Hazaraların dili. Afganistan'ın Hazaraları kimlerdir?

Askeri harekatın tamamlanmasının ardından Orta Asya kabileleri tarihi anavatanlarına - Moğol bozkırlarına geri döndü. Ancak seferlerden sonra bu klan ve kabilelerin belirli bir kısmı fethedilen bölgelerdeki Cengiz Han'ın oğulları arasında dağıtıldı. Ve kısa bir tarihsel süre içinde yerel nüfusun ezici çoğunluğu arasında ortadan kayboldular.

Asimilasyon süreci özellikle bugünkü Özbeklerin, Kazakların, Kırgızların, Karakalpakların, Volga ve Kırım Tatarlarının, Başkurtların, Kumukların, Nogayların, Karaçayların, Balkarların ve diğerlerinin ataları olan Moğollara etnik açıdan yakın olan Türk boyları arasında hızlıydı. Ve artık Türk halklarının çoğunluğu Türk-Moğol boylarının bir karışımıdır. Ve işte etnografların Moğolları üç ana gruba böldüğü ve hala böldüğü Moğol etnik grubunun modern şeması şöyle görünüyor.

1. Batı grubu - Kalmyks ve Oiratlar.

2. Kuzey grubu - Buryatlar.

3. Bir grup Doğu Moğol - Khalkhalar (uygun Moğolistan kabileleri) ve Güney Moğol kabileleri (aksi takdirde İç Moğolistan kabileleri) - Chokhars, Sunitler, Kharacinler, Tumutlar, Uratlar, Ordos Moğolları ve ayrıca Doğu Moğolistan ve Mançurya - Gorlosy, Kharchin, Durbets. Ancak yukarıdaki grupların hiçbirine ait olmayan kabileler de vardır - Bargutlar, Daurlar ve diğerleri.

Afganistan ve İran'da yaşayan Moğol kökenli Hazaralar ise tamamen ayrı duruyor. Başka bir akademisyen B.Ya. Vladimirtsov yirminci yüzyılın başında şöyle yazmıştı: "Bilindiği gibi Afganistan'da Moğollar dillerini koruyarak bugüne kadar hayatta kaldılar." Bu aynı zamanda Akademisyen V.V. tarafından da doğrulandı. Barthold, Moğolistan dışında, "Cengiz Han'ın Moğollarının dillerini hâlâ koruyan tek torunları, Afganistan'daki az sayıdaki Moğollardır ve bunların temsilcileri 1903'te Kushka'da Finli bilim adamı Ramsted tarafından görülmüştür. "Bu dilin Moğolca karakteri, 1866'da Gablenz tarafından, 1838'de Teğmen Leach tarafından derlenen bir sözlüğe dayanarak kanıtlandı." Bu teorinin bir başka dolaylı doğrulaması da E.I. Ünlü “Dünyayı Fethetmeyi Düşünen Temujin'in Hayatı” kitabının yazarı Kychanov: “Eski tip boyunlu yurt modern Moğolistan'da hayatta kalmadı, ancak Afganistan Moğolları - Hazaralar tarafından kullanılıyor. ”

Peki Hazaralar kimlerdir? 13. yüzyıldan bu yana Türk-İran dünyasında kaybolmayan Moğol dünyasının bu gizemli parçası, Moğol dünyasının bu gizemli parçasını, şu anda Ulan'da yaşayan, milliyetine göre bir komedi olan Afgan Ahmed Beşir tarafından anlatıldı. -Ude. Kunduz şehrinden geliyor ve ünlü “Penşir Aslanı” Ahmed Şah Mesud'un (Afgan savaşı sırasında Mücahidlerin lideri ve şimdi Afganistan'daki Taliban karşıtı grubun lideri) akrabasıdır.

Ahmed Beşir, hayatı boyunca onların yanında yaşadığı için Hazaraları iyi tanıyor ve şimdi bile Hazara arkadaşları onu Ulan-Ude'ye zaman zaman ziyarete geliyor. Dıştan bakıldığında Buryatlardan hiç de farklı değiller. Moğol yüz özellikleri ve daha açık ten rengi onları Afganistan'da öne çıkarıyor.

Ancak ne yazık ki Rus bilim adamları Bartold ve Vladimirtsov'un kanıtları doğrulanmadı. İranca konuşulan bir ortamda yüzyıllarca yaşamak onlar için boşuna değildi. Zamanla Dari'ye yakın bir İran diline geçtiler, ancak Moğolca kelimelerden oluşan önemli bir kelime dağarcığını korudular. (Ayrıca Georgy Vernadsky'nin “Moğollar ve Ruslar” adlı kitabında da yazdığı gibi, Moğol boyları arasında Alan kökenli klanlar Cengiz Han'dan önce de mevcuttu. Alanlar da bildiğiniz gibi bir zamanlar bozkırlarda yaşamış İran kökenli göçebe kabilelerdir. Orta Asya Bunu kanıtlamak için Vernadsky, Cengiz Han'ın efsanevi atası Alan-Goa'nın adını güzel bir Alan olarak tercüme eder).

Hazaralar kendilerine Farsça "bin" kelimesinden gelen "Hazara" diyorlar ve "bin" göçebelerin askeri birimiydi. Ahmed Beşir, halkın temelinin Cengiz Han zamanındaki Moğollar olduğu versiyonunu doğruladı, ancak buna ek olarak kültürlerinde önemli Türk ve İran unsurları da var. Hazaralar uzun süre bağımsız kaldılar ve ancak 19. yüzyılın sonunda Afgan emiri Abdurrahman, orada yazlık otlaklar tahsis ettiği Peştun göçebelerinin yardımıyla Hazarajat'ı fethetti. Afganistan'ın orta kesiminde, özellikle Hazarajat'ın dağlık bölgesinde, ayrıca Herat, Kandaragha, Nanagahar ve Badakhshan illerinde yaşıyorlar. İran'da, Doğu Horasan'da da varlar. Afganistan'da Hazaraların sayısı 1 milyon 700 bin, İran'da ise 220 bin kişi. Özellikle Hazarajat Hazaraları arasında kabile ayrımı korunmuştur ve ana kabileler Şeyhali, Besud, Daizangi, Uruzgani, Jaguri, Daikunti, Fuladi, Yakaulang'dır. Buna rağmen Hazaralar arasındaki etnik konsolidasyon son yıllarda yoğunlaştı.

Halkın başlıca geleneksel meslekleri tarım ve sığır yetiştiriciliğidir. Ticaret ve el sanatları ile uğraşırlar: demircilik ve deri işçiliği, dokuma, kumaş yapımı ve diğerleri. Taliban öncesi Kabil'de pek çok dükkân ve dükkân sahibiydiler. Ahmed Beşir, Hazaralar arasında özellikle sıkı çalışmanın ve ticari yeteneğin niteliklerini vurguluyor. Şu anda Rusya'da yaşayan Hazaraların Moskova'dan İrkutsk'a kadar birçok şehirde şirketi var.

Yakın zamana kadar Hazaraların belirli grupları göçebe veya yarı göçebe bir yaşam tarzı sürdürüyorlardı. Köyler dört köşesi kuleli kerpiç duvarlarla çevriliydi. Göçebeler Moğol yurtunu değiştirmeden korudular. Artık yaşam tarzları açısından ülkedeki diğer yerleşik milletlerden hiçbir farkı yok. Kıyafetleri Fars veya Özbeklerinkiyle aynı. Erkek ve kadın giyim - gömlek ve pantolon. Erkekler ayrıca kolsuz yelek, kaftan ve bornoz giyerler; kadınlar - üstüne iki eşarp bağlanan kokoshnik'e benzer bir şapka. Artık Taliban'ın katılaştırdığı ahlak kuralları nedeniyle Hazara kadınları burka giymek zorunda kalıyor.

Müzikal folklor - zurna ve tef eşliğinde şarkılar ve danslar; düğünlerde - bir soytarı ve bir asistanın performansları. Tiyatro gösterilerinde kadın rolleri erkekler tarafından oynanır. Tatil günlerinde at yarışı, güreş ve deve dövüşleri düzenlenir. Her ne kadar Hazaralar Şii İslam'ı uzun zaman önce benimsemiş olsalar da, hâlâ doğa güçleri ve şamanizm kültünün kalıntılarına sahipler.

Hazaralar, başka bir dile geçen ve diğer Moğolların çoğundan farklı olarak İslam'a geçen Moğollar olarak ilgi çekicidir. Afganistan'daki modern savaş, Hazaraların Tacikler, Özbekler ve diğer azınlıklarla birlikte çoğunlukla Sünni Peştun Taliban'ın ezici güçleriyle karşı karşıya gelmesiyle belirgin bir etnik karaktere büründü. Ancak Hazaralar genetik temellerini korudular ve bir millet olarak kaldılar.

Akademisyen V.V. Bartold, yazılarında bunlara ek olarak Moğol dünyasının iki parçasından daha bahsediyor. "Doğu Asya'da, tam olarak Kukunor bölgesinde, görünüşe göre İslam'ı kabul eden ve Moğolca konuşan küçük bir halk (Tolmukgun) da var. Söylentilere göre Amerikalı araştırmacı Rockhill bunu 20 yıldan fazla bir süre önce yazmıştı; ve sonra bu halk Rockhill'in söylediği gibi sadece 300 ila 400 aileden oluşuyordu."

Ayrıca “Kaytakların Kökeni Sorunu Üzerine” bölümünde bir zamanlar Dağıstan'da yaşayan gizemli bir kavim olan Kaytaklar hakkında da bilgi veriyor. Barthold, 17. yüzyıl Osmanlı seyyahı Evliya Çelebe'nin raporundan bir alıntı yapıyor: "Köken itibariyle Mahan bölgesinden gelen Moğollardır; kendileri Türk'tür, Moğolca konuşurlar; Moğolca ve Türkçe dilleri aynıdır. Mahmudabad ilçesinde bu kabileyi gördüm". Daha sonra Evliya Çelebey onların görünüşünü anlatır ve 36'sı hayvan adı olmak üzere 41 kelime verir. 16'ya kadar ismin tamamen Moğolca olduğu ortaya çıkıyor, örneğin: mori - at, ajirga - aygır, nokhai - köpek, gakha - domuz vb. Bartold, kayıkların Kafkasya'ya İran'dan geldiğini öne sürüyor. Ve bunlar Kalmyks değildi, çünkü kayaklar Dağıstan'da Kalmyks Hazar bozkırlarına taşınmadan çok önce ortaya çıktı. Ancak Bartold'un yaşamı boyunca, yani yirminci yüzyılın başında, bu insanlardan bu söz dışında hiçbir şey kalmadı.

Her ne kadar bu tamamen doğru olmayabilir. Kuzey Kafkasya'ya iş gezisinde bulunan Buryat polis memurlarının ifadesine göre, orada genellikle Dağıstan, Çeçenya ve Stavropol'ün bozkır bölgelerinin sakinleri olan Nogaylarla karıştırılıyorlar. Moğol özellikleri, diğer bazı Kafkas halkları arasında, özellikle Kumuklar ve Darginler arasında da korunmuştur. Ve isim doğrudan Moğolca "darga" - "şef" kelimesiyle paralellik gösteriyor. Angarsk Geçidi'nden, Argun Nehri'nden ve Dağıstan ve Çeçen soyadlarının Kuzey Kafkasya'da bulunan Buryat-Moğol soyadlarıyla garip fonetik tesadüflerinden bahsetmiyorum bile.

Not: Hazaralar ve Kayıtakların hikayeleri, hem Moğolca konuşulan tüm dünyanın hem de Buryat halkının kaderinin mevcut durumu ve kalkınma umutları hakkında düşünmek için başka bir neden veriyor.

Biliyorsunuz, uzun zamandır bunu düşünüyorum, zaten küçük olan insanlarımız neden dünyanın dört bir yanına bu kadar dağılmış durumda," dedi Filoloji Doktoru Boris Okonov sohbetlerimizden birinde, "ve hala aradığım şeyi bulamadım." cevap." Terek, Ural (Orenburg) ve Don (Buzavlar)'ın yanı sıra Kırgız ve Çin Kalmyklerini de biliyoruz. İç ve Vatanseverlik Savaşları nedeniyle Avrupa ve Amerika'ya dağılanlardan bahsetmiyorum bile.
— Evet ama 25 yıl önce Profesör D.A. Pavlov bana Moğol kökenli olan ve Afganistan'da yaşayan Hazaralardan bahsetti" dedim, "ne yazık ki haklarında neredeyse hiçbir şey bilinmiyor.
- Hazaralar mı? — Sohbetimize katılan Tavun Shalkhakov soru sorarcasına şunları söyledi: "Kardeşim onlarla Afganistan'da buluştu."
— Nasıl tanıştınız, kimdi, ne zaman tanıştınız? — Dayanamadım, aynı anda birkaç soruyu ağzımdan kaçırdım.
— Savaş sırasında, 1987 civarında, ağabeyim Hava Kuvvetlerinde (hava indirme birliklerinde) görev yaptı ve keşif subayıydı. Naran Ilishkin onun hakkında yazdı.
- Tamam, bunu öğreneceğim. Ama söyle bana Hazaralarla nasıl tanıştı?
“Savaşanlar, savaşın kanını ve kirini görenler bu konuda çok az konuşuyorlar. Ancak “alaylar” buluştuğunda ara sıra araya giriyorlar: “Hatırlıyor musun?” ve ardından uzun, gergin bir sessizlik oluyor. Ağabeyim bana şunları anlattı: “Baskınlardan birinde keşif grubunda henüz ateş açılmamış iki üç genç asker vardı, pusuya düşürüldük. Hedeflenen ve hesaplanan atışlara dayanarak, düşmanın deneyimli olduğu ve kayıpsız çemberi kırmanın mümkün olmayacağı ortaya çıktı. Genç bir makineli tüfekçi yaralandı, bir diğeri bacağını yakaladı ve o da yaralandı. Ve sonra, bunu neden bir sıçrayışta yaptığımı, başka bir siperin üzerinden yuvarlandığımı, kaskımı ve vücut zırhımı attığımı, bir makineli tüfek kaptığımı, ayağa fırladığımı ve ana dilimde bağırdığımı hala anlamıyorum: “Ezyan zalgsn elmrmud, namag avhar bayant? Avtshatn!” - ve RPK'dan (Kalaşnikof hafif makineli tüfek) uzun bir atış yaptı. Aniden sessizlik oldu. Düşmanın gittiği ancak çakıl taşlarının dikkatli çıtırtısıyla anlaşıldı. Peki neden hepimizi öldürmediler? Sonuçta mükemmel bir konuma sahiplerdi. Bu daha sonra öğrenildi. Daha sonra helikopter çağırıp yaralıları gönderdikten sonra yolumuza devam ettik. Geçitteki yolları araştırmak gibi bir görevimiz vardı.
Hava Kuvvetleri'nin muhafız kıdemli teğmeni Gennady Shalkhakov, iki yıl boyunca düzenli olarak Afganistan'dan ünlü gazeteci Naran Ilishkin'e mektup yazdı. İşte bu mektuplardan satırlar.
Eylül 1986 “İki-Burul bölgesinden hemşehrim bir çavuşla tanıştım. Onlar için zor gençler. Onları anlıyorum. Birlik'te orası sakin. Ve burada? Şiddetli fiziksel ve ahlaki stres. Dağlar. Pusu. Ateş ediyorum... Ama adamlar iyi dayanıyor...
Aralık 1986 “... Servis iyi gidiyor. Adamlar iyi. Sık sık dağlara gidiyoruz. Orada kar var... Bazen zor oluyor... Afgan birliklerine yardım ediyoruz, esirleri, silahları alıyoruz... Ah, adamların nasıl da beden eğitimine ihtiyacı var... Evde bunu hafife alıyoruz."
Haziran 1987. “Yerel şirketime geldiğimden bu yana tam bir hafta geçti (tatildeydim)... Akşam çoktan dağlara doğru yola çıktım. Makineli tüfeğimin tanıdık ağırlığını bir kez daha hissettim. Ne yazık ki her savaşta olduğu gibi bu savaşta da kayıplar var. Bu yolculukta bir asker öldü... Zordu, saldırgandı, acıydı. Adam için üzülüyorum. İnanılmaz üzgünüm... Tatilimi çok uzak bir şey olarak hatırlıyorum.”
Aralık 1987. “... Dağlardan döndük. Burası soğuk. Görev tamamlandı... Geçen gün yılbaşıydı. Ama bu sefer dağlarda olacağım... Bir şekilde Afganistan'a bağlı olacağım. Afganların barış içinde yaşamasını istiyorum..."
Kısa, özlü ama özlü çizgiler. Askeri bir adamın yazdığı hemen anlaşılıyor. Ekstra bir şey yok. Daha sonra Naran Ulanovich'e Hazaralarla görüşmeyle ilgili bir şey söyleyip söylemediğini sordum. Cevap kısaydı; hayır.
— Başka bir yüksek binanın yamacına ulaşan izciler dinlenmek için oturdular. Alışkanlık olarak çevre savunması yaptık. Sigara İçmek Yasaktır. Sadece bir yudum su içebilirsiniz.
Aniden küçük esmer bir çocuk bir kayanın arkasından atladı ve bağırdı: "Shuravi, onar, yamaran byanchi", güldü ve hemen kaçtı. Bir an için bana Ketchenery ya da Yashkul'daymışım gibi geldi,” diye anımsıyor Gennady Shalkhakov, “Her türlü savaşa hazırdım ama bundan sonra... Kafam karıştı ve çocuğun arkasından bağırdım: “Kembchi, hamahas irvchi?” - ama ondan hiçbir iz yoktu. O zamanlar zaten biraz Peştuca ve Dari (Farsça'nın Afgan lehçeleri) konuşuyordum ve yoldaşlarım onların dilini konuştuğumu sanıyorlardı, ama tam anlamıyla şoktaydım - Kalmyk çocuğu nereden geldi? "Düşünürken tekrar koşarak geldi ve yanıma gelerek şöyle dedi: "Chamag mana aksakalmud kyulazhyanya, joviy!" Ayağa kalktım ve hiçbir şey anlamayarak çocuğun peşinden gittim.
Köyleri yakınlardaydı. Dastarhan'da yaşlılar oturuyordu. Başlıklar iyi astrahan yününden yapılmıştır, ancak bazı nedenlerden dolayı üst kısmı sarı ipekten yapılmıştır. Beni Kalmık, Moğol ve Dari karışımı bir şekilde selamladılar, bana yeşil çay ikram ettiler ve konuşmaya başladılar. Ben sordum: “Kalmyks buradan nerede? “Cevap verdiler: “Biz Kalmyks değiliz, biz Hazaralarız. Ve onlar buraya büyük ve yenilmez Cengiz Han zamanında geldiler, biz onların torunlarıyız, dolayısıyla dilini, gelenek ve göreneklerini koruduk. »
Dilleri 13-14. yüzyıllar seviyesinde korunmuştu, bu yüzden bazı kelimeleri anlamadım ama anlamını tahmin ettim. Sadece eski konuşmayı dinleyerek son savaşta neden hayatta kaldığımızı anladım. Ve bir an, boyun eğmez Moğol tümörlerini hayal ederek, bunların birlikte savaşa girmenin korkutucu olmayacağı türde savaşçılar olduğunu düşündüm.
Gennady Shalkhakov'un sözlerini doğrulayan 2002 tarihli “Top Secret” 1 No'lu gazetede modern Hazaralar hakkında şu satırları buldum: “Kapisa ilinde sözde Hazaraların eğitimini gözlemleme fırsatım oldu. Hazara taburu. Askerlerin kayıtsız yüzlerine bakıyorum. Çekik gözleri boştur. Ve belki yarın tekrar savaşa girecekler. Bu nedenle olası ölüme kayıtsızlık doğal değil ve korkutucu görünüyor. Vahşi ve zalim, ülkede yaşayan diğer milletler arasında, her zaman en düşük kast olarak kabul edildiler... Ve Taliban'a karşı savaşmaya ve kendi devletlerini yaratma hayali fikri adına ölmeye hazırlar - Hazarajat.”
Peki Hazaralar nasıl insanlardır? Sovyet ve Yeni Ansiklopedik Sözlükler bu insanlara yalnızca 2-3 satır ayırdı, ben de alıntı yapıyorum: “Hazaralar (kendi adını taşıyan Hazarlar), Afganistan'da (1995'te 1,7 milyon kişi) ve İran'da (220 bin kişi) bir halk. . İran grubunun dili. İnananlar Şii Müslümanlardır.” Mütevazı bir şekilde ve aslında hiçbir şey söylenmedi.
Ünlü Moğol bilgini BL. Vladimirtsov, 1922'de yayınlanan “Cengiz Han” adlı kitabında, büyükelçilerinin öldürülmesinin ardından “Evrenin Sarsıcısı”nın Türkistan, Afganistan ve İran'a sahip olan Khorezmshah Ala-ad-din-Muhammed'e karşı savaş başlattığını yazıyor. . Bu arada, dünya çapında bugüne kadar sıkı bir şekilde gözlemlenen büyükelçileri her zaman koruma ve koruma geleneğini başlatanın Cengiz Han olduğunu da belirtmek gerekir. 1219'dan 1222'ye kadar düşmanı mağlup eden Cengiz Han, fethedilen bölgede garnizonlar bırakarak memleketi Nutug'a döndü.
Savaş yıllarında, Afganistan Halk Demokrat Partisi Merkez Komitesi, Sovyet ordusunun üst düzey liderleri için “Afgan toplumu ve ordusunda ulusal, kabile ilişkilerinin özellikleri” başlıklı bir broşür hazırladı.
Önemli bir bölüm Hazaralara ayrılmıştır. Şöyle diyor: “Üçüncü büyük etnik grup olan Hazaralar, 13. yüzyılda Afganistan'a yerleşen Moğol fatihlerin torunlarıdır. Esas olarak ülkenin orta kesiminde - Hazarijat'ta (bölge Gur, Uzurgan, Bamiyan illerini içerir) ve ayrıca bir dizi büyük şehirde - Kabil, Kandahar, Mezar-ı Şerif ve Belh'te yaşıyorlar. Toplam sayı yaklaşık 1,5 milyon kişidir. Tacik dilinin özel bir lehçesini (Khazarachi) konuşuyorlar. Junguri gibi en büyük Hazara kabileleri batı bölgelerinin geniş topraklarında yaşıyor - Hazarijat (Orta Afganistan), ülkenin güney kesiminde (Uzurgan), kuzeyde (Dankund kabilesi), kuzeydoğuda (Danwali, Yak) -Aulangi, Şeyh Ali) ve doğuda (behsud).
Hazaralar uzun süre bağımsızlıklarını korudular. Afgan emiri Abdurrahman ancak 1892'de Peştun göçebe kabilelerinin yardımıyla Hazarijat'ı fethetmeyi başardı.
Burada geçen yıl Taliban tarafından havaya uçurulan 35 ve 53 metre yüksekliğindeki en eski Buda heykellerinin bulunduğu Bamiyan ilçesine dikkat etmeniz gerekiyor.
Açıkça “Zungarlar” ve “Behsud” anlamına gelen Dzunguri gibi kabile isimleri de dikkatimizi çekebilir. Kalmıkya Derbetleri arasında “beksyud” adı verilen bir aran vardır. Gennady Shalkhakov'un yukarıda adı geçen kabilelerin Afganistan'daki bazı temsilcileriyle görüşmüş olması oldukça muhtemel.
Bilim adamı V. Kislyakov, 1973 yılının 4 numaralı “Sovyet Etnografyası” dergisinde “Hazaralar, aimaklar, Babürler” (kökenleri ve yerleşimleri sorunu üzerine) adlı bir makale yayınladı: “Etnogenez sorunu Hazaralar uzun zamandır araştırmacıların ilgisini çekmektedir. Bu halka olan ilgi, her şeyden önce, İran dillerini konuşan tüm halklar arasında en belirgin Moğol karakteriyle açıklanmaktadır...
Hazaraların isminin Farsça'da "bin" anlamına gelen "Hazar" rakamıyla ilişkilendirildiğini vurgulamak önemlidir. Ve Moğol yayılma çağında, bu terim 1000 kişilik savaşçıların ayrılması anlamına geliyordu. Genel olarak halk efsanelerinin çoğu, Hazaraların kökenini Cengiz Han ve onun halefleri ile ilişkilendirir... V. Bartold, Hazaraları zaten "İranlaşmış Moğollar" olarak adlandırıyordu. G. Schurmann, Timur'un Çağatay prensi Nikuder'in birliklerini yok etmesinden sonra Hazaraların doğuya, modern Hazarjat'a taşınıp oraya yerleştiklerine inanıyor. Karıştıkları yerel İranlıların kültürünü benimsediler. L. Temirkhanov'a göre Hazaralar, Moğol ve Tacik unsurlarının sentezi sonucu oluşmuş bir halktır.
Şunu da belirtmek gerekir ki, Herat şehrinden çok da uzakta olmayan, bizim Stavropol dediğimiz gibi Hazaraların da Sarpul adını verdiği Sarı-Puli şehri bulunmaktadır.

Hazarlar veya Hazaralar, Tacik dilinin lehçelerinden birini konuşan Moğol kökenli bir halktır. Bunların büyük bir kısmı (1 milyondan fazla insan) Afganistan'ın orta kesiminde, Kabil ile Herat arasındaki geniş dağlık bölgede yaşıyor. Bu bölgeye Hazarajat denir.

Berberiler olarak da adlandırılan bu doğu Hazaralara ek olarak, Afganistan'ın kuzeybatısında, Kalai-Nau bölgesindeki Badkhyz Yaylası'nın güney ve güneydoğu kesimlerinde 50 bin kadar Hazara yaşıyor.

Batılı Hazara grubu, Kuzey Afganistan'da yaşayan diğer Afgan olmayan yarı göçebe kabilelerle birlikte, çevredeki nüfus tarafından aimak (literatürde ayrıca kor-aimak) adı altında birleştirilmiştir. Moğolların fetihleri ​​sırasında Afganistan'a getirdikleri Moğolca aimak kelimesi "kabile", "kabile" anlamına gelir; Tacikçe-Moğolca "chor-aimak" terimi "dört kabile" anlamına gelir.

Onbinlerce Hazara, Kuzey Afganistan'ın diğer bölgelerinde, İran'da (İran-Afgan sınırı boyunca ve Meşhed bölgesinde) ve Sovyet Orta Asya'sında ayrı yerleşimlerde yaşıyor.

Ortak bir kökene ve kültürel yaşamda birçok ortak özelliğe sahip olan her iki Hazara grubu (doğu ve batı), hem bölgesel hem de dini açıdan bölünmüştür: Doğu Hazaraları Şii, batı Hazaraları Sünnidir. Hazaralar kendilerini tek bir halk olarak görmüyorlar ve hatta Kalai Nau ve Horasan gibi doğu ve batı Hazaraların komşu yerleşimlerinin buluştuğu yerlerde bile her grup ayrı yaşıyor.

Hem doğu hem de batı Hazaralar sürekli olarak kısmen kuzeye, özellikle de batıya göç etmektedir. Batı Hazaraların İran'a yerleştirilmesi 18. yüzyılda başladı; iki bölgeye yerleştiler: Meşhed'in kuzeydoğu ve güneydoğusu, Kyan-Gush ve Kyan-Bist'te ve Afgan sınırı boyunca Musyn-abad, Feyz-abad, Sari-Jam'ın doğu kısmı ve Karat köyü civarı. . Hazara-Berberilerin İran'a yeniden yerleştirilmesi de çok uzun zaman önce başladı. 19. yüzyılın sonunda. Doğu Hazaraların ayaklanmasının Afgan hükümeti tarafından bastırılması sonucunda önemli bir kısmı Belucistan'a (Ketta bölgesi) ve İran'a (Meşhed bölgesi) taşındı. Daha sonra yerleşimcilerin bir kısmı geri dönerek Afgan Türkistanı'na yerleşti 1 ancak genel olarak Doğu Hazaraların İran'a iskanı devam ediyor.

Hazaralar hâlâ kabilesel bölünmeleri sürdürüyor ve hatta bu bölünmeler boyunca yerleşmeyi sürdürüyorlar. Geçen yüzyılda, bazı kabileler, iç savaşlar ve Afgan feodal beyleri tarafından fethedilmeleri sonucunda sayıları o kadar azaldı ki, diğer kabileler tarafından yutuldu ve kendi bölümlerine dönüştürüldü; diğer durumlarda, bireysel alt gruplar kendi kabilelerinden koptu ve bağımsız konumlar üstlendi. Şu anda en büyük Hazarajat kabileleri Hindu Kush'un güneyindeki bölgeyi işgal eden Daisingler, Daikundiler ve Besudlardır; Hindukuş'un güney yamacında Iek-Aulang yaşar; Hazarajat'ın doğusu Teimuri'dir. Teimuri orijinal bir Hazara kabilesi değildir. Bu, Afganistan'ın kuzeybatısındaki aimak olarak sınıflandırılan küçük bir etnik gruptur; Teimuri'nin anavatanı Herat'ın güneyinde yer almaktadır.

Bazı Teimuriler kuzeydoğu Horasan'da yaşıyor. Bir zamanlar Teimurilerin bir kısmı Hazarajat topraklarına göç etmiş, Hazaralara katılmış ve onlar tarafından asimile edilmiştir.

Merkezi kabilelerin güneyinde Poladalar, Urazganiler (eski bağımsız Daikutai ve Daichopan kabilelerinden oluşan), Jaguri, Ghazni Hazaralar (Chahar Dasta, Muhammad Khwaja ve Jagatu) ve Daimirdad batıdan doğuya yerleşmişlerdir.

Bu terim Moğollar tarafından Perslerden benimsendi ve Moğol ordusunun büyük bir birimini ifade eden Türkçe ming (bin) teriminin yerini aldı.

Moğol birliklerinin 1221-1223'te başlayan modern Afganistan topraklarına işgali, yerel halkın güçlü direnişine neden oldu. Moğollar ülkeyi ele geçirdikten sonra birliklerini burada bıraktılar; daha sonra Cengiz Han'ın dört oğlu ve ardından torunu Mangu Han da fethedilen ülkedeki kalıcı garnizonları doldurmak için biner kişiyi donattılar3 . Yerel halkla karışarak yavaş yavaş mağlupların dilini benimsediler. Daha sonra buraya yerleşen ve bazen liderlerinin isimleriyle anılan diğer Moğol birlikleri de onlara katılmış olabilir; örneğin, tarihi kaynaklarda defalarca bahsedilen ve 13. yüzyılda buraya gelen Nikuderi (modern Nukderi) bunlardır. ve başlangıçta İran'ın fatihi Hulagu Han 4'ün hizmetinde olan Jagatai prensi Nikuder'in bir müfrezesini oluşturdu.

Hazaralar yüzyıllar boyunca bağımsızlıklarını korumuşlardır. Zaten Timur ve Timurlular onlara karşı seferler düzenlemişti. Muhtemelen buraya yerleşen Moğol birliklerinin ve gruplarının orijinal konumu, Hazaraların mevcut yaşam ortamlarıyla örtüşmüyordu; Doğu ve Kuzey Afganistan'ın daha elverişli ve verimli vadi ve yamaçlarını işgal ettiler. Moğol İmparatorluğu zayıflayıp çöktükçe, yabancı topraklara yerleşen bu Moğol grupları yavaş yavaş güçlerini kaybettiler ve yeni gelenler tarafından yavaş yavaş yüksek yamaçlara ve vadilere doğru itildiler: doğudan ve güneyden Afgan kabileleri, kuzeyden Özbek kabileleri. Aynı zamanda Moğol kavimlerinin bir kısmı da muhtemelen onlara baskı yapan halklar tarafından asimile edilmiştir. Kuzeyden, doğudan ve güneyden sıkıştırılan diğer kısım, yavaş yavaş, 16. yüzyılda burada yaşayan kabilelerin adını taşıyan Hazarajat adı verilen dağlık bir ülkeyi işgal etti. Hazara ve Nikuderi olarak adlandırıldılar; bu sırada Moğol dilini hâlâ kısmen koruyorlardı.

Hazaraların gücünün zayıflaması ve işgal ettikleri topraklardan kademeli olarak yerlerinden edilmeleri süreci bu halkın bağımsızlığını kıramadı. Yaklaşık altı asırdır ne tarihi kaynaklarda ne de Hazaraların geleneklerinde herhangi bir yabancı hükümdara uzun süre tabi olunduğuna dair bir işaret yoktur. Kabil, Kandahar ve Herat'ın hükümdarları onları fethetmek için defalarca girişimde bulundular; Bireysel Afgan yöneticileri bazen yakınlardaki Hazara kabilelerini geçici olarak vergi ödemeye zorlamayı başardılar; ama yine de ortada

XIX yüzyıl, J.-P.'nin yolculuğu sırasında. Ferrier'e göre Hazaralar aslında tamamen bağımsızdı ve yalnızca kendi liderlerine itaat ediyorlardı1. 19. yüzyılın ortalarından itibaren. Heratlı Yar-Muhammed ve Kabil emirleri, onları kendi iktidarlarına tabi kılmak amacıyla seferler düzenlediler, ancak ancak 19. yüzyılın sonlarına doğru. Hazaralar uzun ve şiddetli bir direnişin ardından Emir Abdurrahman tarafından fethedildi. 1891'de Hazaralar isyan etti ve bu isyan 1892'de bastırıldı. Afgan feodal beyleri ve memurları, Hazarajat topraklarının önemli bir bölümünü ele geçirdi; Hazar köylülüğünün bir kısmı topraklarına el konuldu ve bir kısmı da acımasız serf sömürüsüne maruz bırakıldı. Pek çok Hazara köleliğe düştü ve Amanullah Han döneminde köleliğin kaldırılmasına kadar bu görevde kaldı.

Ana aktiviteler

Hazarajat, ılıman ve soğuk iklime sahip bir dağlık bölgedir. En büyük nem bölgesi deniz seviyesinden yaklaşık 2000 m yükseklikte bulunur. Yağış miktarının üstünde ve altında azalır: Yağmur bulutlarının dışında hava yeniden kurur. Uzun, sert kış aylarında, derin kar yağışları sırasında hareket etmek zorlaşır ve birkaç ay boyunca birçok köy birbirinden ve dış dünyadan izole kalır. Ana zincirlerden uzanan dik yükselen mahmuzlar arasındaki derin, dar dolambaçlı vadiler, tarıma uygun her yeri kaplayan sürekli ürün şeritleridir. Bu vadilerin toprakları genellikle sığ gri topraklardır.

Hazara dağlarının ekonomisi ciddi arazi kıtlığıyla karakterizedir. İşleme için mevcut alanın her metresi kullanılır. Kültürel duruma getirilen topraklar çok değerlidir. Köyler, tarıma uygun arazilerin mahsul altında kalacağı şekilde konumlandırılmıştır; Kuru kayalık yamaçlar çoğunlukla mezarlıklara ayrılmıştır; yollar sürülmüş arazilerin eteklerinden geçiyor. Tarlaları dağ dereleri tarafından sürüklenmekten korumak için ekilebilir arazilerden toplanan taşlardan bir tür taş teras inşa edilmiştir. Ekili alanların kenarlarına kavak ve bazen az sayıda meyve ağacı da dikilmektedir.

Hazarajat ağırlıklı olarak bahar tahıllarının bulunduğu bir bölgedir. Dağlardaki kışlık buğday yalnızca 2400 m yüksekliğe ulaşır ve vadilerin çoğu bu seviyenin üzerinde yer alır. Yağmurla beslenen tarım burada neredeyse gelişmemiş durumda. Mahsullerin büyük çoğunluğu sulanmaktadır. Hazaralar zorlu dağ koşullarında sulama konusunda yetenekli ustalardır. Özellikle “akarsu sulama” yöntemleri oldukça gelişmiştir. Tarlada kürekle birbirinden 20-25 cm mesafede küçük oluklar kazılır ve bu çukurlardan sular sulama hendeklerinden dereler halinde akar. Sulama iki kişi tarafından gerçekleştirilir: Biri suyun oluklara eşit şekilde akmasını sağlar, diğeri kavisli bir çubukla olukları temizler, böylece su içlerinde oyalanmaz. Bu sulama yönteminin avantajı, Hazarajat vadilerinin sığ topraklarında, çakıllı alt toprak açığa çıkabileceğinden derin sürüm yapmanın mümkün olmamasıdır. Hazarlar tarafından daha az yaygın olarak kullanılan, bütün bir drenaj hendekleri sisteminin yağmuru veya eriyen suyu buğdayın ekildiği halice yönlendirdiği "haliç sulama" yöntemidir.

Hazara tarımına tahıl ürünleri hakimdir: buğday, arpa, bahar çavdarı. Ayrıca İtalyan darı ve küçük taneli mısır bitkileri de vardır. Arpa, tahıl ürünü olarak yetiştirilen ve buğdayın yerini alan, aynı zamanda atların ana yemi olarak da kullanılan bir üründür.Tarım ürünleri arasında baklagiller geniş bir yer tutar.Erken olgunlaşan yonca da hayvan yemi olarak ekilir.

Tahıl hasadından sonra tarla çok dikkatli sürülmez ve bir sonraki ekime kadar bu formda tutulur. Ekimden önce sürülmüş tarla sulanır ve kuruyunca ekim yapılır. Yalnızca sulanan mahsuller değil, aynı zamanda yağmurla beslenen az sayıdaki mahsulün otları da dikkatli bir şekilde ayıklanıyor.

Şiddetli toprak sıkıntısı nedeniyle Hazara köylüsü sürekli ekmek sıkıntısı yaşıyor. Bu, Hazaralar arasında hem zengin toprak sahiplerinin çiftliklerinde (çoğunlukla hasat döneminde) hem de şehirlerde para kazanmak için emeğin yaygınlığını açıklamaktadır. Afganistan ve İran'ın birçok yerinde topraksız Hazaralar, yerel toprak sahiplerinin topraklarında ortakçı olarak çalışıyor. Aynı zamanda işçi, hamal ve hizmetçi olarak çalıştıkları Kabil gibi büyük kent merkezlerine de emek sağlıyorlar. Hazara otkhodnikleri Hindistan'ın şehirlerinde de bulunabilir 1 .

Hazarajat'ta geri kalmış tarım teknikleriyle daha da kötüleşen toprak kıtlığı, Hazaralar arasında dik dağ yamaçlarında sığır yetiştiriciliğinin korunmasına katkıda bulunuyor. Hazaralar çoğunlukla koyun ve keçinin yanı sıra at, eşek ve sığır yetiştiriyorlar. Büyük küçükbaş hayvan sürülerine sahip bazı kabileler arasında birçok aile, ilkbaharda genellikle köylerin yakınında bulunan yaz kamplarına taşınır ve sonbaharda mahsulleri hasat etmek için geri döner.

Ev bazlı kumaş üretimi büyükbaş hayvancılığa dayalı olarak geliştirilmiştir. Kumaş (barak) fabrika kumaşından daha kabadır ancak gücü nedeniyle değerlidir. Hazara bezi açık kahverengi renktedir; esas olarak Avrupa kesimi ceketler için kullanılır, pazarlarda satılır ve Afgan nüfusu arasında yaygın olarak dağıtılır. Hazaralar ayrıca damalı bir alan boyunca geniş siyah çizgili kışlık battaniyeler için kullanılan daha ince kumaşlar da yapar. Sholi, Gazne ve Kandahar bölgelerinde yaygındır.

Batı Hazaraları, doğululara göre daha büyük ölçüde yarı göçebe ekonominin unsurlarını koruyor. Ekimi tamamladıktan sonra yazın, yani koyunların sağılması dönemi için dağlara taşınırlar. Göçlerinin büyüklüğü doğu Hazaralarınkinden çok daha fazla, ancak yenileri genellikle yüzlerce kilometreyi geçmiyor. Batı Hazaraları, astrahan koyunu da dahil olmak üzere keçi ve koyun yetiştirmektedir. Ayrıca deve, eşek, sığır ve at besliyorlar.

Batı Hazaralar ve genel olarak Kuzey Afganistan nüfusu arasındaki tarım, Hazarajatların tarımından farklıdır. Güzel verimli gri topraklar, önemli miktarda yağış, zengin meralarla dolu geniş meralar - tüm bunlar burada, yarı göçebe sığır yetiştiriciliği ile birlikte yağmurla beslenen kapsamlı tarımın koşullarını yaratıyor. Hayvan sayısı ile mahsul büyüklüğü arasındaki ilişkiye dikkat etmek ilginçtir: Çok sayıda koyunun bulunduğu bir çiftlikte genellikle yalnızca küçük mahsul bulunur; aksine, az sayıda hayvanın bulunduğu çiftliklerde mahsuller öncü bir rol oynar. Böylece yoksullar arasında çöküş süreci daha hızlı oluyor.

Batı Hazaralarının en önemli ürünleri buğday ve arpadır; kavun ve karpuzlar ile kavunlar önemli bir yer tutar; Ayrıca çeşitli bezelye, mercimek ve fiğ çeşitleri de ekiyorlar. Ekilen alan büyüklüğü açısından tahıl ve baklagillerden sonra pamuk gelmektedir.

Batı Hazaraları pamuk yetiştirmeye ve büyükbaş hayvancılığa dayalı bir yerli sanayi geliştirmişlerdi. Kadın yatak örtüleri, erkek bornozları, kadın ve erkek gömlek ve pantolonları, çantalar için yünlü kumaşlar, kadınların kışlık yatak örtüleri, erkek bornozları ve önlükleri için pamuklu kumaşlar üretilmektedir. Yumuşak ve sıcak kurka kumaşı keçi tüyünden yapılır ve çoğunlukla erkek kolsuz yeleklerde kullanılır. Hazaraların hayatında önemli rol oynayan keçe üretimi, yerli sanayide de geniş yer tutmaktadır. Bir göçebe evini keçelerle kaplarlar, yerleri döşerler, keçelerin üzerinde uyurlar, keçelerden çoban pelerinleri, atlar ve boğalar için battaniyeler, dikiş çantaları, çantalar ve çeşitli küçük ev eşyaları yaparlar. Aynı zamanda deri üretiminin dağıtımını da yapıyorum.

Yoksul köylülerin yaşamında büyük önem taşıyan yardımcı zanaatlar arasında, kumaşlar için mükemmel boyaların elde edildiği çeşitli yabani bitkilerin toplanması gösterilebilir.

Köyler ve konutlar

Hazarajat'taki köy genellikle vadinin ekili arazilerinin sınırında bir dağ yamacında yer alır. Köyün yukarısında meralar, aşağıda tarlalar var; Köyün kendisi, daha önce de belirtildiği gibi, bir inç bile ekilebilir araziyi işgal etmiyor.

Köy, dört köşesinin her birinde kuleler bulunan devasa bir kerpiç duvarla çevrili bir dörtgen şeklindedir. Kıyılmış samanla karıştırılmış kilden yapılan evler duvarın iç yüzeyine bitişik olup köyün ortasında geniş bir avlu bırakıyor. Diğer durumlarda binalar yüksek bir kulenin gölgesi altında duvardan duvara inşa edilir.

Bu tür köyler Afganistan'ın bazı bölgelerinde oldukça yaygındır. Sürekli feodal iç çekişmeler, pastoral kabilelerin periyodik göçleri, köyleri soyan ve hayvan çalan silahlı göçebe kabilelerinin saldırılarından, yakın zamana kadar hayatta büyük rol oynayan kan davalarından vb. korunmak için ortaya çıktı. Afganistan halklarının. Afgan kabileleri kuzeydeki meralara geçtiğinde Hazaralar hala büyük kayıplar yaşıyor. Yaz sıcağı, Güney Afganistan'ın çöl bölgelerindeki ot bitkilerinin kalıntılarını yaktığında, sürüleri için yiyecek arayan tüm bölgelerin nüfusu köklerinden sökülüyor ve yüzlerce kilometre yol kat ederek güneyden kuzeye göç ediyor; Aynı zamanda Hazara tarlaları sıklıkla çim sıkıntısı çekiyor.

Batı Hazaraları 200-300 aileden oluşan büyük gruplar halinde yerleşirler. En büyük yerleşim yerleri, bahçelerle çevrili birkaç yüz kerpiç binadan oluşan kale ve Kalai-Nau köyüdür.

Geniş Hazara kitlesinin göçebe evi, konik bir kulübeden yurtlara geçiş formu olan chappari'dir. 16-20 adet tahta kazık daire şeklinde yere çakılır. Üst uçlarına aynı sayıda ahşap direk bağlanır ve karşılıklı uçları birbirine bağlanır; koni şeklinde bir çatı oluştururlar. Bu çerçevenin etrafı sazlıklarla çevrelenmiş ve keçelerle kaplanmıştır. Zavallı insanların keçe hasırları eski, yırtık ve parçalanıyor, bu yüzden tüm chappari'yi iplerle bağlamak zorunda kalıyorlar. En yoksul Hazaralar yarı sığınaklarda ve çok çeşitli malzemelerden yapılmış kulübelerde yaşıyor.

Zengin Hazaralar, 13. yüzyıldan kalma eski bir Moğol yurtunu korudu. Hanai Khyrga, oldukça karmaşık bir cihaz 1. Böyle bir yurtun ahşap çerçevesi, diğer yurtlarda olduğu gibi, huk direklerinin dayandığı, direklerin üst uçlarının yerleştirildiği yuvarlak bir tepe ile taçlandırılmış kafes dikey bir duvardan oluşur. Ancak diğer yurt türlerinden farklı olarak, khanai khyrga'daki duvarın çerçevesi, üst üste yerleştirilmiş ve birbirine sıkı bir şekilde bağlanmış iki sıra çubuktan oluşur. Bu durumda alt sıranın ızgaraları hafif kavisli, üst sıranın ızgaraları ise içbükeydir. Çatı yapısı da orijinaldir.” Çatı çerçevesinin direkleri alt kısımda kavisli, üst kısımda ise içbükeydir. Üst uçları, Türkmen ve Kazak yurtlarında olduğu gibi küresel olmayan ancak tamamen özel, orijinal bir şekle sahip olan sarikhon çatısının üst kısmının ahşap kenarına yerleştirilmiştir. Çapı sadece 60-70 cm olan, yani Türk yurtlarının tepelerinden önemli ölçüde daha küçük olan kenara, ortada bükülmüş ve iki tane oluşturan çapraz iki ahşap şeritten oluşan deri kayışlarla konik bir yükselti tutturulmuştur. birbirine giren ilmekler, üstten hafifçe ayrılan ince bir deri kayışla kesilir, böylece bir boyun görünümü oluşturulur.

Ahşap çerçevenin tüm bu özellikleri yurtlara benzersiz ve ince bir görünüm kazandırır. Yurt keçelerle kaplıdır.

Hazaralar 13. yüzyılda Afganistan topraklarında ortaya çıktılar ve çoğu Moğol görünümüne sahip özel bir etnik grubu temsil ediyorlar. Geleneksel olarak Çağatay'ın torunu Cengizid Nişkuderi ulusunun torunları olarak kabul edilir. Hem göçebe hem de yerleşik yaşam tarzlarına öncülük ediyorlar. Halk, Moğol ordusunun askerlerinin yerel halkla karışması sonucu oluşmuştur. Kendi adı olan "Hazar", İran'daki "Hazar" - bin kelimesinden türetilmiştir.

Hazaralar, Dari dilinde (%10'a kadar) Moğol ve Türk kökenli kelime dağarcığı ekleyerek konuşurlar. Afganistan'da (2,5 milyon), İran'da (1,7 milyon) ve Pakistan'da (1,0 milyon) yaşıyorlar. İran'da çoğunlukla doğu Horasan bölgesine yerleşmişlerdir. Ayrıca bazı Batılı ülkelerde yaklaşık 400.000 ila 500.000 kişilik ortak bir diaspora bulunmaktadır.

Hazaraların genetik şecere verileri (Y-DNA), iki ana bileşene sahip olan karışık kökenlerini güvenilir bir şekilde doğrulamaktadır: Moğol (C3 - %33,3) ve Aryan nüfuzundan önce İran platosunun yerli nüfusu (J2 - %26,6). Aryan R1a ve Türkmen alt tipi Q'nun her biri yalnızca %6,5 oranındadır, geri kalanı daha da küçüktür.

Dışsal “ötekilik” ve manevi hoşgörü nedeniyle, çoğunlukla Peştunlar olmak üzere diğer etnik gruplar tarafından zulme uğradılar. 19. yüzyılın sonlarında ve 20. yüzyılın başlarında genellikle köle olarak satıldılar.

Ünlü Rus coğrafyacı ve askeri kaşif A.E. Snesarev(1865-1937), 1921 yılında yayınlanan ve hâlâ önemini kaybetmeyen “Afganistan” adlı eserinde Hazaraları (onlara gazar adını verir) şöyle anlatır:

Hazaralar kendilerini İran'da ilk olarak Nadir Şah Afşar döneminde (18. yüzyılın ilk yarısı) buldular, sonraki büyük Hazara grubu ise Nasireddin Şah Kaçar döneminde (19. yüzyılın ikinci yarısı) girdi. Bir zamanlar ülkenin kuzeyindeki İran topraklarının derinliklerine doğru Türkmen yağmacı akınlarının kademeli olarak ilerleyişini durdurarak Pers yöneticilerine hizmet ettiler. Son yıllarda Afganistan'dan İran'a sürekli bir Hazara mülteci akışı da görüldü. İran'daki baskılardan komşu ülkelerdeki Beluciler ve Peştunlardan kaçan yasadışı göçmenlerin çoğunluğunu onlar oluşturuyor.

Araştırmacılar, Hazaraların her zaman kabile çizgileri boyunca birlik ve bölünme eksikliğiyle ayırt edildiklerine dikkat çekiyor.

Toplamda 8 ana kabile vardır: Şeyhali, Besud, Daizangi, Uruzgani, Dzhaguri, Daikunti, Fuladi, Yakaulang, ancak her etno-bölgesel topluluk kendi ayrı hayatını yaşar. Örneğin, Horasan'ın Kalai-Nov yakınındaki iki farklı kabileye ait Hazaraların komşu yerleşim birimlerinin birbirleriyle neredeyse hiç teması yoktur.

Ancak son zamanlarda, öncelikle yaşanan zorluklardan kaynaklanan bir ulusal konsolidasyon süreci ortaya çıktı, Dünya Hazaralar Konseyi oluşturuldu, ancak özellikle göç eden Hazaralar ile anavatanlarında kalanlar arasında sosyal ve kültürel gelişim açısından önemli farklar ortaya çıktı. bu sürecin önünde bir engeldir.

Başlıca geleneksel meslekler tarım ve sığır yetiştiriciliğidir. Komşu halklarla pek kaynaşmıyorlar ve yarı izole bir yaşam tarzı sürdürüyorlar. Din olarak Hazaraların çoğunluğu Şii-İmamidir, ancak Afganistan'ın bazı yerlerinde küçük Sünni ve İsmaili Hazara grupları da bulabilirsiniz. Bazı yerlerde İslam öncesi inançların ve animizmin kalıntıları kalmıştır.

Şii olduklarından özellikle Afganistan'da Taliban'ın (yasaklı bir terör örgütü) ortaya çıkmasından sonra Sünnilerin dini zulmüne maruz kalıyorlar. Hazaraların dini açıdan kendilerine yakın olan İran'a kitlesel göçüne neden olan da bu tutumdur.

İran topraklarında, Afganistan'dan gelen Hazara mültecilerine dayanarak, İslam Devrim Muhafızları Birliği ve ardından Fatimiyyun tümeni bünyesinde gönüllü bir tugay oluşturuldu. Savaşçıları İran'daki askeri üslerde özel eğitimden geçtikten sonra hükümet güçlerinin bir parçası olarak militanlara karşı savaşmak üzere Suriye'ye gönderiliyor.

Hazaraların Peştun kabileleri tarafından 16. yüzyıla kadar uzanan bir zulüm geçmişi var.

Modern Afganistan'ın kurucusu sayılan Emir Abdul Rahman (1880-1901) döneminde binlerce Hazara öldürüldü, sürgün edildi ve köleleştirildi. Hazara nüfusunun neredeyse yarısı Britanya Hindistanı'ndan ve İran'ın Horasan eyaletinden komşu Belucistan'a sürüldü. Hazaralar 1840'ta Afganistan'dan Quetta'ya göç ettiler. Vahşetin intikamını almak için İngiliz ordusuna katıldılar.

1904'te İngilizler, Quetta'dan gelen mültecileri de içeren 106. Hazara Öncüleri adında bir Hazara piyade birimi kurdu. Hazaralar, İngiliz-Afgan Savaşları sırasında İngilizler adına savaştı. Sonuç olarak, Afganistan'daki Peştunların Peştun bölgelerindeki varlıklarına tolerans göstermemelerine neden olan tarihi bir yük taşıyorlar. Dolayısıyla Peştunlar ile Hazaralar arasındaki temas noktaları, varsayılan olarak Peştunlar tarafından her seferinde ateşlenen bir fay hattı haline geldi. Ve bir kez ateşlendiğinde, kendi dürtüleri ve hızı nedeniyle çok geçmeden kontrol edilemez ve öngörülemez hale gelir. Hazaralar bugüne kadar saldıran gruplara karşı organize silahlı mücadele başlatmaktan kaçındı.

Peştun kabilelerinin iki yüzyılı aşkın bir süredir Afganistan'daki hükümet sistemindeki çok sayıdaki ve baskın rolünü dikkate alarak, bugün bile radikal İslamcı Taliban şahsında bu etnik grubun özellikleri üzerinde de duracağız. Hareket (yasaklı bir terör örgütü), hakim konumunu yeniden sağlama iddiasındadır.

Afgan bir bilim adamının kitabında Muhammed Enver Numyalai"Peştunların Sosyal Tarihinin Temelleri" Peştunlar hakkında şu gözlemi içermektedir:

“Peştun, kabile toplumunda ataerkil-feodal geleneklerin koruyucusudur. Peştun doğası gereği bir cumhuriyetçidir; seçilmiş gücü ve eşitliği temsil eder. Peştun çok iyi bir dost ama zalim bir düşmandır. Peştun kadınları seviyor ve saygı duyuyor ancak başkalarının ona hayran olmasına tahammül edemiyor. Bu nedenle "Kadının yeri evidir ya da mezarıdır" kuralına uymayı gerekli görüyor.

Örneğin, birinci İngiliz-Afgan savaşına katılan İngiliz askeri doktor G. W. Bellew, Peştunlar hakkında şöyle konuştu:

“İnsan olarak inançsız, dizginsiz, hain ve zalim insanlar olarak şeytani derecede kötü bir üne sahipler. Komşuları arasında "Afgan be-iman" yani "İnançsız Afgan" deyimi yaygındır...”

Britanya Hindistanı'ndaki (bugünkü Pakistan) Müslümanlar bile Peştunlardan korkuyordu:

"Tanrı sizi filin, gözlüklü yılanın ve Afgan'ın intikamından korusun" deyişi vardı.

Peştunların zor karakteri, tebaasının dizginsiz karakterini vurgulamak isteyen "vahşi atların ipek dizginlerle kontrol edilemeyeceğini" kabul eden "demir emir" Abdurrahman Han'ın sözlerinden de değerlendirilebilir.

Bu yıl boyunca Quetta'nın Hazaraları sanki hayatlarının hiçbir değeri yokmuş gibi acımasızca yıkım ve şiddetin hedefi oldu. Daha önce de Hazaralar sürekli zulüm altındaydı ve bu normal kabul ediliyordu.

Böylece Hazaralar zorla toplu taşıma araçlarından uzaklaştırılıyor, cinsiyet ve yaş ayrımı yapılmaksızın öldürülebiliyor.

Günümüzde Hazara halkına yönelik sistematik şiddetin pek çok boyutu var: yerel rekabetler (Hazaralar iyi tüccarlardır), mezhepsel duygular, bölgesel dinamikler ve İran istihbarat teşkilatlarının Quetta'daki konsoloslukları aracılığıyla oynadığı oyunların yarattığı çatlaklar. Bunun sonucunda Hazaralar her defasında sırtından bıçaklanıyor.

Belucistan Kurtuluş Ordusu, Lashkar-e-Jhangvi ve Ahle Sunnat Wal Jammat gibi yasaklı terör örgütleri de Hazaraların öldürülmesini kolaylaştırıyor. Chamman ticaret depolarının bulunduğu Taftan-Quetta sınırındaki Hazara topluluklarında mafya ve suç unsurlarının kaçırılması ve soygun yapılması olaylarına da karışılıyor.

Saldırıların ve cezasızlıkların sonucunda Hazaralar, kendi topluluklarına yönelik bu acımasız cinayetleri protesto etmek için sokaklara çıkıyor. Quetta'daki Alamdar Yolu'ndaki son protestoya kadınlar, çocuklar ve yaşlılar da dahil olmak üzere Hazara vatandaşlarının aktif katılımı görüldü. Protesto, şehirdeki son dönemdeki hedefli cinayetler göz önüne alındığında, ancak Sheena Hazara topluluğunun liderlerinin Hazaralara uygun önlemleri alma konusunda güvence veren Ordu Generali Qamara Javed Bajwa ile görüşmesinin ardından iptal edildi.

Quetta'da Ocak 2012 ile Aralık 2017 arasında meydana gelen 46 cinayet ve bombalama olayında 525 kişi öldü, 734 kişi yaralandı. Sadece iki intihar saldırısında Hazara toplumundan 200'den fazla kişi hayatını kaybetti.

Teröristlere yönelik geniş çaplı saldırılar cinayetlerde azalmaya yol açsa da Hazaralara yönelik hedefli cinayetler hiçbir zaman tamamen durmadı.

Askeri harekatın tamamlanmasının ardından Orta Asya kabileleri tarihi anavatanlarına - Moğol bozkırlarına geri döndü. Ancak seferlerden sonra bu klan ve kabilelerin belirli bir kısmı fethedilen bölgelerdeki Cengiz Han'ın oğulları arasında dağıtıldı. Ve kısa bir tarihsel süre içinde yerel nüfusun ezici çoğunluğu arasında ortadan kayboldular.

Asimilasyon süreci özellikle bugünkü Özbeklerin, Kazakların, Kırgızların, Karakalpakların, Volga ve Kırım Tatarlarının, Başkurtların, Kumukların, Nogayların, Karaçayların, Balkarların ve diğerlerinin ataları olan Moğollara etnik açıdan yakın olan Türk boyları arasında hızlıydı. Ve artık Türk halklarının çoğunluğu Türk-Moğol boylarının bir karışımıdır. Ve işte etnografların Moğolları üç ana gruba böldüğü ve hala böldüğü Moğol etnik grubunun modern şeması şöyle görünüyor.

1. Batı grubu - Kalmyks ve Oiratlar.

2. Kuzey grubu - Buryatlar.

3. Bir grup Doğu Moğol - Khalkhalar (uygun Moğolistan kabileleri) ve Güney Moğol kabileleri (aksi takdirde İç Moğolistan kabileleri) - Chokhars, Sunitler, Kharacinler, Tumutlar, Uratlar, Ordos Moğolları ve ayrıca Doğu Moğolistan ve Mançurya - Gorlosy, Kharchin, Durbets. Ancak yukarıdaki grupların hiçbirine ait olmayan kabileler de vardır - Bargutlar, Daurlar ve diğerleri.

Afganistan ve İran'da yaşayan Moğol kökenli Hazaralar ise tamamen ayrı duruyor. Başka bir akademisyen B.Ya. Vladimirtsov yirminci yüzyılın başında şöyle yazmıştı: "Bilindiği gibi Afganistan'da Moğollar dillerini koruyarak bugüne kadar hayatta kaldılar." Bu aynı zamanda Akademisyen V.V. tarafından da doğrulandı. Barthold, Moğolistan dışında, "Cengiz Han'ın Moğollarının dillerini hâlâ koruyan tek torunları, Afganistan'daki az sayıdaki Moğollardır ve bunların temsilcileri 1903'te Kushka'da Finli bilim adamı Ramsted tarafından görülmüştür. "Bu dilin Moğolca karakteri, 1866'da Gablenz tarafından, 1838'de Teğmen Leach tarafından derlenen bir sözlüğe dayanarak kanıtlandı." Bu teorinin bir başka dolaylı doğrulaması da E.I. Ünlü “Dünyayı Fethetmeyi Düşünen Temujin'in Hayatı” kitabının yazarı Kychanov: “Eski tip boyunlu yurt modern Moğolistan'da hayatta kalmadı, ancak Afganistan Moğolları - Hazaralar tarafından kullanılıyor. ”

Peki Hazaralar kimlerdir? 13. yüzyıldan bu yana Türk-İran dünyasında kaybolmayan Moğol dünyasının bu gizemli parçası, Moğol dünyasının bu gizemli parçasını, şu anda Ulan'da yaşayan, milliyetine göre bir komedi olan Afgan Ahmed Beşir tarafından anlatıldı. -Ude. Kunduz şehrinden geliyor ve ünlü “Penşir Aslanı” Ahmed Şah Mesud'un (Afgan savaşı sırasında Mücahidlerin lideri ve şimdi Afganistan'daki Taliban karşıtı grubun lideri) akrabasıdır.

Ahmed Beşir, hayatı boyunca onların yanında yaşadığı için Hazaraları iyi tanıyor ve şimdi bile Hazara arkadaşları onu Ulan-Ude'ye zaman zaman ziyarete geliyor. Dıştan bakıldığında Buryatlardan hiç de farklı değiller. Moğol yüz özellikleri ve daha açık ten rengi onları Afganistan'da öne çıkarıyor.

Ancak ne yazık ki Rus bilim adamları Bartold ve Vladimirtsov'un kanıtları doğrulanmadı. İranca konuşulan bir ortamda yüzyıllarca yaşamak onlar için boşuna değildi. Zamanla Dari'ye yakın bir İran diline geçtiler, ancak Moğolca kelimelerden oluşan önemli bir kelime dağarcığını korudular. (Ayrıca Georgy Vernadsky'nin “Moğollar ve Ruslar” adlı kitabında da yazdığı gibi, Moğol boyları arasında Alan kökenli klanlar Cengiz Han'dan önce de mevcuttu. Alanlar da bildiğiniz gibi bir zamanlar bozkırlarda yaşamış İran kökenli göçebe kabilelerdir. Orta Asya Bunu kanıtlamak için Vernadsky, Cengiz Han'ın efsanevi atası Alan-Goa'nın adını güzel bir Alan olarak tercüme eder).

Hazaralar kendilerine Farsça "bin" kelimesinden gelen "Hazara" diyorlar ve "bin" göçebelerin askeri birimiydi. Ahmed Beşir, halkın temelinin Cengiz Han zamanındaki Moğollar olduğu versiyonunu doğruladı, ancak buna ek olarak kültürlerinde önemli Türk ve İran unsurları da var. Hazaralar uzun süre bağımsız kaldılar ve ancak 19. yüzyılın sonunda Afgan emiri Abdurrahman, orada yazlık otlaklar tahsis ettiği Peştun göçebelerinin yardımıyla Hazarajat'ı fethetti. Afganistan'ın orta kesiminde, özellikle Hazarajat'ın dağlık bölgesinde, ayrıca Herat, Kandaragha, Nanagahar ve Badakhshan illerinde yaşıyorlar. İran'da, Doğu Horasan'da da varlar. Afganistan'da Hazaraların sayısı 1 milyon 700 bin, İran'da ise 220 bin kişi. Özellikle Hazarajat Hazaraları arasında kabile ayrımı korunmuştur ve ana kabileler Şeyhali, Besud, Daizangi, Uruzgani, Jaguri, Daikunti, Fuladi, Yakaulang'dır. Buna rağmen Hazaralar arasındaki etnik konsolidasyon son yıllarda yoğunlaştı.

Halkın başlıca geleneksel meslekleri tarım ve sığır yetiştiriciliğidir. Ticaret ve el sanatları ile uğraşırlar: demircilik ve deri işçiliği, dokuma, kumaş yapımı ve diğerleri. Taliban öncesi Kabil'de pek çok dükkân ve dükkân sahibiydiler. Ahmed Beşir, Hazaralar arasında özellikle sıkı çalışmanın ve ticari yeteneğin niteliklerini vurguluyor. Şu anda Rusya'da yaşayan Hazaraların Moskova'dan İrkutsk'a kadar birçok şehirde şirketi var.

Yakın zamana kadar Hazaraların belirli grupları göçebe veya yarı göçebe bir yaşam tarzı sürdürüyorlardı. Köyler dört köşesi kuleli kerpiç duvarlarla çevriliydi. Göçebeler Moğol yurtunu değiştirmeden korudular. Artık yaşam tarzları açısından ülkedeki diğer yerleşik milletlerden hiçbir farkı yok. Kıyafetleri Fars veya Özbeklerinkiyle aynı. Erkek ve kadın giyim - gömlek ve pantolon. Erkekler ayrıca kolsuz yelek, kaftan ve bornoz giyerler; kadınlar - üstüne iki eşarp bağlanan kokoshnik'e benzer bir şapka. Artık Taliban'ın katılaştırdığı ahlak kuralları nedeniyle Hazara kadınları burka giymek zorunda kalıyor.

Müzikal folklor - zurna ve tef eşliğinde şarkılar ve danslar; düğünlerde - bir soytarı ve bir asistanın performansları. Tiyatro gösterilerinde kadın rolleri erkekler tarafından oynanır. Tatil günlerinde at yarışı, güreş ve deve dövüşleri düzenlenir. Her ne kadar Hazaralar Şii İslam'ı uzun zaman önce benimsemiş olsalar da, hâlâ doğa güçleri ve şamanizm kültünün kalıntılarına sahipler.

Hazaralar, başka bir dile geçen ve diğer Moğolların çoğundan farklı olarak İslam'a geçen Moğollar olarak ilgi çekicidir. Afganistan'daki modern savaş, Hazaraların Tacikler, Özbekler ve diğer azınlıklarla birlikte çoğunlukla Sünni Peştun Taliban'ın ezici güçleriyle karşı karşıya gelmesiyle belirgin bir etnik karaktere büründü. Ancak Hazaralar genetik temellerini korudular ve bir millet olarak kaldılar.

Akademisyen V.V. Bartold, yazılarında bunlara ek olarak Moğol dünyasının iki parçasından daha bahsediyor. "Doğu Asya'da, tam olarak Kukunor bölgesinde, görünüşe göre İslam'ı kabul eden ve Moğolca konuşan küçük bir halk (Tolmukgun) da var. Söylentilere göre Amerikalı araştırmacı Rockhill bunu 20 yıldan fazla bir süre önce yazmıştı; ve sonra bu halk Rockhill'in söylediği gibi sadece 300 ila 400 aileden oluşuyordu."

Ayrıca “Kaytakların Kökeni Sorunu Üzerine” bölümünde bir zamanlar Dağıstan'da yaşayan gizemli bir kavim olan Kaytaklar hakkında da bilgi veriyor. Barthold, 17. yüzyıl Osmanlı seyyahı Evliya Çelebe'nin raporundan bir alıntı yapıyor: "Köken itibariyle Mahan bölgesinden gelen Moğollardır; kendileri Türk'tür, Moğolca konuşurlar; Moğolca ve Türkçe dilleri aynıdır. Mahmudabad ilçesinde bu kabileyi gördüm". Daha sonra Evliya Çelebey onların görünüşünü anlatır ve 36'sı hayvan adı olmak üzere 41 kelime verir. 16'ya kadar ismin tamamen Moğolca olduğu ortaya çıkıyor, örneğin: mori - at, ajirga - aygır, nokhai - köpek, gakha - domuz vb. Bartold, kayıkların Kafkasya'ya İran'dan geldiğini öne sürüyor. Ve bunlar Kalmyks değildi, çünkü kayaklar Dağıstan'da Kalmyks Hazar bozkırlarına taşınmadan çok önce ortaya çıktı. Ancak Bartold'un yaşamı boyunca, yani yirminci yüzyılın başında, bu insanlardan bu söz dışında hiçbir şey kalmadı.

Her ne kadar bu tamamen doğru olmayabilir. Kuzey Kafkasya'ya iş gezisinde bulunan Buryat polis memurlarının ifadesine göre, orada genellikle Dağıstan, Çeçenya ve Stavropol'ün bozkır bölgelerinin sakinleri olan Nogaylarla karıştırılıyorlar. Moğol özellikleri, diğer bazı Kafkas halkları arasında, özellikle Kumuklar ve Darginler arasında da korunmuştur. Ve isim doğrudan Moğolca "darga" - "şef" kelimesiyle paralellik gösteriyor. Angarsk Geçidi'nden, Argun Nehri'nden ve Dağıstan ve Çeçen soyadlarının Kuzey Kafkasya'da bulunan Buryat-Moğol soyadlarıyla garip fonetik tesadüflerinden bahsetmiyorum bile.

Not: Hazaralar ve Kayıtakların hikayeleri, hem Moğolca konuşulan tüm dünyanın hem de Buryat halkının kaderinin mevcut durumu ve kalkınma umutları hakkında düşünmek için başka bir neden veriyor.