Даосизм: основні ідеї. Філософія даосизму

Далекий від Росії Китай, велика його територія, численне населення і безмежно довга і загадкова історія культури. Поєднавшись, як у плавильному тиглі середньовічного алхіміка китайці створили унікальну та неповторну традицію. Країна «жовтого пилу» була в давнину закритим світом, світом для себе самого, і, хоча Китай не уникнув впливу чужоземних теорій і доктрин (наприклад, буддизм), цей світ справив унікальну науку, професії та ремесла, притаманні лише Серединному Царству . Китай увібрав у себе расові та культурні системи, переробив їх як, у доменній печі переплавивши все, що було не китайським у те, що назавжди вважатиметься виключно таким, що належить Китаю.

В епоху раннього Хань у Китаї створюється різноманітна палітра релігійно-філософських та морально-етичних уявлень. Вони оформляються у філософські школи зі складною ієрархією та обов'язковим лідером, чий авторитет незаперечний. Кожна школа виробляла свій доктринальний підхід до «досконалого» стану, свої погляди на «ідеального» правителя та кращу політику для країни. Але були й такі філософські школи, які шукали лише шлях до особистої духовної досконалості та зовсім не втручалися у політику китайської держави. Найбільший вплив на формування китайського способу життя протягом всієї історії мали три філософські системи: духовний містицизм Лао Цзи, морально-етичне вчення Конфуція та ідеалістичний агностицизм, що поширився в Китаї разом із буддизмом.

Ми у статті розглядатимемо концепт «Дао» - центральне поняття у філософській системі Лао Цзи. Слід враховувати, що уявлення про мир, космос, гармонію та людину стали складатися задовго до появи даосизму. Їх доносять до нас давні перекази, піснеспіви, описи церемоній та обрядів (особливо в епоху Тан). Багато положень майбутньої даоської системи було викладено у найдавніших класичних книгах китайської освіченості. Найважливіше місце серед цих книг приділяється «Книзі змін».

Початкова космогонія стверджує, що спочатку була лише єдина та універсальна субстанція - Ци, що мислилася як космічне дихання: Ці заповнювала собою Небуття - Порожнечу. У хтонічний момент енергія Пустоти розділилася на Ян – світлий і теплий початок та Інь – темний та холодний. Потім Ян, як легша субстанція піднялася вгору, Інь - опустилася вниз. Перша енергія утворила Небо – Тянь. Друга енергія утворила Землю – Кун. Ян та Інь відповідають за рівновагу у світі, зміну пір року, гармонію Космосу; від них беруть початок всі речі та явища у світі. Тому древні китайці вважали, що всьому притаманна дуальність, поєднання двох протилежних початків: чоловічого та жіночого, світлого та темного, холодного та теплого, легкого та важкого тощо. Міра присутності в тій чи іншій речі Інь чи Ян визначає властивості цієї речі та показує її сутність, значення та роль. Якщо міра присутності змінюється, змінюється і сутність цієї речі. У Стародавньому Китаї вважали, що безмежне та байдуже до людей Тянь має свого верховного владику Шан-ді. Поява цього культу безпосередньо з становленням китайської державності. Таким чином, як імператор на землі – один «син Неба», завжди той самий «Відроджений дракон», так і на Небі повинен бути один правитель – це Шан-ді. Пізніше Небо Піднебесної заповнили численні божества та духи, з якими китайці вчилися «домовлятися», дотримуючись складних та різноманітних ритуалів і церемонії. Цим розпорядженням відповідав державний стиль, певний життєвий уклад: громада, члени якої пов'язані узами кревної спорідненості, спільна господарська діяльність, святині, могили предків.

У п'ятому столітті до н. старі знання перестали відповідати умовам життя, що змінилися. Прийшли смутні часи – епоха Джаньго (Воюючих Царств). Світ невпізнанно змінився, і, у людей склалося враження, що боги та покровителі їх покинули. Одним з тих, хто був готовий допомогти людям адаптуватися в умовах зміни реальності був Лао Цзи. Інформація про особистість майстра туманна та дискусійна. Деякі відомості про філософа ми можемо отримати з праці «Ши Цзі» відомого історика Сіма Цянь, але вони здаються недостовірними. У нашому дослідженні ці відомості не важливі, врахуємо лише, що Лао Цзи був старшим сучасником Конфуція і жив у епоху Джаньго.

При знайомстві з філософським світоглядом Лао Цзи виникає закономірне питання: де шукати витоки його філософських роздумів?

В індивідуальній свідомості та складі розуму мислителя;

В історичних умовах існування сучасного Китаю.

Історики філософії вважають, що його міркування можна охарактеризувати як споглядальний умогляд. У трактаті «Дао де Цзін» Лао Цзи намагаючись проникнути в суть явищ і речей скаже: «красиве – є лише потворне, добре – лише зле». Як це розуміти? Якщо міркувати в дусі пізнього неоплатонізму, то справді гарне ми можемо бачити лише «очима» розуму, а справді добре відчує тільки наша душа, коли наблизиться до Абсолюту Єдиного і розчиниться в ньому. Як і класика грецької думки Платона, у Лао Цзи все матеріальне не справді. Це відображена реальність, що здається, - тінь справжнього світу чистих ейдосів (ідей). Те, що реальність, що існує, мінлива, доводить, згідно з неоплатоніком Проклу, існування незмінного, постійного початку, яке містить у собі справжнє буття.

Поняття «Дао» - вихідна точка всієї філософії Лао Цзи та фундамент його метафізики. Поняття, позначене сучасним ієрогліфічним знаком Дао, утворює кілька семантичних рядів. У першому – найпоширеніше значення Дао – шлях, дорога, орбіта. Другий ряд включає такі смислові поняття, як мораль, етика, справедливість. У третьому ряді стоять значення: слово, говорити, вчення, істина та шлях життя. Взагалі, ієрогліф Дао складається з двох частин: «шоу» – голова та «цзоу» – йти. Лао Цзи не винайшов цей термін, але був першим, хто став так називати надчуттєву істоту. Мислитель помістив «Дао» в основу своєї філософської системи. Ми не можемо сказати, що авторка трактату «Дао де Цзін» пояснює. Що таке Дао? Правильніше сказати, що Хокуян несвідомо переклав свої відчуття сприйняття всесвіту мовними символами. Дао не можна пізнати раціонально, але лише екзотерично. Отже, щоб зрозуміти Дао потрібно вдатися до містичного досвіду, проникнути в природу власних відчуттів і злитися з природою, після з'єднатися зі світом, а це раціонально неможливо. Дао безформно, але має всюдисущість, поширюється і «вліво і вправо», і за кожним предметом, кожним явищем криється той початок, який характеризує існування світу. Побачити його очима не можна, воно доступне лише в момент екзальтованого просвітлення. Простий обиватель, навіть знаючи про Дао, «не впізнає його», - «зустрічаючись з ним, не побачить його обличчя». Так чи інакше значення Дао настільки глибинне, що для передачі інформації про нього не вистачає слів. Спробуймо сказати так, Дао наповнено вічністю, і в той же час воно протистоїть усьому сущому. З одного боку Дао – буття, з іншого – небуття. «Безім'яність – ось початок Неба та Землі». Дао існувало завжди, нескінченно породжувало себе. Це момент граничної порожнечі. Якщо у видимому світі речі є реальними, то в порожнечі вони знаходяться у формі потенційних перероджень. Ця пустота - потенційний простір, в якому немає нічого і допускається, існування всього. І «буття виникає з небуття». Водночас у туманності Дао приховані речі. Народження речей, включаючи і вчинки, і думки, і характери, і предмети, і взагалі все, що існує у світі, – відбувається як поступова, необхідна та осмислена втрата єдності: одне народжує два, два – три тощо. Якщо почати порівнювати цю позицію з грецькою думкою, то подібні міркування ми знайдемо у Піфагора Самоського. Повернемося подумки до Китаю. Ми міркували про концепт Дао. Але Дао неподільно всередині себе, ця єдність представляється кругом нескінченним у своєму круговому русі: «У зростанні десяти тисяч речей я бачу їхнє повернення. Реч незліченно багато, і кожна повертається до свого кореня. Повернення до кореня називається спокоєм. Це означає повернення долі. Повернення до долі робить непорушним».. Згідно з даосизмом у колі протилежності виснажуються, вони переходять одна в одну. Де максимум позитивного (ян), мінімум негативного (інь). І навпаки. Це найвідоміший графічний символ багуа. Однак, знання, що Дао вічно приховано і зникаюче - сюань не вичерпує уявлень про сутність концепту. Можна сказати про Дао, що це антисвіт. Потаємність, якого протистоїть зовнішній, видимій формі речей. Тільки Дао, вільному від буття, полягає джерело життя. Оскільки Дао є передбуттям і переднебуттям, воно велике і розумне. Саме Дао класифікує всі речі, народжує мозаїчність та яскравість світу. Це лягло основою найважливішої естетичної концепції Китаю. Відчутний світ реальний, але за ним криється ще більш реальний світ Дао. Світ хіба що розпадається на дві протилежності - внутрішню і зовнішню, причому внутрішній початок більш цінне, ніж зовнішнє, оскільки він дозволяє бачити Дао. Таким чином, основними ознаками присутності Дао в реальному світі були всепроникне небуття, всемогутнє бездіяльність, сила єдиного, що породжує, підтримка перехідного, одержувана зі світу по той бік добра і зла. Подальша китайська філософська традиція мало додала до розуміння Дао. Конфуцій переніс містичний термін світ реального буття. Він стверджував, що Дао виявляє себе у світі людей лише через Де- властиву людині чесноту, чи здатність до досконалості. Людина знаходить свою людську справжність, коли її стихійні пориви під впливом де набувають певної форми.

Ми розглянули лише деяку особливість концепту Дао, яка безперечно не вичерпується цим змістом. Адже не дарма трактат Дао де Цзін називали навіть сучасники п'ятьма тисячами ієрогліфів мовчання. Даосизм і залишився остаточно не зрозумілим елітарним вченням. Історія Лао Цзи та її твори сумна, але, певною мірою закономірна. Пізні даоси побачили в трактаті «Дао де Цзін» лише обґрунтування своїх алхімічних та езотеричних дослідів задля досягнення особистого безсмертя. Конфуціанство як найбільш практичне і життєве вчення зуміло знайти більше шанувальників серед китайської еліти, а глибоке у своїх метафізичних пошуках вчення даосів опустилося, рівня практик. Незважаючи на це, даосизм продовжує жити, залишаючись невід'ємною частиною духовної культури Китаю.

Даосизм – одне з найдавніших релігій Землі. Його витоки сягають корінням в архаїчні шаманські практики. За легендою, основи даосизму заклав Жовтий імператор Хуан Ши.

Китайський учений зумів систематизувати та описати догми та ритуали цього вчення у своїй книзі «Трактат про шлях та його прояви у Всесвіті».

Аналізуючи наукову спадщину Конфуція, можна помітити зв'язок життєвого шляху філософа та його ідей. Але провести аналогічні паралелі між творчістю та життям Лао-цзи неможливо, тому що його біографія абсолютно невідома історикам. Давня легенда свідчить, що він народився від сонячного та місячного променів, які торкнулися його матері. При цьому народився він уже людиною похилого віку, оскільки мати носила його у своєму череві кілька десятиліть. Тому його ім'я перекладають як «Стара дитина». За переказами, щойно народившись, філософ став проповідувати вчення Дао.

Що таке Дао?

Дао - це вічний шлях, нескінченна дорога без кінця і краю, яка проходить скрізь і ніде, невідомо куди вона веде і де закінчується. Дао – це вічний Абсолют, все підпорядковане лише йому, навіть Небо діє за законами Дао. Вічний шлях – це також і вічний рух, оскільки в природі ніщо не буває у стані спокою, все тече і змінює. За цими ж законами живе людина.

Найбільше щастя, на думку Лао-Цзи та його послідовників, полягає у пізнанні Дао та вічному злитті з ним. Людина, яка спіткає Дао і підкоряється його законам, знаходить безсмертя. Для того щоб зрозуміти Дао, потрібно дотримуватися ряду правил, що стосуються харчування тіла і харчування духу, а також дотримуватися концепції недіяння .

Людина – це зібрання божественних духів і демонів, які борються за володіння його душею. Якщо він годує духів своїми добрими вчинками, відбувається посилення душі та наближення до Абсолюту, а якщо людина збільшує кількість демонів злими діяннями, душа слабшає та віддаляється від Дао.

Харчування тіла – це дотримання особливої ​​дієти, яка полягає у практично повній відмові від фізичної їжі. Постійними фізичними тренуваннями людина повинна довести своє тіло до повного підпорядкування розуму та навчитися харчуватися власною слиною та росою трав та квітів.

Третій постулат Дао - концепція байдикування - полягає у відмові від цілеспрямованої діяльності, оскільки природа сама все влаштовує, так як потрібно Небу і Дао, а втручання людини тільки губить все створене природою. Ґрунтуючись на цій ідеї, Лао-Цзи виводить таку формулу, яка застосовується до політичного життя суспільства: найкращий правитель той, хто намагається нічого не робити і не змінювати в державі, його піддані живуть волею Неба і самі вирішують власні проблеми.

Форми прояву даосизму

Даосизм існував у кількох формах, кожна з яких задовольняла інтереси окремого прошарку суспільства:

Філософсько-етична -допомагала самовиражатися освіченою аристократією, дозволяла зрозуміти і пояснити почуття і суть світогляду, ціну людського буття та мету перебування кожної людини на землі.

Містична –виховувала малоосвічені верстви населення, які йшли до ченців за порадами та допомогою у вирішенні щоденних побутових проблем. Ця форма прищеплювала моральні цінності та певні норми поведінки.

Наукова –у пошуках міфічного еліксиру безсмертя даоські ченці винайшли безліч корисних предметів та речовин. Порох, скло, компас, стінобитні знаряддя та багато іншого з'явилося завдяки пошукам цих людей, що віддалилися від світу. Також у рамках даосизму з'являлися перші теорії виникнення землі та неба, людей та всіх живих істот.

У наші дні надзвичайно популярне вчення, що зародилося в глибокій старовині. фен Шуй,яке пов'язує воєдино стихії та долі людей, а також бойове вчення – у-шута дихальна гімнастика – цигун.Всі ці практики зросли з урахуванням даосизма.

Коротко про основні ідеї даосизму

Даосизм зародився набагато раніше конфуціанства за часів ще більш жорстоких міжусобних чвар та боротьби за владу. Головна ідея даосизму полягає у загальній рівності людей, рівних правах на життя та свободу. Ці ідеї одразу залучили до нової релігії безліч прихильників із нижчих верств населення.

Бідняки, що сповідали даосизм, сподівалися, що скоро виникне нове суспільство, засноване на принципах справедливості та гармонії. Під гаслами даосизму навіть проходили селянські заворушення. Одним із найвідоміших повстань у Стародавньому Китаї було так зване «повстання жовтих пов'язок», яке проходило під керівництвом даоського ченця. Метою цього повстання було повалення існуючого політичного устрою та утворення нової держави — загальної рівності та соціальної справедливості.

Головне завдання даосизму полягає в тому, щоб відкрити людям очі на цілі їх появи на світ, навчити розрізняти добро і зло, відкрити секрети світобудови, навчити жити в гармонії з природою та всесвітом.

Ще в Середні віки в Китаї була створена ціла мережа даоських монастирів, де мешкали люди, що повністю відійшли від світу і присвятили своє життя служінню Небу і Дао.

Ченці жили ізольовано і не допускали непосвячених до споглядання своїх ритуалів. Їхні обряди завжди цікавили простих смертних, але ченці свято зберігали свої таємниці і передавали свої секрети лише посвяченим учням.

Монастирі складалися з безлічі ізольованих невеликих напівтемних келій, у яких ченці вдавалися до роздумів у спробах пізнати вічне Дао. Вони по-іншому дивилися на соціальні перетворення. Оскільки даосизм проповідує принцип неробства, то будь-які спроби змінити світ розглядалися як зазіхання на основи віровчення, а споглядальність та усамітнення, навпаки, допомагають злитися з Абсолютом та прожити тисячу років у гармонії з Небом.

Тому особливо завзяті послідовники вчення йшли в гори і вирубували собі кам'яні келії, щоб у повній самоті домогтися безсмертя. Причому даосизм, мабуть, єдина релігія, яка не використовує поняття Раю та Аду. Рай – це і є безсмертне життя, дароване великим Абсолютом, проведене у роздумах та спогляданні чудес світобудови.

Чоловічий та жіночий початок у даосизмі

У наші дні практично всім відомо про жіночий і чоловічий початок у китайській філософії – Інь та Ян. Ще четвертому столітті до нашої ери даоські ченці зуміли зобразити коло, які з двох начал: темного — жіночого і світлого — чоловічого.

Ченці вважали, що ці два поняття нероздільні і не можуть існувати один без одного, так і життя кожної людини не може бути не тільки світлою, не тільки темною. Для жіночого початку характерний спокій та рівновага, а для чоловічого – активність, міць та активний спосіб життя.

Ченці вважали, що ці два початки повністю доповнюють один одного, а якщо в людині переважає якесь одне, то життя його не може вважатися правильним і він не зможе досягти Дао.

Обряди у даосизмі

На відміну від інших релігій, даосизм у відсутності пишних і урочистих ритуалів, даоси проповідували звернення до живої природи і принцип споглядальності. На обрядах не могли бути присутніми непосвячені. Тому і не існує даоських храмів. Єдиними релігійними спорудами даосів були лише монастирі.

В даний час у Китаї досить багато послідовників даного вчення, постійно відкриваються нові монастирі і часом ченці демонструють свої досягнення в оволодінні бойовими мистецтвами перед глядачами.

Даосизм основні ідеї коротко викладені у цій статті.

Даосизмє найдавнішою релігією на Землі, що сягає корінням у шаманські архаїчні практики. Згідно з однією з легенд, основи цієї релігії заклав Хуан Ши, Жовтий імператор. А ось описав і систематизував її догми та ритуали вчений Лао-Цзи у книзі під назвою «Трактат про шлях та його прояви у Всесвіті».

Основні ідеї даосизму

Навчання виникло понад 2000 років тому в Китаї. Тоді люди поклонялися духам предкам та силам природи. Постулати даосизму було закладено з урахуванням прагнення світової гармонії та розуміння. Основна ідея побудови суспільства згідно з даосизмом це загальна рівність людей, рівні права на свободу і життя. Цим даосизм привернув до себе багато прихильників.

Серед основних ідей даосизму виділяють:

• Єдність світу

Світ видається як єдина субстанція під назвою дао. Вона створилася сама по собі, є безмежною та панує над усім. Дао також невидима, без форми, але водночас вона – джерело початку (де), імен і форм явищ і речей.

• Ідея загальної взаємопов'язаності

Це найважливіша ідея релігії. У даосизмі світ – це єдність, у якому всі предмети та явища взаємопов'язані, присутні одне в одному і окремо існувати що неспроможні. Усі речі пізнаються лише у порівнянні.

• Кругообіг матерії

Ця ідея має на увазі те, що кожна жива істота, рослина, предмет, втілені на планеті, після своєї смерті стають будівельним матеріалом для подальших природних явищ та життєвих форм. Такий кругообіг нескінченний.

• Недіяння та спокій

Людина повинна жити так, щоб не заважати течії життя. Тобто залишатися у спокої та недіянні – У-Вей. Але це означає не бездіяльність, а розуміння та досягнення вічності, коріння світопорядку.

• Священний імператор

Імператор – це священний ідеал, що посилає людям благодать (де). Він має правити спокійно та непомітно, щоб принести народу щастя. Зайва діяльність призводить до порушення гармонії та різноманітних лих.

• Шлях на щастя – звільнення від суєти

Людині необхідно звільнитися від пристрастей та бажань, щоб наблизитися до щастя. Досягнення істин через прагнення початкового злиття, слухняність імператору.

кит. "Шлях") - одне з основних понять китайської філософії. Якщо розумінні Конфуція дао є " шлях людини " , тобто. моральна поведінка і заснований на моралі соціальний порядок, то власне даосизм дао має універсальний онтологічний зміст: першопричина всесвіту, її таємнича закономірність; цілісність життя, що є у всьому.

Відмінне визначення

Неповне визначення ↓

ДАТ

кит., буквально-шлях, і навіть підхід, графік, функція, метод, закономірність, принцип, клас, вчення, теорія, щоправда, мораль, абсолют-одна з найважливіших категорій китайської філософії. Етимологічно походить від ідеї верховенства (шоу) у «руху/поведінці». Найближчі корелятивні категорії-де («благодать») та ци («зброя»). У сучасній мові біном даоде означає мораль, моральність. Терміном дао передавалися буддійські поняття "марга" і "патха", що виражають ідею шляху, а також "бодхі" ("просвітлення", "пробудження"). Аналогами дао часто визнаються Логос та Брахман. Ієрогліф дао входить у позначення даосизму (дао цзя, дао цзяо) та неоконфуціанства (дао сюе). У "Мо-цзи" "вченням про дао" (дао цзяо), у "Чжуан-цзи" "мистецтвом/технікою дао" (дао шу) названо і раннє конфуціанство. У різних філософських системах дао визначалося по-різному, тому Хінь Юй назвав його, як і де, «порожньою позицією», яка не має фіксованого сенсу.

У «Шу-цзіні» термін дао має абстрактні значення: «поведінка», «просування», «шлях государя і Неба» і співвіднесений з де, що також виражає абстрактне поняття соціальної та космічної гармонії. З виникнення китайської філософії центральним для неї стало питання про співвідношення «людського» та «небесного», тобто. загальноприродного, дао. (У вузькому сенсі «небесне дао» означало хід часу або рух зірок із заходу на схід у протилежність руху сонця зі сходу на захід.) Вже в «Ши цзіні» намітилося зближення понять «дао» та «межа» (див. Тай цзи) .

Конфуцій зосередився на «людських» іпостасях дао і де, які взаємопов'язані, але можуть виявлятися незалежно один від одного («Дуньюй», V, 12, XII, 19). Він конкретизував дао у різних наборах етизованих понять: «синівня шанобливість» і «братня любов», «вірність» і «великодушність» (чжун шу), тобто. здійснення «золотого правила» моралі, «гуманність» (жень), «знання» («ж«) і «мужність» (юн) і т.п. залежить як від «передумови» (хв), і від окремої особистості. Його носієм виступає і індивід, і держава, і все людство (Піднебесна). З огляду на відмінності носіїв різні та його дао: пряме і криве, велике і мале, властиве «благородному чоловікові» (цзюнь цзы) і «нікчемній людині» (сяо жэнь). Відповідно різняться і де. Піднебесна може взагалі втрачати дао. В ідеалі єдине дао має бути пізнане. Його твердження у світі вичерпує зміст людського існування; за відсутності дао у Піднебесній слід «ховатися», відмовлятися від служби.

Послідовники Конфуція та представники інших шкіл універсалізували концепцію двох головних видів дао та де, розрізняючи також дао порядку та смути, стародавнє та сучасне, правильне та хибне, гуманне та негуманне, загальне та індивідуальне дао (напр., «Мен-цзи», «Хань Фей-цзи»).

Найближчі учні Конфуція надали вищої іпостасі дао (велике, всепроникне дао) універсальний онтологічний зміст, а засновник ортодоксального конфуціанства Дун Чжуншу висунув тезу: «Велике джерело дао виходить з Неба». У «Чжун юні» дао «шляхетного чоловіка» або «досконаломудрого» визначається як вихідна з індивіда загальнокосмічна сила, «що зміцнюється на небі та землі», «матеріалізується в навіях і духах», що призводить до благодаті. "Справжність" складає "небесне", а її здійснення-"людське" дао. Той, хто набув граничну «справжність», здатний утворити триєдність з Небом і Землею. Крім де і ці найбільш тісно примикають до дао поняття «приречення», «індивідуальна природа», «[тілесна] форма».

Удосконалення дао, від якого не можна ні на мить відійти, є навчання (цзяо). «Гармонія» (хе) становить всепроникне дао Піднебесної, що конкретизується в п'яти видах відносин: між правителем і підданим, батьком і дітьми, чоловіком і дружиною, старшими та молодшими братами, друзями та товаришами. Здійснюється це дао у вигляді «знання», «гуманності» і «мужності»-троякой всепроникаючої «великої благодаті» (так де) Піднебесної, що тотожно троякому дао «Лунь юя» (XIV, 28). На повсякденному рівні пізнання і здійснення дао доступне навіть дурним і нікчемним, але у своєму граничному вираженні воно містить щось непізнаване і нездійсненне навіть для «досконаломудрих».

У «Мен-цзи» (4 в. до зв. е.) «справжність» визначається як «небесне» дао, а «помисел» («турбота»-си) неї — як «людське» дао. Дао «досконаломудрих» зводиться лише до «синівньої шанобливості та братерської любові». В цілому дао є поєднанням людини і «гуманності». Небесне дао зумовлено, але в чомусь залежить і від «індивідуальної природи», хоча загалом спроби впливу на дао і «визначення» марні. На відміну від Конфуція, що оцінював «середину дао» як недостатність («Лунь юй»), Мен-цзи бачив у «середньому дао» гармонійний стан.

Сюнь-цзи, з одного боку, гіперболізував всеосяжність дао, оголосивши всю «темряву речей» одним його «боком», з іншого боку, назвав «досконаломудрого» (шен) «межею» дао. «Межою» людського дао Сюнь-цзи вважав «пристойність/етикет» (чи). Постійне у своїй тілесній сутності дао мінливе, тому невизначене по одній зі своїх сторін. За допомогою великого дао змінюються, трансформуються та формуються всі речі. Наслідування дао передбачає приборкання пристрастей, індивідуальне накопичення «благодаті», його попереднє виявлення та пізнання. Останнє здійснюється «серцем», сповненим порожнечі, зосередженості та спокою. Знання дао дає можливість "зважувати" (хен) всю темряву речей. У «Мо-цзи» трактування дао мало відрізняється від ранньоконфуціанської.

Опозиційна конфуціанська теорія дао була розвинена в даосизмі. Її головна особливість-наголос на «небесну», а не «людську» іпостась дао. Якщо конфуціанці виходили з його словесно-понятійної виразності і навіть самовиразності, активно використовуючи такі значення дао, як «висловлювання», «вислів», «вчення», то основоположники даосизму заявляли про словесно-понятійну невимовність вищого дао. У ранньому даосизмі першому плані висунулися парні категорії дао і де, яким присвячений головний даоський трактат «Дао де цзин». У ньому дао представлено у двох основних іпостасях: 1) самотнє, відокремлене від усього, постійне, бездіяльне, що перебуває у спокої, недоступне сприйняттю та словеснопонятійному виразу, безіменне, що породжує «відсутність/небуття», що дає початок Небу та Землі, 2) всеосяжне, всепроникне, подібно до води; що змінюється разом зі світом, чинне, доступне «проходженню», сприйняттю і пізнанню, виразне «імені/поняття», знаку і символі, породжує «наявність/буття», що є предком «темряви речей». Крім того, протиставлені один одному справедливе («небесне») та порочне («людське») дао, а також визнається можливість відступів від дао та взагалі його відсутності у Піднебесній. Як «початок», «матері», «предка», «кореня», «кореневища» дао генетично передує всьому у світі, у т. ч. «панові»; описується як недиференційована єдність («таємнича тотожність», що містить у собі всі речі та символи в стані «пневми» і насіння), тобто «річ», що виявляється у вигляді безвіщного (безоб'єктного) і безформного символу, який в цьому аспекті порожньо -всеосяжний і дорівнює всепроникному «відсутності/небуттю». У той самий час «відсутність/небуття» і, отже, дао сприймається як діяльний прояв («функція» - юн) «наявності/буття». Генетична перевага «відсутності/небуття» над «наявністю/буттям» знімається у тезі про їхнє взаємопородження. Дао в «Дао де цзіні» є генетичною і організуючою функцією єдності «наявності/буття» та «відсутності/небуття», суб'єкта та об'єкта. Головна закономірність дао - зворотність, повернення, тобто рух по колу, характерне для неба, яке мислилося круглим. Як наступне лише своїй природі дао протистоїть небезпечної штучності «зброї» і шкідливої ​​надприродності духів, визначаючи водночас можливість і того й іншого. "Благодать" визначається в "Дао де цзіні" як перший ступінь деградації дао, на якій народжена дао річ формується. Повнота «благодаті» означає «граничність насіння».

У «Чжуан-цзи» посилена тенденція до зближення дао з «відсутністю/небуттям», найвищою формою якого є «відсутність [навіть слідів] відсутності» (у). Наслідком цього стала те, що розходиться з «Дао де цзином» і стала популярною теза, згідно з якою дао, не будучи річчю серед речей, робить речі речами. У «Чжуан-цзи» посилено ставлення до непізнаваності дао: «Завершення, у якому невідомо, чому так, називається дао». Водночас максимально акцентована всюдисущість дао, яке не лише «проходить крізь темряву речей», утворює простір і час, а й присутня у розбої і навіть у калі та сечі. Ієрархічно дао поставлено вище «Великої межі» (тай цзи), але вже в «Люй-ши чунь цю» воно як «граничне насіння» (ч;жи цзин) ототожнюється і з «Великою межею», і з «Великим єдиним» ( тай і). Сун [Цзяня]-Інь [Веня] школа (4 ст. до н. е.; див. «Гуачцзи») трактувала дао як природний стан «насіннєвої», «найтоншої», «есенціальної», «подібної до духу» пневми, яка не диференційована ні «тілесними формами», ні «іменами/поняттями», а тому «пустотнонебуття» (сюй у).

У «Хуайнань-цзи» «відсутність/небуття» представлено як «тілесну сутність» дао та діяльного вияву темряви речей. Дао, що виявляється у вигляді «Хаосу», «Безформенного», «Єдиного», тут визначається як «простор, що стягує, і час» і нелокалізовано знаходиться між ними.

Представники школи воєнної думки (бін цзя) також поклали концепцію дао в основу свого вчення. У «Суньцзи» дао визначається як з п'яти устоїв військового мистецтва (поруч із «умовами Неба і Землі», якостями полководця і законом- фа), що у єдності вольових помислів народу і верхів. Оскільки війна розглядається як «шлях (дао) підступності», дао пов'язується з ідеєю егоїстичної самостійності та індивідуальної хитрості, яка була розвинена у пізньому даосизмі («Інь фу цзін»). Відповідно до «У-цзи», дао є «те, завдяки чому відбувається звернення до основи та повернення до початку», те, що утихомирює і стає першим у ряді чотирьох загальних принципів успішної діяльності (інші- «борг/справедливість», «спланованість») , «вибагливість») і «чотирьох благодатей» (інші - «борг/справедливість», «пристойність/етикет», «гуманність»). Хань Фей (3 ст. до н. е.), спираючись на ідеї конфуціанства і даосизму, розвинув намічену Сюнь-цзи та найважливіший для подальших філософських систем (особливо неоконфуціанської) зв'язок понять дао та «принцип» (чи): «дао є те , Що робить темряву речей такою, що визначає темряву принципів. Принципи суть формує речі культура (вень). Дао-то, завдяки чому формується безліч речей». Після даосами Хань Фэй визнавав за дао як універсальну формуючу, а й універсальну породжующе-оживотворяющую функцію. На відміну від Сун Цзяня та Інь Веня, він вважав, що дао може бути представлене в «символічній» формі. Базовим для розвитку китайської філософської думки стало трактування дао в частині коментуючої «Чжоу і». Тут фігурує як двійкова модель-дао Неба та Землі, творчості (Цянь) та виконання (Кунь), «шляхетного чоловіка» та «нікчемної людини», так і трійкова модель-дао Неба, Землі, людини, «трьох матеріалів» (сань цай ), "трьох меж" (сань цзи). Небесне дао утверджується силами інь та ян, земне - «м'якістю» і «твердістю», людське-«гуманністю» та «боргом/справедливістю». Головне вираз дао - "зміни", трансформації за принципом "то інь-то ян". Тому атрибутом дао є «зворотність та зворотність». Дао як «змін» означає «породження породження» (шен шен), або «оживотворення життя», що відповідає даоському визначенню та розумінню просто породження, або життя, як «великій благодаті Неба та Землі». Як «змін» дао ієрархічно вище «Великого краю»- воно «володіє» ним, що подібно до положень «Чжуанцзи». У «Сиці чжуані» (бл. 4 ст. до н. е.) вперше було введено протиставлення «надформенного» дао «підформеним» «гарматам». Там же вказано чотири сфери реалізації дао: у промовах, вчинках, виготовленні гарматних предметів, ворожіння (I, 10). Той, хто відчув вплив і «Чжоу і», і даосизму конфуціанець Ян Сюн (1 ст. до н.е.- 1 ст.) представив дао іпостасью «[Великої] таємниці» ([тай] сюань), що розуміється як межа «діяльного прояву» ; дао- це «проникнення» в усі, «порожнє за формою і визначальний шлях темряви речей».

Засновники сюань сюе, Хе Янь (кін. 2-3 ст.) та Ван Бі, ототожнили дао з «відсутністю/небуттям». Го Сян, визнаючи це ототожнення, заперечував можливість породження «наявності/буття» з «відсутності/небуття», тобто відкидав можливе креаційно-деїстичне трактування дао. Пей Вей (3 ст) прямо ототожнив дао з «наявністю/буттям». У Ге Хуна, будучи "формою форм", в іпостасі "Єдиного", дао набуло два модуси - "Таємниче єдине" (сюань і) і "Істинне єдине" (чжень і).

Різним інтерпретаціям піддавалася в китайській філософії опозиція дао - ці-знаряддя. Цуй Цзін (7-9 вв.(століття)) ідентифікував її з опозицією юн-ті (див. lu-юн): «діяльний прояв» («функція»)-«тілесна сутність» («субстанція») відповідно. Дане протиставлення стало одним із найважливіших у неоконфуціанстві. Чжан Цзай співвідніс його з парою де-дао, перший член якої визначався як «дух» (шень), тобто здатність речей до взаємного сприйняття, а другий як «трансформація» (хуа). "Діяльний прояв" "тілесної першосутності" "пневми", що трактується як безформна "Велика порожнеча" (тай сюй), "Велика гармонія" (тай хе) або єдність "наявності/буття" та "відсутності/небуття", Чжан Цзай прирівняв до "надформі іншому" дао. Дао їм описувалося і як пронизуючу темряву речей взаємодія протилежностей (лян дуань), що виражається в їхньому взаємному сприйнятті (дусі), що знаходить свою тілесну сутність в індивідуальній природі. Універсальність цієї взаємодії зумовлює можливість її пізнання.

Хань Юй повернувся до вихідного конфуціанського сенсу дао (протиставивши його даоському і буддійському розумінню) як дотримання «гуманності» і «боргу/справедливості» («Юань дао»). Основні основоположники неоконфуціанської філософії наголосили на общеонтологічний сенс дао. Згідно Шао Юну, «безформне» і «самоповертається» дао є «коренем Неба, Землі і темряви речей», що породжує (оживляє) і формує їх. Чен Хао слідом за Чжан Цзаєм прирівнював дао до "індивідуальної природи" ("І шу"), а Чен І розрізняв їх як "діяльний прояв" і "тілесну сутність", хоча говорив і про єдине дао, що виявляється в "передбаченні", " індивідуальній природі» та «серце». Регулярність у дії дао Чен І висловлював за допомогою категорії «середнє та незмінне», або «рівновагу та сталість». Він визначав "вірність" як "тілесну сутність", тобто "небесний принцип", а "взаємність" - як "діяльний прояв", тобто людське дао ("І шу"). Розвиваючи ідеї Чен І, Чжу Сі ототожнив дао з «принципом» та «Великою межею», а «зброї»-з «пневмою», засобом породження-оживотворення речей та силами інь ян («Чжу-цзи юй лей»). Хоча Чжу Сі відстоював єдність дао як «тілесної сутності» та «діяльного прояву», він піддався критиці з боку Лу Цзююаня, який апелював до вихідного визначення «Сици чжуані» і доводив, що інь ян суть «надформенне» дао, а отже, між дао і «знаряддями» немає тієї функціональної різниці, яку встановив Чжу Сі.

Ван Янмін, розвиваючи ідеї Лу Цзююаня, ототожнив дао з людським «серцем» («Цзен Ян-бо») та його основою – «благосмислом» (лян чжі).

Синтезуючи погляди попередників, Ван Фучжи відстоював тезу про єдність «гармат» і дао як конкретної реальності та її початку, що впорядковує її. Результатом цього упорядкування є де. Ван Фучжі вважав, що дао не позбавлений «форми» чи «символу», але лише домінує над «формами», якими наділено все у світі «гармат».

Тань Ситун повернувся до прямого визначення знарядь і дао опозицією та - юн. Піднебесна – це теж величезна «зброя». Схильність світу «знарядь» змін тягне у себе зміни дао. Ця міркування стала у Тань Ситуна теоретичним обґрунтуванням реформаторства.

У цілому нині в історичному розвитку двох головних концепцій дао-конфуціанської і даоської-простежуються протилежні тенденції. У першій-все більший зв'язок з «наявністю/буттям», універсалізація та об'єктивізація, рух від онтологізованої етики до «моральної метафізики» (нове конфуціанство, особливо в особі May Цзунсаня). У другий-все більший зв'язок з «відсутністю/небуттям», конкретизація і суб'єктивізація, аж до поєднання дао з ідеєю індивідуального егоїстичного прориву «на небо», тобто «шляху» як хитромудрої лазівки, на чому часто ґрунтувалися пошуки особистого безсмертя в пізньому даосизмі.

Дао і даосизм в Китаї. М., 1982; Від магічної сили до морального імперативу: категорія де у китайській культурі. М., 1998; ТорчиновЕ. А даосизм. СПб., 1998.

Відмінне визначення

Неповне визначення ↓

Спокійний та сонячний день. Листя сакури пролітає разом зі свіжим вітром. У храмі сидить чернець у нерухомій позі і з відчуженим виразом обличчя дивиться в нікуди. Його тіло розслаблене, а дихання повільне та розмірене. Здається, навколо нього розлита порожнеча і водночас заповненість. Жодне явище не може вплинути на глибоке занурення в таємниці свого «я» цього ченця.

Так минає довгий час. Сонце, зустрівши самотню постать своїм промінням, уже трохи починає прощатися. У цей момент тіло ченця оживає та починає рухатися. Пробудження нешвидке, потрібен час для того, щоб прийти до тями в повному розумінні цього слова. Ось він уже встав і тихою ходою пішов стежкою, яка веде до невеликого будиночка. Там на нього чекає проста їжа і така ж кімната. Нічого зайвого в будинку ченця немає, тільки найнеобхідніше для життя.

Це була невелика подорож у часі для того, щоб побачити образ великого мислителя Лао Цзи та суті його вчення, яке стало однією з трьох основних.

Хто такий Лао Цзи?

Якщо вірити легенді, це син, якого народила жінка під сливовим деревом. Вона виношувала його 81 рік і народила через стегно. На світ він з'явився старим і з сивою головою. Це дуже здивувало жінку, і вона назвала його «стару дитину», що означає в перекладі на китайську Лао Цзи. Також є інше трактування його імені – «старий філософ». Його народження відбулося у 604 році до нашої ери.

Варто зауважити, що достовірних відомостей про його життя та народження немає. Досі ведуться дослідження щодо того, чи була людина з таким ім'ям взагалі. Тому тут наводяться дані про нього, які написані в авторитетних джерелах.

Будучи дорослим, Лао Цзи служив імператору і був наставником бібліотеки за правління династії Чжоу. Довгі роки, займаючись і читаючи давні трактати, мислитель достигав і набирався мудрості. Будучи в похилому віці, він вирішив залишити рідну країну і подався на захід верхи на зеленому бику. На прикордонному пункті його зупинив служитель імператора і впізнав великого мислителя. Він попросив, щоб мудрець залишив нащадкам свою мудрість, перш ніж піти. Саме на це прохання було написано знамениту книгу Лао Цзи - «Дао Де Цзін». Довжина її становить п'ять тисяч ієрогліфів.

Поняття про Дао

Дао – це у дослівному перекладі «шлях». Основа всього сущого і закон, за яким все відбувається у цьому світі. настільки багатогранно і глибоко, що його словами неможливо конкретно позначити. Іноді це поняття позначають як силу, яка керує світом. Вона не має ні початку, ні кінця. Вона є в кожній частинці буття, і пронизує світ наскрізь. Без цієї сили неможливе майбутнє і розсипається минуле. Саме вона визначає поняття «зараз» як спосіб існування.

У трактаті про Дао Лао Цзи описує, як сила керує всім світом і наповнює всі істоти. Пристрій світу повністю визначається Дао, і може бути інакше. Але в той же час Дао - це безліч варіантів того, яким шляхом може піти існування окремого об'єкта. Тому є думки, що за допомогою цієї книги будь-яка істота може набути безсмертя. Це походить від того, що Дао, шлях якого має пройти людина, може призвести до вічного джерела життя.

Поняття «Де»

Усі зміни у світі обумовлені закономірностями чи, іншими словами, дорожніми повідомленнями між минулим та майбутнім. Цей шлях уособлює Дао. У той самий час ця сила проявляється через іншу грань цього світу - Де. Звідси й назва книги Дао Де Цзін.

Поняття «Де» є властивістю або ідеальною концепцією існування всього в цьому світі. Дао проявляється насправді через існування Де. Це найкращий варіант прояву матерії, яка є перетікання з однієї форми в іншу через шлях Дао. У деяких трактуваннях описується подібність цього поняття з визначає те, як існуватиме об'єкт, і в деякій мірі перегукується з цим поняттям.

У трактаті описується правильне існування людини, яке втілює Де. Якщо позбавиться пристрастей, гордості, надмірностей та інших пороків, то людині відкриється шлях до досконалого життя, в якому він буде наповнюватися енергією через Де.

Про що книга "Дао Де Цзін"?

У назву означає "Книга про Дао". Автор взяв він сміливість описати те, що керує всім світом. Цей трактат є окремими висловами і невеликими описами. Він написаний за допомогою дуже давніх китайських ієрогліфів, які сучасні мешканці майже забули. Основною темою трактату, якщо так можна висловитися, виступає опис того, як потрібно поводитися, жити і відчувати в цьому світі, щоб людині відкрилося справжнє просвітлення.

За описом Лао Цзи, Дао - це щось безлике, яке, однак, може набути форми у всьому. Будь-які спроби вписання цього поняття у конкретні рамки натикаються на протиріччя. Явище має форму, але на нього дивишся і не бачиш. Про Дао пишеться, що його чуєш, але не можеш почути, ловиш, але не можеш упіймати.

Такі протиріччя червоною ниткою відбуваються у текстах. Основним чинником цього є прагнення автора описати те, що знаходиться за рамками розуміння звичайної людини, якою він себе і вважав. Якщо спробувати визначити поняття, воно неминуче вислизає, приймаючи інший вигляд чи прояв. Внаслідок цього в текстах є спроби дати опис Дао як чогось невиразного і тьмяного.

Даосизм

На основі написаного трактату виникла ціла релігія з однойменною назвою. Послідовники цього вчення намагалися осягнути всю глибину сенсу викладеного через зречення і відповідність тому способу життя, що описується. Нерідко трактування викладеного були різними, і багато ченців вступали в суперечку щодо змісту написаного. Така ситуація дала поштовх поширенню різних шкіл даосизму, які розуміли суть написаного по-різному.

За допомогою вчення можна зрозуміти, що Дао - це поєднання розуму людини з мудрістю природи. Це основна мета багатьох послідовників, які впроваджували різні техніки прискорення цього процесу. Розроблялися комплекси гімнастичних вправ та техніки дихання. Такі методи здобули велику популярність у сучасному методі осмислення стародавнього писання.

Вчення даосизму

Оцінюючи ідеали даосизму, можна зрозуміти, що головну роль у ньому відіграє спокій і простота, а також гармонійність та природність у поведінці людини. Усі спроби активних дій вважаються безглуздими і лише даремно витрачають енергію. При існуванні на хвилях перебігу життя не потрібні зусилля, вони лише заважають. Зі спокою походить світ у суспільстві та гармонійне життя кожного.

Іноді дії порівнюються з водою, яка нікому не заважає під час руху та обтікає перешкоди. Людина, яка хоче сили та могутності, має брати приклад із води, яка тече, але не заважає. Щоб досягти кращих результатів у житті, потрібно плисти за течією і намагатися не порушувати потік своїми діями. Також, згідно з трактатом, у людини не повинно бути залежностей. Вони засліплюють його та створюють ілюзію того, що він без них не зможе прожити.

Шлях кожного у даосизмі

Якщо людина рухається пристрастю чи має надмірності у діях і прагненнях, він далекий від свого істинного шляху. Будь-яка прихильність до земного створює умови, у яких людина починає служити собі, а конкретним речам. Таке можливо, якщо не прислухатися до прагнень душі і не шукати свого шляху.

Відсторонене ставлення до матеріальних благ і насолод дозволяє почути голос своєї душі і відповідно до нього розпочати свій Дао цзи — шлях мудреця. На цьому шляху немає питань про те, чи правильно він обраний. Людині стає комфортно, і розум її прояснюється. Якщо перебувати в довгих роздумах і прислухатися до свого внутрішнього голосу, згодом буде розуміння світу як універсальної субстанції для життя кожної істоти.

Управління недіянням

Коли в Китаї правила, то розвиток у країні був стабільним і спокійним. Діячі використовували принцип даосизму, який передбачав, що не треба заважати розвиватися суспільству. Недіяння влади у плані управління дозволяло народу жити у світі та достатку. Свої сили вони застосовували на розвиток та вдосконалення умов життя.

Сучасні письменники та даосизм

Багато тренерів з особистісного зростання та успіху перейняли принципи даосизму у свою практику. У своїй книзі «Дао життя» Хакамада Ірина описує принципи, взяті з цієї релігії. За її словами, вона зробила якусь вичавку з усього тексту. Не всі положення однаково підходять до застосування для російської людини та китайця. Тому таких урізаних посібників зараз є безліч. "Дао життя" є книгою - путівником. У ній максимально конкретно описані давні принципи, якими слід керуватися для гармонійного життя.

Крім того, щороку виходить щонайменше один повноцінний переклад трактату з давньої мови на сучасну. Всі вони є ще однією інтерпретацією істин, які написані вже більше двох з половиною тисяч років тому.

Свою ж книгу «Дао життя» Хакамада Ірина підносить також як один із перекладів, але він зроблений більшою мірою для російської людини.

Послідовники, які пишуть свою книгу Дао

Одним із відомих послідовників даосизму є Анна Авер'янова, яка випускає книги під псевдонімом Лін Бао. Вона проробила велику роботу з розшифрування даоських текстів. Має власне розуміння цієї релігії та пише продовження книги «Дао». Бао Лін багато років вивчає шляхи досягнення людиною понад свідомість. Крім того, вона також займається питаннями підсвідомості та безсмертя людського розуму.

Таємниці Дао Бао Лін описує в такому ж стилі, що і оригінальні тексти Лао Цзи. Завдяки всебічному розвитку та довгим практикам у всьому світі вона виробила власну систему розуміння цієї релігії. У цьому одна з відмінностей від того, як пише Ірина Хакамада, «Дао» якої більш практична.

Бойове мистецтво

На ґрунті духовного вдосконалення виникали і бойові мистецтва. Одним із них стало Вовинам В'єт У Дао, що буквально означає «бойовий шлях в'єтів».

Це бойове мистецтво зародилося серед сільських любителів боротися і невдовзі переросло ціле захоплення в'єтнамського народу. У ньому практикувалося, крім техніки ударів і захоплень, високе моральне та духовне тренування. Вона ставилася на чолі всієї техніки. Вважається, що воїн В'є Во Дао без духовної основи зможе перемогти противника.

Енергія "Дао"

В основі шляху лежить енергія "Ці". Вона, згідно з писанням, є абсолютною енергією всього живого у цьому світі. Є поняття «Ці», людини та всього світу, що оточує його. Ця енергія допомагає людині налагодити зв'язок між собою розумом та навколишнім світом.

У даосів розроблено цілу техніку розуміння сили «Ці». Вона ґрунтується на правильному диханні за допомогою тайцзицюань. Це комплекс вправ і прийомів, які допомагають організму налаштуватися прийом енергії. Найталановитіші даосці, які практикували цю техніку, могли довгий час перебувати без води та їжі. Також були випадки, коли сягала неймовірних меж.

У даосизмі є кілька технік, які пропонують відновити зв'язок з енергією Ці. Вони є частиною найдавнішої методики "Цигун". Крім дихальної практики даосизму, використовуються бойові мистецтва та медитації. Всі ці системи покликані служити одній меті - наповнення енергією Ці та розуміння Дао.

Канали наповнення людини енергією

Згідно з трактатом, людина може отримувати енергію будь-коли і де завгодно. І тому він використовує спеціальні канали. Але не всі люди працюють на хорошому рівні. Найчастіше шляхи для енергії засмічені неправильним харчуванням та нерухомим способом життя. Сучасна модель людини передбачає використання технічного прогресу у тому, ніж витрачати свої сили. Такий спосіб життя спричиняє багато негативних наслідків. Людина стає пасивною, і їй не цікаво розвиватися. За нього всі виконують речі та пристрої. Він стає лише споживачем.

При низькому споживанні Дао Де закупорюються, і людина буквально стає залежною від зовнішніх стимуляторів. Це можуть бути хімічні речовини чи інші способи.

Для активації та розширення каналів використовуються спеціальні методики. Вони є режим харчування та певний його склад. Спеціальні вправи дозволяють розробити хребет та інші частини тіла. Саме через хребет проходить головний та найбільший енергетичний потік. Тому йому приділяється особлива увага.

Самозцілення за допомогою прислуховування до тіла

Багато практик витягли з книги «Дао» секрети того, як прислухатися до тіла та розуміти роботу внутрішніх органів. Така майстерність доступна лише тим, хто тривалий час займався техніками даосизму. Після досягнення певного рівня людина починає відчувати своє тіло в буквальному значенні цього слова. Усі органи ніби перетворюються на систему, яка може бути змінена для лікування.

Іноді фахівці вдаються до практики лікування інших людей. Для цього відкриваються спеціальні центри нетрадиційної медицини, де приймаються пацієнти.

Символіка даосизму

Знаменитий символ «Інь та Янь» використовується для пояснення суті Дао. З одного боку, символ показує, що все змінюється та перетікає з однієї форми в іншу. З іншого боку, протилежності доповнюють один одного. Наприклад, погане може бути без хорошого, і навпаки. Немає абсолютної перемоги однієї стихії, можна досягти лише балансу з-поміж них.

У символі відображається одночасно боротьба та баланс двох стихій. Вони представлені у вигляді кругообігу, якому немає кінця. У той же час чорна та біла частини не можуть бути абсолютними, тому що мають частинки протилежності у собі.

Татуювання

Для ототожнення людини із релігією даосизму існує техніка нанесення татуювань. Вони є і плавні лінії. Нерідко вони симетричні і містять зображення міфічних персонажів. Культура нанесення таких татуювань прийшла із стародавнього Китаю, де вони були дуже популярними.

Оздоровча система

Існує і так звана школа "Шоу Дао". У дослівному перекладі це «Шлях спокою». Вона є комплексом заходів для поліпшення здоров'я та справжнього спокою. Вони входять як єдиноборства, і дихальні практики, які допомагають знайти міцне здоров'я та спокій. Система "Шоу Дао" дуже близька до філософії даосизму і тому вважається, що вона може бути його частиною. Вихованці школи називають себе «спокійними воїнами» та вдосконалюють свої навички для душевної рівноваги.

У світі є багато практичних посібників, які допомагають вести здорове духовне та психологічне життя. Наприклад, є поради, щоб знайти спокій і гармонію в житті:

• Позбавляйтеся стресів за допомогою внутрішньої посмішки. Можна не показувати її на зовнішньому рівні, але вона має з'являтися всередині людини.
• Менше кажіть. Кожне слово, вимовлене даремно чи недоречно, витрачає енергію Ці.
• Занепокоєння розчиняється у дії. Замість того, щоб нервувати склавши руки, потрібно починати активно діяти.
• Розум має розвиватися. Якщо вона не задіяна, то починається деградація.
• Необхідно контролювати свій статевий потяг.
• Будьте помірні у харчуванні. Від столу треба відходити, коли ви ще трохи голодні.
• Помірність у всіх впливах на тіло.
• Чим більше радості в житті, тим більше до людини приходить енергія Ці. Тому треба радіти всьому довкола.

Даосизм і кохання

Поняття "Дао" нерозривно пов'язане з любов'ю. Через стосунки двох людей протилежної статі росте дерево життя та наповнює обох енергією. Даосці вважали заняття сексом чимось настільки природним і необхідним, що писали при цьому практичні посібники. При цьому в текстах з відвертими ілюстраціями немає жодної тіні хтивості та збочення. Відповідно до трактату «Дао кохання», чоловік повинен повністю почати контролювати своє почуття задоволення та ефективно керувати ним. Це потрібно в першу чергу для задоволення жінки, яка потребує особливої ​​участі.

Вчення про кохання має три основні поняття:

• Чоловік отримує величезну силу та мудрість, якщо правильно підбере режим своєї еякуляції та потягу. Йому відкриватимуться нові можливості, коли практикуватиметься помірність. Завдяки цьому він зможе задовольняти жінку повною мірою.
• У стародавніх китайців вважалося, що неконтрольоване задоволення чоловіка не є найприємнішим моментом у сексі. Є більш глибоке переживання, описане в «Дао любові», яке приносить справжню насолоду. Щоб досягти цієї майстерності, потрібно тривалий час практикуватись.
• Центральною ідеєю є обов'язкове задоволення жінки. Вона вважається джерелом задоволення для обох партнерів і тому така важлива.

Значення даосизму

Завдяки своїй популярності даоські школи проникли інші континенти і впровадилися у різні суспільства. Деякі критики необґрунтовано відкидають це вчення як непридатне для інших людей. На їхню думку, воно створене для китайців і не має суттєвої користі представникам інших національностей. Тим не менш, багато людей по всьому світу практикують принципи даосизму і досягають виняткових результатів у сфері можливостей тіла, розуму та духовного розвитку.

Як виявилось, це вчення можна використовувати як китайцям, так і всім іншим національностям. Його принципи універсальні і щодо допомагають поліпшити якість життя кожної людини. Саме цю мету переслідував Лао Цзи, коли писав свої трактати для майбутніх поколінь.

Для самого Китаю це вилилося в цілу релігію, яка протягом багатьох століть залишається такою ж загадковою і багатогранною. Для її розуміння може знадобитися ціле життя.

Для російської людини створено окремі скорочені варіанти стародавнього писання, які максимально адаптовані до цієї культури. В основному такі посібники мають багато практичних рекомендацій з психології та самовдосконалення.

Висновок

У світлі сучасності даосизм набув вигляду духовної практики, яка допомагає людині впоратися з проблемами, що виникли сьогодні. Беручи на озброєння принципи, викладені у книзі, кожна людина може самостійно вдосконалюватись одразу в кількох напрямках. Це може бути фізичне здоров'я, психологічне та духовне.