Fransuz tilida Injil. Injil

Olivetan - frantsuz Injilining "kamtar tarjimoni"

1540 yil 13 sentyabrda politsiya Kollen Pellencning uyiga bostirib kirdi. Maxfiy xonada politsiya shubhali hujjatlarni, jumladan, katta kitobni ham topdi. Ushbu kitobning ikkinchi sahifasida: "Pyer Robert Olivetan, kamtar tarjimon" degan yozuv bor edi. Bu Valdensiya Injili edi! Kollen Pellenc hibsga olingan, bid'atda ayblangan va tiriklayin yoqib yuborilgan.

O'sha paytda butun Evropada bo'lgani kabi Frantsiyada katolik cherkovi islohotchilarni qattiq ta'qib qilib, ularning "makkor" ta'limotlaridan xalos bo'lishga harakat qilgan. Ulardan biri Giyom Farel reformatsiyaning yetakchi arbobi Martin Lyuter qarashlarini fransuzzabon xalqlar orasida yoyishga ahd qildi. Fransiyaning janubi-sharqidagi Dofin viloyatida yashagan Farel yozma so‘z odamlar ongi uchun kurashda hal qiluvchi rol o‘ynashini bilar edi. Maqsadiga erishish uchun unga buklamalar, buklamalar va Muqaddas Kitoblar kerak edi. Lekin ularning nashri uchun pul ajratishga kim rozi bo'ladi? Balki Muqaddas Kitobni hurmat qilgan Valdenslar uning ta'limotlarini boshqalarga g'ayrat bilan o'rgatishgan va hech qanday cherkov bilan aloqasi yo'q edi?

Chanforandagi sinod

1532-yil sentabr oyi oʻrtalarida Valdensiylar tikanlar(pastorlar) Turin (Italiya) yaqinidagi Chanforan qishlog'ida sinod yoki yig'ilish chaqirdi. Bundan oldin, bir necha yil davomida Valdensiyaliklar va Reformatsiya rahbarlari o'rtasida diniy muloqot bo'lib kelgan. Farel va boshqalar ushbu sinodga taklif qilindi. Valdenslar o'zlarining ta'limotlari Lyuter va uning izdoshlari va'z qilgan ta'limotlarga mos keladimi yoki yo'qligini bilishni xohlashdi.

Farelning notiqligi Chanforanda o‘z ta’sirini o‘tkazdi. Qachon tikanlar Valdenslar unga o'zlarining shevalarida eski qo'lyozma Injillarni ko'rsatishdi, Farel ularni Injilni frantsuz tilida nashr etish uchun mablag' ajratishga ishontirdi. 1523 yilda Lotin Vulgate tilidan Lefebvre d'Etaples tomonidan qilingan tarjimadan farqli o'laroq, bu tarjima ibroniy va yunon tillaridan amalga oshirilishi rejalashtirilgan edi. Bunday vazifani kim hal qila olardi?

Farel to'g'ri odamni bilar edi. U Fransiyaning shimolidagi Pikardiyalik yosh o‘qituvchi bo‘lib, uni hamma Olivetan deb atagan Per Robert ismli edi. Jon Kalvinning amakivachchasi Olivetan ishonchliligi bilan mashhur bo'lgan islohotchi edi. Bundan tashqari, u bir necha yil Strasburgda Bibliya yozilgan tillarni qunt bilan o'rgandi.

Farel va boshqalar singari Olivetan ham Shveytsariyadagi ta'qiblardan qochib ketdi. Do'stlari undan tarjimani o'z zimmasiga olishini iltimos qilishdi. U bir necha bor rad javobini berdi, lekin oxir-oqibat ibroniy va yunoncha matnlarga asoslanib, Bibliyani frantsuz tiliga tarjima qilishga rozi bo'ldi. Shu bilan birga, Valdenslar Muqaddas Kitobni nashr qilish uchun ajoyib pul ajratishdi - talab qilinadigan 800 ta oltin tangadan 500 tasi!

Qarg'a va bulbul

1534 yil boshida, Olivetan Alp tog'larida tanho, u "jim o'qituvchilar" deb atagan kitoblar bilan o'ralgan holda tarjima qila boshladi. Uning kutubxonasi har qanday zamonaviy bibliya olimiga hasad qiladi. Uning ixtiyorida suriya, yunon va lotin Injillari, ravvinlarning sharhlari, xaldey tili grammatikasi bo'yicha darsliklar va boshqa ko'plab kitoblar bo'lgan. Bundan tashqari, u Venetsiyada nashr etilgan Bibliyaning asl ibroniycha matniga ega edi.

Olivetan Xristian Yunon Yozuvlari yoki Yangi Ahd ustida ishlayotgan bo'lsa-da, Lefebvre d'Etaplesning frantsuzcha tarjimasiga tayangan bo'lsa-da, u tez-tez Rotterdamlik Erazmning yunoncha matniga murojaat qilgan. Tarjima qilayotganda, Olivetan o'z so'zlarini katoliklik ta'sirini susaytiradigan tarzda tanlagan. Masalan, “episkop” so‘zi o‘rniga “nazoratchi”, “cherkov” so‘zi o‘rniga “jamoat” so‘zini ishlatgan.

Olivetan Ibroniy Yozuvlarini yoki Eski Ahdni asl tildan so'zma-so'z tarjima qilishga qaror qildi. Bir kuni u ibroniy tilidan frantsuz tiliga tarjima qilish "shirin ovozli bulbulga bo'g'iq qarg'aning qo'shiqlarini kuylashni o'rgatish"ga o'xshaydi, deb hazillashdi.

Ibroniycha matnda Olivetan tetragrammaton shaklida Xudoning ismini minglab marta uchratgan. U buni "Abadiy" so'zi bilan tarjima qilgan va bu ibora keyinchalik Bibliyaning frantsuz tilidagi turli protestant tarjimalariga o'tgan. Biroq, u bir necha o'rinlarda, masalan, Chiqish 6:3 da "Yahova" ismini ishlatgan.

1535-yil 12-fevralda, ya’ni ish boshlanganidan bir yil o‘tib, tarjimon uning tugaganini e’lon qildi. U «bu yukni [tarjima] bilan uzoq vaqtdan beri o‘z zimmasiga olganini» tan olganligi sababli, 1534–1535 yillar, aftidan, uzluksiz mehnat talab qiladigan jarayonning cho‘qqisini belgiladi. "Men qo'limdan kelgan hamma narsani qildim", dedi Olivetan kamtarona. Endi faqat tarjimasi asl tillarga asoslangan birinchi frantsuz Injilini chop etish qoldi.

Piro ustaxonasida

Farelning do‘sti va islohot tarafdori Piro Pikar nomi bilan tanilgan printer Pierre de Vengle bu ishni o‘z oldiga qo‘ydi. Katolik cherkovi tomonidan ta'qibga uchragach, 1533 yilda u Liondan Neyshatelga (Shveytsariya) qochib ketadi. Valdensiya pullari bilan u juda ko'p "buzg'unchi" adabiyotlarni chop qila boshladi. Masalan, uning ustaxonasi ommaviylikni qoralovchi plakatlarni chop etdi va ularning ba'zilari katolik bo'lgan Frantsiya qiroli Frensis I ga yetib keldi.

De Vengle ishga qaytdi. Bu safar u Injillarni chop qila boshladi. Jarayonni tezlashtirish uchun to'rt yoki besh kishining har biri ikkita mashinada ishladi: kimdir bosma blankalarni terdi, boshqalari sahifalarni chop etdi. Nihoyat, 1535-yil 4-iyunda de Wengle Olivetan Injilining nashr sahifasiga imzo chekdi. Muqaddimada aytilishicha, tarjimon bu asarini “maʼnosiz urf-odatlar” yuki ostida “yuk va ezilgan” baxtsiz dindorlarga bagʻishlagan.

Muqaddas Kitob ajoyib chiqdi. Oddiy va chiroyli tilda yozilgan matn ikki ustunga bo'lingan, bob va paragraflarga bo'lingan va aniq, nafis gotika yozuvida yozilgan. Hoshiyadagi izohlar tarjimonning yuksak mahoratidan dalolat beradi. Kirish izohlari, ilovalar, jadval va misralar bu asarni yanada qimmatli qildi. Ushbu Muqaddas Kitobning oxirida qisqa akrostika bosilgan: "Xushxabar keltiruvchi Valdenslar bu boylikni dunyoga berishadi."

Talab qilinmagan asar

O‘tmishda qadrlanmagan, bugun Olivetan tarjimasi haqiqiy durdona asar sifatida e’tirof etilmoqda. Bundan tashqari, bu asar uch asr davomida Bibliyaning protestant tarjimalari uchun asos bo'lib xizmat qildi.

Olivetan Injil mingga yaqin nusxada chop etilgan, ammo u yomon sotilgan. Nega? Gap shundaki, o‘sha davrda kitob savdosi sust rivojlangan, fransuz tili jiddiy o‘zgarishlarga uchragan edi. Nihoyat, besh kilogrammlik katta kitob sayohatchilar va uni yashirincha o'qishga majbur bo'lganlar uchun noqulay edi.

Maqolaning boshida aytib o'tilganidek, Olivetan Injilining bir nusxasi Shveytsariyadan Frantsiyaga, Kollin Pelenkaning uyiga yo'l olgan bo'lsa-da, umuman olganda, ish tijoriy muvaffaqiyatsizlikka uchradi. Hatto 1670 yilda, deyarli bir yarim asr o'tgach, Olivetan Injilini Jenevadagi kitob do'konida sotib olish mumkin edi.

"Hech joydan noma'lum"

Olivetan o'z ishini qildi va unutildi. Keyinchalik u Yangi Ahdning qayta ko'rib chiqilgan tarjimasini va Eski Ahdning qismlarini soxta nomlar ostida nashr etdi. U o'zini yana bir sevimli mashg'ulotiga - bolalarni o'qitishga bag'ishladi. U o'zining "Bolalar uchun qo'llanma" (Instruction des enfans) kitobini qayta nashr etdi, unda axloqiy saboqlar mavjud bo'lib, u butunlay Muqaddas Yozuvlarga asoslangan edi. Olivetanning taxalluslaridan biri edi Belizem de Belimacom, bu "hech qayerdan noma'lum" degan ma'noni anglatadi.

Olivetan 1538 yilda, ehtimol Rimda, 30 yoshdan oshganida vafot etgan. Bugungi kunda Pikardiyalik bu yosh olim Bibliyani frantsuz tilida tarqatishda qanday muhim rol o'ynaganini kam odam biladi. Uning ismi har bir lug'atda uchramaydi. Ammo, ehtimol, Olivetan laqabli "kamtarona tarjimon" Lui Robert aynan shu narsani xohlagandir.

[Izohlar]

Tug'ilganda u Lui Robert deb nomlangan, ammo keyinchalik u Per ismini oldi. Unga Olivetan laqabi berilgan, ehtimol, u uzoq vaqt ishlaganda, chiroqda juda ko'p zaytun moyini yoqib yuborgan.

[Tasvir tafsilotlari 18-bet]

Arxiv de la Ville de Neuchâtel, Suisse/Foto: Stefano Iori

[Tasvir tafsilotlari, 19-bet]

Chapdagi rasm: Alen Leprince - La Piscine-musée, Rubaix/sobiq Bouchard muzeyining izni bilan, Parij

Markaz va o'ng: Société de l'Histoire du Protestantisme Français, Parij

[Tasvir tafsilotlari 20-bet]

Maqolaning mazmuni

MUQADDAS KITOB(yunoncha bibliyadan, lit. - kitoblar), yahudiylik va nasroniylikda Muqaddas Yozuv sifatida kanonlashtirilgan qadimiy matnlar to'plami. Birinchi qism ham yahudiylik, ham nasroniylik tomonidan tan olingan va Eski Ahd deb ataladi, ikkinchi qismi Yangi Ahd deb ataladi, u nasroniylar tomonidan qo'shilgan va faqat ular tomonidan tan olingan. Bu atamalar nasroniy an'analari tomonidan yaratilgan bo'lib, unga ko'ra Xudo tomonidan Muso orqali yahudiy xalqi bilan tuzilgan ahd (kelishuv, ittifoq) Iso Masihning paydo bo'lishi tufayli barcha xalqlar bilan tuzilgan Yangi Ahd bilan almashtirildi.

Eski Ahd kitoblari ibroniy tilida (Injil ibroniycha) yozilgan; ba'zi kitoblarda IV asrdan keyin yahudiylarning umumiy tili bo'lgan oromiy tilidagi parchalar mavjud. Miloddan avvalgi. Yahudiy va nasroniy an'analari Eski Ahd kitoblarining yozilishini Muso, Shomuil, Dovud, Sulaymon kabi yahudiy payg'ambarlari va shohlarining ismlari bilan bog'laydi. Biroq, hozirgi kunga kelib, ko'plab kitoblar o'zlarining hozirgi ko'rinishida ancha kech paydo bo'lganligi va avvalgi davrlarning hujjatlari va afsonalarini qayta ishlaganligi ma'lum. Xususan, Ibtido kitobining ba'zi qismlari 10-asrga tegishli. Miloddan avvalgi, ammo kitob, ehtimol, 5-asrdan oldin o'zining zamonaviy shakliga ega bo'lgan. Miloddan avvalgi.

Eski Ahd

ESKI Ahdning KANONI

Muqaddas Kitob kitoblari to'plami Bibliya kanonini tashkil qiladi. Yahudiy va nasroniy bibliya qonunlaridagi kitoblarning tarkibi va ketma-ketligi har xil. Bu farqlar ravvinlikgacha bo'lgan yahudiy an'analarining ikkita Injil qonunlariga borib taqaladi: masoretik ibroniy Injili bilan ifodalangan falastinlik va yunon Septuagintasi tomonidan ifodalangan iskandariyalik, ikkinchisi faqat nasroniy manbalaridan to'liq ma'lum. Masoret matni zamonaviy iudaizmda qabul qilingan, Septuaginta esa ko'plab xristian cherkovlari uchun Injil matnining nufuzli manbasiga aylandi. Shu bilan birga, nasroniy konfessiyalari orasida Injil qonunlari bo'yicha konsensus yo'q, shuning uchun pravoslav, katolik, protestant va boshqa Injillar haqida gapirish qonuniydir. Barcha Injil an'analari uchun umumiy elementlar mavjud: Falastin kanoniga kiritilgan kitoblar barcha Injillarga kiritilgan, Pentateuch esa har doim birinchi o'rinda turadi va kitoblarning bir xil tartibi bilan tavsiflanadi. Farqlar Eski Ahdning qolgan qismiga tegishli: ular kitoblar soni, ularning tartibi, ma'lum kitoblar hajmi, ularning nomi bilan bog'liq bo'lishi mumkin; Kitoblar va boblarga bo'linishda nomuvofiqliklar, shuningdek, ko'plab matnli kelishmovchiliklar bo'lishi mumkin; Injil kitoblarining holati bir xil bo'lmasligi mumkin.

Protestant Injilida Eski Ahd kitoblarining soni ibroniycha Injil bilan bir xil. Bundan tashqari, pravoslav va katolik Injillarida dastlab yunon tilida yozilgan yoki faqat Septuagintaning bir qismi sifatida bizgacha etib kelgan kitoblar va parchalar mavjud (garchi hozirgi vaqtda ularning ba'zilarining ibroniy va oromiycha asl nusxalari topilgan bo'lsa ham): Tobit, Yudit, Sulaymonning donoligi, Sirax o'g'li Isoning donoligi, 2 va 3-Ezra, Yeremiyo, Barux va 3 Makkabiyning maktubi; Manashening 2 Solnomalar oxiridagi ibodati, Ester kitobining ba'zi qismlari, 150-dan keyin qo'yilgan sano va Doniyor payg'ambar kitobidan uchta parcha (Bobil yoshlari qo'shig'i - 3. 24-90; Suzanna hikoyasi - Dan 13; Vila va ajdaho hikoyasi - Dan 14).

Ibroniy Injilida yo'qolgan kitoblar yoki ularning qismlari xristian cherkovlarida turli xil maqomga ega bo'lishi mumkin: kanonik kitoblar bilan teng ravishda tan olingan (Efiopiya Injilidagi kabi) yoki butunlay rad etilgan (bu protestantizmda shunday bo'lib, bunday kitoblar deyiladi. apokrifa va Injil kitoblariga kiritilmagan). Ushbu kitoblar katolik va pravoslav Injillarida mavjud, ammo ularga nisbatan munosabat biroz boshqacha. Katolik cherkovida ular "deuterokanonik" deb ataladi; Trent Kengashida (1546) ularga kanonik kitoblar ("ikkinchi kanon" deb ataladigan) maqomi berildi. Pravoslav cherkovi Falastin qonuniga kiritilmagan kitoblarni tarbiyalovchi va o'qish uchun foydali deb tan oladi; Ularning nomlanishida bir xillik yo'q: "deuterokanonik" (katoliklar orasida bo'lgani kabi), "kanonik bo'lmagan" yoki "anaginoskomena" (ya'ni o'qish uchun tavsiya etilgan) atamalaridan foydalanish mumkin. Shu bilan birga, pravoslav cherkovida ma'lum bir kitobning kanonikligining eng muhim mezoni - bu ibodatda foydalanish. Shu nuqtai nazardan qaraganda, Sulaymonning hikmatlari kitobi yoki Doniyor kitobining "kanonik bo'lmagan" qismlarini "kanonik bo'lmagan" deb hisoblash mumkin emas.

Xristian cherkovining ilk otalarining pozitsiyasi ( Shuningdek qarang Cherkov otalari) kanonik bo'lmagan kitoblar haqida bir ovozdan emas edi: ba'zilari Falastin qonunini qabul qilishdi, boshqalari esa ibroniycha asl nusxasi bo'lmagan yunoncha kitoblarni tanib, kengroq Iskandariya kanoniga amal qilishdi. Kanonik kitoblar roʻyxati mahalliy kengashlarda koʻrib chiqildi. Masalan, Laodikiya kengashi (340) faqat Falastin kanonining kitoblarini tan oldi; Karfagenning 3-kengashi (397), aksincha, kanonik bo'lmagan kitoblar maqomini kanoniklar maqomiga tenglashtirgan. Trullo Kengashi (691-692) bu masala bo'yicha havoriy va kelishuv ta'riflarini tasdiqladi. Biroq, shu bilan birga, qisman bir-biriga zid bo'lgan qoidalar qabul qilindi. Ya'ni, Laodikiya Kengashi va 85-Apostol kanoni kanonik va kanonik bo'lmagan kitoblarni ajratadi, 3-Karfagen Kengashining 37-kanoni esa ular orasidagi farqni aniq ko'rsatmaydi. Keyingi davrlarda yuzaga kelgan nomuvofiqliklarni bartaraf etishga bir necha bor urinishlar qilindi.

Bu muammo 17-asrda protestant va katolik ilohiyotshunoslari o'rtasidagi munozaralar paytida yana dolzarb bo'lib qoldi. Kanon masalasi protestantlar va katoliklar misolida yaratilgan pravoslav e'tiqodlarida ham ko'rib chiqildi. 18-asrda rus va yunon cherkovlarida faqat cheklangan kanonning tan olinishi tarafdorlari ko'p bo'lgan, ammo hozirda ko'pchilik ilohiyotchilar uzun kanonni yoqlaydilar.

Katolik Injilining kanoni nihoyat Trent Kengashida (1546) o'rnatildi: Gippo (393) va 4-Karfagen (401) kengashlarining qarorlarini tasdiqlab, u tarkibiga kiritilgan barcha kitoblarga kanonik maqom berdi. Vulgat. Bu qarorga turtki, ibroniycha asl nusxasi bo'lmagan Eski Ahd kitoblarining kanonik to'plamlar bilan bir qatorda uzoq vaqtdan beri Bibliya to'plamlariga joylashtirilganligi edi.

Aksincha, protestantlar Vulgateda taqdim etilgan kitoblarning tartibini saqlab, Eski Ahdning tarkibini Falastin kanoni bilan chekladilar. Bibliyaning zamonaviy protestant nashrlari ba'zan "apokrifa" nomi ostida deuterokanonik kitoblarni ilova sifatida o'z ichiga oladi.

Ibroniycha Injil.

Keyinchalik ravviniy yahudiylikda mustahkamlangan Falastin qonuni 39 ta kitobni (22 ta ibroniy tilida) o'z ichiga oladi, ular 3 bo'limga bo'lingan: Tavrot (Qonun), Neviim (Payg'ambarlar) va Ketuvim (Muqaddas Yozuvlar); Ushbu bo'limlar nomlarining birinchi harflaridan Eski Ahdning ibroniycha nomi - Tanax hosil bo'ladi.

Tavrot Musoning beshta kitobidan iborat: Ibtido, Chiqish, Levilar, Sonlar, Qonunlar. Oxirgi 3 ta kitob qonunchilik, ya'ni. Muso orqali yahudiy xalqiga Xudo tomonidan berilgan Qonunni ifodalaydi.

Nevi'im - payg'ambarlarning yozuvlari; katta payg'ambarlarni o'z ichiga oladi: Yoshua, Hakamlar, Shomuil (1 va 2 Shohlar) va Podshohlar (3 va 4 Shohlar) kitoblari, yahudiy xalqining Misrdan chiqib ketganidan keyin Falastin qo'shinlarining diniy tarixini o'z ichiga olgan va kichik payg'ambarlar. Payg'ambarlar, aslida bashoratli kitoblarni o'z ichiga olgan: 3 ta buyuk payg'ambar - Ishayo, Yeremiyo va Hizqiyo va 12 ta kichik payg'ambar - Ho'sheya, Yo'el, Amos, Obodiyo, Yunus, Mixo, Nahum, Xabakkuk, Zafaniyo, Xaggay, Zakariyo va Malaki.

Ketuvim - boshqa kitoblar: Rut, Voiz, Qo'shiqlar qo'shig'i, Yeremiyo va Esterning yig'lashlari. Shuningdek, Muqaddas Yozuvlarga Zabur, Hikmatlar, Ayub, Doniyor, 1 Ezra, Naximiyo va Solnomalar (1 va 2 Solnomalar) kiradi.

Yahudiy an'analarida Injilning 3 qismga bo'linishi bibliya kanonining shakllanishidagi asosiy bosqichlarni aks ettiradi. Pentateuch boshqalardan oldin paydo bo'ladi. Uning shakllanishining boshlanishi miloddan avvalgi 622 yildagi topilma deb hisoblanishi mumkin. "Qonun kitobi" va uning shoh Yo'shiyo davridagi mashhur o'qishi (2 Shohlar 22). Yahudiy kanonining keyingi bo'limi Neviim qonun bilan birga faqat Sirax o'g'li Isoning donolik kitobining so'zboshisida (miloddan avvalgi 132 yil) eslatib o'tilgan, ammo uning shakllanishi avvalgi davrga - keyingi davrga to'g'ri keladi. yahudiylarning Bobil asirligidan qaytishi, Muqaddas Bitikning barcha mavjud kitoblari ruhoniy Ezra (miloddan avvalgi 5-asr o'rtalari) boshchiligida to'plangan va tahrirlangan. Muqaddas Bitikning oxirgi qismi (Ketuvim) 1-asrning oxirlarida shakllangan. AD Ilk iudaizm uchun kanoniklikning asosiy belgisi kitoblarning payg'ambarlar davriga tegishli ekanligi taxmin qilingan. Ezraning oxirgi payg'ambar ekanligi haqidagi g'oya Ketuvim bo'limida kanonning chegaralarini belgilab berdi va ellinistik davrning ko'plab yozuvlarini rad etdi.

Injil matni Muso payg'ambarga Pentateuxning yozilishini belgilaydi (Qonun. 31.8); Yahudiy va ilk nasroniy an'analarida Ayub kitobi ham unga tegishli. Injil xronologiyasiga ko'ra, Muso XV asrda yashagan. Miloddan avvalgi. (qarang. 1 Shohlar 6.1). Ilmiy an'ana odatda yahudiylarning Misrdan chiqib ketishi (Besh kitobning 2-kitobida tasvirlangan voqealar) 13-asrga to'g'ri keladi. Miloddan avvalgi. Ushbu nomuvofiqlik natijasida va 18-19-asrlarda tanqidiy bibliya tadqiqotlarida Pentateuch matnini o'rganish natijasida. "hujjatli gipoteza" deb ataladigan narsa yaratildi, unga ko'ra Pentateuch turli manbalarni bosqichma-bosqich birlashtirish natijasida paydo bo'lgan: Yahudiyada yaratilgan Yahwist c. Miloddan avvalgi 950–930 yillar, 922 yildan keyin shimoliy levilar anʼanasini aks ettiruvchi elohist, Isroil qulagandan keyin (722–587) Yahudoda yoki hatto Bobil asirligidan qaytganidan keyin (538) shakllangan ruhoniylar kodeksi va so- Deuteronomist deb nomlangan, u shoh Yo'shiyo (640-609) davrida paydo bo'lgan. Ushbu gipoteza muxoliflari, uni umuman rad etmasdan, Ibtido kitobidan 2 Shohlargacha bo'lgan butun tarixiy rivoyatning mazmunli va uslubiy birligini ta'kidladilar va bu kitoblar bir yoki bir nechta muharrirlar tomonidan bir qator manbalar asosida to'planganligini ta'kidladilar. xuddi shu doiraga.

Amosdan Malakigacha boʻlgan paygʻambarlarning faoliyati 8—5-asrlarga toʻgʻri keladi. Miloddan avvalgi. Voizlar, Qo'shiqlar qo'shig'i, Hikmatlar kitobi va Zabur an'anaviy ravishda ularning mualliflari, shohlar Dovud va Sulaymonning hayotiga to'g'ri keladi, ya'ni. 10-asr miloddan avvalgi; Tanqidiy fan bu vaqtga ularning faqat alohida qismlarini kiritishga moyil. Muqaddas Yozuvlar bo'limidagi boshqa kitoblar ham Bobil asirligidan keyingi davrga to'g'ri keladi.

Eski Ahdning ibroniycha qo'lyozmalari.

1. Eng qadimiy qo‘lyozmalar.

Injil matnining bizgacha etib kelgan eng qadimgi qo'lyozmalari - bu Raqamlar kitobining bir parchasini o'z ichiga olgan kichik kumush o'ramlar (6-raqamlar. 24-26) - Horun marhamati. Ular 1979 yilda Quddusda topilgan va 7-6 asrlarga tegishli. Miloddan avvalgi. Ushbu o'ramlarning matni umumiy qabul qilinganidan biroz farq qiladi. Ular tumor bo'lib xizmat qilgan deb ishoniladi. 2-1-asrlar Miloddan avvalgi. Nash papirusiga (10 ta amr matni va iudaizmdagi eng muhim liturgik matnlardan biri — “Eshiting, ey Isroil...”) hamda 1947 va undan keyingi yillarda topilgan Qumran qoʻlyozmalarining koʻpchiligiga borib taqaladi. (ularning nashr etilishi yarim asr davom etdi va faqat 2003 yilda tugadi). Qumron va O'lik dengiz yaqinidagi boshqa joylardan 190 ga yaqin o'ramlar topilgan bo'lib, ular Eski Ahd kitoblarining parchalarini ifodalaydi (faqat bitta o'ram, Ishayo payg'ambarning kitobi to'liq saqlanib qolgan) ( Shuningdek qarang O'LIK DENGIZ O'RMALARI). Ko'pgina o'ramlarda Zabur kitobi (36), Qonunlar (29) va Ishayo (21) parchalari, Ezra va Solnomalar kitoblari kamroq tasvirlangan (har biri 1 ta o'ram); Ester kitobi yo'qolgan. Bundan tashqari, Qumran qo'lyozmalari orasida yahudiy kanoniga kiritilmagan, ammo Septuaginta kanoniga kiritilgan deyarli barcha kanonik bo'lmagan kitoblarning parchalari, shuningdek apokrifalar (Yubiley kitoblari, Xano'x, Ahd. Levi va boshqalar). O'ramlardan birida Sirachning o'g'li Isoning asl ibroniycha kitobining bir qismi mavjud bo'lib, ilgari faqat yunoncha tarjimada ma'lum bo'lgan va keyinchalik Qohira Genizasida (muqaddas narsalarni saqlash uchun maxsus zindon) topilgan parchalar mavjud. O'lik dengiz qog'ozlarining aksariyatida masoretik matndan farq qiladigan o'qishlar mavjud. Qumrandagi kashfiyotlar oldidan Eski Ahdning ibroniycha matnining 3 turi borligiga ishonishgan: Septuaginta protografi, masoretik va samariyalik. O'lik dengiz qo'lyozmalarini tahlil qilish bizga kamida 5 turdagi matnni aniqlash imkonini beradi. Ehtimol, 2-asrgacha. AD Eski Ahdning yahudiy matni barqaror emas edi va faqat ravvin olimlarining filologik faoliyati natijasida yahudiy dunyosining ko'pchiligida tan olingan masoretik matnning asosini tashkil etgan versiya shakllandi.

9 yoki 8 asr 19-asrning oxirida Qohirada topilgan ibroniy Injil kitoblarining miloddan avvalgi bo'laklari qadimgi bo'lib, ularda masoretikga juda yaqin bo'lgan matn mavjud. Ba'zi qo'lyozmalarda masoret unlilari mavjud va undosh matnning barcha 3 ta ovozli tizimi ifodalangan: Falastin, Bobil va Tiber. Ba'zi kitoblar allaqachon o'ram emas, balki kodeks shaklida.

2. Masoratchilarning faoliyati, undosh matnning ovozlanishi, Masora, kantilatsiya belgilari.

Taxminan 6-asrdan. AD Masoretlarning filologik maktabi (ibroniycha masorah so'zidan - "an'ana, an'ana" (Injil matnini o'qish va qayta yozish)) ulamolar maktabini (ibroniycha soferim) almashtirib, 10-asrgacha davom eta boshlaydi. Uning vazifasi Muqaddas Bitikning barqaror matnini ishlab chiqish edi. Qattiq tahrirlash amalga oshirildi; barqarorlik talablariga javob bermaydigan eski matnlar muomaladan olib tashlandi (shu bilan birga, ular muqaddas ob'ektlar sifatida yo'q qilinmagan, balki Genizaga dafn etilgan). Masoritlar ham matnni vokalizatsiya qilishgan, chunki 6-asrgacha Ibroniy yozuvi undosh bo'lgan (ya'ni qo'lyozmalarda unlilarni yozish belgilari yo'q edi) va Muqaddas Yozuv matnini o'qish an'anasi og'zaki ravishda uzatilgan. Bu ogʻzaki ijod anʼanasi vokalizatsiyadan tashqari intonatsiya (kantilatsiya) va matnni misralarga, yarim chiziqlarga va hokazolarga boʻlish qoidalarini ham oʻz ichiga olgan. Shubhasiz, matnning to'g'ri talaffuzi, uni tushunish va talqin qilish haqidagi shubhalarni bartaraf etish uchun og'zaki an'analarni tuzatish zarurati uzoq vaqtdan beri mavjud bo'lgan, lekin faqat 6-7-asrlarda. AD Unli tovushlar uchun birinchi diakritiklar paydo bo'lib, keyinchalik ular tizimga kiritilgan. Ovoz berishning birinchi tizimi Falastin (yoki Janubiy Falastin) edi; Keyinchalik Falastindagi Tiberiya masoretlari Tiberiya (sublinear) unli tizimini, Yamanda esa Bobil deb nomlangan yuqori yozuv tizimini ishlab chiqdilar. 10-asrdan boshlab Tiberiya ovoz berish tizimi hukmron bo'lib, keyinchalik Evropa va boshqa mamlakatlarning yahudiy jamoalarida ustun mavqeini saqlab qoladi (faqat Yamanda Bobil an'anasi saqlanib qolgan). Tiberiya unlilari tizimining rivojlanishi masoretlarning ikki oilasi (yoki maktablari) (milodiy 9—10-asr boshlari) faoliyati bilan bogʻliq: Bney Asher va Bney Naftali. Taxminan 12-asrdan. Ben Asher maktab tizimi standartga aylandi. Bu Halab kodeksida eng aniq aks ettirilgan deb ishoniladi. Masoretlarning vazifalari, shuningdek, matnning undosh tarkibi, uni yozish qoidalari, mavjud qo'lyozmalardagi nomuvofiqliklar va boshqalar haqidagi bilimlarni saqlash va oshirishni o'z ichiga olgan, shuning uchun masoretlar tomonidan qayta ishlangan qo'lyozmalarda maxsus belgilar mavjud - "Masora" . Kichik masora - qo'lyozmalarning hoshiyalarida yozuvlar, katta masora - matn ostida va oxirgi - har bir kitob oxirida; keng ma'noda "macopa" atamasi unli belgilar va kantilatsiya belgilarini ham o'z ichiga oladi.

Masoretlarning faoliyati natijasida Injil matnida noto'g'ri o'qishlar aniqlandi; ammo qayta koʻrib chiqilgan varianti qoʻlyozmalarga kiritilmagan, balki ogʻzaki anʼanalar orqali oʻtgan. Sinagogada Injil matnini o'qiyotganda, noto'g'ri o'qish (ketiv - "nima yozilgan") to'g'ri (kere - "nima o'qilgan") bilan almashtirildi. Misol uchun, Ayub 13:5 qo'lyozmasida shunday deyilgan: "Mana, U meni o'ldiradi va menda umid yo'q", lekin masoritlar "yo'q" o'rniga "bu erda" o'qishni buyurdilar, shuning uchun shunday bo'ladi: "Mana, U meni o'ldiradi, lekin umidim Ungadir." Ibodatxonalarda saqlanadigan va liturgik o'qish uchun ishlatiladigan qo'lda yozilgan Tavrot o'ramlari hech qachon unlilar yoki kantilatsiya belgilari bilan ta'minlanmagan.

3. O'rta asrlarning eng muhim qo'lyozmalari.

Hozirgi vaqtda 6 mingdan ortiq yahudiylarning o'rta asr qo'lyozmalari ma'lum bo'lib, ularning yarmiga yaqini 1540 yilga to'g'ri keladi; Ulardan 6 tasi X asrga, 8 tasi XI asrga, 22 tasi XII asrga; bundan tashqari, eramizdan avvalgi 1200 yilga oid 6 ta parcha bor. Ba'zi qo'lyozmalarda ibroniycha Injilning to'liq matni mavjud, ammo Pentateux va Payg'ambarlarning alohida qo'lyozmalari ham mavjud. Ba'zi qo'lyozmalarda faqat bitta kitob mavjud. Ba'zi qo'lyozmalarda ibroniycha matn bilan bir qatorda oromiy tiliga (targ'um deb ataladigan) yoki arab tiliga tarjima qilingan bo'lib, ba'zan har bir (Tavrot uchun) yoki har uch (payg'ambarlar uchun) oyatlaridan keyin joylashtiriladi, shuning uchun matnlar 2 tillar bir-birining o'rnini bosadi.

O'rta asrlarning eng nufuzli qo'lyozmalaridan biri bu Aleppo kodeksi bo'lib, taxminan 925 yilda yaratilgan. O'rta asrlarda bu qo'lyozma kitoblarni tuzatish uchun namuna bo'lib xizmat qilgan va hozirgi vaqtda zamonaviy ilmiy nashrlarni tayyorlashda foydalaniladi, xususan. Halab kodeksi Eski Ahdning Isroildagi Quddus universitetida amalga oshirilgan yangi ko'p jildli tanqidiy nashri uchun asosdir. Aleppo Kodeksi Tiberiya unli tizimiga ega standart matn bo'lib, unli belgilar va bu tovush tizimining asoschilaridan biri Aaron ben Asher tomonidan kiritilgan. Ushbu kodeksda ibroniycha Injilning to'liq matni mavjud edi, ammo 1948 yilda o'sha paytda kodeks saqlangan Aleppoda sodir bo'lgan yong'in natijasida qo'lyozmaning boshi va oxirining muhim qismlari yo'qolgan. Omon qolgan matn Qonunlar 28:16 dan boshlanib, Qo'shiq 3:12 da tugaydi.Qo'lyozma hozirda Quddusda saqlanmoqda.

Ibroniy Injilining eng qadimgi qo'lyozmasi Leningrad kodeksidir. Kod 1009 yilga borib taqaladi, uning ovozi Aleppo kodeksiga yaqin. Xuddi Aleppo Kodeksi singari, qo'lyozma ham Tiberiya masoretik an'analarini ben Asherning unlilari va kantillash belgilarini ishonchli tarzda etkazadi. Leningrad Kodeksi Biblia Hebraica (Shtutt, 1929–1937) ning 3-nashrini, shuningdek, Biblia Hebraica Stuttgartensia (BHS) ning barcha nashrlarini tayyorlashda foydalanilgan, bu erda qo'lyozma deyarli o'zgarmagan holda takrorlanadi.

Ibroniycha matnning nashrlari.

Ibroniycha Injil 1488 yilda Sonchinoda (Italiya) to'liq nashr etilgan (undosh matnli bir jildli nashr, targum va sharhlarsiz).

Rim papasi Leo X tashabbusi bilan 1514–1517 yillarda poliglot (ibroniy, yunon, lotin) yaratildi. U 1522 yilda Ispaniyaning Alkala shahrida nashr etilgan va bu shaharning Rim nomidan Complutum, Komplutensiya poligloti deb nomlangan. Matnni tayyorlashda qadimiy qo‘lyozmalar va avvalgi nashrlar hisobga olindi.

1515 yilda Antverpenlik nasroniy savdogar Daniel van Bomberg Venetsiyada yahudiy bosmaxonasiga asos soldi va avgustinlik rohib Feliks Pratensis bilan birgalikda 1516-1517 yillarda Eski Ahdning "ravvinlar Injil"ini nashr etdi. Injil matnining o'zi (ko'p sonli qo'lyozmalarni o'rganish asosida), Targum, Masorah va Rabbinik sharhlari.

Tunislik yahudiy olimi Yakob ben Xaim ben Adoniaxu Bomberg bosmaxonasi uchun kichik va katta masora bilan jihozlangan “ravvinlar Injil”ining 2-nashrini (1524–1525) tayyorlagan. O'z davrining tanqidiy usullarini qo'llagan holda, u Masora va masoret kitoblarini o'z ichiga olgan ko'plab qo'lyozma manbalardan foydalangan. Ben Asher an'analariga asoslangan Ikkinchi Rabbin Injili bir necha asrlar davomida alohida obro'ga ega edi.

Ibroniycha Injilni ilmiy nashr etishga birinchi urinish Z. Beruga tegishli. Alohida jildlarda, nemis bibliya olimi Frants Delitzsh bilan birgalikda u Leyptsigda ibroniycha kitoblarning ko'pini nashr etdi. Injil (1869-1894). Ber ben Asherning asl matnlarini Masoraga muvofiq qayta tiklashga harakat qildi. Biroq, uning ixtiyorida qadimiy qo'lyozmalar yo'q edi, shuning uchun u Masoret kitoblarini keyinchalik kelib chiqqan qo'lyozmalarda qabul qilingan tamoyillar asosida tahrir qildi.

K.D.Ginzburg undan Masoraning asl matnini qayta tiklash uchun asosiy material sifatida ham foydalangan. 1880–1905 yillarda “Masora”ning 4 jildini nashr ettirdi. U 73 ta qoʻlyozma va bir qancha eski nashrlardan foydalangan.

1906 yilda Leyptsigda nemis protestant bibliyashunos olimi R.Kittel 2-Ravvin Injiliga asoslangan bibliya matnini nashr etdi. Nashriyot unga nafaqat ibroniycha qo'lyozmalarga, balki qadimiy targumlarga ham asoslangan tanqidiy apparatlar taqdim etdi; Matnshunoslik va lingvistik tadqiqotlar natijalari ham hisobga olindi. Nashrda ko'plab taxminlar mavjud. 1913 (Leyptsig) va 1929–1937 yillarda. (Shtutgart) Kittelning Bibliyasi qayta nashr etildi. Shtutgart nashrining o'ziga xos xususiyati shundaki, u yahudiy matnining eng nufuzli manbalaridan biri bo'lgan Leningrad kodeksiga asoslangan. 2-Ravvinlar Injil va ushbu nashrning asosiy matni o'rtasidagi tafovutlar qayd etilgan; birinchi marta bobil unlisi bilan yozilgan qoʻlyozmalarda mavjud variantlar hisobga olindi. Kittel Injilining 4-nashri (Shtutgart, 1954) Ishayo va Xabakkuk kitoblari uchun Qumran qo'lyozmalaridan o'qishlarni aks ettiradi. Ushbu nashr BH (Biblia Hebraica) deb qisqartirilgan; ushbu an'ananing davomi - 1967–1977 yillarda V. Rudolf va K. Elliger tomonidan nashr etilgan BHS (Biblia Hebraica Stuttgartensia); matnshunoslik va o'quv ishlari uchun eng nufuzli va izlanuvchan manba hisoblanadi. Hozirgi vaqtda (21-asr boshlarida) Masora va Qumron varaqlaridan olingan ma'lumotlarni o'z ichiga olgan BHSning yangi nashri tayyorlanmoqda. Quddusdagi ibroniy universiteti M. Goshen-Gottshteyn (1925–1991) tashabbusi bilan 1975 yilda Halab kodeksi asosida ibroniy Injilning tanqidiy nashrini yaratish ustida ish boshladi.

Septuaginta.

Eski Ahdning yunon tiliga eng qadimgi tarjimasi, afsonaga ko'ra, miloddan avvalgi 285-247 yillarda bo'lgan 72 ta tarjimon sonidan keyin Septuaginta yoki Yetmish (qisqartirilgan LXX) tarjimasi deb ataladi. Misr qiroli Ptolemey II Filadelfning iltimosiga binoan Tavrot yunon tiliga tarjima qilingan; Septuagintaning tarkibi Bibliyaning Iskandariya kanonini aks ettiradi. Keyinchalik, miloddan avvalgi 285-150 yillarda, yunon tili allaqachon ona tili bo'lgan iskandariya yahudiylari orasida, Muqaddas Bitikning qolgan kitoblari, shu jumladan Falastin kanonida yo'qolgan kitoblar va parchalar tarjimasi qilingan ( sm. Eski Ahd qonuni).

Tarjima asl nusxadan farqli ravishda yahudiylar ongida muqaddas matn maqomiga ega boʻlmaganiga qaramay, Septuaginta yahudiy diasporasida yunon-rim ekumenasida keng tarqaldi; eramizning birinchi asrlarida qachon. Xristianlik Rim imperiyasida tarqaladi, u Septuagintani Eski Ahdning Muqaddas Yozuvi sifatida qabul qiladi; Bundan tashqari, nasroniylik paydo bo'lgan vaqtga kelib (Ketuvim bo'limining kanonizatsiyasi tugallanmaganligi sababli) Injil qonuni hali ham ochiq edi.

Eski Ahdning yangi teologik talqini yahudiy an'analariga qaraganda, Xristian Septuagintidagi kitoblarning bo'limlarga bo'linishini aniqladi. Shunday qilib, Pentateuch endi birinchi navbatda insoniyat va tanlangan xalq tarixining dastlabki bosqichlari haqidagi rivoyat sifatida qabul qilindi (shuning uchun uning tarixiy kitoblar bilan yaqinlashishi tabiiy ko'rinadi). Bashoratli kitoblarning o'zlari (Ibroniycha Injilda katta payg'ambarlar deb ataladi) maxsus bo'limda alohida ajratilgan; messianiklarni o'z ichiga olganidek, ya'ni. Iso Masih bilan bog'liq bashoratlar, ular tananing oxirida joylashtirilgan. Ketuvim bo'limiga kiritilgan yahudiy an'analarida Doniyor kitobi ham bashoratlilar qatoriga kiritilgan, chunki. va unda Masih haqidagi muhim bashoratlar mavjud. Sirax o'g'li Isoning hikmatlari kitoblari, Sulaymonning hikmatlari va Makkabiylar Falastin qonunida yo'q; ularning nasroniylik uchun obro'si butun Eski Ahdda aynan shu kitoblarda Muqaddas Ruh va ruhning o'lmasligi haqidagi ta'limot eng to'liq ochib berilganligi bilan izohlanadi.

Xristianlik an’analaridagi Eski Ahd kitoblari mazmuniga ko‘ra quyidagi uch guruhga bo‘linadi:

1) qonunchilik va tarixiy:

a) qonun chiqaruvchi - bu dunyo va insonning yaratilishi, insoniyat tarixining birinchi sahifalari, Eski Ahd patriarxlari, Isroil xalqini Misrdan boshlab kelgan payg'ambar va qonun chiqaruvchi Muso haqida hikoya qiluvchi Pentateuch. qullik, yahudiylarning sahroda qirq yillik sargardonliklari haqida; Pentateuchda diniy, axloqiy va huquqiy qonunlar bayoni mavjud;

b) tarixiy kitoblar: Yoshua, Hakamlar, Rut, 1–4 Shohlar, 1, 2 yilnomalar, 1 Esdra, Naximiyo, shuningdek, 2 Esdra, 1–3 Makkabiy va 3 Esdra Falastin kanoniga kiritilmagan (Makkabi va 3 Esdra). Eski Ahd tarixining keyingi davriga oid slavyan-rus Injilida korpus oxirida joylashgan) - Isroil xalqining Kan'onga - va'da qilingan yurtga ko'chirilishi, mahalliy xalqlar bilan urushlar haqida hikoyani o'z ichiga oladi. harbiy boshliqlar (an'anaviy ravishda sudyalar deb ataladi) hukmronligi davri va monarxiya hukmronligining o'rnatilishi haqida, Isroil (Shimoliy) qirolligining yuksalishi va tanazzulga uchrashi haqida, bu davr payg'ambarlari va shohlari haqida, Shimoliy davlatning qulashi haqida. Shohlik, Quddusning vayron bo'lishi va yahudiylarning Bobilga majburan ko'chirilishi;

2) tarbiyaviy kitoblar - bular Ayub, Zabur, Voiz, Hikmatlar, Sulaymonning hikmatlari, Yudit, Ester, Tobit, Sirax o'g'li Isoning hikmatlari kitobi; ular Injil donishmandlari tomonidan yozilgan va inson hayotining turli tomonlari, inson ruhining ko'rinishlari bilan shug'ullangan va yovuzlik va azob-uqubatlarning mavjudligi, shuningdek, hayotning mazmuni muammolarini hal qilishga harakat qilgan.

3) bashoratli kitoblar: 3 ta buyuk (kitoblari hajmiga ko'ra) payg'ambarlar (Ishayo, Yeremiyo, Hizqiyo), Doniyor va 12 ta kichik payg'ambarlar, shuningdek, Yeremiyoning marsiyalari va Yeremiyoning noaniq xabari va ibratlilar kitobi. Borux payg'ambar; bu kitoblarda Isroil payg'ambarlarining odamlar bilan bo'lgan Xudoning ahd g'oyasini axloqiy va diniy buzib tashlashga va Masih Shohligining kelishini bashorat qilishga qaratilgan va'zlari mavjud.

Xristianlik Septuaginta matniga alohida ahamiyat beradi, chunki ... unda ba'zi dogmalarga asoslangan o'qishlar mavjud (masalan, Ishayo 7:14). Pravoslav cherkovi Septuagintani Eski Ahdning haqiqiy matni sifatida qabul qiladi, masoretik matndan farqli o'laroq, ko'p joylarda sezilarli tafovutlar aniqlangan. 3-asrda Iskandariya va Antioxiya ilohiyot maktablariga mansub nasroniy olimlari tobe qilingan. 4-asr Septuaginta matni bir qator qayta ko'rib chiqildi, natijada Yetmishta tarjimasining 3 ta asosiy nashri paydo bo'ldi: Origen, Lucian (eng ko'p tarqatilgan) va Gesixiyev.

Septuaginta qo'lyozmalari.

Bugungi kunga qadar 2-asrga oid Septuagintaning 2 mingdan ortiq parchalari va nusxalari ma'lum. Miloddan avvalgi. - 16-asr AD (Eski Ahd kitoblaridan leksiyalar va patristik iqtiboslar bundan mustasno). Psalterning qo'lyozma an'anasi to'liq ifodalangan: bu kitobning 750 dan ortiq nusxalari bizga etib kelgan.

Ko'pgina Eski Ahd qo'lyozmalarida dastlab faqat bitta yoki bir nechta kitoblar mavjud edi. Quyidagi turdagi Injil kitoblarining to'plamlari ma'lum: 1) Pentateux; 2) Oktayux (Ibtido - Rut); 3) tarixiy kitoblar (1 Shomuil – 2 Esdra, Ester, Yudit va Tobit); 4) Sulaymonga tegishli kitoblar (Hikmatlar, Hikmatlar, Voizlar, Qo'shiqlar); 5) she'riy kitoblar; 6) 12 ta kichik payg'ambarlar; 7) Buyuk Payg'ambarlarning 4 ta kitobi. Turli guruhlarni birlashtirish mumkin edi, masalan, barcha bashoratli kitoblar va Ibtido - Tobit yoki bashoratli va she'riy kitoblar. Septuaginta ko'p marta tahrirlangan, bu esa uning asl matnini qayta tiklashni qiyinlashtirgan.

Qo'lyozmalarning strukturaviy va funksional holatini, ularning qo'lyozmasi va ular yozilgan materialni tahlil qilish asosida qo'lyozma manbalarning bir nechta turlari ajratiladi:

1. Papirus. Ushbu qo'lda yozilgan tur yozuv materiali - qayta ishlangan qamish varaqlari asosida ajralib turadi. Bizgacha yetib kelgan eng qadimgi parcha papirusda yozilgan. Papirusda ser. 2-asr Miloddan avvalgi. eng qadimgi yunon Injil matnini o'z ichiga oladi. Hozirgi vaqtda 360 dan ortiq papirus ma'lum, ularning soni doimiy ravishda o'sib bormoqda.

2. Uncials. Ular yozuv va yozuv materialining tabiati bilan ajralib turadi. Unsial qo'lyozmalar uchun material pergament edi, matn katta, "katta" harflar bilan yozilgan, urg'u va intilishlar mavjud emas va qisqartmalar soni kam; qo'lyozma shakli - kodeks. Eski Ahdning deyarli to'liq matnini o'z ichiga olgan eng muhim unsiallar Vatikan (4-asr), Sinaytik (4-asr) va Iskandariya (5-asr) kodlaridir.

3. Minuskulalar. Ular 9-asrda paydo bo'lgan kursiv yozuv asosida ajralib turadi. Ushbu turdagi qo'lyozmalar qisqartmalar, shuningdek, harflarning (ligaturalarning) uzluksiz yozilishi, nusxa ko'chirishni tezlashtirish va yozish materiallariga tejash bilan tavsiflanadi, ular pergament, bombitsin va 12-asrdan boshlab. qog'oz. Minuskullar, kech kelib chiqishiga qaramay, ko'pincha juda qadimiy o'qishlarni beradi. Misol uchun, 10-asrning minuskullaridan birida. Doniyor payg'ambar kitobining Septuaginta versiyasidagi tarjimasi saqlanib qolgan (boshqa barcha qo'lyozmalarda bu kitob Teodotiya tarjimasida mavjud).

4. Leksionerlar (ibodat paytida oʻqilgan Eski Ahd kitoblarining parchalari toʻplami) asosan 10—11-asrlardan keyin paydo boʻlgan. va odatda Lucianning versiyasini o'z ichiga oladi. 150 ga yaqin manba ma'lum.

Septuagintaning nashrlari.

Yunon Eski Ahd birinchi marta komplutensiya poliglotining bir qismi sifatida to'liq nashr etilgan (1514–1517); Eski Ahd matnini tayyorlashda hozirda Vatikan kutubxonasidan aniqlangan 2 ta minuskullar va, ehtimol, o'sha paytda Ispaniyada bo'lgan bir nechta qo'lyozmalar asos qilib olingan. Foydalanilgan Vatikan qo'lyozmalaridan birida Antioxiya nashridagi matn mavjud.

1518-1519 yillarda Venetsiyada Aldin Injil (Aldina, nashriyot egasi Aldus Manutius nomi bilan atalgan) bosilgan. Uni tayyorlashda hozirda Sankt Milliy kutubxonasida saqlanayotgan ba'zi venetsiya qo'lyozmalaridan foydalanilgan bo'lishi mumkin. Venetsiyadagi marka.

Septuagintaning birinchi bosma nashrlari orasida 1587 yilda Rimda Rim papasi Sixtus V tashabbusi bilan nashr etilgan Sistina Injil (Sixtina Romana) eng katta obro'ga ega edi.Birinchi marta Vatikan Kodeksi bitta. eng yaxshi unsiyallardan, matn asosi sifatida olingan; etishmayotgan bo'laklar boshqa qo'lyozmalarning matni bilan to'ldirilgan. 17-19-asrlar davomida. Sistina Injilining Eski Ahd matnidan keyin Bibliyaning 20 dan ortiq nashrlari nashr etildi.

Septuagintaning ba'zi noshirlari allaqachon 16-asrda. nomuvofiqliklarni qayd etdi va tuzatishlar taklif qildi. Shu bilan birga, tanqidiy apparat faqat 18-asr oxirida paydo bo'ldi; uning yaratilishida ingliz olimlari R. Xolms va P.J. Parsons, 1788-1827 yillarda Oksfordda besh jildlik Septuagintani nashr etgan. Uning asosiy matni Eski Ahdning Sistina nashrini aks ettiradi, shuningdek, 300 ga yaqin yunoncha qo'lyozmalarning o'qilishi, qadimgi tarjimalardan dalillar (eski lotin, kopt, arab, slavyan, arman va gruzin) va vatanparvarlik asarlaridagi Injil iqtiboslarini hisobga oladi. Bundan tashqari, Septuagintaning bosma nashrlarining versiyalari keltirilgan: Complutensian poliglot, Aldinian Injil va boshqalar.

K. Tischendorf o'z nashrlarida (1850, 1856, 1860, 1869) bir nechta uncial qo'lyozmalarni o'qishni hisobga olgan holda Sistine nashrining qayta ko'rib chiqilgan matnini beradi.

Hozirgi kunda Septuagintaning eng keng tarqalgan tanqidiy nashri A. Ralfs tomonidan 1935 yilda nashr etilgan nashrdir. Ralfs Septuagintaning asl matnini qayta tiklashga harakat qilgan; Shu sababli, ushbu nashr matni, avvalgilaridan farqli o'laroq, eklektikdir.

1931 yildan beri Gettingenda Septuagintaning ko'p jildli tanqidiy nashri nashr etiladi.

YANGI Ahd

Yangi Ahdni tashkil etuvchi kitoblar Iso Masihning hayoti (uning mujassamlanishi, ta'limoti, mo''jizalari, azob-uqubatlari va xochdagi o'limi, o'likdan tirilishi va keyinchalik osmonga ko'tarilishi), xristian cherkovining yaratilishi va boshlang'ich tarixi haqida hikoya qiladi. uning mavjudligi davri, shuningdek, Masihning ta'limotlarini tushuntiradi va dunyoning oxirgi taqdirlari sirlarini ochib beradi. Injil kitoblarining ushbu to'plami "Yangi Ahd" deb ataladi, chunki ... ularda Iso Masihning dunyoga ko'rinishi, azob-uqubatlari va tirilishi orqali amalga oshirilgan Xudoning inson bilan yangi "ahdi" (kelishuvi, ittifoqi) tuzilishi haqidagi vahiy mavjud.

Yangi Ahd 27 ta kitobdan iborat: Matto Xushxabari, Mark Xushxabari, Luqo Xushxabari va Yuhanno Xushxabari; Havoriylarning ishlari; Yoqubning Kengash Maktubi, 2 Butrusning Kengash Maktublari, 3 Yuhannoning Kengash Maktublari, Yahudoning Kengash Maktublari; Havoriy Pavlusning Rimliklarga, Korinfliklarga (1 va 2), Galatiyaliklarga, Efesliklarga, Filippiliklarga, Kolosaliklarga, Salonikaliklarga (1 va 2), Timo'tiyga (1 va 2) maktublari. , Titusga, Filimonga, Ibroniylarga; Havoriy Yuhanno ilohiyotchining vahiysi.

Yangi Ahd kitoblari mazmuniga ko'ra 4 qismga bo'lingan: 1) huquqiy (bular 4 ta Injilni o'z ichiga oladi (yunoncha "yaxshi" yoki "xushxabar" harflaridan, odatda rus tiliga "" deb tarjima qilinadi. xushxabar"), chunki ular Iso Masihning ta'limotlari haqida gapiradi); 2) havoriylar tomonidan nasroniylik e'tiqodining tarqalishi tarixi tasvirlangan Havoriylar faoliyatining tarixiy kitobi; 3) ta'limot (havoriylarning barcha maktublari, ularning ta'limotlari va nasroniylarga ko'rsatmalari); 4) cherkov va dunyoning kelajakdagi taqdiri haqidagi bashoratlarni o'z ichiga olgan ilohiyotshunos Yuhannoning Vahiy (yoki Apokalipsis) bashoratli kitobi. Pravoslav liturgik an'analarda Yangi Ahdni 2 qismga bo'lish odatiy holdir: Injil va Havoriy, birinchisida 4 ta xushxabarchining hikoyalari, ikkinchisi esa Havoriylarning Havoriylari va Maktublari; Apokalipsis bu bo'linishdan tashqarida, chunki ibodat paytida ishlatilmaydi.

Yangi Ahd kitoblarini yaratishning aniq sanasi ilmiy bibliya tadqiqotlarida aniqlanmagan va kelajakda aniqlanishi dargumon. Yangi Ahd matnlari haqida birinchi eslatmalar va ularga havolalar allaqachon 2-asrning ba'zi nasroniy yozuvchilarida uchraydi. Avvalo, aftidan, havoriylarning maktublari missionerlik faoliyatida zaruriy yordam sifatida yozilgan. Shunday qilib, Havoriy Pavlusning maktublari 49-60-yillarga to'g'ri keladi. Kengashning maktublari taxminan 50 (Havoriy Yahudoning Maktubi) va 105 (Havoriy Yuhannoning Maktublari) orasida yozilgan.

Xristianlikning birinchi asrlaridan boshlab, nasroniy olimlari va cherkov otalari Injilning kelib chiqishi va yozilish vaqti masalasi bilan qiziqdilar. Ilk nasroniy mualliflari bir ovozdan Matto Xushxabarini yaratilish davrida birinchi bo'lib tan olishadi. Ikkinchisi havoriy Butrusning voizligidan boshlangan Mark Xushxabari, keyin esa Luqoning Injili bo'lib, uning ortida havoriy Pavlusning hokimiyati turgan. Avgustinning so'zlariga ko'ra, keyingi xushxabarchilarning har biri avvalgi mualliflarning ishlaridan foydalangan. Bolgariya arxiyepiskopi Teofilakt (11-asr), Kesariyalik Evseviyning (4-asr) guvohligiga asoslanib, Injillarning talqiniga kirish so'zida Injillarning kelib chiqishi haqida og'zaki urf-odatlar va dastlabki manbalardan ma'lumot beradi: Evangelist Matto yozgan. Ibroniycha Xushxabar, Osmonga ko'tarilgan Rabbiydan 8 yil o'tgach Mark Injilni osmonga ko'tarilganidan 10 yil keyin yozgan; Luqo o'z ishini 15 yildan keyin, Yuhanno esa 32 yildan keyin yakunladi.

Biroq, tarixiy-tanqidiy uslubga asoslangan G'arb bibliya tadqiqotlari kanonik Injillarni yaratish ketma-ketligi haqidagi an'anaviy nuqtai nazarni qayta ko'rib chiqdi. Sinoptik muammoning quyidagi yechimi taklif qilindi (sinoptik - qarashlari o'xshash, bir xil nuqtai nazarga sodiq; birinchi uchta Injil sinoptik deb ataladi): Mark Xushxabari birinchi bo'lib - yiqilish arafasida yoki darhol keyin yozilgan. Quddus (70); Keyinchalik kengroq Matto Injili, shuningdek, Luqo Injili ushbu Injilga, shuningdek, Isoning bizgacha etib bormagan logia (so'zlari) manbasiga asoslanadi, Q (nemischa Quelle - manba) . Ikki manbali gipoteza deb ataladigan bu gipoteza keng tarqaldi; uning asosiy qoidalari ko'pincha aksioma sifatida qabul qilinadi. Ayni paytda, masalan, Matto va Luqo Xushxabarlari o'rtasidagi farqlarni tushuntirish uchun, ushbu gipoteza mantig'idan kelib chiqib, mavjudliklarning asossiz ko'payishiga olib keladigan uchinchi manbani postulatsiya qilish kerak.

1999 yilda ruhoniy Leonid Griliches Matto va Mark Xushxabarlari o'rtasidagi munosabatlar muammosi bo'yicha o'z nuqtai nazarini taklif qildi. Ilk nasroniy mualliflarining Matto Injilining yahudiylarning kelib chiqishi haqidagi dalillarini hisobga olib, u ushbu Injilning ibroniycha matnini qayta tikladi; bundan tashqari, u Mark Xushxabari dastlab oromiy tilida yozilgan tezisni asoslab berdi. Ikki Injilning rekonstruksiyalarini bir-biri bilan va yunoncha matn bilan taqqoslash Matto Xushxabarining ustuvorligi to'g'risida xulosa chiqarishga imkon berdi. L. Grilikesning kontseptsiyasiga ko'ra, bu Xushxabar o'zining dastlabki nashrida (ma'lum o'zgarishlar bilan) havoriy Butrus tomonidan va'zgo'ylik faoliyatida ishlatilgan. Butrusning o'zi oromiy tilida gapirgan va uning doimiy hamrohi va yordamchisi Mark uning nutqini yunon tiliga tarjima qilgan. Keyinchalik Mark Butrusning ruxsati bilan va'zini yunon tilida yozib oldi.

Ko'rinishidan, Yangi Ahd kitoblari, xususan, maktublar paydo bo'lgandan so'ng deyarli darhol to'plamlarga birlashtirila boshlaydi. Havoriy Pavlusning o'zi maktublarning umumiy cherkov ahamiyatiga ishora qiladi: “Bu maktub sizning orangizda o'qilganda, uni Laodikiya jamoatida o'qishni buyuring; Laodikiyadan kelganni ham o‘qing” (Kolos. 4:16). Yangi Ahdning barcha kitoblaridan havolalar, ishoralar va iqtiboslar allaqachon havoriylarning yozuvlarida mavjud bo'lib, ular kanonik kitoblar yaratilgan vaqtdan boshlab o'rtacha yarim asrdan oshmaydi. 2-asrda. Xristian apologistlari ko'pincha Yangi Ahd kitoblarini ishonchli manbalar sifatida keltiradilar. Yangi Ahdning kanonini tashkil etuvchi barcha 27 kitob xristian cherkovi tomonidan boshidanoq qabul qilingan (ammo uzoq vaqt davomida Ibroniylarga maktubning kanonikligi va ilohiyotshunos Yuhannoning vahiysi bo'yicha konsensus mavjud emas edi) . Yangi Ahd kanoni hozirgi ko'rinishida 360 yilda Laodikiya mahalliy Kengashida mustahkamlangan va IV Ekumenik Kengashda tasdiqlangan (451).

Yangi Ahdning qo'lyozmalari.

Yangi Ahdning saqlanib qolgan barcha qo'lyozmalari yunon tilida yozilgan. Yunon Yangi Ahdning qo'lyozma an'anasi juda boy bo'lib, 5300 dan ortiq ma'lum manbalar mavjud. 1908 yilda K.R.Gregori barcha ma'lum bo'lgan qo'lyozmalarning birinchi tasnifini taklif qildi, 1963 yildan boshlab ularni keyingi tavsiflash ishlari K.Aland tomonidan davom ettirildi. 115 ta papirus, 309 ta unsiyal, 2862 ta minuskul va 2412 ta leksia aniqlangan. Bu raqamlar K.R.Gregoriy va K.Aland tomonidan turli qoʻlyozmalar omborlari va kutubxonalarida topilgan toʻliq qoʻlyozmalarni ham, alohida parchalarni ham kataloglashtirish natijalarini aks ettiradi, shu bilan birga Yangi Ahd qoʻlyozmalarining aniq soni kamroq boʻlishi mumkin, chunki ba'zi narsalar bir xil qo'lyozmaning qismlari bo'lishi mumkin. Eng ko'p qo'lyozmalar Athos va Sinay monastirlarida saqlangan. Asosan, bular II ming yillikning mayda qoʻlyozmalari boʻlib, Afina, Parij, Rim, London, Sankt-Peterburg, Oksford, Quddus va boshqalar kutubxonalarida Yangi Ahd qoʻlyozmalarining katta kolleksiyalari mavjud.

1. Papiruslar Misrda olib borilgan qazishmalar paytida topilgan va ilmiy muomalaga nisbatan yaqinda kiritilgan (1908 yilda nashr etilgan Gregori katalogida ulardan faqat 14 tasi keltirilgan). Papiruslar Yangi Ahd matnining eng qadimgi manbalaridir. Shunday qilib, Papirus 52, o'z ichiga Yuhannoning parchasi. 18, matn yaratilishining taxminiy vaqtidan atigi uch-to'rt o'n yil uzoqda. Umuman olganda, papiruslar 2—7-asrlarga oid (shundan 40 dan ortigʻi 2—4-asr boshlariga toʻgʻri keladi) va 3-asrda Yangi Ahd matnining holatini qayta tiklash uchun asos boʻlib xizmat qiladi. Omon qolgan barcha qo'lyozmalar Yangi Ahdning parchalaridir, ammo ular birgalikda butun Yangi Ahdni tashkil qiladi (1 va 2 Timo'tiydan tashqari).

Faqat to'rtta papirus o'ramlar, qolganlari kodekslarning bo'laklari bo'lib, bu kodeks boshidanoq Yangi Ahd matnining hukmron shakli bo'lganligini ko'rsatadi. Barcha papiruslar qonun hujjatlarida yozilgan. Papirus matni beqaror va ko'plab o'zgarishlarni o'z ichiga oladi, bu nasroniylik tarqalishining dastlabki bosqichida an'ananing paydo bo'lishini aks ettiradi.

2. Unsial qo‘lyozmalar - rasmiy (unsiyal) qo‘lyozmada pergamentga yozilgan kodekslar. Ularning aksariyati 4—10-asrlarga toʻgʻri keladi. (2 ta kodeks avvalgi davrga tegishli). Pergament unsial kodeksi 313-sonli Milan farmonidan keyin matnning rasmiy shakliga aylandi, ammo bu turdagi qo'lyozmalarning tarqalishi 2-asrga to'g'ri keladi. Papirusdan farqli o'laroq, pergament har ikki tomonda yozish uchun ishlatilgan, bu esa kitob ishlab chiqarishni arzonlashtirgan; Kodeks matnning kerakli joylarini qidirishda va uni saqlashda varaqdan ko'ra qulayroqdir. Kesariyalik Evseviyning so'zlariga ko'ra, imperator Konstantin unga Bibliyaning 50 ta to'liq nusxasini ishlab chiqarishni buyurgan, bu esa bu davrda liturgik foydalanish uchun mo'ljallanmagan Vatikan, Sinaytik va Iskandariya kabi kodekslarning paydo bo'lishini hisobga olgan bo'lishi mumkin.

Ilmiy muomalaga papiruslar kiritilgunga qadar, unsiallar Yangi Ahd matnining eng qadimiy manbalari hisoblangan; tanqidiy nashrlar (K.K. Loxman, Tischendorf va Xort-Vestkott), shuningdek Yangi Ahdning matn tushunchalari (xususan, Hort nazariyasi). , unga ko'ra, asosiy matn guruhlari (neytral, iskandariya, g'arbiy va suriyalik) mos ravishda Vatikan, Efraim va Royal, Beza va Iskandariya kodlari bilan belgilanadi. Iskandariya kodeksi birinchi bo'lib olimlar e'tiborini unsiyaviy qo'lyozmalarga, variantga qaratdi. undan o'qishlar Uoltonning poliglotiga kiritilgan (1657).

Yangi Ahdning to'liq matni faqat 5 ta qo'lyozmada saqlangan, Xushxabarda 9 ta qo'lyozma, 7 ta - Havoriylarning faoliyati, 7 - Havoriy Pavlusning maktublari, 9 - Kengash maktublari va 4 - Apokalipsis, qolgan qo'lyozmalar parchalardir.

3. Minuskulli qoʻlyozmalar 9—17-asrlarga tegishli. Ular hech bo'lmaganda 4-asrdan boshlab cherkovda ishlatilgan Vizantiya matniga misollardir.

Olimlar X. Ferrar, F. Skrivener, D. R. Xarris va K. Leyk tomonidan “13-oila” deb atalgan 11–15-asrlarga oid mayda qoʻlyozmalar guruhi (keyinchalik Leyk 12–14-asrlardagi yana 4 ta qoʻlyozmani “oila1”ga birlashtirgan. ”), boshqa turdagi manbalarda mavjud bo'lmagan matn rivojlanishining dastlabki bosqichlari haqidagi ma'lumotlarni o'z ichiga oladi. Ikkala "oila" ning qo'lyozmalari asosan Italiyadagi pravoslav monastirlarida yaratilgan. Ular Caesarea Falastinda u tomonidan ishlab chiqilgan Origen nashri bilan bog'liq bo'lgan Kesariya tipidagi matnga birlashtirilgan.

Ko'pgina minuskullar Xushxabar yoki Havoriyning alohida matnini aks ettiradi; faqat 57 qo'lyozmada butun Yangi Ahd mavjud.

Minuskuly qoʻlyozmalar boshqa turdagi qoʻlyozmalarga qaraganda olimlar eʼtiboriga ertaroq tushadi. Ular Erasmus Rotterdam (1516) va Complutensian Polyglot (1514-1517) nashrlari, shuningdek, 17-18-asrlarda Yangi Ahd matnining ko'plab nashrlari va tadqiqotlari uchun asosdir.

4. Lektalar 8-16-asrlarga oid boʻlsa-da, bir qancha oldingi nusxalari mavjud. Bular Injil va Havoriyning individual o'qishlari to'plamlari bo'lib, ibodat paytida o'qish uchun mo'ljallangan bo'lib, ularning tarkibi va tuzilishini belgilaydi (rus an'analarida ushbu turdagi matnni belgilash uchun "aprakos" atamasi ishlatiladi). Leksionerlar pergament yoki qog'ozda unsial yoki kichik skriptda yozilishi mumkin. Lektalarning matni Qaysar nashriga to'g'ri keladi va katta barqarorlik bilan ajralib turadi.

Leksion qo'lyozmalar Yangi Ahdning to'liq qo'lyozmalariga nisbatan ikkinchi darajaliligi sababli Yangi Ahdning nashrida deyarli foydalanilmagan. Ammo 1904 yilda yunon pravoslav cherkovi nomidan V. Antoniadis lektsiyalar asosida Yangi Ahd matnini nashr etdi. 1908 yilda Gregori tomonidan tuzilgan birinchi lektsiyalar katalogi paydo bo'ldi. E.K.Kolvellning (1933) asarlari lektsiyalarni o'rganishga bag'ishlangan. Nestle-Aland 27 va GNT 4 nashrlarining tanqidiy apparatiga bir nechta lektsiyalar kiritilgan.

Yunoncha Yangi Ahdning nashrlari.

Birinchi marta Yangi Ahd kitoblarining asl matni Complutensian poliglotining bir qismi sifatida nashr etilgan. Ushbu nashr 1514-1517 yillarda tayyorlangan, lekin faqat 1522 yilda o'quvchiga taqdim etilgan. Ammo 1516 yilda Bazelda Frobenius nashriyoti 12-1517 yillardagi to'rtta qo'lyozma asosida Rotterdamlik Erasmusning Yangi Ahdining nashrini nashr etdi. 13 asrlar. Vizantiya tipidagi matn bilan; 1518 yildan boshlab Erasmus matni ham Aldin Bibliyasining bir qismi sifatida nashr etilgan. Rotterdamlik Erasmus tomonidan nashr etilgan matn keyingi ko'plab nashrlar uchun asos bo'ldi. Elsevier nashriyoti (Niderlandiya) 7 ta nashrni chop etdi; 2 (1633) nashriga so'zboshida o'quvchiga ma'lum qilingan: nunc habes textum, ab omnibus receptum - "endi sizda hamma qabul qilingan matn bor"; lotincha ibora textus receptus (“qabul qilingan matn”) shundan beri o'zini Yunoncha Yangi Ahd matnining nomi sifatida ko'rsatdi, birinchi marta Erasmus tomonidan nashr etilgan va ba'zi tuzatishlar bilan bir asrdan ko'proq vaqt davomida qayta nashr etilgan.

K. Lachmanning ikki nashri (Berlin, 1831, 1842–1850) Yangi Ahd matn tanqidiga yangicha yondashuvni aks ettirdi. Lachman 4-asr oxiridagi matnni faqat qadimiy manbalarga tayangan holda, textus receptusdan foydalanmasdan rekonstruksiya qilgan. 1841–1872 yillarda Yangi Ahdning 8 ta nashri K. Tischendorf tomonidan tayyorlangan. Dastlabki uchta nashrda u Lachmanning matniga amal qildi, keyingi to'rttasida u matnni qabul qilish foydasiga undan voz kechdi, lekin oxirgi (1869-1872) Kodeks Sinaiticusga asoslanib, uni keng tanqidiy apparat bilan birga olib bordi. Tischendorfning ushbu nashri Yangi Ahdning yunoncha matnining keyingi ilmiy nashrlariga hal qiluvchi ta'sir ko'rsatdi.

B.F.Vestkott va F.Xort batafsil (1881–1882) Yangi Ahd yunon qoʻlyozmalarining toʻrt turga tasnifini ishlab chiqdilar: neytral, iskandariya, gʻarbiy va suriya (Vizantiya); shu bilan birga, matnning Vizantiya turi, unga qaytadigan textus receptus bilan birga, qolgan uchta turga bog'liq sifatida ko'rib chiqilmagan. Nashrning maqsadi asl matnni rekonstruksiya qilishdan iborat bo'lib, uning rolini ixcham tanqidiy apparatlar bilan jihozlangan va ko'plab tuzatishlarni o'z ichiga olgan Codex Sinaiticus o'ynaydi.

Eberxard Nestle rekonstruktsiyasi (Shtutgart, 1898) Tischendorfning so'nggi nashri, shuningdek, Xort-Vestkott va Veymut (London, 1886; 1892; 1905) nashrlariga asoslangan. Agar manba nashrlarida nomuvofiqliklar bo'lsa, E. Nestle asosiy matnga ikkitasi tomonidan qo'llab-quvvatlangan versiyani kiritdi va apparatdagi 3-o'qishni berdi. 1904 yilda Britaniya va xorijiy Injil Jamiyatining talabiga binoan Nestle o'z nashrini qayta nashr etdi. 1901 yilda Veymut matnini B. Vayss (1894–1900) matni bilan almashtirdi. Ayrim tushuntirishlar bilan ushbu nashr chorak asr davomida qayta nashr etildi. Eberxard Nestlening o'g'li Ervin Nestle 1927-1950 yillar oralig'ida 13-20-nashrlarni nashr etdi; U K. Aland bilan hamkorlikda 21—25 (1952—1972) nashrlarini amalga oshirdi. 1904 yil nashri asosida D. Kilpatrik 1958 yilda 2-nashrni nashr etdi. Britaniya va xorijiy Injil jamiyati. 1955 yilda yangi nashrni tayyorlash uchun Birlashgan Muqaddas Kitob Jamiyatlari tomonidan maxsus qo'mita tuzildi, u oldingi nashrlar asosida 2 ta nashrni (1966, 1968) amalga oshirdi; Shu bilan birga, qo'lda yozilgan manbalarga to'g'ridan-to'g'ri havola yo'q edi. Biroq, uchinchi nashrni tayyorlashda, K. Aland tomonidan Nestlé jurnalining 26-nashri uchun qilingan qo'lyozmalarni, shu jumladan papiruslarni yangi tekshirish natijalari, shuningdek, 9-11-asrlardagi athonit lug'atlaridagi nomuvofiqliklar aniqlangan. yunon bibliya olimi J. Karavidopulos, hisobga olindi. 1975 va 1979 yillarda nashr etilgan ikkala nashr ham bir xil matndan iborat edi. Nestlé kompaniyasining 26-nashri Nestle-Aland 26 (NA 26) deb nomlandi. 1993 yilda ikkalasi ham qayta nashr etildi (Birlashgan Injil Jamiyatlarining 4-nashri Yunon Yangi Ahd - GNT 4 nomi ostida nashr etilgan); Shu bilan birga, asosiy matn o'zgarmadi, tanqidiy apparatga individual tuzatishlar kiritildi.

Ushbu nashrlarda asosiy matn Vatikan kodeksiga asoslangan qayta qurishdir. 1930-yillarda ilmiy muomalaga kirgan 2-3-asr papiruslarini hisobga olish Lachman nashri bilan solishtirganda bir asrga "asrlar qa'riga qaytishga" imkon berdi. NA 27 muhim qurilmasi ixchamlik va axborot mazmunini birlashtiradi. Unda eramizning birinchi ming yillikidagi Yangi Ahd yunoncha matnning evolyutsiyasini aks ettiruvchi 10 mingdan ortiq variant o'qish tugunlari mavjud. GNT 4 qurilmasi 1400 ta muhim tugunni o'z ichiga oladi.

QADIMGI MUQADDAS TARJIMALARI

Aramey Targums.

Eski Ahdning oromiy tiliga yahudiycha tarjimasi (og'zaki yoki yozma) targum deb ataladi. (Aslida bu so'z ibroniy va oromiy tillarida oddiygina "tarjima" degan ma'noni bildirgan).

Og'zaki targ'ibotlar Tavrotni ommaviy o'qishning paydo bo'lishi bilan bir vaqtda paydo bo'lgan ko'rinadi, bu odatda Ezra (miloddan avvalgi 450 yil) boshchiligidagi Ahdning yangilanishi bilan bog'liq. Bu vaqtda yahudiylarning umumiy tili oromiy tili edi, shuning uchun tarjimaga ehtiyoj paydo bo'ldi. Biroq, hatto tarjimada ham, Pentateuch matni har doim ham etarlicha aniq bo'lmagan, shuning uchun tarjima sharhlar bilan ta'minlangan. Injilning og'zaki tarjimasi, shuningdek, har hafta Qonun va Payg'ambarlar kitobi o'qiladigan sinagogalarning paydo bo'lishi (miloddan avvalgi 3-asrdan kechiktirmay) tufayli ham tarqaldi. Eng qadimgi yozma targumalar Qumron shahridan topilgan va 2-1-asrlarga oid Levilar va Ayub kitoblarining parchalaridir. Miloddan avvalgi.

“Targum” so‘zma-so‘z tarjimani emas, balki parafrazani, sharhni beradi; unda ma'lum bir Injil matniga bevosita aloqador bo'lmagan turli xil qo'shimchalar bo'lishi mumkin; ammo 4—5-asrlardan boshlab. AD Targumlar paydo bo'ladi, ular so'zma-so'z tarjima bilan cheklangan va deyarli hech qanday qo'shimchalarni o'z ichiga olmaydi. Literal targumlar tarjimaning o'ziga xos xususiyatlari bilan ajralib turadi: ba'zi hollarda tegishli nomlar umumiy otlar sifatida tarjima qilinadi; asl nusxaning sintaksisi aniq takrorlanadi, buning natijasida tarjima xiralashgan va hokazo. Demak, “Targum” asl nusxaning o‘rnini bosadigan to‘liq tarjima emas, balki u yoki bu darajada asl matnning ayrim xususiyatlarini takrorlaydi va aks ettiradi.

Qadimgi yunon.

Septuaginta - III asrda ellinlashgan yahudiy muhitida qilingan Eski Ahdning yunon tiliga tarjimalari to'plami. Miloddan avvalgi e. - 2-asr AD Eski Ahdning yunoncha versiyasida, Falastin kanonining kitoblaridan tashqari, ibroniy tilida saqlanib qolmagan yoki dastlab yunon tilida yozilgan 10 ta kitob, shuningdek, Ester va Doniyor kitoblariga qoʻshimchalar kiritilgan. (Oxirgi ikki asrda Sirax o‘g‘li Iso va Tobitning hikmat kitoblarining ibroniycha asl nusxalari topildi.)

Septuagintaning qo'lyozma an'anasi quyidagicha taqdim etilgan: taxminan. II asrga oid 20 ta papirus parchalari. Miloddan avvalgi e. - IV asr Miloddan avvalgi, Qumrandan bir nechta charm varaqlar, shuningdek, 4-16-asrlarga oid 2 mingga yaqin pergament va qog'oz qo'lyozmalari, jumladan Vatikan, Sinaytik va Iskandariya kodlari. Septuagintaning birinchi nashrlari Complutensian Poliglot (1514-1517) va Aldinian Injil (1518) edi.

Tavrotning yunon tiliga birinchi tarjimasi shunga ko'ra amalga oshirilgan Aristeyning maktubi, Misr qiroli Ptolemey II Filadelf (285–247) tashabbusi bilan Iskandariya kutubxonasi uchun. Aslida, bu tarjima Iskandariyadagi yahudiy ibodatxonasining diniy va qonuniy manfaatlarini ko'zlab yoki liturgik foydalanish uchun targum sifatida amalga oshirilgan bo'lishi mumkin edi. Birinchi versiya Pentateux, Zabur va Yunon Eski Ahdning boshqa ba'zi qismlari matnining barqarorligi bilan, ikkinchi versiya esa Hakamlar Kitoblari, Ester va boshqa ba'zilarining variantli tarjimalari mavjudligi bilan qo'llab-quvvatlanadi (bu ma'lumki, og'zaki targumalar uzoq vaqt davomida yozma yozuvni olmagan, shuning uchun matn o'zgaruvchanligi). Injil kitoblarining aksariyati Iskandariyada tarjima qilingan.

Tarjima turli shaxslar tomonidan amalga oshirilgan, ammo Pentateuch bundan mustasno, umuman olganda, bu juda so'zma-so'z, hatto yunon tilining grammatikasini buzadigan darajada. til. Faqat ayrim kitoblar (masalan, Sulaymonning hikmatlari kitobi) erkin tarjima qilingan. So'zma-so'z tarjima qilingan kitoblarning tili semitizmlar bilan to'yingan lug'atda ham, grammatikada ham, Septuagintaga kiritilgan asl yunoncha matnlar (ayniqsa, Makkabiy kitoblari) Attika me'yoriga rioya qilish bilan tavsiflanadi.

Septuaginta matni juda ko'p variantlarga ega, bu uning turli nashrlarini aniqlashga olib keladi; ularning ba'zilari mustaqil tarjima sifatida talqin qilinishi mumkin. Xristianlik davridan 3 ta yahudiy tarjimasi mavjud.

Akilaning tarjimasi taxminan 125 pontik yunon, yahudiy prozelit tomonidan qilingan. Bu tarjima, garchi so‘zma-so‘z bo‘lsa-da, grammatik jihatdan to‘g‘ri.

Symmachus tarjimasi , 2-asrning oxirida yaratilgan bo'lib, u ibroniycha asl nusxani uzatishga juda ehtiyotkorlik bilan yondashadi va yaxshi yunon tili bilan ajralib turadi.

Theodotion tarjimasi ham 2-asr oxiriga toʻgʻri keladi; u Septuaginning bizgacha etib kelgan matnidan farq qiladigan matnga asoslanadi.

Bundan tashqari, ta'kidlash kerak Hexaples Origen (235–240), Eski Ahdning 6 ta matnini parallel ustunlarda ifodalaydi: ibroniycha matn, yunoncha transkripsiyadagi ibroniycha matn, Septuaginta va yuqorida qayd etilgan 3 ta tarjima; alohida kitoblar uchun boshqa manbalardan hozircha noma'lum bo'lgan tarjimalari bilan yana 1 dan 3 gacha ustunlar qo'shildi. Origen tarjimalarni ibroniycha matn bilan taqqoslab, eng toʻgʻri tarjimani aniqlash uchun kamchiliklar va qoʻshimchalarni qayd etdi.

Xristian yozuvchilari orasida Akila, Simmax va Teodotiya tarjimalarining tarqalishi tufayli Eski Ahdning yunoncha qoʻlyozmalarida oʻzgaruvchanlik kuchaydi. Shunday qilib, Septuagintaning so'nggi 3 tasidan olingan qarzlar bilan tavsiflangan maxsus nashri paydo bo'ldi.

Antioxiya presviteri Lucian va presviter Gesychiusning nashrlari ham ajralib turadi, ammo bu nashrlar haqida ma'lumot etarli emas.

Septuaginta va uning tahrirlari yunon tarixi uchun juda muhimdir. Eski Ahd matnining dastlabki versiyalari; Bundan tashqari, Septuaginta ko'plab masihiylar uchun asos bo'lgan. antik va o'rta asrlarda qilingan tarjimalar .

lotin.

Qadimgi lotin tarjimalari.

Injil matnlarining lotin tiliga tarjimalari birinchi marta 2-asr oxirida paydo bo'ladi. Shimoliy Afrikada. Eski Ahd Septuagintadan tarjima qilingan, ibroniycha asl nusxadan yangi tahrir qilingan. Yangi Ahd ham dastlab Shimoliy Afrikada paydo bo'lgan ko'rinadi. Lotin tilida to'liq Injil matnlari yo'qligi sababli, nasroniy voizlari Muqaddas Yozuvlardan iqtiboslar to'plamidan foydalanganlar, buning natijasida juda ko'p matn variantlari paydo bo'lgan. 4-asrda. Italiya va Ispaniyada yunon tilidan lotin tiliga yangi tarjimalar qilinmoqda.

Vulgat

(Lotin Vulgata - oddiy, umumiy, oddiy) - Injilning lotin tiliga tarjimasi, IV asrning 80-yillarida. Rim papasi Damasus I nomidan Jerom Stridonskiy (taxminan 420-yilda vafot etgan) tomonidan amalga oshirilgan. (366–384). Yangi tarjimani yaratishga turtki bo'lgan: 1) yuqorida qayd etilgan mavjud tarjimaning yuqori o'zgaruvchanligi, 2) bu tarjimada dogmatik hokimiyatning yo'qligi, 3) lotin tilidagi liturgik matnlarga bo'lgan ehtiyoj. Ishning birinchi bosqichida (Rimda) muborak Jerom Injilning eski lotin tiliga tarjimasini tuzatib, Vizantiya matnining yunoncha qo'lyozmasiga tayangan. Keyinchalik Baytlahmda u Eski Ahd kitoblarining tarjimasini tahrir qiladi. Asosida Oltitalik Origen Psalterni tahrir qiladi (bu nashr Galliyadagi standart liturgik matnga aylanadi). Keyin xuddi shu yunon tilidan foydalaning. Asl nusxada u Ayub, Hikmatlar, Qo'shiqlar qo'shig'i, Voiz va Solnomalar kitoblarini tahrir qiladi. Akila va Simmaxning tarjimalaridan yordamchi manba sifatida foydalanib, u ibroniy tilidan qayta tarjima qiladi. Psalter va Eski Ahdning boshqa kitoblari, kanonik bo'lmagan kitoblar esa umuman tarjima qilinmagan (Sir, Prem, 1-2 Macc, Bar, Epistle Jer) yoki qadimgi lotincha tarjimasi bilan biroz tahrirlangan (Tov, If) . Yangi Ahddan Jeromning o'zi faqat Xushxabarni tuzatgan; Qolgan Yangi Ahd kitoblari Rimda 4-asr oxirida - boshida tuzatilgan. 5-asr Pelagius va Rufinus davrasida. Injil kitoblarining to'liq to'plami 5-asrning o'rtalarida yangi lotin tiliga tarjima qilingan.

10 mingdan ortiq Vulgate qo'lyozmalari ma'lum bo'lib, eng qadimgi 5-asrga tegishli. 1456 yilda birinchi bosma nashr (42 qatorli Guttenberg Injil yoki Mazarin Injil) nashr etildi. Rasmiy Vatikan nashrlari 1590 yilga oid nashrlar hisoblanadi ( Olti tina) va 1592 ( Klementina); Klementin Vulgatening standart matni sifatida bugungi kungacha qayta nashr etilgan.

1979 yilda Papa Ioann Pavel II eski lotincha tarjimani hisobga olgan holda masoret matni va Septuagintaga ko'ra Vulgateni tuzatish uchun mo'ljallangan yangi lotin tiliga tarjimasi ustida ish olib bordi.

Vulgate Eski Ahdning ibroniycha matni va Yangi Ahdning yunoncha matni uchun eng muhim ikkinchi darajali manbalardan birini ifodalaydi, ayniqsa uning Vizantiya (ruhiy) shaklida; Muborak Jeromning ixtiyorida bo'lgan manbalar ko'pincha matn jihatidan bugungi kunda mavjud bo'lganlardan ustundir. Qo'lyozma davrida ham, ayniqsa matbaa davrida Vulgate barcha Evropa tillariga Injil tarjimalarining matni va tuzilishiga hal qiluvchi ta'sir ko'rsatdi. Bu Bibliyaning milliy tillarga, asosan katolik mamlakatlarida, balki pravoslav slavyanlarida (Gennadiya Injilidan boshlab) tarjimalari uchun asl nusxa edi.

suriyalik.

Eski Ahd qismi Peshitta- Injil kitoblarining eng mashhur suriyacha tarjimasi. Bu nom (suriyachadan - so'zma-so'z "oddiy") 9-asrdan beri ma'lum. Eski Ahdning suriyacha versiyasi umuman 2-asr oxiri - 3-asr boshlarida shakllangan.

Uzoq vaqt davomida Peshitta tahrirlangan va takomillashtirilgan. Septuaginta bilan solishtirganda matnning tarixi Peshitta ancha barqaror ko'rinadi; sezilarli farqlar kam uchraydi.

Ehtimol, Yangi Ahdning suriya tilidagi birinchi tarjimasi shunday deb ataladi Diatessaron. Ushbu tarjima, afsonaga ko'ra, taxminan tuzilgan. 160 suriyalik apolog Tatyan tomonidan yozilgan va 4 Injilning uyg'unlashuvini ifodalagan. Diatessaron taxminan ikki yarim asr davomida va V asrda keng tarqalgan. episkoplar Rabbula tomonidan foydalanishdan chiqarildi Edessa va Teodoret Kirskiy.

Yangi Ahd qismi Peshitta, o'rnini egallagan Diatessaron- qadimgi versiya deb ataladigan (3-asr atrofida paydo bo'lgan) yunoncha matnga yaqinlashish natijasi. Ko'rinishidan, bu tahrir Edessa episkopi Rabbula tomonidan amalga oshirilgan; sifatida almashtirilgan yangi matn Diatessaron, va qadimgi versiya. Bundan Peshitta Monofizit tomonidan ham qo'llaniladi ( Shuningdek qarang MONOFIZITIZM) va Nestorian cherkovlari, biz uning Yangi Ahd qismi 5-asrning o'rtalarida paydo bo'lgan va hokimiyatni olgan degan xulosaga kelishimiz mumkin. Yangi Ahd qismining ko'plab qo'lyozmalari mavjud Peshitta. Uning matni standart suriyalik Yangi Ahd sifatida qabul qilingan va barcha Suriya cherkovlari tomonidan qo'llaniladi.

Kopt.

Bibliyaning turli kopt lahjalariga ma'lum tarjimalari mavjud. tillar: Said, Axmim va boshqalar ( Shuningdek qarang COPTIC).

Misrda nasroniylik tarqalishining dastlabki bosqichida Septuaginta ishlatilgan. Kopt tilidagi tarjima 2-asr boshlariga qadar paydo bo'lmaydi. Hikoya Sent-ning hayoti. Antonia(Buyuk Avliyo Afanasiy tomonidan yozilgan), qanday qilib St. Entoni, ilgari savodsiz, Xushxabarni tinglagan (taxminan 270). Ehtimol, Xushxabarga qo'shimcha ravishda, o'sha vaqtga kelib, hech bo'lmaganda Zabur va Payg'ambarlarning tarjimasi allaqachon mavjud edi.

4-asr Muqaddas Kitobning kopt tiliga, birinchi navbatda, qibtiy tilining klassik adabiy shevasi - Saidiy tiliga ko'plab tarjimalarining paydo bo'lishi bilan tavsiflanadi.

Ayrim Eski Ahd kitoblarining ushbu lahjaga tarjimalari mavjudligi 4-asrning qo'lyozmalaridan dalolat beradi: Ibtido, Chiqish, Qonunlar, Yoshua, Yeremiyo va Barux, Ishayo kitoblari. Psalterning eng qadimiy qo'lyozmasi 400 yildan ilgari emas (zabur ibodatda erta qo'llanila boshlaganiga qaramay). Kopt adabiyotida ko'pincha Eski Ahdning Saidiy tarjimasidan iqtiboslar mavjud. Rev qoidalariga muvofiq. Pachomia, o'qish qobiliyati, shuningdek, muhim Bibliya parchalarini yoddan bilish, hatto uning monastirlarining yangi boshlanuvchilari uchun ham zarur edi.

Yangi Ahdning eng qadimgi Saidiy Yangi Ahd qo'lyozmalari 3-asr oxiri - 4-asr boshlariga to'g'ri keladi.

Qadimgi arman.

Injil kitoblarining qadimgi arman tiliga birinchi tarjimalari arman alifbosi ixtiro qilingandan so'ng darhol 405-414 yillarda amalga oshirilgan. Mesrop Mashtots. Ehtimol, bu tarjimani (I armiya) Mashtotsning o'zi, katolikos Sahak amalga oshirgan Partev va ularning talabalari; bir muncha vaqt o'tgach, u yunoncha tasdiqlandi. Uchinchi Ekumenik Kengashdan keyin topshirilgan qo'lyozmalar (431) Vizantiyadan, qayta ko'rib chiqilgan va ba'zi hollarda yangilangan. Ushbu arman versiyasi (II armiya) o'zining yakuniy shaklini 5-asrning 30-yillari o'rtalarida oldi.

Arman tilidagi Yangi Ahd kitoblarining aksariyati I, ehtimol, suriya tilidan tarjima qilingan. Aksincha, Arm II yunon tilidan tarjimadir. original.

5-8-asrlarda. Arm II matni uni yunoncha matnga yaqinlashtirish uchun bir necha bor qayta ko'rib chiqilgan. Arm II bilan bir qatorda I arm ham 8-asrgacha ishlatilgan, deb hisoblashga asos bor.

Bagratidlar davridagi arman monastirlari va monastir skriptoriyalarining gullab-yashnashi davrida (10-11-asrlar) armiya II matnining yakuniy barqarorlashuvi sodir bo'ldi, bu esa yunoncha asl nusxani berishda mukammallikka erishdi.

Qadimgi gruzin.

Injilning gruzin tiliga tarjimasi Sankt-Peterburg davrida yaratila boshlandi. Nina V Kartli (Sharqiy Gruziya davlati) 4-asr boshlarida. Injilning birinchi qoʻlyozmalari 9—10-asrlarga toʻgʻri keladi; 10-asrgacha Havoriyning eng qadimiy ro'yxatlarini o'z ichiga oladi. Apokalipsisning eng qadimgi qo'lyozmasi 978 yilga to'g'ri keladi. Muhokama mavzusi Yangi Ahdning gruzin tiliga tarjimasi qilingan tildir. Ba'zi tadqiqotchilar bu suriyalik, boshqalari esa to'g'ridan-to'g'ri yunon tilidan, deb hisoblashadi. To'liq Injil gruzin tilida birinchi marta 1743 yilda Moskvada nashr etilgan.

Gotika.

Gotika tili Bibliya tarjima qilingan german tillarining birinchisiga aylandi (). Yunon tilidan tarjimani Visigothic Arian episkopi Vulfila (Ulfila) amalga oshirgan. (taxminan 311–383 (?)) nasroniylikni qabul qilgan vestgotlarning bir qismi Dunay shimolidagi yashash joylarida nasroniylarning ta’qib qilinishi tufayli episkop boshchiligida 348 yilda Xristianlik hududiga ko‘chib o‘tgan. Quyi Moeziyadagi Rim imperiyasi (hozirgi Shimoliy Bolgariya). Bugungi kunga kelib, Injillarning aksariyati va Havoriy Pavlusning deyarli barcha maktublarining tarjimasi (Ibroniylarga maktubdan tashqari) Yangi Ahddan saqlanib qolgan, butun Eski Ahddan esa faqat Naximiyo kitobidan bir parcha ( 5-7-boblar) saqlanib qolgan, ammo tarjimadan asar ham yo'q, Zabur va Besh kitoblari dinga kirganlarning ilohiy ta'limoti va topinish uchun muhim ahamiyatga ega, shuning uchun ba'zi olimlar Eski Ahdning gotika tiliga tarjimasi mavjudligiga shubha qilishadi.

Bibliyaning gotika tilidagi tarjimasining saqlanib qolgan nusxalari 5—6-asrlarga tegishli. Gotika Injil qo'lyozmasining eng muhim qo'lyozmasi Kumush Kodeks deb ataladigan bo'lib, binafsha pergamentda oltin bosh harflar bilan kumush yozuvda qilingan. Qo'lyozma Mark Xushxabarini to'liq o'z ichiga oladi, qolgan uchta Injil muhim bo'laklarda, lekin bu asl jildning yarmidan kamini tashkil qiladi.

Slavyan cherkovi.

Cherkov slavyan Injilining qo'lda yozilgan merosi juda boy. 11—18-asrlarda Eski Ahd qoʻlyozmalari soni. 4500 ga yaqin; Yangi Ahd qo'lyozmalarining aniq soni noma'lum, ammo bu raqam kamida ikki yoki uch baravar bo'lishi kerak. Cherkov slavyan bibliya qo'lyozmalari asosan liturgik foydalanish uchun mo'ljallangan va bolgar, serb va sharqiy slavyanlardan kelib chiqqan bo'lib, ikkinchisi ko'pchilikni tashkil qiladi.

Injil va boshqa liturgik matnlarning cherkov slavyan tiliga birinchi tarjimalari 9-asrning ikkinchi yarmida qilingan. Moraviyada Kiril va Metyus va ularning shogirdlari tomonidan. Bu davrda tarjima qilingan Injil kitoblarining tarkibi munozarali masala bo'lib qolmoqda, ammo shubhasiz, Yangi Ahd to'liq tarjima qilingan, Zabur va Eski Ahdning boshqa ba'zi kitoblari ham tarjima qilingan. Ushbu tarjimalarning tili arxaik bo'lib, asl nusxaning grammatik xususiyatlarini bepul uzatish bilan birlashtirilgan yunon tilidan ko'plab leksik o'zlashmalarni o'z ichiga oladi. Tarjimalar aniq va to'g'ri, xatolar juda kam uchraydi.

Kiril va Metyus davriga oid matnlar saqlanib qolmagan. Injil 11-asrdan boshlab qoʻlyozmalarda saqlanib kelinmoqda. Boshida. 14-asr u Athos tog'ida yunoncha asl nusxadan ikki marta tahrirlangan. Yunoncha matnni ko'rsatishda literalizm bilan ajralib turadigan yangi nashr keng tarqaldi va keyinchalik bosma nashrlar uchun asos sifatida foydalanildi.

Havoriyning hikoyasi Xushxabar hikoyasiga nisbatan kamroq ma'lum. 11-asrdan boshlab. faqat bitta ro'yxat keldi va faqat bo'laklarda. 14-asrda Havoriy Xushxabar bilan bir xil tahrirga duchor bo'lgan.

Psalterning eng qadimgi qo'lyozmasi XI asrga to'g'ri keladi. 14-asrdan boshlab Ushbu Injil kitobining yunoncha matnga muvofiq tuzatilgan Athonit nashri keng tarqalgan.

Birinchi to'liq Injil kodeksini yaratish Novgorodda arxiyepiskopning buyrug'i bilan amalga oshirildi. Gennadiy (uning nomidan bu to'plam Gennadiya Injil deb nomlangan) taxminan 1499 yil. Ishda tarjimonlar Dmitriy Gerasimov va Vlas Ignatov, shuningdek, xorvat rohib Benjamin ishtirok etgan. Ikkinchisi cherkov slavyan qo'lyozma an'analarida mavjud bo'lmagan Vulgate kitoblaridan tarjima qilingan: 1 va 2 yilnomalar, 1 Esdras, Naximiyo, 2 va 3 Esdralar, Tobit, Yudit, Ester (10-16-boblar), Sulaymonning hikmatlari, Yeremiyo (1–25, 45–52-boblar) va Hizqiyo (45–46-boblar), 1 va 2 Makkabiylarning bashoratlari. Ushbu kitoblarning tarjimasi hatto cherkov slavyan grammatik me'yorlarini buzish darajasiga qadar haddan tashqari literalizm bilan ajralib turadi; Har bir lotin so'zini faqat bitta cherkov slavyan ekvivalenti bilan, asl tilda so'zning polisemiyasini hisobga olmagan holda etkazish tendentsiyasi sezilarli bo'lib, bu ko'pincha semantik yo'qotishlarga olib keladi. Ba'zi lotincha so'zlar Cherkov slavyan matniga tarjimasiz kiritilgan, ba'zi hollarda slavyan yozishmalarini chetga qo'yish bilan qoplangan.

Cherkov slavyan Injilining birinchi to'liq bosma nashri - Ostrog Injili - tashabbusi bilan 1580-1581 yillarda Janubi-G'arbiy Rossiyada (o'sha paytda Polsha-Litva Hamdo'stligi tarkibiga kirgan) Ostrog shahrida tayyorlangan. knyaz Konstantin Ostrog . 1580 yilda Yangi Ahd va Zabur, 1581 yilda esa butun Injil nashr etildi. G.D. Smotritskiy, Moskva printeri Ivan Fedorov, yunonlar Eustatius Nathanael va Dionysius Palaiologos-Rally. Gennadiya Injilining nusxasi matnli asos sifatida ishlatilgan, ammo taqqoslashlar boshqa qo'lyozmalar yordamida ham amalga oshirilgan. Yunon bosma manbalaridan 1514-1517 yillardagi Complutensian Polyglot va 1518 Aldinian Injillari ishlatilgan.

1663 yilda Bibliyaning birinchi Moskva nashri paydo bo'ldi, bu Ostrog Injilining kichik o'zgarishlar bilan qayta nashri edi.

1712 yilda Pyotr I cherkov slavyan Injilini tuzatishni buyurdi. Biroq, ish asta-sekin amalga oshirildi, komissiyalar bir-birini almashtirdi va yangi nashr faqat 1751 yilda nashr etildi, imperator Yelizaveta Petrovna nomidan Yelizaveta Injil nomini oldi. Kichik tuzatishlar bilan ushbu matn bugungi kungacha qayta nashr etilgan.

Bibliya kodlari bilan parallel ravishda, liturgik bo'lmagan foydalanish uchun mo'ljallangan, Xushxabar va Havoriyning liturgik nashri mavjud edi; uning tarixi hozirgacha yetarlicha o‘rganilmagan.

YANGI TILLARGA MUQADDAS KITOB TARJIMALARI

rus.

18-asrgacha Rossiyada Injil faqat cherkov slavyan tilida mavjud bo'lib, u deyarli butun madaniyat sohasiga xizmat qilgan, (qadimgi) rus tili esa birinchi navbatda kundalik muloqot vositasi sifatida ishlatilgan. Asrlar davomida rus tili o'zgardi va u bilan cherkov slavyan tili o'rtasidagi asl masofa doimiy ravishda oshib bordi. Bundan tashqari, 18-asrda. An'anaviy cherkov slavyan tilidan farqli o'laroq, rus adabiy tilini yaratish jarayoni davom etmoqda, bu esa, o'z navbatida, tushunarsiz va tarjimaga muhtoj sifatida qabul qilina boshlaydi. 19-asrning birinchi uchdan birida. Tilni qurish jarayoni o'zining yakuniy bosqichiga kirmoqda va Injil matnlarini rus tiliga tarjima qilish vazifasi to'liq salohiyatga ko'tariladi. Shuningdek qarang RUS TILI .

Rus Bibliya Jamiyatining tarjimasi.

Injilni rus tiliga tarjima qilish bo'yicha ishni 1812 yilda tuzilgan Rossiya Injil Jamiyati boshlagan ( Shuningdek qarang ROSSIYADAGI MUQADDAS JAMOATLAR). 1816 yilda Aleksandr I rus tilini yaratishga ruxsat berdi. Yangi Ahdning tarjimasi va 1818 yilga kelib Xushxabarning tarjimasi tayyorlandi. Rus tilidagi matn cherkov slavyan tili bilan parallel ravishda berilgan. 1821 yilda butun Yangi Ahd shu ikki tilda nashr etilgan. 1823 yilda Yangi Ahdning tarjimasi cherkov slavyancha matnisiz nashr etildi.

Arximandrit (keyinchalik Moskva metropoliti) Filaret (Drozdov) Yangi Ahd kitoblarining tarjimasini yaratishga katta hissa qo'shdi. U tarjimonlar uchun ko'rsatmalar tuzgan, shuningdek, birinchi nashrlarga kirish maqolalari yozgan. Ko'rsatmalarga ko'ra, tarjima so'zma-so'z bo'lishi kerak edi; iloji boricha so'zlarning tartibini saqlab qolish taklif qilindi; Cherkov slavyan lug'atidan qarz olish ruscha yozishmalar bo'lmaganida yoki bunday yozishmalar past uslubga tegishli bo'lsa, belgilangan. Bundan tashqari, cherkov slavyan matni yunoncha asl nusxadan qilingan rus tilidagi tarjimaning tarkibini ham aniqladi: yunoncha asl nusxada bo'lmagan, lekin cherkov slavyan matniga kiritilgan parchalar rus tilidagi tarjimada saqlangan va kvadrat qavslar bilan ta'kidlangan. Shunday qilib, Injilning rus tiliga tarjimasi, birinchi navbatda, cherkov slavyan matnining tushuntirishi, talqini sifatida o'ylangan; Bu tarjimalarning ikki ustunda parallel joylashishi bilan ta'kidlangan. Rus Injili va Yangi Ahdning nashrlariga so'zboshilarida rus tiliga tarjima qilish zarurati rus tilida sodir bo'lgan o'zgarishlar bilan izohlangan, buning natijasida cherkov slavyancha matni tushunarsiz bo'lib qolgan.

Rus Injil Jamiyati tarjimasi, o'sha davrning boshqa tarjimalari kabi, birinchi navbatda asl yunon tili sifatida textus receptus yordamida qilingan. Biroq, ruscha matnda to'rtburchak qavs ichidagi qo'shimchalar mavjud bo'lib, ular Yelizaveta Injilining (1751) yunon qo'lyozmalarida mavjud; bu qo'shimchalarning aksariyati textus receptusda yo'q.

Rus tilidagi matnda (kursivda) boshqa qo'shimchalar ham mavjud; ular asl nusxada mavjud bo'lmagan, lekin rus tili stilistikasi nuqtai nazaridan zarur bo'lgan so'zlardir.

Rus Bibliya Jamiyati tarjimasining ajoyib xususiyati - bu bibliya kitoblarini uyg'unlashtirish (ya'ni, parallel o'qishni sun'iy muvofiqlashtirish).

1822 yilda "Zabur" ruscha tarjimada nashr etildi, u ibroniycha asl nusxadan protexin Gerasim Pavskiy tomonidan tayyorlangan. Kirish maqolasida Filaret (Drozdov) Zabur kitobida joylashgan Septuaginta va Masoretik matn o'rtasidagi tafovutlarni qayd etdi.

1824–1825 yillarda Oktateuch (ya'ni, Pentateuch, Yoshua, Hakamlar va Rutning kitoblari) nashr etildi. Tarjima ustida ish 1821 yilda Sankt-Peterburg, Moskva va Kiev ilohiyot akademiyalari, shuningdek, ayrim seminariyalar ishtirokida boshlangan. Ayrim tarjimalar o‘z vaqtida tugallanmagani bois, ularni to‘ldirish va tahrirlash proterey G.Pavskiyga yuklangan. (Arxiyepiskop Filaret tomonidan 1819 yilda nashr etilgan Ibtido kitobining masoret matnidan tarjimasi ushbu nashrga kiritilmagan.) Biroq, Oktateuchning tiraji sotuvga chiqarilmadi, chunki Rossiya Injil Jamiyati 2009 yilda yopilgan edi. 1826 yil.

Birinchi rus Injil tarjimasining barcha uch qismi (Yangi Ahd, Zabur, Octateuch) tarjima tamoyillarining birligi bilan tavsiflanadi - teologik, matn va stilistik. Rus tiliga tarjimasi asosan cherkov slavyan matnining terminologiyasini o'zlashtirgan, ammo qisman teologik tushunchalarni yanada qulayroq qilish uchun uni yangilagan. Eski Ahd kitoblari tarjimasining o'ziga xos xususiyati ibroniycha tetragrammaning "Yehova" so'zi bilan ko'rsatilishidir (keyinchalik Sinodal tarjimada - "Rabbiy"). Dekalogning to'rtinchi amri semantik tarjimada berilgan: "Muqaddas bo'linglar" degan so'zma-so'z emas, balki "Shanba kunini eslab, uni muqaddas tutinglar" (Chiq. 20:12). Birinchi rus tilidagi tarjima tili aniq va ifodali bo'lib, u o'ziga xos lug'at bilan ishlaydi; iboralar rus tili nuqtai nazaridan tabiiy ko'rinadi. Izohlarda arxaizmlar, tarjima qilinmagan ibroniy va yunoncha so'zlar va o'ziga xos ismlar izohlanadi.

Rus Bibliya Jamiyatining tarjimasi birinchi navbatda laitylarga qaratilgan; Cherkov slavyancha tarjimasining izohi sifatida tushunilgan holda, u bu doiradan tashqariga chiqdi va Injil matnining mustaqil talqinini berdi.

Rus Bibliya Jamiyatining yopilishidan tortib Injilning rus tiliga tarjimasi bo'yicha ishlarning rasmiy tiklanishigacha.

Rossiya Bibliya Jamiyatining yopilishi Bibliyani rus tiliga tarjima qilish bo'yicha ishlarning to'liq to'xtatilishini anglatmaydi. 1820-yillarning o'rtalaridan 1850-yillarning o'rtalariga qadar paydo bo'lgan tarjimalar orasida arxpriest Gerasim Pavskiy va Arximandrit Makariusning (Gluxarev) Eski Ahddagi tarjimalari diqqatga sazovordir.

1. Archpriest Gerasim Pavskiyning tarjimalari. Sankt-Peterburg ilohiyot akademiyasi professori, protoyerey Gerasim Pavskiy 1818–1836 yillarda yahudiy tili va ilohiyotiga oid ma’ruzalarni o‘qib, rus tiliga tarjima qilgan va Eski Ahd matnlarini sharhlagan; Shu tarzda, barcha Eski Ahd kitoblari tarjima qilindi, Oktayux (oldinroq tarjima qilingan) bundan mustasno. Injil matniga qo'shimcha ravishda, ma'ruzalarda qisqacha talqinlar va batafsil mazmun jadvallari mavjud edi. Tarjimada cherkov slavyan yoki yunon matnlaridan hech qanday qo'shimchalar kiritilmagan; tegishli nomlar ibroniy tilidagi tovushga yaqin shaklda berilgan. Tarjima aniqligi, so‘zma-so‘zlikning yo‘qligi, rus tilini topishdagi topqirligi bilan ajralib turadi. yozishmalar; Rus Injil Jamiyatining tarjimalarida bo'lgani kabi, ma'lum lug'atga ustunlik beriladi. Yahova ismi doimo ishlatiladi. Badiiy jihatdan tarjima kitob uslubidan ko‘ra ko‘proq folklor uslubi bilan ajralib turadi.

1839–1841 yillarda Pavskiyning ma’ruzalari talabalar tomonidan toshbosmaga tushirildi va nafaqat akademiya va seminariyalarda, balki dunyoviy jamiyatda ham keng tarqaldi; ammo tarjimalarni tarqatish muallifga bid'at ayblovlarini olib keldi; Muqaddas Sinodda ishning ko'rib chiqilishi ko'plab toshbosmalarning yo'q qilinishi bilan yakunlandi. Keyinchalik (1862-1863 yillarda) ular qisman "The Christian Spirit" jurnalida nashr etildi.

2. Arximandrit Makarius (Gluxarev) tarjimalari. Arximandrit Makarius (Gluxarev) birinchi navbatda missioner sifatida tanilgan; uning va'z qilgan joyi Sibir, xususan, Oltoy edi. Missionerlik tajribasi uni Injilni rus tiliga to'liq tarjima qilish zarurligiga ishonch hosil qilishga olib keldi. 1836-1847 yillarda u Eski Ahd kitoblarining aksariyatini tarjima qilgan. Arximandrit Makarius G. Pavskiyning ibroniycha matnning Septuaginta bilan solishtirganda qimmatroq ekanligi haqidagi fikri bilan o'rtoqlashdi; Uning eslatmasi masoretik matnning uzr so'rashiga bag'ishlangan Rus cherkovi butun Bibliyani asl matnlardan zamonaviy rus tiliga ko'chirish zarurati haqida(1834). Ibroniy tilidan tarjima qilishda u rus Injil jamiyati tomonidan nashr etilgan "Sakkiz kitob" va G. Pavskiy tarjimalaridan foydalangan, shuningdek, Evropa tillariga tarjimalarni hisobga olgan.

Sinodal tarjima.

Aleksandr II taxtga o'tirgandan so'ng, 1856 yilda Moskva metropoliti Filaret (Drozdov) Injilning to'liq rus tiliga tarjimasini yaratish bo'yicha sa'y-harakatlarni yangiladi. U ilgari yozgan maqolasini nashr etadi Yunon etmish tafsirchisi va Muqaddas Bitikning slavyan tarjimalarining dogmatik qadr-qimmati va himoyalanganligi haqida Eski Ahdni tushunish uchun Septuaginta va Masoretik matnning ahamiyati haqida bahs yuritadi; 1834 yilda Arximandrit Makariusning masoret matnining ustunligi haqidagi eslatmasini nashr etadi. 1862 yilda u Sinoddan Eski Ahdning ibroniycha matnidan tarjima qilish uchun asos sifatida foydalanishga ruxsat oldi va tarjimonlar uchun ko'rsatmalar tuzdi, unda masoret matni va matn o'rtasida nomuvofiqlik bo'lsa, nima qilish kerakligini ko'rsatdi. Septuaginta.

Protokoliy G.Pavskiy va Arximandrit Makarius tarjimalarini tahrir qilish uchun mitropolit Filaret Sankt-Peterburg universiteti professori D.A.Xvolson va Sankt-Peterburg ilohiyot akademiyasi professorlari V.A.Levison, M.A.Golubev, E.I.Lovyagin va P.I.Savvaitovlarni taklif qildi. Tobit, Yudit, Sirax oʻgʻli Isoning hikmatlari, Sulaymonning hikmatlari kitoblari ruhoniy A.A.Sergievskiy tomonidan yunon tilidan tarjima qilingan. Sankt-Peterburg guruhining tarjimalari 1861-1871 yillarda Christian Reading jurnalida nashr etilgan. Yangi Ahdning tarjimasi ilohiyot akademiyalari orasida tarqatildi. Sinodal tarjimaga kiritilgan matnlar sezilarli tahrirdan o'tgan va jurnal nashrlaridan sezilarli darajada farq qiladi. Yakuniy tahrirlash Sinod vakolatiga kirdi va birinchi navbatda Metropolitan Filaret tomonidan Moskva diniy akademiyasi rektori, professor protoyestroy A.V. Gorskiyning faol ishtirokida amalga oshirildi. 1860 yilda Xushxabar nashr etildi, 1862 yilda - Havoriy; Nihoyat, 1876 yilda Injil rus tiliga tarjimada to'liq nashr etildi.

Sinodal deb ataladigan tarjima, umuman olganda, ilgari bajarilgan tarjimalarni qayta ko'rib chiqishdir; Avvalo, bu Yangi Ahd kitoblarida aks ettirilgan. Biroq, bu erda ham Rus Bibliya Jamiyatining (1823) tarjimasi izchil va chuqur tuzatilgan. Cherkov slavyan matnidan olingan qo'shimchalarni belgilovchi kvadrat qavslar, lekin textus receptus va Codex Aleksandrinusda emas, olib tashlandi va faqat ba'zi hollarda noshirlar yunonchani topa olmagan o'qishlar dumaloq qavs ichida qoldirildi. manbalar. Qavslarni olib tashlash natijasida yunonchaning barqarorligi haqida noto'g'ri fikr paydo bo'ldi. Cherkov slavyan va rus tillarida teng ifodalangan Yangi Ahd matni. versiyalar; shunday qilib, Yelizaveta Injiliga yunon manbalaridan olingan dalillardan ustunlik berildi.

Yangi Ahd kitoblarining ushbu tarjimasi tilining rus Bibliya jamiyati tarjimasi bilan solishtirganda katta arxaizmi kundalik rus lug'atini kitob lug'ati bilan (asosan cherkov slavyan matnidan) almashtirish bilan bog'liq. Sintaksis va frazeologiya sohasida yunoncha asl nusxaga va lug'atda cherkov slavyan matniga o'ta yaqinligi tufayli Sinodal tarjima rus tilining o'ziga xos "injil uslubi" ni shakllantirdi.

Sinodal tarjimaning nashr etilishi cherkov va ilmiy davriy nashrlarda bahs-munozaralarga sabab bo'ldi, ularning ba'zi ishtirokchilari Muqaddas Bitikni oddiy, "nopok", "qo'pol" tilga tarjima qilish imkoniyatini va/yoki zarurligini butunlay rad etishdi. Tarjima tili tanqid qilindi - og'ir, arxaik, sun'iy ravishda slavyanlashtirilgan; ikkinchidan, asl matn tamoyillari - masoretik matn va Septuagintaning chalkashligi - qoniqarsiz deb topildi.

Biroq, paydo bo'lganidan ko'p o'tmay, Sinodal tarjima mustaqil ahamiyatga ega bo'lib, o'zini cherkov slavyan matnidan funktsional jihatdan ajratib turadi. Injilning birinchi to'liq ruscha nusxasi bo'lib, u 19-asr oxirida Rossiyada ma'naviy ma'rifat va diniy fikrning rivojlanishiga hissa qo'shib, diniy hayotda alohida maqom va ahamiyatga ega bo'ldi. Rus pravoslav cherkovining liturgik tili cherkov slavyan tili bo'lib qoladi; ammo, Rossiyadagi heterodoks e'tiroflar uchun Sinodal tarjima liturgik matnga aylandi.

1956 yilda, inqilobdan keyin birinchi marta Sovet Ittifoqida rus Injilini nashr qilish imkoniyati paydo bo'lganda, matnni stilistik tahrirlash rejalashtirilgan edi, ammo tahrirlash grammatikadagi kichik tuzatishlar bilan qisqartirildi. Bundan tashqari, ushbu nashrdan boshlab Sinodal tarjima yangi orfografiyada nashr etiladi.

Sinodal tarjimaning ta'siri ostida yoki natijasida paydo bo'lgan tarjimalar.

1906 yilda Sankt-Peterburgda nashr etilgan bu tarjima, muallifning fikricha, ruscha matnni cherkov slavyan tiliga yaqinlashtirishi kerak edi; Pobedonostsev Sinodal tarjimaning ko'rinishini yomonlik deb hisobladi, uning oqibatlarini iloji boricha kamaytirish kerak. Ushbu muammoni hal qilib, Pobedonostsev o'z tarjimasida, masalan, "sehrgarlar tomonidan masxara qilingan" so'zini cherkov slavyan tilidagi "sehrgarlar tomonidan masxara qilingan", "gunohlarning kechirilishi" "gunohlarning kechirilishi", "baland ovoz" ni "zo'r ovoz" bilan almashtiradi. ”, “zinoda olingan” bilan “zinoda aybdor” va h.k. Ovoz balandligini tahrirlash Apostol sezilarli darajada kamroq.

2. Kassiycha tarjima. Parijdagi pravoslav diniy instituti rektori yepiskop Kassyan (Bezobrazov) boshchiligidagi bir guruh tarjimonlar tomonidan 1950-1960-yillarda Britaniya va Xorijiy Injil Jamiyati tomonidan topshirilgan Yangi Ahdning tarjimasi dastlab tahrir sifatida ishlab chiqilgan edi. Sinodal tarjima. Biroq, vaqt o'tishi bilan Yangi Ahd kitoblarining yangi ruscha versiyasiga ehtiyoj sezildi. Netsle - Alandning tanqidiy nashri, Yelizaveta Injilidan va textus receptusga asoslangan sinodal tarjimadan farqli o'laroq, yunoncha matnning manbai sifatida olingan. Ruscha Yangi Ahdning Kassiy versiyasida Injil matn tanqidining yutuqlari, Yangi Ahd yunon tilining aloqasi hisobga olingan. koine ev bilan. va Aram. tillar, shuningdek, Sinodal tarjimaning birinchi nashr etilganidan beri rus tilida sodir bo'lgan o'zgarishlar. Yozuvchi Boris Zaitsev matnni adabiy tahrirlashda ishtirok etdi; Tarjima ustida yepiskop Kassyandan tashqari protoyerey Nikolay Kulomzin, baptist ruhoniy A.Vasilev va ularning shogirdlari ishlagan. Yangi tarjima 1970 yilda Britaniya va xorijiy Injil Jamiyati tomonidan to'liq nashr etilgan.

3. P.A.Yungerovning “Septuaginta” tarjimalari.

Prof. Qozon diniy akademiyasi P.A. Yungerov 1908-1916 yillarda Eski Ahdning muhim qismining yunoncha matnidan tarjimasini nashr etdi, xususan: Ayub, Zabur, Sulaymonning hikmatlari, Voizlar, Qo'shiqlar qo'shig'i, Ishayo, Yeremiyo, Hizqiyo payg'ambarlar, 12. kichik payg'ambarlar va Doniyor. Asl nusxasi G.B.Svit (1887–1894) nashridagi Septuaginta edi. Tarjimaning asosiy vazifasi cherkov slavyan liturgik bibliya matnini tushuntirish edi. Ruscha tarjimada kirish maqolalari, shuningdek, yunoncha asl va teologik sharhlarning filologik tahlili taqdim etilgan. Cherkov slavyan matnining Septuagintadan og'ishlari qayd etilgan.

Zamonaviy tarjimalar.

1917 yildan keyin Rossiyada Injil tarjimalari ustida ish bir necha o'n yillar davomida to'xtatildi; Faqat 1970-yillardan boshlab S.S.Averintsev, I.M.Dyakonov va boshqalarning ayrim Eski Ahd kitoblarining tarjimalari adabiy-badiiy nashrlar sahifalarida chop etila boshlandi.1991-yilda Novosibirskda M.I.Rijskiyning asari nashr etildi. Ish kitobi, muallifning tarjimasi, matnning batafsil tarixiy va filologik tahlili va unga qo'shilgan maqolalar. Tarjima masoret matnidan eng qadimgi tarjimalardan (Septuaginta, Peshitta, Vulgate va boshqalar) dalillardan foydalangan holda qilingan.

1. Averintsev – Alekseev tarjimasi.

1997 yilda Sankt-Peterburgda Mark va Yuhanno Xushxabarining, Rimliklarga maktubning va Apokalipsisning Met.ning so'zboshisi bilan tarjimalari nashr etildi. Minsky va Slutskiy Filaret; Kirish maqolasida ta'kidlanganidek, Yuhanno Xushxabari textus receptusdan tarjima qilingan, qolgan kitoblar Nestle-Aland rekonstruktsiyasidan tarjima qilingan; matn receptus va tanqidiy nashrning asosiy matni o'rtasidagi nomuvofiqliklar izohlarda qayd etilgan. Tarjimonlarning ismlari ko'rsatilmagan, ammo ma'lumki, ikkita kitobning tarjimasi S.S.Averintsev, qolgan ikkitasi A.A.Alekseev tomonidan amalga oshirilgan.

2. Yangi Ahdning V.N.Kuznetsova tarjimasi. Xuddi shu 1997 yilda ular Moskvada nashr etilgan Kanonik Xushxabarlar S.V.Lezov va S.V.Tishchenkoning soʻzboshi va qoʻshimcha maqolalari bilan V.N.Kuznetsova tomonidan tarjima qilingan. 2001 yilda qayta tiklangan Rossiya Bibliya Jamiyati nashr etildi Xush habar- butun Yangi Ahdning V.N.Kuznetsova tarjimasi. Nestlé - Aland tanqidiy nashri yunoncha manba sifatida olingan. Tarjima, ayniqsa 1997 yilgi nashr, aralash javoblarni uyg'otdi, ko'pincha keskin salbiy. Tarjima tili vulgar deb tasniflangan; Kuznetsova o'rnatilgan diniy terminologiyani deyarli butunlay o'zgartirganida jiddiy kamchilik ko'rindi. Taʼkidlanganidek, oʻzining naturalizmi bilan Yangi Ahd voqealarining tarixiy haqqoniyligini taʼkidlashni maqsad qilgan tarjima tili, aslida, diniy asar sifatida Xushxabarning janr xususiyatini buzadi. Shu bilan birga, tilni yangilash o‘quvchiga tanish matnga yangicha nazar tashlash, ilgari tushunarli bo‘lib tuyulgan va savol tug‘dirmagan ayrim jihatlarga e’tibor qaratish imkonini berishini ta’kidlamaslik mumkin emas; tarjimada qiziqarli echimlar mavjud, ba'zi hollarda yunoncha matnning muqobil o'qishlari berilgan. Umuman olganda, Kuznetsova tarjimasini sinodal tarjimaning antipodi deb hisoblash mumkin va shuning uchun u hozirgi shaklda mustaqillikka da'vo qila olmaydi.

3. Rus Bibliya Jamiyatining Eski Ahdning tarjimalari.

2001 yildan beri Rossiya Bibliya Jamiyati Eski Ahdning alohida kitoblarining tarjimalarini nashr etmoqda (seriya muharriri - M.G. Seleznev). Masoretik matn asl nusxa sifatida tanlanadi, ammo bahsli holatlarda Septuagint, Peshitta, Vulgate va boshqa qadimiy tarjimalarning o'qishlari hisobga olinadi. Tarjima tarixiy-filologik sharhlar bilan ta'minlangan, til zamonaviy rus adabiy me'yoriga yo'naltirilgan; tarjimonlar juda arxaik til bilan ajralib turadigan sinodal tarjimada ham, o'ta demokratik uslubga ega bo'lgan ba'zi zamonaviy protestant tarjimalarida ham haddan tashqari holatlardan qochishga muvaffaq bo'lishdi. 2004 yilga kelib, Ibtido, Chiqish, Yoshua, Hakamlar, Ester, Ayub, Hikmatlar, Voizlar, Ishayo, Yeremiyo, Marsiya va Doniyor kitoblarining tarjimalari nashr etildi.

Ingliz.

Qadimgi ingliz davri.

Injil matnlarining qadimgi ingliz tiliga o'rta asrlardagi tarjimalari Vulgatedan amalga oshirilgan; Birinchi bunday tajribalar 8-asrga to'g'ri keladi. Bu asrning boshlarida Psalter tarjima qilingan (ehtimol, Sherborn episkopi Aldhelm (709 yilda vafot etgan)). Yuhanno Xushxabarining bir qismi, shuningdek, Matto va Luqo Xushxabarlaridagi Rabbiyning ibodati muhtaram Bede (673–735) tomonidan tarjima qilingan. Buyuk Qirol Alfred (849-899) O'n Amrni va boshqa bir qancha Injil matnlarini tarjima qilgan.

10-asr oxiriga kelib. quyidagi tarjimalar mavjud: 1) G'arbiy Sakson Injillari - To'rt Injilning to'liq tarjimasi; 2) Elfrik Grammatika (taxminan 955–1020 yillar) tomonidan amalga oshirilgan Pentateux, Yoshua, Hakamlar, Shohlar kitoblari, shuningdek Eski Ahd apokrifasining bir qancha kitoblari tarjimasi; 3) Psalterning bir nechta tarjimalari.

1066-yilda Normanlar Angliyani bosib oldi va Injilni anglo-sakson tiliga tarjima qilish ishlari uzoq vaqt davomida toʻxtadi.

O'rta ingliz davri.

14-asr oʻrtalarida. Psalterning uchta tarjimasi paydo bo'ladi; 13-14-asrlargacha. Yangi Ahdning turli qismlarining anonim tarjimalarini o'z ichiga oladi.

Butun Injilning birinchi inglizcha tarjimasi 14-asrning oxirlarida paydo bo'lgan; u Jon Uiklif (taxminan 1330–1384) tashabbusi va ko'rsatmasi bilan amalga oshirilgan, u oddiy odamlar Muqaddas Yozuvlarni o'z tillarida o'qish huquqiga ega deb hisoblagan. Uning o'limidan so'ng, uning Injilini o'qish taqiqlangan (ammo, taqiqlanganiga qaramay, u ko'chirilishda davom etgan). Muqaddas Kitob Yevropaning boshqa mamlakatlarida tarjima qilinayotgan bir paytda, Britaniya orollarida tarjima faoliyatida yana bir pauza bo‘lib, bu islohotgacha davom etgan.

Protestant tarjimalari: Tyndaledan yangi ingliz Injiliga.

Islohot davrida, ingliz Injil tarixida birinchi marta Vulgate tarjima uchun asl nusxa sifatida rad etildi. Uni masoret matni va Septuaginta bilan taqqoslash Muqaddas Bitikning lotincha versiyasida turli xil xatolarni aniqladi. Protestant tarjimonlarining o‘z tarjimalarida rasmiy katolik matniga bog‘liq bo‘lishni istamaganliklari ham muhim rol o‘ynadi.

1. Tindal tarjimasi.

Injilni ingliz tiliga birinchi protestant tarjimoni Uilyam Tindal edi. U yunon va ibroniy tillarini yaxshi bilardi. Tyndale o'zining Yangi Ahd tarjimasini 1525 yilda Wormsda nashr etdi; keyingi yili nashr Angliyaga yetib bordi va u yerda darhol yoqib yuborildi. Biroq, oldingi davrda bo'lgani kabi, cherkov ma'murlari taqiqlaganiga qaramay, tarjima ko'p marta qayta nashr etilgan; ba'zi nusxalari Angliyaga Gollandiyadan kelgan. 1530 yilda Eski Ahd kitoblarining bir qismining tarjimasi nashr etildi, ammo Tindal tez orada hibsga olindi, qamoqxonada u tarjima ustida ishlashni davom ettirdi, lekin 1536 yilda u Vilvorda (Bryussel yaqinida) bid'atda ayblanib yoqib yuborildi.

Tyndale tarjimasi kuchli protestant mafkurasiga ega edi; Genrix VIII 1530-yillarning boshlarida Rim bilan aloqalarini uzganiga qaramay, tarjimonning teologik qarashlari ingliz hukumatining hamdardligini uyg'otmadi. Tindal o'z tarjimasida an'anaviy cherkov lug'atini ataylab tark etdi, bu "cherkov" atamasini "jamoa", "ruhoniy" "oqsoqol", "tavba qilish" "tavba qilish" va boshqalar bilan izchil almashtirishda ifodalangan; bundan tashqari, Tyndale M. Lyuterning nemischa tarjimasiga katta tayangan.

2. Coverdale Injil.

Ayni paytda, 1535 yilda Tyndale tarjimasi asosida Germaniyada to'liq inglizcha Injil nashr etildi, uning hamkori Miles Coverdale tomonidan to'ldirildi va kengaytirildi; Ibroniy tilini bilmagani uchun Koverdeyl o'z tarjimasida Vulgatega murojaat qilishga majbur bo'ldi. Nashr tez orada Angliyaga yetib bordi va u yerda rasmiylarning qarshiliklariga duch kelmay tarqatildi.

3. Matto Injil.

1537 yilda Genrix VIIIning ruxsati bilan Injilning yangi nashri nashr etildi. Tarjimon ma'lum bir Tomas Metyu ekanligi aniqlandi, ammo haqiqiy muallif, aftidan, Tyndalening yana bir xodimi Jon Rojers edi; qatl etilgan Tindal asarining haqiqiy nashrini yashirish uchun xayoliy tarjimon kerak edi. Injil matni Tyndale va Coverdale tomonidan tarjima qilingan va ko'plab doktrinal sharhlar bilan birga tuzilgan.

4. Katta Injil.

1539 yilda "Buyuk Injil" deb nomlangan tarjimasi nashr etildi. Muharrir M. Koverdeyl edi, lekin matn 1535 yildagi Koverdeyl Injiliga qaraganda Metyu Injiliga yaqinroq edi (va, shubhasiz, bu tarjimaning qayta ishlangani edi). boshqa versiyalarga ham yuklangan.

5. Jeneva Injil.

Katolik Meri hokimiyatga kelishi bilan ( sm. MRI I) ko'plab protestantlar Jenevaga hijrat qilishgan. Shotlandiya kalvinisti Jon Noks boshchiligida va ehtimol M. Koverdeyl ishtirokida ingliz protestantlari 1557 yilda Jenevada Yangi Ahd va Psalterni, uch yildan keyin esa Jeneva Injil deb nomlangan to'liq Injilni nashr etishdi.

Jeneva tarjimasi qaysidir ma'noda o'z davrining eng ilmiy tarjimasi edi. Muharrirlar tomonidan takomillashtirilgan Buyuk Injil matni asos sifatida ishlatilgan. Jeneva Injil tezda tan olindi; ammo u Angliyada 1576 yilgacha nashr etilmagan. Qirolicha Yelizaveta I taxtga 1558-yilda o‘tirganiga qaramay, Jeneva Injili bosmaxonaga yo‘l olishda qiynalgan, chunki Anglikan cherkovi ierarxlari bu tarjimaga dushmanlik qilgan. Biroq, bir marta bosilgan Jeneva Injil 140 nashrdan o'tdi; Qirol Jeyms Injil nashr etilgandan keyin ham bir muncha vaqt qayta nashr etilgan. Shekspir Jeneva Injilini bilar edi va iqtibos keltirdi.

6. Bishop Injil.

Yepiskop Injil 1568 yilda nashr etilgan; tarjima Anglikan episkoplarining jamoaviy ishi. Ibroniy va yunoncha matnlarga muvofiq tasdiqlangan Katta Injil asos qilib olingan. Bundan tashqari, Jeneva Injilining muvaffaqiyatli tarjima yechimlaridan foydalanilgan. Bishop Bibliyasi Buyuk Injilni Angliya cherkovining rasmiy bibliya tarjimasi sifatida almashtirdi.

7. Qirol Jeyms Injil.

Oradan 30 yil oʻtib, puritan Jon Reynolds tashabbusi va qirol Jeyms I koʻmagida Injilning yangi tarjimasi ustida ish boshlandi. Ish tarjimonlarning to'rt guruhiga bo'lingan; qoralama matn barcha tarjimonlar tomonidan tasdiqlanishi kerak edi. Nazorat funktsiyalarini 12 ta muharrirdan iborat qo'mita amalga oshirdi. Episkopal Injil asos qilib olingan, ammo boshqa tarjimalar ham ishlatilgan. Qirol Jeyms Injil 1611 yilda nashr etilgan. Deyarli to'rt asr davomida u rasmiy tarjima maqomiga ega bo'lgan, ammo rasmiylar bu masala bo'yicha hech qachon maxsus buyruq bermagan.

8. Qayta ko'rib chiqilgan versiya.

1870 yilda Kenterberi va York yeparxiyasi ruhoniylari tashabbusi bilan Qirol Jeyms Injil matnini qayta ko'rib chiqishni boshlashga qaror qilindi. 1881-1895 yillarda qayta ko'rib chiqilgan tarjima nashr etildi, ammo u eski matnni almashtira olmadi.

9. Amerika tarjimasi (The American Standard Version). 1901 yilda Amerika Qo'shma Shtatlarida standart versiya nashr etildi.O'z navbatida, ushbu matn asosida qayta ko'rib chiqilgan standart versiya tayyorlandi (Yangi Ahd 1946 yilda, Eski Ahd 1952 yilda nashr etilgan).

10. Yangi ingliz Injil.

Qirol Jeyms Injilni tuzatishga qaratilgan yuqorida qayd etilgan urinishlardan farqli o'laroq, Yangi Ingliz Injil (to'liq nashri - 1969) Tyndale davridan qolgan an'anani buzadi; Yangi versiya so'zma-so'z tarjimadan voz kechish va 20-asrning so'zlashuv ingliz tilidan foydalanish bilan tavsiflanadi. Buyuk Britaniyadagi katolik cherkovidan tashqari barcha xristian cherkovlari ushbu tarjimani tayyorlashga hissa qo'shgan.

Ingliz katolik Injil tarjimalari.

1. Douay-Rheims tarjimasi.

Asta-sekin, aksil-islohot davrida katolik cherkovi Bibliyani milliy tillarga tarjima qilish zarurligini tushuna boshladi. 1582 yilda Vulgatedan tarjima qilingan Reyms Yangi Ahd nashr etildi; tarjima Reymsdagi (Frantsiya) ingliz kollejida G. Martin tomonidan amalga oshirildi. Frantsiyaning yana bir shahri Duayda 1609–1610 yillarda Eski Ahd kitoblarining tarjimasi nashr etilgan. Uni G. Martin ham boshlagan va ishni kollej prezidenti kardinal Uilyam Allen R. Bristou va T. Uortingtonlar yordami bilan yakunlagan. Tarjima ham Vulgatedan qilingan; matn lotincha so'zlarni o'z ichiga oladi va ko'pincha aslini tom ma'noda takrorlaydi. Reyms va Duayda nashr etilgan Injilning ingliz tilidagi tarjimasi Douai-Rheims tarjimasi deb nomlangan. 1635 yildan 1749 yilgacha faqat Yangi Ahdning qismi qayta nashr etilgan; 1749-1750 yillarda episkop Richard Challoner Eski Ahd kitoblarining tarjimasini tuzatdi, bu Douai-Rheims tarjimasiga yangi hayot kiritdi.

2. Noks tarjimasi.

20-asrda Injilning ingliz tiliga eng muhim katolik tarjimasi. 1945–1949 yillarda nashr etilgan Ronald Noks tarjimasi; Tarjima aniqligi va nafisligi bilan ajralib turadi. Noks Bibliyasi katolik cherkovi tomonidan rasman tasdiqlangan.

3. Quddus Injil.

20-asrning ikkinchi yarmi. Quddus Injil deb nomlanuvchi ingliz va frantsuz tillariga katolik Injil tarjimalarini yaratish uchun qayd etilgan. Dominikan Bibliya maktabi (Quddus) tomonidan asl tillardan frantsuz tiliga tarjima qilingan, sharhlar bilan to'ldirilgan va 1956 yilda nashr etilgan. O'n yil o'tgach, ingliz tiliga tarjimasi nashr etilgan.

4. Yangi Amerika Injil.

AQShda Xristian ta'limoti stipendiyasining Episkop qo'mitasi ko'magida 1952 yildan boshlab alohida Injil kitoblarining katolik tiliga tarjimasi asl tillardan nashr etilgan; Butun Yangi Amerika Injil 1970 yilda Douay-Rheims tarjimasi o'rniga nashr etilgan.

nemis.

O'rta asrlar.

8-asrning oxiri. Injil kitoblarining qadimgi yuqori nemis tilidagi birinchi tarjimalari sanasi ko'rsatilgan; Bu davrdagi tarjimalarning namunasi saqlanib qolgan deb nomlanishi mumkin Mondse monastirining parchalari(Bavariya), ular Matto Xushxabarining transkripsiyasidan parchalardir.

O'rta asrlarning oxirlarida Injilning alohida qismlarini tarjima qilish davom ettirildi; Bu davrda Yangi Ahd xabarlari, shuningdek Eski Ahdning ba'zi bashoratli kitoblari birinchi marta tarjima qilingan.

Injilning nemis tiliga birinchi toʻliq tarjimasi 1466 yilda Strasburgda I. Mentelin tomonidan nashr etilgan; asl nusxasi Vulgate edi.

M. Lyuter tomonidan tarjimasi.

Rotterdamlik Erasmus va I. Reuchlin nashrlari Bibliyaning ibroniy va yunoncha matnlarini islohot yetakchilariga taqdim etdi.

M. Lyuter oʻz tarjima ishini oʻz asarlarida nemis tilidagi Injildan iqtiboslardan foydalanish bilan boshlagan. 1517-yilda u Muqaddas Bitikning katta qismlarini tarjima qila boshladi. 1522 yilda u butun Yangi Ahdning tarjimasini tugatdi. Uning Eski Ahdning ibroniy va yunoncha Injil nashrlari hamda Vulgatadan foydalangan holda tarjimasi 1523 yildan 1534 yilgacha bo'lib-bo'lib nashr etilgan.

Lyuter o'z izdoshlari bilan Yangi Ahdning tarjimasini qayta ko'rib chiqdi. U o'z qarashlarini batafsil bayon qildi Tarjima haqida xabar. Lyuter tarjimaning asosiy tamoyili sifatida “matn ma’nosining tom ma’nodan ustunligini” e’lon qildi; u tarjimada tarjimonning fundamental diniy qarashlarini aks ettirishi kerak, deb hisoblagan, buning uchun asosiy matnga izohli qoʻshimchalar kiritilgan; Matnning ravshanligiga g'amxo'rlik qilgan Lyuter asosiy e'tiborni so'zlashuv tiliga qaratdi, ko'pincha majoziy iboralarni ishlatdi va asl nusxadagi ritm va she'riy tovushni etkazishga harakat qildi. Lyuter o'zining teologik qarashlariga asoslanib, o'z tarjimasida Bibliya kanonini o'zgartirdi: u Eski Ahddan kanonik bo'lmagan kitoblarni va Yangi Ahddan Ibroniylarga Maktubni va Yoqubning Maktubini olib tashladi.

Lyuterning Bibliyasi nashr etilgandan so'ng, ko'p jihatdan Lyuterning tarjimasiga bog'liq bo'lgan Bibliyaning katolik tarjimalari paydo bo'ldi.

Lyuterning Injili qayta ko'rib chiqildi.

1545 yilgi nashr Germaniyada 19-asrgacha qayta nashr etilgan. Biroq, nemis tili o'zgardi va vaqt o'tishi bilan Lyuterning tarjimasi tushunarsiz bo'lib qoldi. 1863 yilda Eyzenax cherkovi konferentsiyasida Injil jamiyatlari taklifiga ko'ra, eskirgan lug'at o'rnini bosgan va sintaksisni modernizatsiya qilgan holda zamonaviy imloda nashr etilishi kerak bo'lgan tarjimaning yangi nashrini ishlab chiqishga qaror qilindi; Bundan tashqari, tahrir 1545 yilgi nashrda mavjud bo'lgan tarjima xatolarini bartaraf etish uchun mo'ljallangan edi.Yangi matn barcha nemis protestantlari uchun bir xil bo'lishi kerak edi.

Matn ustida ishlash 100 yildan ortiq davom etdi; 1984 yilda Lyuter Injilining yakuniy nashri Germaniyadagi Evangelist cherkovlar ittifoqi tomonidan yakunlandi. O'sha yili nashr etilgan va hozir ham qo'llanilayotgan nashr Lyuteran va zamonaviy tarjima tamoyillari o'rtasidagi muvozanatni saqlaydi va birinchi navbatda Bibliya matnining o'quvchi uchun tushunarliligini hisobga oladi. Tarjimaning yangi talqini ibodatda ham, diniy ta’lim uchun ham qo‘llaniladi.

Lyuterdan keyin protestant tarjimalari.

17-asrdan boshlab Lyuter Injilining mavjudligi bilan parallel ravishda. Boshqa Injil tarjimalari paydo bo'ladi. 17-18-asrlardagi tarjima tajribalari. birinchi navbatda, protestantizmning o'ziga xos xususiyatlarini, shuningdek, lyuteranizmdagi alohida navlarining konfessional xususiyatlarini aks ettiradi. 19-20-asrlarda. ilmiy, filologik jihatdan tasdiqlangan tarjimalar paydo bo‘ladi.

Hozirgi vaqtda amalga oshirilayotgan "kommunikativ tarjimalar" yaratuvchilari, birinchi navbatda, maqsadli tilning mavjudligiga e'tibor berishadi, asl matnga rasmiy muvofiqlik haqida kamroq qayg'uradilar. Asl nusxaning ma'nosi iloji boricha aniq va aniq etkaziladi, shu jumladan tarjimada qo'llanilgan so'z shakli asl nusxadagi o'xshash so'z shakli bilan endi bog'liq bo'lmagan hollarda.

Yangi katolik tarjimalari.

18-asrgacha nemis katoliklari orasida eng obro'li. Vulgatening rasmiy nashrlariga asoslangan va "Maynts Injil" deb nomlanuvchi I. Ditenbergerning tarjimasi qoldi. 18-19-asrlar boshidan. Katolik tarjimonlari asl Injil matnining xususiyatlariga tobora ko'proq e'tibor berishmoqda. Yangi Ahdning yunon tilidan Karl va Leander van Ess tomonidan qilingan birinchi tarjimasi Germaniyadagi katoliklar orasida eng katta shuhrat qozondi. 1830–1832 yillarda Nyurnbergda oʻzidan oldingilarning asarlariga tayangan holda J.F. fon Allioli nemis Injilining o'z versiyasini nashr etdi; Allioli Injil 19-asr oxirigacha eng nufuzli katolik tarjimasi bo'lib qoldi. 20-asrning ikkinchi yarmida. "Pattloch Bible" (1956) va "Herder Bible" (1965) nashr etilgan; Ushbu katolik tarjimalarining ikkalasi ham asl tillardan olingan.

Katolik cherkovi hayotining ko'plab jabhalarini modernizatsiya qilgan Ikkinchi Vatikan Kengashi (1962-1965) milliy tillardan liturgik tillar sifatida foydalanishga ruxsat berdi, shuningdek, asl tillardan yangi Injil tarjimalarini yaratishni tavsiya qildi. boshqa xristian cherkovlari vakillarining ishtiroki mamnuniyat bilan qabul qilindi. Kengash qarorlarini bajarish uchun nemis tilida so'zlashuvchi o'quvchi uchun "Birlik tarjimasi" (1979–1980) yaratildi; kanonik Eski Ahd kitoblari bu yerda ibroniy va oromiy matnlaridan tarjima qilingan, deuterokanonik va Yangi Ahd kitoblari esa Vulgate matniga alohida yo'naltirilmasdan, yunon tilidan tarjima qilingan; Zabur va Yangi Ahdning tarjimasi Germaniya Evangelist cherkovi bilan birgalikda amalga oshirildi. Ushbu tarjimada zamonaviy adabiy nemis tilidan foydalaniladi va ilmiy aniqligi bilan ajralib turadi; unga barcha nemis tilida so'zlashuvchi katolik yeparxiyalari uchun Injilning rasmiy matni maqomi berildi.

frantsuz.

O'rta asrlarda Injil kitoblarining frantsuz tiliga birinchi to'liq tarjimasi - Bible de Thou 13-asr oxirida yaratilgan. va 14-asr davomida. frantsuz va ingliz zodagonlari orasida katta shuhrat qozongan. Juda muhim tarjima edi Bibliya tarixi ria - Guillard de Moulin tomonidan kengaytirilgan aranjirovka Sxolastika tarixi Piter Komestor. Injil matnining o'ziga qo'shimcha ravishda, unda "Bible de Tou" dan xulosalar, parafrazlar va glosslar, shuningdek, turli xil materiallar mavjud; bu versiya frantsuzcha. Muqaddas Kitob Shimoliy Fransiyada tarqatilgan. Mulen tarjimasidagi Yangi Ahd 1474 yilda Lionda nashr etilgan. Eng so'nggi tahrirlangan nashr Bibliya tarixi chorak asrdan keyin chiqdi (keyin 1510 va 1515 yillardagi qayta nashrlar).

Bibliyaning asl tillardan tarjimasini yaratish Neychatel protestantlari (Shveytsariya) tomonidan favqulodda zarurat deb tan olingan; ular tugatgan tarjimasi 1535 yilda nashr etilgan. J. Kalvin tomonidan qayta ko'rib chiqilgan versiya 1540 yilda Jenevada nashr etilgan; keyinchalik, 1546 yildan boshlab, Jeneva Injilining bir nechta qayta nashrlari nashr etildi. 1588 yilgi nashr uzoq vaqt davomida keyingi protestant tarjimalarini tayyorlashda ishlatilgan.

16-asrning 2-yarmida. 3 ta katolik tarjimalari yaratilmoqda. "Vulgate" tarjimasi 1550 yilda Luvenda nashr etilgan. 1566 yilda R. Benoitning tarjimasi nashr etildi, bu Bibliyaning oldingi tarjimalari, jumladan Jeneva Injilining moslashuvi edi; 1578 yilda Antverpenda Benoitning Bibliyasi tuzatishlar bilan qayta nashr etildi va keyinchalik ikki yuzdan ortiq qayta nashrlardan o'tdi.

17-asrda Jeneva Injil yana bir bor frantsuz protestantlari tomonidan qayta nashr etildi. Biroq, 1661 yildagi Lyudovik XIV farmonidan so'ng, Injil tarjimalarini nashr etish katta qiyinchiliklarga duch keldi; 1678 yilda, Nant farmoni bekor qilinishidan 7 yil oldin Diniy bag'rikenglik haqida, u uzilib qoladi.

Niderlandiyada Bibliyaning ikkita muhim nashri chop etildi: 1669 yilda Amsterdamda keng sharhlar bilan Jeneva Injilining qayta nashri chop etildi; U erda, 1707 yilda Utrextlik pastor D. Martin Kalvinistik dogmani saqlab qolgan, ammo ayni paytda zamonaviy tadqiqotchilarning yutuqlarini hisobga olgan tarjimani nashr etdi.

Martin Injil ikki marta (1724 va 1744 yillarda) Neychatellik pastor J.F.Ostervald tomonidan tuzatilgan. 1744 yil tarjimasi, ayrim kamchiliklarga qaramay, 19-asr oxirigacha muvaffaqiyatli bo'ldi. to'rtta nashrdan o'tdi.

17-asrda Yangi Ahdning bir nechta nashrlari katoliklar tomonidan nashr etilgan. Bu ishda Port-Royal monastiri yetakchi rol o‘ynadi. Port-Royalda amalga oshirilgan tarjima koordinatorlaridan biri I. L. Le Maitre de Sacy 1672 yildan boshlab 12 yil davomida Eski Ahdning 10 ta kitobini tarjima qildi. 1684 yilda vafotidan so'ng, butun Eski Ahdning tarjimasi ushbu monastirdagi uning hamfikrlari tomonidan yakunlandi. Shunday qilib, 1672 yildan 1693 yilgacha eng mukammal frantsuz bibliya tarjimalaridan biri nashr etildi. De Sacy Injil, Luven Injil o'rnini egalladi, Muqaddas Yozuvlarning 18-19-asrlar davomida eng nufuzli frantsuzcha versiyasi bo'lib qoldi.

1701 yildan 1716 yilgacha L. de Carrieres Parij va Reymsda Injilni 32 ta kitobda nashr etdi, matnni adabiy eslatmalar bilan ta'minladi. Deyarli bir vaqtning o'zida, 1707 yildan 1716 yilgacha Benediktin O. Kalmet Parijda lit.ning 26 jildini nashr etdi. barcha Eski va Yangi Ahd kitoblariga sharhlar. 1748-1750 yillarda Vens Injil deb nomlangan nashr - Abbot A.F. tomonidan tayyorlangan 14 jildli nashr. de Vance. Ushbu tarjima avvalgi tajribalarni hisobga oldi va yaxshilandi; ammo bu tarjimani faqat ruhoniylar va oliy mansabdor shaxslar, shuningdek, kutubxonalarda olish mumkin edi.

1894-yilda O.Kramponning Bibliya tarjimasining 1-jildi Amyen kanoni nashr etildi; tarjimon o'sha yili vafot etdi, shuning uchun uning ishini 4 iezuit ruhoniysi yakunladi va 10 yildan so'ng yakuniy, 7-jildi nashr etildi. Krampon tarjimasi asl tillardan birinchi katolik tarjimasi edi. Bu asarga munosabat jilovlandi va keyinchalik tarjimaga bir qator tuzatishlar kiritildi; bularning barchasi uchun, ammo, frantsuzlar. Katoliklar o'rtalarigacha Bibliyaning tarjimasini oldilar. 20-asr eng obro'li bo'lib qoldi.

19-asr davomida. Evropada protestantlar bir nechta Injil jamiyatlarini tashkil qilishdi, ular dastlab eski tarjimalarni hech qanday muhim tahrirga duchor qilmasdan nashr etishdi; istisno Lozanna Injili, shuningdek, Sgon, Reis va Darbining tarjimalari edi.

Lozanna Injil 2 qismda nashr etilgan: 1839 yilda Yangi Ahdning tarjimasi, 1861 yildan 1872 yilgacha - Eski Ahd. Ostervald tarjimasi bilan taqqoslaganda, Lozanna Injilida 700 dan ortiq yangi so'zlar paydo bo'ldi, bu, shubhasiz, frantsuz bibliya leksikasini boyitdi. Jenevada ilohiyot fakulteti professori L. Sgon 1874 yilda Parij va Jenevada Eski Ahd kitoblarining tarjimasini va 1880 yilda Jenevada Yangi Ahdning tarjimasini nashr etdi. 1874 yildan 1881 yilgacha Parijda Injilning to'liq tarjimasi Strasburg ilohiyot fakulteti professori E.G.Reis tomonidan nashr etilgan; Nashrning hajmi 16 jilddan iborat bo'lib, Bibliya matni uzoq sharhlar bilan birga kelgan. Ushbu nashr keng tarqalmagan va keng qo'llanilmagan yoki ommabop bo'lmagan, ammo u Bibliya matnini o'rganishda muhim rol o'ynagan.

1859 yilda Plimut birodarlar jamiyatining asoschisi J. N. Darbi Vevey (Shveytsariya) va Sen-Agrevda yuqori ilmiy darajada bajarilgan Yangi Ahdning tarjimasini nashr etdi. Tarjimonning hayoti davomida Eski Ahd nashr etilmagan, ammo Darbi vafotidan 3 yil o‘tgach, uning tarjimasiga Eski va Yangi Ahdlar kiritilgan nashr nashr etilgan.

1884 yilda frantsuz islohotchilari cherkovlarining bir nechta sinodlari tashabbusi bilan Ostervald Injilini qayta ko'rib chiqish boshlandi. Ish chorak asr davom etdi; 1910 yilda yangi nashri nashr etildi; bir qator hollarda tahrir kichik edi, birinchi navbatda, bu eng tez-tez keltirilgan bo'laklarga tegishli.

Tashkil etilganining 100 yilligi arafasida (1818), 1911 yildan 1947 yilgacha Parijdagi protestant Bibliya jamiyati Injilning yangi nashrini tayyorlashga kirishdi. “Asr Injili” deb nomlangan bu tarjima 1916 yildan boshlab alohida kitoblarda nashr etilgan; Tarjima ishida islohot cherkovlarining yetakchi bibliya olimlari ishtirok etgan.

19-asr oxiri - 21-asr boshlarida. Sgon Injil qayta-qayta tuzatilgan va qayta nashr etilgan. Uning eng so'nggi nashri 2002 yilda Birlashgan Bibliya Jamiyatlari tomonidan amalga oshirilgan.

1950 yilgacha eng mashhur frantsuz. katolik tarjimasi Kramponening Injili bo'lib qoldi. Ushbu tarjima keyingi o'n yilliklarda uch marta qayta ko'rib chiqildi.

1973 yilda E. Osti va J. Trenkening Injillari nashr etildi; nashrdan oldin 25 yil ishlagan; Bu vaqt ichida alohida Injil kitoblarining tarjimalari nashr etildi.

1965 yilda turli nasroniy cherkovlari vakillarining tashabbusi bilan amalga oshirilgan ekumenik tarjima deb ataladigan nashrni nashr etish boshlandi. 1987 yilda Birlashgan Bibliya Jamiyatlari homiyligida Bibliyaning to'liq ekumenik frantsuzcha tarjimasi nashr etildi.

Injil matnlarini tarjima qilishda noan'anaviy yondashuvga misol sifatida 1985 yilda Birlashgan Bibliya Jamiyatlari tomonidan nashr etilgan so'zlashuv frantsuz tilidagi Injilni keltirish mumkin. Muqaddas Yozuvni hatto frantsuz tilini chuqur bilmaydiganlar uchun ham ochiq qilish maqsadida tarjimonlar 1950-yillarda YuNESKO soʻroviga koʻra tilshunos J. Gugenhemning asarlaridan foydalanganlar. "asosiy frantsuz tili" chegaralari. Bu qisqartirilgan til cheklangan lug'at (taxminan 3,5 ming so'z), qisqa jumlalar va soddalashtirilgan og'zaki konjugatsiya bilan tavsiflanadi. Tarjima 1993 yilda yakunlandi, nashr 2000 yilda bo'lib o'tdi.

Injilning yana bir tajribaviy tarjimasi 2001 yilda Bayar tomonidan chiqarilgan. Nashr zamonaviy madaniy voqelikka yo'naltirilgan va o'z oldiga xristian madaniyatidan tashqarida tarbiyalangan kitobxonlarni jalb qilish vazifasini qo'yadi. Tarjima mualliflari muammoni hal qilish yo'lini an'anaviy cherkov lug'ati va frazeologiyasini rad etishda ko'rishadi.

ispancha.

Inkvizitsiya faoliyati natijasida islohotdan oldingi davrdagi ko'plab ispan va katalon qo'lyozmalaridan 16, 17 va 18-asrning ko'p qismi uchun bir nechta parchalar saqlanib qolgan. Muqaddas Kitobning ispan tiliga faqat protestant tarjimalari ma'lum.

Muqaddas Kitobning to'liq tarjimasi birinchi bo'lib muhojir protestant C. de Reina tomonidan yaratilgan; u 1569 yilda Bazelda nashr etilgan. Yangi Ahdning asosi birinchi navbatda Rotterdamlik Erazmning nashri, Eski Ahd uchun esa Injilning yahudiy nashrlari edi. 1602 yilda Reina Injil asl matnlarni hisobga olgan holda C. de Valera tomonidan qayta ko'rib chiqilgan va Reina-Valera Injil nomi bilan kichik o'zgarishlar bilan hozirgi kungacha qayta nashr etilgan. vaqt. Ispaniya va Lotin Amerikasi uchun Yangi Ahdning yagona tarjimasini yaratish tajribasi (Hispano-Amerika, 1917) muvaffaqiyatsiz tugadi.

Injilning birinchi katolik tiliga ispan tiliga tarjimasi, F. Sio de San Migel tomonidan Vulgatedan qilingan, 1793 yilda nashr etilgan. F. Torres Amat (1825) tarjimasi ham Vulgatedan qilingan. Ikkala versiya ham 19-asr davomida bir necha marta qayta nashr etilgan.

Asl tillardan rasmiy katolik tarjimasi E.N. Fuster va A. Kolunga tomonidan amalga oshirilgan va 1944 yilda nashr etilgan. 1975 yilda A. Shokel va X. Mateos tomonidan "Yangi ispancha Injil" nashr etilgan; 1977 yilda qayta ko'rib chiqilgan nashri chop etildi.

1966 yilda Yangi Ahd so'zlashuv ispan tiliga tarjima qilingan holda nashr etildi, u Lat tilidagi missiyani amalga oshirish uchun amalga oshirildi. Amerika. 1992 yilda mashhur Injilning qayta ko'rib chiqilgan versiyasi nashr etildi.

italyancha.

Injilning italyan tiliga birinchi tarjimalari 13-asrga to'g'ri keladi, ammo ular bizga etib kelmagan.

Birinchi to'liq bosma Injil 1471 yilda Venetsiyada nashr etilgan; tarjima N. Malermi tomonidan amalga oshirilgan, asl nusxasi Vulgate edi. Uch asr davomida (1773 yilgacha) Malermi Injil 31 marta qayta nashr etilgan.

1532 yilda italiyalik gumanist A. Brukkoli lat tilidan foydalangan holda Injilni nashr etdi. S. Pagninus va Rotterdamlik Erasmusning tarjimalari; 1559 yilda bu tarjima taqiqlangan. Shu bilan birga, 1562 yilda Jenevada Brutsioli Injil qayta ko'rib chiqildi va Shveytsariyaga hijrat qilgan italyan protestantlari uchun katta ahamiyatga ega bo'ldi.

1538 yilda Vulgatega qaratilgan Dominikan ordeni tarjimasi nashr etildi. Yangi Ahdning yagona tarjimasi yunon tilidan qilingan. tili, protestant M. Teofilo (1551) tomonidan tarjima qilingan.

Ikki asr davomida, 1568 yildan 1768 yilgacha Italiyada Injilni milliy tilda nashr etish taqiqlangan; shu sababli tarjimalarning keyingi tarixi yana protestantizm bilan bog'liq bo'lib chiqadi.

Bosh rolni Jenevada tug'ilgan italyan Jovanni Diodati (1607) ijro etgan tarjima o'ynadi. 1641 yilda Diodati tarjimasini qayta ko'rib chiqdi; bu shaklda uning Injillari italyan protestantlari orasida umumiy qabul qilingan. 17-asrda uning keyingi moslashuvlari Germaniyada qayta-qayta nashr etilgan. Diodati tarjimasining qayta ko'rib chiqilgan versiyalari 19-asrda tarqaldi. Britaniya va xorijiy Injil jamiyati. 1924 yilda G.Luzzi bu tarjimani tubdan qayta ko'rib chiqishga duchor qildi; tarjimaning uning versiyasi bugungi kunda ham o'z ahamiyatini saqlab qolgan.

1781 yilda A. Martini tomonidan qilingan Injilning rasmiy katolik tarjimasi nashr etildi; Asl matn sifatida Vulgate olingan. Injil va Havoriylar Havoriylarining Muborak Jamiyati buyurtmasi bilan tarjimasi keng tarqaldi. Jerom va 1902 yilda nashr etilgan.

1968 yilda katolik, protestant, pravoslav va yahudiy ilohiyotshunoslari o'rtasidagi hamkorlik natijasi bo'lgan ekumenik Konkordatli Injil nashr etildi. 1975 yilda frantsuz ekumenik Injilning italyancha tarjimasi nashr etildi.

Italiya yepiskoplari konferensiyasi buyrugʻi bilan katolik S. Garofalo italyan Injilining yangi nusxasini yaratdi (1971). 1992 yilda A.Garlanda tomonidan qilingan Injil va Havoriylar faoliyatining yunon tilidan tarjimasi 4 jildda nashr etildi.

Injilning italyan tiliga ekumenik tarjimasi 1985 yilda yakunlandi.

MUQADDAS KITOB DUNYONING BOSHQA TILLARIGA TARJIMALARI

Muqaddas Kitob hanuzgacha dunyoning turli tillariga tarjimalar soni bo'yicha birinchi o'rinda turadi. Nemis Injil Jamiyati (Shtutgart, 1995) ma'lumotlariga ko'ra, Muqaddas Yozuvlarning eng ko'p tarjimalari (taxminan 600 ta) Afrika xalqlari tillariga (masalan, amhar tilida) qilingan. Efiopiya) Injil 1840 yilda Britaniya va xorijiy Injil Jamiyati tomonidan nashr etilgan). Shimoliy va Janubiy Amerikada - 400 dan ortiq tillar; Avstraliyada (Tinch okeanidagi orollar bilan birga) - taxminan. 300. Osiyoda 500 dan ortiq tillarga tarjimalar qilingan.

Injilning yapon tiliga tarjimalari 16-asr oʻrtalaridan boshlab amalga oshirilgan, ammo ular saqlanib qolmagan. Bizgacha yetib kelgan eng qadimiy Injil tarjimasi 1837-yilga to‘g‘ri keladi (u Yaponiyaga 1859-yildan oldin kelgan): prussiyalik missioner K.F.A.Gutzlaff Yangi Ahdning ba’zi kitoblarini tarjima qilgan. Muqaddas Yozuvlarni yapon tiliga tarjima qilish bo'yicha jadal ish faqat 19-asrning oxirgi uchdan birida boshlangan. Muqaddas Kitobning birinchi to'liq tarjimasi amerikalik presviterian missioner J. K. Xepbern va uning yevropalik va yaponiyalik hamkorlari sa'y-harakatlari bilan amalga oshirildi: 1874-1880 yillarda Yangi Ahdning, 1888 yilda - Eski Ahdning tarjimasi tayyorlandi. 1910–1917 yillarda Injil nashr etildi, unda Yangi Ahdning qayta koʻrib chiqilgan matni va 1888 yilgi Eski Ahd matni kiritilgan; ushbu nashr 20-asrning o'rtalariga qadar eng nufuzli bo'lib qoldi.

1867 yilda Yaponiyadagi pravoslav missiyasining asoschisi, ieromonk (keyinchalik Metropolitan) Nikolay (Kasatkin) Bibliyani yapon tiliga tarjima qilishni boshladi. Yangi Ahdning tarjimasi 1901 yilda nashr etilgan; Metropolitan Nikolay Eski Ahdning eng muhim qismlarini ham tarjima qilgan.

1951–1955 yillarda yapon tilida sodir bo'lgan o'zgarishlarni hisobga olgan holda, Yaponiya Bibliya Jamiyati tomonidan yangi tarjima amalga oshirildi; tarjimonlar guruhiga Tsuru Senji boshchilik qilgan, tarjima ibroniy tilidan qilingan. va yunoncha tillar. 1987 yilda Bibliyaning ekumenik (katolik-protestant) tarjimasi nashr etildi.

Injil matnlarining xitoy tiliga birinchi tarjimalari 7-asrning o'rtalariga to'g'ri keladi, ular Nestorian missionerlari tomonidan amalga oshirilgan. Muqaddas Bitiklarning ayrim qismlari katoliklar tomonidan 15-asr oxiri va 16-asr boshlarida tarjima qilingan. 19-asr - 20-asr boshlarida. Bibliyaning (yoki uning alohida kitoblarining) xitoy tiliga ko'plab protestant, katolik va pravoslav tarjimalari paydo bo'ldi. 2001 yilda xitoylik mualliflar ibroniy tili bilan. va yunoncha tillarda “Yangi tarjima” amalga oshirildi.

Fedor Ludogovskiy

Adabiyot:

Kanonik Xushxabarlar/ Per. yunon tilidan V.N.Kuznetsova, ed. S.V.Lyozova va S.V.Tishchenko. M., 1993 yil
Metzger B. Yangi Ahdning matnliligi. M., 1996 yil
Injil entsiklopediyasi. M., 1996 yil
Chistovich I.A. Injilning rus tiliga tarjimasi tarixi. M., 1997 yil
Metzger B. Yangi Ahd qonuni. M., 1998 yil
Sinilo G.V. Yaqin Sharq va Tanax olamining qadimiy adabiyotlari(Eski Ahd). Minsk, 1998 yil
Alekseev A.A. Slavyan Injilining tekstologiyasi. Sankt-Peterburg, 1999 yil
Griliches L. Matn arxeologiyasi: Semitik qayta qurish nurida Matto va Mark Xushxabarlarining qiyosiy tahlili. M., 1999 yil
Tov E. Yangi Ahdning matnliligi. M., 2001 yil
Tsurkan R.K. Injilning slavyan tarjimasi: kelib chiqishi, matnning tarixi va eng muhim nashrlari. Sankt-Peterburg, 2001 yil
Metzger B. Yangi Ahdning dastlabki tarjimalari. M., 2002 yil
Yurevich D. O'lik dengiz kitoblarida Masih haqidagi bashoratlar. Sankt-Peterburg, 2004 yil



Louis Segon, telefonda an'anaviy Injil matni.
Ushbu Injildan rohatlaning: Louis Segon Injil!

Injil Xudoning Kalomidir, Injil inson va Xudo o'rtasidagi munosabatlarni aks ettiradimi? S odamlar uchun erkinlik, sevgi va quvonch yo'li. Muqaddas Kitob haqiqat va Xudoning irodasini bog'laydimi? S - barcha savollaringizga javob. Muqaddas Kitobni yaxshi o'qing!

Agar siz eskiroq, lekin Bibliyadan juda to'g'ri bo'lgan versiyani istasangiz va deyarli adabiy tarjima tilini va boy lug'atni izlayotgan bo'lsangiz, bu versiya siz uchun.

Lui Segon 19-asr oxirida frantsuz tilida Bibliya yozgan liberal protestant yo'nalishidagi shveytsariyalik ilohiyotchi edi. Uning birinchi nashri 1874 yilda bo'lib, bir qancha o'zgarishlar bo'lgan.

Ushbu ilovada siz asl nusxaning juda ishonchli versiyasini, juda aniqlikdagi tarjimasini topasiz!

Muqaddas Kitob ikki asosiy qismga bo'lingan: Eski va Yangi Ahd. Keyin har bir kitob bob va oyatlarga bo'linadi.

Eski Ahd ibroniy va oromiy tillarida yozilgan va 46 ta kitobdan iborat: Ibtido, Chiqish, Levilar, Sonlar, Qonunlar, Yoshua kitoblari, Hakamlar kitoblari, ikkita shoh kitobi, ikkita shoh kitobi, Solnomalar, Ezra va Naximiyo, Ester, Ayub kitobi, Hikmatlar, Bu? Voiz kitobi, Sulaymon qo'shig'i, Ishayo kitoblari, Yeremiyo kitoblari, Yig'lar kitobi, Hizqiyo, Doniyor, Xo'sheya, Yo'el, Amos, Obodiyo, Yunus, Mixo, Nahum, Xabakkuk, Zafaniyo, Xaggay, Zakariyo va Malaki, Zabur, Judit, Tobias va Makkabiylarning kitobi.

Yangi Ahd yunon tilida yozilgan va 27 ta kitobni o'z ichiga oladi: to'rtta Injil (Matto, Mark, Luqo va Yuhanno), Havoriylarning faoliyati, Rimliklarga, Korinfliklarga, Galatiyaliklarga, Efesliklarga, Filippiliklarga, Kolosaliklarga, Salonikaliklarga, Timo'tiyga maktublar, àTite, Filimon, yahudiylar, Jak, Pyotr, Yuhanno, Yahudo va Apokalipsisning maktublari).