Російські літописи та літописці. Повне зібрання російських літописів

Стародавня Русь. Літописи
Головне джерело наших знань про давню Русь – середньовічні літописи. В архівах, бібліотеках та музеях їх налічується кілька сотень, але по
суті це одна книга, яку писали сотні авторів, почавши свою працю в 9 столітті і закінчивши її через сім століть.
Спочатку треба визначити, що таке літопис. У великому енциклопедичному словнику написано таке: Історичний твір, вид
оповідальної літератури у Росії 11 – 17 століть, складалися з погодних записів, чи були пам'ятники складного складу – вільні
склепіння. " Літописи були загальноросійськими ( " Повість временних літ " ) і місцевими ( " Новгородські літописи " ) . Літописи збереглися головним чином
пізні списки. Першим почав вивчати літописи В. Н. Татіщев. Задумавши створити свою грандіозну "Історію Російську", він звернувся до всіх відомих
у його час літописів розшукав багато нових пам'яток. Після У. М. Татищева вивченням літописів, саме " Повість временних літ " , займався А. А. В. М. Татищева.
Шлецер. Якщо В.Н.
Шлецер працював углиб, виявляючи в самому тексті масу описок, помилок, неточностей. Обидва дослідні підходи при всьому своєму зовнішньому
відмінності мали схожість в одному: у науці закріплювалася думка про непервісний вид, в якому до нас дійшла "Повість временних літ". Це і є
велика заслуга обох чудових істориків. Наступний великий крок було зроблено відомим археографом П. М. Строєвим. І В. Н. Татіщев, та А.
Шлепцер уявляли собі " Повість временних літ " , як створення одного літописця, у разі Нестора. П. М. Строєв висловив зовсім новий
погляд на літопис, як на склепіння кількох більш ранніх літописів і такими склепіннями став вважати всі літописи, що дійшли до нас. Тим самим він відкрив шлях
не тільки до більш правильного з методичної точки зору дослідження літописів і склепінь, що дійшли до нас, які не дійшли до нас у своєму
первісному вигляді. Надзвичайно важливим був наступний крок, зроблений А. А. Шахматовим, який показав, що кожен із літописних склепінь, починаючи
з 11 століття та кінчаючи 16 століттям, не випадковий конгломерат різнорідних літописних джерел, а історичний твір зі своєї власної
політичною позицією, продиктованою місцем та часом створення. Так історію літописання він пов'язав із історією країни.
Виникла можливість взаємоперевірки історії держави, історією джерела. Дані джерелознавства стали не самоціллю, а найважливішим
підмогою у відтворенні картини історичного поступу всього народу. І тепер, приступаючи до вивчення того чи іншого періоду, передусім прагнуть
проаналізувати питання про те, яким чином літопис та його відомості пов'язані з реальною дійсністю. Також великий внесок у вивчення історії
російського літописання внесли такі чудові вчені, як: В. М. Істрін, А. Н. Насонов, А. А. Лихачов, М. П. Погодін та багато інших. Існує дві
Основні гіпотези щодо "Повісті временних літ". Першою ми розглянемо гіпотезу А. А. Шахматова.
Історія виникнення початкового російського літопису привертала себе увагу одного покоління російських учених, починаючи з У. М. Татищева.
Однак тільки академіку А. А. Шахматову вдалося на початку нинішнього століття вирішити питання про склад, джерела та редакції "Повісті". Результати
його досліджень викладено у роботах " Розвідки про найдавніших російських літописних склепіннях " (1908 рік.) і " Повість временних літ " (1916 рік.) . У 1039 році
у Києві заснували метрополію – самостійну організацію. При дворі митрополита було створено Найдавніше Київське склепіння, доведене до 1037 року.
Це склепіння, припускав А. А. Шахматов, виник на основі грецьких перекладних хронік та місцевого фольклорного матеріалу. У Новгороді 1036р. створюється
Новгородська літопис, основі якої у 1050г. виникає Стародавнє Новгородське склепіння. У 1073р. чернець Києво-Печерського монастиря Нестор Великий,
використовуючи найдавніше Київське склепіння, склало перше Києво Печерське склепіння, куди включив історичні події, що відбулися після смерті Ярослава.
Мудрого (1054р.). На підставі першого Києво-Печерського та Новгородського склепіння створюється друге Києво-Печерське склепіння.
Автор другого Києво-Печерського склепіння доповнив свої джерела матеріалами грецьких хронографів. Друге Києво-Печерське склепіння і послужило
основою "Повісті временних літ", перша редакція якої була створена в 1113 ченцем Києво-Печерського монастиря Нестором, друга редакція -
ігуменом Видубицького монастиря Сильвестром у 1116 році та третя – невідомим автором у тому ж монастирі у 1118 році. Цікаві уточнення гіпотези
А. А. Шахматова зроблено радянським дослідником Д. С. Ліхачовим. Він відкинув можливість існування 1039г. Найдавнішого Київського склепіння та зв'язав
історію виникнення літописання з конкретною боротьбою, яку вела Київська держава у 30-50 роках 11 століття проти політичних та
релігійних домагань Візантійської імперії Візантія прагнула перетворити церкву на свою політичну агентуру, що загрожувало самостійності
Російська держава. Особливої ​​напруги боротьба Русі з Візантією сягає середині 11 століття. Політична боротьба Русі з Візантією перетворюється на
відкрите збройне зіткнення: 1050р. Ярослав посилає війська на Константинополь на чолі зі своїм сином Володимиром. Хоча похід Володимира
закінчився поразкою, Ярослав у 1051р. зводить на митрополичий престол російського священика Іларіона. Це ще більше зміцнило та згуртувало російське
держава. Дослідник припускає, що в 30-40 роки в 11 столітті за розпорядженням Ярослава Мудрого було зроблено запис усних народних
історичних переказів про поширення християнства. Цей цикл став майбутньою основою літопису. Д. С. Лихачов передбачає, що " Оповіді про
первісному поширенні християнства на Русі були записані книжниками київської митрополії при Софійському соборі. Очевидно, під впливом
великодні хронологічні таблиці-пасхалії, що складаються в монастирі. Нікон зрадив своїй розповіді форму погодних записів - по ~ літам ~. У
створений близько 1073р. перший Київсько-Печерський звід Нікон включив велику кількість оповідей про перші російські, їх численні походи на
Царгород. Завдяки цьому склепіння 1073р. набув ще більш антивізантійської спрямованості.
У " Оповідях поширення християнства " Никон надав літопису політичну гостроту. Таким чином, перше Києво-Печерське склепіння з'явилося
виразником народних ідей. Після смерті Нікона роботи над літописом безперервно тривали у стінах Києво-Печерського монастиря та у 1095 році.
з'явилося друге Києво-Печерське склепіння. Друге Києво-Печерське зведення продовжувало пропаганду ідей єдності російської землі, розпочату Ніконом. У цьому склепенні
також різко засуджуються князівські усобиці.
Далі на користь Святополка на основі другого Києво-Печерського склепіння Нестером створюється перша редакція "Повісті временних літ". При
Володимир Мономах, ігумен Сильвестр за дорученням великого князя в 1116 складає другу редакцію "Повісті временних літ". Ця редакція
дійшла до нас у складі Лаврентіївського літопису. У 1118 році у Видубицькому монастирі невідомим автором було створено третю редакцію "Повісті"
тимчасових років”. Вона була доведена до 1117 р. Ця редакція найкраще збереглася в Іпатіївському літописі. В обох гіпотезах є багато відмінностей, але обидві
ці теорії доводять, що початок літописання на Русі є подією величезної ваги.

Перші російські літописи

"Повість минулих літ",яку називають також «Несторовим літописом»на ім'я її укладача (бл. 1110–1113), відома у двох редакціях;

- «Лаврентьєвський літопис»(рукопис 1377), на якій стоїть ім'я її переписувача ченця Лаврентія, який доповнив її хронікою подій у Північно-Східній Русі до 1305 р.;

І пізніша (початок XV в.) «Іпатіївський літопис»,виявлена ​​в Іпатіївському монастирі у Костромі. До неї також входить "Повість минулих літ",до якої додано хроніку подій, що відбувалися у Києві, Галичі та Волині до 1292 року.

На думку видатного філолога А. А. Шахматова, "Повість минулих літ"являє собою літописне склепіння, що об'єднує:

Перший київський літопис, що відноситься до 1037–1039;

Її продовження, написане ченцем Никоном із Печерського монастиря у Києві (бл. 1073);

Розповідь про прийняття Володимиром та його народом християнства - «Сказання про хрещення Русі»;

- нове склепіння, всіхперерахованих вище текстів, складений у тому самому монастирі бл. 1093-1095;

Остаточна редакція Нестора.

Після смерті князя Святополка Ізяславича в 1113 р. монах Сильвестр із Михайлівського Видубицького монастиря за дорученням Володимира Мономаха знову переписує "Повість минулих літ",довівши розповідь до 1117 року.

Прогалини в оповіданні були заповнені запозиченнями з візантійських хронографів (Георгія Амартола) та з народних переказів (наприклад, розповідь про помсту Ольги древлянам).

З книги Русь та Орда. Велика імперія середньовіччя автора

Глава 1 Російські літописи та миллеровско-романівська версія російської історії 1. Перші спроби написання давньоруської історії Хороший огляд історії написання російської історії дає В.О. Ключевський, с. 187-196. Ця історія мало кому відома та дуже цікава. Ми наведемо

З книги Русь та Орда. Велика імперія середньовіччя автора Носовський Гліб Володимирович

5. Інші російські літописи, що описують історію до XIII століття Крім Радзивилівського списку сьогодні ми маємо ще кілька списків стародавніх російських літописів. Основними з них вважаються: Лаврентіївський літопис, Іпатіївський літопис, Московський Академічний

З книги Реконструкція загальної історії [тільки текст] автора Носовський Гліб Володимирович

2. РОСІЙСЬКІ ТА ЗАХІДНО-ЄВРОПЕЙСЬКІ ЛІТОПИСІ З самого початку слід підкреслити важливу обставину. Як ми побачимо, російські джерела та західноєвропейські описують загалом одну й ту саму історію єдиної Великої = «Монгольської» Імперії XIV–XVI століть. Центром якої

З книги Книга 1. Нова хронологія Русі [Російські літописи. «Монголо-татарське» завоювання. Куликовська битва. Іван Грозний. Разін. Пугачов. Розгром Тобольська та автора Носовський Гліб Володимирович

Глава 1 Російські літописи та миллеровско-романівська версія Російської історії 1. Перші спроби написання давньо-російської історії Хороший огляд історії написання російської історії дає В.О. Ключевський, с. 187-196. Вона мало кому відома та дуже цікава. Ми наведемо її тут,

З книги Нова хронологія та концепція стародавньої історії Русі, Англії та Риму автора Носовський Гліб Володимирович

Розділ 1. Російські літописи та традиційна російська історія Перші спроби написання давньоруської історії Хороший огляд історії написання російської історії дає В. О. Ключевський, див., С.187-196. Ця історія мало кому відома та дуже цікава. Ми наведемо її тут, слідуючи

З книги Русь та Рим. Реконструкція Куликівської битви. Паралелі китайської та європейської історії.

автора Носовський Гліб Володимирович

2. Російські літописи та романівська версія російської історії Перші спроби написання давньоруської історії. Невеликий за обсягом, але дуже насичений огляд історіографії російської історії дав В.О. Ключевський («Неопубліковані твори». М., 1983). Ця «історія написання

З книги Пан Великий Новгород. З Волхова чи з Волги пішла Руська земля?

автора Носовський Гліб Володимирович

4. Російські літописи З російської історії добре відомо, що новгородці багато плавали рікою Волзі. Не Волховим, а саме Волгою! Вважається, що новгородці господарювали на Волзі як вдома. Це дивно, якщо вважати, що Великий Новгород перебував на

З книги Шлях із варяг у греки. Тисячолітня загадка історії автора Звягін Юрій Юрійович

РОСІЙСЬКІ ЛІТОПИСІ ПРО ПОЧАТКОВИЙ ПЕРІОД У Пушкінській та Троїцькій літописах написано: «…прийшовши найстарший Рюрік… а інший Синеус на Білоозеро, а третій Ізборсті Трувор». Місце, куди прийшов княжити Рюрік, у літописах пропущено. На це ніхто з істориків не звертав уваги, а

автора Носовський Гліб Володимирович

5.2. Російські літописи: суперечка в раді Івана Грозного - чи варто починати Лівонський похід Після успішної Казанської війни Іван Грозний вирішує вступити у війну з Лівонією та союзними з нею державами Західної Європи. Похід розглядався царем як покарання.

З книги Завоювання Америки Єрмаком-Кортесом та заколот Реформації очима «давніх» греків автора Носовський Гліб Володимирович

7.1. Як тільки Єрмак відплив, один із сибірських правителів напав на володіння Строганових. Іван Грозний вирішив, що виною всьому не узгоджена з царським двором посилка Строгановим загону Єрмака до Сибіру, ​​що спровокувала конфлікт. Цар

З книги Русь. Китай. Англія Датування Різдва Христового та Першого Вселенського Собору автора Носовський Гліб Володимирович З книги Сибірська одіссея Єрмака автора Скринніков Руслан Григорович З книги Російська таємниця [Звідки прийшов князь Рюрік?] автора Виноградов Олексій Євгенович

Однак основна частина російських джерел XVI і більшої частини XVII ст. безперечно вказують також південнобалтійську, але все-таки іншу територію, з якої вийшли легендарний Рюрік з братами. Так, у Воскресенському літописі

З книги Книга 1. Західний міф [«Античний» Рим та «німецькі» Габсбурги - це відображення Російсько-Ординської історії XIV-XVII століть. Спадщина Великої Імперії в культ автора Носовський Гліб Володимирович

2. Російські та західноєвропейські літописи Підкреслимо важливу обставину. Як ми побачимо, російські джерела та західноєвропейські описують загалом одну й ту саму «Монгольську» Імперію XIII–XVI століть. Центр якої спочатку – Володимиро-Суздальська Русь-Орда, а потім

З книги Дипломатія Святослава автора Сахаров Андрій Миколайович

Візантійські хроніки та російські літописи Основними джерелами на цю тему є «Історія» Льва Диякона, візантійського автора другої половини X століття, що докладно описав російсько-болгарську та російсько-візантійську війни, візантійські хроніки Скилиці (XI ст.) та Зонари (XII

Том третій. IV. Новгородські літописи

завантажитизавантажитизавантажитизавантажитизавантажитизавантажитизавантажитизавантажити

• Повне зібрання російських літописів. Перший Том. І. ІІ. Лаврентіївський та Троїцький літописи
• Повне зібрання російських літописів. Том четвертий. IV. V. Новгородські та Псковські літописи
• Повне зібрання російських літописів. Том п'ятий. V. VI. Псковські та Софійські літописи
• Повне зібрання російських літописів. Том шостий. VI. Софійські літописи
• Повне зібрання російських літописів. Том сьомий. VII. Літопис за воскресенським списком
• Повне зібрання російських літописів. Том восьмий. VII. Продовження літопису за воскресенським списком
• Повне зібрання російських літописів. Том дев'ятий. VIII. Літописний збірник, іменований Патріаршим або Никоновським літописом
• Повне зібрання російських літописів. Том десятий. VIII. Літописний збірник, іменований Патріаршим або Никоновським літописом

Завантажити всі томи в Pdf Повне зібрання російських літописів

Повне зібрання російських літописів

завантажити

Повне зібрання російських літописів. Том другий. ІІІ. Іпатіївський літопис

завантажити

Повне зібрання російських літописів. Том третій. IV. Новгородські літописи

завантажити

Повне зібрання російських літописів. Том четвертий. IV. V. Новгородські та Псковські літописи

завантажити

Повне зібрання російських літописів. Том п'ятий. V. VI. Псковські та Софійські літописи

завантажити

Повне зібрання російських літописів. Том шостий. VI. Софійські літописи

завантажити

Повне зібрання російських літописів. Том сьомий. VII. Літопис за воскресенським списком

завантажити

Повне зібрання російських літописів. Том восьмий. VII. Продовження літопису за воскресенським списком

завантажити

Повне зібрання російських літописів. Том дев'ятий. VIII. Літописний збірник, іменований Патріаршим або Никоновським літописом

завантажити

Повне зібрання російських літописів. Том десятий. VIII. Літописний збірник, іменований Патріаршим або Никоновським літописом

завантажитиЗавантажити всі томи з BitTorrent (PDF) Повне зібрання російських літописів

Повне зібрання російських літописів

Повне зібрання російських літописів. Том другий. ІІІ. Іпатіївський літопис

Повне зібрання російських літописів. Том третій. IV. Новгородські літописи

Повне зібрання російських літописів. Том четвертий. IV. V. Новгородські та Псковські літописи

Повне зібрання російських літописів. Том п'ятий. V. VI. Псковські та Софійські літописи

Повне зібрання російських літописів. Том шостий. VI. Софійські літописи

Повне зібрання російських літописів. Том сьомий. VII. Літопис за воскресенським списком

Повне зібрання російських літописів. Том восьмий. VII. Продовження літопису за воскресенським списком

Повне зібрання російських літописів. Том дев'ятий. VIII. Літописний збірник, іменований Патріаршим або Никоновським літописом

Повне зібрання російських літописів. Том десятий. VIII. Літописний збірник, іменований Патріаршим або Никоновським літописом

Завантажити всі томи з BitTorrent (DjVU) Повне зібрання російських літописів

Повне зібрання російських літописів

Повне зібрання російських літописів. Том другий. ІІІ. Іпатіївський літопис

Повне зібрання російських літописів. Том третій. IV. Новгородські літописи

Повне зібрання російських літописів. Том четвертий. IV. V. Новгородські та Псковські літописи

Повне зібрання російських літописів. Том п'ятий. V. VI. Псковські та Софійські літописи

Повне зібрання російських літописів. Том шостий. VI. Софійські літописи

Повне зібрання російських літописів

Оригінальна назва: Повне зібрання російських літописів. Том перший. І. ІІ. Лаврентіївський та Троїцький літописи

Видавництво: Тип. Едуарда Труд

Місце видання: СПб.

Рік видання: 1841-1885

Літописи - вид оповідальної літератури в Росії в XI - XVII ст., Найважливіші історичні джерела, найзначніші пам'ятки суспільної думки та культури. Літописи велися по роках, розповідь про кожен рік починалася словами «в літо...». Перші літописи з'явилися торік у 11 в., але окремі історичні записи, які мали форму літопису, велися і раніше, 10 в. Нові літописи складалися головним чином як склепіння попереднього різноманітного літописного, літературного та документального матеріалу з додаванням записів, що доводили виклад до якоїсь останньої офіційної події. Літописи велися у багатьох містах при дворах князя, єпископа, у монастирях. До нас дійшло щонайменше 1500 списків літописів. У складі літописів до нас дійшли багато творів давньоруської літератури: «Повчання» Володимира Мономаха, «Сказання про Мамаєве побоїще», «Ходіння за I літопису (13 – 14 ст.) Лаврентіївський літопис (1377), Іпатіївський літопис (15 ст.). Радзивілівський літопис (15 ст. 617 мініатюр). Томи Лицьового склепіння Івана Грозного (6 томів), що збереглися, мають понад 10 000 мініатюр. Характер викладу, стиль, ідейні установки у літописах дуже різноманітні. У 17 ст. літописи поступово втрачають своє значення у літературному розвитку, проте окремі літописи складалися й у 18 ст.

Літописи вивчали Татіщев Ст, Карамзін Н., Костомаров Н., але особливе значення мають дослідження Шахматова А. та його послідовників. Шахматов А.А. вперше відтворив цілісну картину російського літопису, представивши його як генеалогію багатьох списків і водночас історію російської суспільної самосвідомості (Шахматов А.А. «Загальноросійські літописні склепіння XIV – XV ст.», «Огляд російських літописних склепінь XIV – XVI ст. »). Метод Шахматова набув розвитку на працях Приселкова М.Д. («Історія російського літописання XI – XVI ст.». Значний внесок у вивчення російського літописання зробили послідовники Шахматова: Лавров Н.Ф., Насонов А.М., Черепнін Л.В., Лихачов Д.С., Бахрушін С.В. ., Андрєєв А.І., Тихомиров М.М., Нікольський Н.К. та ін. Вивчення історії літописання становить один із найскладніших розділів джерелознавства та філологічної науки.

У Відділі рукописів Російської національної бібліотеки, разом з іншими найціннішими рукописами зберігається літопис, який називається Лаврентіївським, на ім'я людини, яка переписала її в 1377 році. "Я худий, недостойний і багатогрішний раб божий Лаврентій мніх (монах)", - читаємо ми на останній сторінці.
Книга ця написана на “ хартії", або" телятині", - Так називали на Русі пергамент: особливим чином оброблену телячу шкіру. Літопис, видно, багато читали: її листи занепали, у багатьох місцях сліди воскових крапель від свічок, де-не-де стерлися гарні, рівні рядки, що на початку книги біжать через всю сторінку, далі розділені на два стовпці. Багато бачила ця книга за своїм шістсотлітнім віці.

У рукописному відділі Бібліотеки Академії наук у Санкт-Петербурзі зберігається Іпатіївський літопис. Вона була передана сюди у XVIII столітті із знаменитого в історії російської культури Іпатіївського монастиря під Костромою. Написана вона у XIV столітті. Це велика книга у важкій обкладинці з двох дерев'яних дощок, обтягнутих потемнілою шкірою. П'ять мідних "жуків" прикрашають палітурку. Вся книга написана від руки чотирма різними почерками - отже, над нею працювало чотири переписувачі. Писана книга в два стовпці чорним чорнилом з кіноварними (яскраво-червоними) великими літерами. Особливо гарний другий аркуш книги, на якому починається текст. Він весь написаний кіновар'ю, немов полум'яніє. Великі ж літери виведені, навпаки, чорним чорнилом. Багато попрацювали переписувачі, створюючи цю книгу. З благоговінням бралися вони до роботи. “Літописець Російський із богом починаємо. Отче благий”,- написав писар перед текстом.

Найдавніший список російської історії зроблено на пергаменті в XIV столітті. Це Синодальний список Новгородського Першого літопису. Його можна побачити в Історичному музеї у Москві. Він належав Московській синодальній бібліотеці, звідси його назва.

Цікаво подивитися ілюстрований Радзівіловський, або Кенігсберзький, літопис. У свій час вона належала панам Радзівілам і була виявлена ​​Петром Першим у Кенігсберзі (нині Калінінграді). Тепер цей літопис зберігається у Бібліотеці Академії наук у Санкт-Петербурзі. Вона написана напівуставом наприкінці XV століття, мабуть, у Смоленську. Напівустав - почерк швидший і простіший, ніж урочистий і повільний статут, але теж дуже гарний.
Радзівілівський літопис прикрашає 617 мініатюр! 617 малюнків у кольорі – кольори яскраві, життєрадісні – ілюструють те, що описано на сторінках. Тут можна побачити і війська, що йдуть у похід з прапорами, що розвіваються, і битви, і облоги міст. Тут зображені князі, що сидять на “столах”,- столи, які служили троном, насправді нагадують нинішні невеликі столики. А перед князем стоять посли зі свитками промов у руках. Зміцнення російських міст, мости, вежі, стіни з "заборблами", "поруби", тобто темниці, "вежі" - кибитки кочівників - все це можна наочно уявити трохи наївним малюнкам Радзивілівського літопису. А що говорити про зброю, обладунки, вони зображені тут з надлишком. Недарма один дослідник назвав ці мініатюри вікнами в зниклий світ. Дуже велике значення має співвідношення малюнків та листа, малюнків та тексту, тексту та полів. Все зроблено із великим смаком. Адже кожна рукописна книга - витвір мистецтва, а не лише пам'ятник писемності.

Такі найдавніші списки російських літописів. Вони називаються "списками" тому, що переписані з давніших, що не дійшли до нас літописів.

Як писалися літописи

Текст будь-якого літопису складається з погодних (складених за роками) записів. Кожен запис починається: "У літо таке-то", і далі слідує повідомлення про те, що трапилося в дане "літо", тобто рік. (Роки вважалися "від створення світу", і щоб отримати дату за сучасним літочисленням, треба відняти цифру 5508 або 5507.) Повідомлення бували довгими, розгорнутими повістями, а бували і дуже короткими-начебто: "У літо 6741 (1230) підписана (розписана) ) була церква святі Богородиці на Суздалі і вимощена мармуром різноличним”, “У літо 6398 (1390) був мор у Пскові, бо як не бував такий; де бо єдиному викопали, ту і п'ятеро і десять поклади”, “У літо 6726 (1218) тиша була”. Писали і так: "У літо 6752 (1244) не було нікчемно" (тобто нічого не було).

Якщо в один рік відбулося кілька подій, то літописець поєднував їх словами: "у те ж літо" або "того ж літа".
Записи, що належать до одного року, називаються статтею . Статті йшли поспіль, виділяючись лише червоним рядком. Лише деяким їх літописець давав назви. Такі повісті про Олександра Невського, князя Довмонта, про Донську битву та деякі інші.

На перший погляд може здатися, що літописи так і велися: рік за роком додавалися нові записи, наче намистини нанизувалися на одну нитку. Однак, це не так.

Літописи, що дійшли до нас, - дуже складні твори з російської історії. Літописці були публіцистами та істориками. Їх хвилювали не лише сучасні їм події, а й долі батьківщини у минулому. Вони робили погодні записи про те, що відбувалося за їхнього життя, і додавали в записи попередніх літописців нові повідомлення, які вони знаходили в інших джерелах. Ці додавання вони вставляли під відповідними роками. Через війну всіх додаванні, вставок і використання літописцем літописів своїх попередників виходив “склепіння”.

Візьмемо приклад. Розповідь Іпатіївського літопису про боротьбу Ізяслава Мстиславича з Юрієм Долгоруким за Київ у 1151 році. У цьому оповіданні три головні учасники: Ізяслав, Юрій та оин Юрія – Андрій Боголюбський. Кожен із цих князів мав свій літописець. Літописець Ізяслава Мстиславича захоплювався розумом та військовою хитрістю свого князя. Літописець Юрія докладно описав, як Юрій, будучи не в змозі пройти вниз по Дніпру повз Київ, пустив тури через Долобське озеро. Нарешті, у літописі Андрія Боголюбського описується доблесть Андрія у битві.
Після смерті всіх учасників подій 1151 року їх літописи потрапили до літописця нового київського князя. Він поєднав їх звістки у своєму склепінні. Вийшла яскрава і дуже повна розповідь.

Але як вдалося дослідникам виділити з пізніх літописів древні склепіння?
Допоміг цьому метод роботи самих літописців. Наші стародавні історики ставилися з великою повагою до записів своїх попередників, оскільки бачили в них документ, живе свідоцтво про “колишнє минуле”. Тому вони не переробляли тексту отриманих ними літописів, а тільки відбирали в них звістки, що їх цікавлять.
Завдяки дбайливому ставленню до роботи попередників звістки XI-XIV століть збережені майже у незмінному вигляді навіть у порівняно пізніх літописах. Це дозволяє їх виділити.

Дуже часто літописці, як справжні вчені, вказували, звідки вони отримали звістку. "Коли я прийшов у Ладогу, розповіли мені ладожани ...", "Це ж чув від самовидця", - писали вони. Переходячи від одного письмового джерела до іншого, вони відзначали: "А се від іншого літописця" або: "А се з іншого, старого", тобто списано з іншого, старого літопису. Багато є таких цікавих приписок. Літописець-пскович, наприклад, робить замітку кіновар'ю проти того місця, де він розповідає про похід слов'ян на греків: "Про це писано в чудесах Стефана Сурозького".

Літописання з самого свого виникнення не було особистою справою окремих літописців, які в тиші своїх келій, на самоті та безмовності записували події свого часу.
Літописці завжди знаходилися в самій гущі подій. Вони сиділи у боярській раді, були присутні на вічі. Вони боролися "біля стремена" свого князя, супроводжували, його в походи, були очевидцями та учасниками облог міст. Наші давні історики виконували посольські доручення, стежили за будівництвом міських укріплень та храмів. Вони завжди жили громадським життям свого часу і найчастіше займали високе становище у суспільстві.

У літописанні брали участь князі і навіть княгині, князівські дружинники, бояри, єпископи, ігумени. Але були серед них і прості ченці, і священики міських парафіяльних церков.
Літописання було викликане суспільною необхідністю та відповідало суспільним вимогам. Воно велося за наказом того чи іншого князя, чи єпископа, чи посадника. У ньому відбилися політичні інтереси рівних центрів – князівства міст. Вони відобразилася гостра боротьба різних соціальних груп. Літопис ніколи не був безпристрасним. Вона свідчила про заслуги та чесноти, вона звинувачувала у порушенні прав та законності.

Данило Галицький звертається до літопису, щоб засвідчити зраду “улесливих” бояр, які “Данила князем собі називали; а самі всю землю тримали”-. У гострий момент боротьби "друкар" (зберігач друку) Данила подався "списати грабіжництва безбожних бояр". Через кілька років син Данила Мстислав велів занести в літопис зраду жителів Бересті (Бреста) "і вписав я в літопис крамоли їх", - пише літописець. Весь склепіння Данила Галицького та його найближчих наступників - це повість про крамоля і "багатьох заколотів" "цибулинних бояр" і про доблесті галицьких князів.

Інакше було у Новгороді. Там перемогла боярська партія. Прочитайте запис Новгородського Першого літопису про вигнання Всеволода Мстиславича у 1136 році. Ви переконаєтесь, що перед вами справжній обвинувальний акт проти князя. Але це лише одна стаття зі склепіння. Після подій 1136 було переглянуто все літописання, яке до того велося під заступництвом Всеволода і його батька Мстислава Великого.
Колишня назва літопису, "Русский временник", було перероблено в "Софійський часник": літопис велася при соборі святої Софії - головному громадському будинку Новгорода. Серед деяких доповнень було зроблено запис: "Перш Новгородська волость, а потім Київська". Давністю Новгородської "волості" (слово "волость" означало і "область" і "влада") літописець доводив незалежність Новгорода від Києва, його право обирати і виганяти князів за своєю волею.

Політична ідея кожного склепіння виражалася по-своєму. Дуже яскраво вона висловлена ​​у склепенні 1200 року ігумена Видубицького монастиря Мойсея. Звід складено у зв'язку з урочистістю з нагоди закінчення грандіозної на той час інженерно-технічної споруди - кам'яної стіни для запобігання горі біля Видубицького монастиря від розмиву водами Дніпра. Вам, напевно, буде цікаво прочитати подробиці.

Стіна була поставлена ​​коштом Рюрика Ростиславича, великого князя київського, який мав “любов неситну до будівлі” (до творення). Князь знайшов "придатного для подібної справи художника", "майстра не проста", Петра Мілонега. Коли стіна була "досконала", до монастиря приїхав Рюрік з усією родиною. Після молитви "про прийняття праці його" він створив "бенкет не малий" і "нагодував ігуменів і всякого чину церковного". На цьому торжестві ігумен Мойсей виступив із натхненною промовою. "Дивно сьогодні бачать очі наші, - говорив він. - Бо багато хто раніше нас жили бажали бачити те, що ми бачимо, і не бачили, і чути не спромоглися". Дещо самознижено, за звичаєм того часу, ігумен звернувся до князя: "Наша грубість писання прийми, як дар словесний на похвалу чесноти князювання твого". Він говорив далі про князя, що його "держава самовладна" сяє "більше (зірок) зірок небесних", вона "не тільки в Російських кінцях відома, а й сущим в морі далеко, бо по всій землі пройшла слава про христолюбні справи" його. "Не на березі стоячи, але на стіні створення твого, співаю тобі пісню переможну", - вигукує ігумен. Він називає будівництво стіни "новим дивом" і каже, що "киян", тобто жителі Києва, стоять тепер на стіні і "звідусіль веселощі в душу їм входить і уявляє їм як (ніби) аєра досягла" (тобто, що вони парять в повітрі).
Мова ігумена - зразок високого витійного, тобто ораторського мистецтва того часу. Нею закінчується склепіння ігумена Мойсея. Уславлення Рюрика Ростиславича пов'язане із захопленням майстерністю Петра Мілонега.

Літописам надавалося величезне значення. Тому складання кожного нового склепіння було пов'язане з важливою подією у суспільному житті того часу: зі вступом на стіл князя, освяченням собору, заснуванням єпископської кафедри.

Літопис був офіційним документом. На неї посилалися при різноманітних переговорах. Наприклад, новгородці, укладаючи "ряд", тобто договір, з новим князем, нагадували йому про "старовину і мито" (про звичаї), про "Ярославлі грамоти" і свої права, записані в новгородських літописах. Російські князі, вирушаючи до Орди, возили із собою літописи і з них обгрунтовували свої вимоги, вирішували суперечки. Звенигородський князь Юрій, син Дмитра Донського, доводив свої права на московське князювання “літописцями та старими списками та духовним (заповітом) батька свого”. Високо цінувалися люди, які могли говорити по літописах, тобто добре знали їх зміст.

Літописці самі розуміли, що вони складають документ, який мав зберегти у пам'яті нащадків те, чого вони були свідками. "Та й це не забуто буде в останніх пологах" (у наступних поколіннях), "Та сущим по нас залишимо, та не до кінця забуто буде", - писали вони. Документальність повідомлень вони підтверджували документальним матеріалом. Вони використовували щоденники походів, повідомлення “сторожів” (лазутчиків), листи, різного роду грамоти (договірні, духовні, тобто заповіти).

Грамоти завжди справляють враження своєю справжністю. З іншого боку, вони розкривають подробиці побуту, котрий іноді духовний світ людей Стародавньої Русі.
Такою є, наприклад, грамота волинського князя Володимира Васильковича (племінника Данила Галицького). Це – заповіт. Воно написане смертельно хворою людиною, яка розуміла, що кінець його близький. Заповіт стосувався дружини князя та його падчерки. На Русі був звичай: княгиня по смерті чоловіка постригалася до монастиря.
Грамота починається так: “Це я (я) князь Володимир, син Васильків, онук Романов пишу грамоту”. Далі перераховуються міста та села, які він давав княгині "за своїм животом" (тобто після життя: "живот" означало "життя"). Наприкінці князь пише: “Якщо захоче у чорниці піти, нехай іде, а то й захоче йти, бо як їй любо. Мені не повстати дивитися, що хтось чинитиме (робити) по моєму животі”. Падчериці своїй Володимир призначив опікуна, але велів йому "не віддавати її заміж неволею ні за кого".

Літописці вставляли у склепіння твори різних жанрів - повчання, проповіді, житія святих, історичні повісті. Завдяки залученню різноманітного матеріалу літопис став величезною енциклопедією, що включає відомості про життя і культуру того часу. "Якщо хочеш все дізнатися, прочитай літописця старого Ростовського", - писав суздальський єпископ Симон у колись відомому творі початку XIII століття - в "Києво-Печерському патерику".

Для нас російський літопис - невичерпне джерело відомостей з історії нашої країни, справжня скарбниця знань. Тому ми з величезною вдячністю ставимося до людей, які зберегли нам відомості про минуле. Нам надзвичайно дороге все, що ми можемо про них дізнатися. Нас особливо чіпає, коли зі сторінок літопису доноситься до нас голос літописця. Адже наші давньоруські письменники, як і архітектори та живописці, були дуже скромні і рідко називали себе. Але іноді, наче забувшись, вони говорять про себе в першій особі. "Сталося і мені грішному тут же бути", - пишуть вони. "Як багато словеса чув, що (які) і вписав у літописанні цьому". Іноді літописці вносять відомості про своє життя: “Того ж літа поставили мене попом”. Цей запис себе зробив священик однієї з новгородських церков Герман Воята (Воята - скорочення від язичницького імені Воєслав).

Зі згадок літописця про себе в першій особі ми дізнаємося, був він присутній при описуваній події або чув про те, що сталося з вуст "самовидців", нам стає ясно, яке становище займав він у суспільстві того часу, яке його освіта, де він жив і багато іншого . Ось він пише, як у Новгороді варта стояла біля міських воріт, "а інші на тій стороні", і ми розуміємо, що це пише мешканець Софійської сторони, де був "місто", тобто дитинець, кремль, а права, Торгова сторона була "інша", "вона я".

Іноді присутність літописця відчувається у описі явищ природи. Він пише, наприклад, як "вило" і "стукало" замерзаюче Ростовське озеро, і ми можемо уявити, що він був десь на березі в цей час.
Буває, що літописець видає себе в грубуватому просторіччі. "А він брехав", - пише пскович про одного князя.
Літописець постійно, навіть не згадуючи про себе, все ж ніби незримо присутній на сторінках своєї розповіді і змушує нас дивитися його очима на те, що відбувалося. Особливо виразно звучить голос літописця в ліричних відступах: "Про горе, браття!" або: "Хто не здивується тому, хто не заплаче!" Іноді наші древні історики передавали своє ставлення до подій у узагальнених формах народної мудрості – у прислів'ях чи приказках. Так, літописець-новгородець, кажучи, як усунули з посади одного з посадників, додає: "Хто копає під іншим яму, сам у неї ввалиться".

Літописець не лише оповідач, він і суддя. Він судить з норм дуже високої моралі. Його постійно хвилюють питання добра та зла. Він то радіє, то обурюється, вихваляє одних і ганить інших.
Наступний “звідник” поєднує суперечливі погляду своїх попередників. Виклад стає повнішим, різнобічним, спокійнішим. У нашій свідомості виростає епічний образ літописця - мудрого старця, який безпристрасно дивиться на суєту світу. Цей образ геніально відтворив А. С. Пушкін у сцені Пімена та Григорія. Цей образ жив уже у свідомості російських людей у ​​давнину. Так, у Московському літописі під 1409 роком літописець згадує “початкового літослівця Київського”, який усі “тимчасово багатства” земні (тобто всю суєтність земну) “не обвинувачуючи показує” і “без гніву” описує “все добре і недобре”.

Над літописами трудилися як літописці, а й прості переписувачі.
Якщо ви подивитеся на давньоруську мініатюру, що зображує переписувача, ви побачите, що він сидить на “ стілець” з підніжжям і тримає на колінах сувій або пачку перегнутих у два - чотири рази аркушів пергаменту або паперу, на яких він пише. Перед ним на низькому столику стоїть чорнильниця та пісочниця. У ті часи непросохлі чорнила присипали піском. На столику лежить перо, лінійка, ножик для чинки пір'я і підчистки несправних місць. На підставці лежить книга, з якою він списує.

Праця писаря вимагала великої напруги та уваги. Писки працювали нерідко від світанку до темряви. Їм заважали втома, хвороби, почуття голоду та бажання спати. Щоб трохи відволіктися, вони робили приписки на полях своїх рукописів, у яких виливали свої скарги: "Ох, ох, голова мене боліти, не можу писати". Іноді писар просить бога розсмішити його, оскільки його мучить дрімота і він боїться, що зробить помилку. А тут ще трапиться "лихе перо, мимоволі їм писати". Під впливом голоду переписувач робив помилки: замість слова "хляб" писав "хліб", замість "купель" - "кисіль".

Не дивно, що переписувач, дописавши останню сторінку, передає свою радість припискою: "Акі заєць радий, мережі уникнув, так радий переписувач, останню сторінку дописавши".

Довгу і дуже образну приписку зробив чернець Лаврентій, закінчивши свою працю. У цій приписці відчувається радість звершення великої і важливої ​​справи: “Радіє купець прикуп сотворивши, і керманич в отиші пристав, і мандрівник на батьківщину свою прийшов; так само радіє і книжковий писар, дійшовши кінця книгам. Так само й поганий недостойний і багатогрішний раб божий Лаврентій мних… А нині, панове батьки і брати, ося (якщо) де описав чи переписав, чи не дописав, шануйте (читайте), виправляючи бога ділячи (заради бога), а не кляніть, за неж (бо) книги застаріли, а розум молодий, не дійшов”.

Найдавніше російське літописне склепіння, що дійшло до нас, називається "Повістю временних літ". Він доводить свій виклад до другого десятиліття XII століття, але до нас дійшов лише у списках XIV та наступних століть. Складання “Повісті временних літ” відноситься до XI - початку XII століть, на той час, коли Давньоруська держава з центром у Києві була відносно єдиною. Ось чому автори “Повісті” мали таке широке охоплення подій. Їх цікавили питання, які мали значення для всієї Русі загалом. Вони гостро усвідомлювали єдність всіх російських областей.

Наприкінці XI століття завдяки економічному розвитку російських областей відбувається їх відокремлення у самостійні князівства. У кожного князівства виникають свої політичні та економічні інтереси. Вони починають змагатися із Києвом. Кожне стольне місто прагне наслідувати "матері міст росіян". Досягнення мистецтва, архітектури та літератури Києва виявляються взірцем для обласних центрів. Культура Києва, поширюючись на всі області Русі XII століття, потрапляє на підготовлений ґрунт. У кожній області були до того свої самобутні традиції, свої художні навички та смаки, що йшли в глибоку язичницьку давнину і тісно пов'язані з народними уявленнями, уподобаннями, звичаями.

З дотику дещо аристократичної культури Києва з народною культурою кожної області виросло різноманітне давньоруське мистецтво, єдине і завдяки слов'янській спільності, і завдяки спільному зразку – Києву, але скрізь різне, самобутнє, несхоже на сусіда.

У зв'язку з відокремленням російських князівств поширюється і літописання. Воно розвивається у таких центрах, де до XII століття велися хіба що розрізнені записи, наприклад, у Чернігові, Переяславі Руському (Переяслав-Хмельницький), у Ростові, Володимирі на Клязьмі, в Рязані та інших містах. Кожен політичний центр відчував тепер гостру потребу мати своє літописання. Літопис став необхідним елементом культури. Не можна було жити без свого собору без свого монастиря. Так само не можна було жити без свого літопису.

Відокремлення земель позначилося характері літописання. Літопис стає вже за охопленням подій, за кругозіром літописців. Вона замикається межами свого політичного центру. Але й у період феодальної роздробленості не забувалося загальноросійське єдність. У Києві цікавилися подіями, що відбувалися у Новгороді. Новгородці придивлялися до того, що робиться у Володимирі та Ростові. Володимирцев хвилювала доля Переяславля Російського. І, звичайно, всі області зверталися до Києва.

Цим пояснюється, що в Іпатіївському літописі, тобто в південноруському склепінні, ми читаємо про події, що мали місце в Новгороді, Володимирі, Рязані і т.д. У північно-східному склепінні - в Лаврентіївському літописі розповідається про те, що відбувалося в Києві, Переяславі Руському, Чернігові, Новгороді-Сіверському та інших князівствах.
Більше інших замкнулася у вузьких межах своєї землі Новгородський та Галицько-Волинський літописи, але й там ми знайдемо звістки про події загальноросійські.

Обласні літописці, становлячи свої склепіння, починали їх із “Повісті временних літ”, де розповідалося про “початок” Російської землі, отже, про початок кожного обласного центру. “Повість временних літ* підтримувала у наших істориків свідомість загальноросійської єдності.

Найбільш барвистим, художнім за викладом був у XII столітті Київський літопис, що увійшов до Іпатіївського списку. Вона вела послідовний виклад подій від 1118 до 1200 року. Цьому викладу було надіслано “Повість временних літ”.
Київський літопис - літопис князівський. У ній багато повістей, у яких головною дійовою особою був той чи інший князь.
Перед нами проходять розповіді про князівські злочини, про порушення клятви, про руйнування володінь ворогуючих князів, про розпач мешканців, про загибель величезних мистецьких та культурних цінностей. Читаючи Київський літопис, ми ніби чуємо звуки труб і бубнів, тріск копій, що ламаються, бачимо хмари пилу, що приховують і вершників і піших. Але загальний зміст усіх цих повних рухів, заплутаних оповідань глибоко гуманний. Літописець наполегливо вихваляє тих князів, які "не люблять кровопролиття" і в той же час виконані доблесті, бажання "постраждати" за Російську землю, "усім серцем бажають їй добра". У такий спосіб створюється літописний ідеал князя, який відповідав народним ідеалам.
З іншого боку, у Київському літописі звучить гнівне засудження порушників порядку, клятвозлочинців, князів, які починають марні кровопролиття.

Літописання у Новгороді Великому почалося ще у XI столітті, але остаточно оформилося у XII столітті. Спочатку воно, як і у Києві, було літописанням князівським. Особливо багато зробив для Новгородської історії син Володимира Мономаха Мстислав Великий. Після нього літопис вевся при дворі Всеволода Мстиславича. Але Всеволода новгородці вигнали 1136 року, й у Новгороді встановилася вічова боярська республіка. Літопис перейшов до двору новгородського владики, тобто архієпископа. Воно велося при соборі святої Софії та деяких міських церквах. Але від цього воно не стало церковним.

Новгородський літопис усім корінням сягає в народну товщу. Вона грубувата, образна, пересипана прислів'ями і зберегла навіть у написанні характерне "цокання".

Більшість розповіді ведеться у формі коротких діалогів, у яких немає жодного зайвого слова. Ось невелика розповідь про суперечку князя Святослава Всеволодовича, сина Всеволода Велике Гніздо, з новгородцями через те, що князь хотів усунути неугодного йому новгородського посадника Твердислава. Суперечка цей відбувався на вічової площі в Новгороді 1218 року.
“Князь же Святослав надіслав свого тисяцького на віче, говорячи: “Не можу бути з Твердиславом і забираю від нього посадництво”. Рекоша ж новгородці: "Чи є вина його?" Він же сказав: "Без вини". Твердислав сказав: “Тому я радий, що провини моєї нема; а ви, брати, в посадництві та в князях” (тобто новгородці мають право давати та знімати посадництво, запрошувати та виганяти князів). Новгородці ж відповівши: “Княже, оже немає зини його, ти до нас хрест цілував без вини чоловіка не позбавити (не знімати з посади); а тобі ся кланяємо (кланяємося), а се наш посадник; а в те ся не вдамо” (а на те ми не підемо). І бути світ”.
Отак коротко і твердо відстояли новгородці свого посадника. Формула "А тобі ся кланяємо" не означала поклонів з проханням, а, навпаки, кланяємося і говоримо: йди геть. Святослав це чудово зрозумів.

Новгородський літописець визначає вічові хвилювання, зміни князів, спорудження церков. Його цікавлять усі дрібниці життя рідного міста: погода, недорід, пожежі, ціни на хліб та на ріпу. Навіть про боротьбу з німцями та шведами літописець-новгородець розповідає діловито, коротко, без зайвих слів, без будь-яких прикрас.

Новгородське літописання можна порівняти з новгородською архітектурою, простою і суворою, і з живописом - соковитою та яскравою.

У XII столітті виникає літописна справа і на північному сході – у Ростові та у Володимирі. Цей літопис увійшов у склепіння, переписане Лаврентієм. Вона також відкривається "Повістю временних літ", яка потрапила на північний схід з півдня, але не з Києва, а з Переяславля Російського - вотчини Юрія Долгорукого.

Володимирське літописання велося при дворі єпископа при Успенському соборі, збудованому Андрієм Боголюбським. Це наклало на нього свій відбиток. У ньому багато повчань, релігійних роздумів. Герої вимовляють довгі молитви, але рідко ведуть один з одним живі та короткі розмови, яких так багато у Київському та особливо у Новгородському літописі. Володимирський літопис сухуватий і водночас багатомовний.

Але у володимирському літописанні сильніше ніж будь-де прозвучала думка про необхідність збирання Руської землі в одному центрі. Для володимирського літописця цим центром, очевидно, був Володимир. І він наполегливо проводить думку про верховенство міста Володимира як серед інших міст краю - Ростова і Суздаля, а й у системі російських князівств загалом. Володимирському князю Всеволоду Велике Гніздо надається вперше в історії Русі титул великого князя. Він стає першим серед інших князів.

Літописець зображує володимирського князя не стільки сміливим воїном, скільки будівельником, дбайливим господарем, суворим і справедливим суддею, добрим сім'янином. Володимирське літописання стає все більш урочистим, як урочисті володимирські собори, але йому не вистачає високої художньої майстерності, якої досягли володимирські архітектори.

Під 1237 роком в Іпатіївському літописі кіновар'ю горять слова: "Побоїще Батиєво". В інших літописах також виділено: Батиєва рать. Після татарської навали літописання припинилося у низці міст. Однак, затихнувши в одному місті, воно підхоплювалося в іншому. Воно стає коротшим, біднішим за формою та звістками, але не завмирає.

Основна тема російських літописів XIII століття - жахи татарської навали та наступного ярма. На тлі досить скупих записів виділяється повість про Олександра Невського, написана південноруським літописцем у традиціях київського літописання.

Володимирський великокнязівський літопис переходить у Ростов, він менше постраждав від розгрому. Тут літопис вевся при дворі єпископа Кирила та княгині Марії.

Княгиня Марія була дочкою вбитого в Орді князя Михайла Чернігівського та вдовою загиблого у битві з татарами на річці Сіті Василька Ростовського. То була видатна жінка. Вона користувалася величезною пошаною та повагою у Ростові. Коли князь Олександр Невський приїжджав у Ростов, він кланявся “святій Богородиці та єпископу Кирилові та великій княгині” (тобто княгині Марії). Вона ж "шанувала князя Олександра з любов'ю". Марія була при останніх хвилинах життя брата Олександра Невського - Дмитра Ярославовича, коли він, за звичаєм того часу, постригався в чернеці і в схиму. Смерть її описана в літописі так, як зазвичай описували смерть тільки видатних князів: “Того ж літа (1271) було знамення в сонці, ніби загинути йому всьому до обіду і паки (знов) наповниться. (Ви розумієте, йдеться про сонячне затемнення.) Тієї ж зими перестався благовірна, христолюбна княгиня Василькова місяця грудня о 9-й день, бо (коли) літургію співають по всьому місту. І зрадить душу тихо і неважко, безтурботно. Чуючи всі люди граду Ростова, преставлення її і стекошались усі люди в монастир святого Спаса, єпископ Ігнатій та ігумени, і попи, і клирці, що співали над нею звичайні піснеспіви і по-гребошаю (її) у святого Спаса, в її монастирі, сльозами”.

Княгиня Марія продовжувала справу батька та чоловіка. За її вказівкою у Ростові було складено житіє Михайла Чернігівського. Вона збудувала у Ростові церкву “в ім'я його” і встановила йому церковне свято.
Літопис княгині Марії перейнято ідеєю необхідності міцно стояти за віру та незалежність батьківщини. У ньому розповідається про мученицьку смерть російських князів, стійких у боротьбі з ворогом. Таким виведено Василя Ростовський, Михайла Чернігівського, рязанського князя Романа. Після опису його лютої страти йде звернення до російських князів: "Про улюблені князі росіяни, не спокушайтеся порожньою і оманливою славою світла цього, полюбіть правду і довготерпіння і чистоту". Роман ставиться як приклад російським князям: мучеництвом він придбав собі царство небесне разом “зі родичем своїм Михайлом Чернігівським”.

У рязанському літописанні часів татарської навали події розглядаються під іншим кутом. У ньому звучить звинувачення князів у цьому, що вони винуватці нещасть татарського руйнування. Звинувачення передусім стосується князя володимирського Юрія Всеволодовича, який не послухав благання рязанських князів, не пішов їм на допомогу. Посилаючись на біблійні пророцтва, рязанський літописець пише, що ще “до цих”, тобто до татар, “відняв Господь у нас силу, а здивування і грозу і страх і трепет вклав у нас за наші гріхи”. Літописець висловлює думку, що Юрій "приготував шлях" татарам княжими усобицями, Липецькою битвою, і тепер за ці гріхи російські люди зазнають страти божій.

Наприкінці XIII - початку XIV століття розвивається літописання у містах, які, висунувшись у цей час, починають заперечувати одне в одного велике князювання.
Вони продовжують думку володимирського літописця про верховенство свого князівства у Російській землі. Такими містами були Нижній Новгород, Твер та Москва. Їхні склепіння відрізняються широтою. Вони поєднують літописний матеріал різних областей і прагнуть стати загальноросійськими.

Нижній Новгород став стольным містом у першій чверті XIV століття за великого князя Костянтина Васильовича, який “чесно і грізно боронив (обороняв) отчину свою від сильніших за себе князів”, тобто від князів московських. За його сина, великого князя суздальсько-нижегородського Дмитра Костянтиновича, в Нижньому Новгороді встановлюється друга на Русі архієпископія. Раніше владика новгородський мав сан архієпископа. Архієпископ підпорядковувався в церковному відношенні безпосередньо грецькому, тобто візантійському патріарху, тоді як єпископи були підпорядковані митрополиту всієї Русі, який уже жив у Москві. Ви самі розумієте, наскільки було важливо з політичної точки зору для князя нижегородського, щоб церковний пастир його землі не залежав від Москви. У зв'язку із заснуванням архієпископії було складено літопис, який називається Лаврентіївським. Лаврентій, інок Благовіщенського монастиря в Нижньому Новгороді, склав її для архієпископа Діонісія.
Літопис Лаврентія приділила велику увагу засновнику Нижнього Новгорода Юрію Всеволодовичу, володимирському князю, який загинув у битві з татарами на річці Сіті. Лаврентьевская літопис - безцінний внесок Нижнього Новгорода у російську культуру. Завдяки Лаврентію ми маємо не лише найдавніший список “Повісті временних літ”, а й єдиний список “Повчання Володимира Мономаха дітям”.

У Твері літопис велася з XIII по XV століття і найповніше збереглася у Тверській збірці, Рогозькому літописці та в Симеонівському літописі. Початок літописання вчені пов'язують з ім'ям тверського єпископа Симеона, при якому було побудовано "велику соборну церкву" Спаса в 1285 році. У 1305 році великий князь Михайло Ярославович Тверський започаткував великокнязівське літописання в Твері.
У Тверському літописі багато записів про спорудження церков, про пожежі та міжусобні лайки. Але в історію російської літератури тверський літопис увійшов завдяки яскравим повістям про вбивство тверських князів Михайла Ярославича та Олександра Михайловича.
Тверський літопис ми зобов'язані і барвистим оповіданням про повстання в Твері проти татар.

Початковий літописання Москви ведеться при Успенському соборі, побудованому в 1326 митрополитом Петром, першим митрополитом, який став жити в Москві. (До того митрополити жили у Києві, з 1301 року – у Володимирі). Записи московських літописців були короткими і сухими. Вони стосувалися будівництва та розписів церков - у Москві в цей час велося велике будівництво. Вони повідомляли про пожежі, про хвороби, нарешті про сімейні справи великих князів московських. Однак поступово – це почалося вже після Куликівської битви – літописання Москви виходить із вузьких рамок свого князівства.
За своїм становищем глави Російської церкви митрополит цікавився справами всіх російських областей. За його дворі збиралися обласні літописи в копіях чи оригіналах, літописи звозилися з монастирів і соборів. На підставі всього зібраного матеріалу в 1409 в Москві був створений перший загальноросійський звід. До нього увійшли вісті з літописів Великого Новгорода, Рязані, Смоленська, Твері, Суздаля та інших міст. Він висвітлив історію всього російського народу до об'єднання всіх російських земель навколо Москви. Звід послужив ідейною підготовкою для цього об'єднання.

Про життя преподобного Нестора літописця до того, як він став мешканцем Києво-Печерського монастиря, нам не відомо практично нічого. Ми не знаємо, ким він був за соціальним статусом, не знаємо точної дати його народження. Вчені сходяться на приблизній даті – середина XI ст. Історія не зафіксувала навіть мирського імені першого історика землі Руської. А він — зберіг для нас безцінні відомості про психологічний образ святих братів-страстотерпців Бориса і Гліба, преподобного Феодосія Печерського, залишившись у тіні героїв своєї праці. Обставини життя цього видатного діяча російської культури доводиться відновлювати по крихтах, і не всі лакуни в його життєписі можна заповнити. Пам'ять преподобного Нестора ми відзначаємо 9 листопада.

Преподобний Нестор прийшов до знаменитого Києво-Печерського монастиря, будучи сімнадцятирічним юнаком. Свята обитель жила за суворим Студійським статутом, який увів у ній преподобний Феодосій, запозичивши його з візантійських книг. Відповідно до цього статуту, перш ніж дати чернечі обітниці, кандидат мав пройти тривалий підготовчий етап. Знову прийшли спочатку носити світський одяг — доти, доки вони не вивчать добре правила монастирського життя. Після цього кандидатам дозволялося надіти монастирське вбрання та приступити до випробувань, тобто показати себе у роботі на різних послухах. Той, хто пройшов ці випробування успішно, приймав постриг, але на цьому випробування не закінчувалося — останнім етапом прийняття до монастиря було постригування у велику схиму, якого удостоювалися не всі.

Преподобний Нестор пройшов весь шлях від простого послушника до схимонаха лише за чотири роки, а також отримав сан диякона. Неабияку роль у цьому відіграли, крім слухняності та чесноти, його освіченість та видатний літературний талант.

Києво-Печерський монастир був унікальним явищем у духовному житті Київської Русі. Чисельність братії сягала ста чоловік, що було рідкістю навіть самої Візантії. Суворість общинного статуту, знайденого в константинопольських архівах, не мала аналогів. Монастир процвітав і в матеріальному плані, хоча його намісники не дбали про збирання земних багатств. До голосу обителі прислухалися сильні цього світу, він мав реальний політичний і, головне, духовний вплив на суспільство.

Молода Російська Церква тоді активно освоювала найбагатший матеріал візантійської церковної книжності. Перед нею стояло завдання створення оригінальних російських текстів, у яких було б явлено національний образ російської святості.

Перший агіографічний (агіографія - богословська дисципліна, що вивчає житія святих, богословські та історико-церковні аспекти святості. - Ред.) Праця преподобного Нестора - «Читання про життя і погублення блаженних страстотерпців Бориса і Гліба» - присвячений пам'яті перших росіян. Літописець, мабуть, відгукнувся на очікуване загальноросійське церковне свято — освячення кам'яної церкви над мощами святих Бориса та Гліба.

Праця преподобного Нестора була першою серед робіт, присвячених цій темі. Однак він не став викладати історію братів за готовим літописним переказом, але створив текст, глибоко оригінальний за формою та за змістом. Автор «Читання про житіє…» творчо переробив найкращі зразки візантійської житійної літератури та зміг висловити дуже важливі для російської церковної та державної самосвідомості ідеї. Як пише дослідник давньоруської церковної культури Георгій Федотов, «пам'ять святих Бориса і Гліба була голосом совісті в міжкняжих питомих рахунках, які не врегульовані правом, але лише смутно обмежуються ідеєю родового старшинства».

Преподобний Нестор не мав у своєму розпорядженні велику кількість даних про смерть братів, але як тонкий художник зміг відтворити психологічно достовірний образ істинних християн, які покірно приймають смерть. Справді християнська смерть синів хрестителя російського народу князя Володимира вписана літописцем у панораму загальносвітового історичного процесу, що він розуміє як арену всесвітньої боротьби добра і зла.

Батько російського чернецтва

Другий житійний твір преподобного Нестора присвячений життю одного із засновників Києво-Печерського монастиря — преподобного Феодосія. Він пише цю працю в 1080-х роках, лише через кілька років після смерті подвижника, сподіваючись на швидку канонізацію преподобного. Надії цій, однак, не судилося збутися. Преподобного Феодосія канонізували лише 1108 року.

Внутрішнє обличчя преподобного Феодосія Печерського має для нас особливе значення. Як пише Георгій Федотов, «в особі преподобного Феодосія Давня Русь знайшла свій ідеал святого, якому залишалася вірна багато століть. Преподобний Феодосій – батько російського чернецтва. Усі російські ченці — діти його, які мають його фамільні риси». А Нестор Літописець був людиною, яка зберегла нам його неповторний образ і створив російському грунті ідеальний тип життєпису преподобного. Як пише той же Федотов, «праця Нестора лягає основою всієї російської агіографії, надихаючи на подвиг, вказуючи нормальний, російський шлях трудництва і, з іншого боку, заповнюючи спільними необхідними рисами прогалини біографічного переказу.

Усе це повідомляє Несторову життю виняткове значення російського типу аскетичної святості». Літописець не був свідком життя та подвигів преподобного Феодосія. Проте в основі його житійного оповідання — свідчення очевидців, які він зміг поєднати в цілісну, яскраву розповідь, що запам'ятовується.

Звичайно, для створення повноцінного літературного житія необхідна опора на розвинену літературну традицію, якої ще не було на Русі. Тому преподобний Нестор багато чого запозичує із грецьких джерел, іноді роблячи довгі дослівні виписки. Проте вони мало впливають на біографічну основу його розповіді.

Пам'ять про єдність народу

Головним подвигом життя преподобного Нестора було складання до 1112-1113 років «Повісті временних літ». Ця праця віддалена від перших двох відомих нам літературних праць преподобного Нестора на чверть століття і належить до іншого літературного жанру - літопису. Звід «Повісті…», на жаль, не дійшов до нас цілком. Він був перероблений ченцем Видубицького монастиря Сильвестром.

Ігумен Іоанн, незадоволений неточністю і нечуваністю літописного викладу, відновлює роки, спираючись на грецькі та новгородські хроніки. Саме він уперше представляє «старого Ігоря» як сина Рюрика. Аскольд і Дір тут вперше постають як бояри Рюрика, а Олег як його воєвода.

Саме склепіння ігумена Іоанна стало основою роботи преподобного Нестора. Найбільшу переробку він піддав початкову частину літописного склепіння. Початкова редакція літопису була доповнена оповідями, монастирськими записами, візантійськими хроніками Іоанна Малали та Георгія Амартола. Велике значення святий Нестор надавав усним свідченням — розповідам старця-боярина Яна Вишатича, торговців, воїнів, мандрівників.

У своїй головній праці Нестор Літописець виступає і як вчений-історик, і як письменник, і як релігійний мислитель, який дає богословське осмислення вітчизняної історії, яка є складовою історії спасіння людського роду.

Для преподобного Нестора історія Русі є сприйняття християнської проповіді. Тому він фіксує у своєму літописі першу згадку про слов'ян у церковних джерелах — 866 рік, докладно розповідає про діяльність святих рівноапостольних Кирила та Мефодія, про хрещення рівноапостольної Ольги у Константинополі. Саме цей подвижник вводить у літопис розповідь про перший православний храм у Києві, про проповідницький подвиг варягів-мучеників Феодора Варяга та сина його Іоанна.

Незважаючи на величезний обсяг різноманітної інформації, літопис преподобного Нестора став справжнім шедевром давньоруської та світової літератури.

У роки роздробленості, коли про колишню єдність Київської Русі не нагадувала майже нічого, «Повість временних літ» залишалася тим пам'ятником, який будив у всіх куточках Русі, що розсипається, пам'ять про її колишню єдність.

Преподобний Нестор помер близько 1114 року, заповівши печерським ченцям-літописцям продовження своєї великої праці.

Газета «Православна віра» № 21 (545)