Najstarsza cywilizacja: Sumer. Sekrety starożytnych Sumerów Gdzie żyli Sumerowie

Osiedliwszy się u ujścia rzek, Sumerowie zdobyli miasto Eredu. To było ich pierwsze miasto. Później zaczęli uważać to miejsce za kolebkę swojej państwowości. Z biegiem lat Sumerowie wnikali w głąb równiny Mezopotamii, budując lub podbijając nowe miasta. W najodleglejszych czasach tradycja sumeryjska jest tak legendarna, że ​​​​nie ma prawie żadnego znaczenia historycznego. Z danych Berossusa wiadomo było już, że kapłani babilońscy dzielili historię swojego kraju na dwa okresy: „przed potopem” i „po powodzi”. Berossus w swoim dziele historycznym wymienia 10 królów, którzy rządzili „przed potopem”, i podaje fantastyczne liczby opisujące ich panowanie. Te same dane podaje sumeryjski tekst z XXI wieku p.n.e. e., tzw. „Lista Królewska”. Oprócz Eredu „Lista królewska” wymienia Bad Tibiru, Larak (później nieistotne osady), a także Sippar na północy i Shuruppak w centrum jako centra Sumerów „przed potopem”. Ten przybysz lud podbił kraj, nie wysiedlając – Sumerowie po prostu nie mogli – miejscowej ludności, a wręcz przeciwnie, przejęł wiele osiągnięć lokalnej kultury. Tożsamość kultury materialnej, przekonań religijnych i organizacji społeczno-politycznej różnych sumeryjskich miast-państw wcale nie świadczy o ich wspólnocie politycznej. Wręcz przeciwnie, bardziej prawdopodobne jest założenie, że od samego początku sumeryjskiej ekspansji w głąb Mezopotamii narastała rywalizacja pomiędzy poszczególnymi miastami, zarówno nowo założonymi, jak i podbitymi.

I etap okresu wczesnodynastycznego (ok. 2750-2615 p.n.e.)

Na początku III tysiąclecia p.n.e. mi. w Mezopotamii było około półtora tuzina miast-państw. Okoliczne małe wioski podlegały centrum, na którego czele stał władca będący czasami zarówno dowódcą wojskowym, jak i arcykapłanem. Te małe państwa są obecnie powszechnie określane greckim terminem „nomes”. Wiadomo, że na początku okresu wczesnodynastycznego istniały następujące nomy:

Starożytna Mezopotamia

• 1. Esznunna. Nom Esznunny znajdował się w dolinie rzeki Diyala.
• 2. Sippar. Znajduje się nad rozwidleniem Eufratu na Eufrat właściwy i Irninę.
• 3. Bezimienny nom nad kanałem Irnina, którego późniejszy ośrodek znajdował się w mieście Kutu. Pierwotnymi ośrodkami nomu były miasta położone pod współczesnymi osadami Jedet-Nasr i Tell-Ukair. Miasta te przestały istnieć na początku III tysiąclecia p.n.e. mi.
• 4. Quiche. Znajduje się nad Eufratem, powyżej jego skrzyżowania z Irniną.
• 5. Gotówka. Znajduje się nad Eufratem, poniżej jego skrzyżowania z Irniną.
• 6. Nippur. Nom znajduje się nad Eufratem, poniżej oddzielenia od niego Inturungal.
• 7. Szuruppak. Znajduje się nad Eufratem, poniżej Nippur. Najwyraźniej Shuruppak zawsze zależał od sąsiednich nomów.
• 8. Uruk. Znajduje się nad Eufratem, poniżej Shuruppak.
• 9. Poz. Znajduje się u ujścia Eufratu.
• 10. Adab. Znajduje się w górnej części Inturungal.
• 11. Umm. Znajduje się na Inturungal, w miejscu, w którym oddziela się od niego kanał I-nina-gena.
• 12. Larak. Znajduje się na dnie kanału, pomiędzy właściwym Tygrysem a kanałem I-nina-gena.
• 13. Lagasz. Nom Lagasz obejmował szereg miast i osad położonych nad kanałem I-nina-gena i kanałami przyległymi.
• 14. Akszak. Lokalizacja tego nomu nie jest do końca jasna. Zwykle utożsamiany jest z późniejszym Opisem i umieszczany nad Tygrysem, naprzeciw ujścia rzeki Diyala.

Spośród miast kultury sumeryjsko-wschodnio-semickiej położonych poza Dolną Mezopotamią należy zwrócić uwagę na Mari nad środkowym Eufratem, Aszur nad środkowym Tygrysem i Der, położone na wschód od Tygrysu, na drodze do Elamu.

Kultowym centrum miast sumeryjsko-wschodnio-semickich był Nippur. Możliwe, że początkowo nazwę Nippur nazywano Sumerem. W Nippur znajdowała się E-kur – świątynia pospolitego sumeryjskiego boga Enlila. Enlil był przez tysiące lat czczony jako najwyższy bóg przez wszystkich Sumerów i wschodnich Semitów (Akadyjczyków), chociaż Nippur nigdy nie stanowił centrum politycznego ani w historii, ani – sądząc po sumeryjskich mitach i legendach – w czasach prehistorycznych.

Z analizy zarówno „Listy Królewskiej”, jak i danych archeologicznych wynika, że ​​dwoma głównymi ośrodkami Dolnej Mezopotamii od początków okresu wczesnodynastycznego były: na północy – Kisz, dominujący w sieci kanałów grupy Eufrat-Irnina, w południe - na przemian Ur i Uruk. Poza wpływami zarówno ośrodków północnych, jak i południowych znajdowały się z jednej strony Esznunna i inne miasta w dolinie rzeki Diyala, a z drugiej nom Lagasz nad kanałem I-nina-gena.

II etap okresu wczesnodynastycznego (ok. 2615-2500 p.n.e.)

Na południu, równolegle do dynastii Avana, hegemonię nadal sprawowała I dynastia Uruk, której władca Gilgamesz i jego następcy zdołali, o czym świadczą dokumenty z archiwów miasta Szuruppak, zjednoczyć wokół siebie szereg miast-państw. się w sojusz wojskowy. Związek ten zjednoczył stany zjednoczone położone w południowej części Dolnej Mezopotamii, wzdłuż Eufratu poniżej Nippur, wzdłuż Iturungal i I-nina-gen: Uruk, Adab, Nippur, Lagash, Shuruppak, Umma itp. Jeśli weźmiemy pod uwagę terytoria objęte przez ten związek jest to prawdopodobnie możliwe, przypisać czas jego istnienia panowaniu Mesalima, gdyż wiadomo, że pod Meselim kanały Iturungal i I-nina-gena były już pod jego hegemonią. Był to właśnie sojusz wojskowy małych państw, a nie państwo zjednoczone, gdyż w dokumentach archiwalnych nie ma informacji o interwencji władców Uruk w sprawie Szuruppaka ani o zapłacie im daniny.

Władcy państw „nome” wchodzących w skład sojuszu wojskowego nie nosili tytułu „en” (kultowa głowa nomu), w odróżnieniu od władców Uruk, ale nazywali siebie zwykle ensi lub ensia[k] (akadyjski ishshiakkum, ishshakkum ). To określenie najwyraźniej oznaczało „pan (lub kapłan) struktur układających”. W rzeczywistości jednak ensi pełnił zarówno funkcje kultowe, jak i wręcz militarne, dlatego dowodził oddziałem ludzi świątynnych. Niektórzy władcy nomów starali się przypisać sobie tytuł dowódcy wojskowego - lugal. Często odzwierciedlało to roszczenia władcy do niepodległości. Nie każdy jednak tytuł „lugal” wskazywał na hegemonię nad krajem. Hegemoniczny przywódca wojskowy nazywał siebie nie tylko „lugalem swojego nomu”, ale albo „lugalem Kisza”, jeśli rościł sobie prawo do hegemonii w nomach północnych, albo „lugalem kraju” (lugalem Kalamy), aby go uzyskać tytułu, konieczne było uznanie zwierzchnictwa militarnego tego władcy w Nippur, jako centrum pansumeryjskiego związku kultowego. Reszta lugalów praktycznie nie różniła się funkcjami od ensi. W niektórych nomach występowało tylko ensi (na przykład w Nippur, Shuruppak, Kisur), w innych tylko lugali (na przykład w Ur), w jeszcze innych oba w różnych okresach (na przykład w Kisz) lub nawet, być może jednocześnie w niektórych przypadkach (w Uruk, w Lagasz) władca otrzymywał tymczasowo tytuł lugala wraz ze specjalnymi uprawnieniami - wojskowymi lub innymi.

III etap okresu wczesnodynastycznego (ok. 2500-2315 p.n.e.)

III etap okresu wczesnodynastycznego charakteryzuje się szybkim wzrostem bogactwa i rozwarstwienia majątkowego, zaostrzeniem sprzeczności społecznych i niestrudzoną wojną wszystkich nomów Mezopotamii i Elamu przeciwko sobie, z próbą przejęcia hegemonii przez władców każdego z nich nad wszystkimi innymi.

W tym okresie sieć nawadniająca rozwija się. Od Eufratu w kierunku południowo-zachodnim wykopano nowe kanały: Arakhtu, Apkallatu i Me-Enlila, z których część sięgała do pasa zachodnich bagien, a część całkowicie poświęciła swoje wody na nawadnianie. W kierunku południowo-wschodnim od Eufratu, równolegle do Irniny, wykopano kanał Zubi, który pochodził z Eufratu powyżej Irniny, osłabiając w ten sposób znaczenie nomów Kisz i Kutu. Na tych kanałach powstały nowe nomy:

• Babilon (obecnie pobliska osada w pobliżu miasta Hill) nad Kanałem Arakhtu. Wspólnym bogiem Babilonu był Amarutu (Marduk).
• Dilbat (obecnie osada Deylem) nad kanałem Apkallatu. Bóg społeczności Urash.
• Marad (obecnie miejsce Vanna wa-as-Sa'dun) nad kanałem Me-Enlila. Bóg społeczności Lugal-Marada i nome
• Kazallu (dokładna lokalizacja nieznana). Bóg społeczności Nimushd.
• Wciśnij kanał Zubi w jego dolnej części.

Nowe kanały zostały również przekierowane z Iturungal i wykopane wewnątrz nomu Lagash. W związku z tym powstały nowe miasta. Nad Eufratem poniżej Nippur, prawdopodobnie w oparciu o wykopane kanały, powstały także miasta, które rościły sobie prawo do samodzielnego istnienia i walczyły o źródła wody. Można wyróżnić takie miasta jak Kisura (w sumeryjskim „granicy”, najprawdopodobniej granica stref hegemonii północnej i południowej, obecnie siedziba Abu Khatab); niektóre nomy i miasta wspomniane w inskrypcjach z III etapu wczesnego Okresu dynastycznego nie można zlokalizować.

W trzecim etapie okresu wczesnodynastycznego z miasta Mari rozpoczął się najazd na południowe regiony Mezopotamii. Najazd z Mari zbiegł się mniej więcej z końcem hegemonii elamickich Awanów na północy Dolnej Mezopotamii i I dynastii Uruk na południu kraju. Trudno powiedzieć, czy istniał tu związek przyczynowy. Następnie na północy kraju zaczęły rywalizować dwie lokalne dynastie, co widać nad Eufratem, druga nad Tygrysem i Irninem. Byli to II dynastia Kisza i dynastia Akszaków. Połowa imion Lugalów, którzy tam rządzili, zachowanych na „Liście Królewskiej”, to imiona wschodnio-semickie (akadyjskie). Prawdopodobnie obie dynastie posługiwały się językiem akadyjskim, a fakt, że niektórzy królowie nosili sumeryjskie imiona, tłumaczy się siłą tradycji kulturowej. Koczownicy stepowi - Akadyjczycy, którzy najwyraźniej przybyli z Arabii, osiedlili się w Mezopotamii niemal jednocześnie z Sumerami. Przedostali się do środkowej części Tygrysu i Eufratu, gdzie wkrótce osiedlili się i rozpoczęli uprawę roli. Mniej więcej od połowy trzeciego tysiąclecia Akadyjczycy osiedlili się w dwóch dużych ośrodkach północnego Sumeru - miastach Kisz i Aksze. Ale obie te dynastie miały niewielkie znaczenie w porównaniu z nowym hegemonem południa – Lugalami z Ur.

Kultura

Tabletka klinowa

Sumer to jedna z najstarszych znanych nam cywilizacji. Sumerom przypisuje się wiele wynalazków, takich jak koło, pismo, systemy nawadniające, narzędzia rolnicze, koło garncarskie, a nawet browarnictwo.

Architektura

W Mezopotamii jest niewiele drzew i kamieni, dlatego pierwszym materiałem budowlanym były cegły mułowe wykonane z mieszanki gliny, piasku i słomy. Podstawą architektury Mezopotamii są monumentalne budowle i budowle świeckie (pałace) i religijne (ziguraty). Pierwsze z mezopotamskich świątyń, które do nas dotarły, datowane są na IV-III tysiąclecie p.n.e. mi. Te potężne wieże kultowe, zwane zigguratem (świętą górą), były kwadratowe i przypominały piramidę schodkową. Stopnie łączyły schody, a wzdłuż krawędzi muru znajdowała się rampa prowadząca do świątyni. Ściany pomalowano na kolor czarny (asfalt), biały (wapno) i czerwony (cegła). Cecha konstrukcyjna architektury monumentalnej sięga IV tysiąclecia p.n.e. mi. zastosowanie sztucznie wzniesionych podestów, co być może tłumaczy się koniecznością odizolowania budynku od wilgoci gleby zawilgoconej, a jednocześnie prawdopodobnie chęcią uwidocznienia budynku ze wszystkich stron . Kolejną charakterystyczną cechą, opartą na równie starożytnej tradycji, była przerywana linia ściany utworzona przez ryzality. Okna po ich wykonaniu umieszczono u góry ściany i wyglądały jak wąskie szczeliny. Budynki oświetlano także poprzez drzwi i otwór w dachu. Dachy były w większości płaskie, ale znajdowało się też sklepienie. Budynki mieszkalne odkryte podczas wykopalisk na południu Sumeru posiadały wewnętrzny otwarty dziedziniec, wokół którego zgrupowano kryte pomieszczenia. Układ ten, odpowiadający warunkom klimatycznym kraju, stał się podstawą zabudowy pałacowej południowej Mezopotamii. W północnej części Sumeru odkryto domy, które zamiast otwartego dziedzińca miały centralne pomieszczenie ze stropem.

Po raz pierwszy założenie o istnieniu starożytnej cywilizacji sumeryjskiej wysunęli nie archeolodzy, ale lingwiści. Podczas pierwszych prób rozszyfrowania tekstów klinowych asyryjskich i babilońskich natknęli się na dosłowną mieszaninę symboli języka hieroglificznego, sylabicznego i alfabetycznego. Okoliczność ta nie tylko utrudniała lekturę tekstów datowanych na IV–III tysiąclecie p.n.e. e., ale zasugerował także, że ich język wywodzi się ze znacznie starszego pisma, pierwotnie hieroglificznego. W ten sposób powstało pierwsze pośrednie, ale w pełni naukowe potwierdzenie informacji o tym, co istniało na przełomie V–IV tysiąclecia p.n.e. mi. w Dolnej Mezopotamii cywilizacji sumeryjskiej.

Jednak kwestia istnienia cywilizacji sumeryjskiej pozostawała jedynie hipotezą naukową, aż w 1877 roku pracownik konsulatu francuskiego w Bagdadzie, Ernest de Sarjac, dokonał odkrycia, które stało się historycznym kamieniem milowym w badaniach cywilizacji sumeryjskiej. W okolicy Tello, u podnóża wysokiego wzgórza, odkrył figurkę wykonaną w zupełnie nieznanym stylu. Monsieur de Sarjac organizował tam wykopaliska, a z ziemi zaczęły wyłaniać się rzeźby, figurki i gliniane tabliczki, które ozdobiono niewidzianymi wcześniej ozdobami.

Wśród licznych obiektów znajdował się posąg wykonany z zielonego kamienia diorytowego, który przedstawiał króla i arcykapłana miasta-państwa Lagasz. Na podstawie wielu znaków stało się jasne, że posąg ten był znacznie starszy niż jakiekolwiek wcześniej znalezione dzieło sztuki w Mezopotamii. Nawet najbardziej ostrożni archeolodzy przyznawali, że posąg pochodzi z III, a nawet IV tysiąclecia p.n.e. e., czyli do epoki poprzedzającej pojawienie się kultury asyryjsko-babilońskiej.

Bardziej interesującymi i „pouczającymi” dziełami sztuki użytkowej odkrytymi podczas trwających wykopalisk były pieczęcie sumeryjskie, których najwcześniejsze przykłady datowane są na około 3000 lat p.n.e. mi. Były to kamienne cylindry o wysokości od 1 do 6 cm, często z dziurami: prawdopodobnie wielu właścicieli fok nosiło je na szyi. Na powierzchni roboczej uszczelek wycięto napisy (w odbiciu lustrzanym) i rysunki.

Pieczęciami tymi pieczętowano różne dokumenty; mistrzowie umieszczali je na wykonanej przez siebie ceramice. Dokumenty Sumerowie sporządzali nie na zwojach papirusu czy pergaminach, ani na kartkach papieru, ale na tabliczkach wykonanych z surowej gliny. Po wyschnięciu lub wypaleniu tabletki tekst i odcisk pieczęci mogły się zachować przez długi czas.

Obrazy przedstawiane na pieczęciach były dość zróżnicowane. Starsze z nich to mityczne stworzenia: człowiek-ptak, bestia, różne obiekty latające, kule na niebie. Obok „drzewa życia” stali też bogowie w hełmach, niebiańskie łodzie nad dyskiem księżycowym, które przewożą stworzenia przypominające ludzi. Warto zauważyć, że motyw, który znamy jako „drzewo życia”, jest w naszych czasach różnie interpretowany przez naukowców. Niektórzy uważają, że jest to obraz pewnej struktury rytualnej, inni – pamiątkowa stela. Istnieje również opinia, że ​​​​„drzewo życia” jest graficznym przedstawieniem podwójnej helisy DNA, nośnika informacji genetycznej wszystkich żywych organizmów.

Znawcy kultury sumeryjskiej za jedną z najbardziej tajemniczych pieczęci uważa się tę z wizerunkiem Układu Słonecznego. Badał go między innymi jeden z najwybitniejszych astronomów XX wieku, Carl Sagan. To, co jest przedstawione na pieczęci niezbicie potwierdza, że ​​5 – 6000 lat temu Sumerowie wiedzieli, że to Słońce, a nie Ziemia, było centrum naszej „bliskiej przestrzeni”. Nie ma co do tego wątpliwości: Słońce na pieczęci znajduje się pośrodku i jest znacznie większe niż otaczające go ciała niebieskie. Ale nie to jest nawet najbardziej zaskakujące i ważne. Rysunek pokazuje wszystkie znane nam dzisiaj planety, ale ostatnią z nich, Plutona, odkryto dopiero w 1930 roku.

Ale to, że tak powiem, nie wszystko. Po pierwsze, na sumeryjskim zdjęciu Pluton nie znajduje się w swoim obecnym miejscu, ale pomiędzy Saturnem a Uranem. Po drugie, między Marsem a Jowiszem Sumerowie nadal mają pewne ciało niebieskie.

Niezwykłą pieczęć badał także Zecharia Sitchin, współczesny naukowiec o rosyjskich korzeniach, specjalista od tekstów biblijnych i kultury Bliskiego Wschodu, władający kilkoma językami grupy semickiej i znawca pisma klinowego. Jest pewien, że ciało niebieskie przedstawione na pieczęci i nieznane w naszych czasach to kolejna, dziesiąta planeta Układu Słonecznego - Marduk-Nibiru.

Oto, co sam Sitchin powiedział na ten temat: „W naszym Układzie Słonecznym istnieje kolejna planeta, która pojawia się między Marsem a Jowiszem co 3600 lat. Mieszkańcy tej planety przybyli na naszą planetę prawie pół miliona lat temu i uczynili wiele z tego, o czym czytamy w Biblii, w Księdze Rodzaju. Przewiduję, że ta planeta, która nazywa się Nibiru, zbliży się do Ziemi w naszych czasach. Zamieszkują ją inteligentne istoty – Anunnaki, które będą przemieszczać się ze swojej planety na naszą i z powrotem. To oni stworzyli Homo sapiens, Homo sapiens. Zewnętrznie jesteśmy podobni do nich.”

Argumentem przemawiającym za tak radykalną hipotezą Sitchina jest to, że Sumerowie posiadali ogromną wiedzę z zakresu astronomii, którą można wytłumaczyć jedynie w wyniku ich kontaktów z jakąś cywilizacją pozaziemską.

Jeszcze bardziej sensacyjne, zdaniem wielu ekspertów, jest odkrycie, którego dokonano na wzgórzu Kuyunjik w Iraku podczas wykopalisk w starożytnym mieście Niniwa. Znaleźli tam tekst z obliczeniami, których wynik jest reprezentowany przez liczbę 195 955 200 000 000. Ta 15-cyfrowa liczba wyraża w sekundach 240 cykli tak zwanego „roku platońskiego”, którego czas trwania wynosi około 26 000 „normalnych”. lata.

Naukowiec Maurice Chatelain z Francji, specjalista od systemów komunikacji ze statkami kosmicznymi, który przez ponad 20 lat pracował w amerykańskiej agencji kosmicznej NASA, zaczął badać ten dziwny wynik ćwiczeń matematycznych starożytnych Sumerów. Przez długi czas hobby Chatelaina było studiowanie paleoastronomii - wiedzy astronomicznej starożytnych ludów, o której napisał kilka książek.

Chatelain założył, że tajemnicza 15-cyfrowa liczba może wyrażać tzw. Wielką Stałą Układu Słonecznego, która pozwala dokładnie obliczyć częstotliwość powtarzania się każdego okresu w ruchu i ewolucji planet, ich satelitów i komety. Naukowiec poddał swoją hipotezę analizie komputerowej. Tak skomentował wyniki: „We wszystkich przypadkach, które badałem, okres obrotu planety lub komety stanowił (z dokładnością do kilku dziesiątych) część Wielkiej Stałej z Niniwy, wynoszącej 2268 milionów dni. Wierzę, że ta okoliczność stanowi przekonujące potwierdzenie wysokiej dokładności, z jaką obliczono stałą tysiące lat temu.”

W wyniku dalszych badań okazało się, że w jednym przypadku niedokładność Stałej nadal daje o sobie znać, a mianowicie w przypadku tzw. „roku tropikalnego”, który wynosi 365,242199 dni. Różnica między tą wartością a wartością uzyskaną za pomocą stałej wynosiła jedną całość i 386 tysięcznych sekundy.

Ale amerykańscy badacze wątpili w niedokładność Constanta. Ponieważ według najnowszych badań długość roku tropikalnego zmniejsza się o około 16 milionowych sekundy na tysiąc lat. A podzielenie wspomnianego błędu przez tę wartość prowadzi do naprawdę oszałamiającego wniosku: Wielka Stała z Niniwy została obliczona 64 800 lat temu!

Wypadałoby przypomnieć, że wśród starożytnych Greków – powszechnie uznawanych założycieli cywilizacji europejskiej – największa liczba wynosiła 10 000. Wszystko, co przekraczało tę wartość, było przez nich uważane za nieskończoność.

Kolejnym „niesamowitym, ale oczywistym” artefaktem cywilizacji sumeryjskiej, również odkrytym podczas wykopalisk w Niniwie, jest gliniana tabliczka o nietypowym okrągłym kształcie, na której znajduje się zapis… instrukcji dla pilotów statków kosmicznych! Płyta jest podzielona na 8 identycznych sektorów. Na zachowanych obszarach widoczne są różnorodne wzory: trójkąty i wielokąty, strzałki, proste i zakrzywione linie demarkacyjne. Grupa naukowców, w skład której wchodzili lingwiści, matematycy i specjaliści od nawigacji kosmicznej, rozszyfrowała napisy i obrazy na tej wyjątkowej tabliczce.

Badacze doszli do wniosku, że tabliczka zawiera opis „trasy podróży” najwyższego bóstwa Enlila, który stał na czele niebiańskiej rady sumeryjskich bogów. W tekście wskazano, obok jakich planet przeleciał Enlil podczas swojej podróży, która odbyła się zgodnie z wcześniej wytyczoną trasą. Istnieją również informacje o lotach „kosmonautów” przybywających na Ziemię z dziesiątej planety – Marduka.

Pierwszy sektor tabliczki zawiera dane dotyczące lotu statku kosmicznego, który po drodze okrąża napotkane po drodze planety z zewnątrz. Zbliżając się do Ziemi, statek przechodzi przez „obłoki pary”, a następnie schodzi niżej w strefę „czystego nieba”. Po czym załoga włącza urządzenia systemu lądowania, uruchamia silniki hamujące i prowadzi statek przez góry do ustalonego miejsca lądowania. Trasa lotu pomiędzy rodzinną planetą astronautów, Mardukem, a Ziemią przebiega pomiędzy Jowiszem a Marsem, jak wynika z zachowanych napisów w drugim sektorze tablicy.

Trzeci sektor przedstawia kolejność działań załogi podczas lądowania na Ziemi. Jest też tajemnicze zdanie: „Lądowanie jest kontrolowane przez bóstwo Ninya”.

Czwarty sektor zawiera informacje o tym, jak podczas lotu na Ziemię nawigować według gwiazd, a następnie już nad jej powierzchnią naprowadzić statek na miejsce lądowania, kierując się terenem.

Według Maurice'a Chatelaina okrągła tablica to nic innego jak przewodnik po lotach kosmicznych z dołączonym odpowiednim schematem. Podano tu w szczególności harmonogram realizacji kolejnych etapów lądowania statku, moment i miejsce przejścia górnych i dolnych warstw atmosfery, włączenie silników hamujących, wskazano góry i wskazane są miasta, nad którymi powinien przelecieć, a także lokalizacja kosmodromu, na którym statek ma wylądować. Wszystkim tym informacjom towarzyszy duża liczba liczb, które mogą zawierać dane dotyczące wysokości i prędkości lotu, których należy przestrzegać podczas wykonywania powyższych czynności.

Wiadomo, że sumeryjski i pojawił się nagle. Obydwa charakteryzowali się niewytłumaczalnie rozległą wiedzą z różnych dziedzin życia i działalności człowieka (w szczególności z zakresu astronomii). Po przestudiowaniu treści tekstów na sumeryjskich, asyryjskich i babilońskich tabliczkach glinianych Zecharia Sitchin doszedł do wniosku, że w starożytnym świecie, obejmującym Egipt, Bliski Wschód i Mezopotamię, musiało istnieć kilka takich miejsc, gdzie statki kosmiczne z planety Marduk mogły grunt. A miejsca te najprawdopodobniej znajdowały się na terytoriach, które w starożytnych legendach opisywano jako centra najstarszych cywilizacji i na których faktycznie odkryto ślady takich cywilizacji.

Według tabliczek klinowych kosmici wykorzystali korytarz powietrzny przebiegający nad dorzeczem rzek Tygrys i Eufrat, aby przelecieć nad Ziemią. A na powierzchni Ziemi korytarz ten oznaczono szeregiem punktów, które służyły jako „znaki drogowe” - załoga lądującego statku kosmicznego mogła po nich nawigować i, jeśli to konieczne, dostosować parametry lotu. Najważniejszym z tych punktów była niewątpliwie góra Ararat, wznosząca się na wysokość ponad 5000 m n.p.m.

Jeżeli na mapie narysujemy linię biegnącą od Araratu ściśle na południe, to będzie ona przecinała się z wyimaginowaną linią środkową wspomnianego korytarza powietrznego pod kątem 45 stopni. Na przecięciu tych linii znajdowało się sumeryjskie miasto Sippar (dosłownie „Miasto Ptaka”). Tutaj znajdował się starożytny kosmodrom, gdzie lądowały i startowały statki obcych z planety Marduk.

Na południowy wschód od Sip-para, wzdłuż linii środkowej korytarza powietrznego, który kończył się nad bagnami ówczesnej Zatoki Perskiej, ściśle na linii środkowej lub z niewielkimi (do 6 stopni) odchyleniami od niej, w tej samej odległości od każdej poza tym było wiele innych punktów kontrolnych: Kish, Nippur, Shuruppak, Larsa, Ibira, Lagash, Eridu.

Centralne miejsce wśród nich – zarówno pod względem lokalizacji, jak i znaczenia – zajmowały Nippur („Miejsce Skrzyżowania”), gdzie mieściło się Centrum Kontroli Misji, oraz Eridu, położone na samym południu korytarza i stanowiące główny punkt odniesienia do lądowania statku kosmicznego. Wszystkie te punkty stały się, mówiąc współcześnie, przedsiębiorstwami miastotwórczymi; wokół nich z czasem wyrosły osady, które później przekształciły się w duże miasta.

Przez 100 lat planeta Marduk znajdowała się w dość bliskiej odległości od Ziemi i przez te lata „z myślą o starszych braciach” nieustannie odwiedzali Ziemian z kosmosu. Odszyfrowane teksty klinowe sugerują, że niektórzy kosmici pozostali na Ziemi na stałe i że mieszkańcy Marduka mogli wylądować na niektórych planetach lub ich satelitach oddziały robotów mechanicznych lub biorobotów.

W sumeryjskiej epopei o Gilgameszu, na wpół legendarnym władcy miasta Uruk w latach 2700 - 2600 p.n.e. e. mówi o starożytnym mieście Baalbek, które znajdowało się na terytorium współczesnego Libanu. Znane są zwłaszcza ruiny gigantycznych budowli z bloków kamiennych, obrabianych i dopasowywanych do siebie z dużą precyzją, ważących do stu i więcej ton. Kto, kiedy i dlaczego wzniósł te megalityczne budowle, do dziś pozostaje tajemnicą.

Ale dla autorów wspomnianej epickiej narracji nie było w tym żadnej tajemnicy. Wiedzieli, że w tym mieście mieszkają bogowie: „Było to miasto, w którym mieszkali ci, którzy rozkazywali. I mieszkali tam Anunnaki, a strzegły ich śmiercionośne promienie.

Według tekstów glinianych tabliczek Sumerowie nazywali Anunnaki „obcymi bogami”, którzy przybyli z innej planety i nauczyli ich czytać i pisać, przekazując im wiedzę i umiejętności z wielu dziedzin nauki i technologii.

Pytanie jednak, czy tak było Cywilizacja sumeryjska pozostawała jedynie hipotezą naukową, aż w 1877 roku pracownik konsulatu francuskiego w Bagdadzie, Ernest de Sarjac, dokonał odkrycia, które stało się historycznym kamieniem milowym w badaniach cywilizacji sumeryjskiej.

W okolicy Tello, u podnóża wysokiego wzgórza, znalazł figurkę wykonaną w zupełnie nieznanym stylu. Monsieur de Sarjac zorganizował tam wykopaliska, z ziemi zaczęły wyłaniać się rzeźby, figurki i gliniane tabliczki, ozdobione niewidzianymi wcześniej ozdobami.

Wśród wielu znalezionych przedmiotów znajdował się posąg wykonany z zielonego diorytu, przedstawiający króla i arcykapłana miasta-państwa Lagasz. Wiele znaków wskazywało, że posąg ten był znacznie starszy niż jakiekolwiek dzieło sztuki znalezione do tej pory w Mezopotamii. Nawet najbardziej ostrożni archeolodzy przyznawali, że posąg pochodzi z III, a nawet IV tysiąclecia p.n.e. mi. - czyli do epoki poprzedzającej pojawienie się kultury asyryjsko-babilońskiej.

Odkryto foki sumeryjskie

Najciekawszymi i „pouczającymi” dziełami sztuki użytkowej znalezionymi podczas długotrwałych wykopalisk okazały się pieczęcie sumeryjskie. Najwcześniejsze przykłady pochodzą z około 3000 roku p.n.e. Były to kamienne cylindry o wysokości od 1 do 6 cm, często z dziurą: podobno wielu właścicieli fok nosiło je na szyi. Na powierzchni roboczej pieczęci wycięto napisy (w odbiciu lustrzanym) i rysunki.

Takimi pieczęciami pieczętowano różne dokumenty, a mistrzowie umieszczali je na wytworzonej ceramice. Sumerowie sporządzali dokumenty nie na zwojach papirusu czy pergaminu, ani na kartkach papieru, ale na tabliczkach wykonanych z surowej gliny. Po wysuszeniu lub wypaleniu takiej tabletki, tekst i odcisk pieczęci mogły się zachować przez długi czas.

Wizerunki na pieczęciach były bardzo różnorodne. Najstarsze z nich to mityczne stworzenia: ptaki, bestie, różne obiekty latające, kule na niebie. W pobliżu „drzewa życia” stoją też bogowie w hełmach, niebiańskie łodzie nad dyskiem księżycowym, przewożące istoty podobne do ludzi.

Należy zauważyć, że motyw znany nam jako „drzewo życia” jest różnie interpretowany przez współczesnych naukowców. Niektórzy uważają, że jest to obraz jakiejś budowli rytualnej, inni – pamiątkowa stela. Według niektórych „drzewo życia” jest graficznym przedstawieniem podwójnej helisy DNA, nośnika informacji genetycznej wszystkich żywych organizmów.

Sumerowie znali budowę Układu Słonecznego

Znawcy kultury sumeryjskiej za jedną z najbardziej tajemniczych pieczęci uważa się tę przedstawiającą Układ Słoneczny. Badał go m.in. jeden z najwybitniejszych astronomów XX wieku, Carl Sagan.

Obraz na pieczęci niezbicie wskazuje, że 5-6 tysięcy lat temu Sumerowie wiedzieli, że to Słońce, a nie Ziemia, jest centrum naszej „bliskiej przestrzeni”. Nie ma co do tego wątpliwości: Słońce na pieczęci znajduje się pośrodku i jest znacznie większe niż otaczające je ciała niebieskie.

Jednak nie to jest nawet najbardziej zaskakujące i ważne. Rysunek pokazuje wszystkie znane nam dzisiaj planety, ale ostatnią z nich, Plutona, odkryto dopiero w 1930 roku.

Ale to, jak mówią, nie wszystko. Po pierwsze, na sumeryjskim diagramie Pluton nie znajduje się na swoim obecnym miejscu, ale pomiędzy Saturnem a Uranem. Po drugie, Sumerowie umieścili kolejne ciało niebieskie między Marsem a Jowiszem.

Zecharia Sitchin na Nibiru

Zecharia Sitchin, współczesny naukowiec o rosyjskich korzeniach, specjalista od tekstów biblijnych i kultury Bliskiego Wschodu, biegle władający kilkoma językami semickimi, znawca pisma klinowego, absolwent London School of Economics and Political Science, dziennikarz i pisarz, autor sześciu książek z zakresu paleoastronautyki (oficjalnie nieuznanej nauki poszukującej dowodów na istnienie w odległej przeszłości lotów międzyplanetarnych i międzygwiezdnych, z udziałem zarówno Ziemian, jak i mieszkańców innych światów), członek Izraelskiego Zespołu Badań Naukowych Społeczeństwo.

Jest przekonany, że przedstawione na pieczęci i nieznane nam dzisiaj ciało niebieskie to kolejna, dziesiąta planeta Układu Słonecznego – Marduk-Nibiru.

Oto, co mówi na ten temat sam Sitchin:

Jest jeszcze jedna planeta w naszym Układzie Słonecznym, która pojawia się pomiędzy Marsem a Jowiszem co 3600 lat. Mieszkańcy tej planety przybyli na Ziemię prawie pół miliona lat temu i dokonali wielu z tego, o czym czytamy w Biblii, w Księdze Rodzaju. Przewiduję, że ta planeta, która nazywa się Nibiru, zbliży się do Ziemi w naszych czasach. Zamieszkują ją inteligentne istoty – Anunnaki, które będą przemieszczać się ze swojej planety na naszą i z powrotem. To oni stworzyli Homo sapiens, Homo sapiens. Zewnętrznie jesteśmy podobni do nich.

Argumentem na rzecz radykalnej hipotezy Sitchina jest konkluzja szeregu naukowców, w tym Carla Sagana, że Cywilizacja sumeryjska posiadali ogromną wiedzę z zakresu astronomii, którą można wytłumaczyć jedynie w wyniku ich kontaktów z jakąś cywilizacją pozaziemską.

Sensacyjne odkrycie – „Rok Płatonowa”

Jeszcze bardziej sensacyjne, zdaniem wielu ekspertów, jest odkrycie dokonane na wzgórzu Kuyundzhik w Iraku podczas wykopalisk w starożytnym mieście Niniwa. Odkryto tam tekst zawierający obliczenia, których wynik jest reprezentowany przez liczbę 195 955 200 000 000. Ta 15-cyfrowa liczba wyraża w sekundach 240 cykli tzw. „roku platońskiego”, którego czas trwania wynosi około 26 tysięcy „normalnych”. lat.

Badanie tego wyniku dziwnych ćwiczeń matematycznych Sumerów przeprowadził francuski naukowiec Maurice Chatelain, specjalista od systemów komunikacji ze statkami kosmicznymi, który przez ponad dwadzieścia lat pracował w amerykańskiej agencji kosmicznej NASA. Przez długi czas hobby Chatelaina było studiowanie paleoastanomii - wiedzy astronomicznej starożytnych ludów, o której napisał kilka książek.

Bardzo dokładne obliczenia Sumerów

Chatelain zasugerował, że tajemnicza 15-cyfrowa liczba może wyrażać tzw. Wielką Stałą Układu Słonecznego, która pozwala z dużą dokładnością obliczyć częstotliwość powtarzania się każdego okresu ruchu i ewolucji planet i ich satelitów.

Oto jak Chatelain komentuje wynik:

We wszystkich przypadkach, które sprawdziłem, okres obrotu planety lub komety był (z dokładnością do kilku dziesiątych) częścią Wielkiej Stałej Niniwy, wynoszącej 2268 milionów dni. Moim zdaniem okoliczność ta stanowi przekonujące potwierdzenie wysokiej dokładności, z jaką obliczono stałą tysiące lat temu.

Dalsze badania wykazały, że w jednym przypadku nadal pojawia się niedokładność Stałej, a mianowicie w przypadku tzw. „roku tropikalnego”, który wynosi 365 242 199 dni. Różnica między tą wartością a wartością uzyskaną za pomocą stałej wynosiła jedną całość i 386 tysięcznych sekundy.

Jednak amerykańscy eksperci wątpili w niedokładność Constanta. Faktem jest, że według najnowszych badań długość roku tropikalnego zmniejsza się o około 16 milionowych sekundy na tysiąc lat. A podzielenie powyższego błędu przez tę wartość prowadzi do naprawdę oszałamiającego wniosku: Wielka Stała Niniwy została obliczona 64 800 lat temu!

Uważam za stosowne przypomnieć, że wśród starożytnych Greków największa liczba wynosiła 10 tys. Wszystko, co przekraczało tę wartość, było przez nich uważane za nieskończoność.

Tabliczka gliniana z instrukcją lotu kosmicznego

Kolejnym „niesamowitym, ale oczywistym” artefaktem cywilizacji sumeryjskiej, odnalezionym także podczas wykopalisk w Niniwie, jest gliniana tabliczka o nietypowym okrągłym kształcie, na której zapisano… instrukcję dla pilotów statków kosmicznych!

Płyta jest podzielona na 8 identycznych sektorów. Na zachowanych obszarach widoczne są różnorodne wzory: trójkąty i wielokąty, strzałki, proste i zakrzywione linie demarkacyjne. Grupa badaczy, w skład której wchodzili lingwiści, matematycy i specjaliści od nawigacji kosmicznej, rozszyfrowała napisy i znaczenia na tej wyjątkowej tabliczce.

Badacze doszli do wniosku, że tabliczka zawiera opisy „trasy podróży” najwyższego bóstwa Enlila, który stał na czele niebiańskiej rady sumeryjskich bogów. W tekście wskazano, obok jakich planet przeleciał Enlil podczas swojej podróży, która odbyła się zgodnie z wyznaczoną trasą. Dostarcza także informacji o lotach „kosmonautów” przybywających na Ziemię z dziesiątej planety – Marduka.

Mapa dla statków kosmicznych

Pierwszy sektor tabliczki zawiera dane dotyczące lotu statku kosmicznego, który po drodze okrąża napotkane po drodze planety z zewnątrz. Zbliżając się do Ziemi, statek przechodzi przez „obłoki pary”, a następnie schodzi niżej w strefę „czystego nieba”.

Następnie załoga włącza urządzenia systemu lądowania, uruchamia silniki hamujące i prowadzi statek przez góry do ustalonego miejsca lądowania. Trasa lotu pomiędzy rodzinną planetą astronautów, Mardukem, a Ziemią przebiega pomiędzy Jowiszem a Marsem, jak wynika z zachowanych napisów w drugim sektorze tablicy.

Trzeci sektor opisuje kolejność działań załogi podczas lądowania na Ziemi. Jest też tajemnicze zdanie: „Lądowanie jest kontrolowane przez bóstwo Ninya”.

Czwarty sektor zawiera informacje o tym, jak podczas lotu na Ziemię nawigować według gwiazd, a następnie już nad jej powierzchnią naprowadzić statek na miejsce lądowania, kierując się terenem.

Według Maurice'a Chatelaina okrągła tablica to nic innego jak przewodnik po lotach kosmicznych z dołączonym odpowiednim schematem.

Oto w szczególności harmonogram realizacji kolejnych etapów lądowania statku, wskazane są momenty i miejsca przejścia górnych i dolnych warstw atmosfery, uruchomienie silników hamujących, góry i wskazane są miasta, nad którymi powinien przelecieć, a także lokalizacja kosmodromu, na którym statek powinien wylądować.

Wszystkim tym informacjom towarzyszy duża liczba liczb zawierających prawdopodobnie dane dotyczące wysokości i prędkości lotu, których należy przestrzegać podczas wykonywania powyższych kroków.

Wiadomo, że cywilizacje egipska i sumeryjska powstały nagle. Obydwa charakteryzowali się niewytłumaczalnie rozległą wiedzą z różnych dziedzin życia i działalności człowieka (w szczególności z zakresu astronomii).

Kosmodromy starożytnych Sumerów

Po przestudiowaniu treści tekstów na sumeryjskich, asyryjskich i babilońskich tabliczkach glinianych Zecharia Sitchin doszedł do wniosku, że w starożytnym świecie, obejmującym Egipt, Bliski Wschód i Mezopotamię, musiało istnieć kilka takich miejsc, gdzie statki kosmiczne z planety Marduk mogły grunt. A miejsca te najprawdopodobniej znajdowały się na terytoriach, o których starożytne legendy mówią jako o centrach najstarszych cywilizacji i na których faktycznie odkryto ślady takich cywilizacji.

Według tabliczek klinowych kosmici z innych planet latali nad Ziemią korytarzem powietrznym rozciągającym się nad dorzeczami Tygrysu i Eufratu. A na powierzchni Ziemi korytarz ten oznaczono szeregiem punktów, które służyły jako „znaki drogowe” - załoga lądującego statku kosmicznego mogła po nich nawigować i, jeśli to konieczne, dostosować parametry lotu.

Najważniejszym z tych punktów była niewątpliwie góra Ararat, wznosząca się na ponad 5000 metrów nad poziomem morza. Jeżeli narysujemy na mapie linię biegnącą ściśle na południe od Araratu, to przetnie się ona z wyimaginowaną linią środkową wspomnianego korytarza powietrznego pod kątem 45 stopni. Na przecięciu tych linii znajduje się sumeryjskie miasto Sippar (dosłownie „Miasto Ptaka”). Oto starożytny kosmodrom, na którym lądowały i startowały statki „gości” z planety Marduk.

Na południowy wschód od Sippar, wzdłuż linii środkowej korytarza powietrznego kończącego się nad bagnami ówczesnej Zatoki Perskiej, ściśle na linii środkowej lub z niewielkimi (do 6 stopni) odchyleniami od niej, zlokalizowano szereg innych punktów kontrolnych przy ul. w tej samej odległości od siebie:

• Nippur
• Szuruppak
• Larsa
• Ibira
• Lagasz
• Eridu

Centralne miejsce wśród nich – zarówno pod względem lokalizacji, jak i znaczenia – zajmowały Nippur („Miejsce Skrzyżowania”), gdzie mieściło się Centrum Kontroli Misji, oraz Eridu, położone na samym południu korytarza i stanowiące główny punkt odniesienia do lądowania statku kosmicznego.

Wszystkie te punkty stały się, współcześnie, przedsiębiorstwami miastotwórczymi; wokół nich stopniowo rosły osady, które później przekształciły się w duże miasta.

Na Ziemi żyli kosmici

Przez 100 lat planeta Marduk znajdowała się w dość bliskiej odległości od Ziemi i przez te lata „z myślą o starszych braciach” regularnie odwiedzali Ziemian z kosmosu.

Odszyfrowane teksty klinowe sugerują, że niektórzy kosmici pozostali na naszej planecie na zawsze i że mieszkańcy Marduka mogli wylądować na niektórych planetach lub ich satelitach oddziały robotów mechanicznych lub biorobotów.

W sumeryjskiej epopei o Gilgameszu, na wpół legendarnym władcy miasta Uruk, w latach 2700-2600 p.n.e. wspomniane jest starożytne miasto Baalbek, położone na terytorium współczesnego Libanu. Znane są zwłaszcza ruiny gigantycznych budowli wykonanych z obrobionych i dopasowanych do siebie bloków kamiennych z dużą precyzją, ważących do 100 ton i więcej. Kto, kiedy i w jakim celu wzniósł te megalityczne budowle, do dziś pozostaje tajemnicą.

Według tekstów tabliczek glinianych Anunnaki cywilizacja sumeryjska zwani „obcymi bogami”, którzy przybyli z innej planety i nauczyli ich czytać i pisać, przekazywali im wiedzę i umiejętności z wielu dziedzin nauki i technologii.

Mezopotamia, która w okresie przedrolniczym była wyjątkowo bagnista, jako pierwsza w historii zamieszkała przez plemię subarejskie, które najprawdopodobniej nie było spokrewnione ani z Sumerami, ani z Semitami. Subareanie przybyli do Mezopotamii w VI tysiącleciu p.n.e. z północnego wschodu, od podnóża grzbietu Zagros. Stworzyli archeologiczną kulturę Ubeidów „języka bananowego” (V – początek IV tysiąclecia p.n.e.). Już na dość wysokim poziomie rozwoju Subareanie wiedzieli, jak wytapiać miedź (później nauczyli tego Sumerów). Podczas wojny subarei używali zbroi wykonanej ze skórzanych pasów z miedzianymi tabliczkami i spiczastych hełmów w postaci gadich kagańców zakrywających całą twarz. Ci pierwsi Mezopotamczycy budowali świątynie swoim bóstwom o imionach „bananowych” (z powtarzającą się ostatnią sylabą – jak w angielskim „bananie”). Podobszarowi bogowie byli czczeni w Mezopotamii aż do czasów starożytnych. Jednak sztuka rolnictwa nie rozwinęła się zbyt daleko wśród Subobszarów - nie budowali oni dużych systemów irygacyjnych, charakterystycznych dla wszystkich późniejszych kultur Mezopotamii.

Początek historii Sumerów

Na początku IV tysiąclecia p.n.e. mi. Rozpoczął się nowy etap w historii Mezopotamii. Sumerowie, plemię nieznanego pochodzenia, osiedlili się na południu. Różni badacze próbowali powiązać językowo Sumerów z ludami Kaukazu, Drawidianami, a nawet Polinezyjczykami, ale wszystkie hipotezy w tej sprawie wciąż nie są wystarczająco przekonujące. Nie wiadomo również, jaką dokładnie trasą geograficzną podążali Sumerowie do Mezopotamii. Ci nowi mieszkańcy nie zajmowali całej Mezopotamii, a jedynie jej południe – tereny w pobliżu Zatoki Perskiej. Subareańska kultura Ubaid została zastąpiona sumeryjską kulturą Uruk. Najwyraźniej podobszary zostały częściowo wysiedlone, częściowo zasymilowane. W kolejnych stuleciach nadal mieszkali na północy i wschodzie Sumerów (Górna Mezopotamia była nazywana „krajem Subartu” w III tysiącleciu p.n.e.), aż do 2000 roku p.n.e. zostali zasymilowani przez swoich jeszcze bardziej północnych sąsiadów - Hurytów .

Mapa Mezopotamii od czasów starożytnych do końca III tysiąclecia p.n.e

Historia Sumerów w IV tysiącleciu p.n.e., przed katastrofalną powodzią, która miała miejsce ok. 2900 r. p.n.e., jest słabo znana. Sądząc po niejasnych, na wpół legendarnych wspomnieniach, Eridu (Eredu) najpierw zyskało rozgłos wśród sumeryjskich miast, a następnie Nippur ze swoją świątynią nabrało szczególnego znaczenia religijnego Enlil(bóg powietrza i oddechu). W IV tysiącleciu p.n.e. region sumeryjski był, o ile można zrozumieć, dość zjednoczoną „konfederacją” wielu niezależnych społeczności („nomów”). Mezopotamia, gdzie Sumerowie rozwinęli dużą gospodarkę rolną, była bogata w zboże, ale uboga w lasy i zasoby mineralne. Dlatego też rozwinął się ekstensywny handel z krajami sąsiednimi za pośrednictwem agentów handlowych - Tamkarowa. W środku – druga połowa IV tysiąclecia p.n.e. mi. Sumeryjskie kolonie tego samego typu pojawiły się na rozległych obszarach poza samym Sumerem: od Górnego Eufratu po południowo-zachodni Iran (Susa). Pełniły tam nie tylko funkcję ośrodków handlowych, ale także ośrodków wojskowych. Tworzenie kolonii na tak odległych dystansach byłoby niemożliwe bez pansumeryjskiej jedności politycznej zawartej we wspomnianej „konfederacji”.

W Sumerze tego okresu historycznego istniało już zauważalne rozwarstwienie społeczne (bogate pochówki) i język pisany stworzony przede wszystkim do rachunkowości ekonomicznej. Na czele poszczególnych wspólnot stał zazwyczaj nie świecki monarcha, lecz arcykapłan ( pl- "Pan.") Warunki naturalne i ekonomiczne przyczyniły się do powstania teokracji. W przeciwieństwie do Subobszarów Sumerowie zaczęli prowadzić rolnictwo w oparciu o duże systemy irygacyjne z wielu kanałów. Ich budowa wymagała zbiorowej pracy na dużą skalę, która prowadzona była w dużych gospodarstwach świątynnych. W wyniku tych cech geograficznych Dolnej Mezopotamii Sumerowie wcześnie zaczęli ustanawiać „socjalistyczne” formy gospodarki, których formy i przykłady zostaną omówione poniżej.

Sumerowie i „potop”

Około 2900 roku p.n.e. Sumer doświadczył gigantycznej powodzi, która w ludowych legendach pozostała jako sześciodniowa „globalna powódź”. Według sumeryjskich legend (zapożyczonych później przez Semitów) w czasie powodzi zginęło wiele osób. „Cała ludzkość stała się gliną” - przeżył tylko władca miasta Szuruppak, prawy Ziusudru (w legendach babilońskich - Utnapisztim, prototyp biblijnego Noego), któremu bóg mądrości Enki (Ea) objawił podejście katastrofy i poradził mu, aby zbudował arkę. Na swojej arce Ziusudra wylądował na wysokiej górze i dał początek nowej rasie ludzkiej. Powódź jest odnotowana na wszystkich sumeryjskich listach królów. Jego faktyczne ślady archeologiczne odkryto podczas wykopalisk w Woolley (początek XX w.): grube warstwy gliny i mułu oddzielają zabudowę miasta i datowane są na początek III tysiąclecia. W literaturze sumeryjskiej znajduje się wiele wzmianek o okresie „przed potopem”, jednak opowieści o nim najwyraźniej mocno zniekształcają prawdziwą historię. Późniejsi Sumerowie nie zachowali żadnych wspomnień o rozległej unii nippuryjskiej w IV tysiącleciu p.n.e. Wierzyli, że w tamtym czasie, podobnie jak tysiąc lat później, ich kraj nie był zjednoczony, ale podzielony.

Sumeryjska figurka modlącego się mężczyzny, ok. 2750-2600 p.n.e.

Sumerowie i Akadyjczycy – krótko

Jeszcze przed potopem niespokrewnione z Sumerami plemiona wschodnich Semitów zaczęły przenikać do Dolnej Mezopotamii od wschodu i południa. Po powodzi (a według wielu archeologów nawet przed nią) dawną sumeryjską kulturę Uruk zastąpiono bardziej rozwiniętą – Jemdet-Nasr. Przybycie Semitów najwyraźniej nie odbyło się bez starć militarnych z Sumerami (wykopaliska odsłoniły ślady zniszczeń na fortecach). Ale wtedy oba narody, każdy zachowując swój własny język i nie mieszając się całkowicie, utworzyły „symbiotyczną” społeczność „zaskórników”. Jedna gałąź wschodnich Semitów (Akadyjczycy) osiedliła się w bliskim sąsiedztwie obszaru sumeryjskiego, a druga (Asyryjczycy) osiedliła się w środkowym Tygrysie. Akadyjczycy zapożyczyli od Sumerów wyższą kulturę, pismo i kulty bogów. Pismo sumeryjskie było piktografią hieroglificzną, chociaż wiele z jego symboli stało się sylabami. Zawierał aż 400 znaków, ale znając tylko 70-80, dało się go dobrze odczytać. Umiejętność czytania i pisania była powszechna wśród Sumerów.

Próbka sumeryjskiego pisma klinowego - tabliczka króla Uruinimginy

Walka o hegemonię w Sumerze

Rolnictwo nadal nie było prowadzone indywidualnie, ale przede wszystkim w dużych, zbiorowych gospodarstwach świątynnych. W społeczeństwie sumeryjskim istniała bardzo duża warstwa niewolników i proletariuszy, którzy pracowali wyłącznie dla pożywienia, ale było też wielu drobnych dzierżawców na ziemiach wielkich właścicieli. W połowie III tysiąclecia p.n.e. dawni władcy kapłanów ( Enow) były wymieniane coraz częściej lugali(w języku akadyjskim - Sharru). Wśród nich byli nie tylko przywódcy religijni, ale także świeccy. Sumeryjski lugali przypominał Greccy tyrani- byli bardziej niezależni od społeczności cywilnej, często zdobywali władzę siłą i rządzili opierając się na wojsku. Liczba żołnierzy w jednym mieście osiągnęła wówczas 5 tysięcy osób. Sumeryjskie oddziały składały się z ciężko uzbrojonych piechurów i rydwanów zaprzężonych w osły (konie były nieznane przed przybyciem Indoeuropejczyków).

Zwarta sumeryjska „konfederacja” istniejąca w poprzednim okresie historii rozpadła się, a wśród miast rozpoczęła się walka o hegemonię, w której zwycięzcy nie odebrali całkowicie niepodległości pokonanym „nomom”, a jedynie je podporządkowali do ich supremacji. Nawet w tym okresie hegemonowie starali się uzyskać sankcję religijną dla swojego prymatu w świątyni Enlila w Nippur. Pierwszym hegemonem Sumeru po potopie było miasto Kisz. Zachowała się legenda o królu Kisz Etanie (XXVIII wpne), który na boskim orle wstąpił do niebios do bogów, aby zdobyć „zioło urodzenia” i zdobyć dziedzica. Jego następca W Mebaragesi- pierwszy król sumeryjskiej historii, po którym pozostały nie tylko legendarne wspomnienia, ale także materialne pomniki.

Król Lagasz Gudea

III dynastia z Ur

Dominację Kutianów stłumiło powstanie ludowe wzniesione przez rybaka Utuhengalem, który przywrócił „Królestwo Sumeru i Akadu” z oficjalnym językiem sumeryjskim i stolicą w Uruk. Przyjazne Gutianom Lagasz zostało brutalnie pokonane, a jego królowie nie zostali nawet wymienieni na liście sumeryjskich władców. Utuhengal niespodziewanie utonął podczas inspekcji kanału (być może został zabity), a jego następcą został jeden ze swoich towarzyszy, Ur-Nammu, namiestnik Ur (w rejonie którego utonął Utuhengal). Stolica nowego państwa sumeryjskiego została teraz przeniesiona do Ur. Ur-Nammu został założycielem III dynastia z Ur.

Imperium Akadyjskie Sargona Starożytnego i potęga III dynastii z Ur

Ur-Nammu (2106–2094 p.n.e.) i jego syn Szulgi(2093–2046 p.n.e.) osiadł w Sumerze system socjalistyczny, w oparciu o ogromne państwowe gospodarstwa rolne. Większość ludności pracowała tam za racje żywnościowe w bardzo kiepskich warunkach od świtu do zmierzchu w formie proletariackich drużyn składających się z guruszów (mężczyzn) i ngeme (kobiet). Mężczyzna otrzymywał dziennie 1,5 litra jęczmienia, kobieta o połowę mniej. Śmiertelność w tego rodzaju „armii robotniczej” sięgała czasami 25% miesięcznie. Jednak nadal pozostaje niewielki sektor prywatny w gospodarce. Więcej dokumentacji dotarło do nas z czasów Trzeciej Dynastii z Ur, która trwała niespełna sto lat, niż z pozostałej części historii Mezopotamii. Zarządzanie koszarowo-socjalistyczne było pod jej rządami wyjątkowo nieskuteczne: czasami stolica cierpiała głód, w czasach, gdy poszczególne małe miasteczka dysponowały dużymi zapasami zboża. Za Szulgiego powstała słynna „sumeryjska lista królewska”, która sfałszowała całą historię narodu. Stwierdzono w nim, że Sumer zawsze był jednym państwem. Granice posiadłości III dynastii Ur znajdowały się blisko państwa akadyjskiego. Co prawda nie weszli do Azji Mniejszej, Arabii i południowo-wschodniego Iranu, ale w Zagros rozprzestrzenili się jeszcze szerzej. Ur-Nammu i Szulgi toczyli ciągłe wojny (zwłaszcza z Kutianami), którym towarzyszyli fałszywi trubadurzy opowiadający się za „ciągłymi zwycięstwami”, choć kampanie wojskowe nie zawsze kończyły się sukcesem.

Część świątynna sumeryjskiego miasta Ur z dużym zigguratem

Koniec III dynastii z Ur był nagły: około 2025 roku, kiedy panował jej król Ibbisouen prowadził upartą wojnę z Elamem, został zaatakowany od północy i zachodu przez Suti-Amorejczyków. W środku zamieszania wojskowego robotnicy państwowych latyfundiów zaczęli się rozchodzić. W stolicy rozpoczął się głód. Urzędnik Ishbi-Erra, wysłany przez Ibbisuena po zboże do Issina, zdobył to miasto i ogłosił się królem (2017). Wojna trwała kolejne 15 lat, po czym Ibbisuen zostało zdobyte przez wrogów. Strasznie pokonane południe Mezopotamii uznało władzę nowego „króla Sumeru i Akadu” Iszbi-Erry, któremu poddali się także Amoryci osiedlili się w Zatoce Perskiej. Sumeryjski system socjalistyczny upadł wraz z trzecią dynastią z Ur. Klasą dominującą stali się mali dzierżawcy ziem państwowych i świątynnych.

Królowie Issina uważali się za następców imperium Trzeciej Dynastii z Ur, nadal nazywając siebie władcami „Sumeru i Akadu”. Upadek Ur był przez nich uważany za wielką tragedię, o której pisano tragiczne lamenty literackie. Po osiedleniu się Sutiew-Amorejczyków na południu Mezopotamii udział Semitów w miejscowej ludności wzrósł tak bardzo, że język sumeryjski przestał być używany w żywej mowie, chociaż przez pewien czas nadal prowadzono w nim dokumentację urzędową i świątynną. zgodnie z tradycją historyczną, od dawna.

Koniec historii sumeryjskiej

Po splądrowaniu południowej i środkowej części Mezopotamii Suti-Amoryci początkowo osiedlili się na swoich obszarach wiejskich. Tam ci semiccy koczownicy w dalszym ciągu zajmowali się zwykłą hodowlą bydła, początkowo w niewielkim stopniu przenikając do miast, a jedynie handlując z ich mieszkańcami. Początkowo Suti uznawali władzę królów Issina, ale stopniowo ich sojusze plemienne zaczęły podbijać niektóre małe miasta. Niektóre z tych ośrodków zaczęły się rozwijać i zyskiwać duże znaczenie polityczne. Szczególnie widoczne były Larsa (na południu), która stała się stolicą najstarszego plemienia Suti-Amorytów – Yamutbala, oraz nieistotne dotychczas Babilon w centrum kraju. Babilon poddał się sutyckiemu plemieniu Amnana, będącemu częścią związku plemiennego Biniyamin, z którego większość kilka wieków później utworzyła żydowskie „plemię Beniamina”.

Przywódcy Sutian zaczęli zyskiwać na sile i na początku XIX wieku p.n.e. Mezopotamia rozpadła się na kilkanaście państw. Sumerowie zostali stopniowo wchłonięci przez Semitów i rozpuszczeni w ich masie. Ich istnienie jako odrębnej narodowości dobiegło końca. Początek II tysiąclecia p.n.e. oznaczał koniec sumeryjskiej historii, choć południe Mezopotamii przez kilka stuleci zachowało pewne różnice kulturowe w stosunku do centrum i północy, stanowiąc szczególny region „Primorye”.

Na początku III tysiąclecia p.n.e. mi. Mezopotamia nie była jeszcze zjednoczona politycznie, a na jej terytorium znajdowało się kilkadziesiąt małych państw-miast.

Miasta Sumeru, zbudowane na wzgórzach i otoczone murami, stały się głównymi nosicielami cywilizacji sumeryjskiej. Składały się z dzielnic, a raczej pojedynczych wiosek, których początki sięgają starożytnych społeczności, z połączenia których powstały sumeryjskie miasta. Centrum każdej dzielnicy stanowiła świątynia lokalnego boga, który był władcą całej dzielnicy. Boga głównej dzielnicy miasta uważano za władcę całego miasta.

Na terytorium sumeryjskich miast-państw, wraz z głównymi miastami, znajdowały się inne osady, z których część została podbita siłą przez główne miasta. Byli politycznie zależni od głównego miasta, którego ludność mogła mieć większe prawa niż ludność tych „przedmieść”.

Populacja takich miast-państw była niewielka i w większości przypadków nie przekraczała 40-50 tysięcy osób. Pomiędzy poszczególnymi miastami-państwami znajdowała się duża ilość terenów niezagospodarowanych, gdyż nie istniały jeszcze duże i skomplikowane struktury irygacyjne, a ludność skupiała się w pobliżu rzek, wokół struktur irygacyjnych o charakterze lokalnym. W wewnętrznej części tej doliny, zbyt daleko od jakichkolwiek źródeł wody, pozostały w późniejszym czasie znaczne połacie nieuprawnej ziemi.

W skrajnie południowo-zachodniej części Mezopotamii, gdzie obecnie znajduje się miejsce Abu Shahrain, znajdowało się miasto Eridu. Legenda o powstaniu kultury sumeryjskiej związana była z Eridu, położonym nad brzegiem „falującego morza” (a obecnie położonym w odległości około 110 km od morza). Według późniejszych legend Eridu było także najstarszym ośrodkiem politycznym kraju. Jak dotąd najlepiej poznaliśmy starożytną kulturę Sumeru na podstawie wspomnianych już wykopalisk na wzgórzu El Oboid, położonym około 18 km na północny wschód od Eridu.

4 km na wschód od wzgórza El-Obeid znajdowało się miasto Ur, które odegrało znaczącą rolę w historii Sumeru. Na północ od Ur, także nad brzegiem Eufratu, leżało miasto Larsa, które prawdopodobnie powstało nieco później. Na północny wschód od Larsy, nad brzegiem Tygrysu, znajdował się Lagasz, który pozostawił najcenniejsze źródła historyczne i odegrał ważną rolę w historii Sumeru w III tysiącleciu p.n.e. e., chociaż późniejsza legenda, odzwierciedlona na liście dynastii królewskich, w ogóle o nim nie wspomina. Na północ od niego znajdował się stały wróg Lagasz, miasto Umma. Z tego miasta spłynęły do ​​nas cenne dokumenty sprawozdawczości gospodarczej, które stanowią podstawę do ustalenia ustroju społecznego Sumeru. Wraz z miastem Umma, miasto Urukh nad Eufratem odegrało wyjątkową rolę w historii zjednoczenia kraju. Tutaj podczas wykopalisk odkryto starożytną kulturę, która zastąpiła kulturę El Obeid i odnaleziono najstarsze zabytki pisane, które wskazywały na piktograficzne pochodzenie sumeryjskiego pisma klinowego, czyli pisma, które składało się już z konwencjonalnych znaków w formie klina -wgłębienia w glinie. Na północ od Uruk, nad brzegiem Eufratu, znajdowało się miasto Szuruppak, skąd pochodził Ziusudra (Utnapisztim), bohater sumeryjskiego mitu o potopie. Niemal w centrum Mezopotamii, nieco na południe od mostu, w miejscu, w którym obie rzeki obecnie najbardziej się ze sobą zbiegają, znajdował się nad Eufratem Nippur, centralnym sanktuarium całego Sumeru. Wydaje się jednak, że Nippur nigdy nie był centrum żadnego państwa o poważnym znaczeniu politycznym.

W północnej części Mezopotamii, nad brzegiem Eufratu, znajdowało się miasto Kisz, gdzie podczas wykopalisk w latach 20. naszego wieku odnaleziono wiele pomników pochodzących z okresu sumeryjskiego w historii północnej części Mezopotamii. Na północy Mezopotamii, nad brzegiem Eufratu, znajdowało się miasto Sippar. Według późniejszej tradycji sumeryjskiej miasto Sippar już w starożytności było jednym z czołowych miast Mezopotamii.

Poza doliną znajdowało się także kilka starożytnych miast, których losy historyczne ściśle splatały się z historią Mezopotamii. Jednym z takich ośrodków było miasto Mari położone w środkowym biegu Eufratu. W spisach dynastii królewskich sporządzonych pod koniec III tysiąclecia wymieniona jest także dynastia z Mari, która rzekomo rządziła całą Mezopotamią.

Miasto Esznunna odegrało znaczącą rolę w historii Mezopotamii. Miasto Esznunna służyło jako łącznik sumeryjskich miast w handlu z plemionami górskimi z północnego wschodu. Pośrednik w handlu sumeryjskimi miastami. regionami północnymi było miasto Aszur w środkowym biegu Tygrysu, późniejsze centrum państwa asyryjskiego. Prawdopodobnie już w czasach starożytnych osiedlili się tu liczni sumeryjscy kupcy, przywożąc tu elementy kultury sumeryjskiej.

Przesiedlenie Semitów do Mezopotamii.

Obecność kilku słów semickich w starożytnych tekstach sumeryjskich wskazuje na bardzo wczesne relacje między Sumerami a pasterskimi plemionami semickimi. Następnie na terytorium zamieszkanym przez Sumerów pojawiają się plemiona semickie. Już w połowie III tysiąclecia na północy Mezopotamii Semici zaczęli występować w roli spadkobierców i kontynuatorów kultury sumeryjskiej.

Najstarszym z miast założonych przez Semitów (znacznie później niż powstały najważniejsze miasta sumeryjskie) był Akkad, położony nad Eufratem, prawdopodobnie niedaleko Kisz. Akkad stał się stolicą państwa, które było pierwszym zjednoczycielem całej Mezopotamii. O ogromnym znaczeniu politycznym Akadu świadczy fakt, że nawet po upadku królestwa akadyjskiego północna część Mezopotamii nadal nazywała się Akad, a południowa część zachowała nazwę Sumer. Do miast założonych przez Semitów należy zapewne zaliczyć także Isin, które, jak się uważa, znajdowało się w pobliżu Nippur.

Najbardziej znaczącą rolę w historii kraju przypadł los najmłodszego z tych miast - Babilonu, który znajdował się nad brzegiem Eufratu, na południowy zachód od miasta Kisz. Polityczne i kulturowe znaczenie Babilonu stale rosło na przestrzeni wieków, począwszy od drugiego tysiąclecia p.n.e. mi. W I tysiącleciu p.n.e. mi. jego blask tak przyćmił wszystkie inne miasta w kraju, że Grecy zaczęli nazywać całą Mezopotamię Babilonią nazwą tego miasta.

Najstarsze dokumenty w historii Sumeru.

Wykopaliska ostatnich dziesięcioleci pozwalają prześledzić rozwój sił wytwórczych i zmiany stosunków produkcji w państwach Mezopotamii na długo przed ich zjednoczeniem w drugiej połowie III tysiąclecia p.n.e. mi. Wykopaliska dostarczyły naukowych list dynastii królewskich panujących w stanach Mezopotamii. Pomniki te zostały napisane w języku sumeryjskim na początku drugiego tysiąclecia p.n.e. mi. w stanach Isin i Larsa na podstawie listy sporządzonej dwieście lat wcześniej w mieście Ur. Na te listy królewskie duży wpływ miały lokalne tradycje miast, w których sporządzano lub poprawiano listy. Niemniej jednak, biorąc to krytycznie pod uwagę, listy, które do nas dotarły, nadal mogą służyć jako podstawa do ustalenia mniej lub bardziej dokładnej chronologii starożytnej historii Sumeru.

W najodleglejszych czasach tradycja sumeryjska jest tak legendarna, że ​​​​nie ma prawie żadnego znaczenia historycznego. Już z danych Berossa (babilońskiego kapłana z III wieku p.n.e., który opracował skonsolidowane dzieło na temat historii Mezopotamii w języku greckim) wiadomo było, że kapłani babilońscy podzielili historię swojego kraju na dwa okresy - „przed powódź” i „po potopie”. Berossus na swojej liście dynastii „przed potopem” uwzględnia 10 królów, którzy panowali przez 432 tysiące lat. Równie fantastyczna jest liczba lat panowania królów „przed potopem”, odnotowana w spisach sporządzonych na początku II tysiąclecia w Isin i Lars. Fantastyczna jest także liczba lat panowania królów pierwszych dynastii „po potopie”.

Podczas wykopalisk ruin starożytnego Uruku i wzgórza Dżemdet-Nasr, jak wspomniano wcześniej, odnaleziono dokumenty zapisów gospodarczych świątyń, które zachowały w całości lub w części obrazowy (piktograficzny) wygląd litery. Od pierwszych wieków trzeciego tysiąclecia historię społeczeństwa sumeryjskiego można zrekonstruować nie tylko na podstawie zabytków materialnych, ale także źródeł pisanych: pisanie tekstów sumeryjskich zaczęło się w tym czasie rozwijać w charakterystyczne dla pisma „klinowatego” Mezopotamia. Tak więc na podstawie tabliczek wykopanych w Ur i datowanych na początek III tysiąclecia p.n.e. e. można przypuszczać, że władca Lagasz był tu już wówczas uznawany za króla; Wraz z nim tablice wspominają sangę, czyli arcykapłana z Ur. Być może inne miasta wymienione na tablicach z Ur również podlegały królowi Lagasz. Ale około 2850 p.n.e. mi. Lagasz utracił niezależność i najwyraźniej uzależnił się od Szuruppaka, który w tym czasie zaczął odgrywać główną rolę polityczną. Dokumenty wskazują, że wojownicy Szuruppaka stacjonowali w kilku miastach Sumeru: w Uruk, w Nippur, w Adab, położonym nad Eufratem na południowy wschód od Nippur, w Umma i Lagasz.

Życie ekonomiczne.

Głównym bogactwem Sumeru były niewątpliwie produkty rolne, jednak wraz z rolnictwem stosunkowo dużą rolę zaczęło odgrywać także rzemiosło. Najstarsze dokumenty z Ur, Szuruppak i Lagasz wspominają przedstawicieli różnych rzemiosł. Wykopaliska w grobowcach I dynastii królewskiej z Ur (ok. 27–26 w.) ukazały wysokie umiejętności budowniczych tych grobowców. W samych grobowcach, wraz z dużą liczbą zabitych członków otoczenia zmarłego, być może niewolników i niewolnic, znaleziono hełmy, topory, sztylety i włócznie wykonane ze złota, srebra i miedzi, świadczące o wysokim poziomie sumeryjskiej metalurgia. Rozwijane są nowe metody obróbki metalu - tłoczenie, grawerowanie, granulowanie. Znaczenie gospodarcze tego metalu wzrastało coraz bardziej. O sztuce złotnictwa świadczy piękna biżuteria znaleziona w grobowcach królewskich w Ur.

Ponieważ w Mezopotamii nie było złóż rud metali, złoto, srebro, miedź i ołów były tam obecne już w pierwszej połowie III tysiąclecia p.n.e. mi. wskazuje na znaczącą rolę wymiany w ówczesnym społeczeństwie sumeryjskim. W zamian za wełnę, tkaniny, zboże, daktyle i ryby Sumerowie otrzymywali także amen i drewno. Najczęściej oczywiście albo wymieniano prezenty, albo przeprowadzano wyprawy na wpół handlowe, na wpół rabunkowe. Trzeba jednak pomyśleć, że już wtedy czasami miał miejsce prawdziwy handel, prowadzony przez tamkarów – agentów handlowych świątyń, króla i otaczającą go szlachtę trzymającą niewolników.

Wymiana i handel doprowadziły do ​​pojawienia się obiegu pieniężnego w Sumerze, choć u podstaw gospodarki w dalszym ciągu pozostawały środki na własne potrzeby. Już z dokumentów Szuruppaka jasno wynika, że ​​miedź pełniła rolę miernika wartości, później tę rolę odegrało srebro. Do pierwszej połowy III tysiąclecia p.n.e. mi. Pojawiają się odniesienia do przypadków kupna i sprzedaży domów i gruntów. Oprócz sprzedawcy gruntu czy domu, który otrzymał zapłatę główną, teksty wspominają także o tzw. „zjadaczach” ceny zakupu. Byli to oczywiście sąsiedzi i krewni sprzedającego, którym przyznano dodatkową zapłatę. Dokumenty te odzwierciedlały także dominację prawa zwyczajowego, kiedy wszyscy przedstawiciele społeczności wiejskich mieli prawo do ziemi. Skryba, który sfinalizował sprzedaż, również otrzymał zapłatę.

Poziom życia starożytnych Sumerów był nadal niski. Wśród chat prostego ludu wyróżniały się domy szlacheckie, ale nie tylko najuboższa ludność i niewolnicy, ale także ludzie o średnich wówczas dochodach, skuleni w maleńkich domkach z cegły mułowej, gdzie umieszczano maty, pęczki trzciny, które wymieniono siedzenia, a prawie wszystkie meble i przybory kuchenne stanowiły ceramikę. Domy były niesamowicie zatłoczone, znajdowały się w wąskiej przestrzeni wewnątrz murów miejskich; co najmniej jedną czwartą tej przestrzeni zajmowała świątynia i pałac władcy wraz z przybudówkami gospodarczymi. W mieście znajdowały się duże, starannie zbudowane spichlerze rządowe. Jeden z takich spichlerzy odkryto w mieście Lagasz w warstwie datowanej na około 2600 rok p.n.e. mi. Sumeryjska odzież składała się z przepasek na biodra i grubych wełnianych płaszczy lub prostokątnego kawałka materiału owiniętego wokół ciała. Prymitywne narzędzia – motyki z miedzianymi końcówkami, kamienne tarki do zboża – którymi posługiwała się masowa ludność, sprawiały, że praca była niezwykle trudna. Jedzenie było skromne: niewolnik otrzymywał dziennie około litra ziarna jęczmienia. Warunki życia klasy rządzącej były oczywiście inne, ale nawet szlachta nie miała bardziej wyrafinowanego pożywienia niż ryby, placki jęczmienne i czasami pszenne lub owsianka, olej sezamowy, daktyle, fasola, czosnek i nie codziennie jagnięcina .

Stosunki społeczno-gospodarcze.

Chociaż ze starożytnego Sumeru pochodzi wiele archiwów świątynnych, w tym te pochodzące z okresu kultury Dżemdet-Nasr, stosunki społeczne odzwierciedlone w dokumentach tylko jednej ze świątyń Lagasz z XXIV wieku zostały dostatecznie zbadane. pne mi. Według jednego z najbardziej rozpowszechnionych punktów widzenia w nauce radzieckiej, ziemie otaczające sumeryjskie miasto podzielono wówczas na pola naturalnie nawadniane i na pola wysokie, które wymagały sztucznego nawadniania. Oprócz tego na bagnach znajdowały się także pola, czyli teren, który nie wyschnął po powodzi i w związku z tym wymagał dodatkowych prac melioracyjnych, aby stworzyć glebę nadającą się do uprawy. Część naturalnie nawodnionych pól była „własnością” bogów i gdy gospodarka świątynna przeszła w ręce ich „zastępcy” – króla, stała się faktycznie królewska. Oczywiście wyżyny i pola „bagienne” do chwili ich uprawy były obok stepu „krainą bez pana”, o czym wspomina jedna z inskrypcji władcy Lagasz, Entemeny. Uprawa pól wysokich i „bagnistych” wymagała dużo pracy i pieniędzy, dlatego stopniowo rozwijały się tu stosunki własności dziedzicznej. Podobno właśnie o tych skromnych właścicielach wyżyn w Lagasz mówią teksty pochodzące z XXIV wieku. pne mi. Pojawienie się własności dziedzicznej przyczyniło się do wyniszczenia od wewnątrz kolektywnego rolnictwa społeczności wiejskich. To prawda, że ​​na początku trzeciego tysiąclecia proces ten był jeszcze bardzo powolny.

Od czasów starożytnych grunty gmin wiejskich lokowane były na terenach naturalnie nawadnianych. Oczywiście nie cała naturalnie nawadniana ziemia została rozdzielona wśród społeczności wiejskich. Mieli na tej ziemi własne działki, na których ani król, ani świątynie nie prowadzili własnej uprawy. Na działki indywidualne lub zbiorowe dzielono jedynie ziemie, które nie znajdowały się w bezpośrednim posiadaniu władcy lub bogów. Poszczególne działki rozdzielano pomiędzy szlachtę oraz przedstawicieli aparatu państwowego i świątynnego, natomiast działki zbiorowe zatrzymywały społeczności wiejskie. Dorośli mężczyźni ze wspólnot byli podzieleni na odrębne grupy, które pod dowództwem starszych działały wspólnie na wojnie i w rolnictwie. W Szuruppaku nazywano ich guruszami, czyli „silnymi”, „brawo”; w Lagasz w połowie trzeciego tysiąclecia nazywano ich shublugal – „podwładnymi króla”. Według części badaczy „podwładnymi króla” nie byli członkowie gminy, lecz pracownicy gospodarki świątynnej już oddzieleni od społeczności, jednak założenie to pozostaje kontrowersyjne. Sądząc po niektórych inskrypcjach, „podwładnych króla” niekoniecznie trzeba uważać za pracowników jakiejkolwiek świątyni. Mogli także pracować na ziemi króla lub władcy. Mamy podstawy sądzić, że na wypadek wojny „podwładni króla” zostali włączeni do armii Lagasza.

Działki oddawane osobom indywidualnym, a w niektórych przypadkach także społecznościom wiejskim, były niewielkie. Nawet działki ówczesnej szlachty liczyły zaledwie kilkadziesiąt hektarów. Część działek oddano bezpłatnie, inne za podatek w wysokości 1/6-1/8 zbiorów.

Właściciele działek pracowali na polach folwarków świątynnych (później także królewskich) przeważnie przez cztery miesiące. Z domu świątynnego dano im bydło pociągowe, a także pługi i inne narzędzia pracy. Uprawiali także swoje pola za pomocą bydła świątynnego, ponieważ nie mogli hodować bydła na swoich małych działkach. Przez cztery miesiące pracy w świątyni lub domu królewskim otrzymywali jęczmień, niewielką ilość płaskura, wełnę, a przez resztę czasu (czyli przez osiem miesięcy) żywili się plonami ze swojej działki (jest też inny punkt widzenia na stosunki społeczne we wczesnym Sumerze Zgodnie z tym punktem widzenia tereny komunalne były w równym stopniu terenami naturalnymi, jak i wyżynnymi, ponieważ nawadnianie tych ostatnich wymagało wykorzystania wspólnych zasobów wody i można było je przeprowadzić bez dużych nakładów pracy. jedynie zbiorową pracą społeczności. Z tego samego punktu widzenia ludzie, którzy pracowali na gruntach przydzielonych świątyniom lub królowi (w tym – jak wskazują źródła – oraz na gruntach zwróconych stepowi) stracili już kontakt ze społecznością i podlegali wyzyskowi, podobnie jak niewolnicy, przez cały rok pracowali w gospodarstwie świątynnym i za swoją pracę otrzymywali wynagrodzenie w naturze, a początkowo także działki ziemskie nie były uważane za żniwa społeczności Osoby pracujące na tej ziemi nie miały ani samorządu, ani żadnych praw w gminie, ani korzyści z zarządzania gospodarką komunalną, zatem z tego punktu widzenia należy ich odróżnić od samych członków gminy, którzy nie byli zaangażowani. w gospodarce świątynnej i mieli prawo, za wiedzą dużej rodziny i społeczności, do której należeli, kupować i sprzedawać ziemię. Zgodnie z tym punktem widzenia posiadłości ziemskie szlachty nie ograniczały się do działek, które otrzymała od świątyni – wyd.).

Niewolnicy pracowali przez cały rok. Jeńcy schwytani na wojnie zostali zamienieni w niewolników; niewolników kupowali także tamkarowie (agenci handlowi świątyń lub król) poza stanem Lagasz. Ich siłę roboczą wykorzystywano przy pracach budowlanych i nawadniających. Chroniły pola przed ptakami, wykorzystywano je także w ogrodnictwie i częściowo w hodowli zwierząt. Ich siłę roboczą wykorzystywano także w rybołówstwie, które nadal odgrywało znaczącą rolę.

Warunki, w jakich żyli niewolnicy, były niezwykle trudne, dlatego też śmiertelność wśród nich była ogromna. Życie niewolnika miało niewielką wartość. Istnieją dowody na składanie w ofierze niewolników.

Wojny o hegemonię w Sumerze.

Wraz z dalszym rozwojem ziem nizinnych granice małych państw sumeryjskich zaczynają się stykać, a między poszczególnymi państwami toczy się zacięta walka o ziemię i główne obszary struktur irygacyjnych. Walka ta wypełnia historię państw sumeryjskich już w pierwszej połowie III tysiąclecia p.n.e. mi. Chęć każdego z nich przejęcia kontroli nad całą siecią irygacyjną Mezopotamii doprowadziła do walki o hegemonię w Sumerze.

W inskrypcjach z tego czasu pojawiają się dwa różne tytuły władców państw Mezopotamii – lugal i patesi (niektórzy badacze czytają ten tytuł ensi). Pierwszy z tytułów, jak można przypuszczać (istnieją inne interpretacje tych terminów), oznaczał niezależną od nikogo głowę sumeryjskiego państwa-miasta. Termin patesi, który pierwotnie mógł być tytułem kapłańskim, oznaczał władcę państwa, który uznawał dominację innego ośrodka politycznego nad sobą. Władca taki w zasadzie pełnił w swoim mieście jedynie rolę arcykapłana, władza polityczna zaś należała do lugalu państwa, któremu on, patesi, podlegał. Lugal, król jakiegoś sumeryjskiego państwa-miasta, w żadnym wypadku nie był królem innych miast Mezopotamii. Dlatego w Sumerze w pierwszej połowie III tysiąclecia istniało kilka ośrodków politycznych, których przywódcy nosili tytuł króla - lugal.

Jedna z tych królewskich dynastii Mezopotamii umocniła się w wiekach 27-26. pne mi. lub nieco wcześniej w Ur, po tym jak Shuruppak utracił swoją dawną dominującą pozycję. Do tego czasu miasto Ur było zależne od pobliskiego Uruk, które zajmuje jedno z pierwszych miejsc na listach królewskich. Sądząc po tych samych listach królewskich, przez wiele stuleci miasto Kisz miało ogromne znaczenie. Wspomniana została legenda o walce pomiędzy Gilgameszem, królem Uruk, a Akką, królem Kisz, będąca częścią cyklu sumeryjskich poematów epickich o rycerzu Gilgameszu.

O potędze i bogactwie państwa stworzonego przez pierwszą dynastię miasta Ur świadczą pozostawione przez nie pomniki. Wspomniane grobowce królewskie wraz z bogatym inwentarzem – wspaniałą bronią i dekoracjami – świadczą o rozwoju hutnictwa i udoskonaleniu obróbki metali (miedzi i złota). Z tych samych grobowców sprowadzono do nas ciekawe zabytki sztuki, jak na przykład „sztandar” (a dokładniej przenośny baldachim) z wizerunkami scen wojskowych wykonanymi technikami mozaikowymi. Odkopano także przedmioty sztuki użytkowej o wysokim stopniu doskonałości. Nagrobki przyciągają uwagę także jako pomniki umiejętności budowlanych, odnajdujemy w nich bowiem wykorzystanie takich form architektonicznych jak sklepienie i łuk.

W połowie III tysiąclecia p.n.e. mi. Kish rościł sobie również pretensje do dominacji w Sumerze. Ale potem Lagash ruszył do przodu. Pod patesi Lagasz Eannatum (ok. 247,0) armia Ummy została pokonana w krwawej bitwie, gdy patesi tego miasta, wspierani przez królów Kisz i Akszaki, odważyli się naruszyć starożytną granicę między Lagaszem i Ummą. Eannatum uwiecznił swoje zwycięstwo w inskrypcji, którą wyrył na dużej kamiennej płycie pokrytej wizerunkami; przedstawia Ningirsu, głównego boga miasta Lagasz, który zarzucił sieć na armię wrogów, zwycięski natarcie armii Lagasza, jego triumfalny powrót z kampanii itp. Płyta Eannatum znana jest w nauce jako „Stele z Latawcami” – od jednego z jej obrazów, przedstawiających pole bitwy, na którym latawce dręczą zwłoki poległych wrogów. W wyniku zwycięstwa Eannatum przywrócił granicę i zwrócił żyzne obszary ziemi zabrane wcześniej przez wrogów. Eannatum zdołał także pokonać wschodnich sąsiadów Sumeru – górali z Elamu.

Sukcesy militarne Eannatuma nie zapewniły jednak Lagaszowi trwałego pokoju. Po jego śmierci wojna z Ummą została wznowiona. Zakończył ją zwycięsko Entemena, bratanek Eannatum, któremu również udało się odeprzeć najazdy Elamitów. Pod jego następcami zaczęło się osłabienie Lagasza, najwyraźniej ponownie podporządkowanego Kiszowi.

Ale dominacja tego ostatniego była również krótkotrwała, być może ze względu na zwiększoną presję plemion semickich. W walce z miastami południowymi Kisz również zaczął ponosić ciężkie porażki.

Wyposażenie wojskowe.

Wzrost sił wytwórczych i ciągłe wojny toczone między państwami Sumeru stworzyły warunki do udoskonalenia sprzętu wojskowego. Jego rozwój możemy ocenić na podstawie porównania dwóch niezwykłych zabytków. Pierwszym z nich, starszym, jest wspomniany wyżej „sztandar”, znaleziony w jednym z grobowców w Ur. Z czterech stron ozdobiono go mozaikowymi obrazami. Strona przednia przedstawia sceny wojenne, druga strona przedstawia sceny triumfu po zwycięstwie. Z przodu, na niższym poziomie, przedstawiono rydwany zaprzężone w cztery osły, depczące kopytami powalonych wrogów. Z tyłu czterokołowego rydwanu stał woźnica i wojownik uzbrojony w topór, byli zasłonięci przednią ścianą nadwozia. Z przodu korpusu przyczepiony był kołczan ze strzałkami. Na drugim poziomie, po lewej stronie, przedstawiono piechotę uzbrojoną w ciężkie, krótkie włócznie, posuwającą się w rzadkim szyku na wroga. Głowy wojowników, podobnie jak głowy woźnicy i wojownika rydwanów, są chronione hełmami. Ciało piechoty chronił długi płaszcz, być może wykonany ze skóry. Po prawej stronie lekko uzbrojeni wojownicy dobijają rannych wrogów i wypędzają więźniów. Prawdopodobnie król i otaczająca go wysoka szlachta walczyli na rydwanach.

Dalszy rozwój sumeryjskiego sprzętu wojskowego szedł wzdłuż linii wzmacniania ciężko uzbrojonej piechoty, która z powodzeniem mogła zastąpić rydwany. O tym nowym etapie rozwoju sił zbrojnych Sumeru świadczy wspomniana już „Stela Sępów” Eannatum. Jeden z obrazów steli przedstawia szczelnie zamkniętą falangę sześciu rzędów ciężko uzbrojonej piechoty w momencie jej miażdżącego ataku na wroga. Wojownicy uzbrojeni są w ciężkie włócznie. Głowy wojowników chronione są hełmami, a tułów od szyi do stóp pokryty jest dużymi czworokątnymi tarczami, tak ciężkimi, że trzymali je specjalni nosiciele tarcz. Rydwany, na których wcześniej walczyła szlachta, prawie zniknęły. Teraz szlachta walczyła pieszo, w szeregach ciężko uzbrojonej falangi. Broń sumeryjskich falangitów była tak droga, że ​​mogli ją mieć tylko ludzie posiadający stosunkowo dużą działkę. W wojsku służyli ludzie posiadający małe działki, lekko uzbrojeni. Oczywiście ich wartość bojową uznano za niewielką: wykończyli jedynie już pokonanego wroga, a o wyniku bitwy zadecydowała ciężko uzbrojona falanga.