Apa peran tenaga kerja dalam munculnya kesadaran manusia?

A. N. Leontiev memiliki hipotesis tentang asal usul kesadaran.

Menurut definisinya, refleksi sadar adalah refleksi dari realitas objektif di mana “sifat-sifat objektif yang stabil” ditonjolkan, “terlepas dari hubungan subjek dengannya”

Definisi ini menekankan “objektivitas”, yaitu ketidakberpihakan biologis, dari refleksi sadar.

Bagi hewan, suatu benda tercermin mempunyai hubungan langsung dengan motif biologis tertentu. Pada manusia, menurut A. N. Leontyev, dengan munculnya kesadaran, dunia mulai tercermin seperti itu, terlepas dari tujuan biologisnya, dan dalam pengertian ini, “secara objektif”.

Bagaimana hal ini bisa terjadi?

Sesuai dengan posisi umum, yang menyatakan bahwa setiap perubahan refleksi mental terjadi setelah perubahan aktivitas praktis, dorongan munculnya kesadaran adalah munculnya bentuk aktivitas baru - kerja kolektif.

Mari kita ikuti A. N. Leontyev dan menelusuri bagaimana kerja kolektif memungkinkan munculnya kesadaran dan pada saat yang sama diperlukan.

Setiap kerja sama melibatkan pembagian kerja. Ini berarti bahwa anggota tim yang berbeda mulai melakukan operasi yang berbeda, dan berbeda dalam satu hal yang sangat signifikan: beberapa operasi segera memberikan hasil yang berguna secara biologis, sementara yang lain tidak memberikan hasil seperti itu, tetapi hanya bertindak sebagai syarat untuk pencapaiannya. . Jika dilihat sendiri, operasi semacam itu tampaknya tidak ada artinya secara biologis.

Misalnya, pengejaran dan pembunuhan hewan buruan oleh seorang pemburu secara langsung merespons motif biologis - mendapatkan makanan. Sebaliknya, tindakan pemukul yang menjauhkan permainan dari dirinya sendiri tidak hanya tidak mempunyai arti tersendiri, tetapi juga nampaknya berbanding terbalik dengan apa yang seharusnya dilakukan. Namun, mereka memiliki arti sebenarnya dalam konteks kegiatan kolektif - berburu bersama. Begitu pula dengan kegiatan pembuatan alat.

Jadi, dalam kondisi kerja kolektif, untuk pertama kalinya muncul operasi yang tidak secara langsung ditujukan pada objek kebutuhan - motif biologis, tetapi hanya memikirkan hasil antara.

Dalam kerangka aktivitas individu, hasil ini menjadi tujuan tersendiri. Jadi, bagi subjek, tujuan suatu kegiatan dipisahkan dari motifnya, sehingga unit kegiatan baru diidentifikasi dalam kegiatan tersebut - tindakan.

Dari segi refleksi mental, hal ini disertai dengan mengalami makna tindakan. Lagi pula, agar seseorang terdorong untuk melakukan suatu tindakan yang hanya mengarah pada hasil antara, ia harus memahami hubungan antara akibat tersebut dengan motif, yaitu “menemukan” maknanya bagi dirinya sendiri. Makna menurut definisi A.N. Leontiev adalah cerminan hubungan antara tujuan suatu tindakan dan motifnya.

Sifat refleksif dari jiwa. Otak dan jiwa. Penelitian otak modern.

Karena Jiwa adalah milik otak, yang berarti ada hubungan yang tidak dapat dipisahkan antara jiwa dan aktivitas otak. Kerusakan atau inferioritas fisiologis otak menyebabkan inferioritas mental. Ada beberapa teori interaksi antara jiwa dan otak: 1 teori paralelisme psikofisiologis (psikologis dan fisiologis tidak bersinggungan, ada jiwa yang berhubungan dengan tubuh, tetapi ada menurut hukumnya sendiri), 2 teori mekanik identitas (proses mental pada dasarnya bersifat fisiologis, otak membedakan jiwa), 3 teori kesatuan (proses mental dan fisik muncul secara bersamaan, tetapi berbeda secara kualitatif). Ada 3 blok di otak kita: 1 blok untuk mengatur nada dan kewaspadaan. Komponen utamanya adalah formasi reticular.2-Blok untuk pengaturan pemrograman dan kontrol atas kinerja kegiatan.3-Blok akumulasi, pemrosesan dan penyimpanan informasi. Studi otak: 1-EEG (elektroensefalogram). Berkat EEG, kami menerima informasi tentang arus biologis otak manusia dan hewan (PET). Berkat PET, peneliti mendapat informasi tentang bagaimana setiap bagian otak mengonsumsi glukosa.

Jiwa dan kesadaran. Struktur kesadaran, ciri-ciri utamanya.

Kesadaran adalah tingkat tertinggi dari jiwa. Kesadaran adalah aliran kesadaran yang selalu berubah terhadap keadaan internal dan peristiwa eksternal yang kita alami saat terjaga. Fungsi: reflektif, regulasi-evaluatif, kreatif, reflektif. Ciri-ciri kesadaran: 1- kesadaran memastikan bahwa seseorang membedakan dirinya. 2-karakteristik kesadaran: definisi aktivitas penetapan tujuan. 3-kesadaran akan proses kognitifnya sendiri. Struktur kesadaran: 1 proses mental (fenomena yang memiliki awal dan akhir: sensasi, persepsi, ingatan, pemikiran), 2 keadaan mental (fenomena yang cukup bertahan lama: suasana hati), 3 sifat mental (keteguhan, ketahanan: karakter, temperamen).

Proses mental yang tidak disadari. Peran Freud dalam studi tentang alam bawah sadar.

Ketidaksadaran adalah serangkaian proses mental, keadaan yang pengaruhnya tidak disadari oleh seseorang. Di antara proses-proses bawah sadar terdapat: 1) mekanisme tindakan sadar yang tidak disadari (otomatisme bawah sadar, sikap, iringan tindakan sadar; ini dapat berupa tindakan bawaan (menggenggam), otomatisme (hanya disadari pada awal (memainkan alat musik)), sikap ( kesiapan untuk melakukan tindakan tertentu atau kesiapan untuk respons tertentu)) 2) stimulan tindakan sadar yang tidak disadari (mimpi, tindakan yang salah, berbagai gejala neurotik) 3) proses suprasadar (produk integral dari aktivitas sadar jangka panjang (kelompok ini terutama berkaitan dengan kreativitas )). Menurut Freud, bagian bawah sadar dari jiwa adalah dorongan naluri bawaan, terutama agresivitas dan seksualitas. Mencapai kesenangan merupakan tujuan utama hidup manusia.

Perkembangan jiwa dalam filogenesis (perkembangan bentuk refleksi): lekas marah, tropisme, naluri, bentuk perilaku yang diperoleh secara individu, perilaku intelektual.

Filogenesis adalah proses kemunculan dan sejarah perkembangan jiwa dan perilaku hewan. Jiwa adalah hasil gerak, perubahan, perkembangan materi. Kualitas universal benda hidup dan benda mati adalah refleksi (kemampuan merespon pengaruh). Materi hidup dicirikan oleh bentuk refleksi biologis. Pengaturan diri – selektivitas respons terhadap rangsangan eksternal. Bentuk refleksi: lekas marah (tropisme), naluri, keterampilan, perilaku intelektual, bentuk eksternal - jiwa. Tropisme adalah cara merespons pengaruh biotik (fototropisme - di bawah pengaruh cahaya, termotropisme - di bawah pengaruh panas). Hewan memiliki 3 jenis perilaku: 1. naluri - ketidaksadaran, tindakan perilaku bawaan sebagai respons terhadap rangsangan kompleks (refleks kompleks), yang merupakan bentuk perilaku tertentu, 2. keterampilan - tindakan hewan yang dibentuk dan dikonsolidasikan dalam proses kehidupan individu mereka, 3. perilaku intelektual - tindakan di mana, berdasarkan refleksi hubungan kompleks antar objek, hewan memecahkan masalah yang belum pernah dihadapinya sebelumnya.

Peran kerja dan ucapan dalam munculnya kesadaran manusia. Kesadaran, kesadaran diri dan pengetahuan diri.

Kesadaran merupakan hasil belajar, komunikasi, dan aktivitas kerja manusia dalam lingkungan sosial. Pentingnya pidato untuk pembentukan dan perwujudan semua fungsi dan sifat kesadaran harus ditekankan secara khusus. Hanya melalui penguasaan bicara seseorang dapat mengasimilasi pengetahuan, sistem hubungan, pembentukan kemampuan untuk kegiatan penetapan tujuan, dll. Dengan demikian, semua karakteristik psikologis kesadaran manusia ditentukan oleh perkembangan bicara. Kesadaran adalah bentuk refleksi manusia yang tertinggi dan integratif terhadap dunia, hasil dari kondisi sosio-historis pembentukannya. Kesadaran diri adalah keterpisahan diri dari dunia sekitar. Pengetahuan diri adalah peralihan aktivitas mental ke studi tentang diri sendiri.

Jiwa manusia dipersiapkan melalui seluruh perjalanan evolusi materi, tetapi ketika berbicara tentang prasyarat biologis bagi munculnya kesadaran, kita tidak boleh lupa bahwa manusia adalah produk hubungan sosial. Komunikasi naluriah nenek moyang manusia dalam kawanan secara bertahap digantikan oleh komunikasi berdasarkan aktivitas “produksi”. Perubahan hubungan antar anggota komunitas - kegiatan bersama, pertukaran produk kegiatan bersama - berkontribusi pada transformasi kawanan menjadi masyarakat. Dengan demikian, alasan terjadinya humanisasi nenek moyang manusia yang mirip binatang adalah munculnya tenaga kerja dan terbentuknya masyarakat manusia.

Munculnya aktivitas perburuhan mempengaruhi perkembangan hubungan sosial, berkembangnya hubungan sosial mempengaruhi peningkatan aktivitas perburuhan. Kesadaran manusia juga berkembang melalui kerja – bentuk refleksi tertinggi dalam rangkaian evolusi, yang dicirikan oleh identifikasi sifat-sifat objektif yang stabil dari aktivitas objektif dan transformasi realitas di sekitarnya yang dilakukan atas dasar ini.

Pada tahap awal perkembangan sosial, pemikiran masyarakat masih terbatas sesuai dengan masih rendahnya tingkat praktik sosial masyarakat. Semakin tinggi tingkat produksi alat, semakin tinggi pula tingkat refleksinya. Pada tingkat produksi perkakas yang tinggi, seluruh kegiatan pembuatan perkakas dibagi menjadi beberapa unit yang masing-masing dapat dilakukan oleh anggota masyarakat yang berbeda. Pemisahan operasi mendorong tujuan akhir – mendapatkan makanan – lebih jauh lagi. Hanya orang dengan pemikiran abstrak yang dapat mewujudkan pola ini. Artinya, produksi alat-alat tingkat tinggi, yang berkembang di bawah organisasi sosial buruh, merupakan kondisi terpenting dalam pembentukan aktivitas sadar.

Di bawah pengaruh tenaga kerja, fungsi-fungsi baru tangan dikonsolidasikan: tangan memperoleh ketangkasan gerakan terbesar karena struktur anatomi yang membaik secara bertahap, rasio bahu dan lengan bawah berubah, dan mobilitas di semua sendi meningkat, terutama tangan. kista. Perkembangan tangan sejalan dengan perkembangan seluruh organisme. Spesialisasi tangan sebagai organ kerja turut andil dalam perkembangan jalan tegak. Tindakan para pekerja terus-menerus dipantau oleh penglihatan. Dalam proses mempelajari dunia, dalam proses aktivitas kerja, banyak hubungan terbentuk antara organ penglihatan dan sentuhan, akibatnya efek stimulus berubah - lebih dalam, lebih dikenali oleh orang tersebut. .

Fungsi tangan memiliki pengaruh yang sangat besar terhadap perkembangan otak. Tangan, sebagai organ khusus yang sedang berkembang, seharusnya juga membentuk representasi di otak. Hal ini tidak hanya menyebabkan peningkatan massa otak, tetapi juga komplikasi strukturnya.

Dengan demikian, tenaga kerja menjadi alasan berkembangnya masyarakat manusia, terbentuknya kebutuhan manusia, berkembangnya kesadaran manusia, yang tidak hanya mencerminkan, tetapi juga mentransformasikan dunia. Semua fenomena dalam evolusi manusia ini menyebabkan perubahan radikal dalam bentuk komunikasi antar manusia. Kebutuhan untuk mewariskan pengalaman generasi sebelumnya, mengajarkan aksi buruh kepada sesama anggota suku, dan mendistribusikan aksi individu di antara mereka menciptakan kebutuhan akan komunikasi. Bahasa naluri tidak dapat memenuhi kebutuhan ini. Oleh karena itu, timbul kebutuhan akan pengembangan bentuk komunikasi yang lebih tinggi - bahasa manusia.

Buruh adalah suatu proses yang menghubungkan manusia dengan alam, proses pengaruh manusia terhadap alam. “Buruh,” kata Marx, “pertama-tama adalah suatu proses yang terjadi antara manusia dan alam, suatu proses di mana manusia, melalui aktivitasnya sendiri, menjadi perantara, mengatur dan mengendalikan pertukaran zat antara dirinya dan alam menentang substansi alam sebagai kekuatan alam untuk mengambil substansi alam dalam bentuk yang sesuai dengan kehidupannya, ia menggerakkan kekuatan-kekuatan alam yang dimiliki tubuhnya: lengan dan kaki, kepala dan jari, mempengaruhi dan. mengubah sifat eksternal melalui gerakan ini, ia pada saat yang sama mengubah sifatnya sendiri.

Persalinan dicirikan terutama oleh dua ciri yang saling terkait berikut ini. Salah satunya adalah penggunaan dan pembuatan alat. “Pekerjaan,” kata Engels, “dimulai dengan pembuatan perkakas.”

Ciri khas lain dari proses kerja adalah proses tersebut terjadi dalam kondisi aktivitas bersama dan kolektif, sehingga dalam proses ini seseorang tidak hanya memasuki hubungan tertentu dengan alam, tetapi juga dengan orang lain – anggota masyarakat tertentu. Hanya melalui hubungan dengan orang lain seseorang dapat berhubungan dengan alam itu sendiri. Artinya, kerja sejak awal muncul sebagai suatu proses yang dimediasi oleh suatu alat (dalam arti luas) dan sekaligus dimediasi secara sosial.

Penggunaan alat oleh manusia juga mempunyai sejarah alami dalam penyusunannya. Pada beberapa hewan, seperti kita ketahui, sudah terdapat dasar-dasar aktivitas instrumental dalam bentuk penggunaan sarana eksternal yang dengannya mereka melakukan operasi individu (misalnya, penggunaan tongkat pada kera). Akan tetapi, alat-alat eksternal ini - “alat-alat” hewan, secara kualitatif berbeda dari alat-alat manusia yang sebenarnya - alat-alat kerja.

Perbedaan di antara mereka bukan hanya karena hewan menggunakan “alat” mereka dalam kasus yang lebih jarang dibandingkan manusia primitif. Namun, perbedaan mereka dapat direduksi menjadi perbedaan hanya pada bentuk luarnya saja hewan hanya dengan beralih ke pemeriksaan objektif terhadap aktivitas yang melibatkan mereka.

Betapapun rumitnya “alat” aktivitas hewan, ia tidak pernah bersifat proses sosial, tidak dilakukan secara kolektif dan tidak menentukan hubungan komunikasi individu-individu yang melaksanakannya. Di sisi lain, betapapun rumitnya komunikasi naluriah antara individu-individu yang membentuk komunitas hewan, komunikasi tersebut tidak pernah dibangun atas dasar aktivitas “produktif” mereka, tidak bergantung padanya, dan tidak dimediasi oleh aktivitas “produktif” mereka. dia.

Sebaliknya, kerja manusia pada dasarnya adalah aktivitas sosial, yang didasarkan pada kerja sama individu, yang setidaknya mengandaikan pembagian teknis fungsi kerja yang belum sempurna; Oleh karena itu, kerja adalah suatu proses mempengaruhi alam, menghubungkan para partisipannya satu sama lain, dan memediasi komunikasi mereka. “Dalam produksi,” kata Marx, “manusia menjalin hubungan tidak hanya dengan alam. Mereka tidak dapat berproduksi tanpa bersatu dengan cara tertentu untuk aktivitas bersama dan untuk saling bertukar aktivitas mereka dan hubungan, dan hanya dalam kerangka hubungan dan hubungan sosial ini, hubungan mereka dengan alam ada, dan produksi terjadi.”

Untuk memahami pentingnya fakta ini bagi perkembangan jiwa manusia, cukup menganalisis bagaimana struktur kegiatan berubah ketika dilakukan dalam kondisi kerja kolektif.

Sudah pada tahap paling awal perkembangan masyarakat manusia, pembagian proses aktivitas yang sebelumnya bersatu pasti muncul di antara bagian-bagian produksi yang terpisah. Awalnya, pembagian ini tampak acak dan tidak stabil. Dalam perkembangan selanjutnya, ia mengambil bentuk pembagian kerja teknis yang primitif.

Sekarang menjadi tanggung jawab beberapa individu, misalnya, untuk memelihara api dan mengolah makanan di atasnya, sementara bagi yang lain menjadi tanggung jawab untuk memperoleh makanan itu sendiri. Beberapa peserta dalam perburuan kolektif melakukan fungsi mengejar permainan, yang lain - fungsi menunggu dalam penyergapan dan penyerangan.

Hal ini mengarah pada perubahan yang menentukan dan radikal dalam struktur aktivitas individu - partisipan dalam proses kerja.

Kita telah melihat di atas bahwa setiap aktivitas yang secara langsung menjalankan hubungan biologis dan naluriah hewan dengan alam di sekitarnya dicirikan oleh fakta bahwa aktivitas tersebut selalu ditujukan pada objek-objek kebutuhan biologis dan dirangsang oleh objek-objek tersebut. Tidak ada aktivitas pada hewan yang tidak memenuhi satu atau beberapa kebutuhan biologis langsung, yang tidak disebabkan oleh pengaruh yang mempunyai arti biologis bagi hewan tersebut - makna suatu benda yang memenuhi kebutuhannya, dan yang tidak akan terjadi. diarahkan pada tautan terakhirnya langsung ke objek ini. Pada hewan, seperti yang telah kami katakan, subjek aktivitasnya dan motif biologisnya selalu menyatu, selalu berhimpitan satu sama lain.

Sekarang mari kita pertimbangkan dari sudut pandang ini struktur fundamental dari aktivitas individu dalam kondisi proses kerja kolektif. Ketika seorang anggota tim tertentu melakukan aktivitas kerjanya, dia juga melakukan ini untuk memenuhi salah satu kebutuhannya. Jadi, misalnya, aktivitas seorang pemukul, seorang peserta perburuan kolektif primitif, dimotivasi oleh kebutuhan akan makanan atau, mungkin, kebutuhan akan pakaian, yang digunakan oleh kulit hewan yang dibunuh. Namun, apa tujuan langsung kegiatannya? Misalnya, hal ini dapat ditujukan untuk menakut-nakuti kawanan hewan dan mengarahkannya ke pemburu lain yang bersembunyi dalam penyergapan. Faktanya, inilah yang seharusnya menjadi hasil dari aktivitas seseorang. Pada titik ini, aktivitas individu peserta perburuan tersebut terhenti. Sisanya diselesaikan oleh peserta perburuan lainnya. Jelas bahwa hasil ini - permainan menakut-nakuti, dll. - tidak dan tidak dapat dengan sendirinya memuaskan kebutuhan pemukul akan makanan, kulit binatang, dll. Oleh karena itu, tujuan dari proses aktivitasnya ini tidak sesuai dengan berdasarkan apa yang memotivasi mereka, yaitu tidak sesuai dengan motif kegiatannya: di sini keduanya dipisahkan. Kami akan menyebut proses seperti itu, yang subjek dan motifnya tidak sesuai satu sama lain, sebagai tindakan. Misalnya, aktivitas pemukul adalah berburu, sedangkan aktivitas menakut-nakuti adalah tindakannya.

Jelasnya, hal ini menjadi mungkin hanya dalam kondisi proses bersama dan kolektif dalam mempengaruhi alam. Produk dari proses ini secara keseluruhan, yang memenuhi kebutuhan kolektif, juga mengarah pada kepuasan kebutuhan individu, meskipun ia sendiri mungkin tidak melakukan operasi terakhir tersebut (misalnya, serangan langsung terhadap mangsa dan mangsanya). pembunuhan) yang secara langsung mengarah pada penguasaan objek kebutuhan tersebut. Secara genetis (yaitu, berdasarkan asal usulnya), pemisahan subjek dan motif aktivitas ganda seorang individu adalah hasil dari pemisahan operasi individu yang berkelanjutan dari aktivitas yang sebelumnya kompleks dan multifase, namun terpadu. Operasi-operasi individual ini, yang sekarang menghabiskan isi aktivitas individu tersebut, berubah menjadi suatu tindakan independen baginya, meskipun dalam kaitannya dengan proses kerja kolektif secara keseluruhan, tentu saja, operasi-operasi tersebut tetap hanya menjadi salah satu hubungan pribadinya.

Prasyarat alami untuk pemisahan operasi individu dan perolehan kemandirian tertentu dalam aktivitas individu, tampaknya, adalah dua poin utama berikut (walaupun bukan satu-satunya). Salah satunya adalah sifat aktivitas naluriah yang seringkali bersifat gabungan dan adanya “hierarki” primitif hubungan antar individu, yang diamati dalam komunitas hewan tingkat tinggi, misalnya, pada monyet. Hal penting lainnya adalah identifikasi dalam aktivitas hewan, yang masih tetap mempertahankan seluruh integritasnya, dari dua fase berbeda - fase persiapan dan fase implementasi, yang dapat menjauh satu sama lain seiring berjalannya waktu. Misalnya, percobaan menunjukkan bahwa penghentian aktivitas secara paksa pada salah satu fasenya memungkinkan penundaan reaksi hewan selanjutnya hanya sedikit, sedangkan jeda antar fase memberikan penundaan yang puluhan atau bahkan ratusan kali lebih besar pada hewan yang sama. (eksperimen A V. Zaporozhets).

Namun, meskipun terdapat hubungan genetik yang tidak diragukan lagi antara aktivitas intelektual dua fase hewan tingkat tinggi dan aktivitas individu manusia, yang merupakan bagian dari proses kerja kolektif sebagai salah satu kaitannya, terdapat juga perbedaan besar di antara keduanya. . Hal ini berakar pada perbedaan dalam hubungan objektif dan hubungan yang mendasari mereka, yang mereka tanggapi dan yang tercermin dalam jiwa individu yang bertindak.

Keunikan aktivitas intelektual dua fase hewan adalah, seperti yang telah kita lihat, bahwa hubungan antara kedua (atau bahkan beberapa) fase ditentukan oleh hubungan dan hubungan fisik, material - spasial, temporal, mekanis. Dalam kondisi alami keberadaan hewan, ini juga selalu merupakan hubungan dan hubungan yang alami dan alami. Oleh karena itu, jiwa hewan tingkat tinggi dicirikan oleh kemampuan untuk mencerminkan hubungan dan hubungan material, alami ini.

Ketika seekor hewan, yang mengambil jalan memutar, mula-mula menjauh dari mangsanya dan baru kemudian menangkapnya, maka aktivitas kompleks ini tunduk pada hubungan spasial dari situasi tertentu yang dirasakan oleh hewan tersebut; bagian pertama dari jalan - fase pertama aktivitas - dengan kebutuhan alami menuntun hewan pada kesempatan untuk melaksanakan fase kedua.

Bentuk aktivitas manusia yang kami pertimbangkan mempunyai dasar obyektif yang jelas berbeda.

Menakutkan permainan oleh pemukul mengarah pada kepuasan kebutuhannya akan permainan itu sama sekali bukan karena fakta bahwa ini adalah hubungan alami dari situasi material tertentu; sebaliknya, dalam kasus normal, hubungan alami ini sedemikian rupa sehingga permainan yang menakutkan akan menghancurkan peluang untuk menguasainya. Lalu apa yang menghubungkan hasil langsung dari kegiatan ini dengan hasil akhirnya? Jelasnya, ini tidak lebih dari hubungan individu tertentu dengan anggota kolektif lainnya, berdasarkan mana ia menerima dari tangan mereka bagiannya dari rampasan - bagian dari produk aktivitas kerja bersama. Hubungan ini, hubungan ini diwujudkan melalui aktivitas orang lain. Artinya, aktivitas orang lainlah yang menjadi landasan obyektif dari struktur spesifik aktivitas individu manusia; Artinya, secara historis, yaitu menurut cara asal usulnya. Keterkaitan antara motif dan subjek tindakan tidak mencerminkan hubungan dan hubungan sosial yang objektif, melainkan alamiah.

Jadi, aktivitas kompleks hewan tingkat tinggi, yang tunduk pada hubungan dan hubungan material alami, berubah menjadi aktivitas pada manusia, tergantung pada hubungan dan hubungan yang awalnya bersifat sosial. Ini merupakan penyebab langsung yang menyebabkan munculnya bentuk refleksi realitas yang bersifat manusiawi - kesadaran manusia.

Mengisolasi suatu tindakan tentu mengandaikan kemungkinan refleksi mental oleh subjek yang bertindak tentang hubungan antara motif objektif tindakan dan subjeknya. Jika tidak, tindakan tersebut tidak mungkin dilakukan; tindakan tersebut kehilangan maknanya bagi subjek. Jadi, jika kita beralih ke contoh sebelumnya, jelaslah bahwa tindakan pemukul hanya mungkin terjadi jika ia mencerminkan hubungan antara hasil yang diharapkan dari tindakan yang ia lakukan secara pribadi dan hasil akhir dari keseluruhan proses perburuan secara keseluruhan - serangan penyergapan terhadap hewan yang melarikan diri, membunuhnya dan, akhirnya, memakannya. Awalnya, hubungan ini muncul pada seseorang dalam bentuknya yang masih dirasakan secara sensual - dalam bentuk tindakan nyata dari peserta lain dalam karya tersebut. Tindakan mereka menyampaikan makna pada subjek tindakan pemukulnya. Demikian pula sebaliknya: hanya tindakan pemukul yang membenarkan, memberi makna pada tindakan orang yang menunggu permainan dalam penyergapan; jika bukan karena tindakan para pemukul, maka penyergapan itu tidak ada gunanya dan tidak bisa dibenarkan.

Jadi, di sini sekali lagi kita menjumpai sikap seperti itu, hubungan seperti itu, yang menentukan arah kegiatan. Namun hubungan ini pada dasarnya berbeda dengan hubungan yang berhubungan dengan aktivitas hewan. Itu tercipta dalam aktivitas bersama orang-orang dan tidak mungkin terjadi di luarnya. Tindakan apa yang menjadi sasaran hubungan baru ini mungkin dengan sendirinya tidak memiliki makna biologis langsung bagi seseorang, dan kadang-kadang bahkan bertentangan dengannya. Misalnya, membuang hewan buruan secara biologis tidak ada artinya. Ia memperoleh makna hanya dalam kondisi aktivitas kerja kolektif. Kondisi ini memberi makna rasional pada tindakan manusia.

Jadi, seiring dengan lahirnya tindakan, “unit” utama aktivitas manusia ini, “unit” utama yang bersifat sosial dari jiwa manusia, muncul - makna yang masuk akal bagi seseorang tentang apa tujuan aktivitasnya.

Hal ini perlu dibahas secara khusus, karena ini adalah poin yang sangat penting untuk pemahaman psikologis konkrit tentang asal usul kesadaran. Mari kita jelaskan ide kita sekali lagi.

Ketika seekor laba-laba berlari ke arah benda yang bergetar, aktivitasnya bergantung pada hubungan alami yang menghubungkan getaran tersebut dengan kualitas nutrisi serangga yang terperangkap dalam jaring. Karena hubungan ini, getaran memperoleh makna biologis makanan bagi laba-laba. Meskipun hubungan antara sifat serangga yang menyebabkan getaran di jaring dan sifat berfungsi sebagai makanan sebenarnya menentukan aktivitas laba-laba, namun sebagai hubungan, sebagai hubungan yang tersembunyi darinya, hal itu “tidak ada baginya”. Oleh karena itu, jika Anda membawa benda yang bergetar ke jaring, misalnya garpu tala yang berbunyi, laba-laba tetap berlari ke arahnya.

Pemukul, yang menakut-nakuti permainan, juga menundukkan tindakannya pada hubungan tertentu, hubungan tertentu, yaitu hubungan yang menghubungkan melarikan diri mangsa dan penangkapan berikutnya, tetapi dasar dari hubungan ini bukan lagi alami, tetapi a hubungan sosial - hubungan kerja pemukul dengan peserta lain dalam perburuan kolektif.

Seperti yang telah kami katakan, pemandangan binatang buruan itu sendiri, tentu saja, tidak dapat menyebabkannya hilang begitu saja. Agar seseorang dapat menjalankan fungsi pemukul, tindakannya harus berada dalam hubungan yang menghubungkan hasil mereka dengan hasil akhir kegiatan kolektif; hubungan ini perlu direfleksikan secara subyektif olehnya, sehingga menjadi “ada baginya”; dengan kata lain, makna tindakannya perlu diungkapkan kepadanya, untuk disadari olehnya. Kesadaran akan makna suatu tindakan terjadi dalam bentuk refleksi objeknya sebagai tujuan yang disadari.

Sekarang hubungan antara subjek tindakan (tujuannya) dan apa yang memotivasi aktivitas (motifnya) diungkapkan kepada subjek untuk pertama kalinya. Ia mengungkapkan dirinya kepadanya dalam bentuk sensual langsungnya - dalam bentuk aktivitas kolektif buruh manusia. Aktivitas tersebut kini tercermin dalam kepala seseorang, bukan lagi dalam kesatuan subjektifnya dengan objek, melainkan sebagai sikap objektif-praktis subjek terhadapnya. Tentu saja, dalam kondisi yang sedang dipertimbangkan, hal ini selalu merupakan subjek kolektif, dan oleh karena itu, hubungan masing-masing peserta buruh pada awalnya tercermin oleh mereka hanya sejauh hubungan mereka bertepatan dengan hubungan kolektif buruh secara keseluruhan.

Namun, langkah yang paling penting dan menentukan ternyata sudah diambil. Aktivitas manusia kini terpisah kesadarannya dari objek. Itu mulai dikenali oleh mereka sebagai hubungan mereka. Namun ini berarti bahwa alam itu sendiri - objek-objek dunia di sekitar kita - kini juga menonjol bagi mereka dan tampak dalam sikapnya yang stabil terhadap kebutuhan kolektif, terhadap aktivitasnya. Jadi, makanan, misalnya, dipersepsikan oleh seseorang sebagai suatu obyek kegiatan tertentu – mencari, berburu, memasak, dan sekaligus sebagai obyek yang memenuhi kebutuhan tertentu masyarakat, terlepas dari apakah orang tersebut mempunyai hubungan langsung. membutuhkannya dan apakah hal itu sekarang menjadi subjek kegiatannya sendiri. Oleh karena itu, ia dapat membedakannya dari objek-objek realitas lain tidak hanya secara praktis, dalam aktivitas itu sendiri dan tergantung pada kebutuhan yang ada, tetapi juga “secara teoritis”, yaitu dapat dipertahankan dalam kesadaran, dapat menjadi “gagasan. .”

Pendekatan teoretis terhadap interpretasi esensi kesadaran.

Interpretasi paling awal:

¨ gambaran kesadaran sebagai syarat terjadinya proses mental (Wundt);

konsep kesadaran kuantitatif: kesadaran adalah kesadaran yang berkurang, bertambah, atau hilang sebagian saat tidur atau pingsan;

¨ kesadaran adalah jiwa yang tersosialisasi dan individual, yaitu. kesadaran adalah totalitas pengetahuan yang diberikan masyarakat;

¨ kesadaran adalah kondisi penyatuan kehidupan mental internal;

¨ psikologi domestik: kesadaran adalah bentuk jiwa yang secara kualitatif khusus.

Analisis psikologis kesadaran dilakukan di perbatasan filsafat dan psikologi dalam kerangka masalah “keberadaan – kesadaran”. Tesis Marx: kesadaran adalah keberadaan yang sadar, yaitu. ini bukanlah kumpulan pengetahuan tentang dunia, melainkan duplikat keberadaan yang ditempatkan dalam kerangka pikiran manusia. Kesadaran adalah hasil dari perubahan besar dalam kehidupan manusia.

Hegel mengidentifikasi dua bentuk keberadaan: menyatu dengan kehidupan dan menolaknya. Seseorang tidak hanya menyadari landasan fisiologis vitalnya, tetapi juga memahami, mengetahui, menyadari keberadaan dirinya, sadar akan apa yang dilakukannya. Seseorang dapat memisahkan “aku” dari lingkungan hidupnya dalam pikirannya, yang menjadikannya subjek aktivitas.

Kesadaran– adalah gambaran dunia yang terbuka bagi subjek, di mana ia sendiri dan tindakan serta keadaannya disertakan, yaitu. dunia ditambah "aku".

Kesadaran berhubungan erat dengan dunia (makhluk). Ia hanya memiliki apa yang ada di dunia dan tidak ada lagi yang ada dalam kesadaran. Wujud merupakan momen penting dalam keberadaan kesadaran. Bertindak secara praktis, subjek menarik realitas objektif ke dalam dirinya dan memberinya nilai-nilai dan makna hidupnya. Kesadaran individu diambil dari keberadaan sosial, yaitu. dari komunikasi dengan subjek yang sudah terbentuk. Hal ini dapat ditunjukkan dengan rumus: makhluk - mediator - individu.

Kesadaran manusia merupakan produk aktivitas seseorang di dunia objektif dan bergantung pada kondisi sosial dan metode aktivitas kerja.

Kesadaran- tingkat tertinggi refleksi realitas manusia (materialisme)

Bentuk prinsip mental manusia (idealisme).

Kesadaran melekat pada diri manusia sebagai makhluk sosio-historis. Namun kera mempunyai unsur alam bawah sadar.

Kesadaran dipelajari dalam filsafat, neurofisiologi, linguistik, sosiologi, etnografi, psikiatri...

Sulit untuk dipelajari - kesadaran hanya memanifestasikan dirinya dalam introspeksi.

Satu-satunya tanda kesadaran adalah berkat kesadaran, berbagai fenomena (internal dan eksternal) muncul di hadapan individu, yang merupakan isi dari fungsi mental tertentu.

Struktur kesadaran:

1. mempunyai sifat sosiokultural

2. terbentuk secara filogeni

3. dipengaruhi oleh karakteristik individu

4. terbentuk pada awal entogenesis dalam proses komunikasi dengan orang dewasa

Kesadaran ditandai dengan adanya:

1. makna subjektif

2. makna

3. konten sensorik

Kesadaran- ini adalah tingkat refleksi mental tertinggi dari realitas objektif, serta tingkat pengaturan diri tertinggi yang hanya melekat pada manusia sebagai makhluk sosial. Dari sudut pandang praktis, kesadaran muncul sebagai serangkaian gambaran sensorik dan mental yang terus berubah yang muncul langsung di hadapan subjek di dunia batinnya.

Kesadaran dicirikan oleh apa? Pertama, kesadaran selalu aktif dan kedua, dengan sengaja . Aktivitas kesadaran diwujudkan dalam kenyataan bahwa refleksi mental dunia objektif oleh seseorang tidak bersifat pasif, akibatnya semua objek yang dipantulkan oleh jiwa memiliki makna yang sama, tetapi sebaliknya, diferensiasi. terjadi sesuai dengan tingkat signifikansi gambaran mental bagi subjek. Akibatnya kesadaran manusia selalu terarah pada suatu benda, benda atau gambaran, yaitu mempunyai sifat niat (arah).

Kehadiran sifat-sifat ini menentukan adanya sejumlah karakteristik kesadaran lainnya, yang memungkinkan kita untuk menganggapnya sebagai tingkat pengaturan diri tertinggi. Sifat-sifat kesadaran ini meliputi: kemampuan untuk melakukan introspeksi (refleksi), serta sifat kesadaran yang bernilai motivasi . Kemampuan berefleksi menentukan kemampuan seseorang dalam mengamati dirinya, perasaannya, keadaannya. Apalagi mengamati secara kritis, yaitu seseorang mampu mengevaluasi dirinya dan kondisinya dengan menempatkan informasi yang diterimanya pada sistem koordinat tertentu. Sistem koordinat bagi seseorang adalah nilai dan cita-citanya.

Perlu ditekankan bahwa sifat-sifat kesadaran ini menentukan kemungkinan terbentuknya proses entogenesis manusia individu "I-konsep" , yaitu totalitas gagasan seseorang tentang dirinya dan realitas di sekitarnya. Seseorang mengevaluasi semua informasi tentang dunia di sekitarnya berdasarkan sistem gagasan tentang dirinya dan membentuk perilaku berdasarkan sistem nilai, cita-cita, dan sikap motivasinya. Oleh karena itu, bukanlah suatu kebetulan jika “konsentrasi-aku” sering disebut KESADARAN DIRI . Kesadaran diri seseorang sebagai sistem pandangannya bersifat individual. Orang mengevaluasi peristiwa terkini dan tindakan mereka secara berbeda, dan mengevaluasi objek yang sama di dunia nyata secara berbeda. Akar penyebab sebagian besar faktor yang menentukan kemungkinan terbentuknya “I-concept” atau kesadaran diri yang memadai adalah derajat kekritisan seseorang.

Dalam bentuk yang disederhanakan kekritisan adalah kemampuan untuk mengenali perbedaan antara “baik” dan “buruk.” Merupakan kemampuan menilai secara kritis apa yang terjadi dan membandingkan informasi yang diterima dengan sikap dan cita-cita seseorang, serta berdasarkan perbandingan tersebut, membentuk perilakunya, yaitu menentukan tujuan dan program tindakan, mengambil langkah-langkah untuk mencapainya. tujuan yang ditetapkan, yang membedakan seseorang dari binatang. Dengan demikian, kekritisan berperan sebagai mekanisme utama dalam mengendalikan perilaku seseorang.

Hipotesis tentang asal usul dan perkembangan kesadaran milik A.N. Leontiev. Menurut definisinya, refleksi sadar - ini adalah cerminan dari realitas objektif, di mana "sifat-sifat objektifnya yang stabil" ditonjolkan, "terlepas dari sikap subjek terhadapnya". Definisi ini menekankan “objektivitas”, yaitu ketidakberpihakan biologis, refleksi sadar.

Bagi hewan, suatu benda tercermin mempunyai hubungan langsung dengan motif biologis tertentu. Pada manusia, menurut A.N. Leontiev, dengan munculnya kesadaran, dunia mulai tercermin seperti itu, terlepas dari tujuan biologisnya, dan dalam pengertian ini, “secara objektif”.

Penting untuk dicatat bahwa kesadaran manusia muncul dan menerima perkembangan lebih lanjut periode sosial keberadaan manusia, yaitu Kita mulai berbicara tentang kemunculan dan perkembangan kesadaran kira-kira sejak orang-orang proto mulai bersatu menjadi komunitas dan kelompok pertama dan mulai melakukan kegiatan bersama , yang membutuhkan kerjasama, komunikasi dan interaksi orang satu sama lain. Karena itu, yang disebut "kesadaran sosial", yang menjadi pemusatan pengetahuan dan pengalaman masyarakat dalam memahami dan mengubah dunia di sekitarnya, dan kemudian atas dasar inilah muncullah "kesadaran individu", sebagai ekspresi internal individu dari pengetahuan, pengalaman, dan interaksi sosial ini. Berdasarkan asumsi inilah yang kita bicarakan sifat sosial dari kesadaran manusia .

Sesuai dengan kedudukan umum, yang menyatakan bahwa setiap perubahan refleksi mental terjadi setelah perubahan kegiatan praktis, dorongan bagi munculnya kesadaran menyebabkan munculnya bentuk kegiatan baru - kerja kolektif . Setiap kerja bersama (atau kolektif) mengandaikan pembagian kerja antar pesertanya. Akibatnya, untuk pertama kalinya, beberapa tindakan tidak lagi mengarah pada kepuasan kebutuhan secara langsung (hasil yang signifikan secara biologis), tetapi hanya mengarah pada beberapa tindakan. hasil antara, akibatnya operasi semacam itu tampaknya tidak ada artinya secara biologis (peran pemukul dalam berburu).

Dalam kerangka aktivitas individu, hasil ini menjadi mandiri tujuan . Jadi, untuk subjek kegiatan, tujuan kegiatan dipisahkan dari motifnya, dan dengan demikian, unit barunya dibedakan dalam kegiatan - tindakan .

Dari segi refleksi mental, hal ini disertai dengan pengalaman arti tindakan , Karena agar seseorang terdorong untuk melakukan tindakan apa pun yang hanya mengarah pada hasil antara (yang tidak signifikan secara biologis), ia harus memahami hubungan hasil ini dengan motif(kebutuhan yang signifikan secara biologis), yaitu. menemukan maknanya. Artinya, menurut A.N. Leontiev, dan merupakan cerminan hubungan antara tujuan tindakan dan motif kegiatan.

Agar berhasil melakukan tindakan, perlu dikembangkan jenis pengetahuan yang “tidak memihak” tentang realitas. Karena kenyataan bahwa tindakan mulai diarahkan pada objek yang semakin luas, pengetahuan tentang “sifat stabil objektif” dari objek-objek ini menjadi sangat penting. Di sinilah peran tersebut muncul faktor kedua dalam perkembangan kesadaran adalah ucapan dan bahasa .

Dapat diasumsikan bahwa kata pertama menunjukkan tindakan, alat, benda tertentu; ini juga merupakan “perintah” yang ditujukan kepada mitra dalam kegiatan bersama. Namun segera bahasa tersebut melampaui fungsi “indikatif” dan “pengorganisasian” tersebut. Bagaimanapun, setiap kata tidak hanya berarti, tetapi juga menggeneralisasi. Ditugaskan ke seluruh kelas tindakan, objek, atau situasi serupa, ia mulai menyoroti sifat stabil umum mereka. Itu., hasil kognisi mulai dicatat dalam kata-kata.

Jika kita memperhitungkan bahwa kerumitan bentuk-bentuk kerja, keterlibatan objek dan peralatan yang semakin luas dalam lingkup kerja memerlukan perluasan konten yang dapat dikenali atau disadari secara terus-menerus, maka menjadi jelas bahwa proses perkembangan kerja dan bahasa (dan, akibatnya, kesadaran) berjalan secara paralel, saling terkait erat satu sama lain .

Ciri unik bahasa manusia adalah kemampuannya untuk mengumpulkan pengetahuan yang diperoleh dari generasi ke generasi. Terima kasih padanya bahasa telah menjadi pembawa kesadaran sosial (“pengetahuan bersama” – pengetahuan bersama). Setiap orang, dalam proses perkembangan individu melalui penguasaan bahasa, diperkenalkan pada “pengetahuan bersama”, dan hanya berkat inilah kesadaran individualnya terbentuk.

Itu., makna dan makna linguistik ternyata, menurut A.N. Leontiev, unsur utama kesadaran manusia dan menentukan sifat sosialnya .

Manusia adalah pembawa kesadaran individu dan ini diwujudkan dalam bentuk aktivitas individu.

Dalam asal usul dan perkembangan kesadaran, basis biososialnya adalah kerja dan ucapan (bahasa) = semakin berkembang berbagai bentuk aktivitas dalam diri seseorang dan sebagai akibatnya terbentuklah ucapan, semakin baik kesadaran bekerja, dan karenanya semua proses mental berkembang lebih baik(berpikir, imajinasi, ingatan...), kreativitas, intuisi. Seseorang berpindah dari persepsi sensorik ke rasional kamu, yaitu bukan reaksi afektif, melainkan formulasi dan pemahaman tentang “keberhasilan dan kegagalan”. Contoh transisi tersebut adalah seorang siswa menyalin pekerjaan rumahnya di ambang jendela toilet sekolah. Di sekolah, siswa seperti itu tidak dianggap sukses. Namun dalam kondisi dan sikap pribadi tertentu, HMF dan rasionalisme berkembang kuat di masa depan, yang memungkinkannya untuk sukses dalam hidup.

Pada manusia, tidak seperti hewan, bentuk perilaku baru dapat muncul berdasarkan formulasi ucapan (berbagai bentuk neuro-linguistic programming (NLP) - dari keyakinan dan self-hypnosis hingga hipnosis).

Ahli neurofisiologi menyatakan bahwa isi kesadaran - pikiran kita - 99% ditentukan sebelumnya oleh pikiran orang lain.