Tuvinliklar va xakaslar qanday e'tiqodga ega? Tuva dinlari

Tuva Respublikasi, (Tuva, tuv. Tyva Republic) — Rossiya Federatsiyasi tarkibiga kiradi. Sibir federal okrugi tarkibiga kiradi.

Respublika maydoni 168604 km², aholisi 315532 kishi. (2016).

Poytaxti - Qizil shahri.

Tuva Respublikasi Janubiy Sibirda, Osiyoning geografik markazida joylashgan. U Rossiya Federatsiyasining ta'sis sub'ektlari - Oltoy Respublikasi, Xakasiya Respublikasi, Krasnoyarsk o'lkasi, Irkutsk viloyati va Buryatiya Respublikasi bilan chegaradosh.

Tuva Respublikasining Mo'g'uliston bilan eng uzun janubi-sharqiy va janubiy chegarasi Rossiya Federatsiyasining davlat chegarasidir.

Tuva G'arbiy Sayanda, Xakasiyaga tutashgan, lekin mohiyatan sayyoramizning chekkasida, tog'lar bilan o'ralgan, yaqin atrofdagi odamlar yashamaydigan hududlarda joylashgan... Aholisi juda oz bo'lgan keng hudud, mintaqaning asosiy diqqatga sazovor joylari tabiiydir.

Mintaqaning o'ziga xos xususiyatlari (dinlar aralashmasi, noyob tabiiy go'zallik, qiziqarli madaniyat, ijodkorlik, odamlar, tarix) uni Rossiyaning boshqa mintaqalaridan aniq ajratib turadi.

“Tuviniyaliklar kelib chiqishi boʻyicha Markaziy Osiyoning turkiyzabon aholisiga borib taqaladi. 13-asrda ularning hududi Chingizxonning Moʻgʻullar imperiyasi tarkibiga kirdi. Shu munosabat bilan tuvinliklar tashqi koʻrinish va madaniyatda moʻgʻuloid xususiyatlariga ega boʻldilar, lekin turkiy tillarini saqlab qoldilar”.

Tuvalar mongoloid xalqlaridir.

Tuvaliklarning dini va madaniyati

Mahalliy aholining dini va e'tiqodlarining o'ziga xosligi respublika tabiatida va Tuvaning butun idrokida iz qoldiradi. Ruhlar siriga o'ralgan o'rmonlar ... Bu erda pravoslavlar, eski imonlilar va protestantlar bor, lekin ularning soni oz.

"Tuvaliklarning mahalliy e'tiqodlari - buddizm va butparast shamanizmning qiziqarli aralashmasi - din olimlarini hayratda qoldiradi."

Tuva juda boy tarixiy va diniy o'tmishga ega, faqat 1758-1911 yillarda Tuva Xitoyning provinsiyasi bo'lganligi katta e'tiborga loyiqdir. Buddizmning paydo bo'lishi juda tabiiy, u bu erda 13-asrda joylasha boshlagan. Ammo shamanizm tuvaliklarning birinchi, qon bilan ta'minlangan dinidir. Tuva va Qizilni shamanizmning markazlaridan biri deb atash mumkin.

“Shamanizm (shuningdek, shamanizm) – shamanning trans holatidagi ruhlar bilan muloqot qilishiga (“kamlanie”) ishonishga asoslangan dinning ilk shaklidir. Shamanizm sehr, animizm, fetishizm va totemizm bilan bog'liq. Uning elementlari turli diniy tizimlarda bo'lishi mumkin.

Shaman - bu ruhlarning tanlangani. Demak, inson o‘z ixtiyori bilan emas, tarbiya natijasida emas, balki shamanda yashaydigan ruhning irodasi bilan shaman bo‘ladi”.

Tuva shamanlariga odamlar nafaqat butun Rossiyadan, balki ba'zan chet eldan ham kelishadi ... Shamanizm nasroniylik tomonidan ma'qullanmagan bo'lsa-da, bundan tashqari, u jin ta'limoti hisoblanadi (ammo bunday xalq bag'rikengligini unutmaslik kerak) - mahalliy konfessorlarning "professionalligi" ga hurmat ko'rsatish kerak.

Haqiqiy shamanlar narsa va hodisalarning mohiyatiga jodugarliksiz kirib boradigan, transga, o'ziga xos to'lqinga, o'lchovga kiradigan odamlardir; marosimlar uchun ko'pincha har xil tabiiy psixotrop dorilar qo'llaniladi, masalan, turli qo'ziqorinlarning qaynatmasi, o'tlar va kukunlar. Umuman olganda, bu hayvonlarning instinktlariga asoslangan, shavqatsiz va pafossiz ekstrasensor idrok. To'g'ri, baribir, bunday marosimlar rus xalqiga mutlaqo begona.

Bu erda raqslar va marosimlar hayotning barcha jarayonlariga hamroh bo'ladi: tug'ilish, to'y, kasallik, o'lim, dafn marosimlari, bayramlar va boshqalar. Shuningdek, tabiat hodisalarini chaqirish, davolanish va marhumning ruhini tinchlantirish ko'pincha shaman rahbarligida sodir bo'ladi.

Tuvada hukmron bo'lgan narsani - buddizm yoki shamanizmni tushunish qiyin, bu haqiqatan ham dinlarning simbiozidir.

Asosiy versiyaga ko'ra:

“Tuvaliklarning an'anaviy dini - bu qadimgi shamanizm elementlari bilan uyg'unlashgan Tibet buddizmi. 1992 yil sentyabr oyida buddistlarning ruhiy rahbari XIV Dalay Lama respublikaga uch kunlik tashrif bilan keldi”.

Hujjatli film “Tuva. Erkin odamlar":

Filmda ko'rsatilgan erkak boquvchining "sog'lom" turmush tarziga qaramay:

"Rossiya Fanlar akademiyasi va Rossiya Tibbiyot fanlari akademiyasining 2004 yildagi qo'shma umumiy yig'ilishining Rossiya Fanlar akademiyasining byulletenida chop etilgan sessiyasiga ko'ra, past darajadagi hududlar qatoriga faqat Tyva Respublikasi kiritilgan. Rossiyaning barcha hududlari sog'liqni saqlash darajasi yuqori va o'rtacha bo'lgan guruhlarga joylashtirilgan "

Tuvaliklarning madaniy yutuqlari orasida quyidagilar ajralib turadi: Tuva tosh kesish san'ati, Tuva bo'g'zini kuylash:

“Tuva boʻgʻiz qoʻshigʻi jahon miqyosida shuhrat qozonib, respublikaning norasmiy ramziga aylandi. Xususan, kuylashning bu turi milliy orkestr tomonidan ijro etiladi.

Boshqa ramzlarga Tuva tosh kesish san'ati kiradi.

Tuvada ko'plab buddist tashkilotlari, ibodatxonalar va monastirlar mavjud. Ba'zi ibodatxonalar va monastirlar (masalan, Ustuu-Xuri) Tuvaning asosiy diqqatga sazovor joylari va madaniy ob'ektlari hisoblanadi.

Shuningdek, Tuvada bir nechta madaniy muassasalar mavjud: teatrlar, muzeylar va filarmoniya.

Tuvaning muhim arxeologik diqqatga sazovor joylaridan biri bu: Por-Bajin (Tiva Respublikasining Tere-Xolskiy kojyunidagi Tere-Xol ko'li o'rtasida joylashgan oroldagi qal'a xarobalari).

“Dashtda ko‘zgudek silliq ko‘lni tasavvur qiling. Uning markazida bir nechta orollar joylashgan bo'lib, ularning eng kattasida qadimiy qal'a joylashgan. Bu Tuvan tilidan tarjima qilingan Por-Bajin - "loy uy".

“Respublikaning asosiy aholisi boʻlgan tuvaliklarning anʼanaviy madaniyati koʻchmanchilar madaniyatidir. Nisbatan izolyatsiya qilinganligi sababli - temir yo'llarning yo'qligi, hududni har tomondan o'rab turgan tog'lar - Tuvada bugungi kungacha o'zini o'zi ta'minlaydigan ko'chmanchi xo'jaliklari saqlanib qolgan.

Tuvaliklar uchun qo'y va ot boqish an'anaviy bo'lib, Todja kojunda bug'u boqish va ovchilik aholining asosiy mashg'uloti sifatida saqlanib qolgan.

“Tuva arxeologiyasi juda mashhur bo'ldi. Qadimgi Tuvaning ramzi miloddan avvalgi 8-asrda o'ralgan bronza pantera edi. e., Arjan-1 tepaligini qazish paytida topilgan. 2001 yilda Arjan-2 tog'ida olib borilgan qazishmalar paytida 21-asrning birinchi arxeologik tuyg'usi deb ataladigan boy qabr topildi.

"Respublika boy tarixiy va madaniy merosga, saqlanib qolgan etnik madaniyatga ega: Tuva ko'chmanchilarining an'anaviy turar joyi (yurt), milliy taomlar, xalq amaliy san'ati va hunarmandchilik (agalmatolitdan yasalgan haykalchalar), milliy san'at (bo'g'iz qo'shiqlari), milliy sport turlari ( kurash, ot poygasi), shamanizm va buddizm an'analarining noyob birikmasi, rus qadimgi imonlilarining hayoti.

Chorvadorlarning yillik bayrami Nadim, Ustuu-Xuri festivali va milliy Yangi yil Shagaa bayrami sayyohlarni o'ziga jalb qiladigan rang-barang va mashhur tadbirlardir.

Tuvaliklarning hayoti ham xalq dunyoqarashi: shamanizm-buddizm asoslari atrofida yaratilgan. Deyarli har bir uyda e'tiqod maqolalari mavjud; bayramlarda yoki ziyofatda shaman - bu o'z-o'zidan ravshan haqiqat.

Tuvaliklar uylarda yashashlari, sayr qilishlari mumkin, oilani boqishning asosiy usuli ibtidoiy xatti-harakatlarga o'xshaydi: ov qilish, baliq ovlash, uy hayvonlarini (kiyik) ko'paytirish.

Tuva tabiati

Respublika hududining 83% oʻrmonlar, atrofida togʻlar bor. Tuva haqida ko'pincha tabiiy go'zalliklar, yodgorliklar, o'rganilmagan joylar va beg'ubor tabiat ombori sifatida tilga olinadi, lekin aslida Tuvaning diqqatga sazovor joylariga qoyil qolmoqchi bo'lgan sayyohlar va respublikaga kelgan sayyohlar kam.

“Tuva katta xilma-xil tabiiy-iqlim zonalari (tog 'tundra, tayga, dasht va yarim cho'llar), go'zal landshaftlarning mavjudligi, fauna va floraning boyligi, milliy an'analarning saqlanishi bilan belgilanadigan katta sayyohlik salohiyatiga ega. va noyob tarixiy obidalar.

2015 yil dekabr oyida Milliy reyting loyihasi tomonidan e'lon qilingan Milliy turistik reyting (№1) natijalariga ko'ra, Tyva Respublikasi oxirgi, 85-o'rinni egalladi.

Tuvada 16 ta qoʻriqxona, 14 ta tabiiy yodgorlik va ikkita qoʻriqxona mavjud.

“Ubsunur havzasi” tabiiy biosfera rezervati YuNESKOning Butunjahon madaniy va tabiiy merosi roʻyxatiga kiritilgan.

“U Markaziy Osiyoning eng shimoliy yirik yopiq suv havzasida joylashgan boʻlib, Moʻgʻuliston (Uvs-Nur mintaqasi) va Rossiya (Uvs-Nur havzasi qoʻriqxonasi) tarkibiga kiradi va har ikki davlatning tabiat qoʻriqxonasi hisoblanadi. Ubsunur havzasidagi tabiatni muhofaza qilish inshootlarining umumiy maydoni 1 068 853 gektarni tashkil etadi.

Yaqin hududlarda qarag'ay va archa daraxtlari mo'l-ko'l o'sadi, alp o'tloqlari, muzliklar, tundra, tayga, cho'llar bor - bu erda mutlaqo boshqa tabiiy va iqlim zonalari mavjud va bu erda haqiqatan ham go'zal.

Bu, ehtimol, Tuvadagi eng go'zal joylardan biri, ba'zilari uchun eng go'zal. Bunday bo'ronli iqlim kontrastlari tufayli bu erda butunlay "aralash rangli" ko'plab hayvonlar va qushlar mavjud.

Biroq, hudud butunlay rus emas: qo'riqxonaning katta qismi Rossiyada emas, balki Mo'g'ulistonda joylashgan ... Bu nafaqat tabiiy go'zallik, balki Mo'g'uliston va Tuvaning abadiy qarindoshligi yodgorligidir.

Ubsunur havzasi, Tyva Respublikasi:

« Qo'riqxonada 359 turdagi qushlar qayd etilgan. Qo'riqxona faunasida sutemizuvchilarning 80 ga yaqin turi mavjud. Asosiy turlar tog'lar, tayga va tundra aholisi, masalan, qor qoploni, Oltoy qorxo'rozi, kiyik, silovsin va bo'rilar.

Cho'l turlari - mo'g'ul lark, demoazelle turna, yer sincap, bustard va gerbils. Qo'riqxona qo'riqlanadigan hudud bo'lib, boshqa joylarda yo'qolgan ko'plab turlarni bu erda topish mumkin.

Tuvaning Sharqiy Sibir taygasi va Oʻrta Osiyo yarim choʻl landshaftlari tutashgan joyidagi geografik joylashuvi uning oʻsimlik va hayvonot dunyosining boyligini belgilaydi. Hududning 90% dan ortigʻi ovchilik joylari hisoblanadi.

Bu yerda sablya, sayan sincagi, silovsin, boʻri, ermin, ayiq, boʻri, bugʻu, togʻ echkisi, mushk bugʻusi yashaydi. Rossiya Qizil kitobiga kiritilgan qor qoploni ham shu yerda yashaydi.

2011-yildan beri har yozda “Qizil-Kuragino” arxeologik-geografik ekspeditsiyalari oʻtkazib kelinmoqda”.

Qor qoploni (yoki yumshoq leopard) bu qo'riqxonaning marvarididir, Qizil kitobga kiritilgan hayvonlarning bu noyob turi yo'qolib ketish arafasida, qor hududida bir necha o'nlab shaxslar (20-30) mavjud. leopard qo'riqxonasi.

Irbis- afsonaqorlitog'lar:

Tuvada togʻ-kon sanoati rivojlangan, respublika yogʻoch zaxiralari, termal karbonat buloqlari va mineral suvlarga boy.

Mintaqa noaniqlik bilan qoplangan- Nega ruslar Tuvani shunday qabul qilishadi? Ba'zilar respublika haqida haqiqatan ham juda kam ma'lumotga ega, bir narsani biladiganlar esa parcha-parcha bo'lishdan boshqa narsani bilishmaydi. Faqat bir nechtasi Tuvada bo'lgan va u haqida ko'p narsalarni biladi.

Bu yerga kelgan jurnalistlar tabiatning go‘zalligi, bu hududning o‘ziga xosligi va sirliligidan hayratda qolishadi: “skiflar qabristonlari, Xitoy saroylari, shamanlar va qadimiy urf-odatlar o‘lkasi o‘zining noyob o‘ziga xosligini saqlab qolishga muvaffaq bo‘lgan”.

Tyva zilzilaga moyil hudud hisoblanadi: Bu erda tez-tez zilzilalar sodir bo'ladi, hamma allaqachon 3-4 balli silkinishga o'rganib qolgan; 2011 yil dekabr oyida so'nggi yillarda 9,5 ball va 6,7 ​​magnitudali eng yirik zilzilalardan biri bo'lgan. 2012-yil 27-fevralda takroriy zilzila qayd etilgan. Bundan tashqari, kichik silkinishlar ham bo'lgan.

Ammo Tuva o'zining tabiiy go'zalligi, sirliligi, shamanligi va g'ayrioddiyligidan tashqari, bir qator yomon xususiyatlarga ega, biz tez-tez sodir bo'ladigan zilzilani hisobga olmaymiz: Tuva Rossiyadagi eng jinoiy hududlardan biri bo'lib, soni bo'yicha birinchi o'rinda turadi. Rossiyadagi qotilliklar.

Qotilliklar, asosan, uy sharoitida, bayramlar fonida sodir bo'ladi; aholining yarmiga yaqini ichadi, faqat beshdan bir qismi rasmiy ravishda ishlamaydi, lekin aslida bundan ham ko'proq yoki qoniqarsiz daromadga ega. Ko'pgina tuvaliklar o'zlari bilan pichoq olib yurishadi, ular zo'ravonlikka ega (ular ajdodlarida shunday deyishadi: Chingizxonning urushlari shafqatsiz edi) va g'azablansa, qiziqish bilan taslim bo'lishadi ...

Hamma narsa "materik" dan izolyatsiya bilan murakkablashadi: Tuvaga borish unchalik oson emas, temir yo'l transporti yo'q, ammo dunyoning qolgan qismi bilan aloqaning asosiy shakli - bu yo'l. Sibir mintaqalaridan avtobuslar bor, u erga samolyotda, vertolyotda yoki yozda qayiqda borish mumkin.

Demak, mintaqaning jinoyatchilik darajasi va tez-tez sodir bo'ladigan zilzilalar hisobga olinsa, siz Tuvaning go'zalligiga ehtiyotkorlik bilan qarashingiz kerak ... lekin baribir bunga arziydi, chunki tog'larda, shovqindan uzoqda, qo'riqxonalarda bu juda chiroyli. mintaqa.

Krasnoyarsk o'lkasining janubiy qismidan o'tadigan yo'l bo'ylab Tyvaga mashinada borish mumkin. Iyun oyida ham qor qoplagan sayanlardan o‘tib, chegaradagi kulbaga tushishimiz kerak. Bu joyda tabiat o'zgaradi: siz o'zingizni keng yashil dashtda topasiz, uzoqda Mo'g'ulistonga kiradigan tog' tizmalarini ko'rishingiz mumkin. Tuvaga faqat shu yo'l bo'ylab borishingiz mumkin. Bu Rossiya Federatsiyasining uzoq burchagi. Bu yerda temir yo‘l yo‘q, haftasiga ikki-uchta samolyot Krasnoyarskdan Tyva poytaxti Qizilga uchadi. Tyva Sovet Ittifoqi tarkibiga kiritilgan oxirgi respublikalardan biri edi. Bu 1944 yilda sodir bo'lgan. Bu qayta qurish yillarida yanada qashshoqlashgan qashshoq mintaqa. O‘tgan o‘n yillikda zavodlar ishlamay qolganidan bo‘shab, ishdan chiqdi, sovxozlar esa yaroqsiz holga keldi. Ko'p ruslar ketmoqda; 300 000 aholining uchdan ikki qismi tuviniyaliklardir. Qizilda ruslar aholining atigi 17 foizini tashkil qiladi.
Sovet Ittifoqining uzoqligi va keyinchalik qo'shilishi Tyvada dinning mavqeiga ta'sir qildi. Post-kommunistik Rossiyada dindorlikning rivojlanishidagi asosiy qarama-qarshiliklardan biri, ehtimol, bu erda boshqa joylarga qaraganda keskinroqdir. Qarama-qarshilik mamlakatda an'anaviy diniy tuzilmalarning tiklanishini istaydiganlar va zamonaviylik taklif etayotgan turli muqobil variantlarni olqishlovchilar o'rtasidagi "tiklanish" va "yangilik" o'rtasidagi ziddiyatdadir. Sovet Ittifoqi tarkibida bo'lishining nisbatan qisqa muddati va dinga qarshi choralarning unchalik kuchli bo'lmaganligi bu erda yaqin o'tmish xotirasi Rossiyaning boshqa mintaqalariga qaraganda yaxshiroq saqlanib qolganiga yordam beradi. Jamiyat asosan patriarxal va an'anaviy bo'lib qolmoqda, bu xalq mentalitetida, zamonaviy siyosiy va jamoat arboblarining dasturlarida aks etadi. Shu bilan birga, protestantizmga bo'lgan katta ishtiyoq va noan'anaviy protestant cherkovlari tarmog'ining tez o'sishi Rossiyaning boshqa qismlari kabi Tyva uchun ham xarakterlidir va bu erda bu tendentsiyalar begona odamga yanada aniq va aniqroq ko'rinadi. Bir tomondan, eski an'analar juda oson tiklanadi; boshqa tomondan, xuddi shu an'analar ko'pincha o'tmish bilan bog'liq bo'lib, bu zamonaviy hayotning murakkab vaziyatlariga javob berishi dargumon.

Tiviniyaliklar kelib chiqishi boʻyicha Oʻrta Osiyoning turkiyzabon aholisiga borib taqaladi. 13-asrda ularning hududi Chingizxonning Moʻgʻullar imperiyasi tarkibiga kirdi. Shu munosabat bilan tuvinliklar tashqi ko'rinish va madaniyatda mongoloid xususiyatlarga ega bo'lishdi, lekin turkiy tillarini saqlab qolishdi.
Tuviniyaliklarning birinchi dini shamanizm edi. Tuvaning ikkinchi asosiy dini buddizm keyinroq, 13-asrda kirib kelgan, ammo u shamanizmni siqib chiqarmagan. 18-asrda bu dinlarning ikkalasi ham davlat deb e'lon qilindi. Tuva tarixi boʻyicha mutaxassislarning taʼkidlashicha, aynan 1753-yilda, 1757-yildagi manjur-xitoy istilosi arafasida buddizmning qabul qilinishi tuviniyaliklarning etnik birligini saqlashda katta rol oʻynagan va ularning assimilyatsiyaga qarshi turishiga yordam bergan. 1911 yilgacha Tuva Manchuriyaning nazorati ostida edi, ammo ikkinchisi bu erda to'g'ridan-to'g'ri boshqaruvni amalga oshira olmadi. Tiviniyaliklar o'zlarining asl tarixiy va madaniy rivojlanishini davom ettira oldilar.
Tyvada birinchi buddistlar ibodatxonasi (xuree yoki datsan) 1772 yilda qurilgan va Manjur hukmronligining oxiriga kelib ularning soni 22 taga yetgan.Buddist ruhoniylari tashkil topgan. Asta-sekin tuvinliklar ulkan Xitoy davlati tarkibiga kirgan Mo'g'uliston va Tibetning buddaviy ruhiy markazlari bilan aloqalarini mustahkamladilar. Tuvinning oliy ruhoniylarining deyarli barcha vakillari tibet va moʻgʻul lamalari edi; Tuva buddistlarining boshlig'i Urga shahrida (hozirgi Ulan-Bator, Mo'g'uliston) yashagan mo'g'ul ierarxiyasi edi. 1911 yilda Tyvada taxminan 4000 lama bor edi - bu erkaklar aholisining taxminan 10%.
1911 - 1913 yillarda Xitoyda Manchu sulolasi qulagandan keyin. Tyva Rossiya imperiyasining protektoratiga aylandi. Rossiya hukumati diniy hayotga aralashmadi va diniy rahbarlarning obro'siga shubha qilmadi. Rossiya hukmronligi davrida yangi buddist markazlari tashkil topdi.
1918-1921 yillarda Fuqarolar urushi davrida Tyva turli kuchlar o'rtasidagi to'qnashuv joyiga aylandi. Siyosiy guruhlardan biri Mo'g'uliston bilan birlashish yoki buddizmning g'oyaviy asosi bo'ladigan mustaqil davlat tuzish tarafdori edi. Biroq, uning umidlari oqlanmadi va Tyva de-fakto Rossiyaning protektoratiga aylandi.
1921 yilda Sovet Ittifoqi tarkibida Tannu-Tuva Ulus Xalq Respublikasi e'lon qilindi (1927 yilda u Tuva Xalq Respublikasi deb o'zgartirildi). Uning konstitutsiyasi fuqarolarning xohlagan dinga e'tiqod qilish huquqini kafolatladi. Respublikada sovet taʼsiri asta-sekin oʻsib bordi, biroq dastlabki bosqichda u ahamiyatsiz edi, bu qisman mintaqada Xitoy taʼsirining kuchli sezilganligi bilan bogʻliq edi.
1921 yildan 1928 yilgacha Tuva hukumati haqiqatda buddizmni o'z himoyasiga oldi. Sobiq lama boʻlgan Bosh vazir Thonduk 1928 yil aprel oyida Tuva buddistlarining kongressini chaqirdi. Qurultoy to‘xtatilganidan bir necha hafta o‘tgach, hukumat dinga qarshi tashviqotni jinoiy javobgarlikka tortuvchi qonun qabul qildi. Moskva hukumati xavotirga tushdi, ammo ular Tyvaning Tibet uslubidagi teokratiyaga aylanishining oldini olishga muvaffaq bo'lishdi. Bir guruh tuviniyalik yoshlar Moskvada maxsus ta'lim oldilar va o'z vatanlariga qaytib, partiya va hukumat ustidan nazorat o'rnatdilar. Moskva o'zining himoyachisi Solchak Tokani bosh vazir etib tayinladi.
1929 yilda mintaqada dinga qarshi siyosat hal qiluvchi ahamiyatga ega bo'ldi. Shu bilan birga, diniy an'analar juda kuchli edi. 60 ming kishilik aholi orasida kamida 28 xuree va 4800 lama omon qolgan. 1931 yilgi aholini ro'yxatga olishda Tyvada 725 shamanlar aniqlangan. Hukumatning dinga qarshi hujumlari xalqni begonalashtira boshladi va 1933 yilga kelib hukumat mo'tadil yondashuvni ishlab chiqdi: masalan, diniy e'tiqodlar partiyaga kirishga to'sqinlik qilmasligi e'lon qilindi. Biroq, 1936 yildayoq respublikada dinni butunlay yo'q qilish maqsadida jiddiy tizimli dinga qarshi harakatlar boshlandi. Diniy tashkilotlarning mulki milliylashtirildi, ruhoniylar barcha siyosiy va mulkiy huquqlardan mahrum qilindi. 1937 yilga kelib, Tyvada faqat 5 ta xuree va 67 lama qolgan.
1944 yil oktyabr oyida Tyva nihoyat Sovet Ittifoqi tarkibiga Rossiya Federatsiyasining avtonom viloyati sifatida qo'shildi. (1961 yilda Tuva Avtonom Respublikasiga aylandi). Tuvadagi diniy qat'iyatning isboti Tuva Xalq Inqilobiy partiyasi a'zolarining Sovet Kommunistik partiyasiga avtomatik ravishda kiritilmaganligi edi: ular birinchi navbatda ishonchni qozonishlari kerak edi.
Tyvada SSSRning boshqa joylariga qaraganda ancha kechroq sodir bo'lgan kollektivlashtirish paytida (1949 yildan 1954 yilgacha) lamalar hali ham qarshilik ko'rsatishdi va hatto buddist hayotini jonlantirishga harakat qilishdi. Tirik qolgan vazirlar Yuqori va Quyi Chaadan xuree hududida ibodat qilish uchun yig'ilishdi. Ushbu norasmiy yig'inlar "namoz uylari" deb atala boshlandi. Bu erda eng obro'li va o'qimishli lama Kenden Tsyurin Xomushku xizmat qilgan. 1950-yillarning boshlarida. u Buryatiyadagi Ivolginskiy datsaniga ko'chib o'tdi va u erdan Tuva buddistlariga rahbarlik qilishni davom ettirdi.
Lamalar ham, shamanlar ham xalq dushmani sifatida qattiq muomiladan aziyat chekdilar. Biroq, ikkala din ham butunlay yo'q bo'lib ketmadi va hatto bir-biriga omon qolishga yordam berdi. 1956 yilda Tyvada tadqiqot olib borgan sovet etnografik ekspeditsiyasi shamanizmning buddizmga qaraganda kengroq tarqalishini qayd etdi: ehtimol, lamalarning ta'qib qilinishi mamlakatda butparast, buddizmgacha bo'lgan dinning yangi tarqalishiga olib keldi.
1960 yilda respublikada 100 lama qolgan edi. Shu bilan birga, Tuva hukumati yig'ilish o'tkazdi, unda buddist vazirlar barcha turdagi diniy faoliyatni to'xtatish to'g'risida qaror qabul qilishga majbur bo'lishdi. Kenden Tsyurinning respublikaga kelishi taqiqlandi. Shunga qaramay, ba'zi lamalar o'z faoliyatini yer ostida davom ettirdilar va Kenden Tsyurin ba'zan Tuvaga noqonuniy tashrif buyurdi.

Mo'g'uliston:
31 823 (2010 yil aholini ro'yxatga olish), shu jumladan Tuvalar 5 169, Urianxaylar 26 654).
Xitoy:
4000 (2000 baho)

Til Irqiy tip Qarindosh xalqlar

tuvaliklar(o'z nomi - Tyva, koʻplik raqam - tyvalar; eskirgan sarlavhalar: Soyotlar, soyalar, Urianxlar, Tannu-Tuviyaliklar , Tannutuviyaliklar) - odamlar, Tuvaning asosiy aholisi (Tuva).

Raqam

Tuvaliklarning umumiy soni 300 mingga yaqin.

Etnik guruhlar va qarindosh xalqlar

Tuvaliklar g'arbiy (g'arbiy, markaziy va janubiy Tuvaning tog'li-dasht mintaqalari), Tuva tilining markaziy va g'arbiy lahjalarida so'zlashadigan va Tuvaliklar-Todja (Tuvaning shimoli-sharqiy va janubi-sharqidagi tog'-tayga qismi) deb nomlanuvchi sharqiylarga bo'lingan. , shimoliy-sharqiy va janubi-sharqiy lahjalarda so'zlashuvchi (Todja tili). Todjinlar tuvaliklarning taxminan 5% ni tashkil qiladi.

Shuningdek, tuvaliklar Mo'g'ulistonda yashovchi urianxlar (tuvalarning eski nomi) bo'lib, ular bir necha etnik guruhlarga bo'lingan - monchak urianxlar, oltoylar va xubsugullar urianxilar, shuningdek, tsatanlar.

Tofalariya - Irkutsk viloyatining Nijneudinskiy tumani hududida yashovchi tofalar 1757 yilda Tyvaning asosiy qismi Manjjur imperiyasi tarkibiga kirganidan keyin Rossiya imperiyasi tarkibida qolgan tuva xalqining bir qismidir. rus bosqinchilari tomonidan ularning sonining ozligi va tuvaliklarning asosiy qismidan ajralib qolganligi sababli madaniy (og'zaki va kundalik) ta'sir.

Tuvalarga yaqin Buryatiyaning Okinskiy tumanida yashovchi soyotlar. Hozir soyotlar moʻgʻullashgan, ammo tuva tiliga yaqin boʻlgan soyot tilini qayta tiklash choralari koʻrilmoqda.

Hikoya

Tuvaliklarning eng qadimiy ajdodlari O'rta Osiyoning turkiyzabon qabilalari bo'lib, ular hozirgi Tuva hududiga 1-ming yillikning o'rtalaridan kechiktirmay kirib kelgan va bu erda keto, samoyed va, ehtimol, hind tillari bilan aralashgan. - Yevropa qabilalari. Zamonaviy tuvaliklar va amerikalik hindlarning genetik xususiyatlarining katta o'xshashligi tuvaliklarning qadimgi ajdodlarining Amerikani joylashtirishning dastlabki bosqichida ishtirok etishi mumkinligini ko'rsatadi. Saka qabilalari hozirgi Tuva va Sayan-Oltoyga tutash hududlarda yashagan dastlabki ko'chmanchilar (miloddan avvalgi VIII-III asrlar). Bu vaqtda Tuva hududida kavkaz xususiyatlari ustun bo'lgan aralash kavkaz-mongoloid tipidagi odamlar yashagan. Ular zamonaviy kavkazliklardan ancha kengroq yuzga ega bo'lishlari bilan ajralib turardi. O'sha paytda Tuvada yashovchi qabilalar qurollari, ot jihozlari va san'at namunalarida Qora dengiz mintaqasidagi skiflar va Qozog'iston, Sayan-Oltoy va Mo'g'uliston qabilalari bilan sezilarli o'xshashliklarga ega edi. Ularning ta'sirini moddiy madaniyatda (idishlar, kiyim-kechak shakllarida va ayniqsa, dekorativ-amaliy san'atda) kuzatish mumkin. Ular ko'chmanchi chorvachilikka o'tdilar, o'shandan beri bu Tuva aholisining asosiy iqtisodiy faoliyati turiga aylandi va yillar davomida o'troqlikka o'tgunga qadar shunday bo'lib qoldi. Miloddan avvalgi 1-ming yillik oxirida Xiongnularning kengayishi davrida. e. Yangi chorvador ko'chmanchi qabilalar Tuvaning cho'l hududlariga bostirib kirdilar, ular asosan skiflar davridagi mahalliy aholidan farq qiladi, lekin O'rta Osiyoning Xiongnulariga yaqin. Arxeologik ma'lumotlar ishonchli tarzda shuni ko'rsatadiki, o'sha paytdan boshlab nafaqat mahalliy qabilalarning moddiy madaniyatining ko'rinishi, balki ularning antropologik tipi ham o'zgarib, yirik mo'g'uloid irqining O'rta Osiyo tipiga yaqinlashgan. Taniqli rus antropologlari orasida ularning ushbu tur bilan to'liq bog'liqligi sezilarli Kavkaz aralashmasi tufayli juda shubhali.

Tuvada o'z faoliyatini shahardan XIX asr oxirigacha boshlagan rus savdogarlari. mahalliy bozorni bo'linmasdan nazorat qilishdi, bu erda ular natura bo'yicha teng bo'lmagan, ko'pincha kreditga chiqarilgan tovarlar bo'yicha qarzlarni to'lashning kechikishiga qarab ortib borayotgan foizli qarz savdosini amalga oshirdilar. Xaridorlar savdo masalalarida juda sodda bo'lgan tuvaliklarni ochiqchasiga talon-taroj qilishdi, ko'pincha qarzdor bo'lgan Tuva amaldorlarining xizmatlariga qarz yig'ishda murojaat qilishdi, ular tomonidan lehimlar va sovg'alar berishdi. V.I.Dulovning hisob-kitoblariga ko'ra, tuvaliklar har yili o'zlarining chorva mollarining 10-15 foizini sotganlar.

Savdogarlarga ergashgan rus dehqon muhojirlarining oqimi mintaqaning iqtisodiy rivojlanishiga ijobiy ta'sir ko'rsatdi va ijtimoiy munosabatlarning rivojlanishiga sezilarli ta'sir ko'rsatdi. Piy-Khem, Ulug'-Khem, Kaa-Khem, Xemchiq va shimoliy Tannu-Ola bo'ylab ko'chmanchilar 20 dan ortiq aholi punktlari, qishloqlar va qishloq xo'jaliklari qurdilar, minglab gektar sug'oriladigan, lalmiya va boshqa yerlarni o'zlashtirdilar, ularda oziq-ovqat va tovar don yetishtirildi. , daromadli chorvachilik va maralchilik amalga oshirildi. Rus aholi punktlari taygaga tutash boy sug'oriladigan va yomg'irli erlar bo'lgan joylarda joylashgan edi. Bu yerlar goh tortib olish yoʻli bilan, goh boy koʻchmanchi bilan Tuva amaldori oʻrtasidagi kelishuv orqali qoʻlga kiritilgan.

Chor hokimiyati tomonidan rag'batlantirilgan tuvaliklarni o'z erlaridan ko'chirish yo'li bilan ko'chirish fondini yaratish siyosati keyinchalik ko'chmanchilar va mahalliy aholi o'rtasida keskin qarama-qarshiliklarni keltirib chiqardi, ular Rossiya hukumati tomonidan g'alla va g'allaning ko'p miqdorda yo'qotilishi bilan erlarni egallab olish holatlariga javob berishdi. ko'chmanchilarning pichanzorlari, o'g'irlik va chorva o'g'irliklari. Rasmiylarning ushbu hodisalarning sabablarini tushunishga va ularga chek qo'yishga urinishlari adovatni yanada kuchaytirdi, chunki shikoyatlarni ko'rib chiqishda zaharlanish va o'g'irlikdan yo'qotishlarni baholashda aniq haddan tashqari oshirilgan va zararni undirishda katta yorliqlar mavjud edi. jabrlanuvchilar foydasiga sabab bo'lgan.

Mintaqada paydo bo'lgan xitoylik savdogarlar rus savdogarlarining obro'siga soya solib, hatto ularni orqaga surdilar. Hukumat homiyligidan, shuningdek, chet el kapitalining (Britaniya, Amerika) qo'llab-quvvatlashidan foydalangan xitoylik savdogarlar tezda Tuva bozorini egallab, rus savdosini siqib chiqardilar. Qisqa vaqt ichida misli ko'rilmagan aldash, sudxo'rlik va tashqi iqtisodiy majburlash orqali ular juda ko'p chorva mollarini va Arats iqtisodiyotining ko'plab mahsulotlarini o'zlashtirdilar, Aratlarning ommaviy vayron bo'lishiga, Tuva iqtisodiyotining tanazzulga uchrashiga hissa qo'shdilar, bu esa tezlashdi. mintaqada Qing rejimining qulashi.

Qing hukmronligi davrida tarqoq, iqtisodiy va siyosiy jihatdan zaif bog'langan tilli qabilalar, ilgari Oltoydan Xubsugul mintaqasigacha, Minusinsk havzasidan Katta ko'llar va daryolar havzasigacha bo'lgan bo'shliqlarni kezib yurgan. Shimoli-g'arbiy Mo'g'ulistonning Xomdu (Kobdo) zamonaviy Tuva hududida to'plangan, Katta ko'llar va Xubsugul mintaqasi bundan mustasno, yagona tuva tiliga asoslangan rivojlanayotgan o'ziga xos madaniyatga ega bo'lgan Tuva xalqini tashkil etadi.

Urianxay muammosi bilan bog'liq uch davlat (Rossiya, Mo'g'uliston va Xitoy) o'rtasidagi munosabatlar yangi qarama-qarshiliklar tuguniga aylandi, bu Tuva xalqi uchun ozodlik va milliy mustaqillik sari sarguzasht yo'lini belgilab berdi, bu esa keyinchalik ko'p qurbonlik va sabr-toqatni talab qildi. .

Umuman olganda, tuvaliklarning etnogeneziga asosiy taʼsirni Tuva dashtlarida oʻrnashgan turkiy qabilalar koʻrsatganligini taʼkidlamoqchiman. 8-asr oʻrtalarida Oʻrta Osiyoda qudratli qabila ittifoqi – Uygʻur xoqonligini yaratgan turkiyzabon uygʻurlar Turk xoqonligini tor-mor etib, uning hududlarini, jumladan, Tuvani ham bosib oldilar. Uyg'ur qabilalarining bir qismi mahalliy qabilalar bilan asta-sekin aralashib, ularning tilining shakllanishiga hal qiluvchi ta'sir ko'rsatdi. Uyg'ur bosqinchilarining avlodlari 20-asrgacha Tuvaning g'arbiy qismida yashagan (ehtimol ular Tuvaning janubi-sharqiy va shimoli-g'arbiy qismida yashaydigan ba'zi urug' guruhlarini o'z ichiga oladi). Minusinsk havzasida yashagan Yenisey qirg‘izlari IX asrda uyg‘urlarni o‘ziga bo‘ysundirdi. Keyinchalik Tuvaga kirib kelgan qirg'iz qabilalari mahalliy aholi orasida butunlay assimilyatsiya qilingan. XIII-XIV asrlarda mahalliy aholi tomonidan asta-sekin assimilyatsiya qilingan bir qancha mo'g'ul qabilalari Tuvaga ko'chib o'tdi. Mo'g'ul qabilalari ta'sirida hozirgi tuvaliklarga xos bo'lgan O'rta Osiyo mongoloid irqiy tipi rivojlandi. Milodiy 1 ming yillikning oxirida e. Uyg'urlar bilan bog'liq bo'lgan turkiyzabon tuba qabilalari (xitoy manbalarida dubo) Tuvaning sharqiy tog'li tayga qismiga - ilgari Samoyedlar, ketozabonlar va, ehtimol, yashagan sayanlarga (hozirgi Todja Kojuun) kirib kelgan. , Tungus qabilalari. 19-asrga kelib Sharqiy Tuvaning barcha turkiy boʻlmagan aholisi butunlay turkiylashgan va etnonim tuba (Tyva) barcha tuvaliklarning umumiy o'z nomiga aylandi. 16-asr oxiridan Tuva 17-asrning 2-yarmigacha mavjud boʻlgan Oltinxonlarning Moʻgʻul davlati tarkibiga kirgan. 18-asr oʻrtalarida Tuva ilgari Tuvada hukmronlik qilgan Xitoyning Manchu sulolasi tomonidan boʻysundirildi. Bu davrda tuva millatining shakllanishi tugallandi. Tuva (ruscha nomi - Urianxay o'lkasi) Rossiya protektorati ostiga qabul qilindi. 1921 yil 14 avgustda Tannu-Tuva Xalq Respublikasi e'lon qilindi. U yerdan Tuva Xalq Respublikasi deb nomlana boshladi. 1944 yil 13 oktyabrda respublika SSSR tarkibiga qo'shildi va avtonom viloyat sifatida Rossiya Federatsiyasi tarkibiga kiritildi va Tuva Avtonom Sovet Sotsialistik Respublikasiga, s - Tuva Respublikasiga, s - Tyva Respublikasiga aylantirildi.

Moddiy madaniyat

An'anaviy oshxona

An'anaviy oshxonadan tuvaliklar tomonidan "Izig Xon" deb nomlangan taomni ajratib ko'rsatish mumkin. So'zma-so'z "Issiq qon" deb tarjima qilingan. Ovqat pishirish uchun qo'zichoq so'yiladi.

Taniqli shaxslar

• Shoygu Sergey Kujugetovich - Rossiya Federatsiyasi Mudofaa vaziri (2012 yil 6 noyabrdan), Moskva viloyatining sobiq gubernatori, Rossiya Favqulodda vaziyatlar vazirligining sobiq rahbari.
• Xomushku Churgui-ool Namgaevich - Sovet Ittifoqi Qahramoni
• Maksim Mongujukovich Munzuk - sovet tuva aktyori, Tuva milliy musiqa va drama teatrining asoschilaridan biri.
• Toka Salchak Kalbaxorekovich - Tuvalik sovet davlat arbobi va yozuvchisi. Sotsialistik Mehnat Qahramoni (). Stalin mukofoti laureati, uchinchi darajali ().
• Oorjak Sherig-ool Dizijikovich - bosh

O'sha kecha Tuvaning asosiy pravoslav cherkovida 12 tuvalik suvga cho'mdi va birinchi marta nafaqat Shagaga bag'ishlangan tungi liturgiya, balki tuva tilida zabur o'qilishi ham bo'lib o'tdi.

Feofan, Tuva va Qizil episkopi. Bolalar uchun Rojdestvo bayrami, 2014 yil. (S.Mongush surati)

Qizil yeparxiyasi matbuot xizmati xabar berishicha: “Xizmat namozlariga yangi yil munosabati bilan ibodat xizmatining iltimosnomalari qo'shildi, unda o'tgan yilgi ne'matlari uchun Xudoga shukronalar aytildi va duo so'raldi. kelayotgan yil. Birinchi marta ruhoniylar, xor va cherkov a'zolari ba'zi iltijolar, zaburlar, ibodatlar, Muqaddas Yozuvlardan parchalarni tuva tilida talaffuz qilishdi. Jamoatda bo'lganlarning aksariyati tavba qilish va birlashish marosimlarini boshladilar. Xuddi shu kuni, tungi xizmat arafasida, 12 kishi Muqaddas Suvga cho'mish marosimini oldi.

Yepiskop Teofan xizmatni tabrik so'zi bilan yakunladi, unda u cherkov a'zolariga Rabbiyning taqdimoti bayramini nishonlash munosabati bilan Rabbiy bilan shu kunlarda sodir bo'lganlarga o'xshash imkon qadar ko'proq uchrashuvlar o'tkazishlarini tiladi. cherkov marosimlarini boshlagan imonlilar orasida kun.

Xizmat sobordagi yakshanba maktabining oshxonasida arxipastor va dindorlar o'rtasida birgalikda ovqatlanish bilan yakunlandi.

Shaga kechasida 12 kishi Muqaddas suvga cho'mish marosimini oldi (Surat Qizil yeparxiyasi matbuot xizmati)

"Cherkovdagi yangiliklar va dunyoviy format o'rtasidagi farq shundaki, "Shagaa sharafiga xizmat" iborasi yo'qligi. Shunday bo'lsa-da, har qanday kunda bizning xizmatimiz Masih sharafiga xizmat qiladi ", - deydi mashhur pravoslav islohotchisi voqea haqida. Andrey Kurayev FB sahifangizda. "Juda xursandman. Muhimi, ibodatning sababi emas, balki ibodatning o'zi. Siz urush boshlanishi va tinchlik kelishi uchun ibodat qilishingiz mumkin. Epidemiya yoki qurg'oqchilik bilan bog'liq holda ibodat qilishingiz mumkin. Nega qo'shningiz baxtli va baxtli bo'lsa, ibodat qilmaysiz? Demak, buddistlarga ko'rsatadigan bag'rikeng mehmondo'stlikni o'z farzandlarimizga ko'rsatish vaqti kelgandir? Va shunga qaramay, 14-fevral kuni Aziz Valentinga va mashhur kuz kechasida barcha azizlarga ibodat qiling? - deb so'raydi ilohiyotshunos.

Tuva xristianlarining dunyodagi bosh ruhoniysi Aleksey Kim yepiskop Feofan asli Yujno-Saxalinskdan. 1997 yilda u rohib sifatida tan olingan. 1997 yildan beri u o'zi tug'ilgan Yujno-Saxalinskdagi "Tirilish" soborining ruhoniysi. 2000-yildan Koreyada ishlagan va Seul meriyasi tomonidan “Seulning faxriy fuqarosi” unvoni bilan taqdirlangan. 2011 yil oktyabr oyida Rus pravoslav cherkovi Patriarxi va Sinodining qarori bilan u "Tuva va Qizil episkopi" etib saylandi.

Feofan, Tuva va Qizil episkopi. Epiphany, 2013 yil. (S.Mongush surati)

Tuvadagi nasroniy missiyasi allaqachon mavjud bo'lgan ikkinchi asrni hisoblamoqda. 1868 yilda Tuvada oltin qazib olish boshlanishi va rus savdogarlarining kelishi bilan ulardan biri Nikolay Putilov tayinlandi va birinchi pravoslav ruhoniysi bo'ldi. Birinchi pravoslav cherkovi 1911 yilda paydo bo'lgan. 1929 yilda Sovet hokimiyati davrida rus missiyasi to'rt yil oldin muqaddas qilingan yangi Tirilish sobori bilan birga bugungi kungacha saqlanib qolgan Muqaddas Uch Birlik cherkovini qayta qurdi.

Tuvadagi pravoslav nasroniylardan tashqari, 30-yillardan boshlab Belokrinitskiy roziligidagi faol eski imonlilar jamoasi saqlanib qolgan; "Yuqori Yenisey" shahrida to'liq eski imonlilar yashaydigan bir nechta aholi punktlari mavjud bo'lib, ularning ota-bobolari Nikon cherkovi islohotlaridan keyin qochib ketgan. Urals uchun. Qadimgi imonlilar hali ham pravoslav cherkovini tan olishmaydi. Respublikada evangelistlar, baptistlar, katoliklarning tashkilotlari va ibodatxonalari bor.

Pravoslav yeparxiyasining barcha cherkovlari ro'yxati respublika bo'ylab 13 ta tashkilotni o'z ichiga oladi: Oq-Dovurakdagi Bibi Maryamning e'lon qilish cherkovi. Qishloqdagi Muqaddas Qirollik ehtiroslilar cherkovi cherkovi. Xovu-Aqsi. Qishloqdagi Aziz Sergius va Herman Valaam cherkovining cherkovi. Todjinskiy kozhunun Toora-Khem. Havoriylarga teng cherkovning pravoslav cherkovi knyaz Vladimir p. Tandinskiy kozhuunining Balgazin. Qizil shahridagi Sankt-Peterburg muborak Kseniya cherkovining pravoslav cherkovi. Qishloqdagi Xudo onasining Qozon belgisi sharafiga ma'badning kelishi. Sarig-Sep Kaa-Khem tumani. Suvga cho'mdiruvchi Yahyo cherkovining cherkovi. Piy-Xemskiy kozhuunining sushi. Shagonar shahridagi Radonejning Sankt-Sergius sharafiga cherkov cherkovi. Irkutskdagi Aziz Innokent cherkovi cherkovi. Turan. Qizildagi Muqaddas Uch Birlik cherkovi cherkovi. Aziz Nikolay Wonderworker cherkovining cherkovi. Buren-Bai-Xaak Kaa-Khem tumani.

Ba'zi manbalarga ko'ra, nasroniylikni qabul qilgan tuviniyaliklarning 10% dan ortig'i bor. Zamonaviy, o'qimishli missionerlarning faol ishi an'anaviy ravishda "rus" deb hisoblangan e'tiqodni mahalliy aholi uchun jozibador qiladi. Tuva nasroniylari uchun Injil ikki marta Tuva tilida nashr etilgan, uning tarjimasi Tuva gumanitar tadqiqotlar instituti xodimlari tomonidan ishlagan. "Dunyoda yetti mingdan ozroq til bor, bu tillardan atigi 470 tilda Injilning to'liq tarjimasi mavjud va bu tillardan biri Tuva tilidir. Tasavvur qila olasizmi? Agar shunday bo'lsa? katta kitob alohida milliy tilga tarjima qilinsa, bu til yer yuzidan yo‘qolib qolmaydi, degan umid bor”, — dedi Tyva Respublikasi hukumati huzuridagi Tuva gumanitar tadqiqotlar instituti ilmiy kotibi Lyudmila Mijit.

Madaniyatshunoslik fanlari nomzodi Dmitriy Andreev o'zining ilmiy ish doirasidan tashqariga chiqqan "Tuva dinlarining mintaqaviy madaniyatga ta'siri" mavzusini yoritgan nomzodlik ishida ham ilmiy, ham ilmiy nuqtai nazardan unchalik to'g'ri emas. umuminsoniy nuqtai nazardan, Respublikada keng tarqalgan ikkita asosiy diniy oqimdan farq qiladi: Buddizm va Xristianlik.

Arizachiga ko'ra: “Buddizm bilim berish bilan birga sevgi haqida hech narsa aytmaydi. U yer yuzidagi barcha jonzotlarga rahm-shafqat haqida gapiradi, lekin uning ta'limotida sevgi mavzusi yo'q /.../ Xristianlikning asosiy diniy aqidasi - qo'shniga bo'lgan muhabbat. Aynan insonga muhabbat va g'amxo'rlik tuyg'usini ilgari mavjud bo'lgan dinlarning hech biri bera olmagan." Buddizmning asosiy ta'limoti aynan sevgi haqida bo'lib, barcha tirik mavjudotlarga o'z onasi sifatida qarashga chaqirsa ham, muallif. O'z asarining yakunida ikkilanmasdan va shubhasiz tasdiqlaydi: "Hozirda shamanizm madaniyatning kasallik va davolanish bilan bog'liq qismini egallaydi. Buddizm uning boshqa qismida, ya'ni bayram marosimlari (tug'ilish, to'y) bilan bog'liq. , Yangi yil).Xristianlikning ijtimoiy roli hali to'liq aniqlanmagan va qidiruv bosqichida, lekin yaqin kelajakda u Tuva madaniyatida muhim o'rin egallashi mumkin.

Yangi 12 "Masihdagi birodarlar va opa-singillar" suvga cho'mgandan so'ng, Tuvaliklar va Tuva buddistlari uchun Shagaa bayrami kechasida o'tkazilgan liturgiya, albatta, madaniyatshunos Andreevning prognozini va ilohiyotchi Kuvaevning faol rivojlanish haqidagi istaklarini tasdiqlaydi. Tuvadagi pravoslavlikning tub aholisi orasida.

“Yevropa ongida e'tiqod va milliylik turli tushunchalardir. Ammo tuvaliklar barcha qadimgi odamlar kabi buni baham ko'rishmaydi. Biz ularni ruslashtirmasligimiz kerak, balki ularni Masihning madaniyatiga kiritishimiz kerak, shundan keyingina ular asta-sekin butlardan uzoqlashadilar, - deydi missioner, Abakan sobori rektori - haqiqat milliy masaladan ustun turadigan tuvaliklar ham bor.

“Mening ota-onam butparast edilar: ular toshlarga, hayvonlarning yelkalariga fol ochishar, daraxtlarga latta bog‘lashardi; Men har doim o'yladim, nega ular buni qilishadi? Bir kuni men Xushxabar haqida eshitdim. Ular qandaydir Xushxabar haqida gapirishdi, lekin men tushunmadim. Keyin men qiziqib qoldim, Iso Masih haqida bilib oldim va imonlilar bilan uchrashdim. «Muqaddas Kitobda aytilishicha, — dedim men otamga, — Xudo osmondagi va erdagi hamma narsani yaratgan. Nega daraxtga sig'inasiz? Bu Xudoning ijodi! U eshitmaydi, lekin Xudo eshitadi." U men bilan bahslashmadi. Keyin Budda haqida o'yladim. Budda xochda o'lganmi? U odamlarning gunohlari uchun qon to'kdimi? Budda o'limdan tirildimi? Yo'q! Va keyin menga so'zlar vahiy qilindi: "Inoyat orqali siz imon orqali najot topdingiz va bu sizdan emas, bu Xudoning in'omidir". Shunday qilib, men o'yladim va Isoni topdim. ”

Bu tuvalik opaning hikoyasi. Tyvada buddizm atigi 120 yil oldin paydo bo'lgan. Bu umuman ko'p emas. Ammo odamlar o'z hayotlarida yordam izlab, u erga borishadi. Ular buni topishadimi? Mana savol! Rabbiyning bir opasi shunday deydi: “Oxirgi marta buddistlarning yig'ilishiga borganimda, ular menga qabrga yo'l ochiq ekanligini aytishdi. Men juda qo'rqib ketganimni his qildim. Men nima qilishni bilmasdim. Men o'lib ketaman deb o'yladim. Men u erga boshqa bormadim." Buddistlar bilan bir qatorda tuvaliklarning qadimiy dini bo'lgan shamanizm ham rivojlanadi. Shamanlar buddist ruhoniylardan (lamalardan) ko'ra ko'proq hokimiyatga ega. Ular uylarni, ma'muriy binolarni va hokazolarni muqaddaslash uchun taklif qilinadi. Tabiiy suv manbalari ko'pincha butparastlarning ziyoratgohlariga aylanadi: biri daraxtga lenta, keyin esa boshqalar. Shamanlar bu joyni muqaddaslaydilar va bir muncha vaqt o'tgach, daraxtlar shaggy yirtqich hayvonlarga aylanadi. Tyvaning poytaxti Qizilning markaziy bog'ida bunday butparastlar ziyoratgohi o'rnatilgan. Ilgari u erda doimiy qurbonliklar keltirilar edi. U erda "shamanning uyi" ham bor edi. Bu joy doimo qurbonlik qoni bilan sepilgan. Barcha imonlilar Rabbiyning parkni bunday mahalladan qutqarishini va "shamanning uyi" ni buzishini ibodat qilishdi. Bunday muhitda turli konfessiyadagi xristian jamoalari yashaydi. Keling, Rabbiy juda yaxshi ko'radigan bu xalq, tuvaliklar uchun ibodat qilaylik, - boshqa bir nasroniy missioner Baptistlar tashkiloti veb-saytida respublikadagi diniy hayot haqidagi o'z kuzatishlari bilan o'rtoqlashadi.

Albatta, Tuvadagi diniy vaziyat haqidagi ertaklar va afsonalar, haqiqat va mish-mishlar aralashgan bu sharoitda dinlararo totuvlik muhim muammoga aylanishi mumkin. Umid qilamanki, faqat oshkoralik, samimiylik va pok niyatlar, raqobatning paydo bo‘layotgan unsurlari bundan mustasno, o‘zini mo‘min deb bilgan har bir kishining xatti-harakatlarini belgilab beradi, tinchlik va ezgulik keltiradi.

Nina Belyakova tomonidan ingliz tilidan tarjima

Krasnoyarsk o'lkasining janubiy qismidan o'tadigan yo'l bo'ylab Tyvaga mashinada borish mumkin. Iyun oyida ham qor qoplagan sayanlardan o‘tib, chegaradagi kulbaga tushishimiz kerak. Bu joyda tabiat o'zgaradi: siz o'zingizni keng yashil dashtda topasiz, uzoqda Mo'g'ulistonga kiradigan tog' tizmalarini ko'rishingiz mumkin. Tuvaga faqat shu yo'l bo'ylab borishingiz mumkin. Bu Rossiya Federatsiyasining uzoq burchagi. Bu yerda temir yo‘l yo‘q, haftasiga ikki-uchta samolyot Krasnoyarskdan Tyva poytaxti Qizilga uchadi. Tyva Sovet Ittifoqi tarkibiga kiritilgan oxirgi respublikalardan biri edi. Bu 1944 yilda sodir bo'lgan. Bu qayta qurish yillarida yanada qashshoqlashgan qashshoq mintaqa. O‘tgan o‘n yillikda zavodlar ishlamay qolganidan bo‘shab, ishdan chiqdi, sovxozlar esa yaroqsiz holga keldi. Ko'p ruslar ketmoqda; 300 000 aholining uchdan ikki qismi tuviniyaliklardir. Qizilda ruslar aholining atigi 17 foizini tashkil qiladi.

Sovet Ittifoqining uzoqligi va keyinchalik qo'shilishi Tyvada dinning mavqeiga ta'sir qildi. Post-kommunistik Rossiyada dindorlikning rivojlanishidagi asosiy qarama-qarshiliklardan biri, ehtimol, bu erda boshqa joylarga qaraganda keskinroqdir. Qarama-qarshilik mamlakatda an'anaviy diniy tuzilmalarning tiklanishini istaydiganlar va zamonaviylik taklif etayotgan turli muqobil variantlarni olqishlovchilar o'rtasidagi "tiklanish" va "yangilik" o'rtasidagi ziddiyatdadir. Sovet Ittifoqi tarkibida bo'lishining nisbatan qisqa muddati va dinga qarshi choralarning unchalik kuchli bo'lmaganligi bu erda yaqin o'tmish xotirasi Rossiyaning boshqa mintaqalariga qaraganda yaxshiroq saqlanib qolganiga yordam beradi. Jamiyat asosan patriarxal va an'anaviy bo'lib qolmoqda, bu xalq mentalitetida, zamonaviy siyosiy va jamoat arboblarining dasturlarida aks etadi. Shu bilan birga, protestantizmga bo'lgan katta ishtiyoq va noan'anaviy protestant cherkovlari tarmog'ining tez o'sishi Rossiyaning boshqa qismlari kabi Tyva uchun ham xarakterlidir va bu erda bu tendentsiyalar begona odamga yanada aniq va aniqroq ko'rinadi. Bir tomondan, eski an'analar juda oson tiklanadi; boshqa tomondan, xuddi shu an'analar ko'pincha o'tmish bilan bog'liq bo'lib, bu zamonaviy hayotning murakkab vaziyatlariga javob berishi dargumon.

Tarixiy fon

Tiviniyaliklar kelib chiqishi boʻyicha Oʻrta Osiyoning turkiyzabon aholisiga borib taqaladi. 13-asrda ularning hududi Chingizxonning Moʻgʻullar imperiyasi tarkibiga kirdi. Shu munosabat bilan tuvinliklar tashqi ko'rinish va madaniyatda mongoloid xususiyatlarga ega bo'lishdi, lekin turkiy tillarini saqlab qolishdi.

Tuviniyaliklarning birinchi dini shamanizm edi. Tuvaning ikkinchi asosiy dini buddizm keyinroq, 13-asrda kirib kelgan, ammo u shamanizmni siqib chiqarmagan. 18-asrda bu dinlarning ikkalasi ham davlat deb e'lon qilindi. Tuva tarixi boʻyicha mutaxassislarning taʼkidlashicha, aynan 1753-yilda, 1757-yildagi manjur-xitoy istilosi arafasida buddizmning qabul qilinishi tuviniyaliklarning etnik birligini saqlashda katta rol oʻynagan va ularning assimilyatsiyaga qarshi turishiga yordam bergan. 1911 yilgacha Tuva Manchuriyaning nazorati ostida edi, ammo ikkinchisi bu erda to'g'ridan-to'g'ri boshqaruvni amalga oshira olmadi. Tiviniyaliklar o'zlarining asl tarixiy va madaniy rivojlanishini davom ettira oldilar.

Tyvada birinchi buddistlar ibodatxonasi (xuree yoki datsan) 1772 yilda qurilgan va Manjur hukmronligining oxiriga kelib ularning soni 22 taga yetgan.Buddist ruhoniylari tashkil topgan. Asta-sekin tuvinliklar ulkan Xitoy davlati tarkibiga kirgan Mo'g'uliston va Tibetning buddaviy ruhiy markazlari bilan aloqalarini mustahkamladilar. Tuvinning oliy ruhoniylarining deyarli barcha vakillari tibet va moʻgʻul lamalari edi; Tuva buddistlarining boshlig'i Urga shahrida (hozirgi Ulan-Bator, Mo'g'uliston) yashagan mo'g'ul ierarxiyasi edi. 1911 yilda Tyvada taxminan 4000 lama bor edi, bu erkaklar aholisining taxminan 10% ni tashkil etdi.

1911 - 1913 yillarda Xitoyda Manchu sulolasi qulagandan keyin. Tyva Rossiya imperiyasining protektoratiga aylandi. Rossiya hukumati diniy hayotga aralashmadi va diniy rahbarlarning obro'siga shubha qilmadi. Rossiya hukmronligi davrida yangi buddist markazlari tashkil topdi.

1918-1921 yillarda Fuqarolar urushi davrida Tyva turli kuchlar o'rtasidagi to'qnashuv joyiga aylandi. Siyosiy guruhlardan biri Mo'g'uliston bilan birlashish yoki buddizmning g'oyaviy asosi bo'ladigan mustaqil davlat tuzish tarafdori edi. Biroq, uning umidlari oqlanmadi va Tyva de-fakto Rossiyaning protektoratiga aylandi.

1921 yilda Sovet Ittifoqi tarkibida Tannu-Tuva Ulus Xalq Respublikasi e'lon qilindi (1927 yilda u Tuva Xalq Respublikasi deb o'zgartirildi). Uning konstitutsiyasi fuqarolarning xohlagan dinga e'tiqod qilish huquqini kafolatladi. Respublikada sovet taʼsiri asta-sekin oʻsib bordi, biroq dastlabki bosqichda u ahamiyatsiz edi, bu qisman mintaqada Xitoy taʼsirining kuchli sezilganligi bilan bogʻliq edi.

1921 yildan 1928 yilgacha Tuva hukumati haqiqatda buddizmni o'z himoyasiga oldi. Sobiq lama boʻlgan Bosh vazir Thonduk 1928 yil aprel oyida Tuva buddistlarining kongressini chaqirdi. Qurultoy to‘xtatilganidan bir necha hafta o‘tgach, hukumat dinga qarshi tashviqotni jinoiy javobgarlikka tortuvchi qonun qabul qildi. Moskva hukumati xavotirga tushdi, ammo ular Tyvaning Tibet uslubidagi teokratiyaga aylanishining oldini olishga muvaffaq bo'lishdi. Bir guruh tuviniyalik yoshlar Moskvada maxsus ta'lim oldilar va o'z vatanlariga qaytib, partiya va hukumat ustidan nazorat o'rnatdilar. Moskva o'zining himoyachisi Solchak Tokani bosh vazir etib tayinladi.

1929 yilda mintaqada dinga qarshi siyosat hal qiluvchi ahamiyatga ega bo'ldi. Shu bilan birga, diniy an'analar juda kuchli edi. 60 ming kishilik aholi orasida kamida 28 xuree va 4800 lama omon qolgan. 1931 yilgi aholini ro'yxatga olishda Tyvada 725 shamanlar aniqlangan. Hukumatning dinga qarshi hujumlari xalqni begonalashtira boshladi va 1933 yilga kelib hukumat mo'tadil yondashuvni ishlab chiqdi: masalan, diniy e'tiqodlar partiyaga kirishga to'sqinlik qilmasligi e'lon qilindi. Biroq, 1936 yildayoq respublikada dinni butunlay yo'q qilish maqsadida jiddiy tizimli dinga qarshi harakatlar boshlandi. Diniy tashkilotlarning mulki milliylashtirildi, ruhoniylar barcha siyosiy va mulkiy huquqlardan mahrum qilindi. 1937 yilga kelib, Tyvada faqat 5 ta xuree va 67 lama qolgan.

1944 yil oktyabr oyida Tyva nihoyat Sovet Ittifoqi tarkibiga Rossiya Federatsiyasining avtonom viloyati sifatida qo'shildi. (1961 yilda Tuva Avtonom Respublikasiga aylandi). Tuvadagi diniy qat'iyatning isboti Tuva Xalq Inqilobiy partiyasi a'zolarining Sovet Kommunistik partiyasiga avtomatik ravishda kiritilmaganligi edi: ular birinchi navbatda ishonchni qozonishlari kerak edi.

Tyvada SSSRning boshqa joylariga qaraganda ancha kechroq sodir bo'lgan kollektivlashtirish paytida (1949 yildan 1954 yilgacha) lamalar hali ham qarshilik ko'rsatishdi va hatto buddist hayotini jonlantirishga harakat qilishdi. Tirik qolgan vazirlar Yuqori va Quyi Chaadan xuree hududida ibodat qilish uchun yig'ilishdi. Ushbu norasmiy yig'inlar "namoz uylari" deb atala boshlandi. Bu erda eng obro'li va o'qimishli lama Kenden Tsyurin Xomushku xizmat qilgan. 1950-yillarning boshlarida. u Buryatiyadagi Ivolginskiy datsaniga ko'chib o'tdi va u erdan Tuva buddistlariga rahbarlik qilishni davom ettirdi.

Lamalar ham, shamanlar ham xalq dushmani sifatida qattiq muomiladan aziyat chekdilar. Biroq, ikkala din ham butunlay yo'q bo'lib ketmadi va hatto bir-biriga omon qolishga yordam berdi. 1956 yilda Tyvada tadqiqot olib borgan sovet etnografik ekspeditsiyasi shamanizmning buddizmga qaraganda kengroq tarqalishini qayd etdi: ehtimol, lamalarning ta'qib qilinishi mamlakatda butparast, buddizmgacha bo'lgan dinning yangi tarqalishiga olib keldi.

1960 yilda respublikada 100 lama qolgan edi. Shu bilan birga, Tuva hukumati yig'ilish o'tkazdi, unda buddist vazirlar barcha turdagi diniy faoliyatni to'xtatish to'g'risida qaror qabul qilishga majbur bo'lishdi. Kenden Tsyurinning respublikaga kelishi taqiqlandi. Shunga qaramay, ba'zi lamalar o'z faoliyatini yer ostida davom ettirdilar va Kenden Tsyurin ba'zan Tuvaga noqonuniy tashrif buyurdi.

DIN 1990-yillar

Shunday qilib, Tyvadagi an'anaviy dinlar Sovet Ittifoqining boshqa mintaqalaridagi aksariyat dinlarga qaraganda kommunizmdan osonroq omon qoldi. Diniy an'analar tuviniyaliklarning milliy ongida hozirgi kungacha tirik. 1980-yillarning oxirida Tyvada paydo bo'lgan milliy harakat tabiiy ravishda aniq ifodalangan diniy tuyg'ularni o'zlashtirdi. Millatchi partiyalar va ziyolilar buddizmning ma'naviy va madaniy qadriyatlarini faol ravishda e'lon qila boshladilar va uni qayta tiklashga harakat qildilar. 1990-yillarning boshlarida asosiy rolni millatchi Xostug Tyva (Erkin Tıva) partiyasi va uning rahbari Vladimir Soyanovich Orus-ool o'ynadi. Radikal mafkuraga ega bo'lgan bu harakat ko'pchilikda nasroniylikka va hatto Rossiyaga qarshi partiya sifatida qabul qilindi. Biroq, hokimiyat bu partiyani qo'llab-quvvatlamadi va u asta-sekin o'z ta'sirini yo'qotdi.

Hozirgi vaqtda Tuva Respublikasi hukumati uchta dinni rasman tan oladi: tuviniyaliklar orasida buddizm va shamanizm va ruslar orasida pravoslavlik. 1992 yilda prezident Sherig-olu Dizijikovich Oorjak bayramida ushbu uch din vakillari ishtirok etishgan, ammo rasmiy diniy marosimlar o'tkazilmagan.

1995 yilda Tyva Rossiyada birinchilardan bo'lib din to'g'risidagi o'z qonunini qabul qildi, uni ishlab chiqish jarayonida buddistlar, shamanistlar va pravoslav xristianlar vakillari bilan maslahatlashuvlar o'tkazildi. Qonun bu uch dinning rasmiy deb tan olinishini tasdiqladi, biroq davlat tomonidan qo‘llab-quvvatlash mexanizmini taqdim etmadi. Uch dinning kelajagi haqida qayg'urish 2000 yilda "Tiva Respublikasi xalqlarining an'anaviy dinlarini rivojlantirish rejasi" ning qabul qilinishiga yordam berdi.

Ijtimoiy harakatlar, siyosiy partiyalar va diniy tashkilotlar bilan oʻzaro hamkorlik boʻlimi boshligʻi Viktor Chotpun-oolovich Mongush va uning yordamchilari Tuva hukumatining diniy siyosatini amalga oshirish uchun masʼul: Qizil universitetidan nasroniylik boʻyicha maslahatchi Olga Matpaevna Xomushku , Qizil universitetidan Shamanizm bo'yicha maslahatchi Tatyana Alekseevna Ondar va Gumanitar tadqiqotlar institutidan buddizm bo'yicha maslahatchi Marina Vasilevna Mongush. Maslahatchilar dastlab ma'muriyatning rasmiy maslahatchilari bo'lgan bo'lsa, bugungi kunda ular davlat amaldorlari emas, balki dunyoviy mutaxassislardir.

Tuva siyosiy elitasi orasida aynan buddizm Tuva davlatchiligining mafkuraviy asosi sifatida qayta tiklanishi kerak degan fikr keng tarqalgan. Davlat buddist ibodatxonalarini qurish uchun mablag' ajratadi. Buddist ruhoniylarining ta'siri va uning dunyoviy hokimiyatlar bilan hamkorlik qilishga tayyorligi, masalan, 2000 yil yanvar oyida Atrof-muhitni muhofaza qilish davlat qo'mitasi va Tuva Respublikasi Kambi Lama idorasi o'rtasida imzolangan tabiatni muhofaza qilish chora-tadbirlari to'g'risidagi shartnomada namoyon bo'ladi. . Ayni paytda, prezidentning o‘zi qarorgohida marosim o‘tkazish uchun nafaqat lamalarni, balki shamanlarni ham taklif qilishi ma’lum. Pravoslavlik ham unutilmaydi: Prezident va hukumat a'zolari pravoslavlarni bayramlari bilan tabriklaydi, Turonda respublika byudjeti mablag'lari hisobidan pravoslav cherkovi qurildi.

Buddist, Rossiya Davlat Dumasidagi Tyvadan "Birlik" partiyasidan deputat bo'lgan Qodir-ool Alekseevich Biheldei 2000 yil 19 iyulda bergan intervyusida Tyvada diniy plyuralizm haqida o'z fikrlarini bildirdi:

“Men shamanizmni rad etmayman va Tyvada mavjud diniy konfessiyalarga, jumladan, xristian cherkovlariga ham bag'rikengman, chunki bizning yurtdoshlarimiz ularga tegishli. Ular diniy e’tiqod erkinligi huquqiga ega... Prezident Oorjak xalqimizning an’anaviy dinlarini rivojlantirish yo‘lida hech qanday to‘siq qo‘ymaydi”. Diniy ozchiliklar hech qanday kamsitishlarni boshdan kechirmaydilar. Protestantlarning aytishicha, buddistlar o'z faoliyati ustidan zo'ravonlik bilan norozilik bildirganlarida ham, hukumat a'zolari tinch murosaga erishishga harakat qilgan va nafaqat buddistlarni qo'llab-quvvatlagan. Hatto eng faol protestant jamoalari ham butun respublika bo'ylab binolarni ijaraga olish va missionerlik faoliyatini amalga oshirish huquqiga ega. Shunday ekan, Tuvada diniy erkinlik bor, deyishimiz mumkin.

BUDDIZM, SHAMONIZM VA "UYG'ONISH"

1990 yil yanvar oyida Tyvada birinchi buddistlar jamoasi ro'yxatga olindi va 1991 yilda ibodatxonalarni rekonstruktsiya qilish boshlandi. Hozirgi vaqtda Tyvada to'qqizta ibodatxona va 5 yoki 6 ta buddist ibodatxonalari mavjud. Monastirlar yo'q, lekin 20 ga yaqin rohib turli ibodatxonalarda yashaydi. Dalay Lamaning 1992 yilda Tuvaga tashrifi buddizmning tiklanishiga hissa qo'shgan. Tuva hukumati bilan surgundagi Tibet hukumati o‘rtasida shartnoma imzolandi. 1995 yilda Dalay Lamaning Rossiya va Mo'g'ulistondagi ruhiy vakili Geshe Losang Tenley Tuvaga tashrif buyurdi. Tuvada buddizmning tashkiliy yangilanishi 1997 yilda Xostug Tuva Tuva buddistlarining Ta'sis kengashini tashkil qilganda yakunlandi. Soborda Tenzin Guasto (Aganx Khertek - Oq keklik) Tuva buddistlarining ruhiy rahbari - Kambi Lama etib saylandi. U yigirma yoshda va Hindistonda tahsil olgan. 1999-yil oktabr oyida Qizilda Buddist maʼmuriy markazi va Kambi Lama idorasi ochildi; Hozirda Kambi Lama va bir qancha tibetlik rohiblar va shogirdlar yashaydi.

Qayta qurishning boshida buddizmning tiklanishi ilgari noqonuniy ishlagan bir necha keksa lamalarning faoliyati bilan bog'liq edi. Ularning barchasi 1990-yillarning o'rtalarida vafot etdi, ammo ularning o'rnini 1991 yildan beri Buryatiya, Mo'g'uliston, Hindiston va Tailandda tahsil olgan yosh lamalarning yangi avlodi egalladi. Shunga qaramay, Tyvadagi buddizm, Buryatiya va Qalmog'istondan farqli o'laroq, an'anaviy bo'lib qolmoqda: uning o'ziga xos xususiyati Tibet Gelug maktabiga va Dalay Lamaning so'zsiz hokimiyatiga sodiqlikdir. Aloqalar deyarli faqat Tibet buddistlari bilan amalga oshiriladi. Rossiyaning boshqa hududlarida juda faol bo'lgan Buryat buddistlarining ta'siri Tyvada ahamiyatsiz. Boshqa buddist urf-odatlari vakillari, jumladan Ole Nidal, Teravada voizlari va Asahara izdoshlari Tuvaga tashrif buyurishdi, ammo ularning hech biri shogirdlarini qoldirmadi. G'arbiy buddistlar bilan hech qanday aloqasi yo'q. Kambi Lama buddizmdagi plyuralizm haqida ijobiy gapiradi: “Rossiyada ko‘plab maktablar borligi yaxshi; asosiy ta’limotni boyitadi”. Ammo amalda Gelug maktabi ustunlik qiladi. Duma a'zosi Bicheldey buddizmning kelajakdagi rivojlanishidan xavotir bildiradi, ammo chet elda tahsil olayotgan lamalar vatanga qaytib, an'anaviy buddizm doirasida xizmat qilishda davom etishiga umid qiladi.

Tuva buddizmining yana bir o'ziga xos xususiyati shamanizm bilan asrlar davomida birga yashash natijasida rivojlangan. Buddizm ba'zi shamanistik an'analarni, masalan, ovaa (joyning qo'riqchi ruhlari) va eeren (oila himoyachilari) kultlarini qabul qildi. Dastlabki davrlarda shamanlar ko'pincha lamalar bilan birga buddist marosimlarida qatnashgan va Xuriyada ma'naviy shaxslarning alohida toifasi - burxon-bu ("lama-shamanlar") mavjud edi. Kambi Lamaning aytishicha, hozirda tuvaliklarning 90 foizi o'zlarini buddist deb bilishadi, ammo ular muntazam ravishda shamanlar yordam so'rab murojaat qilishadi. Uning fikricha, buddizm va shamanizm o'rtasida fundamental dogmatik qarama-qarshilik yo'q. Qadimgi Tibet butparast dini Bonning ba'zi jihatlari buddizm bilan uyg'unlashib, shamanizmga mos keladi: masalan, buddizm turli olamlarning mavjudligi haqidagi shamanistik ta'limotlarni rad etmaydi. Kambi Lamaning so'zlariga ko'ra, buddizm va shamanizm o'rtasidagi tafovutning asosiy nuqtasi shundaki, shamanizm, qoida tariqasida, yovuzlikni rad etmaydi. Bir kishi bir vaqtning o'zida shamanizm va buddizm izdoshi bo'la oladimi, degan savolga Kambi Lama o'rinbosari Tenzin Chinba javob beradi: Buddizm mohiyatan "-izm" emas (ya'ni dogma emas): u barcha cheklovlar illyuziya ekanligini o'rgatadi. , haqiqatni noto'g'ri tushunish mahsulidir. Duma deputati Biheldeyning so'zlariga ko'ra, Tuva dindorligining asosiy ajralib turadigan xususiyati sinkretizmdir. Tyvada buddizm shamanlik marosimlarini o'zlashtirgan va aksincha. Uning aytishicha, 1920-1930-yillarda. Tuva buddizmi shamanistik an'analarni o'ziga singdirdi va ularga buddist talqinini berdi va endi teskari jarayon davom etmoqda: shamanlar buddist marosimlarini qabul qiladilar va ularni shamanistik tarzda sharhlaydilar.

Tuvada buddizm ijtimoiy va siyosiy hayotning asosi, shuningdek, jamiyat taraqqiyotining birlashtiruvchi omili sifatida o'zini namoyon qilishi kerak, degan fikr keng tarqalgan. Buddist ruhoniylar hayotning barcha sohalarida: madaniy, siyosiy va iqtisodiy sohalarda ta'sir o'tkazishga intiladi. U siyosatchilarda yuksak axloqiy fazilatlarni, buddistlarga xos bag'rikenglik, mehr-oqibat va ochiqlikni singdirishga umid qiladi. Kambi Lama o'zining demokratiya tamoyillariga sodiqligini e'lon qiladi. Uning fikricha, "Buddizm jamiyatni demokratlashtirishga hissa qo'shish uchun mo'ljallangan", chunki buddizm "demokratik muhitda" ildiz otgan.

Buddizm tushunchalarini tarqatishning asosiy vositasi 1993 yilda tashkil etilgan “Manjushriy” respublika jamiyati hisoblanadi. Uning prezidenti - Kambi Lama o'rinbosari Tenzin Chinba. Jamiyatning 300 ga yaqin a’zosi – davlat xizmatchilari, deputatlar, oliy o‘quv yurtlari o‘qituvchilari, ziyolilar va ishbilarmon doiralar vakillari. Jamiyat haftada uch marta ibodat, muhokama, tahlil va meditatsiya uchun yig'iladi. U "Respublika Tuva" gazetasiga qo'shimcha bo'lgan "Svetliy put" gazetasini nashr etadi va haftalik "Imon izida" teleko'rsatuvini tayyorlashga yordam beradi. Jamiyat a'zolari buddizm bo'yicha ma'ruzalar o'qiydilar, xayriya, qishloq xo'jaligi va hunarmandchilik bilan shug'ullanadilar va buddizm ta'limotida belgilangan shaklda. Ular Moskvadagi Lama Tsangxapa jamiyati va Manjushri filiallari faoliyat yuritadigan Omsk va Elistadagi buddist jamoalari bilan aloqada.

Tuva ziyolilari vakillari buddizmni yoyish uchun turli ishlarga jalb qilingan. Marina Vasilevna Mongush va Olga Matveevna Xomushkuning Buddizm va Tuva tarixiga bag'ishlangan nashrlari buddist doiralarda mashhur. Qizilda bir qator dunyoviy tashkilotlar buddaviylik g‘oyalarini targ‘ib qiladi. Masalan, Tibet do‘stlari jamiyati Dalay Lama faoliyatini qo‘llab-quvvatlaydi va Tibet mustaqilligi tarafdori. Qizilda yangi buddaviy maʼmuriy markaz qurishga aynan ziyolilar koʻmaklashgan.

Buddizmning ijtimoiy va siyosiy hayotda yetakchi rolga daʼvosi hukumat doiralarida maʼlum darajada qoʻllab-quvvatlanadi. Dasturi Tuva jamiyatining mafkuraviy asosi sifatida buddizmni qo'llab-quvvatlashni nazarda tutgan Xostug Tuva partiyasi ta'sirining keskin pasayishiga qaramay, zamonaviy Tuva siyosiy elitasi tobora buddizmga murojaat qilmoqda. Prezident Oorjak muntazam ravishda buddist o'qituvchilar bilan uchrashadi, buddist bayramlarida qatnashadi va buddist ibodatxonalari qurilishi uchun davlat mablag'larini ajratishni himoya qiladi. U va "Birlik" partiyasi rahbari, tug'ilgan tuviniyalik S.K. Shoygu oʻz mablagʻlarini Qizilda buddaviy markaz qurilishiga ajratgan. Va shunga qaramay, prezidentning asosiy siyosiy raqibi, bo'lajak saylovlarda prezidentning asosiy raqibi deb hisoblangan Tyva Oliy Xurali raisi Salban Karaul Oorjakni Tyvada buddizm rivojiga etarlicha e'tibor bermayotgani uchun tanqid qiladi.

Kambi Lama buddizmni tuviniyaliklarning tabiiy dini deb hisoblaydi. Kambi Lama barcha tuvaliklarning buddist bo'lishini xohlaysizmi, degan savolga, uning asosiy istagi har bir inson o'z qadr-qimmatini tushunishi ekanligini aytdi. Shunga qaramay, u buddizmning rivojlanishi Tuvaning normal kelajagi va hattoki aholi sonining o‘sishi uchun zarur, deb hisoblaydi (taqqoslash uchun u nasroniylikni qabul qilgan xakaslarni misol qilib keltiradi, ularning soni kamayib bormoqda).

Deputat Biheldeyning aytishicha, shamanizmda juda ko'p qadriyat bor, ammo baribir buddizm tuviniyaliklarga eng yaqin va u respublika uchun juda ko'p imkoniyatlarni o'z ichiga oladi. Tyvan xalqi inqilob, fuqarolar urushi va sovet hokimiyati yillarida azob chekdi; Buddizm inson va tabiat haqidagi tushunchasi bilan tuviniyaliklarga o'zini o'zi aniqlashga yordam beradi. Tuviniyaliklarning bir nechtasi o'zlarining an'anaviy dinining mohiyatini chuqur tushunishlari ularni o'zlarini buddist deb tan olish mas'uliyatidan ozod qilmaydi va bu eng muhim birinchi qadamdir. Tuviniyaliklarning hozirgi avlodiga yoki ularning farzandlariga vaqt o'tishi bilan to'liqroq diniy tushuncha paydo bo'ladi.

Zamonaviy Tyvada shamanizm buddizm kabi tez va undan ham kuchliroq rivojlanmoqda, chunki kommunistik rejim davrida butparastlikni yo'q qilish qiyinroq edi. Tuvinliklar orasida an'anaviy butparastlik uyushgan shaklga ega emas edi; xalq madaniyatining bir qismi sifatida saqlanib qolgan va o'tgan. Tuzilgan butparast tashkilotlar qayta qurish davrining yangi hodisasidir. Hozir Qizilda shamanlarning markazlashgan tashkiloti va uning Tyvaning turli qismlarida mahalliy bo'limlari mavjud. Ular alohida ro'yxatga olinadi, lekin o'sib borayotgan ommaviy harakatning markazlari bo'lgan yagona tuzilmaning qismlarini ifodalaydi.

1960-1970 yillarda. akademik va yozuvchi Mongush Boraxovich Kenin-Lopsan (otasi ertakchi, onasi shaman edi) xalq og‘zaki ijodi materiallarini yig‘ish bahonasida bu yerlarni kezib, shamanlarni qidiradi. Tuva shamanizmi an'analarini himoya qilishdagi xizmatlari uchun u "Dunyoning tirik xazinasi" unvoniga sazovor bo'ldi. 1991 yilda Lopsan "Dungur" ("Baraban") shamanlar jamiyatiga asos soldi. Qizil shahridagi “Dungur” jamiyati hozirda “Tiva Respublikasining Tos bugʻulari” umummilliy shamanlar tashkiloti tarkibiga kiradi, uning janubiy va gʻarbiy filiallari ham mavjud.

1990-yillarda. Tyvadagi shamanizm ushbu yaxshi saqlanib qolgan qadimgi dinni o'rganayotgan olimlarning xalqaro qiziqishi, shuningdek, post-modern G'arb madaniyati kontekstida tabiat bilan sirli aloqaning yangi manbasini izlayotgan ishqibozlar tufayli juda mashhur bo'ldi. 1993 yilda AQSh, Kanada, Avstriya, Finlyandiya va Tyva shamanlari va shamanizm professional tadqiqotchilarining birinchi Tuvan-Amerika konferentsiyasi bo'lib o'tdi. Konferentsiya natijasi Tuva hukumatining Prezident Oorjak tomonidan imzolangan qarori bo'lib, unda Kenin-Lopsan rahbarligida Tyvan respublika o'lkashunoslik muzeyida Tuva shamanizmini o'rganish bo'yicha tadqiqot markazi tashkil etilishi nazarda tutilgan. Aldan-Maadir". Kenin-Lopsanning o'zi tashrif buyuruvchilarni muzey hududidagi kichik yog'och uyda qabul qiladi.

Shamanizm hozirgi kunda Tuvaning uchta an'anaviy dinlaridan biri sifatida tan olingan va davlat tomonidan ma'lum darajada qo'llab-quvvatlanadi (garchi buddizm kabi bo'lmasa ham). Har oyning 25-kunida Prezident shamanni marosim o'tkazish uchun o'z qabulxonasiga taklif qiladi. Hukumat shamanizm tashkilotlariga yer va binolar, jumladan, Qizil markazida kichik bino ajratdi. Bu yerda birdaniga besh-oltita shaman bir oy ishlaydi, toki ularning o‘rnini viloyatlardan kelgan boshqa shamanlar egallaydi. Mazkur binoda “Dung‘ur” mahalla fuqarolar yig‘ini bolalar ta’lim markazi ham faoliyat yuritadi. Ushbu markazni "yomg'irni chaqira oladigan Xudodan kelgan shaman" Sayliq-ool Ivanovich Kanchyyr-ool tashkil qilgan. U irsiy shaman va "Tivada xizmat ko'rsatgan madaniyat xodimi".

Hozirgi kunda Tyvada 300 dan ortiq shaman bor, ular orasida ta'limdan o'tayotganlar ham bor (ulardan 60 nafari Avstriya va AQShdagi shamanistik markazlarda tahsil olishmoqda). Qizilda o‘ttizta shaman yashaydi. Shamanlarning beshta tartibi mavjud, "yaxshi" va "yomon" shamanlar o'rtasida farq bor va har bir toifaning o'z vazifalari bor. Tyvada deyarli har bir kishi shaman bo'lishni o'rganishi mumkin: ehtimol bu buddizm ta'sirining natijasidir (masalan, shamanlar o'zlarini elita deb hisoblaydigan Yakutiyadan farqli o'laroq). Ayol shamanlar bor, garchi ular kamroq bo'lsa ham. Boshqa diniy e'tiqod vakillari singari, shamanlar muntazam ravishda maktab va universitetlarda ma'ruzalar o'qiydilar.

Tyvin shamanizmi tengrimdan kelib chiqqan. Bu Markaziy Osiyo xalqlarining eng qadimiy mifologik tizimidir. Tengri tushunchasi Ustoz Ruh haqidagi animistik g'oyalar asosida shakllangan; Osmon ham uning bevosita ko'rinishi, ham yashash joyidir. Kiyik insonning, xalqning va davlatning taqdirini belgilab beruvchi shaxsga xos bo'lmagan ilohiy erkaklik tamoyili va shu bilan birga butun xudolar sinfi sifatida tushuniladi. Xudolar ierarxik ravishda ular hukmronlik qiladigan sohaga qarab yorug'lik va qorong'u, xayrixoh va iblis dixotomiyasi bilan to'qqizta samoviy darajaga bo'lingan. Tuvinliklar orasida Tengrining ko'plik xususiyati raqamlar ma'nosida ifodalanadi, ularning eng muhimi to'qqiz soni va uning hosilalari. Tos bug'usi - tuviniyaliklar qadim zamonlardan beri sig'inib kelgan va insonning baxti va farovonligi bog'liq bo'lgan To'qqiz osmon.

Eng keng tarqalgan tushunchaga ko'ra (va bir nechtasi bor) koinot uchta dunyodan iborat: samoviy, erdagi va pastki. Jannat olamining xudosi – Qurbustuxon, Pastki dunyoning Xudosi – Erlik Lovunxon. Biror kishi vafot etganida, uning tanasi ko'miladi va uning ruhi qayta tug'iladi. Pastki dunyo xudosi uchta gunohni kechirmaydi: o'z joniga qasd qilish, ota-onani o'ldirish va tabiatni ifloslantirish. Pastki dunyoda yovuz ruhlar yashaydi. Yer olami ayniqsa, issiqlik, energiya va shamol manbai sifatida e’zozlangan Oy Ota va Quyosh ona himoyasidadir.

Inqilobdan oldin ma'lum bir hududga ajdodlar egaligini aks ettiruvchi tog'larga sig'inish tog'larga qaratilgan muntazam jamoat ibodatlarida va tog'larning bevosita homiysi bo'lgan uy hayvonlarini (ydik) bag'ishlashda ifodalangan. (Yer olamida qo'riqchi ruhlar yoki usta ruhlar yashaydi). Bu an'analar hozirda tog'lar yaqinida o'tkaziladigan marosimlar va maxsus "ovaa" - tog' yo'llari va o'tish joylarida tosh uyumlari shaklida qisman qayta tiklanmoqda. Marosimlar ma'lum bir tabiiy joy sharafiga va muhim daryolarda o'tkaziladi. Har bir shamanning o'ziga xos tabiiy joyi bor, bu uning uchun alohida ma'noga ega.

Shamanizmning muhim qismi bo‘lgan ajdodlar kulti dafn marosimlari va qurbonliklarda o‘z ifodasini topgan. Shamanistlar ota-onalarini hurmat qilishadi va ularning tug'ilgan joylarini ayniqsa muqaddas deb bilishadi. Shuningdek, ular bolalarga alohida g'amxo'rlik qilishadi: ular jazodan qochishadi va o'rnak ko'rsatishadi.

Shamanizm izdoshlari hayvonlar va o'simliklarni bug'u tomonidan yaratilgan deb hisoblashadi. Kenin-Lopsanning fikricha, tuviniyaliklar shamanizm an'analarini to'liq shaklda saqlab qolishgan, chunki Tyva tashqi dunyodan uzoqda joylashgan (masalan, uch asr oldin Rossiya imperiyasiga kiritilgan Yakutiyadan farqli o'laroq va natijada butparastlik merosining muhim qismini yo'qotdi). Biroq, ta'kidlanganidek, Tuva folklorida buddizmgacha bo'lgan ba'zi va buddizm g'oyalari aniq kiritilgan. Elementlardan biri, masalan, Tibetdan kelgan buddizm bilan bir qatorda, buddizmgacha bo'lgan Bon an'anasidan kelib chiqqan - tanlangan hukmdor va osmondan erga tushgan birinchi shaxs Geserga hurmat. Tyvada shamanizm va buddizm o'ziga xos simbioz sifatida birga yashaydi. Aksariyat tuviniyaliklar bir vaqtning o'zida shamanizm va buddizmga e'tirof etadilar, ular ko'pincha davolanish va taqdirning o'zgarishlarining oldini olish uchun shamanlarga murojaat qilishadi. Shamanlarning o'zlari, savol shaxsning u yoki bu ta'limotga qay darajada amal qilishida ekanligiga ishonishadi.

Kanchyyr-oolning aytishicha, chet elliklar Tyvaga shamanizmni o'rganish uchun kelishadi, uning fikricha, bu din faqat tuviniyaliklarning imtiyozi emas, u hamma uchun mavjud. Rossiya bo'ylab uning izdoshlari tomonidan ko'plab marosimlar kuzatiladi. Uning so'zlariga ko'ra, shamanistlar boshqa din vakillari bilan yaxshi munosabatda bo'lishadi, chunki "barchamiz tabiat farzandlarimiz".

Bundan farqli o'laroq, Kenin-Lopsan Tuva milliy o'ziga xosligining ajralmas qismi sifatida sof shamanizmning himoyachisidir. Uning fikricha, tuviniyaliklar "shaman tsivilizatsiyasini" saqlab qolganligi bilan ajralib turadi. Uning maqsadi shamanistik e'tiqodlarni buddizmning kuchayib borayotgan ta'siridan tozalashdir, u chet el avtomobillarini haydab, chet ellik homiylarning yordamini qabul qiladigan buddist lamalarni qoralaydi. Kenin-Lopsan ruslarga shubha bilan qaraydi, lekin ayni paytda Boris Yeltsin haqida ma'qullaydi, chunki u "Tivan xalqiga shamanizmni qayta tiklashga yordam bergan" va umuman "Rossiyada demokratiya o'rnatgan". Kenin-Lopsan shunday deydi: "Tuvada bizda mifologik madaniyat bor, tabiat kuchlari - bu ruh". Uning fikricha, shamanizm Tyvada eng yaxshi saqlanib qolgan va bu butun dunyoning asl dini bo'lib, boshqa barcha dinlar undan kelib chiqadi. U, ayniqsa, shaman butun xalqning energiyasini o'ziga singdira oladigan va to'plash qobiliyatiga ega aktyor bo'lishi kerakligini ta'kidlaydi. Kenin-Lopsan mehmonlarni qabul qiladigan uydagi dasturxondan turib, Tuva xalqining bo'ri og'zidan qanday chiqib, to'qqizinchi osmondan ayiq qiyofasiga tushib qolganini teatrlashtirilgan tarzda tasavvur qiladi. Kenin-Lopsan tuvin folklor va butparastlik e'tiqodlari elementlarini o'z ichiga olgan qadimgi "alg'ish" janrida she'r yozish an'anasini davom ettiradi.

Shunday qilib, hozirgi vaqtda Tyvada buddizm ham, shamanizm ham haqiqiy jonlanishni boshdan kechirmoqda. Ilgarigidek, ikkala din ham simbiozda mavjud bo'lib, bir-biriga ta'sir qiladi. Ikkala dinning rahbarlari o'z e'tiqodlarining tuvin shaklining o'ziga xosligi bilan faxrlanadilar; Ularning e'tiqodlari haqiqati, qoida tariqasida, hamma uchun ochiq ekanligini da'vo qilib, ular Tuva xalqining kelajakdagi salomatligi uchun ularning dini juda muhim ekanligini ta'kidlaydilar. Bu fikrlarni Tuva siyosiy va ijodiy ziyolilarining ko‘plab vakillari ham qo‘llab-quvvatlaydi.

“Tyvada an'anaviy nasroniylik

Tyvada rus pravoslavlari va qadimgi imonlilar bor. Ularning soni kam.Birinchi pravoslav missiyasi 1868 yilda Tyvada paydo bo'lgan. Bu norasmiy harakat edi, chunki pravoslav cherkovi ierarxlari tuviniyaliklarni qabul qilishda hech qanday istiqbolni ko'rmadilar. Missiyani bu erga savdogar sifatida kelgan, keyin tayinlangan va Tyvadagi birinchi pravoslav ruhoniysi bo'lgan Nikolay Putilov boshqargan. Birinchi pravoslav cherkovi Qizilda 1911 yilda qurilgan. Keyinchalik u vayron qilingan va 1929 yilda, Sovet Rossiyasida bunday narsa bo'lishi mumkin bo'lmagan bir paytda, uning o'rniga yangi cherkov qurilgan va u butun Sovet davrida faol bo'lgan. Kommunistlar davrida Tyvada rasmiy nasroniylik SSSRning boshqa mintaqalariga qaraganda yaxshiroq saqlanib qolgan. 1958 yilda Qizilga birinchi marta pravoslav ierarxiyasi keldi - o'sha paytda Tyvani o'z ichiga olgan yeparxiyani boshqargan Novosibirsk va Barnaul mitropoliti.

Biroq, Tyvada pravoslavlik har doim ikkinchi darajali ahamiyatga ega bo'lgan. Bu respublika 1980-1990-yillarda pravoslavlik qayta tiklangan Rossiyaning deyarli yagona mintaqasidir. deyarli hech kim kuzatilmadi. Tyvadagi pravoslavlik ikkita cherkovda (Qizil va Turonda) va binolari ham, ruhoniylari ham bo'lmagan beshta jamoada to'plangan. Bu ikki cherkov rus pravoslav cherkovining Abakan va Qizil yeparxiyasining Tyvin dekanligini tashkil qiladi. 1988 yildan beri Tyva dekani - Qizildagi Trinity cherkovining ruhoniysi Arximandrit Aleksiy (Kostrikov). Deyarli barcha pravoslav hayoti ushbu cherkovda to'plangan, u erda bir necha yuzlab cherkov a'zolari shanba kunlari kechqurun va yakshanba kunlari ertalabki marosimlarda qatnashadilar va mingga yaqin bayramlarda xizmatga kelishadi. Yepiskop Qizildagi Uchbirlik cherkoviga muntazam tashrif buyuradi. Bu erda xizmatlar aniqroq an'anaviy: erkaklar o'ngda va ayollar chap tomonda turishadi, erkaklar birinchi navbatda ikonani hurmat qilishadi (zamonaviy pravoslav cherkovlarida bu qoida amalda kuzatilmaydi).

Jamoatchilar orasida yoshlar ko'p. Ota Aleksiyning aytishicha, odatda o'zlarini Xudoga kelishga majbur qila olmaydigan ota-onalar hali ham hayotlarida bo'shliq borligini tushunishadi va bu bo'shliqni to'ldirish imkoniyatiga ega bo'lishlari uchun farzandlarini cherkovga yuborishadi. Cherkovda 27 bola va 30 katta yoshli yakshanba maktabi mavjud. Xizmatdan oldin ota Aleksi cherkov tarixi va Muqaddas Bitik haqida ma'ruzalar o'qiydi. Cherkovda sakkiz kishidan iborat kattalar xori va yetti boladan iborat bolalar xori mavjud. Katta yoshli erkaklar va ayollar uchun cherkov stipendiyasi mavjud. Birodarlikning har bir a'zosi itoatga ega va har fursatda iymon kasbini qilish kerak.

Monastir jamoalari yo'q va xayriya faoliyati deyarli yo'q. 1990-yillarning boshlarida. Jamoat o'z gazetasini nashr etdi, ammo moliyaviy qiyinchiliklar tufayli u yopildi. Jamoatlar imonlilarning xayr-ehsonlari bilan qo'llab-quvvatlanadi. Ba'zan mahalliy hukumat alohida loyihalarni, masalan, Turondagi cherkovni tiklashni qo'llab-quvvatlaydi.

Ko'rinib turibdiki, pravoslav cherkovi Tyvada rus ozchiligiga xizmat qilishga chaqirilgan. Ota Aleksiyning so'zlariga ko'ra, cherkovning asosiy vazifasi "odamni haqiqiy nasroniy bo'lishga ishontirish" dir. Uning fikricha, odamlar o'zlarining noto'g'ri qarashlarini unutishlari va intellektual takabburlikni engishlari kerak: ko'pincha juda kam biladiganlar o'zlarini o'qitishga tayyor deb o'ylashadi va keyingi o'rganishni xohlamaydilar.

Tyvanlar cherkov a'zolarining 10 foizini tashkil qiladi, ammo Aleksiyning otasi ular buddizm yoki butparastlikdan o'tgan emas, balki imonsizlar edi, deb hisoblaydi. Uning aytishicha, cherkov tuviniyaliklar orasida missionerlik bilan shug'ullanmaydi. Tuvin tilida bolalar uchun Injil va Yuhanno Xushxabarining tarjimasi mavjud, ammo hozirgacha Tuvinlik ruhoniyning paydo bo'lishidan darak yo'q ("Xudo yuborganidek" - bu Ota Aleksiyning so'zlari).

Ota Aleksi buddist lamalar bilan doimiy aloqada. U hushyorlik bilan yuzaga kelishi mumkin bo'lgan munozarali muammolarni oldini oladi va buddistlar va hokimiyat bilan to'qnashuvlarga yo'l qo'ymaydi. 1991 yilda milliy tartibsizliklar paytida barcha mahalliy dinlar noroziliklarning diniy ayblanishiga yo'l qo'ymaslik uchun birgalikda harakat qildilar. Ota Aleksiyning mazhablar bilan muammosi yo'q. Tyvada ularning soni o'ndan ortiq bo'lsa-da, ruhoniyning fikricha, mazhabchilar o'z e'tiqodida mustahkam bo'lgan pravoslav nasroniylarni jalb qila olmaydi. Umuman olganda, u o'z cherkovining mavqeini "kuchli va barqaror" deb hisoblaydi.

Qadimgi imonlilar Tyvaga 19-asrning oxirida kela boshladilar. va ayniqsa, rus-yapon urushidan keyin faol: ular Rossiya hukumati tomonidan ta'qibdan qochib ketishdi.

Aleksandra Nestorovna Balabanova - Belokrinitskiy roziligidagi Eski imonlilar jamiyatining a'zosi. Bu jamoa 1930-yillarda Qizilda tashkil etilgan. otasi Nestor Petrovich Golubtsov tomonidan (1960 yilda ro'yxatga olingan). Hozirda jamiyatning 20 ga yaqin a'zosi va Sarig Sepeda yana besh nafar parishioni bor. Ularning barchasi keksa odamlar. Jamoa Qizilning chekkasida, Aleksandra Nestorovnaning uyiga tutash bir qavatli yog'och uyda piktogramma va qadimiy liturgik kitoblar joylashgan uy ibodatxonasida yig'iladi. Jamiyatning o'z ruhoniysi yo'q, lekin u Minusinsk cherkovi (Krasnoyarsk o'lkasi) bilan yaqin aloqada bo'lib, u erdan ruhoniy oyiga bir marta keladi. Bundan tashqari, jamoat shanba oqshomlari, yakshanba va bayramlarda ibodat qilish, Injil o'qish va sano qo'shiq aytish uchun yig'iladi. Xizmatlar erkaklar tomonidan amalga oshiriladi.

Aleksandra Nestorovna Qizilda doimiy ruhoniy bo'lishini xohlaydi. To'g'ri, ba'zi parishionlar jamiyat uni qo'llab-quvvatlay olmaydi, deb hisoblashadi. Ammo uning o'zi boshqacha fikrda: ruhoniy cherkovni qo'llab-quvvatlashi mumkin edi, aksincha emas, va ruhoniyning mavjudligi cherkovni faqat oshiradi. Yoshlar xizmatga bormayotganidan afsusda.

Aleksandra Nestorovna Iegova guvohlari jamiyati a'zolarini qabul qiladi va ba'zida ular bilan Injil oyatlarining talqinini muhokama qiladi. Ular ham uni ibodat yig'ilishlariga taklif qilishdi. Shundan so'ng, u Ikkinchi Kelishda ular "birinchi navbatda hukm qilinishidan" qo'rqishini bildirdi, chunki Muqaddas Kitobni talqin qilishda "ular juda ko'p xatolarga duch kelishdi".

Qadimgi imonlilar jamoasi pravoslavlar va mahalliy hokimiyatlar bilan yaxshi munosabatlarni saqlab turadi. U boshqa e'tiqoddagi eski imonlilar bilan, masalan, chekka qishloqlarda yashovchi cherkovlar bilan aloqaga ega.

Kapellalar oʻz qishloqlarini Tuvaning eng chekka burchaklarida, asosan, Yeniseyning yuqori oqimida, 20-asr boshlarida tashkil qila boshladilar. Yenisey bo'yida hali ham faqat ibodatxonalar yashaydigan qishloqlar mavjud; Bundan tashqari, aralash qishloqlar mavjud. 1930-yillardagi kollektivlashtirish davrida. qarshilik ko'rsatgan qishloqlar quvib chiqarilgan va vayron qilingan.

Bir necha oqsoqollar bundan mustasno, cherkovlar asosan diniy bilimlarini yo'qotdilar. Sovet davrida qishloqlarda qolib, ular o'zlarining asl semantik ma'nosini yo'qotgan marosimlarni kuzatishni davom ettirdilar.

Sizim qishlog'ida cherkov jamoatining keksa parishioni o'z dinini oddiygina "Masihning imoni" deb ataydi. Uning hamfikrlari cherkovga ega emaslar, lekin ular cherkovga ehtiyoj sezmaydilar. Yakshanba kunlari ular turli uylarda xizmat qilishadi. Xizmat Vespers bilan ertalab soat 1 da boshlanadi, Matinsga o'tadi va ertalab soat 5 da tugaydi. Jamiyatda taxminan o'n ikki kishi bor; yoshlar yo'q. Cherkovlarda ruhoniylar yo'q. Ruhiy rahbarlar boshqa ustozlarning duosi bilan tanlanadi. To'yda yangi turmush qurganlarga ota-onalari duo qiladilar, ustoz duolarni o'qiydi.

Bu o'rta yoshli Mo'minning dini asosan zamonaviy dunyodan uzoqlashishdan iborat. U va uning imondoshlari pasportlarni rad etishadi va shuning uchun ularning hech biri davlat pensiyasini olmaydilar. “Biz bunday qilmasligimiz kerak. Dajjolning jozibasi." Uning o'zi dunyoviy hokimiyat Dajjoldan ekanligiga ishonadi, chunki bu kuch bir vaqtlar imonlilarni quvg'in qilgan. Kommunistlar chor hokimiyatidan ko'ra gunohkorroq. “Hokimiyat imonlilarga toqat qilishini hisobga olib, hozir ham xuddi shunday gunohkormi?” degan savolga u hozirgi hokimiyat haqida hech narsa bilmasligini aytdi. Uning fikriga ko'ra, hozirgi hokimiyat "Masihning e'tiqodi" izdoshlariga yordam bermaydi, lekin ularga to'sqinlik qilmaydi, imonlilarning ishlariga umuman aralashmaydi. "Ammo siz hali ham ehtiyot bo'lishingiz kerak. Biz bilan ham shunday bo'ladi," deydi u, "biz rasmiylarga shunday munosabatda bo'lamiz. Lekin yoshlar, albatta, armiyada xizmat qilishlari shart. Nega? Chunki davlatga shunday kerak”.

Chapellarda yakshanba maktabi yo'q, ota-onalarning o'zlari farzandlarini imonda tarbiyalaydilar. Mahalliy maktab dunyoviy, ammo bundan hech qanday zarar yo'q, chunki o'qituvchilar o'quvchilardan xochlarni olib tashlamaydilar va Masihga qarshi fikrlarni o'rgatmaydilar. Yangi piktogrammalar bo'yalgan emas. Cherkovlar imonsizlar ovqatlanadigan idishlardan foydalanmaydilar. Ularning nikoniyaliklar (rus pravoslav cherkovi) bilan hech qanday umumiyligi yo'q, garchi ularning aksariyati nikoniyaliklar qayerda noto'g'ri ekanligini aniq bilishmaydi.

Yeniseyning qarama-qarshi qirg'og'idagi Erzhey qishlog'idagi obro'li Eski mo'min davlat, pasport va pensiyalarni rad etadi, lekin yoshlar armiyada xizmat qilishlari kerakligini aytadi. Buning davlatga aloqasi yo'q: inson o'z vatanini himoya qilishi kerak. Bu Eski imonli soliq to'laydi. Uning so'zlariga ko'ra, bu tabiiydir: Eski imonlilar, nima bo'lishidan qat'i nazar, hokimiyatga bo'ysunishga buyurilgan. Nima uchun u va uning dindoshlari pasport va pensiyalarni rad etishlarini so'rashganda, u oxirgi kunlarda Eski imonlilarning qarzlari ham, hujjatlari ham bo'lmasligi kerak, deb javob beradi. U o'z imonini nima deb ataganini so'rashganda, bir oz o'ylab ko'rgandan so'ng, u shunday javob beradi: "Nikondan qochgan xristian pravoslav katolik e'tiqodi". U "chapellar" nomini tanimaydi va uning atrofidagi uchta qishloqdan tashqarida qancha imondoshlari yashashini bilmaydi. Vaqti-vaqti bilan Amerikadan imondoshlar ularga tashrif buyurishadi. Qishloqda ularning ibodatxonasi bor, lekin bu Eski mo'min ruhoniylar hech qachon qayta tug'ilmaydi, deb o'ylaydi. U imonning o'zi kabi yo'q qilinadi. Oxirat yaqin. Do'konlardagi tovarlarda 666 raqami paydo bo'la boshladi, minglab mazhablar (u Vissarionning izdoshlari deb ataydi) qo'shni Kuraginskiy tumanini suv bosdi. "Nikondan qochgan e'tiqod" ning ushbu tarafdoriga ko'ra, Xudoga, Masihga va Muqaddas Ruhga chinakam ishongan har bir kishi do'zaxga tushmaydi, balki faqat Haqiqiy Imon izdoshlari najot topadi. U suv va kvas ichadi. Bir oz sharob va pivoga ruxsat beriladi. Va "tamaki va kuchli ichimliklar - tahqirlash, choy - uch marta, qahva - o'n marta."

Kollektivlashtirish va kommunistik ta'qiblar davrida ko'plab eski imonlilar oilalari yetib bo'lmaydigan joylarga qochib ketishdi, ba'zi erkaklar va ayollar o'rmonlarda yashirinib, zohid bo'lib yashashdi. Hozirgi vaqtda "cho'l aholisi" hali ham juda ko'p va ular mahalliy eski imonlilar orasida katta obro'ga ega, ular tez-tez maslahat so'rab murojaat qilishadi.

Protestantizm, yangi diniy oqimlar va "yangilik"

Pravoslav va qadimgi imonlilardan farqli o'laroq, protestantlar missionerlik faoliyatini ustuvor deb bilishadi. Baptistlar va xushxabarchilar Tyvada 20-asrning boshidan beri mavjud bo'lgan, ammo faqat 1990-yillarning boshlarida ular o'z faoliyatini qayta tiklashga muvaffaq bo'lishgan. Bu davrda ularga turli Pentikostal va xarizmatik jamoalar, shuningdek, Tuva uchun yangi bo'lgan bir qator xristian bo'lmagan tashkilotlar qo'shildi.

Keling, Tyvada bir nechta faol protestant cherkovlarini ko'rib chiqaylik.

Rossiya Evangelist Xristian Baptistlar Ittifoqining (RSECB) avtonom cherkovi Zinaida Konstantinovna Kazantseva boshchiligida ishlaydi. Uning baptist bobosi inqilobdan oldin boshqa baptistlar bilan Tyvaga kelgan. Ular Berezovka va Uspenka qishloqlariga joylashdilar. Bu qishloqlar bolsheviklar tomonidan vayron qilingan, shundan keyin Qizilda jamoa paydo bo'lgan. U 1950-yillarning oʻrtalarigacha noqonuniy ravishda mavjud boʻlgan. 1960-yillarda hokimiyat jamiyatni ro'yxatdan o'tishni taklif qildi, lekin uning barcha a'zolari ham hokimiyat tomonidan qo'yilgan shartlarga rozi bo'lmadilar va jamoa uch guruhga bo'lindi. Bir guruh RSECBga qo'shildi, boshqa guruh Evangelist xristian baptistlari cherkovlari kengashiga (SCECB) qo'shildi va uchinchi guruh Ota Kazantseva boshchiligidagi avtonom ro'yxatdan o'tmagan jamiyat bo'lib qoldi.

1992 yilda, otasi vafotidan so'ng, Kazantseva jamiyatni boshqara boshladi. Jamiyatda erkaklar yo'q edi, lekin uning a'zolari avtonomiyani saqlab qolishga va boshqa jamoalarga qo'shilmaslikka qaror qilishdi (Qizildagi barcha baptist pastorlarning g'azabiga). 1995 yilda jamoa Ibodat uyini shved nasroniylari tomonidan xayriya qilingan mablag'ga sotib oldi. Ayni paytda yigirma beshga yaqin kishi, asosan, ayollar xizmat ko‘rsatish uchun yig‘ilmoqda. Kazantsevaning o'zi non sindirish bilan shug'ullanadi, ammo xizmatdagi asosiy rollardan birini ushbu baptistlar jamoasi a'zolari tomonidan qabul qilingan sobiq mahbus o'ynaydi, u hozir pastor bo'lishga tayyorlanmoqda.

Jamiyat a'zolari Bibliyani Tuva tiliga tarjima qilish ustida ishlamoqda: Yunus payg'ambarning kitobi birinchi bo'lib 1990 yilda nashr etilgan, keyin Sulaymonning hikmatlari kitobi, buning uchun Kazantseva o'z dachasini sotishga majbur bo'lgan. Kazantsevaning ishonchi komilki, buddizmni anʼanaviy din deb eʼlon qilib, rasmiylar nasroniylarni kamsitadi.

Qizildagi yana bir cherkov o'zini "Evangelist" deb ataydi. Bu pastor Aleksandr Aleksandrovich Degtyarev boshchiligida faoliyat yurituvchi "Xushxabarning nuri" cherkovi. U Rivne shahridan "Xushxabar nuri" missiyasining bir qismi bo'lgan "Odamlar uchun umid" missiyasining xodimi. Cherkov Krasnoyarsklik baptistlar tomonidan faol qo'llab-quvvatlanadi, u Qozonlik baptistlar va Zelenodolsklik Dmitriy Romanov cherkovi bilan yaxshi aloqada. Degtyarev cherkovi Tuvaning boshqa qismlarida yana uchta jamoani o'z ichiga oladi.

Qizilda mahallaning o'zining kichik uyi bor. Degtyarev uni Xristian Markazi deb ataydi: uning fikricha, an'anaviy "Ibodat uyi" atamasi eski uslubdagi baptistlarning passiv yakshanba nasroniyligi bilan bog'liq, ammo u faol nasroniylikni targ'ib qiladi va jamoat hayotining barcha masalalari bilan shug'ullanishini xohlaydi. yoshlar va oila muammolariga ko'proq e'tibor berish. U Xristian markazida kutubxona va videokutubxona hamda uning yonida sport maydonchasini yaratishni rejalashtirgan. Ayni paytda mahalla har hafta o‘z yoshlari uchun sport zalini ijaraga oladi. Har yili bolalar uchun oromgoh tashkil etiladi. Jamiyat a'zolari maxsus qamoqxonadagi bolalar uchun Injil darslarini tashkil qilishadi.

Jamiyatning 80 ga yaqin a'zosi ro'yxatdan o'tgan, ularning 70% tuviniyaliklardir. Tuvalik uy guruhlari haftada ikki marta yig'ilishadi. Degtyarevning so'zlariga ko'ra, tuviniyaliklarning jozibadorligi uchta asosiy omilga bog'liq edi: nasroniy tuviniyaliklar boshqalarga yaxshi axloqiy o'rnak ko'rsatdilar va birinchi navbatda, ularning qarindoshlariga va'z tuvin tilida olib borildi va bundan tashqari, tuviniyaliklar O'zlari allaqachon shamanizm yovuz ruhlar bilan muloqot qilish ekanligini tushunishgan, chunki ular na shifo, na Xudoga ishonishgan.

Karaxakdagi Degtyarev cherkovi jamoasi Tyvada protestantizm va buddizm o'rtasidagi eng keskin qarama-qarshiliklardan biriga aralashdi. Degtyarevning so'zlariga ko'ra, lamalar qishloqda xristianlar borligi sababli odamlar o'layotganini aytdi; Cherkovga nisbatan jismoniy zo'ravonlik tahdidlari kela boshladi va ko'plab Tuvaliklar o'zlarining Injillarini qaytarib olib kelishdi.

"Xristian" missionerlik jamiyati Elliginchilarning Injil e'tiqodi xristianlari ittifoqining (UKHVEP) a'zosi. 2000 yilgacha uning asoschisi va rahbari Aleksandr Mixaylovich Mironenko edi (u yangi cherkovni ochish uchun missioner sifatida Tyvaning boshqa shahriga ketgunga qadar). Kompaniya Qizil shahridagi binolarni ijaraga oladi. U 15-sonli maktabda yoshlar uchun sport tadbirlarini tashkil etadi.1999-yil iyul oyida jamiyat tomonidan “Kichik Olimpiya oʻyinlari” boʻlib oʻtdi, unda AQSH yoshlari ishtirok etdi. Ular Tyvaga Xristian jamiyatini va'zlar, yangi cherkovlar ochish, Sun Bok Eum cherkovida Injil darslari va Tyva atrofida ekspeditsiyalar uyushtirish bilan qo'llab-quvvatlovchi Xudo Assambleyasi tashkiloti orqali kelishdi. Tyvadagi cherkovga 250 ga yaqin tuvaliklar va 12 ga yaqin ruslar tashrif buyurishadi. Bu cherkov an'anaviy Pentikostal hisoblanadi. U ayollarni cho'ponlik rolida tan olmaydi, lekin ibodat xizmatlarida yangiliklar yoki musiqaga e'tiroz bildirmaydi. Jamiyat pravoslav cherkovida najot yo'qligiga ishonadi.

Tuvaning turli mintaqalarida 20 ga yaqin cherkov va guruhlar mavjud bo'lib, ularning parishionlari deyarli faqat tuviniyaliklardir. 10% ga yaqini oliy ma’lumotga ega. Mironenkoning so'zlariga ko'ra, odamlar asta-sekin cherkovga murojaat qilishdi: taxminan 2 yil davomida tyviniyaliklar cherkovning rivojlanishini kuzatdilar, keyin esa yutuq yuz berdi, odamlar o'nlab shifo topdilar. Bu pastor Mironenko, o'z so'zlari bilan aytganda, cherkovda vasvasalardan qochish uchun shifo amaliyotini to'xtatmaguncha sodir bo'ldi. Mironenkoning so'zlariga ko'ra, cherkov nasroniylikni rus dini sifatida qabul qilish stereotipini buzishga muvaffaq bo'ldi, jamoalar tuva tili va urf-odatlarini yaxshi biladigan odamlarni qo'llab-quvvatlay boshladilar, xizmatlar tuva tilida olib borildi. Mironenko mehmondo'stlik va choy ichish an'analarini ta'kidlaydi. Jamoatdagi bir guruh odamlar milliy liboslarda. Mironenkoning fikricha, Tyvanlar shunchaki yangi e'tiqodni kashf etdilar, bu ularni ruslarga aylantirmasdan yomonliklaridan xalos bo'lishga yordam berdi. Rasmiylar bilan bitta noxush voqea yuz berdi, o'shanda diniy qabul qilingan ayol - sobiq shaman mahalliy aholi bilan to'qnash kelib, muqaddas butparast joylarni vayron qila boshladi.

Yana bir SKHVEP cherkovi Mo'g'uliston bilan chegaradosh Norin qishlog'ida (Erzinskiy Kojuun) joylashgan bo'lib, u erda dastlab missionerlar mahalliy hokimiyat vakillari va aholini xristianlarga qarshi qo'ygan lamalarning kuchli qarshiliklariga duch kelishdi. Qizillik lamalar o‘z mablag‘lari hisobidan mahalliy yoshlarni cherkovdan chalg‘itish maqsadida diskotekalar tashkil qilgan.

Xristianlar Injil e'tiqodi cherkovi "Sun Bok Eum" ("Xushxabar") 1995 yilda koreys missionerlari tomonidan tashkil etilgan va 1999 yilda Tuvada 20 dan ortiq voizlik qilgan. Pastor Li Chul Soon, Seulda tug'ilgan koreyslik, pastor Yonggi Cho cherkovidan kelgan. Cherkovning deakonesi Galina Anandyevna Sagachaeva. Hozirda cherkov kinoteatr binosini ijaraga oladi. Jamoatda 400 ga yaqin aholi, asosan, tuvaliklar, 100 dan ortiq yoshlar va 100 dan ortiq oliy ma’lumotlilar bor. To‘rt nafar voiz Toshkent va Chimkentda tahsil olgan. Qizilda xizmatlar rus tilida olib boriladi, chunki parishionlar orasida Tyvanni yaxshi tushunmaydigan ruslar va yoshlar ham bor. Shu bilan birga, cherkov a'zolari rus tilidan tuvin tiliga tarjima qilingan qo'shiqlarni kuylashadi, jamoa a'zosi Aleksandr Sarjat-ool (sobiq mahbus) tuvin tilida qo'shiqlar yaratadi. Cherkov a'zosi Raisa Tarzin internatdagi bolalar uchun milliy raqs guruhini boshqaradi]. Cherkov xayriya ishlarida faol ishtirok etadi, Seuldan insonparvarlik yordamini tarqatadi va maxsus fond orqali oilalarga yordam beradi.

Cherkov a'zolari Rossiya va Tuva hokimiyati uchun ibodat qilishadi va o'zlarini vatanparvar deb bilishadi. Cherkov farovonlik va salomatlikka katta ahamiyat beradi, chekish va spirtli ichimliklarni iste'mol qilishni taqiqlaydi va axloqiy me'yorlarga qat'iy rioya qiladi. Pastor o‘z va’zlarida koreyslar ham xuddi tuviniyaliklar kabi dastlab buddist bo‘lib, qashshoqlikda yashagan, endi esa nasroniylikni qabul qilgandan so‘ng gullab-yashnay boshlaganini aytadi. Cherkov a'zolari Tyva bo'ylab sayohat qilishadi va turli hududlarda cherkovlar ochishadi; Ularda xizmatlar faqat tuva tilida olib boriladi. Cherkov missionerlari yoshlar va dindorlarning qarindoshlari bilan ishlashni asosiy vazifa deb biladilar. Cherkov a'zolari Tuviniyalik yaqinda cherkov rahbari bo'lishiga ishonishadi.

Cherkov deakonesi Sagachaevning fikricha, tuvaliklar Xudoga kelish oson, chunki ularning qalblari ochiq: o'zlarini buddist deb hisoblaydiganlarning ko'plari aslida imonsizlardir. Uning fikricha, Tuva uchun nasroniylik kelajak dinidir: tuvinliklar na buddizm, na shamanizm najotga olib kelmasligini tushunishadi. Xristianlik giyohvandlar va ichkilikbozlarni ularning illatlaridan qanday davolash mumkinligini amalda ko'rsatdi.

Uning so'zlariga ko'ra, Xushxabar cherkovida shamanizmdan kelib chiqqan va kasalliklaridan butunlay davolangan parishionlar bor, shuning uchun fikrlaydigan odamlar endi shamanlar va lamalarga qiziqmaydilar, garchi ular haqida bilish kerak, chunki ular bir qismidir. Tuvin tarixi. Pastor pravoslav cherkovida najot yo'qligiga ishonch hosil qiladi. Shuningdek, u Tuvada nasroniy uyg'onishi kelishiga va butun aholi nasroniylikni qabul qilishiga ishonadi, chunki ko'plab missionerlar - Yongi Cho talabalari buning uchun ibodat qilishadi.

Jamoat tashkil etilganidan ko'p o'tmay, hokimiyat bilan ba'zi muammolar paydo bo'ldi, chunki ko'plab cherkov a'zolari pastorning shamanizmning yovuz ruhlari va buddizm butparastligiga qarshi kurashga chaqiriqlarini tom ma'noda qabul qilishdi. Bir necha imon keltirganlar shamanlar o'z marosimlarini o'tkazadigan muqaddas tosh joylarini vayron qildilar; Xristianlar Tuva buddistlari sig'inadigan Dalay Lamaning portretlarini ommaviy ravishda yirtib tashlashdi.

Abakanda (Xakasiya) joylashgan Xarizmatik Maqtov cherkovi Tyvada cherkovga ega. Xizmatlarni Novosibirsklik pastor Dmitriy olib boradi, sobiq pastor Dmitriy Kruglikov cherkovni bo'linib, o'g'irlik uchun hibsga olinganidan keyin. Cherkov Universitet talabalari uchun oilaviy muammolar va abort bo'yicha kurslar o'tkazish niyatida.

Pastor Albert Mixaylovich Shin boshchiligidagi Haqiqatga yo'l cherkovi Tuvada joylashgan xarizmatik cherkov bo'lib, Abakandagi Ulug'lash cherkovi bilan aloqaga ega.

Masihning inoyati cherkovi norvegiyalik missioner Tor Svenson tomonidan faqat 1990-yillarning oxirida asos solingan. Nisbatan kam sonli a'zolari bor, lekin ular allaqachon protestant doiralarida nufuzli elitaga aylangan. Faol missionerlik faoliyati natijasida yuqori martabali Tuva rahbarlari va o'qituvchilarining oilalari unga a'zo bo'lishdi. Xizmatlar bosmaxonada o'tkaziladi, uning direktori cherkov a'zosi. Cherkov mahalliy matbuotda o'z faoliyati haqida maqolalar e'lon qiladi va respublikada xayriya ishlari bilan shug'ullanadi.

Shu bilan birga, Tyvada, butun Rossiya Federatsiyasida bo'lgani kabi, nasroniy bo'lmagan jamoalar juda ko'p. Yahovaning Shohidlari faol missionerlik faoliyati bilan shug'ullanadilar. Birlashma cherkovi "Birlik va dunyo tinchligi uchun oilalar" federatsiyasi homiyligida ishlaydi. Hindiston gurusi Maxarishi Mahesh Yogining transsendental tafakkur asoschisi ta'limotini targ'ib qiluvchi Vedik madaniyati markazi Tuva oltin konlariga investor bo'lgan Daniyaning Maharishi University kompaniyasi homiyligida ishlaydi. Maxarishi meditatsiya Koinot bilan qo'shilishga va "turmush darajasini oshirishga, jinoyatchilikni kamaytirishga, iqtisodiy sharoitlarni yaxshilashga, Dow Jones indeksini oshirishga yordam beradi" deb o'rgatadi.

Xulosa

Tyvadagi turli jamoalar o'rtasidagi munosabatlar odatda yaxshi. Biroq, lamalar va shamanlar, shuningdek, Tuva millatchi tashkilotlari a'zolari protestant cherkovlari va "sektalar" ning tez tarqalishidan xavotirda. Kambi Lama o'z joniga qasd qilish holatlarini tilga olib, "kult" dinini qabul qilganlar va Dalay Lama portretlarining yoqib yuborilishi kabi voqealardan afsuslanadi. Uning fikricha, eng tajovuzkor dinlarning faoliyati qonun bilan cheklanishi kerak. Tenzin Chinba Dalay Lamaning ta'limotida haqiqatga olib boradigan yo'llar ko'p ekanligini ta'kidlaydi va plyuralizm demokratiyaning zaruriy qismi ekanligini ta'kidlaydi. U demokratiyani ma'qullaydi, lekin ko'plab yangi oqimlar zararli va tajovuzkor deb hisoblaydi. Deputat Beachelday amerikalik missionerlarni ko'pincha va'z qilish bilan emas, balki moddiy manfaatlar taklif qilish bilan o'ziga jalb qilishlari uchun tanqid qiladi.

Ko'rib turganimizdek, Tuva hukumati diniy bag'rikenglik siyosatini olib boradi va faqat ba'zi hollarda dunyoviy hokimiyatlar diniy ishqibozlarni jilovlash uchun aralashadi. Biroq, millatning kelajakdagi ma’naviy va moddiy farovonligi borasida turli qarash va dasturlarga ega bo‘lgan odamlar o‘rtasida keskin keskinlik borligi aniq.