Ρώσοι χρονικογράφοι και χρονικογράφοι. Πλήρης συλλογή ρωσικών χρονικών

Αρχαία Ρωσία. Χρονικά
Η κύρια πηγή της γνώσης μας για την αρχαία Ρωσία είναι τα μεσαιωνικά χρονικά. Υπάρχουν αρκετές εκατοντάδες από αυτά σε αρχεία, βιβλιοθήκες και μουσεία, αλλά σύμφωνα με
Ουσιαστικά, αυτό είναι ένα βιβλίο που γράφτηκε από εκατοντάδες συγγραφείς, ξεκινώντας το έργο τους τον 9ο αιώνα και ολοκληρώνοντάς το επτά αιώνες αργότερα.
Πρώτα πρέπει να ορίσουμε τι είναι το χρονικό. Σε ένα μεγάλο εγκυκλοπαιδικό λεξικό αναγράφονται τα εξής: «Ιστορικό έργο, τύπος
η αφηγηματική λογοτεχνία στη Ρωσία από τον 11ο έως τον 17ο αιώνα, αποτελούνταν από αρχεία καιρού ή ήταν μνημεία πολύπλοκης σύνθεσης - δωρεάν
θησαυροφυλάκια. «Τα χρονικά ήταν ολό-ρωσικά ("The Tale of Bygone Years") και τοπικά ("Novgorod Chronicles"). Τα χρονικά διατηρήθηκαν κυρίως στο
μεταγενέστερες λίστες. Ο V.N Tatishchev ήταν ο πρώτος που μελέτησε τα χρονικά. Έχοντας αποφασίσει να δημιουργήσει τη μεγαλειώδη «Ρωσική Ιστορία» του, στράφηκε σε όλους τους διάσημους
Στην εποχή του, τα χρονικά βρήκαν πολλά νέα μνημεία. Μετά τον V.N. Tatishchev, η μελέτη των χρονικών, συγκεκριμένα το "The Tale of Bygone Years", πραγματοποιήθηκε από τον A.
Schletzer. Εάν ο V.N. Tatishchev εργάστηκε σε εύρος, συνδυάζοντας πρόσθετες πληροφορίες από πολλούς καταλόγους σε ένα κείμενο και, όπως λέγαμε, ακολουθώντας τα βήματα του αρχαίου χρονικογράφου -
μεταγλωττιστής, ο Schletser εργάστηκε σε βάθος, εντοπίζοντας στο ίδιο το κείμενο πολλά τυπογραφικά λάθη, λάθη και ανακρίβειες. Και οι δύο ερευνητικές προσεγγίσεις, για όλες τις εξωτερικές τους
Οι διαφορές είχαν μια ομοιότητα: η ιδέα μιας μη πρωτότυπης μορφής στην οποία μας έφτασε το "Tale of Bygone Years" ενοποιήθηκε στην επιστήμη. Αυτό είναι
μεγάλη τιμή και στους δύο υπέροχους ιστορικούς. Το επόμενο μεγάλο βήμα έγινε από τον διάσημο αρχαιογράφο P. M. Stroev. Και ο V.N Tatishchev και ο A.
Ο Schleptser φαντάστηκε το "The Tale of Bygone Years" ως δημιουργία ενός χρονικογράφου, σε αυτήν την περίπτωση του Νέστορα. Ο Π. Μ. Στρόεφ εξέφρασε ένα εντελώς νέο
η άποψη του χρονικού ως συνόλου πολλών προγενέστερων χρονικών, και όλα τα χρονικά που έχουν φτάσει σε εμάς άρχισαν να θεωρούνται τέτοια σύνολα. Έτσι άνοιξε το δρόμο
όχι μόνο σε μια πιο σωστή, από μεθοδολογική άποψη, μελέτη των χρονικών και των κωδίκων που έφτασαν σε εμάς, που δεν μας έφτασαν
αρχική μορφή. Το επόμενο βήμα που έκανε ο A. A. Shakhmatov ήταν εξαιρετικά σημαντικό, το οποίο έδειξε ότι κάθε ένας από τους κώδικες του χρονικού, ξεκινώντας
από τον 11ο αιώνα έως τον 16ο αιώνα, όχι μια τυχαία συσσώρευση ετερογενών ιστορικών πηγών, αλλά ένα ιστορικό έργο με τη δική του
πολιτική θέση που υπαγορεύεται από τον τόπο και τον χρόνο δημιουργίας. Έτσι, συνέδεσε την ιστορία του χρονικού με την ιστορία της χώρας.
Προέκυψε η ευκαιρία να επαληθεύσουμε αμοιβαία την ιστορία της χώρας με την ιστορία της πηγής. Τα δεδομένα πηγής δεν έχουν γίνει αυτοσκοπός, αλλά τα πιο σημαντικά
βοηθούν στην ανασυγκρότηση της εικόνας της ιστορικής εξέλιξης ολόκληρου του λαού. Και τώρα, όταν αρχίζουν να μελετούν μια συγκεκριμένη περίοδο, πρώτα απ 'όλα προσπαθούν
αναλύστε το ερώτημα πώς το χρονικό και οι πληροφορίες του σχετίζονται με την πραγματικότητα. Επίσης μεγάλη συμβολή στη μελέτη της ιστορίας
Τα ρωσικά χρονικά συνέβαλαν υπέροχοι επιστήμονες όπως οι: V. M. Istrin, A. N. Nasonov, A. A. Likhachev, M. P. Pogodin και πολλοί άλλοι. Υπάρχουν δύο
κύριες υποθέσεις σχετικά με το «The Tale of Bygone Years». Πρώτα θα εξετάσουμε την υπόθεση του A. A. Shakhmatov.
Η ιστορία της προέλευσης του αρχικού ρωσικού χρονικού έχει προσελκύσει την προσοχή περισσότερων από μία γενιάς Ρώσων επιστημόνων, ξεκινώντας από τον V.N.
Ωστόσο, μόνο ο ακαδημαϊκός A. A. Shakhmatov κατάφερε να επιλύσει το ζήτημα της σύνθεσης, των πηγών και των εκδόσεων του Tale στις αρχές αυτού του αιώνα. Αποτελέσματα
Η έρευνά του παρουσιάζεται στα έργα «Έρευνα στα πιο αρχαία ρωσικά χρονικά» (1908) και «The Tale of Bygone Years» (1916). Το 1039
Στο Κίεβο, ιδρύθηκε μια μητρόπολη - μια ανεξάρτητη οργάνωση. Στην αυλή του Μητροπολιτικού, δημιουργήθηκε ο Αρχαιότερος Κώδικας του Κιέβου, ο οποίος χρονολογείται από το 1037.
Αυτός ο κώδικας, πρότεινε ο A. A. Shakhmatov, προέκυψε με βάση τα ελληνικά μεταφρασμένα χρονικά και το τοπικό λαογραφικό υλικό. Στο Νόβγκοροντ το 1036. δημιουργειται
Novgorod Chronicle, βάσει του οποίου το 1050. Εμφανίζεται η αρχαία αψίδα του Νόβγκοροντ. Το 1073 μοναχός της Μονής Κιέβου-Πετσέρσκ Νέστορος ο Μέγας,
Χρησιμοποιώντας το αρχαίο θησαυροφυλάκιο του Κιέβου, συνέταξε το πρώτο θησαυροφυλάκιο του Κιέβου Pechersk, το οποίο περιελάμβανε ιστορικά γεγονότα που συνέβησαν μετά το θάνατο του Γιαροσλάβ
Σοφός (1054). Με βάση την πρώτη αψίδα Κιέβου-Πετσέρσκ και Νόβγκοροντ, δημιουργήθηκε η δεύτερη αψίδα Κιέβου-Πετσέρσκ.
Ο συγγραφέας του δεύτερου θησαυρού Κιέβου-Πετσέρσκ συμπλήρωσε τις πηγές του με υλικά από ελληνικούς χρονογράφους. Το δεύτερο θησαυροφυλάκιο Kiev-Pechersk εξυπηρετείται
η βάση του "Tale of Bygone Years", η πρώτη έκδοση του οποίου δημιουργήθηκε το 1113 από τον μοναχό του μοναστηριού του Κιέβου-Pechersk Nestor, η δεύτερη έκδοση -
από τον ηγούμενο της μονής Vydubitsky Sylvester το 1116 και τον τρίτο από έναν άγνωστο συγγραφέα στο ίδιο μοναστήρι το 1118. Ενδιαφέρουσες βελτιώσεις στην υπόθεση
Οι A. A. Shakhmatov έγιναν από τον Σοβιετικό ερευνητή D. S. Likhachev. Απέρριψε την πιθανότητα ύπαρξης το 1039. Το πιο αρχαίο θησαυροφυλάκιο του Κιέβου και συνδεδεμένο
την ιστορία της εμφάνισης των χρονικών με τον συγκεκριμένο αγώνα που διεξήγαγε το κράτος του Κιέβου τη δεκαετία 30-50 του 11ου αιώνα κατά των πολιτικών και
θρησκευτικές αξιώσεις της Βυζαντινής Αυτοκρατορίας. Το Βυζάντιο προσπάθησε να μετατρέψει την εκκλησία σε πολιτικό του πρακτορείο, κάτι που απειλούσε την ανεξαρτησία
Ρωσικό κράτος. Ο αγώνας μεταξύ Ρωσίας και Βυζαντίου έφτασε σε ιδιαίτερη ένταση στα μέσα του 11ου αιώνα. Η πολιτική πάλη μεταξύ Ρωσίας και Βυζαντίου εξελίσσεται σε
ανοιχτή ένοπλη σύγκρουση: το 1050 Ο Γιαροσλάβ στέλνει στρατεύματα στην Κωνσταντινούπολη με επικεφαλής τον γιο του Βλαντιμίρ. Αν και η εκστρατεία του Βλαντιμίρ
τελείωσε με ήττα, ο Γιαροσλάβ το 1051. ανυψώνει τον Ρώσο ιερέα Ιλαρίωνα στον μητροπολιτικό θρόνο. Αυτό ενίσχυσε και ένωσε περαιτέρω τους Ρώσους
κατάσταση. Ο ερευνητής προτείνει ότι στη δεκαετία του 30-40 τον 11ο αιώνα, με εντολή του Γιαροσλάβ του Σοφού, καταγράφηκε η προφορική λαογραφία
ιστορικοί θρύλοι για τη διάδοση του χριστιανισμού. Αυτός ο κύκλος χρησίμευσε ως μελλοντική βάση για το χρονικό. Ο D. S. Likhachev προτείνει ότι «Tales of
η αρχική διάδοση του χριστιανισμού στη Ρωσία "καταγράφηκε από τους γραμματείς της μητρόπολης του Κιέβου στον καθεδρικό ναό της Αγίας Σοφίας. Προφανώς, υπό την επιρροή
Πασχαλινοί χρονολογικοί πίνακες-Πασχαλιάτικοι που συντάσσονται στο μοναστήρι. Ο Nikon παρουσίασε την αφήγησή του με τη μορφή καταγραφών καιρού - κατά ~ χρόνια ~. ΣΕ
δημιουργήθηκε γύρω στο 1073 Το πρώτο θησαυροφυλάκιο της Nikon στο Kiev-Pechersk περιλάμβανε μεγάλο αριθμό θρύλων για τους πρώτους Ρώσους, τις πολυάριθμες εκστρατείες τους εναντίον
Τσάργκραντ. Χάρη σε αυτό, το θησαυροφυλάκιο του 1073 απέκτησε ακόμη πιο αντιβυζαντινό προσανατολισμό.
Στο «Tales of the Spread of Christianity», ο Nikon έδωσε στο χρονικό ένα πολιτικό πλεονέκτημα. Έτσι, εμφανίστηκε το πρώτο θησαυροφυλάκιο Kiev-Pechersk
εκφραστής των ιδεών των ανθρώπων. Μετά το θάνατο του Nikon, η εργασία για το χρονικό συνεχίστηκε συνεχώς εντός των τειχών της Μονής Κιέβου-Πετσέρσκ και το 1095
εμφανίστηκε το δεύτερο θησαυροφυλάκιο Κιέβου-Πετσέρσκ. Ο Δεύτερος Κώδικας Κιέβου-Πετσέρσκ συνέχισε την προπαγάνδα των ιδεών της ενότητας της ρωσικής γης, που ξεκίνησε από τη Nikon. Σε αυτό το θησαυροφυλάκιο
Οι πριγκιπικές βεντέτες καταδικάζονται επίσης δριμύτατα.
Περαιτέρω, προς όφελος του Svyatopolk, με βάση τον δεύτερο Κώδικα Κιέβου-Πετσέρσκ, ο Nester δημιούργησε την πρώτη έκδοση του Tale of Bygone Years. Στο
Ο Βλαντιμίρ Μονόμαχ, ο ηγούμενος Σιλβέστρος, για λογαριασμό του Μεγάλου Δούκα το 1116, συνέταξε τη δεύτερη έκδοση του Ιστορίας των περασμένων χρόνων. Αυτή η έκδοση
ήρθε σε μας ως μέρος του Laurentian Chronicle. Το 1118, στο μοναστήρι Vydubitsky, ένας άγνωστος συγγραφέας δημιούργησε την τρίτη έκδοση του παραμυθιού
χρονικά χρόνια." Έγινε μέχρι το 1117. Αυτή η έκδοση διατηρείται καλύτερα στο Χρονικό του Ιπάτιεφ. Υπάρχουν πολλές διαφορές και στις δύο υποθέσεις, αλλά και στις δύο
Αυτές οι θεωρίες αποδεικνύουν ότι η αρχή της συγγραφής χρονικών στη Ρωσία είναι ένα γεγονός μεγάλης σημασίας.

Τα πρώτα ρωσικά χρονικά

«Η ιστορία των περασμένων χρόνων»που λέγεται και "Το Χρονικό του Νέστορα"πήρε το όνομά του από τον μεταγλωττιστή του (περ. 1110–1113), γνωστός σε δύο εκδόσεις.

- "Laurentian Chronicle"(χειρόγραφο 1377), στο οποίο είναι το όνομα του αντιγραφέα του, μοναχού Lawrence, ο οποίος το συμπλήρωσε με ένα χρονικό των γεγονότων στη Βορειοανατολική Ρωσία μέχρι το 1305.

Και αργότερα (αρχές 15ου αιώνα) "Χρονικό Ιπάτιεφ"ανακαλύφθηκε στο μοναστήρι Ipatiev στο Kostroma. Περιλαμβάνει επίσης «Η ιστορία των περασμένων χρόνων»στο οποίο προστίθεται ένα χρονικό των γεγονότων που έλαβαν χώρα στο Κίεβο, στο Γκάλιτς και στο Βολίν μέχρι το 1292.

Σύμφωνα με τον εξαιρετικό φιλόλογο A. A. Shakhmatov, «Η ιστορία των περασμένων χρόνων»είναι μια συλλογή χρονικών που συνδυάζει:

Το πρώτο χρονικό του Κιέβου, που χρονολογείται από το 1037–1039.

Η συνέχειά του, γραμμένη από τον μοναχό Νίκωνα από το μοναστήρι Pechersk στο Κίεβο (περίπου 1073).

Η ιστορία της υιοθέτησης του Χριστιανισμού από τον Βλαντιμίρ και τον λαό του - «Η ιστορία του βαπτίσματος της Ρωσίας»

- νέο θησαυροφυλάκιο, όλοιτα κείμενα που απαριθμούνται παραπάνω, συγκεντρωμένα στην ίδια μονή περ. 1093–1095;

Τελική έκδοση του Νέστορα.

Μετά τον θάνατο του πρίγκιπα Svyatopolk Izyaslavich το 1113, ο μοναχός Sylvester από το μοναστήρι Mikhailovsky Vydubitsky, για λογαριασμό του Vladimir Monomakh, έγραψε ξανά «Η ιστορία των περασμένων χρόνων»φέρνοντας την ιστορία στο 1117.

Τα κενά στην αφήγηση γεμίστηκαν με δανεισμούς από βυζαντινούς χρονογράφους (Γιώργος Αμαρτόλ) και από λαϊκούς θρύλους (για παράδειγμα, την ιστορία της εκδίκησης της Όλγας από τους Ντρέβλιανς).

Από το βιβλίο Η Ρωσία και η Ορδή. Η Μεγάλη Αυτοκρατορία του Μεσαίωνα του συγγραφέα

Κεφάλαιο 1 Ρωσικά Χρονικά και η εκδοχή Miller-Romanov της ρωσικής ιστορίας 1. Οι πρώτες απόπειρες συγγραφής της αρχαίας ρωσικής ιστορίας Μια καλή επισκόπηση της ιστορίας της συγγραφής της ρωσικής ιστορίας δίνεται από τον V.O. Klyuchevsky, σελ. 187–196. Αυτή η ιστορία είναι ελάχιστα γνωστή και πολύ ενδιαφέρουσα. θα φέρουμε

Από το βιβλίο Η Ρωσία και η Ορδή. Η Μεγάλη Αυτοκρατορία του Μεσαίωνα ο συγγραφέας Gleb Vladimirovich Nosovsky

5. Άλλα ρωσικά χρονικά που περιγράφουν την ιστορία μέχρι τον 13ο αιώνα Εκτός από τη λίστα Radzivilov, σήμερα έχουμε αρκετούς ακόμη καταλόγους αρχαίων ρωσικών χρονικών. Τα κυριότερα είναι: Laurentian Chronicle, Ipatiev Chronicle, Moscow Academic

Από το βιβλίο Reconstruction of General History [μόνο κείμενο] του Gleb Vladimirovich Nosovsky

2. ΡΩΣΙΚΑ ΚΑΙ ΔΥΤΙΚΟΕΥΡΩΠΑΪΚΑ ΧΡΟΝΙΚΑ Από την αρχή θα πρέπει να τονιστεί μια σημαντική περίσταση. Όπως θα δούμε, οι ρωσικές και οι δυτικοευρωπαϊκές πηγές περιγράφουν, γενικά, την ίδια ιστορία μιας μοναδικής Μεγάλης = «Μογγολικής» Αυτοκρατορίας του 14ου–16ου αιώνα. Το κέντρο του οποίου

Από το βιβλίο Βιβλίο 1. Νέα χρονολογία της Ρωσίας [Ρωσικά Χρονικά. Κατάκτηση «Μογγολο-Τατάρ». Μάχη του Κουλίκοβο. Ιβάν Γκρόζνι. Ραζίν. Ο Πουγκάτσεφ. Η ήττα του Τομπόλσκ και του συγγραφέα Γκλεμπ Βλαντιμίροβιτς Νοσόφσκι

Κεφάλαιο 1 Ρωσικά Χρονικά και η εκδοχή Miller-Romanov της ρωσικής ιστορίας 1. Οι πρώτες απόπειρες συγγραφής της αρχαίας ρωσικής ιστορίας Μια καλή επισκόπηση της ιστορίας της συγγραφής της ρωσικής ιστορίας δίνεται από τον V.O. Klyuchevsky, σελ. 187–196. Είναι ελάχιστα γνωστή και πολύ ενδιαφέρουσα. Θα το βάλουμε εδώ

Από το βιβλίο Νέα χρονολογία και έννοια της αρχαίας ιστορίας της Ρωσίας, της Αγγλίας και της Ρώμης συγγραφέας Gleb Vladimirovich Nosovsky

Κεφάλαιο 1. Ρωσικά χρονικά και παραδοσιακή ρωσική ιστορία Οι πρώτες απόπειρες συγγραφής της αρχαίας ρωσικής ιστορίας Μια καλή επισκόπηση της ιστορίας της συγγραφής της ρωσικής ιστορίας δίνεται από τον V. O. Klyuchevsky, βλ., σελ. 187–196. Αυτή η ιστορία είναι ελάχιστα γνωστή και πολύ ενδιαφέρουσα. Θα το παρουσιάσουμε εδώ στη συνέχεια

Από το βιβλίο Ρωσία και Ρώμη. Ανασυγκρότηση της Μάχης του Κουλίκοβο. Παραλληλισμοί κινεζικής και ευρωπαϊκής ιστορίας. συγγραφέας Nosovsky Gleb Vladimirovich

2. Ρωσικά χρονικά και η εκδοχή Romanov της ρωσικής ιστορίας Οι πρώτες απόπειρες συγγραφής της αρχαίας ρωσικής ιστορίας Μια μικρή αλλά πολύ πλούσια επισκόπηση της ιστοριογραφίας της ρωσικής ιστορίας δόθηκε από τον V.O. Klyuchevsky ("Αδημοσίευτα έργα." Μ., 1983). Αυτή η "ιστορία της γραφής"

Από το βιβλίο Mister Veliky Novgorod. Η ρωσική γη προήλθε από τον Βόλχοφ ή τον Βόλγα; συγγραφέας Nosovsky Gleb Vladimirovich

4. Ρωσικά χρονικά Είναι γνωστό από τη ρωσική ιστορία ότι οι Νοβγκοροντιανοί έπλευσαν πολύ κατά μήκος του ποταμού Βόλγα. Όχι κατά μήκος του Volkhov, αλλά ακριβώς κατά μήκος του Βόλγα! Πιστεύεται ότι οι Novgorodians κυβερνούσαν τον Βόλγα σαν να ήταν στο σπίτι τους. Αυτό φαίνεται παράξενο αν αναλογιστούμε ότι το Veliky Novgorod βρισκόταν στο

Από το βιβλίο The Path from the Varangians to the Greeks. Το χιλιόχρονο μυστήριο της ιστορίας συγγραφέας Zvyagin Yuri Yuryevich

Α. Ρωσικά χρονικά Αρχικά, ας θυμηθούμε ότι δεν υπάρχουν πρακτικά πηγές ρωσικών χρονικών ανεξάρτητες στο πρώτο τους μέρος από το Tale of Bygone Years (PVL - ένα έργο που υποθετικά προσδιορίστηκε από ιστορικούς μετά τη μελέτη όλων των χρονικών του 12ου αιώνα). Τρώω

Από το βιβλίο The Rus' That Was-2. Μια εναλλακτική εκδοχή της ιστορίας από τον συγγραφέα Maksimov Albert Vasilievich

ΡΩΣΙΚΑ ΧΡΟΝΙΚΑ ΣΧΕΤΙΚΑ ΜΕ ΤΗΝ ΑΡΧΙΚΗ ΠΕΡΙΟΔΟ Στα Χρονικά του Πούσκιν και της Τριάδας είναι γραμμένο: «... ήρθε ο παλαιότερος Ρουρίκ... και ο άλλος Σινεύς ήρθε στο Μπελοζέρο και ο τρίτος Ιζμπορστ Τρούβορ». Το μέρος όπου ο Ρούρικ ήρθε να βασιλέψει παραλείπεται από τα χρονικά. Κανείς από τους ιστορικούς δεν έδωσε σημασία σε αυτό, αλλά

συγγραφέας Nosovsky Gleb Vladimirovich

5.2. Ρωσικά Χρονικά: μια διαμάχη στο συμβούλιο του Ιβάν του Τρομερού - αξίζει να ξεκινήσει η εκστρατεία του Λιβονίου Μετά τον επιτυχημένο πόλεμο του Καζάν, ο Ιβάν ο Τρομερός αποφασίζει να πολεμήσει με τη Λιβονία και τα κράτη της Δυτικής Ευρώπης που συμμάχησαν μαζί της; Η εκστρατεία θεωρήθηκε από τον βασιλιά ως τιμωρία.

Από το βιβλίο Η κατάκτηση της Αμερικής του Ermak-Cortez και η εξέγερση της μεταρρύθμισης μέσα από τα μάτια των «αρχαίων» Ελλήνων συγγραφέα Gleb Vladimirovich Nosovsky

7.1. Ρωσικά χρονικά για την ιστιοπλοΐα του Ερμάκ Μόλις ο Ερμάκ απέπλευσε, ένας από τους ηγεμόνες της Σιβηρίας επιτέθηκε στις κτήσεις των Στρογκάνοφ. Ο Ιβάν ο Τρομερός αποφάσισε ότι φταίει η αποστολή του αποσπάσματος του Ερμάκ από τους Στρογκάνοφ στη Σιβηρία, το οποίο δεν είχε συντονιστεί με τη βασιλική αυλή, γεγονός που προκάλεσε τη σύγκρουση. Τσάρος

Από το βιβλίο Rus'. Κίνα. Αγγλία. Χρονολόγηση της Γέννησης του Χριστού και της Πρώτης Οικουμενικής Συνόδου συγγραφέας Nosovsky Gleb Vladimirovich Από το βιβλίο The Siberian Odyssey of Ermak συγγραφέας Skrynnikov Ruslan Grigorievich Από το βιβλίο Russian Mystery [Από πού ήρθε ο πρίγκιπας Rurik;] συγγραφέας Alexey Evgenievich Vinogradov

Τα ρωσικά χρονικά και η «βαράγγια πρωσική γη» Ωστόσο, ο κύριος όγκος των ρωσικών πηγών του 16ου και του μεγαλύτερου μέρους του 17ου αιώνα. υποδεικνύουν επίσης σίγουρα τη νότια Βαλτική, αλλά ακόμα διαφορετική, περιοχή από την οποία προήλθαν ο θρυλικός Rurik και τα αδέρφια του. Έτσι, στο Χρονικό της Ανάστασης

Από το βιβλίο Βιβλίο 1. Δυτικός μύθος [Η «Αρχαία» Ρώμη και οι «Γερμανοί» Αψβούργοι είναι αντανακλάσεις της ιστορίας της Ρωσικής Ορδής του 14ου–17ου αιώνα. Η κληρονομιά της Μεγάλης Αυτοκρατορίας στη λατρεία του συγγραφέα Gleb Vladimirovich Nosovsky

2. Ρωσικά και δυτικοευρωπαϊκά χρονικά Ας τονίσουμε μια σημαντική περίσταση. Όπως θα δούμε, ρωσικές και δυτικοευρωπαϊκές πηγές περιγράφουν, γενικά, την ίδια «Μογγολική» Αυτοκρατορία του 13ου-16ου αιώνα. Το κέντρο του οποίου είναι πρώτα Vladimir-Suzdal Rus'-Horde, και μετά

Από το βιβλίο Διπλωματία του Σβιατόσλαβ ο συγγραφέας Ζαχάρωφ Αντρέι Νικολάεβιτς

Βυζαντινά χρονικά και ρωσικά χρονικά Οι κύριες πηγές για αυτό το θέμα είναι η «Ιστορία» του Λέοντος του Διακόνου, ενός βυζαντινού συγγραφέα του δεύτερου μισού του 10ου αιώνα, ο οποίος περιέγραψε λεπτομερώς τους Ρωσοβουλγαρικούς και Ρωσο-Βυζαντινούς πολέμους, τα βυζαντινά χρονικά του Σκυλίτζη (ΧΙ αι.) και του Ζωναρά (ΧΙΙ αι

Τόμος τρίτος. IV. Χρονικά του Νόβγκοροντ

ΚατεβάστεΚατεβάστεΚατεβάστεΚατεβάστεΚατεβάστεΚατεβάστεΚατεβάστεΚατεβάστε

• Πλήρης συλλογή ρωσικών χρονικών. Τόμος πρώτος. I. II. Laurentian and Trinity Chronicles
• Πλήρης συλλογή ρωσικών χρονικών. Τόμος τέταρτος. IV. Χρονικά V. Novgorod και Pskov
• Πλήρης συλλογή ρωσικών χρονικών. Τόμος πέμπτος. V.VI. Pskov και Sofia Chronicles
• Πλήρης συλλογή ρωσικών χρονικών. Τόμος έκτος. VI. Σοφία Χρονικά
• Πλήρης συλλογή ρωσικών χρονικών. Τόμος έβδομος. VII. Χρονικό σύμφωνα με τον κατάλογο της Ανάστασης
• Πλήρης συλλογή ρωσικών χρονικών. Τόμος όγδοος. VII. Συνέχεια του χρονικού σύμφωνα με τον Αναστάσιμο κατάλογο
• Πλήρης συλλογή ρωσικών χρονικών. Τόμος ένατος. VIII. Συλλογή Χρονικών, που ονομάζεται Πατριαρχικό ή Χρονικό Νίκων
• Πλήρης συλλογή ρωσικών χρονικών. Τόμος δέκατος. VIII. Συλλογή Χρονικών, που ονομάζεται Πατριαρχικό ή Χρονικό Νίκων

Κατεβάστε όλους τους τόμους σε Pdf Πλήρης συλλογή ρωσικών χρονικών

Πλήρης συλλογή ρωσικών χρονικών

Κατεβάστε

Πλήρης συλλογή ρωσικών χρονικών. Τόμος δεύτερος. III. Χρονικό Ιπάτιεφ

Κατεβάστε

Πλήρης συλλογή ρωσικών χρονικών. Τόμος τρίτος. IV. Χρονικά του Νόβγκοροντ

Κατεβάστε

Πλήρης συλλογή ρωσικών χρονικών. Τόμος τέταρτος. IV. Χρονικά V. Novgorod και Pskov

Κατεβάστε

Πλήρης συλλογή ρωσικών χρονικών. Τόμος πέμπτος. V.VI. Pskov και Sofia Chronicles

Κατεβάστε

Πλήρης συλλογή ρωσικών χρονικών. Τόμος έκτος. VI. Σοφία Χρονικά

Κατεβάστε

Πλήρης συλλογή ρωσικών χρονικών. Τόμος έβδομος. VII. Χρονικό σύμφωνα με τον κατάλογο της Ανάστασης

Κατεβάστε

Πλήρης συλλογή ρωσικών χρονικών. Τόμος όγδοος. VII. Συνέχεια του χρονικού σύμφωνα με τον Αναστάσιμο κατάλογο

Κατεβάστε

Πλήρης συλλογή ρωσικών χρονικών. Τόμος ένατος. VIII. Συλλογή Χρονικών, που ονομάζεται Πατριαρχικό ή Χρονικό Νίκων

Κατεβάστε

Πλήρης συλλογή ρωσικών χρονικών. Τόμος δέκατος. VIII. Συλλογή Χρονικών, που ονομάζεται Πατριαρχικό ή Χρονικό Νίκων

ΚατεβάστεΛήψη όλων των τόμων από το BitTorrent (PDF) Πλήρης συλλογή ρωσικών χρονικών

Πλήρης συλλογή ρωσικών χρονικών

Πλήρης συλλογή ρωσικών χρονικών. Τόμος δεύτερος. III. Χρονικό Ιπάτιεφ

Πλήρης συλλογή ρωσικών χρονικών. Τόμος τρίτος. IV. Χρονικά του Νόβγκοροντ

Πλήρης συλλογή ρωσικών χρονικών. Τόμος τέταρτος. IV. Χρονικά V. Novgorod και Pskov

Πλήρης συλλογή ρωσικών χρονικών. Τόμος πέμπτος. V.VI. Pskov και Sofia Chronicles

Πλήρης συλλογή ρωσικών χρονικών. Τόμος έκτος. VI. Σοφία Χρονικά

Πλήρης συλλογή ρωσικών χρονικών. Τόμος έβδομος. VII. Χρονικό σύμφωνα με τον κατάλογο της Ανάστασης

Πλήρης συλλογή ρωσικών χρονικών. Τόμος όγδοος. VII. Συνέχεια του χρονικού σύμφωνα με τον Αναστάσιμο κατάλογο

Πλήρης συλλογή ρωσικών χρονικών. Τόμος ένατος. VIII. Συλλογή Χρονικών, που ονομάζεται Πατριαρχικό ή Χρονικό Νίκων

Πλήρης συλλογή ρωσικών χρονικών. Τόμος δέκατος. VIII. Συλλογή Χρονικών, που ονομάζεται Πατριαρχικό ή Χρονικό Νίκων

Λήψη όλων των τόμων από το BitTorrent (DjVU) Πλήρης συλλογή ρωσικών χρονικών

Πλήρης συλλογή ρωσικών χρονικών

Πλήρης συλλογή ρωσικών χρονικών. Τόμος δεύτερος. III. Χρονικό Ιπάτιεφ

Πλήρης συλλογή ρωσικών χρονικών. Τόμος τρίτος. IV. Χρονικά του Νόβγκοροντ

Πλήρης συλλογή ρωσικών χρονικών. Τόμος τέταρτος. IV. Χρονικά V. Novgorod και Pskov

Πλήρης συλλογή ρωσικών χρονικών. Τόμος πέμπτος. V.VI. Pskov και Sofia Chronicles

Πλήρης συλλογή ρωσικών χρονικών. Τόμος έκτος. VI. Σοφία Χρονικά

Πλήρης συλλογή ρωσικών χρονικών

Πρωτότυπος τίτλος: Πλήρης συλλογή ρωσικών χρονικών. Τόμος πρώτος. I. II. Laurentian and Trinity Chronicles

Εκδότης: Τύπος. Εντουάρ Πράτσα

Τόπος δημοσίευσης: Αγία Πετρούπολη.

Έτος έκδοσης: 1841-1885

Τα Χρονικά είναι ένα είδος αφηγηματικής λογοτεχνίας στη Ρωσία του 11ου – 17ου αιώνα, οι σημαντικότερες ιστορικές πηγές, τα πιο σημαντικά μνημεία κοινωνικής σκέψης και πολιτισμού. Τα χρονικά κρατούνταν ανά έτος, η ιστορία για κάθε χρόνο ξεκινούσε με τις λέξεις «το καλοκαίρι...». Τα πρώτα χρονικά εμφανίστηκαν τον 11ο αιώνα, αλλά επιμέρους ιστορικές καταγραφές, που δεν είχαν ακόμη τη μορφή χρονικού, διατηρήθηκαν νωρίτερα, τον 10ο αιώνα. Τα νέα χρονικά συντάχθηκαν κυρίως ως συλλογές του προηγούμενου ποικίλου χρονικού, λογοτεχνικού και παραστατικού υλικού, με την προσθήκη αρχείων που έφεραν την παρουσίαση σε κάποιο τελευταίο επίσημο γεγονός. Χρονικά φυλάσσονταν σε πολλές πόλεις στις αυλές του πρίγκιπα, του επισκόπου και στα μοναστήρια. Τουλάχιστον 1.500 αντίγραφα χρονικών έχουν φτάσει σε εμάς. Ως μέρος των χρονικών, πολλά έργα της αρχαίας ρωσικής λογοτεχνίας έχουν φτάσει σε εμάς: "Διδασκαλίες" του Vladimir Monomakh, "The Legend of the Battle of Mamayev", "Circulation of the First Chronicle (13ος - 14ος αιώνας), Laurentian Chronicle (1377 ), Χρονικό Ιπάτιεφ (15ος αιώνας), Χρονικό Ραντζιβίλοφ (15ος αιώνας, 617 μινιατούρες). Οι σωζόμενοι τόμοι του Facial Vault of Ivan the Terrible (6 τόμοι) περιέχουν πάνω από 10.000 μινιατούρες. Η φύση της παρουσίασης, το στυλ και οι ιδεολογικές συμπεριφορές στα χρονικά είναι πολύ διαφορετικές. Τον 17ο αιώνα Τα χρονικά χάνουν σταδιακά τη σημασία τους στη λογοτεχνική ανάπτυξη, αλλά χωριστά χρονικά συντάχθηκαν τον 18ο αιώνα.

Τα χρονικά μελετήθηκαν από τους V. Tatishchev, N. Karamzin, N. Kostomarov, αλλά οι μελέτες του A. Shakhmatov και των οπαδών του έχουν ιδιαίτερη σημασία. Shakhmatov A.A. για πρώτη φορά αναδημιούργησε μια πλήρη εικόνα των ρωσικών χρονικών, παρουσιάζοντάς την ως μια γενεαλογία σχεδόν όλων των καταλόγων και ταυτόχρονα με την ιστορία της ρωσικής κοινωνικής συνείδησης (Shakhmatov A.A. "Οι ρωσικοί χρονικοί κώδικες των αιώνων XIV - XV", "Επισκόπηση των ρωσικών χρονικών κωδίκων των αιώνων XIV - XVI". Η μέθοδος του Shakhmatov αναπτύχθηκε στα έργα του Priselkov M.D. ("Ιστορία των ρωσικών χρονικών του 11ου - 16ου αιώνα." Σημαντική συνεισφορά στη μελέτη των ρωσικών χρονικών έγινε από τους οπαδούς του Shakhmatov: Lavrov N.F., Nasonov A.N., Cherepnin L.V., Likhachev D.S., Bakhrushin S.V. ., Andreev A.I. , Nikolsky N.K., κ.λπ. Η μελέτη της ιστορίας της συγγραφής χρονικών είναι μια από τις πιο δύσκολες ενότητες της μελέτης πηγών και της φιλολογικής επιστήμης.

Στο Τμήμα Χειρογράφων της Ρωσικής Εθνικής Βιβλιοθήκης, μαζί με άλλα πολύτιμα χειρόγραφα, φυλάσσεται ένα χρονικό που ονομάζεται Laurentian, που πήρε το όνομά του από αυτόν που το αντέγραψε το 1377. «Είμαι (είμαι) κακός, ανάξιος και αμαρτωλός δούλος του Θεού, ο Λαυρέντι (μοναχός)», διαβάζουμε στην τελευταία σελίδα.
Αυτό το βιβλίο είναι γραμμένο σε « ναυλώσεις", ή " μοσχαρίσιο«- έτσι ονομαζόταν η περγαμηνή στη Ρωσία: ειδικά επεξεργασμένο δέρμα μόσχου. Το χρονικό, προφανώς, διαβάστηκε πολύ: οι σελίδες του είναι φθαρμένες, σε πολλά σημεία υπάρχουν ίχνη από σταγόνες κεριού από κεριά, σε ορισμένα σημεία οι όμορφες, ακόμη και γραμμές που στην αρχή του βιβλίου διέτρεχαν ολόκληρη τη σελίδα, στη συνέχεια χωρίζονται σε δύο στήλες, έχουν διαγραφεί. Αυτό το βιβλίο έχει δει πολλά στα εξακόσια χρόνια ύπαρξής του.

Το Χρονικό του Ιπάτιεφ φυλάσσεται στο Τμήμα Χειρογράφων της Βιβλιοθήκης της Ακαδημίας Επιστημών στην Αγία Πετρούπολη. Μεταφέρθηκε εδώ τον 18ο αιώνα από το μοναστήρι Ipatiev, διάσημο στην ιστορία του ρωσικού πολιτισμού, κοντά στο Kostroma. Γράφτηκε τον 14ο αιώνα. Αυτό είναι ένα μεγάλο βιβλίο, βαριά δεμένο από δύο ξύλινες σανίδες καλυμμένες με σκούρο δέρμα. Πέντε χάλκινα «ζουριά» διακοσμούν το δέσιμο. Ολόκληρο το βιβλίο είναι χειρόγραφο με τέσσερα διαφορετικά χειρόγραφα, που σημαίνει ότι τέσσερις γραφείς εργάστηκαν πάνω του. Το βιβλίο είναι γραμμένο σε δύο στήλες με μαύρο μελάνι με κεφαλαία γράμματα κιννάβαρου (έντονο κόκκινο). Η δεύτερη σελίδα του βιβλίου, από την οποία ξεκινά το κείμενο, είναι ιδιαίτερα όμορφη. Είναι όλα γραμμένα σε κιννάβαρο, σαν να έχει πάρει φωτιά. Τα κεφαλαία γράμματα, αντίθετα, είναι γραμμένα με μαύρο μελάνι. Οι γραφείς εργάστηκαν σκληρά για να δημιουργήσουν αυτό το βιβλίο. Ξεκίνησαν να δουλεύουν με ευλάβεια. «Ρώσος χρονογράφος και ο Θεός κάνουν ειρήνη. Καλέ Πατέρα», έγραψε ο γραφέας πριν από το κείμενο.

Ο παλαιότερος κατάλογος του ρωσικού χρονικού έγινε σε περγαμηνή τον 14ο αιώνα. Αυτή είναι η Συνοδική λίστα του Πρώτου Χρονικού του Νόβγκοροντ. Μπορείτε να το δείτε στο Ιστορικό Μουσείο της Μόσχας. Ανήκε στη Συνοδική Βιβλιοθήκη της Μόσχας, εξ ου και το όνομά της.

Είναι ενδιαφέρον να δούμε το εικονογραφημένο χρονικό της Radzivilovskaya, ή Konigsberg. Κάποτε ανήκε στους Radzivils και ανακαλύφθηκε από τον Μέγα Πέτρο στο Konigsberg (τώρα Καλίνινγκραντ). Τώρα αυτό το χρονικό φυλάσσεται στη Βιβλιοθήκη της Ακαδημίας Επιστημών στην Αγία Πετρούπολη. Γράφτηκε με ημιχαρακτήρα στα τέλη του 15ου αιώνα, προφανώς στο Σμολένσκ. Η μισή στάβκα είναι πιο γρήγορη και πιο απλή γραφή από την επίσημη και αργή τσάρτερ, αλλά και πολύ όμορφη.
Το χρονικό του Radzivilov είναι διακοσμημένο με 617 μινιατούρες! 617 έγχρωμα σχέδια - φωτεινά, χαρούμενα χρώματα - απεικονίζουν αυτό που περιγράφεται στις σελίδες. Εδώ μπορείτε να δείτε στρατεύματα να βαδίζουν με πανό να πετούν, μάχες και πολιορκίες πόλεων. Εδώ οι πρίγκιπες απεικονίζονται καθισμένοι σε «τραπεζάκια» - τα τραπέζια που χρησίμευαν ως θρόνος μοιάζουν στην πραγματικότητα με τα σημερινά μικρά τραπέζια. Και μπροστά στον πρίγκιπα στέκονται πρεσβευτές με ειλητάρια ομιλιών στα χέρια τους. Οι οχυρώσεις των ρωσικών πόλεων, οι γέφυρες, οι πύργοι, τα τείχη με "φράχτες", "κοψίματα", δηλαδή μπουντρούμια, "vezhi" - νομαδικές σκηνές - όλα αυτά μπορούν να φανταστούν ξεκάθαρα από τα ελαφρώς αφελή σχέδια του Χρονικού Radzivilov. Και τι μπορούμε να πούμε για τα όπλα και τις πανοπλίες - απεικονίζονται εδώ σε αφθονία. Δεν είναι περίεργο που ένας ερευνητής ονόμασε αυτές τις μινιατούρες «παράθυρα σε έναν εξαφανισμένο κόσμο». Η αναλογία σχεδίων και φύλλων, σχεδίων και κειμένου, κειμένου και περιθωρίων είναι πολύ σημαντική. Όλα γίνονται με πολύ μεράκι. Άλλωστε, κάθε χειρόγραφο βιβλίο είναι ένα έργο τέχνης και όχι απλώς ένα μνημείο γραφής.

Αυτές είναι οι αρχαιότερες λίστες ρωσικών χρονικών. Ονομάζονται «λίστες» επειδή αντιγράφηκαν από αρχαιότερα χρονικά που δεν έχουν φτάσει σε εμάς.

Πώς γράφτηκαν τα χρονικά

Το κείμενο οποιουδήποτε χρονικού αποτελείται από καταγραφές καιρού (συνταγμένες ανά έτος). Κάθε καταχώριση ξεκινά: «Το καλοκαίρι του τάδε» και ακολουθείται από ένα μήνυμα για το τι συνέβη αυτό το «καλοκαίρι», δηλαδή τη χρονιά. (Τα χρόνια μετρήθηκαν «από τη δημιουργία του κόσμου» και για να ληφθεί μια ημερομηνία σύμφωνα με τη σύγχρονη χρονολογία, πρέπει να αφαιρεθεί ο αριθμός 5508 ή 5507.) Τα μηνύματα ήταν μεγάλες, λεπτομερείς ιστορίες, και υπήρχαν επίσης πολύ σύντομες, όπως: «Το καλοκαίρι του 6741 (1230) υπογεγραμμένο (γραπτά) υπήρχε εκκλησία της Παναγίας στο Σούζνταλ και ήταν στρωμένη με διάφορα είδη μαρμάρου», «Το καλοκαίρι του 6398 (1390) υπήρχε λοιμός στο Pskov, λες και (πώς) δεν υπήρχε ποτέ κάτι τέτοιο. όπου ξέθαψαν ένα, έβαλαν πέντε και δέκα», «Το καλοκαίρι του 6726 (1218) επικράτησε σιωπή». Έγραψαν επίσης: «Το καλοκαίρι του 6752 (1244) δεν υπήρχε τίποτα» (δηλαδή δεν υπήρχε τίποτα).

Αν συνέβαιναν πολλά γεγονότα σε ένα χρόνο, ο χρονικογράφος τα συνέδεε με τις λέξεις: «το ίδιο καλοκαίρι» ή «του ίδιου καλοκαιριού».
Οι καταχωρήσεις που ανήκουν στο ίδιο έτος ονομάζονται άρθρο. Τα άρθρα ήταν στη σειρά, υπογραμμισμένα μόνο με μια κόκκινη γραμμή. Ο χρονικογράφος έδωσε τίτλους μόνο σε μερικούς από αυτούς. Αυτές είναι οι ιστορίες για τον Αλεξάντερ Νέφσκι, τον Πρίγκιπα Ντόβμοντ, τη Μάχη του Ντον και μερικούς άλλους.

Εκ πρώτης όψεως, μπορεί να φαίνεται ότι τα χρονικά διατηρήθηκαν έτσι: χρόνο με το χρόνο, όλο και περισσότερες καταχωρήσεις προστέθηκαν, σαν να ήταν αρδευόμενες χάντρες σε ένα νήμα. Ωστόσο, δεν είναι.

Τα χρονικά που έφτασαν σε εμάς είναι πολύ περίπλοκα έργα της ρωσικής ιστορίας. Οι χρονικογράφοι ήταν δημοσιογράφοι και ιστορικοί. Ανησυχούσαν όχι μόνο για τα σύγχρονα γεγονότα, αλλά και για την τύχη της πατρίδας τους στο παρελθόν. Έκαναν καταγραφές καιρού για το τι συνέβη κατά τη διάρκεια της ζωής τους και πρόσθεσαν στα αρχεία προηγούμενων χρονικογράφων με νέες αναφορές που βρήκαν σε άλλες πηγές. Εισήγαγαν αυτές τις προσθήκες στα αντίστοιχα έτη. Ως αποτέλεσμα όλων των προσθηκών, παρεμβολών και χρήσης από τον χρονικογράφο των χρονικών των προκατόχων του, προέκυψε ένα «corpus».

Ας πάρουμε ένα παράδειγμα. Η ιστορία του Χρονικού του Ιπάτιεφ για τον αγώνα του Izyaslav Mstislavich με τον Yuri Dolgoruky για το Κίεβο το 1151. Υπάρχουν τρεις κύριοι συμμετέχοντες σε αυτή την ιστορία: ο Izyaslav, ο Yuri και ο γιος του Yuri - Andrei Bogolyubsky. Καθένας από αυτούς τους πρίγκιπες είχε τον δικό του χρονικογράφο. Ο χρονικογράφος του Izyaslav Mstislavich θαύμαζε τη νοημοσύνη και τη στρατιωτική πονηριά του πρίγκιπά του. Ο χρονικογράφος του Γιούρι περιέγραψε λεπτομερώς πώς ο Γιούρι, μη μπορώντας να περάσει τον Δνείπερο μετά το Κίεβο, έστειλε τις βάρκες του στη λίμνη Dolobskoe. Τέλος, το χρονικό του Αντρέι Μπογκολιούμπσκι περιγράφει τη ανδρεία του Αντρέι στη μάχη.
Μετά το θάνατο όλων των συμμετεχόντων στα γεγονότα του 1151, τα χρονικά τους ήρθαν στον χρονικογράφο του νέου πρίγκιπα του Κιέβου. Συνδύασε τα νέα τους στον κώδικά του. Το αποτέλεσμα ήταν μια ζωντανή και πολύ ολοκληρωμένη ιστορία.

Πώς κατάφεραν όμως οι ερευνητές να εντοπίσουν περισσότερα αρχαία θησαυροφυλάκια από μεταγενέστερα χρονικά;
Σε αυτό βοήθησε η μέθοδος εργασίας των ίδιων των χρονικογράφων. Οι αρχαίοι μας ιστορικοί αντιμετώπισαν τα αρχεία των προκατόχων τους με μεγάλο σεβασμό, αφού είδαν σε αυτά ένα έγγραφο, μια ζωντανή μαρτυρία «τι συνέβη πριν». Ως εκ τούτου, δεν άλλαξαν το κείμενο των χρονικών που έλαβαν, αλλά επέλεξαν μόνο τις ειδήσεις που τους ενδιέφεραν.
Χάρη στην προσεκτική στάση απέναντι στο έργο των προκατόχων, οι ειδήσεις του 11ου-14ου αιώνα διατηρήθηκαν σχεδόν αμετάβλητες ακόμη και σε σχετικά μεταγενέστερα χρονικά. Αυτό τους επιτρέπει να τονιστούν.

Πολύ συχνά, οι χρονικογράφοι, όπως και πραγματικοί επιστήμονες, υπέδειξαν από πού έλαβαν τα νέα. «Όταν ήρθα στη Λάντογκα, μου είπαν οι κάτοικοι της Λάντογκα...», «Αυτό το άκουσα από έναν αυτόπτη μάρτυρα», έγραψαν. Προχωρώντας από τη μια γραπτή πηγή στην άλλη, σημείωσαν: «Κι αυτό είναι από άλλον χρονικογράφο» ή: «Κι αυτό είναι από άλλο, παλιό», δηλαδή αντιγραμμένο από άλλο, παλιό χρονικό. Υπάρχουν πολλά τέτοια ενδιαφέροντα υστερόγραφα. Ο χρονικογράφος του Pskov, για παράδειγμα, κάνει μια σημείωση στην κιννάβαρη κατά του τόπου όπου μιλά για την εκστρατεία των Σλάβων εναντίον των Ελλήνων: «Αυτό γράφεται στα θαύματα του Στεφάνου του Sourozh».

Από την αρχή της, η συγγραφή χρονικών δεν ήταν προσωπική υπόθεση των μεμονωμένων χρονικογράφων, που στην ησυχία των κελιών τους, στη μοναξιά και τη σιωπή, κατέγραφαν τα γεγονότα της εποχής τους.
Οι χρονογράφοι βρίσκονταν πάντα στο πάχος των πραγμάτων. Κάθισαν στο συμβούλιο των βογιαρών και παρακολούθησαν τη συνεδρίαση. Πολέμησαν «δίπλα στον αναβολέα» του πρίγκιπά τους, τον συνόδευαν σε εκστρατείες και ήταν αυτόπτες μάρτυρες και συμμετέχοντες σε πολιορκίες πόλεων. Οι αρχαίοι ιστορικοί μας εκτελούσαν αναθέσεις πρεσβειών και παρακολουθούσαν την κατασκευή οχυρώσεων και ναών πόλεων. Πάντα ζούσαν την κοινωνική ζωή της εποχής τους και τις περισσότερες φορές κατείχαν υψηλή θέση στην κοινωνία.

Πρίγκιπες, ακόμη και πριγκίπισσες, πρίγκιπες πολεμιστές, βογιάροι, επίσκοποι και ηγούμενοι συμμετείχαν στη συγγραφή του χρονικού. Ανάμεσά τους όμως υπήρχαν και απλοί μοναχοί και ιερείς ενοριακών ναών πόλεων.
Η συγγραφή χρονικών προκλήθηκε από κοινωνική αναγκαιότητα και ανταποκρίθηκε στις κοινωνικές απαιτήσεις. Διεξήχθη κατόπιν εντολής του ενός ή του άλλου πρίγκιπα, ή επισκόπου ή δημάρχου. Αντικατόπτριζε τα πολιτικά συμφέροντα ίσων κέντρων - το πριγκιπάτο των πόλεων. Αποτύπωσαν τον έντονο αγώνα διαφορετικών κοινωνικών ομάδων. Το χρονικό δεν ήταν ποτέ απαθές. Μαρτύρησε για τα πλεονεκτήματα και τις αρετές, κατηγόρησε για παραβιάσεις δικαιωμάτων και νομιμότητας.

Ο Daniil Galitsky στρέφεται στο χρονικό για να καταθέσει την προδοσία των «κολακευτικών» βογιαρών, που «αποκαλούσαν τον Daniel πρίγκιπα. και οι ίδιοι κρατούσαν ολόκληρη τη γη». Την κρίσιμη στιγμή του αγώνα, ο «τυπογράφος» του Daniil (φύλακας της σφραγίδας) πήγε να «καλύψει τις ληστείες των κακών αγοριών». Λίγα χρόνια αργότερα, ο γιος του Daniil, Mstislav, διέταξε την προδοσία των κατοίκων της Berestya (Brest) να εισαχθεί στο χρονικό, «και έγραψα την ανατροπή τους στο χρονικό», γράφει ο χρονικογράφος. Ολόκληρη η συλλογή του Daniil Galitsky και των άμεσων διαδόχων του είναι μια ιστορία για την εξέγερση και τις «πολλές εξεγέρσεις» των «πονηρών αγοριών» και για την ανδρεία των Γαλικιανών πριγκίπων.

Τα πράγματα ήταν διαφορετικά στο Νόβγκοροντ. Εκεί κέρδισε το πάρτι των μπογιαρών. Διαβάστε την καταχώρηση από το Πρώτο Χρονικό του Νόβγκοροντ σχετικά με την εκδίωξη του Βσέβολοντ Μστισλάβιτς το 1136. Θα πειστείτε ότι πρόκειται για ένα πραγματικό κατηγορητήριο εναντίον του πρίγκιπα. Αλλά αυτό είναι μόνο ένα άρθρο από τη συλλογή. Μετά τα γεγονότα του 1136, ολόκληρο το χρονικό, το οποίο είχε προηγουμένως διεξαχθεί υπό την αιγίδα του Vsevolod και του πατέρα του Mstislav the Great, αναθεωρήθηκε.
Το προηγούμενο όνομα του χρονικού, «Ρωσικό προσωρινό βιβλίο», άλλαξε σε «Προσωρινό βιβλίο της Σόφιας»: το χρονικό φυλάσσονταν στον Καθεδρικό Ναό της Αγίας Σοφίας, το κύριο δημόσιο κτίριο του Νόβγκοροντ. Μεταξύ ορισμένων προσθηκών, έγινε μια σημείωση: «Πρώτα το βολοστ του Νόβγκοροντ και μετά το βολοστ του Κιέβου». Με την αρχαιότητα του Novgorod "volost" (η λέξη "volost" σήμαινε και "περιοχή" και "δύναμη"), ο χρονικογράφος τεκμηρίωσε την ανεξαρτησία του Novgorod από το Κίεβο, το δικαίωμά του να εκλέγει και να εκδιώκει πρίγκιπες κατά βούληση.

Η πολιτική ιδέα κάθε κώδικα εκφράστηκε με τον δικό της τρόπο. Εκφράζεται πολύ καθαρά στο θησαυροφυλάκιο του έτους 1200 από τον ηγούμενο Μωυσή της Μονής Vydubitsky. Ο κώδικας συντάχθηκε σε σχέση με τον εορτασμό της ολοκλήρωσης μιας μεγαλειώδους δομής μηχανικής εκείνης της εποχής - ένα πέτρινο τείχος για την προστασία του βουνού κοντά στο μοναστήρι Vydubitsky από τη διάβρωση από τα νερά του Δνείπερου. Μπορεί να σας ενδιαφέρει να διαβάσετε τις λεπτομέρειες.

Το τείχος ανεγέρθηκε με έξοδα του Rurik Rostislavich, του Μεγάλου Δούκα του Κιέβου, ο οποίος είχε «ακόρεστη αγάπη για το κτίριο» (για τη δημιουργία). Ο πρίγκιπας βρήκε «έναν καλλιτέχνη κατάλληλο για ένα τέτοιο έργο», «όχι έναν απλό δάσκαλο», τον Pyotr Milonega. Όταν ο τοίχος «ολοκληρώθηκε», ο Ρούρικ και όλη η οικογένειά του ήρθαν στο μοναστήρι. Αφού προσευχήθηκε «για την αποδοχή του έργου του», δημιούργησε «όχι μικρή γιορτή» και «τάισε τους ηγούμενους και κάθε τάξη της εκκλησίας». Σε αυτή τη γιορτή, ο αββάς Μωυσής έδωσε μια εμπνευσμένη ομιλία. «Θαυμάσια σήμερα βλέπουν τα μάτια μας», είπε «γιατί πολλοί που έζησαν πριν από εμάς ήθελαν να δουν αυτό που βλέπουμε, αλλά δεν είδαν και δεν ήταν άξιοι να ακούσουν». Κάπως αυτοκαταφρονητικά, σύμφωνα με το έθιμο εκείνης της εποχής, ο ηγούμενος στράφηκε στον πρίγκιπα: «Δέξου την αγένειά μας ως δώρο λέξεων για να επαινέσω την αρετή της βασιλείας σου». Είπε περαιτέρω για τον πρίγκιπα ότι η «αυτοκρατική του δύναμη» λάμπει «περισσότερο (περισσότερο) από τα αστέρια του ουρανού», «είναι γνωστό όχι μόνο στα ρωσικά άκρα, αλλά και σε εκείνους που βρίσκονται στη θάλασσα μακριά, για τη δόξα του οι χριστόφιλες πράξεις του απλώθηκαν σε ολόκληρη τη γη». «Όχι στην ακτή, αλλά στον τοίχο της δημιουργίας σου, σου τραγουδώ ένα τραγούδι νίκης», αναφωνεί ο ηγούμενος. Αποκαλεί την ανέγερση του τείχους «νέο θαύμα» και λέει ότι οι «Kyians», δηλαδή οι κάτοικοι του Κιέβου, στέκονται τώρα στον τοίχο και «από παντού η χαρά μπαίνει στις ψυχές τους και τους φαίνεται ότι έχουν έφτασε στον ουρανό» (δηλαδή ότι πετούν στον αέρα).
Ο λόγος του ηγούμενου είναι ένα παράδειγμα της υψηλής χλωρίδας, δηλαδή της ρητορικής τέχνης εκείνης της εποχής. Τελειώνει με το θησαυροφυλάκιο του Ηγουμένου Μωυσή. Η δόξα του Rurik Rostislavich συνδέεται με τον θαυμασμό για την ικανότητα του Peter Miloneg.

Δόθηκε μεγάλη σημασία στα χρονικά. Επομένως, η σύνταξη κάθε νέου κώδικα συνδέθηκε με ένα σημαντικό γεγονός στην κοινωνική ζωή εκείνης της εποχής: με την προσέλευση του πρίγκιπα στο τραπέζι, τον καθαγιασμό του καθεδρικού ναού, την ίδρυση της επισκοπικής έδρας.

Το χρονικό ήταν επίσημο έγγραφο. Αναφέρθηκε κατά τη διάρκεια διαφόρων τύπων διαπραγματεύσεων. Για παράδειγμα, οι Novgorodians, κλείνοντας μια «σειρά», δηλαδή μια συμφωνία, με τον νέο πρίγκιπα, του υπενθύμισαν την «αρχαιότητα και τα καθήκοντα» (έθιμα), σχετικά με τους «χάρτες του Yaroslavl» και τα δικαιώματά τους που καταγράφονται στα χρονικά του Novgorod. Οι Ρώσοι πρίγκιπες, πηγαίνοντας στην Ορδή, πήραν μαζί τους χρονικά και τα χρησιμοποίησαν για να δικαιολογήσουν τις απαιτήσεις τους και να επιλύσουν διαφορές. Ο πρίγκιπας Γιούρι του Ζβένιγκοροντ, ο γιος του Ντμίτρι Ντονσκόι, απέδειξε τα δικαιώματά του να βασιλεύει στη Μόσχα «με χρονικογράφους και παλιούς καταλόγους και την πνευματική (διαθήκη) του πατέρα του». Οι άνθρωποι που μπορούσαν να «μιλήσουν» από τα χρονικά, δηλαδή γνώριζαν καλά το περιεχόμενό τους, εκτιμήθηκαν ιδιαίτερα.

Οι ίδιοι οι χρονικογράφοι κατάλαβαν ότι συνέτασσαν ένα έγγραφο που υποτίθεται ότι θα διατηρούσε στη μνήμη των απογόνων αυτό που αντίκρισαν. «Και αυτό δεν θα ξεχαστεί στις τελευταίες γενιές» (στις επόμενες γενιές), «Ας το αφήσουμε σε αυτούς που ζουν μετά από εμάς, για να μην ξεχαστεί εντελώς», έγραψαν. Επιβεβαίωσαν τον παραστατικό χαρακτήρα της είδησης με παραστατικό υλικό. Χρησιμοποίησαν ημερολόγια εκστρατειών, αναφορές «φυλάκων» (προσκόπων), επιστολές, διαφόρων ειδών επιστολές (συμβατικές, πνευματικές, δηλαδή διαθήκες).

Τα πιστοποιητικά εντυπωσιάζουν πάντα με την αυθεντικότητά τους. Επιπλέον, αποκαλύπτουν λεπτομέρειες της καθημερινής ζωής, και μερικές φορές του πνευματικού κόσμου των ανθρώπων της Αρχαίας Ρωσίας.
Τέτοιος, για παράδειγμα, είναι ο καταστατικός χάρτης του Βολίν πρίγκιπα Βλαντιμίρ Βασίλκοβιτς (ανιψιός του Ντανιίλ Γκαλίτσκι). Αυτό είναι διαθήκη. Γράφτηκε από έναν ανίατο άρρωστο που κατάλαβε ότι το τέλος του πλησίαζε. Η διαθήκη αφορούσε τη γυναίκα του πρίγκιπα και τη θετή του κόρη. Υπήρχε ένα έθιμο στη Ρωσία: μετά τον θάνατο του συζύγου της, η πριγκίπισσα μετατράπηκε σε μοναστήρι.
Η επιστολή αρχίζει ως εξής: «Ιδού (εγώ) ο πρίγκιπας Βλαντιμίρ, ο γιος Βασίλκοφ, ο εγγονός Ρομάνοφ, γράφω μια επιστολή». Παρακάτω αναφέρονται οι πόλεις και τα χωριά που έδωσε στην πριγκίπισσα «κατά την κοιλιά του» (δηλαδή μετά τη ζωή: «κοιλιά» σήμαινε «ζωή»). Στο τέλος, ο πρίγκιπας γράφει: «Αν θέλει να πάει στο μοναστήρι, αφήστε την, αν δεν θέλει, αλλά όπως θέλει. Δεν μπορώ να επαναστατήσω για να δω τι θα κάνει κάποιος στο στομάχι μου». Ο Βλαντιμίρ διόρισε κηδεμόνα για τη θετή του κόρη, αλλά τον διέταξε «να μην την παντρευτεί βίαια σε κανέναν».

Οι χρονογράφοι έβαλαν στα θησαυροφυλάκια έργα διαφόρων ειδών - διδασκαλίες, κηρύγματα, βίοι αγίων, ιστορικές ιστορίες. Χάρη στη χρήση ποικίλου υλικού, το χρονικό έγινε μια τεράστια εγκυκλοπαίδεια, που περιλαμβάνει πληροφορίες για τη ζωή και τον πολιτισμό της Ρωσίας εκείνη την εποχή. «Αν θέλετε να μάθετε τα πάντα, διαβάστε τον χρονικογράφο του παλιού Ροστόφ», έγραψε ο επίσκοπος Σούζνταλ Σίμων σε ένα άλλοτε ευρέως γνωστό έργο των αρχών του 13ου αιώνα - στο «Κίεβο-Πετσέρσκ Πατερικόν».

Για εμάς, το ρωσικό χρονικό είναι μια ανεξάντλητη πηγή πληροφοριών για την ιστορία της χώρας μας, ένα πραγματικό θησαυροφυλάκιο γνώσης. Ως εκ τούτου, είμαστε εξαιρετικά ευγνώμονες στους ανθρώπους που έχουν διατηρήσει πληροφορίες για το παρελθόν για εμάς. Όλα όσα μπορούμε να μάθουμε για αυτούς είναι εξαιρετικά πολύτιμα για εμάς. Ιδιαίτερα συγκινούμαστε όταν μας φτάνει η φωνή του χρονικογράφου από τις σελίδες του χρονικού. Εξάλλου, οι αρχαίοι Ρώσοι συγγραφείς μας, όπως οι αρχιτέκτονες και οι ζωγράφοι, ήταν πολύ σεμνοί και σπάνια αυτοπροσδιορίζονταν. Αλλά μερικές φορές, σαν να έχουν ξεχάσει τον εαυτό τους, μιλούν για τον εαυτό τους σε πρώτο πρόσωπο. «Σε μένα, έναν αμαρτωλό, να είμαι εκεί», γράφουν. «Άκουσα πολλά λόγια, σκαντζόχοιρος (που) έγραψα σε αυτό το χρονικό». Μερικές φορές οι χρονικογράφοι προσθέτουν πληροφορίες για τη ζωή τους: «Το ίδιο καλοκαίρι με έκαναν ιερέα». Αυτή η καταχώριση για τον εαυτό του έγινε από τον ιερέα μιας από τις εκκλησίες του Νόβγκοροντ, τον Γερμανό Βογιατά (το Βογιατά είναι συντομογραφία του ειδωλολατρικού ονόματος Βόεσλαβ).

Από τις αναφορές του χρονικογράφου στον εαυτό του σε πρώτο πρόσωπο, μαθαίνουμε αν ήταν παρών στην εκδήλωση που περιγράφεται ή άκουσε για το τι συνέβη από τα χείλη των «αυτομαρτύρων» μας γίνεται σαφές τι θέση κατείχε στην κοινωνία της χρόνο, ποια ήταν η εκπαίδευσή του, πού έζησε και πολλά άλλα. Γράφει λοιπόν πώς στο Νόβγκοροντ στέκονταν φρουροί στις πύλες της πόλης, «και άλλοι στην άλλη πλευρά», και καταλαβαίνουμε ότι αυτό είναι γραμμένο από έναν κάτοικο της πλευράς της Σόφιας, όπου υπήρχε μια «πόλη», δηλαδή, οι Detinets, το Κρεμλίνο και η δεξιά πλευρά του Trade ήταν «άλλη», «αυτή είμαι εγώ».

Μερικές φορές η παρουσία ενός χρονικογράφου γίνεται αισθητή στην περιγραφή των φυσικών φαινομένων. Γράφει, για παράδειγμα, πώς η παγωμένη λίμνη του Ροστόφ «ούρλιαξε» και «χτύπησε» και μπορούμε να φανταστούμε ότι ήταν κάπου στην ακτή εκείνη την ώρα.
Συμβαίνει ο χρονικογράφος να αποκαλύπτεται με αγενή δημοτική γλώσσα. «Και είπε ψέματα», γράφει ένας Πσκοβίτης για έναν πρίγκιπα.
Ο χρονικογράφος συνεχώς, χωρίς καν να αναφέρει τον εαυτό του, φαίνεται ακόμα να είναι αόρατα παρών στις σελίδες της αφήγησής του και μας αναγκάζει να κοιτάξουμε μέσα από τα μάτια του τι συνέβαινε. Η φωνή του χρονικογράφου είναι ιδιαίτερα ξεκάθαρη στις στιχουργικές παρεκκλίσεις: «Ω, αλίμονο, αδέρφια!» ή: «Ποιος δεν θα θαυμάσει αυτόν που δεν κλαίει!» Μερικές φορές οι αρχαίοι ιστορικοί μας μετέφεραν τη στάση τους στα γεγονότα με γενικευμένες μορφές λαϊκής σοφίας - με παροιμίες ή ρητά. Έτσι, ο Νοβγκοροντιανός χρονικογράφος, μιλώντας για το πώς απομακρύνθηκε ένας από τους δημάρχους από τη θέση του, προσθέτει: «Όποιος σκάβει μια τρύπα κάτω από έναν άλλο, θα πέσει ο ίδιος μέσα».

Ο χρονικογράφος δεν είναι μόνο αφηγητής, είναι και κριτής. Κρίνει με πολύ υψηλά ηθικά πρότυπα. Τον απασχολούν συνεχώς ζητήματα καλού και κακού. Άλλοτε χαίρεται, άλλοτε αγανακτεί, άλλους επαινεί και άλλους κατηγορεί.
Ο επόμενος «μεταγλωττιστής» συνδυάζει τις αντιφατικές απόψεις των προκατόχων του. Η παρουσίαση γίνεται πληρέστερη, πιο ευέλικτη και πιο ήρεμη. Μια επική εικόνα ενός χρονικογράφου μεγαλώνει στο μυαλό μας - ενός σοφού γέρου που κοιτάζει με πάθος τη ματαιοδοξία του κόσμου. Αυτή η εικόνα αναπαρήχθη έξοχα από τον A.S Pushkin στη σκηνή του Pimen και του Gregory. Αυτή η εικόνα ζούσε ήδη στο μυαλό των Ρώσων στην αρχαιότητα. Έτσι, στο Χρονικό της Μόσχας κάτω από το 1409, ο χρονικογράφος θυμάται τον «αρχικό χρονικογράφο του Κιέβου», ο οποίος «δείχνει χωρίς δισταγμό» όλα τα «προσωρινά πλούτη» της γης (δηλαδή όλη τη ματαιοδοξία της γης) και «χωρίς θυμό περιγράφει «όλα τα καλά και τα κακά».

Όχι μόνο χρονικογράφοι, αλλά και απλοί γραφείς εργάζονταν στα χρονικά.
Αν κοιτάξετε μια αρχαία ρωσική μινιατούρα που απεικονίζει έναν γραφέα, θα δείτε ότι κάθεται στο " καρέκλα” με ένα υποπόδιο και κρατά στα γόνατά του έναν κύλινδρο ή ένα πακέτο φύλλα περγαμηνής ή χαρτί διπλωμένα δύο έως τέσσερις φορές, πάνω στα οποία γράφει. Μπροστά του σε ένα χαμηλό τραπέζι υπάρχει ένα μελανοδοχείο και μια άμμο. Εκείνες τις μέρες, το υγρό μελάνι ήταν πασπαλισμένο με άμμο. Ακριβώς εκεί πάνω στο τραπέζι υπάρχει ένα στυλό, ένας χάρακας, ένα μαχαίρι για την επιδιόρθωση φτερών και τον καθαρισμό ελαττωματικών σημείων. Υπάρχει ένα βιβλίο στο περίπτερο από το οποίο αντιγράφει.

Η δουλειά του γραφέα απαιτούσε πολύ άγχος και προσοχή. Οι γραφείς δούλευαν συχνά από την αυγή μέχρι το σκοτάδι. Τους εμπόδιζε η κούραση, η αρρώστια, η πείνα και η επιθυμία για ύπνο. Για να αποσπάσουν λίγο την προσοχή τους, έγραψαν σημειώσεις στο περιθώριο των χειρογράφων τους, στις οποίες έβγαλαν τα παράπονά τους: «Ω, ω, πονάει το κεφάλι μου, δεν μπορώ να γράψω». Μερικές φορές ο γραφέας ζητά από τον Θεό να τον κάνει να γελάσει, γιατί τον βασανίζει η υπνηλία και φοβάται ότι θα κάνει λάθος. Και τότε θα συναντήσετε ένα «ορμητικό στυλό, δεν μπορείτε παρά να γράψετε με αυτό». Υπό την επίδραση της πείνας, ο γραμματέας έκανε λάθη: αντί για τη λέξη "άβυσσος" έγραψε "ψωμί", αντί για "γραμματοσειρά" - "ζελέ".

Δεν προκαλεί έκπληξη το γεγονός ότι ο γραφέας, έχοντας ολοκληρώσει την τελευταία σελίδα, μεταφέρει τη χαρά του με ένα υστερόγραφο: «Όπως ο λαγός είναι χαρούμενος, γλίτωσε από την παγίδα, τόσο ευτυχισμένος είναι ο γραφέας, αφού ολοκλήρωσε την τελευταία σελίδα».

Ο μοναχός Lawrence έκανε μια μεγάλη και πολύ παραστατική σημείωση αφού τελείωσε το έργο του. Σε αυτό το υστερόγραφο μπορεί κανείς να νιώσει τη χαρά να πραγματοποιήσει μια μεγάλη και σημαντική πράξη: «Ο έμπορος χαίρεται όταν κάνει την αγορά, και ο τιμονιέρης χαίρεται με την ηρεμία, και ο περιπλανώμενος έχει έρθει στην πατρίδα του. Ο συγγραφέας του βιβλίου χαίρεται με τον ίδιο τρόπο όταν φτάνει στο τέλος των βιβλίων του. Ομοίως, είμαι κακός, ανάξιος και αμαρτωλός δούλος του Θεού Lavrentiy... Και τώρα, κύριοι, πατέρες και αδέρφια, τι (αν) εκεί που περιέγραψε ή αντέγραψε, ή δεν τελείωσε τη συγγραφή, τιμή (διαβάστε), διορθώνοντας τον Θεό, να μοιράζεσαι (για όνομα του Θεού), και όχι διάολε, είναι πολύ παλιό (αφού) τα βιβλία είναι ερειπωμένα, αλλά το μυαλό είναι νέο, δεν έχει φτάσει».

Το παλαιότερο ρωσικό χρονικό που έχει φτάσει σε εμάς ονομάζεται "The Tale of Bygone Years". Φέρνει την αφήγηση του μέχρι τη δεύτερη δεκαετία του 12ου αιώνα, αλλά έφτασε σε εμάς μόνο σε αντίγραφα του 14ου και των επόμενων αιώνων. Η σύνθεση του «Tale of Bygone Years» χρονολογείται από τον 11ο - αρχές του 12ου αιώνα, την εποχή που το παλιό ρωσικό κράτος με κέντρο το Κίεβο ήταν σχετικά ενωμένο. Γι' αυτό οι συγγραφείς του «The Tale» είχαν τόσο μεγάλη κάλυψη των γεγονότων. Ενδιαφέρονταν για θέματα που ήταν σημαντικά για όλη τη Ρωσία στο σύνολό της. Είχαν πλήρη επίγνωση της ενότητας όλων των ρωσικών περιοχών.

Στα τέλη του 11ου αιώνα, χάρη στην οικονομική ανάπτυξη των ρωσικών περιοχών, έγιναν ανεξάρτητα πριγκιπάτα. Κάθε πριγκιπάτο έχει τα δικά του πολιτικά και οικονομικά συμφέροντα. Αρχίζουν να ανταγωνίζονται το Κίεβο. Κάθε πρωτεύουσα προσπαθεί να μιμηθεί τη «μητέρα των ρωσικών πόλεων». Τα επιτεύγματα της τέχνης, της αρχιτεκτονικής και της λογοτεχνίας στο Κίεβο αποδεικνύονται πρότυπο για τα περιφερειακά κέντρα. Ο πολιτισμός του Κιέβου, που εξαπλώθηκε σε όλες τις περιοχές της Ρωσίας τον 12ο αιώνα, έπεσε σε προετοιμασμένο έδαφος. Κάθε περιοχή είχε προηγουμένως τις δικές της πρωτότυπες παραδόσεις, τις δικές της καλλιτεχνικές δεξιότητες και γούστα, που ανήκαν στη βαθιά ειδωλολατρική αρχαιότητα και συνδέονταν στενά με λαϊκές ιδέες, στοργές και έθιμα.

Από την επαφή της κάπως αριστοκρατικής κουλτούρας του Κιέβου με τη λαϊκή κουλτούρα κάθε περιοχής, αναπτύχθηκε μια ποικιλόμορφη αρχαία ρωσική τέχνη, ενοποιημένη τόσο χάρη στη σλαβική κοινότητα όσο και χάρη στο κοινό μοντέλο - το Κίεβο, αλλά παντού διαφορετικό, πρωτότυπο, σε αντίθεση με τη γείτονά του .

Σε σχέση με την απομόνωση των ρωσικών πριγκιπάτων, επεκτείνονται και τα χρονικά. Αναπτύσσεται σε κέντρα όπου μέχρι τον 12ο αιώνα διατηρούνταν μόνο διάσπαρτα αρχεία, για παράδειγμα, στο Chernigov, Pereyaslav Russky (Pereyaslav-Khmelnitsky), Rostov, Vladimir-on-Klyazma, Ryazan και άλλες πόλεις. Κάθε πολιτικό κέντρο ένιωθε πλέον την επιτακτική ανάγκη να έχει το δικό του χρονικό. Το χρονικό έχει γίνει απαραίτητο στοιχείο πολιτισμού. Ήταν αδύνατο να ζήσεις χωρίς τον καθεδρικό σου ναό, χωρίς το μοναστήρι σου. Με τον ίδιο τρόπο, ήταν αδύνατο να ζήσει κανείς χωρίς το χρονικό του.

Η απομόνωση των εδαφών επηρέασε τη φύση της συγγραφής χρονικών. Το χρονικό γίνεται πιο στενό στο εύρος των γεγονότων, στην οπτική των χρονικογράφων. Κλείνεται μέσα στα πλαίσια του πολιτικού της κέντρου. Αλλά ακόμη και κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου του φεουδαρχικού κατακερματισμού, η πανρωσική ενότητα δεν ξεχάστηκε. Στο Κίεβο ενδιαφέρθηκαν για τα γεγονότα που έλαβαν χώρα στο Νόβγκοροντ. Οι κάτοικοι του Νόβγκοροντ εξέτασαν προσεκτικά τι συνέβαινε στο Βλαντιμίρ και στο Ροστόφ. Οι κάτοικοι του Βλαντιμίρ ανησυχούσαν για την τύχη του Pereyaslavl Russky. Και φυσικά, όλες οι περιοχές στράφηκαν προς το Κίεβο.

Αυτό εξηγεί ότι στο Χρονικό του Ιπάτιεφ, δηλαδή στον νότιο ρωσικό κώδικα, διαβάζουμε για γεγονότα που έλαβαν χώρα στο Νόβγκοροντ, στο Βλαντιμίρ, στο Ριαζάν κ.λπ. Στη βορειοανατολική αψίδα - το Laurentian Chronicle - λέει για το τι συνέβη στο Κίεβο, το Pereyaslavl Russian, το Chernigov, το Novgorod-Seversky και άλλα πριγκιπάτα.
Τα χρονικά του Νόβγκοροντ και της Γαλικίας-Βολίν είναι πιο περιορισμένα στα στενά όρια της γης τους από άλλα, αλλά ακόμα και εκεί θα βρούμε νέα για πανρωσικά γεγονότα.

Οι περιφερειακοί χρονικογράφοι, συντάσσοντας τους κώδικες τους, τους ξεκίνησαν με την «Ιστορία των περασμένων χρόνων», η οποία μίλησε για την «αρχή» της ρωσικής γης και επομένως για την αρχή κάθε περιφερειακού κέντρου. «Το Tale of Bygone Years* υποστήριξε τη συνείδηση ​​των ιστορικών μας για την πανρωσική ενότητα.

Η πιο πολύχρωμη και καλλιτεχνική παρουσίαση ήταν το Χρονικό του Κιέβου τον 12ο αιώνα, το οποίο συμπεριλήφθηκε στη λίστα του Ιπάτιεφ. Διηύθυνε μια διαδοχική αφήγηση των γεγονότων από το 1118 έως το 1200. Της παρουσίασης αυτής είχε προηγηθεί το The Tale of Bygone Years.
Το Χρονικό του Κιέβου είναι ένα πριγκιπικό χρονικό. Υπάρχουν πολλές ιστορίες σε αυτό στις οποίες ο κύριος χαρακτήρας ήταν ο ένας ή ο άλλος πρίγκιπας.
Μπροστά μας υπάρχουν ιστορίες για πριγκιπικά εγκλήματα, για παραβίαση όρκων, για καταστροφή των περιουσιακών στοιχείων των αντιμαχόμενων πριγκίπων, για την απόγνωση των κατοίκων, για την καταστροφή τεράστιων καλλιτεχνικών και πολιτιστικών αξιών. Διαβάζοντας το Χρονικό του Κιέβου, φαίνεται να ακούμε τους ήχους των σαλπίγγων και των ντέφι, το κράξιμο των λόγχες που σπάνε και βλέπουμε σύννεφα σκόνης να κρύβουν ιππείς και πεζούς. Αλλά το συνολικό νόημα όλων αυτών των συγκινητικών, περίπλοκων ιστοριών είναι βαθιά ανθρώπινο. Ο χρονικογράφος επαινεί επίμονα εκείνους τους πρίγκιπες που «δεν τους αρέσει η αιματοχυσία» και ταυτόχρονα είναι γεμάτοι με ανδρεία, την επιθυμία να «υποφέρουν» για τη ρωσική γη, «με όλη τους την καρδιά το επιθυμούν καλά». Με αυτόν τον τρόπο δημιουργείται το χρονικό ιδεώδες του πρίγκιπα, το οποίο αντιστοιχεί στα ιδανικά του λαού.
Από την άλλη πλευρά, στο Χρονικό του Κιέβου υπάρχει μια οργισμένη καταδίκη των παραβατών της τάξης, των παραβατών και των πριγκίπων που ξεκινούν άσκοπη αιματοχυσία.

Η συγγραφή χρονικών στο Νόβγκοροντ του Μεγάλου ξεκίνησε τον 11ο αιώνα, αλλά τελικά διαμορφώθηκε τον 12ο αιώνα. Αρχικά, όπως και στο Κίεβο, ήταν ένα πριγκιπικό χρονικό. Ο γιος του Vladimir Monomakh, ο Mstislav the Great, έκανε ιδιαίτερα πολλά για το Novgorod Chronicle. Μετά από αυτόν, το χρονικό κρατήθηκε στο δικαστήριο του Vsevolod Mstislavich. Αλλά οι Νοβγκοροντιανοί έδιωξαν τον Βσεβολόντ το 1136 και μια δημοκρατία βέτσε-βογιάρ ιδρύθηκε στο Νόβγκοροντ. Το χρονικό πέρασε στην αυλή του ηγεμόνα του Νόβγκοροντ, δηλαδή του αρχιεπισκόπου. Έγινε στην Αγία Σοφία και σε ορισμένες εκκλησίες της πόλης. Αυτό όμως δεν το έκανε καθόλου εκκλησιαστικό.

Το χρονικό του Νόβγκοροντ έχει όλες τις ρίζες του στους ανθρώπους. Είναι αγενές, μεταφορικό, πασπαλισμένο με παροιμίες και ακόμη και στη γραφή του διατηρεί τον χαρακτηριστικό ήχο «κλακ».

Το μεγαλύτερο μέρος της ιστορίας λέγεται με τη μορφή σύντομων διαλόγων, στους οποίους δεν υπάρχει ούτε μια επιπλέον λέξη. Εδώ είναι μια σύντομη ιστορία για τη διαμάχη μεταξύ του πρίγκιπα Svyatoslav Vsevolodovich, του γιου του Vsevolod της Μεγάλης Φωλιάς, και των Novgorodians επειδή ο πρίγκιπας ήθελε να απομακρύνει τον δήμαρχο του Novgorod Tverdislav, τον οποίο αντιπαθούσε. Αυτή η διαμάχη έλαβε χώρα στην πλατεία veche στο Novgorod το 1218.
«Ο πρίγκιπας Svyatoslav έστειλε τα χίλια του στη συνέλευση, μιλώντας (λέγοντας): «Δεν μπορώ να είμαι με τον Tverdislav και του αφαιρώ τη δημαρχία». Οι Νοβγκοροντιανοί ρώτησαν: «Είναι δικό του λάθος;» Είπε: «Χωρίς ενοχές». Ομιλία Tverdislav: «Χαίρομαι που δεν είμαι ένοχος. και εσείς, αδέρφια, είστε στο posadnichestvo και στους πρίγκιπες» (δηλαδή, οι Νοβγκοροντιανοί έχουν το δικαίωμα να δίνουν και να αφαιρούν το posadnichestvo, να προσκαλούν και να διώχνουν πρίγκιπες). Οι Νοβγκοροντιανοί απάντησαν: «Πρίγκιπα, δεν έχει γυναίκα, φίλησες τον σταυρό για εμάς χωρίς ενοχές, μην στερήσεις τον άντρα σου (μην τον απομακρύνεις από το αξίωμα). και υποκλινόμαστε σε εσάς (υποκλίνουμε), και εδώ είναι ο δήμαρχος μας. αλλά δεν θα πάμε σε αυτό» (διαφορετικά δεν θα συμφωνήσουμε με αυτό). Και θα υπάρξει ειρήνη».
Έτσι οι Νοβγκοροντιανοί υπερασπίστηκαν εν συντομία και σταθερά τον δήμαρχο τους. Ο τύπος «Σε υποκλίνουμε» δεν σήμαινε να υποκλίνουμε με αίτημα, αλλά, αντίθετα, υποκλίνουμε και λέμε: φύγε. Ο Σβιατόσλαβ το κατάλαβε τέλεια.

Ο χρονικογράφος του Νόβγκοροντ περιγράφει αναταραχές veche, αλλαγές πρίγκιπες και την κατασκευή εκκλησιών. Ενδιαφέρεται για όλα τα μικρά πράγματα στη ζωή στη γενέτειρά του: ο καιρός, οι ελλείψεις καλλιεργειών, οι φωτιές, οι τιμές για το ψωμί και τα γογγύλια. Ο Νοβγκοροντιανός χρονικογράφος μιλάει ακόμη και για τον αγώνα κατά των Γερμανών και των Σουηδών με επαγγελματικό, σύντομο τρόπο, χωρίς περιττά λόγια, χωρίς κανένα εξωραϊσμό.

Το χρονικό του Νόβγκοροντ μπορεί να συγκριθεί με την αρχιτεκτονική του Νόβγκοροντ, απλή και σκληρή, και με ζωγραφική - πλούσια και φωτεινή.

Τον 12ο αιώνα, η συγγραφή χρονικών ξεκίνησε στα βορειοανατολικά - στο Ροστόφ και το Βλαντιμίρ. Αυτό το χρονικό συμπεριλήφθηκε στον κώδικα που ξαναέγραψε ο Λόρενς. Ανοίγει επίσης με το "Tale of Bygone Years", το οποίο ήρθε στα βορειοανατολικά από το νότο, αλλά όχι από το Κίεβο, αλλά από τον Pereyaslavl Russky, την κληρονομιά του Yuri Dolgoruky.

Το χρονικό του Βλαντιμίρ γράφτηκε στην αυλή του επισκόπου στον καθεδρικό ναό της Κοιμήσεως της Θεοτόκου, που χτίστηκε από τον Αντρέι Μπογκολιούμπσκι. Αυτό άφησε το σημάδι του πάνω του. Περιέχει πολλές διδασκαλίες και θρησκευτικούς στοχασμούς. Οι ήρωες κάνουν μεγάλες προσευχές, αλλά σπάνια έχουν ζωντανές και σύντομες συνομιλίες μεταξύ τους, από τις οποίες υπάρχουν τόσες πολλές στο Κίεβο και ειδικά στο Χρονικό του Νόβγκοροντ. Το Χρονικό του Βλαντιμίρ είναι μάλλον στεγνό και συνάμα περίπλοκο.

Αλλά στα χρονικά του Βλαντιμίρ, η ιδέα της ανάγκης να συγκεντρωθεί η ρωσική γη σε ένα κέντρο ακούστηκε πιο δυνατά από οπουδήποτε αλλού. Για τον χρονικογράφο του Βλαδίμηρου, αυτό το κέντρο, φυσικά, ήταν ο Βλαντιμίρ. Και επιδιώκει επίμονα την ιδέα της πρωτοκαθεδρίας της πόλης του Βλαντιμίρ όχι μόνο μεταξύ άλλων πόλεων της περιοχής - Ροστόφ και Σούζνταλ, αλλά και στο σύστημα των ρωσικών πριγκιπάτων στο σύνολό του. Για πρώτη φορά στην ιστορία της Ρωσίας, ο Πρίγκιπας Vsevolod η Μεγάλη Φωλιά του Βλαντιμίρ τιμήθηκε με τον τίτλο του Μεγάλου Δούκα. Γίνεται ο πρώτος ανάμεσα σε άλλους πρίγκιπες.

Ο χρονικογράφος απεικονίζει τον πρίγκιπα Βλαντιμίρ όχι τόσο ως γενναίο πολεμιστή, αλλά ως οικοδόμο, ζηλωτό ιδιοκτήτη, αυστηρό και δίκαιο δικαστή και ευγενικό οικογενειάρχη. Το χρονικό του Βλαντιμίρ γίνεται όλο και πιο επίσημο, όπως και οι καθεδρικοί ναοί του Βλαντιμίρ, αλλά στερείται την υψηλή καλλιτεχνική δεξιότητα που πέτυχαν οι αρχιτέκτονες του Βλαντιμίρ.

Κάτω από το έτος 1237, στο Χρονικό του Ιπάτιεφ, οι λέξεις καίγονται σαν κιννάβαρο: «Η μάχη του Μπατίεβο». Σε άλλα χρονικά τονίζεται επίσης: «Ο στρατός του Μπατού». Μετά την εισβολή των Τατάρων, η συγγραφή χρονικών σταμάτησε σε πολλές πόλεις. Ωστόσο, αφού πέθανε σε μια πόλη, συλλέχθηκε σε άλλη. Γίνεται πιο σύντομο, φτωχότερο σε μορφή και μήνυμα, αλλά δεν παγώνει.

Το κύριο θέμα των ρωσικών χρονικών του 13ου αιώνα είναι η φρίκη της εισβολής των Τατάρων και ο επακόλουθος ζυγός. Με φόντο τα σχετικά πενιχρά αρχεία, ξεχωρίζει η ιστορία για τον Αλέξανδρο Νιέφσκι, γραμμένη από έναν νότιο Ρώσο χρονικογράφο στις παραδόσεις των χρονικών του Κιέβου.

Το Χρονικό του Μεγάλου Δούκα του Βλαντιμίρ πηγαίνει στο Ροστόφ, το οποίο υπέφερε λιγότερο από την ήττα. Εδώ το χρονικό φυλάσσονταν στην αυλή του επισκόπου Κυρίλλου και της πριγκίπισσας Μαρίας.

Η πριγκίπισσα Μαρία ήταν κόρη του πρίγκιπα Μιχαήλ του Τσερνίγοφ, που σκοτώθηκε στην Ορδή, και της χήρας του Βασιλκό του Ροστόφ, που πέθανε στη μάχη με τους Τατάρους στον ποταμό της πόλης. Ήταν μια εξαιρετική γυναίκα. Απολάμβανε μεγάλη τιμή και σεβασμό στο Ροστόφ. Όταν ο πρίγκιπας Αλέξανδρος Νιέφσκι ήρθε στο Ροστόφ, προσκύνησε «την Αγία Μητέρα του Θεού και τον Επίσκοπο Κύριλλο και τη Μεγάλη Δούκισσα» (δηλαδή την Πριγκίπισσα Μαρία). «Τίμησε με αγάπη τον πρίγκιπα Αλέξανδρο». Η Μαρία ήταν παρούσα στα τελευταία λεπτά της ζωής του αδερφού του Αλέξανδρου Νιέφσκι, Ντμίτρι Γιαροσλάβιτς, όταν, σύμφωνα με το έθιμο της εποχής εκείνης, τον έβαλαν στο Τσέρνετσι και στο σχήμα. Ο θάνατός της περιγράφεται στο χρονικό με τον τρόπο που συνήθως περιγράφεται ο θάνατος μόνο επιφανών πριγκίπων: «Το ίδιο καλοκαίρι (1271) υπήρχε ένα σημάδι στον ήλιο, σαν να χανόταν όλοι πριν το μεσημεριανό γεύμα και το μπουλούκι θα ήταν γέμισε (ξανά). (Καταλαβαίνετε, μιλάμε για έκλειψη ηλίου.) Τον ίδιο χειμώνα έφυγε από τη ζωή η ευλογημένη, φιλόχριστη πριγκίπισσα Βασιλκόβα, την 9η Δεκεμβρίου, καθώς (όταν) ψάλλεται η λειτουργία σε όλη την πόλη. Και θα προδώσει την ψυχή ήσυχα και εύκολα, γαλήνια. Ακούγοντας όλο τον λαό της πόλης του Ροστόφ την ανάπαυσή της και όλος ο λαός συνέρρευσε στο μοναστήρι του Οσίου Σωτήρος, ο Επίσκοπος Ιγνάτιος και οι ηγούμενοι και οι ιερείς και ο κλήρος, έψαλε πάνω της τους συνηθισμένους ύμνους και την έθαψαν στο Ιερό Σωτήρος, στο μοναστήρι της, με πολλά δάκρυα».

Η πριγκίπισσα Μαρία συνέχισε το έργο του πατέρα και του συζύγου της. Με τις οδηγίες της, η ζωή του Μιχαήλ του Τσέρνιγκοφ συντάχθηκε στο Ροστόφ. Έκτισε μια εκκλησία στο Ροστόφ «στο όνομά του» και καθιέρωσε γι' αυτόν μια εκκλησιαστική αργία.
Το χρονικό της πριγκίπισσας Μαρίας είναι εμποτισμένο με την ιδέα της ανάγκης να σταθούμε σταθερά για την πίστη και την ανεξαρτησία της πατρίδας. Λέει για το μαρτύριο των Ρώσων πριγκίπων, σταθερών στον αγώνα κατά του εχθρού. Έτσι εκτράφηκαν ο Βασίλεκ του Ροστόφ, ο Μιχαήλ του Τσέρνιγκοφ και ο Ριαζάν πρίγκιπας Ρομάν. Μετά από μια περιγραφή της άγριας εκτέλεσής του, υπάρχει μια έκκληση προς τους Ρώσους πρίγκιπες: «Ω αγαπημένοι Ρώσοι πρίγκιπες, μην παρασυρθείτε από την άδεια και απατηλή δόξα αυτού του κόσμου…, αγαπήστε την αλήθεια, τη μακροθυμία και την αγνότητα». Το μυθιστόρημα αποτελεί παράδειγμα για τους Ρώσους πρίγκιπες: μέσω του μαρτυρίου απέκτησε τη βασιλεία των ουρανών μαζί «με τον συγγενή του Μιχαήλ του Τσερνίγοφ».

Στο χρονικό του Ριαζάν της εποχής της εισβολής των Τατάρων, τα γεγονότα αντιμετωπίζονται από διαφορετική οπτική γωνία. Κατηγορεί τους πρίγκιπες ότι είναι οι ένοχοι των συμφορών της καταστροφής των Τατάρων. Η κατηγορία αφορά πρωτίστως τον πρίγκιπα Βλαντιμίρ Γιούρι Βσεβολόντοβιτς, ο οποίος δεν άκουσε τις εκκλήσεις των πρίγκιπες του Ριαζάν και δεν πήγε να τους βοηθήσει. Αναφερόμενος σε βιβλικές προφητείες, ο χρονικογράφος του Ριαζάν γράφει ότι ακόμη και «πριν από αυτά», δηλαδή πριν από τους Τατάρους, «ο Κύριος μας αφαίρεσε τη δύναμή μας και έβαλε μέσα μας αμηχανία και βροντή και φόβο και τρόμο για τις αμαρτίες μας». Ο χρονικογράφος εκφράζει την ιδέα ότι ο Γιούρι «προετοίμασε τον δρόμο» για τους Τατάρους με τις πριγκιπικές διαμάχες, τη μάχη του Λίπετσκ, και τώρα για αυτές τις αμαρτίες ο ρωσικός λαός υφίσταται την εκτέλεση του Θεού.

Στα τέλη του 13ου - αρχές του 14ου αιώνα, αναπτύχθηκαν χρονικά σε πόλεις που, έχοντας προχωρήσει αυτή την εποχή, άρχισαν να αμφισβητούν ο ένας τον άλλον για τη μεγάλη βασιλεία.
Συνεχίζουν την ιδέα του χρονικογράφου Βλαντιμίρ για την υπεροχή του πριγκιπάτου του στη ρωσική γη. Τέτοιες πόλεις ήταν το Νίζνι Νόβγκοροντ, το Τβερ και η Μόσχα. Τα θησαυροφυλάκια τους διαφέρουν ως προς το πλάτος. Συνδυάζουν χρονικό υλικό από διαφορετικές περιοχές και προσπαθούν να γίνουν πανρωσικά.

Το Νίζνι Νόβγκοροντ έγινε πρωτεύουσα το πρώτο τέταρτο του 14ου αιώνα υπό τον Μεγάλο Δούκα Konstantin Vasilyevich, ο οποίος «ειλικρινά και απειλητικά σβάρναξε (υπεράσπισε) την πατρίδα του από πρίγκιπες ισχυρότερους από τον εαυτό του, δηλαδή από τους πρίγκιπες της Μόσχας. Υπό τον γιο του, Μέγα Δούκα του Σούζνταλ-Νίζνι Νόβγκοροντ Ντμίτρι Κωνσταντίνοβιτς, ιδρύθηκε η δεύτερη αρχιεπισκοπή στη Ρωσία στο Νίζνι Νόβγκοροντ. Πριν από αυτό, μόνο ο Επίσκοπος του Νόβγκοροντ είχε τον βαθμό του αρχιεπισκόπου. Ο αρχιεπίσκοπος υπαγόταν εκκλησιαστικά απευθείας στον Έλληνα, δηλαδή στον βυζαντινό πατριάρχη, ενώ οι επίσκοποι στον Μητροπολίτη Πασών των Ρωσιών, ο οποίος τότε ζούσε ήδη στη Μόσχα. Καταλαβαίνετε ο ίδιος πόσο σημαντικό ήταν από πολιτική άποψη για τον πρίγκιπα του Νίζνι Νόβγκοροντ ο πάστορας της εκκλησίας της γης του να μην εξαρτάται από τη Μόσχα. Σε σχέση με την ίδρυση της αρχιεπισκοπής, συντάχθηκε ένα χρονικό, το οποίο ονομάζεται Λαυρεντιανό χρονικό. Ο Λαυρέντυ, μοναχός της Μονής του Ευαγγελισμού της Θεοτόκου στο Νίζνι Νόβγκοροντ, το συνέταξε για τον Αρχιεπίσκοπο Διονύσιο.
Το χρονικό του Λόρενς έδωσε μεγάλη προσοχή στον ιδρυτή του Νίζνι Νόβγκοροντ, Γιούρι Βσεβολόντοβιτς, τον πρίγκιπα Βλαντιμίρ που πέθανε στη μάχη με τους Τάταρους στον ποταμό της πόλης. Το Laurentian Chronicle είναι μια ανεκτίμητη συμβολή του Nizhny Novgorod στον ρωσικό πολιτισμό. Χάρη στον Lavrentiy, έχουμε όχι μόνο το παλαιότερο αντίγραφο του Tale of Bygone Years, αλλά και το μοναδικό αντίγραφο των Διδασκαλιών του Vladimir Monomakh στα παιδιά.

Στο Tver, το χρονικό διατηρήθηκε από τον 13ο έως τον 15ο αιώνα και διατηρείται πλήρως στη συλλογή Tver, στον χρονικογράφο Rogozh και στο χρονικό Simeonovskaya. Οι επιστήμονες συνδέουν την αρχή του χρονικού με το όνομα του επισκόπου Τβερ Συμεών, υπό τον οποίο χτίστηκε η «μεγάλη εκκλησία του καθεδρικού ναού» του Σωτήρος το 1285. Το 1305, ο Μέγας Δούκας Μιχαήλ Γιαροσλάβιτς του Τβερσκόι έθεσε τα θεμέλια για το μεγάλο δουκικό χρονικό στο Τβερ.
Το Χρονικό του Τβερ περιέχει πολλά αρχεία για την ανέγερση εκκλησιών, τις πυρκαγιές και τους εμφυλίους πολέμους. Αλλά το χρονικό του Τβερ μπήκε στην ιστορία της ρωσικής λογοτεχνίας χάρη στις ζωντανές ιστορίες για τη δολοφονία των πρίγκιπες του Τβερ Μιχαήλ Γιαροσλάβιτς και Αλεξάντερ Μιχαήλοβιτς.
Οφείλουμε επίσης στο Tver Chronicle μια πολύχρωμη ιστορία για την εξέγερση στο Tver ενάντια στους Τατάρους.

Το αρχικό χρονικό της Μόσχας φυλάσσεται στον Καθεδρικό Ναό της Κοιμήσεως της Θεοτόκου, που χτίστηκε το 1326 από τον Μητροπολίτη Πέτρο, τον πρώτο μητροπολίτη που άρχισε να ζει στη Μόσχα. (Πριν από αυτό, οι μητροπολίτες ζούσαν στο Κίεβο, από το 1301 - στο Βλαντιμίρ). Τα αρχεία των χρονικογράφων της Μόσχας ήταν σύντομα και ξερά. Αφορούσαν την ανέγερση και τη ζωγραφική εκκλησιών - τότε στη Μόσχα γίνονταν πολλές κατασκευές. Ανέφεραν για πυρκαγιές, για ασθένειες και τέλος για τις οικογενειακές υποθέσεις των Μεγάλων Δουκών της Μόσχας. Ωστόσο, σταδιακά - αυτό ξεκίνησε μετά τη μάχη του Kulikovo - το χρονικό της Μόσχας φεύγει από το στενό πλαίσιο του πριγκιπάτου της.
Λόγω της θέσης του ως επικεφαλής της Ρωσικής Εκκλησίας, ο Μητροπολίτης ενδιαφέρθηκε για τις υποθέσεις όλων των ρωσικών περιοχών. Στην αυλή του, τα περιφερειακά χρονικά συγκεντρώθηκαν σε αντίγραφα ή τα πρωτότυπα χρονικά μεταφέρονταν από μοναστήρια και καθεδρικούς ναούς. Με βάση όλο το υλικό που συλλέχτηκε, ο πρώτος πανρωσικός κώδικας δημιουργήθηκε στη Μόσχα το 1409. Περιλάμβανε νέα από τα χρονικά του Veliky Novgorod, του Ryazan, του Smolensk, του Tver, του Suzdal και άλλων πόλεων. Φώτισε την ιστορία ολόκληρου του ρωσικού λαού ακόμη και πριν από την ενοποίηση όλων των ρωσικών εδαφών γύρω από τη Μόσχα. Ο κώδικας χρησίμευσε ως ιδεολογική προετοιμασία για αυτήν την ενοποίηση.

Δεν γνωρίζουμε σχεδόν τίποτα για τη ζωή του μοναχού Νέστορα του χρονικογράφου πριν γίνει κάτοικος της Μονής Κιέβου-Πετσέρσκ. Δεν ξέρουμε ποιος ήταν κατά κοινωνική θέση, δεν ξέρουμε την ακριβή ημερομηνία γέννησής του. Οι επιστήμονες συμφωνούν σε μια κατά προσέγγιση ημερομηνία - τα μέσα του 11ου αιώνα. Η ιστορία δεν έχει καταγράψει καν το κοσμικό όνομα του πρώτου ιστορικού της ρωσικής γης. Και μας διατήρησε ανεκτίμητες πληροφορίες για την ψυχολογική εμφάνιση των αγίων αδελφών-παθών Boris και Gleb, του μοναχού Θεοδόσιου του Pechersk, παραμένοντας στη σκιά των ηρώων των έργων του. Οι συνθήκες της ζωής αυτής της εξαιρετικής φυσιογνωμίας του ρωσικού πολιτισμού πρέπει να ανακατασκευαστούν λίγο-λίγο και δεν μπορούν να καλυφθούν όλα τα κενά στη βιογραφία του. Τη μνήμη του Αγίου Νέστορα γιορτάζουμε στις 9 Νοεμβρίου.

Ο μοναχός Νέστορας ήρθε στο περίφημο μοναστήρι του Κιέβου-Πετσέρσκ όταν ήταν δεκαεπτά ετών. Η ιερά μονή ζούσε σύμφωνα με τον αυστηρό Στουδίτη Κανόνα, που εισήγαγε σε αυτήν ο μοναχός Θεοδόσιος, δανειζόμενος από βυζαντινά βιβλία. Σύμφωνα με αυτό το καταστατικό, πριν πάρει μοναχικούς όρκους, ο υποψήφιος έπρεπε να περάσει από ένα μακρύ προπαρασκευαστικό στάδιο. Οι νεοφερμένοι έπρεπε πρώτα να φορούν κοσμικά ρούχα μέχρι να μελετήσουν διεξοδικά τους κανόνες της μοναστικής ζωής. Μετά από αυτό, επετράπη στους υποψήφιους να φορέσουν μοναστηριακή ενδυμασία και να αρχίσουν τις δοκιμές, δηλαδή να φανούν στην εργασία τους σε διάφορες υπακοές. Όσοι πέρασαν αυτές τις δοκιμασίες έλαβαν επιτυχώς τον έλεγχο, αλλά η δοκιμασία δεν τελείωσε εκεί - το τελευταίο στάδιο της αποδοχής στο μοναστήρι ήταν η αποδοχή στο μεγάλο σχήμα, το οποίο δεν βραβεύτηκαν όλοι.

Ο μοναχός Νέστορας από απλός αρχάριος έγινε μοναχός σε μόλις τέσσερα χρόνια και έλαβε επίσης τον βαθμό του διακόνου. Εκτός από την υπακοή και την αρετή, σημαντικό ρόλο σε αυτό έπαιξαν η μόρφωση και το εξαιρετικό λογοτεχνικό του ταλέντο.

Το μοναστήρι του Κιέβου Pechersky ήταν ένα μοναδικό φαινόμενο στην πνευματική ζωή της Ρωσίας του Κιέβου. Ο αριθμός των αδελφών έφτανε τα εκατό άτομα, κάτι σπάνιο ακόμη και για το ίδιο το Βυζάντιο. Η αυστηρότητα των κοινοτικών κανόνων που βρέθηκαν στα αρχεία της Κωνσταντινούπολης δεν είχε ανάλογες. Το μοναστήρι γνώρισε υλική άνθηση, αν και οι κυβερνήτες του αδιαφορούσαν για τη συλλογή επίγειων πλούτων. Οι δυνάμεις που ακούγονταν στη φωνή του μοναστηριού είχε πραγματική πολιτική και, κυρίως, πνευματική επιρροή στην κοινωνία.

Η νεαρή Ρωσική Εκκλησία εκείνη την εποχή κατακτούσε ενεργά το πλούσιο υλικό της βυζαντινής εκκλησιαστικής λογοτεχνίας. Ήταν αντιμέτωπη με το καθήκον να δημιουργήσει πρωτότυπα ρωσικά κείμενα στα οποία θα αποκαλυπτόταν η εθνική εικόνα της ρωσικής αγιότητας.

Το πρώτο αγιογραφικό (η αγιογραφία είναι θεολογική πειθαρχία που μελετά τους βίους των αγίων, θεολογικές και ιστορικές-εκκλησιαστικές πτυχές της αγιότητας - Εκδ.) έργο του Μοναχού Νέστορα - «Διαβάζοντας για τη ζωή και την καταστροφή των μακαριστών παθιασμένων Μπόρις και Γκλεμπ ” - είναι αφιερωμένο στη μνήμη των πρώτων Ρώσων αγίων. Ο χρονικογράφος, προφανώς, απάντησε στον αναμενόμενο πανρωσικό εκκλησιαστικό εορτασμό - τον καθαγιασμό μιας πέτρινης εκκλησίας πάνω από τα λείψανα των Αγίων Μπόρις και Γκλεμπ.

Το έργο του μοναχού Νέστορα δεν ήταν το πρώτο μεταξύ των έργων που αφιερώθηκαν σε αυτό το θέμα. Ωστόσο, δεν εξιστόρησε την ιστορία των αδελφών σύμφωνα με έναν έτοιμο θρύλο του χρονικού, αλλά δημιούργησε ένα κείμενο που ήταν βαθιά πρωτότυπο σε μορφή και περιεχόμενο. Ο συγγραφέας του «Διαβάζοντας για τη ζωή...» επεξεργάστηκε δημιουργικά τα καλύτερα δείγματα της βυζαντινής αγιογραφικής λογοτεχνίας και μπόρεσε να εκφράσει ιδέες που ήταν πολύ σημαντικές για τη ρωσική εκκλησιαστική και κρατική ταυτότητα. Όπως γράφει ο Georgy Fedotov, ερευνητής της αρχαίας ρωσικής εκκλησιαστικής κουλτούρας, «η μνήμη των Αγίων Μπόρις και Γκλεμπ ήταν η φωνή της συνείδησης σε λογαριασμοί δι-πριγκηπάνων, που δεν ρυθμίζονται από το νόμο, αλλά περιορίζονται μόνο αόριστα από την ιδέα της φυλής. αρχαιότητα."

Ο μοναχός Νέστορας δεν είχε πολλές πληροφορίες για τον θάνατο των αδελφών, αλλά ως λεπτός καλλιτέχνης μπόρεσε να αναδημιουργήσει μια ψυχολογικά αξιόπιστη εικόνα των αληθινών Χριστιανών που αποδέχονταν πειθήνια τον θάνατο. Ο αληθινά χριστιανικός θάνατος των γιων του βαφτιστή του ρωσικού λαού, του πρίγκιπα Βλαντιμίρ, εγγράφεται από τον χρονικογράφο στο πανόραμα της παγκόσμιας ιστορικής διαδικασίας, την οποία κατανοεί ως την αρένα της παγκόσμιας πάλης μεταξύ καλού και κακού.

Πατέρας του ρωσικού μοναχισμού

Το δεύτερο αγιογραφικό έργο του Αγίου Νέστορα είναι αφιερωμένο στη ζωή ενός από τους ιδρυτές της Μονής Κιέβου-Πετσέρσκ - του Αγίου Θεοδοσίου. Γράφει αυτό το έργο στη δεκαετία του 1080, λίγα μόλις χρόνια μετά τον θάνατο του ασκητή, με την ελπίδα της γρήγορης αγιοποίησης του αγίου. Αυτή η ελπίδα, όμως, δεν έμελλε να γίνει πραγματικότητα. Ο μοναχός Θεοδόσιος αγιοποιήθηκε μόλις το 1108.

Η εσωτερική εμφάνιση του Αγίου Θεοδοσίου του Πετσέρσκ έχει ιδιαίτερη σημασία για εμάς. Όπως γράφει ο Georgy Fedotov, «στο πρόσωπο του Αγίου Θεοδοσίου, η Αρχαία Ρωσία βρήκε τον ιδανικό της άγιο, στον οποίο έμεινε πιστή για πολλούς αιώνες. Ο αιδεσιμότατος Θεοδόσιος είναι ο πατέρας του ρωσικού μοναχισμού. Όλοι οι Ρώσοι μοναχοί είναι παιδιά του, που φέρουν τα οικογενειακά του χαρακτηριστικά». Και ο Νέστορας ο Χρονικός ήταν ο άνθρωπος που μας διατήρησε τη μοναδική του εμφάνιση και δημιούργησε σε ρωσικό έδαφος τον ιδανικό τύπο βιογραφίας του αγίου. Όπως γράφει ο ίδιος Φεντότοφ, «το έργο του Νέστορα αποτελεί τη βάση όλης της ρωσικής αγιογραφίας, εμπνέοντας ηρωισμό, υποδεικνύοντας την κανονική, ρωσική πορεία του μόχθου και, από την άλλη πλευρά, συμπληρώνοντας τα κενά της βιογραφικής παράδοσης με γενικά απαραίτητα χαρακτηριστικά. Όλα αυτά δίνουν στη ζωή του Νέστορα εξαιρετική σημασία για τη ρωσική ασκητική αγιότητα». Ο χρονικογράφος δεν ήταν μάρτυρας του βίου και των κατορθωμάτων του Αγίου Θεοδοσίου. Ωστόσο, η ιστορία της ζωής του βασίζεται σε μαρτυρίες αυτοπτών μαρτύρων, τις οποίες μπόρεσε να συνδυάσει σε μια συνεκτική, ζωντανή και αξέχαστη ιστορία.

Φυσικά, για να δημιουργήσουμε μια ολοκληρωμένη λογοτεχνική ζωή, είναι απαραίτητο να βασιστούμε σε μια ανεπτυγμένη λογοτεχνική παράδοση, η οποία δεν υπήρχε ακόμη στη Ρωσία. Ως εκ τούτου, ο μοναχός Νέστορας δανείζεται πολλά από ελληνικές πηγές, κάνοντας μερικές φορές μεγάλα επί λέξει αποσπάσματα. Ωστόσο, ουσιαστικά δεν έχουν καμία επίδραση στη βιογραφική βάση της ιστορίας του.

Μνήμη της ενότητας του λαού

Το κύριο κατόρθωμα της ζωής του μοναχού Νέστορα ήταν η συλλογή του «Tale of Gone Years» το 1112-1113. Αυτό το έργο χωρίζεται από τα δύο πρώτα λογοτεχνικά έργα του μοναχού Νέστορα που μας είναι γνωστά εδώ και ένα τέταρτο του αιώνα και ανήκει σε ένα άλλο λογοτεχνικό είδος - το χρονικό. Δυστυχώς, όλο το πλατό του “The Tale...” δεν έχει φτάσει σε εμάς. Αναθεωρήθηκε από τον μοναχό του μοναστηριού Vydubitsky Sylvester.

Το The Tale of Bygone Years βασίζεται στο χρονικό έργο του Abbot John, ο οποίος έκανε την πρώτη προσπάθεια για μια συστηματική παρουσίαση της ρωσικής ιστορίας από την αρχαιότητα. Έφερε την αφήγησή του μέχρι το 1093. Τα προηγούμενα χρονικά αντιπροσωπεύουν μια αποσπασματική περιγραφή διαφορετικών γεγονότων. Είναι ενδιαφέρον ότι αυτά τα αρχεία περιέχουν έναν θρύλο για τον Kiy και τα αδέρφια του, μια σύντομη αφήγηση της βασιλείας του Varangian Oleg στο Νόβγκοροντ, την καταστροφή του Askold και του Dir, και έναν θρύλο για τον θάνατο του Προφητικού Oleg. Στην πραγματικότητα, η ιστορία του Κιέβου ξεκινά με τη βασιλεία του «γέρου Ιγκόρ», του οποίου η προέλευση σιωπάται.

Ο Ηγουμενός Ιωάννης, δυσαρεστημένος με την ανακρίβεια και την παραμυθία του χρονικού, αποκαθιστά τα χρόνια, βασιζόμενος στα ελληνικά και τα χρονικά του Νόβγκοροντ. Είναι αυτός που εισάγει για πρώτη φορά τον "γέρο Igor" ως γιο του Rurik. Ο Askold και ο Dir εμφανίζονται εδώ για πρώτη φορά ως αγόρια του Rurik και ο Oleg ως κυβερνήτης του.

Ήταν η αψίδα του Ηγουμένου Ιωάννη που έγινε η βάση για το έργο του Μοναχού Νέστορα. Υπέβαλε τη μεγαλύτερη επεξεργασία στο αρχικό μέρος του χρονικού. Η αρχική έκδοση του χρονικού συμπληρώθηκε από θρύλους, μοναστηριακά αρχεία και βυζαντινά χρονικά του John Malala και του George Amartol. Ο Άγιος Νέστορας έδωσε μεγάλη σημασία στις προφορικές μαρτυρίες - τις ιστορίες του πρεσβυτέρου βογιάρ Jan Vyshatich, εμπόρων, πολεμιστών και ταξιδιωτών.

Στο κύριο έργο του, ο Νέστορας ο Χρονικός ενεργεί τόσο ως επιστήμονας-ιστορικός, όσο και ως συγγραφέας και ως θρησκευτικός στοχαστής, δίνοντας μια θεολογική κατανόηση της ρωσικής ιστορίας, η οποία αποτελεί αναπόσπαστο μέρος της ιστορίας της σωτηρίας του ανθρώπινου γένους .

Για τον Άγιο Νέστορα, η ιστορία της Ρωσίας είναι η ιστορία της αντίληψης του χριστιανικού κηρύγματος. Ως εκ τούτου, καταγράφει στο χρονικό του την πρώτη αναφορά των Σλάβων σε εκκλησιαστικές πηγές - το έτος 866, και μιλάει λεπτομερώς για τις δραστηριότητες των Αγίων Κυρίλλου και Μεθοδίου, Ισότιμων Αποστόλων και για τη βάπτιση των ισότιμων -οι Απόστολοι Όλγα στην Κωνσταντινούπολη. Αυτός ο ασκητής ήταν που εισήγαγε στο χρονικό την ιστορία για την πρώτη Ορθόδοξη εκκλησία στο Κίεβο, για το κατόρθωμα του κηρύγματος των Βαράγγων μαρτύρων Θεόδωρου Βαραγγιανού και του γιου του Ιωάννη.

Παρά τον τεράστιο όγκο ετερογενών πληροφοριών, το χρονικό του Αγίου Νέστορα έχει γίνει ένα πραγματικό αριστούργημα της αρχαίας ρωσικής και παγκόσμιας λογοτεχνίας.

Στα χρόνια του κατακερματισμού, όταν σχεδόν τίποτα δεν θύμιζε την πρώην ενότητα της Ρωσίας του Κιέβου, το «The Tale of Bygone Years» παρέμεινε το μνημείο που ξύπνησε σε όλες τις γωνιές της καταρρέουσας Ρωσίας τη μνήμη της προηγούμενης ενότητάς της.

Ο μοναχός Νέστορας πέθανε γύρω στο 1114, κληροδοτώντας στους μοναχούς-χρονογράφους του Pechersk τη συνέχιση του σπουδαίου έργου του.

Εφημερίδα «Ορθόδοξη Πίστη» Νο 21 (545)