A língua dos hazaras. Quem são os Hazaras do Afeganistão

Após a conclusão da campanha militar, as tribos da Ásia Central retornaram à sua pátria histórica - as estepes da Mongólia. Mas um certo número desses clãs e tribos após as campanhas foram distribuídos entre os filhos de Genghis Khan nos territórios conquistados. E em pouco tempo histórico desapareceram entre a esmagadora massa da população local.

O processo de assimilação foi especialmente rápido entre as tribos turcas etnicamente próximas dos mongóis, os ancestrais dos atuais uzbeques, cazaques, quirguizes, karakalpaks, tártaros do Volga e da Crimeia, bashkirs, kumyks, nogais, karachais, balkars e outros. E agora a maioria dos povos turcos é uma mistura de clãs turco-mongóis. E aqui está o esquema moderno do grupo étnico mongol, segundo o qual os etnógrafos dividiram e ainda dividem os mongóis em três grupos principais.

1. Grupo ocidental - Kalmyks e Oirats.

2. Grupo do Norte - Buryats.

3. Um grupo de mongóis orientais - Khalkhas (tribos da Mongólia propriamente dita) e tribos da Mongólia do Sul (caso contrário, as tribos da Mongólia Interior) - Chokhars, Sunitas, Kharachins, Tumuts, Urats, Mongóis de Ordos, bem como tribos da Mongólia Oriental e Manchúria - Gorlosy, Kharchin, Durbets . No entanto, existem tribos que não pertencem a nenhum dos grupos acima - Barguts, Daurs e outros.

E os Hazaras estão completamente à parte – um povo de origem mongol que vive no Afeganistão e no Irão. Outro acadêmico B.Ya. Vladimirtsov escreveu no início do século XX que “no Afeganistão, os mongóis, como se sabe, sobreviveram até hoje, preservando a sua língua”. Isso também foi confirmado pelo Acadêmico V.V. Barthold, que escreveu que fora da Mongólia, “os únicos descendentes dos mongóis de Genghis Khan que ainda preservaram sua língua são um pequeno número de mongóis no Afeganistão, cujos representantes foram vistos em Kushka em 1903 pelo cientista finlandês Ramsted, que administrou para escrever palavras individuais de sua língua. O caráter mongol desta língua foi comprovado em 1866 por Gablenz com base em um dicionário compilado em 1838 pelo Tenente Leach.” Outra confirmação indireta desta teoria vem de E.I. Kychanov, autor do famoso livro “A vida de Temujin, que pensava em conquistar o mundo”: “O antigo tipo de yurt com pescoço não sobreviveu na Mongólia moderna, mas é usado pelos mongóis do Afeganistão - os Hazaras. ”

Então, quem são os hazaras? Este misterioso fragmento do mundo mongol, que não se perdeu no mundo turco-iraniano desde o século XIII, foi contado sobre este misterioso fragmento do mundo mongol pelo afegão Akhmad Bashir, uma farsa por nacionalidade, que agora vive em Ulan -Ude. Ele vem da cidade de Kunduz e é parente do famoso “Leão de Panjshir” Ahmad Shah Massoud (líder dos Mujahideen durante a guerra do Afeganistão e agora líder do grupo anti-Talibã no Afeganistão).

Ahmad Bashir conhece bem os Hazaras, pois viveu ao lado deles durante toda a sua vida, e mesmo agora amigos Hazaras vêm visitá-lo de vez em quando em Ulan-Ude. Externamente, eles não são nada diferentes dos Buryats. As características faciais mongolóides, bem como a cor da pele mais clara, fazem com que eles se destaquem no Afeganistão.

Mas, infelizmente, as evidências dos cientistas russos Bartold e Vladimirtsov não foram confirmadas. Séculos de vida num ambiente de língua iraniana não foram em vão para eles. Com o tempo, eles mudaram para uma língua iraniana próxima ao dari, porém, mantendo um vocabulário significativo de palavras mongóis. (Além disso, como Georgy Vernadsky escreveu em seu livro “Mongols and Rus'”, clãs de origem alan existiam entre as tribos mongóis mesmo antes de Genghis Khan. E como você sabe, os alanos são tribos nômades de origem iraniana que viveram nas estepes da Ásia Central Para provar isso, Vernadsky traduz o nome do lendário ancestral de Genghis Khan Alan-Goa como um belo Alan).

Os próprios Hazaras se autodenominam "Khazara", do persa "mil", e "mil" era a unidade militar dos nômades. Ahmad Bashir confirmou a versão de que a base do povo eram os mongóis da época de Genghis Khan, mas, além disso, existem elementos turcos e iranianos significativos em sua cultura. Os Hazaras permaneceram independentes por muito tempo, e somente no final do século 19 o emir afegão Abdurrahman conquistou Hazarajat com a ajuda dos nômades pashtuns, aos quais ali alocou pastagens de verão. Eles vivem no centro do Afeganistão, principalmente na região montanhosa de Hazarajat, bem como nas províncias de Herat, Kandaragha, Nanagahar e Badakhshan. Eles também existem no Irã, em Khorasan Oriental. O número de hazaras no Afeganistão é de 1 milhão 700 mil pessoas e no Irã - 220 mil pessoas. A divisão tribal foi preservada, especialmente entre os Hazaras de Hazarajat, e as principais tribos são Sheikhali, Besud, Daizangi, Uruzgani, Jaguri, Daikunti, Fuladi, Yakaulang. Apesar disso, a consolidação étnica entre os Hazaras intensificou-se nos últimos anos.

As principais ocupações tradicionais do povo são a agricultura arvense e a pecuária. Eles se dedicam ao comércio e ao artesanato: ferraria e marroquinaria, tecelagem, confecção de tecidos e outros. Na Cabul pré-Talibã, eles possuíam muitas lojas e armazéns. Ahmad Bashir destaca especialmente as qualidades de trabalho árduo e capacidade comercial entre os Hazaras. Os hazaras que hoje vivem na Rússia possuem muitas empresas em Moscou e outras cidades, até Irkutsk.

Até recentemente, certos grupos de Hazaras levavam um estilo de vida nómada ou semi-nómada. As aldeias eram cercadas por um muro de barro com torres nos quatro cantos. Os nômades preservaram a yurt mongol inalterada. Agora, no seu modo de vida, não são diferentes de outras nacionalidades estabelecidas no país. Suas roupas são iguais às dos Fars ou dos Uzbeques. Roupas masculinas e femininas – camisa e calça. Os homens também usam colete sem mangas, cafetã e manto; mulheres - um boné semelhante a um kokoshnik, sobre o qual estão amarrados dois lenços. Agora, devido ao endurecimento da moral por parte do Taliban, as mulheres Hazara são forçadas a usar a burca.

Folclore musical - cantos e danças com acompanhamento de zurna e pandeiro; em casamentos - apresentações de um bobo da corte e de um assistente. Nas apresentações teatrais, os papéis femininos são desempenhados por homens. Nos feriados eles organizam corridas de cavalos, lutas livres e lutas de camelos. E embora os hazaras tenham adotado o islamismo xiita há muito tempo, eles ainda guardam resquícios do culto às forças da natureza e do xamanismo.

Os Hazaras são interessantes como mongóis que se converteram a outra língua e, ao contrário da maioria dos outros mongóis, se converteram ao Islã. A guerra moderna no Afeganistão assumiu um carácter distintamente étnico, com os hazaras, juntamente com os tadjiques, os usbeques e outras minorias, a enfrentarem as forças esmagadoras dos talibãs pashtun, maioritariamente sunitas. No entanto, os Hazaras mantiveram a sua base genética e permaneceram como nação.

Além deles, o acadêmico V.V Bartold menciona mais dois fragmentos do mundo mongol em seus escritos. “No Leste Asiático, precisamente na região de Kukunor, aparentemente há também um pequeno povo (Tolmukgun) que professa o Islã e fala mongol. O pesquisador americano Rockhill escreveu sobre isso há mais de 20 anos, segundo rumores e então este é o povo. , como foi dito a Rockhill, consistia em apenas 300 a 400 famílias."

Ele também relata sobre os Kaytak, uma tribo misteriosa que viveu no Daguestão, no capítulo “Sobre a questão da origem dos Kaytak”. Barthold cita um trecho do relato da viajante otomana do século XVII, Evliya Chelebe: “Por origem são mongóis que vieram da região de Mahan, eles próprios são turcos, falam o mongol e o turco são iguais; vi esta tribo no distrito de Mahmudabad ". A seguir, Evliya Celebey descreve sua aparência e cita 41 palavras, das quais 36 são nomes de animais. Até 16 nomes são puramente mongóis, por exemplo: mori - cavalo, ajirga - garanhão, nokhai - cachorro, gakha - porco e assim por diante. Bartold sugere que os kaytaks aparentemente vieram da Pérsia para o Cáucaso. E estes não eram Kalmyks, já que os kaytaks apareceram no Daguestão muito antes de os Kalmyks se mudarem para as estepes do Cáspio. Mas durante a vida de Bartold, no início do século XX, nada restou deste povo, exceto esta menção.

Embora isso possa não ser totalmente verdade. Como testemunham os policiais Buryat que estavam em viagem de negócios ao norte do Cáucaso, eles são frequentemente confundidos com Nogais, residentes das regiões de estepe do Daguestão, Chechênia e Stavropol. As características mongolóides também foram preservadas entre alguns outros povos caucasianos, em particular entre os Kumyks e Dargins. E o nome sugere diretamente um paralelo com a palavra mongol “darga” - “chefe”. Sem mencionar a passagem de Angarsk, o rio Argun e a estranha coincidência fonética dos sobrenomes do Daguestão e da Chechênia com os sobrenomes Buryat-Mongóis que existem no norte do Cáucaso.

P.S. As histórias dos Hazaras e Kayitaks dão outra razão para pensar sobre o estado atual e as perspectivas de desenvolvimento de todo o mundo de língua mongol e do destino do povo Buryat.

Você sabe, há muito tempo venho pensando sobre isso, por que nosso já pequeno povo está tão espalhado por todo o mundo”, disse o Doutor em Filologia Boris Okonov em uma de nossas conversas, “e ainda não encontrei o responder." Além do fato de existirem Terek, Ural (Orenburg) e Don (Buzavs), também sabemos sobre os Kalmyks quirguizes e chineses. Não estou nem falando daqueles que foram espalhados pela Europa e pela América pelas Guerras Civis e Patrióticas.
— Sim, mas há 25 anos o Professor D.A. Pavlov me contou sobre os hazaras que têm raízes mongóis e vivem no Afeganistão”, eu disse, “infelizmente, quase nada se sabe sobre eles.
-Hazaras? — Tavun Shalkhakov, que participou da nossa conversa, disse interrogativamente: “meu irmão se encontrou com eles no Afeganistão”.
— Como vocês se conheceram, quem era ele, quando vocês se conheceram? — Incapaz de suportar, soltei várias perguntas ao mesmo tempo.
— Durante a guerra, por volta de 1987, meu irmão serviu nas Forças Aerotransportadas (tropas aerotransportadas) e foi oficial de reconhecimento. Naran Ilishkin escreveu sobre ele.
- Ok, vou descobrir sobre isso. Mas diga-me como ele conheceu os Hazaras?
“Aqueles que lutaram, que viram o sangue e a sujeira da guerra, pouco falam sobre isso. Somente quando os “regimentos” se reúnem, eles ocasionalmente interpelam: “Você se lembra?”, e então há um longo e tenso silêncio. Então foi isso que meu irmão me contou: “Durante uma das incursões, no grupo de reconhecimento havia dois ou três jovens soldados que ainda não haviam sido alvejados, fomos emboscados. Com base em tiros direcionados e calculados, ficou claro que o inimigo era experiente e não seria possível romper o ringue sem perdas. Um jovem metralhador ficou ferido, outro agarrou sua perna e também ficou ferido. E aí, ainda não entendo por que fiz isso, num pulo, rolei por cima de outra capa, tirei o capacete e a armadura, peguei uma metralhadora, pulei e gritei na minha língua nativa: “Ezyan zalgsn elmrmud, namag avhar bayant? Avtshatn!” - e disparou uma longa rajada da RPK (metralhadora leve Kalashnikov). De repente tudo ficou quieto. Somente pelo esmagamento cuidadoso das pedras ficou claro que o inimigo estava partindo. Mas por que eles não mataram todos nós? Afinal, eles tinham uma excelente posição. Isso ficou conhecido mais tarde. E então, depois de chamar um helicóptero e mandar os feridos, seguimos em frente. Tínhamos uma tarefa - reconhecer os caminhos da passagem.
O tenente sênior da guarda das Forças Aerotransportadas, Gennady Shalkhakov, escreveu regularmente do Afeganistão para o famoso jornalista Naran Ilishkin durante dois anos. Aqui estão as linhas dessas cartas.
Setembro de 1986 “Conheci um sargento compatriota da região de Iki-Burul. É difícil para eles, jovens. Eu os entendo. Está calmo lá, em casa na União. E aqui? Estresse físico e moral severo. Montanhas. Emboscadas. Tiro... Mas os caras estão aguentando bem...
Dezembro de 1986 “... O serviço vai bem. Os caras são bons. Frequentemente vamos para as montanhas. Lá tem neve... Às vezes é difícil... A gente ajuda as unidades afegãs, faz prisioneiros, leva armas... Ah, como a galera precisa de treinamento físico... A gente subestima isso em casa.”
Junho de 1987. “Faz exatamente uma semana que cheguei na minha empresa natal (estava de férias)... À noite já parti para a montanha. Novamente senti o peso familiar da minha metralhadora. Infelizmente, como em qualquer guerra, há vítimas. Um soldado morreu nesta viagem... Foi difícil, ofensivo e amargo. Sinto pena do cara. Sinto muito... Lembro-me das minhas férias como algo distante.”
Dezembro de 1987. “... Voltamos das montanhas. Está frio lá. A tarefa foi concluída... Outro dia foi Ano Novo. Mas desta vez estarei nas montanhas... De alguma forma ligado ao Afeganistão. Quero que os afegãos vivam em paz..."
Linhas curtas, concisas, mas sucintas. É imediatamente óbvio que um militar escreveu. Nada extra. Mais tarde perguntei a Naran Ulanovich se ele disse alguma coisa sobre o encontro com os hazaras. A resposta foi curta – não.
— Ao chegar à encosta de outro prédio alto, os batedores sentaram-se para descansar. Por hábito, assumimos uma defesa perimetral. Proibido fumar. Você só pode tomar um gole de água.
De repente, um garotinho moreno saltou de trás de uma pedra e gritou: “Shuravi, conserte, yamaran byanchi”, ele riu e imediatamente fugiu. Por um momento, pareceu-me que estava em Ketchenery ou Yashkul”, lembrou Gennady Shalkhakov, “eu estava pronto para qualquer batalha, mas a partir disso... fiquei confuso e gritei atrás do menino: “Kembchi, hamahas irvchi?” - mas não havia nenhum vestígio dele. Naquela época eu já falava um pouco de pashto e dari (dialetos afegãos do persa), e meus camaradas pensavam que eu falava a língua deles, mas fiquei literalmente em choque - de onde veio o menino Kalmyk? “Enquanto ele pensava, ele voltou correndo e, aproximando-se de mim, disse: “Chamag mana aksakalmud kyulazhyanya, joviy!” Levantei-me e segui o menino, sem entender nada.
A aldeia deles ficava próxima. Os idosos estavam sentados no Dastarkhan. Os cocares são feitos de boa lã de astracã, mas por algum motivo a parte superior é feita de seda amarela. Eles me cumprimentaram afavelmente, misturando Kalmyk, Mongol e Dari, me ofereceram chá verde e começaram a conversar. Perguntei: “Onde estão os Kalmyks daqui? “Eles responderam: “Não somos Kalmyks, somos Hazaras. E eles vieram para cá na época do grande e invencível Genghis Khan, somos seus descendentes, portanto preservamos a língua, os costumes e as tradições. »
A linguagem deles foi preservada no nível dos séculos 13 a 14, então não entendi algumas palavras, mas adivinhei o significado. Somente ouvindo o discurso antigo é que entendi por que sobrevivemos na batalha recente. E por um momento, imaginando os indomáveis ​​​​tumens da Mongólia, pensei: esses são os tipos de guerreiros com os quais não seria assustador entrar em batalha.
Confirmando as palavras de Gennady Shalkhakov, encontrei as seguintes falas no jornal “Top Secret” nº 1 de 2002 sobre os Hazaras modernos: “Na província de Kapisa, tive a oportunidade de observar o treinamento dos chamados Batalhão Hazara. Observo os rostos impassíveis dos soldados. Seus olhos puxados estão vazios. E eles, talvez, irão para a batalha novamente amanhã. É por isso que a indiferença à possível morte parece antinatural e assustadora. Selvagens e cruéis, entre outras nacionalidades que habitam o país, sempre foram considerados a casta mais baixa... E estão prontos para lutar contra o Taleban e morrer em nome da ideia ilusória de criar seu próprio estado - Hazarajat.”
Então, que tipo de pessoas são os Hazaras? Os Dicionários Soviético e Novo Enciclopédico dedicaram apenas 2-3 linhas a este povo, que dizem, cito: “Os Hazaras (autodenominados Khazars), um povo no Afeganistão (1,7 milhão de pessoas em 1995) e no Irã (220 mil pessoas). . Língua do grupo iraniano. Os crentes são muçulmanos xiitas.” Modestamente e na verdade nada foi dito.
Famoso estudioso mongol BL. Vladimirtsov, em seu livro “Genghis Khan”, publicado em 1922, escreve que após o assassinato de seus embaixadores, o “Agitador do Universo” iniciou uma guerra contra Khorezmshah Ala-ad-din-Muhammad, dono do Turquestão, Afeganistão e Pérsia . Aliás, convém destacar que foi Genghis Khan quem introduziu o costume de sempre proteger e proteger os embaixadores, que até hoje é rigorosamente observado em todo o mundo. De 1219 a 1222, tendo derrotado o inimigo, Genghis Khan retornou à sua terra natal, Nutug, deixando guarnições no território conquistado.
Durante os anos de guerra, o Comité Central do Partido Democrático Popular do Afeganistão preparou uma brochura para a liderança superior do exército soviético, “Características das relações nacionais e tribais na sociedade afegã e no seu exército”.
Uma seção sólida é dedicada aos Hazaras. Diz: “Os Hazaras, o terceiro maior grupo étnico, são descendentes dos conquistadores mongóis que colonizaram o Afeganistão no século XIII. Eles vivem principalmente na parte central do país - Hazarijat (a região inclui as províncias de Gur, Uzurgan, Bamiyan), bem como em várias grandes cidades - Cabul, Kandahar, Mazar-i-Sharif e Balkh. O número total é de cerca de 1,5 milhão de pessoas. Eles falam um dialeto especial da língua tadjique (Khazarachi). As maiores tribos Hazara, como os Junguri, vivem no vasto território das regiões ocidentais - Hazarijat (Afeganistão Central), na parte sul do país (Uzurgan), no norte (tribo Dankund), nordeste (Danwali, Yak -Aulangi, Sheikh Ali) e no leste (behsud).
Os Hazaras mantiveram a sua independência durante muito tempo. Somente em 1892 o emir afegão Abdurrahman conseguiu conquistar Hazarijat com a ajuda das tribos nômades pashtuns
Aqui é preciso prestar atenção à província de Bamiyan, onde estavam localizadas as mais antigas estátuas de Buda, de 35 e 53 metros de altura, que foram explodidas no ano passado pelo Taleban.
Nomes tribais como Dzunguri, que obviamente significa “Zungars” e “Behsud”, também podem atrair a nossa atenção. Entre os Derbets da Calmúquia existe um aran chamado “beksyud”. É bem possível que Gennady Shalkhakov tenha se reunido com alguns dos representantes das tribos acima mencionadas no Afeganistão.
O cientista V. Kislyakov na revista “Soviet Ethnography” no nº 4 de 1973 publicou um artigo “Hazaras, aimaks, Mughals” (sobre a questão de sua origem e povoamento), que diz: “O problema da etnogênese dos Os hazaras há muito tempo atraem a atenção dos pesquisadores. O interesse por este povo explica-se, em primeiro lugar, pelo seu carácter mongolóide mais pronunciado entre todos os povos que falam línguas iranianas...
É importante ressaltar que o próprio nome dos Hazaras está associado ao numeral “Khazar”, que significa “mil” em persa. E na era da expansão mongol, esse termo significava um destacamento de guerreiros de 1.000 pessoas. Em geral, a maioria das lendas populares conecta a origem dos Hazaras com Genghis Khan e seus sucessores... V. Bartold já chamava os Hazaras de “mongóis iranizados”. G. Schurmann acredita que depois que Timur exterminou as tropas do príncipe Chagaytai Nikuder, os Hazaras se mudaram para o leste, o moderno Hazarjat, e se estabeleceram lá. Eles adotaram a cultura dos habitantes locais iranianos com quem se misturaram. Segundo L. Temirkhanov, os Hazaras são um povo formado a partir da síntese de elementos mongóis e tadjiques.
Deve-se notar também que não muito longe da cidade de Herat fica a cidade de Sari-Puli, que os Hazaras chamam de Sarpul, assim como chamamos Stavropol.

Os Khazars ou Hazaras são um povo de origem mongol que fala um dos dialetos da língua tadjique. A maior parte deles (mais de 1 milhão de pessoas) habita a vasta região montanhosa da parte central do Afeganistão, entre Cabul e Herat. Esta região é chamada Hazarajat.

Além desses Hazaras orientais, também chamados de Berberies, até 50 mil Hazaras vivem no noroeste do Afeganistão, nas partes sul e sudeste das Terras Altas de Badkhyz, na região de Kalai-Nau.

O grupo ocidental de Hazaras, juntamente com outras tribos semi-nômades não afegãs que vivem no norte do Afeganistão, são unidos pela população circundante sob o nome comum de aimak (na literatura também chor-aimak). A palavra mongol aimak, trazida para o Afeganistão pelos mongóis durante as suas conquistas, significa “tribo”, “clã”; O termo tadjique-mongol "chor-aimak" significa "quatro tribos".

Várias dezenas de milhares de Hazaras vivem em colonatos separados noutras áreas do Norte do Afeganistão, bem como no Irão (ao longo da fronteira Irão-Afegão e na região de Mashhad) e na Ásia Central Soviética.

Ambos os grupos de Hazaras (orientais e ocidentais), tendo uma origem comum e muitas características comuns na vida cultural, estão divididos tanto territorialmente como religiosamente: os Hazaras orientais são xiitas, os Hazaras ocidentais são sunitas. Os Hazaras não se consideram um só povo, e mesmo onde se encontram assentamentos vizinhos de Hazaras orientais e ocidentais, por exemplo, em Kalai Nau e em Khorasan, cada grupo vive separadamente.

Tanto os Hazaras orientais como os ocidentais migram constantemente, parcialmente para o norte e especialmente para o oeste. O reassentamento dos Hazaras Ocidentais no Irã começou no século XVIII; eles se estabeleceram em duas áreas: nordeste e sudeste de Mashhad, em Kyan-Gush e Kyan-Bist, e ao longo da fronteira afegã, em Musyn-abad, Feyz-abad, na parte oriental de Sari-Jam e ao redor da vila de Karat . O reassentamento de Hazara-Berberies no Irão também começou há muito tempo. No final do século XIX. Como resultado da supressão da revolta dos Hazaras orientais pelo governo afegão, um número significativo deles mudou-se para o Baluchistão (na área de Quetta) e no Irão (na área de Mashhad). Posteriormente, alguns dos colonos regressaram e estabeleceram-se no Turquestão Afegão 1, mas em geral o reassentamento dos Hazaras Orientais no Irão continua.

Os Hazaras ainda mantêm divisões tribais e até assentamentos ao longo dessas divisões. Durante o último século, algumas tribos, como resultado de guerras destruidoras e da sua conquista pelos senhores feudais afegãos, foram tão reduzidas em número que foram absorvidas por outras tribos e transformadas nas suas divisões; em outros casos, subgrupos individuais romperam com sua tribo e assumiram posições independentes. Agora, as maiores tribos Hazarajat são os Daisings, Daikundis e Besuds, ocupando a região ao sul do Hindu Kush; na encosta sul do Hindu Kush vivem os Iek-Aulang; a leste de Hazarajat propriamente dito fica Teimuri. Teimuri não é uma tribo Hazara original. Este é um pequeno grupo étnico no noroeste do Afeganistão, classificado como aimag; A terra natal de Teimuri está localizada ao sul de Herat.

Alguns Teimuri vivem no nordeste de Khorasan. Era uma vez, parte dos Teimuri migrou para o território dos Hazarajat, juntou-se aos Hazaras e foi assimilado por eles.

Ao sul das tribos centrais, os Poladas, Urazganis (formados a partir das tribos anteriormente independentes de Daikutai e Daichopan), Jaguri, Ghazni Hazaras (Chahar Dasta, Muhammad Khwaja e Jagatu) e Daimirdad são colonizados de oeste para leste.

Este termo foi adotado pelos mongóis dos persas e substituiu o termo turco ming (mil) - denotando uma grande unidade do exército mongol.

A invasão das tropas mongóis no território do Afeganistão moderno, iniciada em 1221-1223, provocou vigorosa resistência da população local. Depois de conquistar o país, os mongóis deixaram suas tropas aqui; mais tarde, os quatro filhos de Genghis Khan, e depois o seu neto, Mangu Khan, também equiparam mil pessoas cada um para preencher as guarnições permanentes no país conquistado 3 . Misturando-se à população local, foram gradativamente adotando a linguagem dos vencidos. Posteriormente, a eles podem ter se juntado outras tropas mongóis que se estabeleceram aqui e às vezes eram chamadas pelos nomes de seus líderes; tais são, por exemplo, os Nikuderi (modernos Nukderi), repetidamente mencionados em fontes históricas, que aqui chegaram no século XIII. e originalmente formou um destacamento do príncipe Jagatai Nikuder, que estava a serviço do conquistador do Irã, Hulagu Khan 4.

Durante séculos, os Hazaras mantiveram a sua independência. Já Timur e os Timúridas realizaram campanhas contra eles. Provavelmente, a localização original das tropas e grupos mongóis que aqui se estabeleceram não coincidia com os atuais habitats dos Hazaras; eles ocuparam vales e encostas mais convenientes e férteis do leste e do norte do Afeganistão. À medida que o Império Mongol enfraqueceu e entrou em colapso, esses grupos mongóis estabelecidos em terras estrangeiras perderam gradualmente seu poder e foram gradualmente empurrados de volta para encostas e vales mais altos por novos recém-chegados: do leste e do sul - tribos afegãs, do norte - tribos uzbeques. Ao mesmo tempo, parte das tribos mongóis provavelmente foi assimilada pelos povos que as pressionaram. A outra parte, comprimida de norte, leste e sul, ocupou gradativamente um país montanhoso, denominado Hazarajat em homenagem às tribos que o habitavam, que já no século XVI. eram chamados de Khazara e Nikuderi; nessa época eles ainda mantinham parcialmente a língua mongol.

O processo de enfraquecimento do poder dos Hazaras e o seu deslocamento gradual das terras que ocupavam originalmente não conseguiram quebrar a independência deste povo. Durante quase seis séculos, nem nas fontes históricas nem nas tradições dos Hazaras houve qualquer indicação de subordinação a longo prazo a qualquer governante estrangeiro. Os governantes de Cabul, Kandahar e Herat fizeram repetidas tentativas de conquistá-los; governantes afegãos individuais às vezes conseguiam forçar temporariamente as tribos Hazara próximas a pagar impostos; porém ainda no meio

Século XIX, durante a viagem de J.-P. Ferrier, os Hazaras eram de facto completamente independentes e obedeciam apenas aos seus próprios líderes 1. De meados do século XIX. Yar-Muhammad de Herat e os emires de Cabul empreenderam campanhas com o objectivo de subjugá-los ao seu poder, mas apenas no final do século XIX. Os Hazaras, após uma longa e feroz resistência, foram conquistados pelo Emir Abdurrahman. Em 1891, os Hazaras se rebelaram, o que foi suprimido em 1892. Os senhores feudais e oficiais afegãos confiscaram uma parte significativa das terras Hazarajat; O campesinato Khazar foi parcialmente despojado de terras e parcialmente submetido à cruel exploração servil. Muitos Hazaras caíram na escravidão e permaneceram nesta posição até a abolição da escravatura durante o reinado de Amanullah Khan.

Atividades principais

Hazarajat é uma região montanhosa com clima temperado a frio. A zona de maior umidade fica a uma altitude de cerca de 2.000 m acima do nível do mar. Acima e abaixo a quantidade de precipitação diminui: fora das nuvens de chuva, o ar volta a ficar mais seco. Durante o inverno longo e rigoroso, cai neve profunda, o movimento torna-se difícil e, durante vários meses, muitas aldeias ficam isoladas umas das outras e do mundo exterior. Vales profundos e estreitos e sinuosos entre contrafortes íngremes que se estendem das cadeias principais são faixas contínuas de culturas, ocupando todos os locais convenientes para a agricultura. Os solos destes vales são geralmente solos cinzentos e rasos.

A economia montanhosa Hazara é caracterizada por uma grave escassez de terras. Cada metro de área disponível para processamento é aproveitado. As terras trazidas à condição cultural são muito valorizadas. As aldeias estão localizadas de modo que a terra adequada para a agricultura permaneça sob cultivo; Na maioria das vezes, encostas rochosas secas são destinadas a cemitérios; as estradas passam ao longo da periferia das terras aradas. Para proteger os campos de serem arrastados pelos riachos das montanhas, uma espécie de terraços de pedra são construídos com pedras coletadas em terras aráveis. Choupos e, por vezes, um pequeno número de árvores de fruto também são plantados ao longo das margens dos campos cultivados.

Hazarajat é uma região predominantemente de grãos de primavera. O trigo de inverno nas montanhas atinge apenas uma altitude de 2.400 m, e a maioria dos vales está localizada acima deste nível. A agricultura de sequeiro é quase subdesenvolvida aqui. A grande maioria das culturas é irrigada. Os Hazaras são mestres habilidosos na irrigação em condições difíceis de montanha. O seu método de “irrigação por riacho” está especialmente bem desenvolvido. No campo, são cavados pequenos sulcos com pá a uma distância de 20-25 cm um do outro, ao longo dos quais a água corre em riachos vindos da vala de irrigação. A rega é feita por duas pessoas: uma certifica-se de que a água flui uniformemente nas ranhuras, a outra, com um bastão curvo, limpa as ranhuras para que a água não permaneça nelas. A vantagem deste método de irrigação é que a aragem profunda não é possível nos solos rasos dos vales de Hazarajat, uma vez que o subsolo pedregoso pode ficar exposto. Menos comumente usada pelos khazares é a “irrigação do estuário”, quando todo um sistema de valas de drenagem direciona a chuva ou a água do degelo para o estuário onde o trigo é semeado.

A agricultura Hazara é dominada por culturas de grãos: trigo, cevada, centeio. Há também culturas de milheto italiano e milho de grãos pequenos. A cevada é cultivada como grão e substitui o trigo, mas também é usada como alimento principal para cavalos. As leguminosas ocupam um lugar importante entre as culturas agrícolas. O trevo de maturação precoce também é semeado para alimentação do gado.

Após a colheita do grão, o campo não é arado com muito cuidado e assim é mantido até a próxima semeadura. Antes da semeadura o campo arado é alagado e quando seca é feita a semeadura. Não só as culturas irrigadas, mas também as poucas culturas de sequeiro são cuidadosamente eliminadas.

Devido à grave escassez de terras, o campesinato Hazara carece constantemente de pão. Isto explica a grande difusão do trabalho entre os Hazaras para ganhar dinheiro tanto nas quintas dos proprietários ricos (principalmente durante o período de colheita) como nas cidades. Em muitas partes do Afeganistão e do Irão, os hazaras sem terra trabalham como meeiros nas terras dos proprietários locais. Ao mesmo tempo, fornecem mão-de-obra para grandes centros urbanos, como Cabul, onde trabalham como operários, carregadores e empregados. Os otkhodniks Hazara também podem ser encontrados nas cidades da Índia 1 .

A escassez de terras em Hazarajat, agravada por técnicas agrícolas atrasadas, contribui para a preservação da criação de gado entre os Hazaras nas encostas íngremes das montanhas. Os Hazaras criam principalmente ovelhas e cabras, bem como cavalos, burros e gado. Entre algumas tribos com grandes rebanhos de pequenos ruminantes, muitas famílias mudam-se na primavera para acampamentos de verão, geralmente localizados perto de aldeias, e retornam no outono para fazer a colheita.

A produção caseira de tecidos foi desenvolvida com base na pecuária. O tecido (barak) é mais grosso que o tecido industrial, mas é valorizado por sua resistência. O tecido Hazara é marrom claro; é utilizado principalmente em jaquetas de corte europeu, vendidas em bazares e amplamente distribuídas entre a população afegã. Os hazaras também fabricam tecidos mais finos que são usados ​​para fazer sholi - cobertores de inverno com largas listras pretas ao longo de um campo xadrez. Sholi é comum nas regiões de Ghazni e Kandahar.

Os Hazaras Ocidentais, em maior medida do que os orientais, retêm elementos de uma economia semi-nómada. Terminada a semeadura, deslocam-se para a serra para o verão, ou seja, para o período de ordenha das ovelhas. A amplitude das suas migrações é muito maior do que a dos Hazaras orientais, mas as mais recentes geralmente não excedem centenas de quilómetros. Os Hazaras Ocidentais criam cabras e ovelhas, incluindo ovelhas de astracã. Eles também criam camelos, burros, gado e cavalos.

A agricultura entre os Hazaras Ocidentais, bem como entre a população do Norte do Afeganistão em geral, difere da agricultura dos Hazarajats. Belos solos cinzentos e férteis, quantidades significativas de precipitação, vastas pastagens ricas em pastagens - tudo isto cria aqui as condições para uma agricultura extensiva de sequeiro, combinada com a criação de gado semi-nómada. É interessante notar a relação entre o número de cabeças de gado e a dimensão das culturas: uma exploração com um grande número de ovinos normalmente tem apenas pequenas culturas: pelo contrário, em explorações com poucos animais, as culturas desempenham um papel preponderante. Assim, o processo de subsidência é mais rápido entre os pobres.

As culturas mais importantes entre os Hazaras Ocidentais são o trigo e a cevada; melões com melões e melancias ocupam um lugar importante; Eles também semeiam diversas variedades de ervilhas, lentilhas e ervilhacas. Depois dos grãos e das leguminosas em termos de área semeada, vem o algodão.

Com base na cultura do algodão e na pecuária, os Hazaras Ocidentais desenvolveram uma indústria nacional. Os tecidos de algodão são confeccionados para colchas femininas, roupões masculinos, camisas e calças femininas e masculinas, tecidos de lã para bolsas, colchas femininas de inverno, roupões e onuches masculinos. O pano kurka macio e quente é feito de penugem de cabra, usado principalmente em coletes masculinos sem mangas. A produção de feltros, que desempenham um papel importante na vida dos Hazaras, também ocupa um lugar de destaque na indústria nacional. Eles cobrem uma habitação nômade com feltros, forram o chão, dormem em feltros e fazem capas de pastor, mantas para cavalos e touros, costuram bolsas, bolsas e vários pequenos utensílios domésticos de feltro. Também distribuo a produção de couro.

Entre os ofícios auxiliares, de grande importância na vida dos camponeses pobres, destaca-se a coleção de diversas plantas silvestres, das quais se obtêm excelentes corantes para tecidos.

Aldeias e habitação

A aldeia de Hazarajat geralmente está localizada na encosta de uma montanha, na fronteira com as terras cultivadas do vale. Acima da aldeia existem pastagens, abaixo existem campos; a própria aldeia, como já foi indicado, não ocupa um centímetro de terra cultivável.

A aldeia tem a forma de um quadrilátero, rodeada por um maciço muro de adobe com torres em cada um dos quatro cantos. As casas, construídas em barro misturado com palha picada, ficam contíguas à superfície interna do muro, deixando um grande pátio no meio da aldeia. Em outros casos, os edifícios são simplesmente construídos de parede a parede, sob a sombra de uma torre alta.

Este tipo de aldeia é bastante comum em algumas áreas do Afeganistão. Surgiu como resultado de contínuas rixas feudais, migrações periódicas de tribos pastoris, para proteção contra ataques de tribos armadas de nômades que saqueavam aldeias e roubavam gado, de rixas de sangue, etc., que até recentemente desempenhavam um grande papel na vida de os povos do Afeganistão. Os hazaras ainda sofrem grandes perdas quando as tribos afegãs passam para as pastagens do norte. Quando o calor do verão queima os restos de vegetação herbácea nas áreas desérticas do sul do Afeganistão, a população de áreas inteiras, em busca de alimento para os seus rebanhos, é desenraizada e migra de sul para norte, percorrendo muitas centenas de quilómetros; Ao mesmo tempo, os campos Hazara muitas vezes sofrem com a grama.

Os Hazaras Ocidentais estabelecem-se em grandes grupos, 200-300 famílias. Seu maior assentamento é a fortaleza e vila de Kalai-Nau, composta por várias centenas de edifícios de adobe cercados por jardins.

O lar nômade das grandes massas de Hazaras é o chappari, uma forma de transição de uma cabana cônica para uma yurt. 16-20 estacas de madeira são cravadas no solo em círculo. Nas extremidades superiores é amarrado o mesmo número de postes de madeira, cujas extremidades opostas são amarradas; eles formam um telhado em forma de cone. Esta moldura é rodeada por uma esteira de junco e coberta com feltros. Os tapetes de feltro dos pobres estão velhos, rasgados e caindo aos pedaços, então eles têm que amarrar todo o chappari com cordas. Os hazaras mais pobres vivem em semi-abrigos e em diversas cabanas feitas de uma grande variedade de materiais.

Os ricos Hazaras preservaram uma antiga yurt mongol do século XIII. hanai khyrga, um dispositivo bastante complexo 1. A estrutura de madeira de tal yurt consiste, como em outras yurts, de uma parede vertical de treliça sobre a qual repousam postes de huk, coroada por um topo redondo no qual são inseridas as extremidades superiores dos postes. Mas, ao contrário de outros tipos de yurts, a estrutura da parede do khanai khyrga consiste em duas fileiras de barras, colocadas uma em cima da outra e firmemente conectadas entre si. Neste caso, as grades da fileira inferior são ligeiramente curvadas e as grades da fileira superior são côncavas. A estrutura da cobertura também é original.” Os pilares da estrutura da cobertura são curvos na parte inferior e côncavos na parte superior. Suas extremidades superiores são inseridas na borda de madeira do topo do telhado sarikhon, que não é esférico, como nas yurts turcomanas e cazaques, mas tem uma forma original e completamente especial. À borda, cujo diâmetro é de apenas 60-70 cm, ou seja, significativamente menor que o dos topos das yurts turcas, uma elevação cônica é fixada com tiras de couro, composta por duas tiras transversais de madeira, dobradas ao meio e formando duas alças entrando umas nas outras, interceptadas ligeiramente afastando-se do topo com uma fina tira de couro, formando uma aparência de pescoço.

Todas essas características da moldura de madeira conferem à yurt uma aparência esguia e única. A yurt é coberta com feltros.

Os Hazaras surgiram no território do Afeganistão no século 13 e representam um grupo étnico especial, a maioria dos quais tem aparência mongolóide. Tradicionalmente considerados descendentes do ulus de Chingizid Nishkuderi, neto de Chagatai. Eles levam estilos de vida nômades e sedentários. O povo foi formado a partir da mistura dos soldados do exército mongol com a população local. O nome próprio “Khazar” é derivado do iraniano “Khazar” - mil.

Os hazaras falam dari com inclusão (até 10%) de vocabulário de origem mongol e turca. Vivem no Afeganistão (2,5 milhões), no Irão (1,7 milhões) e no Paquistão (1,0 milhões). No Irã eles estão assentados, principalmente na região oriental de Khorasan. Além disso, vários países ocidentais têm uma diáspora comum de aproximadamente 400.000 a 500.000 pessoas.

Os dados de genealogia genética (Y-DNA) dos Hazaras confirmam de forma confiável sua origem mista, que tem dois componentes principais: mongol (C3 - 33,3%) e a população indígena do planalto iraniano antes da penetração ariana (J2 - 26,6%), enquanto que o R1a ariano e o subtipo Q turcomano são apenas 6,5% cada, o restante é ainda menor.

Devido à “alteridade” externa e à tolerância espiritual, foram perseguidos por outros grupos étnicos, principalmente pelos pashtuns. No final do século XIX e início do século XX, eram frequentemente vendidos como escravos.

Famoso geógrafo e explorador militar russo A.E. Snesarev(1865-1937), na sua obra “Afeganistão”, publicada em 1921 e ainda sem perder o seu significado, descreve os Hazaras (ele os chama de gazars):

Os Hazaras encontraram-se no Irã primeiro sob o comando de Nadir Shah Afshar (primeira metade do século XVIII), o próximo grande grupo de Hazaras entrou durante o reinado de Nasiraddin Shah Qajar (segunda metade do século XIX). Ao mesmo tempo, serviram aos governantes persas, impedindo o avanço gradual dos ataques predatórios turcomanos nas profundezas do território iraniano, no norte do país. Nas últimas décadas também assistimos a um fluxo constante de refugiados Hazara vindos do Afeganistão para o Irão. Eles constituem a maioria dos migrantes ilegais que fogem da opressão no Irão dos Baluchis e Pashtuns dos países vizinhos.

Os investigadores observam que os Hazaras sempre se distinguiram pela sua falta de unidade e divisão ao longo de linhas tribais.

No total, existem 8 tribos principais: Sheikhali, Besud, Daizangi, Uruzgani, Dzhaguri, Daikunti, Fuladi, Yakaulang, mas cada comunidade etnoterritorial vive sua própria vida separada. Por exemplo, assentamentos vizinhos de Hazaras de dois clãs diferentes perto de Kalai-Nov em Khorasan quase não mantêm contato entre si.

Porém, recentemente surgiu um processo de consolidação nacional, causado principalmente pelas dificuldades vividas, foi criado o Conselho Mundial dos Hazaras, mas a diferença significativa no desenvolvimento social e cultural, especialmente entre os Hazaras que emigraram e aqueles que permaneceram na sua terra natal, é um obstáculo a este processo.

As principais ocupações tradicionais são a agricultura arvense e a pecuária. Dificilmente se misturam com os povos vizinhos e levam um estilo de vida semi-isolado. Por religião, os hazaras são esmagadoramente xiitas-imami, embora no Afeganistão, em alguns lugares, você também possa encontrar pequenos grupos de hazaras sunitas e ismaelitas. Em alguns lugares, permanecem vestígios de crenças pré-islâmicas e de animismo.

Sendo xiitas, estão sujeitos a perseguições religiosas por parte dos sunitas, especialmente após o surgimento do Taliban (uma organização terrorista proibida) no Afeganistão. Foi esta atitude que causou a migração em massa dos Hazaras para o Irão, que lhes é próximo do ponto de vista religioso.

No território do Irã, com base nos refugiados Hazara do Afeganistão, foi criada uma brigada voluntária dentro do Corpo da Guarda Revolucionária Islâmica e, em seguida, da divisão Fatimiyoun. Os seus combatentes, depois de passarem por treino especial em bases militares no Irão, são enviados para a Síria para lutar como parte das forças governamentais contra militantes.

Os Hazaras têm uma longa história de perseguição por tribos pashtuns, que remonta ao século XVI.

Durante a era de Amir Abdul Rahman (1880-1901), considerado o fundador do Afeganistão moderno, milhares de hazaras foram mortos, expulsos e escravizados. Quase metade da população Hazara foi deslocada da Índia britânica e da província de Khorasan, no Irão, para o vizinho Baluchistão. Os hazaras migraram do Afeganistão para Quetta em 1840. Para vingar as atrocidades, eles se juntaram ao exército britânico.

Em 1904, os britânicos formaram uma unidade de infantaria Hazara, os 106º Pioneiros Hazara, que incluía refugiados de Quetta. Os Hazaras lutaram pelos britânicos durante as Guerras Anglo-Afegãs. Consequentemente, carregam uma bagagem histórica que fez com que os pashtuns do Afeganistão não tolerassem a sua presença nas áreas pashtuns. Portanto, por padrão, os locais de contato entre os pashtuns e os hazaras tornaram-se uma linha de falha que é sempre desencadeada pelos pashtuns. E uma vez aceso, logo se torna incontrolável e imprevisível devido aos seus próprios impulsos e ritmo. Até hoje, os Hazaras abstiveram-se de lançar uma luta armada organizada contra os grupos atacantes.

Tendo em conta o grande número e o papel dominante das tribos pashtuns no sistema de governo do Afeganistão durante mais de dois séculos, detenhamo-nos também nas características deste grupo étnico, que ainda hoje, na pessoa do radical islâmico Taliban Movimento (uma organização terrorista proibida), afirma restaurar a sua posição dominante.

No livro de um cientista afegão Maomé Anwar Numyalai"Fundamentos da História Social dos Pashtuns" contém a seguinte observação sobre os Pashtuns:

“O pashtun é o guardião das tradições patriarcais-feudais numa sociedade tribal. Por natureza, o pashtun é um republicano – ele defende o poder eleito e a igualdade. O pashtun é um bom amigo, mas um inimigo cruel. O pashtun ama e respeita as mulheres, mas não tolera que outros a admirem. Por isso, considera necessário respeitar a regra: “Lugar de mulher é em casa ou no túmulo”.

Aqui, por exemplo, está como o médico militar britânico G. W. Bellew, participante da primeira guerra anglo-afegã, falou sobre os pashtuns:

“Como povo, eles têm uma reputação diabolicamente má como pessoas incrédulas, desenfreadas, traiçoeiras e cruéis. O ditado “Afegão be-iman” – “Afegão sem fé” – é comum entre os seus vizinhos...”

Até os muçulmanos da Índia britânica (atual Paquistão) temiam os pashtuns:

“Que Deus o proteja”, dizia o ditado, “da vingança do elefante, da cobra de óculos e do afegão”.

O caráter difícil dos pashtuns também pode ser julgado pelas palavras do “emir de ferro” Abdurrahman Khan, que, querendo enfatizar o caráter desenfreado de seus súditos, admitiu que “cavalos selvagens não podem ser controlados com rédeas de seda”.

Durante este ano, os Hazaras de Quetta foram impiedosamente alvo de destruição e violência, como se as suas vidas não tivessem valor. Anteriormente, também, os hazaras estavam sob constante perseguição, e isto era considerado a norma.

Assim, os Hazaras são retirados à força dos transportes públicos, podem ser mortos indiscriminadamente por sexo e idade.

A violência sistemática contra a população Hazara tem hoje muitos aspectos: rivalidades locais (os Hazaras são bons comerciantes), sentimentos sectários, dinâmicas regionais e as fissuras criadas pelo jogo das agências de inteligência iranianas através do seu consulado em Quetta. Como resultado, os hazaras são sempre apunhalados nas costas.

Organizações terroristas proibidas, incluindo o Exército de Libertação do Baluchistão, Lashkar-e-Jhangvi e Ahle Sunnat Wal Jammat, também estão a facilitar o assassinato de Hazaras. Máfias e elementos criminosos também estão envolvidos no rapto de Hazaras e na realização de assaltos em comunidades Hazara na fronteira Taftan-Quetta, onde estão localizados os armazéns comerciais de Chamman.

Como resultado dos ataques e da total impunidade, os hazaras estão a sair às ruas para protestar contra estes assassinatos impiedosos de membros das suas comunidades. O recente protesto na Estrada Alamdar, em Quetta, contou com a participação activa de cidadãos Hazara, incluindo mulheres, crianças e idosos. O protesto, tendo em conta a recente vaga de assassinatos selectivos na cidade, só foi cancelado depois de os líderes da comunidade Sheena Hazara se terem reunido com o General do Exército Qamara Javed Bajwa, que garantiu aos Hazaras que tomariam as medidas adequadas.

Durante 46 incidentes de assassinatos e atentados bombistas em Quetta, entre Janeiro de 2012 e Dezembro de 2017, 525 pessoas foram mortas e 734 ficaram feridas. Mais de 200 pessoas da comunidade Hazara foram mortas apenas em dois ataques suicidas.

Embora os ataques em grande escala contra terroristas tenham levado a um declínio nos assassinatos, os assassinatos selectivos de Hazaras nunca cessaram completamente.

Após a conclusão da campanha militar, as tribos da Ásia Central retornaram à sua pátria histórica - as estepes da Mongólia. Mas um certo número desses clãs e tribos após as campanhas foram distribuídos entre os filhos de Genghis Khan nos territórios conquistados. E em pouco tempo histórico desapareceram entre a esmagadora massa da população local.

O processo de assimilação foi especialmente rápido entre as tribos turcas etnicamente próximas dos mongóis, os ancestrais dos atuais uzbeques, cazaques, quirguizes, karakalpaks, tártaros do Volga e da Crimeia, bashkirs, kumyks, nogais, karachais, balkars e outros. E agora a maioria dos povos turcos é uma mistura de clãs turco-mongóis. E aqui está o esquema moderno do grupo étnico mongol, segundo o qual os etnógrafos dividiram e ainda dividem os mongóis em três grupos principais.

1. Grupo ocidental - Kalmyks e Oirats.

2. Grupo do Norte - Buryats.

3. Um grupo de mongóis orientais - Khalkhas (tribos da Mongólia propriamente dita) e tribos da Mongólia do Sul (caso contrário, as tribos da Mongólia Interior) - Chokhars, Sunitas, Kharachins, Tumuts, Urats, Mongóis de Ordos, bem como tribos da Mongólia Oriental e Manchúria - Gorlosy, Kharchin, Durbets . No entanto, existem tribos que não pertencem a nenhum dos grupos acima - Barguts, Daurs e outros.

E os Hazaras estão completamente à parte – um povo de origem mongol que vive no Afeganistão e no Irão. Outro acadêmico B.Ya. Vladimirtsov escreveu no início do século XX que “no Afeganistão, os mongóis, como se sabe, sobreviveram até hoje, preservando a sua língua”. Isso também foi confirmado pelo Acadêmico V.V. Barthold, que escreveu que fora da Mongólia, “os únicos descendentes dos mongóis de Genghis Khan que ainda preservaram sua língua são um pequeno número de mongóis no Afeganistão, cujos representantes foram vistos em Kushka em 1903 pelo cientista finlandês Ramsted, que administrou para escrever palavras individuais de sua língua. O caráter mongol desta língua foi comprovado em 1866 por Gablenz com base em um dicionário compilado em 1838 pelo Tenente Leach.” Outra confirmação indireta desta teoria vem de E.I. Kychanov, autor do famoso livro “A vida de Temujin, que pensava em conquistar o mundo”: “O antigo tipo de yurt com pescoço não sobreviveu na Mongólia moderna, mas é usado pelos mongóis do Afeganistão - os Hazaras. ”

Então, quem são os hazaras? Este misterioso fragmento do mundo mongol, que não se perdeu no mundo turco-iraniano desde o século XIII, foi contado sobre este misterioso fragmento do mundo mongol pelo afegão Akhmad Bashir, uma farsa por nacionalidade, que agora vive em Ulan -Ude. Ele vem da cidade de Kunduz e é parente do famoso “Leão de Panjshir” Ahmad Shah Massoud (líder dos Mujahideen durante a guerra do Afeganistão e agora líder do grupo anti-Talibã no Afeganistão).

Ahmad Bashir conhece bem os Hazaras, pois viveu ao lado deles durante toda a sua vida, e mesmo agora amigos Hazaras vêm visitá-lo de vez em quando em Ulan-Ude. Externamente, eles não são nada diferentes dos Buryats. As características faciais mongolóides, bem como a cor da pele mais clara, fazem com que eles se destaquem no Afeganistão.

Mas, infelizmente, as evidências dos cientistas russos Bartold e Vladimirtsov não foram confirmadas. Séculos de vida num ambiente de língua iraniana não foram em vão para eles. Com o tempo, eles mudaram para uma língua iraniana próxima ao dari, porém, mantendo um vocabulário significativo de palavras mongóis. (Além disso, como Georgy Vernadsky escreveu em seu livro “Mongols and Rus'”, clãs de origem alan existiam entre as tribos mongóis mesmo antes de Genghis Khan. E como você sabe, os alanos são tribos nômades de origem iraniana que viveram nas estepes da Ásia Central Para provar isso, Vernadsky traduz o nome do lendário ancestral de Genghis Khan Alan-Goa como um belo Alan).

Os próprios Hazaras se autodenominam "Khazara", do persa "mil", e "mil" era a unidade militar dos nômades. Ahmad Bashir confirmou a versão de que a base do povo eram os mongóis da época de Genghis Khan, mas, além disso, existem elementos turcos e iranianos significativos em sua cultura. Os Hazaras permaneceram independentes por muito tempo, e somente no final do século 19 o emir afegão Abdurrahman conquistou Hazarajat com a ajuda dos nômades pashtuns, aos quais ali alocou pastagens de verão. Eles vivem no centro do Afeganistão, principalmente na região montanhosa de Hazarajat, bem como nas províncias de Herat, Kandaragha, Nanagahar e Badakhshan. Eles também existem no Irã, em Khorasan Oriental. O número de hazaras no Afeganistão é de 1 milhão 700 mil pessoas e no Irã - 220 mil pessoas. A divisão tribal foi preservada, especialmente entre os Hazaras de Hazarajat, e as principais tribos são Sheikhali, Besud, Daizangi, Uruzgani, Jaguri, Daikunti, Fuladi, Yakaulang. Apesar disso, a consolidação étnica entre os Hazaras intensificou-se nos últimos anos.

As principais ocupações tradicionais do povo são a agricultura arvense e a pecuária. Eles se dedicam ao comércio e ao artesanato: ferraria e marroquinaria, tecelagem, confecção de tecidos e outros. Na Cabul pré-Talibã, eles possuíam muitas lojas e armazéns. Ahmad Bashir destaca especialmente as qualidades de trabalho árduo e capacidade comercial entre os Hazaras. Os hazaras que hoje vivem na Rússia possuem muitas empresas em Moscou e outras cidades, até Irkutsk.

Até recentemente, certos grupos de Hazaras levavam um estilo de vida nómada ou semi-nómada. As aldeias eram cercadas por um muro de barro com torres nos quatro cantos. Os nômades preservaram a yurt mongol inalterada. Agora, no seu modo de vida, não são diferentes de outras nacionalidades estabelecidas no país. Suas roupas são iguais às dos Fars ou dos Uzbeques. Roupas masculinas e femininas – camisa e calça. Os homens também usam colete sem mangas, cafetã e manto; mulheres - um boné semelhante a um kokoshnik, sobre o qual estão amarrados dois lenços. Agora, devido ao endurecimento da moral por parte do Taliban, as mulheres Hazara são forçadas a usar a burca.

Folclore musical - cantos e danças com acompanhamento de zurna e pandeiro; em casamentos - apresentações de um bobo da corte e de um assistente. Nas apresentações teatrais, os papéis femininos são desempenhados por homens. Nos feriados eles organizam corridas de cavalos, lutas livres e lutas de camelos. E embora os hazaras tenham adotado o islamismo xiita há muito tempo, eles ainda guardam resquícios do culto às forças da natureza e do xamanismo.

Os Hazaras são interessantes como mongóis que se converteram a outra língua e, ao contrário da maioria dos outros mongóis, se converteram ao Islã. A guerra moderna no Afeganistão assumiu um carácter distintamente étnico, com os hazaras, juntamente com os tadjiques, os usbeques e outras minorias, a enfrentarem as forças esmagadoras dos talibãs pashtun, maioritariamente sunitas. No entanto, os Hazaras mantiveram a sua base genética e permaneceram como nação.

Além deles, o acadêmico V.V Bartold menciona mais dois fragmentos do mundo mongol em seus escritos. “No Leste Asiático, precisamente na região de Kukunor, aparentemente há também um pequeno povo (Tolmukgun) que professa o Islã e fala mongol. O pesquisador americano Rockhill escreveu sobre isso há mais de 20 anos, segundo rumores e então este é o povo. , como foi dito a Rockhill, consistia em apenas 300 a 400 famílias."

Ele também relata sobre os Kaytak, uma tribo misteriosa que viveu no Daguestão, no capítulo “Sobre a questão da origem dos Kaytak”. Barthold cita um trecho do relato da viajante otomana do século XVII, Evliya Chelebe: “Por origem são mongóis que vieram da região de Mahan, eles próprios são turcos, falam o mongol e o turco são iguais; vi esta tribo no distrito de Mahmudabad ". A seguir, Evliya Celebey descreve sua aparência e cita 41 palavras, das quais 36 são nomes de animais. Até 16 nomes são puramente mongóis, por exemplo: mori - cavalo, ajirga - garanhão, nokhai - cachorro, gakha - porco e assim por diante. Bartold sugere que os kaytaks aparentemente vieram da Pérsia para o Cáucaso. E estes não eram Kalmyks, já que os kaytaks apareceram no Daguestão muito antes de os Kalmyks se mudarem para as estepes do Cáspio. Mas durante a vida de Bartold, no início do século XX, nada restou deste povo, exceto esta menção.

Embora isso possa não ser totalmente verdade. Como testemunham os policiais Buryat que estavam em viagem de negócios ao norte do Cáucaso, eles são frequentemente confundidos com Nogais, residentes das regiões de estepe do Daguestão, Chechênia e Stavropol. As características mongolóides também foram preservadas entre alguns outros povos caucasianos, em particular entre os Kumyks e Dargins. E o nome sugere diretamente um paralelo com a palavra mongol “darga” - “chefe”. Sem mencionar a passagem de Angarsk, o rio Argun e a estranha coincidência fonética dos sobrenomes do Daguestão e da Chechênia com os sobrenomes Buryat-Mongóis que existem no norte do Cáucaso.

P.S. As histórias dos Hazaras e Kayitaks dão outra razão para pensar sobre o estado atual e as perspectivas de desenvolvimento de todo o mundo de língua mongol e do destino do povo Buryat.