилгээнд хамруулсан болно. Тэрээр зөвхөн гунигтай дуу дуулж байна гэж зэмлэн, элэгний зохиолчдыг онцгой хүчээр довтлов. Кухелбекер тэдний бүтээлүүдэд өндөр бодол санаа, иргэний хөдөлгөөн, үндэстэн байхгүй гэж ихэд догдолж байв.

Түүний шүүмжлэлд Кухелбекер үндсэндээ зөв байсан: Жуковскийг дуурайгчид түүний сэдэв, сэдвийг бүх талаар бүрхсэн байв. Тэдний зээлсэн тэмдэглэл нь зохиогчийн хувийн шинж чанарыг гүнзгийрүүлээгүй бөгөөд ач холбогдол багатай агуулгаараа тодорхойлогддог байв. Кухелбекер үндэсний өвөрмөц байдал нь түүнийг илэрхийлэх зохистой хэлбэрийг хараахан олоогүй байгаа нь зөв байв. Ардын элементийн хувьд тэрээр "Светлана" -д Жуковскийн цөөн хэдэн шүлгийг тэмдэглэжээ. Ер нь яруу найрагчид гадаад эх сурвалжийг хуулбарласан. Орчин үеийн яруу найргийн сайн анзаарагдсан эдгээр дутагдлыг Кухелбекерийн нийтлэлд алдаатай бодлуудтай хослуулсан.

Зохиолч зөвхөн Жуковскийг дуурайгчид төдийгүй, мөн түүнчлэн элгэгийн жанрыг буруутгаж, үүнд иргэний болон агуу агуулгыг илэрхийлэх боломжгүй гэж үзжээ. Тэрээр өндөр бодол санаа, мэдрэмжийг харуулах зорилготой дууны төрөлд эргэн орохыг уриалав. Үүнтэй холбогдуулан тэрээр Жуковский, Батюшков нарыг дурдаж, романтик яруу найргийн яруу найргийн стилистикийн талаар эрс хэлэв. Гэсэн хэдий ч түүхэнд алга болсон хуучирсан дууны төрөлд эргэн орох боломжгүй болжээ. Жуковский, Батюшков нарын яруу найргийн стилистикийн хувьд энэ нь тухайн үеийн сүнсэнд нийцсэн - хувь хүний ​​дотоод ертөнцийг сэтгэлзүйн хувьд үнэн зөв, бүрэн илэрхийлсэн байв. Орчин үеийн яруу найргийн онцлогийг зөв тэмдэглэсэн Кухелбекер түүний шүүмжилсэн дутагдлыг арилгахад туслах шинэ санаа дэвшүүлж чадаагүй юм. Тэр урагшаа биш буцаж залгасан. Үүнийг Пушкин шууд ойлгосон бөгөөд тэрээр Күхелбекерийн нийтлэлд (захидал, "Евгений Онегин" роман) хэд хэдэн удаа хандсан бөгөөд хуучин шүлгийн зарчмуудыг үгүйсгэж, "гармоник нарийвчлалын сургууль" -ын яруу найргийн шинэлэг санааг сурталчлав. Романтик Декабристууд түүхэн болон орчин үеийн шинж чанар, уран зохиолын үндэсний өвөрмөц байдлыг уран сайхны аргаар илэрхийлэх асуудлыг шийдвэрлэх хувь тавилангүй, чадваргүй байв. Пушкины суут ухаан энд хэрэгтэй байсан.

Оросын романтизмын иргэний буюу нийгмийн чиг хандлага нь нэгдүгээрт, Оросын уран зохиолын өмнө тулгамдаж буй асуудлуудыг илчилсэн, хоёрдугаарт, зохиолчдын авъяас чадварын хэрээр хувь хүний ​​өөрийгөө танин мэдэхэд хувь нэмэр оруулж, түүний нийгмийн ашиг сонирхлыг онцолсон юм. Романтик Декабристууд үндэстний асуудал, яруу найргийн уламжлал, өндөр төрөл, хэв маягийн хувь заяаг онцлон тэмдэглэв. Тэд "гармоник нарийвчлалын сургууль"-ийн сургамжийг судалж, үүнтэй маргаж, өөрсдийнхөө итгэл үнэмшлээс үл хамааран төрөл зүйл, хэв маягийг холих, уран зохиол, гоо зүйн таашаалд ихээхэн нөлөөлдөг жанрын сэтгэлгээг даван туулахад хувь нэмэр оруулсан.

^

Үндсэн ойлголтууд

романтизм; Оросын романтизмын иргэний буюу нийгмийн хөдөлгөөн; жанрын тархалт; Арванхоёрдугаар сарын шүлэг; Decembrist дууны хэв маяг; тунхаглалын шүлэг; уран илтгэлийн аялгуу; элэглэл; сэтгэлгээний төрөл; Декабристуудын романтик шүлэг.

^

Асуулт, даалгавар

1. Декабристийн эхэн ба хожуу үеийн нийгэм. Тэдний хөтөлбөрүүд нь уран зохиолд байдаг.

2. Ф.Н.-ийн яруу найргийн тухай яриач. Глинка. Түүний бүтээлүүдийн гол цуглуулга. Яруу найрагчийн дүр төрх. Ф.Глинкийн анхны яруу найргийн хэв маяг.

3. П.А-гийн анхны бүтээл. Катенина. Драматурги. Эх болон орчуулсан бүтээлүүд. Яруу найраг П.А. Катенина. Катениний балладууд: Жуковскийн балладуудаас ялгаатай нь. Жуковский, Гнедич нартай баллад жанрын талаархи маргаан. Грибоедовын маргаанд оролцсон байдал.

4. Декабристуудын бүтээл дэх үндэстний асуудал. Декабристуудын түүхэн үзэл бодлыг Н.М. Карамзин.

5. В.Ф.-ын яруу найргийн талаар товчхон ярина уу. Раевский, В.К.-ийн яруу найргийн туршилтууд. Кухелбекер ба А.И. Одоевский.

6. Дууны шүлгийг K.F. Рылеева ба түүний төрлүүд. Рылеевын дууны шүлэг дэх хошигнолын төрөл. Рылеев иргэний дууны жанрыг хэрхэн өөрчилдөг вэ? "Улс төрийн элеги" гэж юу вэ? Эдгээр төрлүүдийн жишээг нэрлэж, дүн шинжилгээ хий.

7. Сэтгэлгээний төрөл, түүний үндсэн шинж чанарууд. Бодлын бүтэц, тэдгээрийн бүтэц, хэв маяг. Рылеевын "антитрицизм": шалтгаан ба онцлог.

8. Рылеевын бодлын үнэлгээ, А.С. Пушкин.

9. Рылеевын “Войнаровский” шүлэг болон бусад шүлгүүдийн төлөвлөгөө. Декабристуудын романтик шүлэг, тэр дундаа Рылеевын "Войнаровский" шүлгийн онцлог юу вэ?

10. Декабрист шүүмжлэл. Нийтлэлийн гол заалтууд нь V.K. Кухелбекер "Сүүлийн арван жилийн манай яруу найргийн, ялангуяа уянгын чиглэлийн талаар." Жуковскийн "элегийн сургууль" -ын хувь заяаны талаархи маргаан.

11. Оросын уран зохиолд романтизмын тогтолцоог бүрдүүлэхэд Декабристуудын бүтээлч байдлын ач холбогдол.

Уран зохиол

Архипова А.В.Декабристуудын уран зохиолын бүтээл. Л., 1987.*+

Базанов В.Г.Декабрист яруу найрагчид. М.; Л., 1950.

Королева Н.В.Декабрист ба театр. Л., 1975.

Декабристуудын утга зохиолын шүүмжлэлийн бүтээлүүд. М., 1978.*

Декабристуудын утга зохиолын өв. Л., 1975.*

Маслов В.И. K.F-ийн утга зохиолын үйл ажиллагаа. Рылеева. Киев, 1912; Тэр байна. K.F-ийн утга зохиолын үйл ажиллагаа. Рылеева: Нэмэлт, нэмэлт өөрчлөлтүүд. Киев, 1916.*

Тыньянов Ю.Н.Пушкин ба түүний үеийн хүмүүс. М., 1969.*+

Tseitlin A.G.Рылеевын бүтээлч байдал. М., 1955.

Найрлага

Рылеевын элэглэлийг бичсэн иргэний зэвүүцлийн мэдрэмж нь түүний "Косовскийд" (1821 онд бичсэн, тэр үед хэвлэгдээгүй) илгээлтэд тусгагдсан нийгмийн тэмцлийн хүслийг тодорхой харуулж байна. үүрд" Украинд үлдэх:

* Тиймээс би залуу насандаа байна
* Залхуу нойрноос болж үхсэн!
* Би яарахгүйн тулд
* Эрх чөлөөний далбаан дор!
* Үгүй үгүй! үүрд
* Энэ нь надад тохиолдохгүй.

"Хөнгөн яруу найргийн" янз бүрийн төрлөөс бараг бүрэн татгалзаж, Рылеев тэдгээрийн нэг болох найрсаг мессежийг хадгалсаар байна. Гэхдээ түүний үзэгний дор энэ төрөл нь В.А.Жуковский, К.Н.Батюшков нарын сургуулийн яруу найрагчидтай харьцуулахад өөр шинж чанартай байдаг. Рылеев найрсаг мессежээр А.С.Пушкин шиг улс төрийн сэдвүүдийг танилцуулж, дараа нь мессеж бүхэлдээ улс төрийн шинж чанартай болдог. Үүнтэй холбогдуулан "Миний Орос" (1821) шүлэг нь шинж тэмдэг юм. Рылеевын шүлэг Батюшковын "Миний торгууль" гэсэн мессежийн сэдэл, маягийн хувьд гэнэтийн төгсгөлтэй байна. Уламжлал ёсоор хөдөөгийн нам гүм, ганцаардлын сэтгэл татам байдлыг дуулж, яруу найрагч удахгүй нийслэл рүү буцах тухай бодол санаагаа эргүүлж, дараа нь элэглэлийн аялгуу руу шилждэг. Рылеев өндөр хүнд суртал, шударга бус шүүх хурал, нийгмийн хэрэгцээнд хайхрамжгүй ханддаг яруу найрагчид руу дайрдаг. Тухайн үед шүлгийн улс төрийн төгсгөл хэвлэгдээгүй байсан нь гайхах зүйл биш юм.

Иргэний сэтгэлгээний өсөлт нь Рылеевын дууны үгэнд шүлгийн дүр төрхийг бий болгодог боловч Декабрист яруу найрагчийн бүтээл дэх энэ төрөл нь сонгодог үзлийн эпигонуудын урвалын шүлгүүдээс эрс ялгаатай бөгөөд Радищевын гэгээрлийн хувьсгалт шүлгийн уламжлалыг үргэлжлүүлж байна. яруу найрагчид, залуу Пушкин нар. Эдгээр нь "Алсын хараа" (1823), "Иргэний эр зориг" (1823) юм. Тэдний эхнийх нь Рылеев ирээдүйн эзэн хаан II Александрын дүрээр "хаадад сургамж" өгөхийг хичээдэг нь үнэн. Энд, нэг талаас, Рылеевын хараахан бүрмөсөн хаяж амжаагүй улс төрийн хуурмаг байдал тусгагдсан байсан бөгөөд энэ нь заримдаа түүний өмнөх хүмүүсийг гэгээрсэн хааны шударга ёс, хүнлэг байдлын мэдрэмжид уриалахыг шаарддаг байв. Нөгөөтэйгүүр, энэ нь улс төрийн үзэл баримтлалыг сурталчлахын тулд хууль эрх зүйн боломжийг ашиглах явдал байсан бөгөөд үүнийг хэрэгжүүлэх нь хуулийн байгууллагуудаас хамгийн түрүүнд шаардагддаг. Өөрчлөлт хийх хэрэгцээний түүхэн сэдэл нь засгийн газар түүхийн зааврын дагуу дүлий хэвээр үлдэж, "Оросын орнуудын хэрэгцээг" ойлгохгүй байвал түүнд далд аюул заналхийлж байв.

* Эрх чөлөөний сүнс аль хэдийн боссон
* Хүчирхийлэгч эрх баригчдын эсрэг;

* Хараач - хүмүүс сэтгэл догдолж байна,
* Хараач - олон хаад хөдөлж байна.
* Цензур эдгээр мөрүүдээс айж, сайн санаатай утга санааг оруулахыг шаардсан нь дэмий зүйл биш байв.
* Хязгааргүй эрх чөлөөний сүнс
* Эрх баригчдын эсрэг аль хэдийн боссон.

Рылеевын иргэний уянгын гол ололт бол бослогод бэлтгэж байсан өдрүүдэд бичсэн "Би үхлийн цагт байх уу ..." (1824 онд "Иргэн" гэсэн хадмал гарчигтай хэвлэгдсэн) шүлэг байв. 1825 оны эхээр "Наливайко" шүлгийн бүдүүлэг ноорогуудын дунд Рылеев дөрвөлжин бичжээ.

* Ямар ч эвлэрэл, ямар ч нөхцөл байхгүй
* Дарангуйлагч ба боолын хооронд;
* Энд бэх биш, харин цус хэрэгтэй.
* Бид илдээр үйлдэх ёстой.

Эдгээр товойлгон зураас нь Рылеев нийгмийн зөрчилдөөнийг тайван замаар шийдвэрлэх итгэл найдварыг эцэслэн зогсоосны нотолгоо байв. Одоо "Би хувь тавилантай үед байх уу ..." шүлэгт Рылеев хувьсгалт үйл ажиллагаанд бэлэн байгаагаа мэдэгдэж, найз нөхдөө уриалж, яруу найргийн тунхагаа тарааж чадсан бололтой. Энэ нь 1825 оны 12-р сарын 14-ний өглөө гэрээсээ гарч явахдаа Рылеевын шүлгийн сүүлчийн мөрийг өөрчилсөн арванхоёрдугаар сарын 1-ний өдөр А.М.Булатовын хэлсэн үгээр нотлогдож байна: "Бидний дунд Брутз, Ригз нар гарч ирнэ. Магадгүй тэд тэдгээр хувьсгалчдыг давж гарах байх." Рылеевын дууны үгэнд түүний А.А.Бестужевтэй хамтран бичсэн суртал ухуулгын дуунууд онцгой байр эзэлдэг.

1821 оны хавар тосгон руу явахдаа К.Ф.Рылеев Н.М.Карамзины дөнгөж хэвлэгдсэн "Оросын төрийн түүх"-ийн есдүгээр ботийг авч явав. Уншсан зүйлийнхээ шинэ сэтгэгдэл дор Рылеев 1821 оны 6-р сарын 20-нд Ф.В.Булгаринд бичжээ: "За, Грозный! За, Карамзин! "Иоханы дарангуйлал эсвэл манай Тацитийн бэлэг юунд илүү гайхахаа мэдэхгүй байна." Рылеевын хэлснээр "унших үр жимс" Карамзин бол түүний анхны түүхэн бодол санаа болох "Курбский" (1821) юм. Тиймээс Рылеевын яруу найраг нь түүхэн сэдвүүдийг багтаасан бөгөөд хожим нь түүний ажилд гол байр суурийг эзэлсэн.